id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0020	false	990245647428748037	171	215	859	1073	1479	300	استعمل في طهارة لم تجب---------- كتجديد -----وغسلة ثانية وثالثة في وضوء وغسل--------------------------------------- او استعمل في غسل كافر لانه لم يرفع حدثا ولم يزل خبثا ولو كان ذلك الكافر كافرة ذمية اغتسلت --------لحيض او نفاس لحل وطء ---زوجها المسلم لان هذا الغسل لا يسلب الماء	20	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms005	true	-2475118888658347118	15	65	74	321	1565	300	استعمل في طهارة لم تجب فانه يكره كتجديد وضوء وغسلة ثانية وثالثة او في غسل من الستة عشر غسلا وتاتي ان شاء الله تعالي او استعمل في غسل كافر لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا وشمل ال------------------ذمية التي تغتسل من الحيض والنفاس لحل وطءها لزوجها المسلم لانه--------- لا يسلبه -----	5	-3249282378112176757	152	210.0	121	279	54.48028564453125	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0023	false	-1325495922112765956	2	114	6	563	1467	300	يكره استعماله كماء بحر لحديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بما-ء البحر فقال هو الطهور ماءه رواه مالك والخمسة وصححه ابن حبان و كماء حمام لان الصحابة-------------- دخلوا له ورخصوا فيه وظا--هره ولو كان وقودها نجسا و كماء قطر من بخاره اي الحمام و كماء مسخن ب--شمس ---------------------------------------------------وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة -----------------------------وقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يجعله-- موضوعا وكذا حديث انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا غير صحيح	23	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms005	true	-2475118888658347118	140	246	728	1283	1565	300	يكره استعماله في الطهارة من الحدث واشار للرابع بقوله وما اي نوع لا يكره استعماله مطلقا كماء البحر والابار والعيون والانهار والحمام وظاهره ولو كان وقوده نجسا------ لان الصحابة رضي الله عنهم دخلو---ه ورخصوا فيه ولا يكره ال-------------------------------------------------------مسخن بالشمس سواء سخن باناء منطبع او غيره في بلاد حارة او باردة وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابيهاوقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يقول هو موضوع- وكذا حديث انس --------------------------------------لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا غير صحيح	5	-3249282378112176757	327	475.5	258	658	49.696048736572266	53	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0048	false	3982357446237982296	27	90	138	473	1575	300	الخلاء -قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك و--------الغفر---- الستر وسره انه----------------------------- لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة	48	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms011	true	1811827806471819166	1	47	8	243	1563	300	الطيبة وقال غفرانك نص----------------------------ب علي المفعولية اي اسالك غفرانك ماخوذ من الغفر وهو الستر الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه	11	-3249282378112176757	165	244.5	129	381	43.30708694458008	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	146	195	720	972	1470	300	قال في النهاية احفاء الشوارب ان تبالغ في قصها ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود واعفاء --لحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها وحرم----------- الشيخ تقي الدين حلقها لما فيه من التمرد ولا يكره اخذ ما زاد علي	64	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms013	true	3985798512598231823	206	246	1078	1270	1557	300	قال في النهاية احفاء الشوارب ان تبالغ في قصها و يسن -----------------------------------------------------------------اعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها وحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي ولا باس با--------خذ ما زاد علي	13	-3249282378112176757	152	259.5	119	265	57.358489990234375	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0065	false	2990180695035529931	81	159	413	808	1480	300	و -سن تقليم ظفر لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه مخا-----لفا في قص اظفاره فيبدا بخنصر --يمني ----فوسطي من يمني فابهام منها فبنصر ----فسباحة و بعد ذلك يشرع بقص ابهام --يسري ----فوسطي ----فخنصر ----فسباحة فب----نصر صححه في الانصاف قال في المغني والشرح وروي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره عبد الله بن بطة بما ذكر	65	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms013	true	3985798512598231823	67	132	340	685	1557	300	و يسن تقليم الاظفار لق--------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه ويسن مخالفا------------- فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم ----الابهام ثم ا-لبنصر ثم السبابة ثم---------------- ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر صححه في الانصاف--------------------- وروي-------- من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسر الحديث ا--بن بطة بما ذكر	13	-3249282378112176757	268	378.0	214	430	62.32558059692383	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0075	false	-7442620368155671868	203	237	1034	1199	1494	300	وان ذكرها اي التسمية في الاثناء---- اي اثناء الوضوء او الغسل او التيمم ابتدا ولا يبني علي ما غسله قبل التسمية لانه امكنه ان ياتي بها علي جميعه فوجب كما لو ذكرها في اوله	75	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms014	true	5788837711110200559	71	96	373	495	1586	300	وان ذكرها اي التسمية في --اثناءه اي في اثناء الوضوء و--الغسل---------- ابتدا--------------------------------- لانه امكنه ان ياتي بها علي جميعه فوجب كما لو ذكرها في اوله	14	-3249282378112176757	116	191.5	92	169	68.63905334472656	20	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0076	false	358458475383812049	141	229	735	1214	1598	300	و الثاني غسل اليدين مع المرفقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق وكلمة الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وفعله ايضا صلي الله عليه وسلم يبينه وقد روي الدارقطني عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه و الثالث مسح الراس كله لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم والباء فيه للالصاق فكانه قال امسحوا رءوسكم ومنه اي الراس الاذنان لحديث ابن ماجه وغيره من غير وجه مرفوعا الاذنان من الراس فيجب مسحهما و الرابع غسل الرجلين مع الكعبين	76	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms014	true	5788837711110200559	124	146	644	771	1586	300	و الثاني غسل اليدين مع المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين و الثالث مسح الراس كله----------------------------------------------------------------------- و---------منه الاذنان div dirrtl idbookcontainer -----------------------------------------و الرابع غسل الرجلين مع الكعبين	14	-3249282378112176757	96	150.5	77	479	20.0417537689209	15	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0090	false	6664868220751151892	250	300	1211	1444	1444	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث-------------------------------------- عمر مرفوعا------------------------------------------------ ما منكم من احد يتوضا فيبلغ------- او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية-	90	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms017	true	-6375822901065877261	171	242	930	1257	1579	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره الي السماء بعد فراغه لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ الوضوء او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية	17	-3249282378112176757	222	383.5	173	327	67.88990783691406	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0107	false	8103602478361621728	132	290	646	1498	1540	300	الثالث من النواقض- زوال --عقل بج-----نون او برسام كثيرا كان او قليلا وهو غريزة كالنور يقذف في القلب فيستعد لادراك الاشياء فيعلم وجوب الواجبات وجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات ويتلمح به عواقب الامور وذلك النور يقل ويكثر او تغطيته اي العقل باغماء او سكر او دواء قليل او كثير قال في المبدع اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال حتي بنوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء لحديث علي مرفوعا العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن معاوية يرفعه العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والدارقطني والسه حلقة الدبر وسءل احمد عن الحديثين فقال حديث علي اثبت واقوي وفي ايجاب الوضوء بالنوم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه كالجنون والسكر ولان ذلك مظنة الحدث فاقيم مقامه قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم علي المخرج فلم يخرج منه شء الحاقا بالغالب الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا اي كثيرا كان او يسيرا	107	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms020	true	-5964583572820168280	19	60	93	300	1498	300	الثالث من الثمانية زوال العقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تغطيته بسكر او- باغماء او -------------------------------------------------------------------------------------------نوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يكن النوم------ يسيرا	20	-3249282378112176757	173	254.5	136	860	20.11627960205078	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0114	false	4675667987423006147	18	57	75	263	1531	300	وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال------------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	114	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	97	140	538	745	1583	300	وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	22	-3249282378112176757	188	364.0	149	207	90.82125854492188	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0123	false	-140290539063452560	49	102	246	519	1458	300	الثاني خرو----------------جه اي المني من مخرجه المعتاد-------------------------------- ولو كان المني دما اي احمر كالدم للعمومات ولخروج المني من جميع البدن وضعفه بكثرته جبر بالغسل بشرط وجود لذة عند خروجه في حق نحو غير------------------------------------ ناءم كمجنون ومغمي عليه وسكران قال في شرح المنتهي ويلزم من وجود اللذة ان يكون دفقا فلهذا استغنينا عن ذكر -	123	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms023	true	2746976044446353239	194	251	1020	1314	1592	300	الثاني من موجبات الغسل خروجه اي المني من مخرجه المعتاد فلو خرج من غير مخرجه لم يجب غسل ولو---------- دما اي احمر لقصور الشهوة عن قصره ويشترط لوجوب ال--------------------------غسل بخروجه ان يكون div dirrtl idbookcontainer بلذة ما لم يكن الخارج منه المني ناءما ونحوه كمغمي عليه-------------------------- ويلزم من وجود اللذة ان يكون دفقا فلهذا استغني-- عن ذكره	23	-3249282378112176757	133	143.5	104	358	37.15083694458008	18	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0135	false	-572389206247795179	211	268	1100	1388	1551	300	ثلاثا يحثي الماء عليه ثلاث حثيات ثم يغسل----------- بقية جسده بافاضة الماء عليه ثلاثا لحديث-- عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه--------------------------- قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وي-تيامن	135	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms025	true	-2962154564013549395	164	229	844	1183	1526	300	ثلاثا يحثي الماء عليه ثلاث حثيات و افراغه الماء علي بقية جسده بافاضة الماء عليه ثلاثا لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه div dirrtl idbookcontainer قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه والتيامن	25	-3249282378112176757	267	469.5	212	343	77.84256744384766	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0083	false	721337343222758718	235	286	1182	1442	1506	300	ومن نوي غسلا مسنونا كغسل الجمعة او العيد-- اجزا عن------ الواجب---------------- ان كان ناسيا للحد-ث الذي اوجبه ذكره في الوجيز وهو مقتضي قولهم فيما سبق او نوي التجديد ناسيا حدثه خصوصا وقد جعلوا تلك اصلا لهذه فقاسوها ع-------------------ليها او نوي غسلا واجبا في محل مسنون اجزا عن الاخر اي--- المسنون ب-----الاولي	83	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms026	true	-7869660887438420813	14	69	63	351	1665	300	ومن نوي غسلا مسنونا كغسل الجمعة و--العيدين اجزا عن الغسل الواجب لجنابة او غيرها ان كان ناسيا للحديث الذي اوجبه ذكره في الوجيز وهو مقتضي قولهم او ---------نوي التجديد ناسيا حدثه خصوصا وقد جعلوا تلك اصلا لهذه فقاسوها عليها كذا في شرح الاقناع او نوي غسلا واجبا------------- اجزا عن الاخر اي عن المسنون بطريق الاولي	26	-3249282378112176757	228	388.5	184	312	73.07691955566406	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0134	false	-4359085044996818547	20	237	101	1205	1538	300	و الرابع الغسل ل صلاة كسوف و الخامس الغسل ل صلاة استسقاء قياسا علي--------------------------------------------- الجمعة والعيد بجامع الاجتماع و السادس الغسل لجنون و السابع الغسل ل-------اغماء لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل للاغماء متفق عليه ولانه لا يامن ان يكون احتلم ولم يشعر والجنون في معناه بل ابلغ فان انزل وجب الغسل و --------------------------------------------------------------------الثامن الغسل لاستحاضة فيسن للمستحاضة ان تغسل لكل صلاة لامره صلي الله عليه وسلم به ام حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة لحديث زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه حتي لحاءض ونفساء فيسن لهما الغسل للاحرام لان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل رواه مسلم من حديث عاءشة و العاشر الغسل لدخول مكة قال في------------ المستوعب حتي لحاءض اي ونفساء قياسا علي الاحرام وظاهره ولو---- بالحرم كمن-- بمني اذا اراد----- مكة سن-------- له الغسل لدخولها و الحادي عشر الغسل ل دخول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل ل-وقوف بعرفة روي عن علي وابن مسعود و ----------------------------------------------------------------------------الثالث عشر الغسل لط-واف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر الغسل لط-واف وداع و الخامس عشر الغسل ل-مبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل ل-رمي جمار ----------------------------------------------------------------------لان هذه كلها انساك يجتمع لها الناس	134	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms028	true	-7388478586808941183	72	256	373	1311	1562	300	و الرابع ل ص------لاة كسوف و الخامس لصل-------اة استسقاء لانهما صلاتان تجتمع لهما الناس فاستحب الغسل لهما كصلاة الجمعة والعيد-------------ين و السادس و-------------السابع الغسل ل جنون واغماء بلا انزال--------------------------------------------------------------------------- والجنون مرض يصير به العقل مسلوبا لعدم تمييزه بين الحدث وغيره والاغماء هو ما يكون به العقل مغلوبا لانه فوق النوم و الثامن الغسل لاستحاضة لكل ص---------------------------------------------------------------------------------------------لاة و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة او بهما حتي لح----------------------------------------------------------------------------------اءض ونفساء قاله في المنتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العاشر الغسل لدخول مكة ولو مع حيض قاله في المستوعب قال الفتوحي في شرحه علي المنتهي------ وظاهره ولو كان بالحرم كالذي بمني اذا اراد دخول مكة فانه يستحب له الغسل كذلك ---و الحادي عشر الغسل لد-خول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل ل وقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن div dirrtl idbookcontainer ابن عمر وهذا السند يسمي بسلسلة الذهب عند المحدثين و الثالث عشر الغسل ل طواف زي-----------------ارة و الرابع عشر الغسل ل طواف وداع و الخامس عشر الغسل ل مبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل ل رمي جمار ظاهره في كل يوم ولم ار من تعرض لذلك وانما يءخذ من التعليل فانهم قالوا لان هذه----- انساك تجتمع لها الناس	28	-3249282378112176757	476	661.0	375	1406	33.85490798950195	78	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0155	false	-4138033173895930490	146	259	723	1283	1494	300	-------الصلاة ماء و--تراب لعدمهما كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او ل-----قروح او جراحات لا يستطيع معها مس البشرة--- بماء ولا تراب وكذا مريض عجز عن الماء والتراب وعمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل وجوبا علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه ك-----------الس-----------ترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في صلاة من قراءة وغيرها------- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد------ نهض او سلم في الحال	155	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms032	true	-3707882438462893503	104	202	495	962	1451	300	ذلك اي ال-----ماء والتراب-------- كمن حبس بمحل لا ماء ب-ه ولا تراب او ببدنه قروح او جراحات لا يستطيع معها مس البشرة لا بماء ولا تراب-------------------------------------------------- صلي الفرض فقط دون النوافل ------علي حسب حاله لان العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا يزيد------------------------------- في صلاته علي ما يجزء في الصلاة فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من------ الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض------- في الحال	32	-3249282378112176757	357	559.0	281	612	58.33333206176758	65	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0156	false	1309959873418749213	205	278	1048	1404	1506	300	وان وجد عادم ماء ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه لزوما لانه ماء جامد لا يقدر علي استعماله الا كذلك فوجب لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وظاهره لا يتيمم مع وجوده لانه واجد للماء وصلي ولم يعد صلاته ان جري الثلج اي سال بمس الاعضاء الواجب غسلها لانه يصير غسلا خفيفا والا يجر بمس اعاد صلاته وكذا لو صلي بلا تيمم مع وجود طين يابس----- لعدم وجود ما يدقه به	156	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms032	true	-3707882438462893503	227	261	1094	1245	1451	300	وان وجد--------- ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه لزوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي ولم يعد------ ان جري بمس فان لم----------------------------------------------------- يجر---- اعاد ومثله----- لو صلي بلا تيمم مع وجود طين يابس عنده لعدم وجود ما يدقه به	32	-3249282378112176757	132	195.0	101	361	36.56509780883789	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0149	false	71523211242403115	144	293	704	1415	1445	300	ويلزم من جرحه ونحوه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا لا ان اغتسل ترتيب لوجوبه في الوضوء فيتيمم له اي للعضو الجريح ونحوه عند غسله لو كان صحيحا حال كونه ناويا بتيممه عن غسله اي العضو الجريح ويخير من به جرح في عضو من اعضاء وضوءه بين غسل صحيحه اي ذلك العضو ثم يتيمم له اي الجرح او عكسه بان يتيمم اولا للجريح ثم ي-------------------------------غسل الصحيح م-ا لم يعمه اي العضو جرح فيتيمم له في محل غسله ثم ي--------------------------------------------غسل ما بعده مراعاة للترتيب وان كان الجرح ونحوه في بعض كل عضو من اعضاء وضوء لزم متوضءا-------------------------------------------- في كل عضو ت----يمم في محل غسله لءلا يخل بالترتيب ما لم تعمها اي اعضاء الوضوء جراحة او نحوها فيكفي عن جميعها تيمم واحد كفاقد الماء ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة لان --------------التيمم	149	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	68	188	355	910	1479	300	فيلزم من جرح------ه ببعض اعضاء وضوءه اذا توض---ا ان يتيمم ل----------------------------------------------------ه عند غسله لو كان صحيحا فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------يمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجرح منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرن--------------------------------------------ا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل ----الترتيب--------------------------------------------------------------------------------- ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم	33	-3249282378112176757	272	349.0	207	850	32.0	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0150	false	7320342753556190264	0	112	0	545	1485	300	فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب بل يجب لكل واحد من الوجه واليدين تيمم مستقل ينوي به البدل عن غسل الجريح ولا يرد علي ذلك ان التيمم في غير الجريح يسقط الفرض عن جميع الاعضاء لانه هنا يعتبر كل عضو علي حدته وتلزم مجروحا ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا موالاة لوجوبها فيه-------------------------------------------- فلو كان الجرح برجله وت-يمم له عند غسلها وم--ضي زمن--- تفوت فيه الموالاة ثم خرج الوقت بطل تيممه فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم بطل بخروج وقت او غيره كما لو اخر غسله حتي فاتت الموالاة وعلم منه انه لو خرج الوقت قبل مضي زمن لا تفوت فيه الموالاة انه يعيد التيمم فقط ولم تبطل طهارة --الماء وهذا	150	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	218	269	1062	1318	1479	300	فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب -----------قاله في الشرح الرابع من فروض--------------------------------------------------- التيمم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالاة في الطهارة الصغري فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم فلو كان الجرح في رجل فتيمم له عند غسلها ثم بعد زمن لا تمكن فيه الموالاة--- خرج الوقت بطل تيممه وبطلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارته بالماء ايضا	33	-3249282378112176757	145	178.5	111	597	24.28810691833496	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0162	false	-8112587497776454729	171	230	833	1119	1473	300	حيض او نفاس عودهما ثانيا فلو تيممت بعد طهرها من الحيض او النفاس ثم اجنبت فله الوطء لبقاء حكم تيمم الحيض ونحوه والوطء انما يوجب حدث --جنابة و يبطل ايضا بخلع ما مسح من نحو خف وعمامة وجبيرة لبست علي طهارة ماء ان تيمم بعد حدثه وهو-------- عليه------------- وكذا في الدليل وهو مخالف لما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقناع والمنتهي قال في	162	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms034	true	4831469300427659982	216	293	1124	1508	1541	300	حيض --ونفاس------------- فلو تيممت بعد طهرها من --حيض له------- ثم اجنبت فله الوطء لبقاء حكم تيمم الحيض------ والوطء انما يوجب حدث الجنابة واشار للثاني بقوله ووجود الماء لعادمه اذا قدر------- علي استعماله بلا ضرر قال في الفروع وان قدر عليه في تيممه بطل وكذا بعده قبل الصلاة واشار للثالث بقوله وخروج الوقت ما لم يكن في صلاة جمعة ويخرج الوقت فيها فلا يبطل ما دام فيها ويتمها لانها لا تقضي جزم به في الاقناع والمنتهي قال في	34	-3249282378112176757	149	164.5	115	421	35.39192581176758	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0164	false	1761817387280737636	0	122	0	613	1512	300	القيام وصفته اي التيمم ان ينوي-------- استباحة ما يتيمم له من فرض الصلاة او نحوه من حدث اصغر او نحو-ه ثم يسمي وجوبا فيقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها ان كان ذاكرا وتسقط سهوا وجهلا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينها ضربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نزع نحو خاتم------ ليصل التراب الي ما تحته فان علق بيديه غبار كثير نفخه ان شاء والا بان كان خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب فان ذهب ما علي اليدين بنفخ اعاد الضرب ليحصل المسح بتراب ولو كان التراب ناعما فوضع يديه عليه من غير ضرب فعلق فيهما اجزاه لحصول المقصود ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه لحديث عمار--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ---------التيمم ضربة واحدة	164	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms035	true	-1351210924513003471	164	291	836	1525	1585	300	التيمم وصفته اي التيمم ان ينوي بالتيمم استباحة ما ت-يمم له مع تعيين ال--------------حدث الذي تيمم عنه ثم يسمي اي ----يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامه------------------------------ا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينها ضربة واحدة ولو كان التراب ناعما فوضع يديه علي التراب وضعا من غير ضرب فعلق التراب بيديه اجزاه والاحوط اثنتان اي ضربتان واحدة للوجه واخري لليدين قال في المبدع قال القاضي والشيرازي وابن الزغوني وهو رواية المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهة وبالاخري يديه الي المرفقين بعد نزع---- خاتم ونحوه ليصل التراب الي ما تحته فان علق بيديه تراب كثير نفخه ان شاء وان -----كان خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه قال في الانصاف الصحيح من المذهب-------------------------------- ان المسنون والواجب ضربة واحدة	35	-3249282378112176757	342	528.5	271	915	37.37704849243164	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0160	false	474340291473926264	223	298	1094	1469	1478	300	نوي بتيممه شيءا اي استباحة شء تشترط له الطهارة استباحه لانه منوي و استباح فرضا مثل------ه فمن نوي بتيممه صلاة الظهر مثلا فله فعلها وفعل مثلها كفاءته لانهما في حكم صلاة واحدة و استباح دونه اي دون ما نواه كالنفل في المثال لانه اخف ونية الفرض تتضمنه و لا يستبيح من نوي شيءا اعلي م-----نه فمن نوي النفل لا يستبيح الفرض لانه ليس منويا صريح----------------------------------------------------------------------------ا ولا ضمن----------------ا فاعلاه اي اعلي ما يستباح بالتيمم فرض عين	160	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms036	true	196448833335959251	109	183	559	956	1582	300	نوي بتيممه استب--------احة شء تشترط له الطهارة استباحه لانه منوي و-استباح -----مثله ودونه فمن نوي بتيممه صلاة الظهر مثلا فله فعلها وفعل مثلها كفاءته لانهما في حكم صلاة واحدة و-استباح دون---------------ه كالنفل في ال----------------------------مثال ولا يستبيح------------ اعلي مما نواه فمن نوي النفل لا يستبيح الفرض فان نوي نفلا او اطلق النية للصلاة بان نوي استباحة الصلاة ولم ينو div dirrtl idbookcontainer فرضا ولا نفلا لم يصل الا نفلا فاع---------لي ما ي--باح بالتيمم فرض عين	36	-3249282378112176757	266	420.5	215	478	55.648536682128906	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0161	false	-5228606893035707960	1	74	6	393	1530	300	فنذر ف ----فرض كفاية كصلاة عيد فنافلة كراتبة وتحية مسجد فطواف فرض فطواف نفل فمس مصحف قال ف------------ي الشرح وان نوي نافلة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع وقال وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بنيته النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا	161	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms036	true	196448833335959251	183	251	956	1319	1582	300	فنذر صلاة ففرض كفاية---------- فنافلة فط----------------------------واف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث قال في الشرح وان نوي نافلة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع -قال وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بني-ة النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا	36	-3249282378112176757	337	634.0	273	403	83.6228256225586	58	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0170	false	-1379251541908890085	7	90	35	443	1510	300	لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويتجه المراد بطعام اي طعام كان جامدا او ماءعا غير لبن مطلقا من ادمية او بهيمة بمص من ثدي او شرب من اناء ولو كان تغذيه باللبن لعدم غيره وهو متجه و يجزء في نحو صخرة- واجرنة----------- صغار مبنية او كبيرة مطلقا قاله في الرعاية واحواض وحيطان------- وارض تنجست بماءع او بنجاسة ذات جرم ازيل ذلك الجرم عنها ولو من كلب او خنزير مكاثرتها ب--ماء حتي------------------- يذهب لون نج--اسة وريحها	170	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms037	true	123758598837460492	175	296	933	1557	1576	300	لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر نضحه وهو غمره بالماء وان لم ينفصل الماء عن المحل ويطهر بالنضح وكذا قيءه وهو اخف من بوله فيكفي نضحه بالاولي والحكمة فيه ان بول الغلام يخرج بقوة فينتشر او انه يكثر حمله علي الايدي فتعظم المشقة بغسله او ان مزاجه حار فبوله رقيق بخلاف الجارية وقال الشافعي لم يظهر لي فرق من السنة بينهما وافاد ابن ماجة في سننه ان الغلام اصله من الماء والتراب والجارية من اللحم والدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء في تطهير صخر واجرنة حمام ونحوه صغار مبنية او كبار- مطلقا قاله في الرعاية------- وحيطان واحواض وارض تنجست بماءع كبول ولو--------------------------------- من كلب او خنزير مكاثرتها بالماء ولو من مطر او سيل بحيث يذهب لون النجاسة وريحها	37	-3249282378112176757	197	72.0	157	813	24.231243133544922	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0175	false	-9048512696759800056	238	269	1148	1313	1460	300	لان الانسان غالبا لا يسلم منه وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولانه يشق التحرز ع---------------------------نه فعفي عن يسيره كاثر الاستجمار واما--------------------------------- الماءع والمطعوم فلا يعفي فيه عن شء	175	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms039	true	4345789045975039951	253	292	1325	1537	1576	300	لان الانسان غالبا لا يسلم منه وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولانه يشق التحرز div dirrtl idbookcontainer منه فعفي عن يسيره كاثر الاستجمار وفهم من قوله في الصلاة انه لا يعفي في الماءع والمطعوم------------- عن شء	39	-3249282378112176757	148	254.0	120	225	65.77777862548828	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0176	false	-8114661644501876340	39	192	173	889	1428	300	في اكثر من ثوب بل يعتبر ما في ----كل ثوب علي حدته لان احدها لا يتبع الاخر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنها كجانبي الثوب وما عفي عن يسيره كالدم ونحوه عفي عن اثر كثيره علي جسم صقيل بعد مسح لان الباقي بعد المسح يسير وان كثر محله فعفي عنه كيسير غيره و يعفي عن اثر استجمار بمحله بعد الانقاء واستيفاء العدد بلا خلاف وعلم منه انه لو تعدي محله الي الثوب ا-----------------------------------------------------------------------------------------و البدن لم يعف عنه ولا يرد ما تقدم من ان مني المستجمر طاهر مع ان اثر الاستجمار قد تعدي محله بسبب المني لانه معفو عنه بمنزلة طين الش-ارع اذا------------------------------------------------------------------------ تحققت نجاسته لا بمنزلة النجاسة بالعين اذا تعدت الي غيرها و يعفي ايضا عن يسير سلس بول مع كمال --تحفظ	176	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms040	true	4678518215055711904	81	181	379	858	1448	300	في اكثر من ثوب فانه لا يضم ويكون لكل ثوب حكم بنفسه قال في شرح الاقناع ----ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنها كجانبي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب انتهي ويعفي عن نجاسة بعين والبلغم ولو ازرق طاهر وطين شارع ظنت نجاسته طاهر قال في الرعاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين الشوارع طاهر ان جهل حاله اوما اليه احمد انتهي قال في الاقناع ويعفي عن يسير طين شارع تحققت نجاست ويعفي عن ي---------------------------------------------------سير سلس بول مع كمال التحفظ	40	-3249282378112176757	256	327.0	199	884	28.95927619934082	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0177	false	4615506810319332004	57	98	261	458	1475	300	ايضا عن يسير طين شارع تحققت نجاسته لعسر------------------------ التحرز منه ومثله تراب قال في الفروع وان هبت ريح فاصاب شيءا رطبا غبار نجس من طريق او غيره فهو داخل في المسالة وعرق وريق من حيوان طاهر ماكول او غير ماكول طاهر	177	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms040	true	4678518215055711904	167	194	792	933	1448	300	-----عن يسير طين شارع تحققت نجاست ويعفي عن يسير سلس بول مع كمال التحفظ div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------- وعرق وريق من حيوان طاهر ماكول او غير ماكول طاهر	40	-3249282378112176757	85	119.5	66	221	38.46154022216797	15	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0178	false	5042404190725964004	174	252	878	1257	1527	300	وقع فيه اي الماء اليسير او ماءع غيره هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج حيا لم يءثر لعدم وصول نجاسة اليه وكذا لو وقع في جامد وخرج حيا لم يءثر وهو اي الجامد ما يمنع انتقالها اي النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس ب--موت او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه كسمن جامد القي الميت وما حوله من دقيق او نحوه لملاقاته النجاسة واستعمل الباقي وان اختلط النجس بغيره ولم ينضبط حرم الكل	178	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms040	true	4678518215055711904	248	297	1197	1433	1448	300	وقع في---- الماءع------------------- هر ونحوه مما ينضم ----------------دبره وخرج حيا لم يءثر ذلك----------------- وكذا لو وقع في جامد----------------- وهو اي الجامد ما يمنع انتقال----- النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بالموت او وقع ميتا رطبا في دقيق---------------- القي------ وما حوله--------------------------------- واستعمل الباقي وان اختلط------------ ولم ينضبط حرم الكل	40	-3249282378112176757	226	350.5	177	381	59.31758499145508	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0186	false	8869258478800638569	86	291	444	1444	1489	300	واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد----------------------- واحتج به عن علي -------------ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال ا-------حمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة واقله اي الطهر بزمن حيض اي في اثناءه حصول نقاء خالص بان لا تتغير قطنة احتشت بها طال زمنه او قصر ولا يكره وطءها اي من انقطع دمها في اثناء عادتها واغتسلت زمنه اي زمن طهرها في اثناء حيضها لانه تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا انقطع واغتسلت فقد زال الاذي وغالبه اي الطهر بين الحيضتين بقية الشهر الهلالي بعد ما حاضته منه اذ --------------------------------------الغال------------------------------------------------------ب ان المراة تحيض في كل شهر حيضة فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون يوما ولا حد لاكثره اي------ الطهر ل-------------انه لم يرد------- تحديده شرعا وم-------ن النساء من تحيض الشهر والثلاث- والستة فاكثر------- ومنهن من لا تحيض	186	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms041	true	-6164733810826012759	142	300	711	1491	1491	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي الامام احمد رحمه الله تعالي واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه------------------------------------------------------------- قال الامام احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبه اي الطهر بين الحيضتين بقية الشهر-------- بعد القدر الذي تجلسه فمن كانت تحيض في كل شهر ستا او سبعا فالغالب ان طهرها ثلاثة وعشرون يوما او اربعة وعشرون يوما لان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة ---------------------------------------------------------------------------------ولا حد لاكثره اي لاكثر الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد لاكثره تحديد من الشرع ولان من النساء من تطهر الشهر والثلاثة والسنة واكثر من ذلك ومنهن من لا تحيض-	41	-3249282378112176757	552	935.0	436	1180	46.779659271240234	97	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0180	false	-6392681301747032677	149	206	761	1058	1499	300	قراءة --قران مطلقا خافت نسيانه او لا لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي وقال الشيخ تقي الدين اذا ظنت نسيانه وجبت علي--------------------------------------------------------------------ها القراءة واختاره في الفاءق والمذهب الاول و التاسع لبث بمسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود	180	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms042	true	2436087139012500920	125	186	620	928	1528	300	قراءة القران وهو السا-------------دس لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود--------- وقال الشيخ---------- اذا ظنت نسيانه وجبت و منها مس المصحف وهو السابع وفاقا لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و منها اللبث---------- في المسجد و------------هو الثا----------من لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود	42	-3249282378112176757	209	313.0	164	372	56.182796478271484	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0200	false	-5935715806451449539	52	80	264	396	1478	300	نفاسا ويثبت حكمه اي النفاس بوضع ما يتبين فيه خلق انسان ولو خفيا نصا فلو وضعت علقة او مضغة لا تخطيط فيها لم يثبت لها بذلك حكم النفاس	200	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms045	true	519540176834119689	60	85	305	423	1585	300	نفاس- ويثبث حكمه اي النفاس بوضع ما يتبين فيه خلق انسان------------- فلو وضعت علقة او مضغة لا تخطيط فيها لم يثبت لها بذلك حكم النفاس	45	-3249282378112176757	117	218.0	92	132	88.63636016845703	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0213	false	-4074914783304702645	222	262	1217	1421	1622	300	و سنا --لمنفرد لحديث-- عقبة بن عامر مرفوعا------------------------------------ يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته--------------------------- الجنة رواه النساءي	213	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms046	true	-5796685461179686922	5	56	30	302	1608	300	ويسنان للمنفرد لما روي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته div dirrtl idbookcontainer الجنة رواه النساءي	46	-3249282378112176757	189	329.0	151	272	69.48529052734375	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0216	false	-4081881632814273082	183	300	926	1543	1543	300	ولا يصحان -------------------الا مرتبتين لانهما ذكر معتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليين عرفا لعدم حصول المقصود منهما بغير -------------------موالاة ويشترط كونهما منويين من شخص واحد لا اكثر فلو اتي واحد بالبعض- وكمل- اخر لم يعتد به كالصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط بالبناء للمفعول في المءذن شروط ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه ذكرا-------------- فلا يعتد باذان امراة------- وخنثي قال جماعة ولا يصح لانه منهي عنه كالحكاية وكونه عاقلا فلا يصح من مجنون كساءر العبادات وكونه مسلما فلا يعتد باذان كافر لعدم النية وكونه مميزا لقول عبد الله بن ابي بكر بن انس كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام لم احتلم وانس بن مالك لم ينكر ذلك ناطقا ليحصل الاعلام به ناويا لحديث انما الاعمال بالنيات عدلا ولو ظاهرا فلا يعتد-	216	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms046	true	-5796685461179686922	88	248	483	1332	1608	300	ولا يصحان اي الاذان والاقامة الا مرتب-ين لانهما ذكر معتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليين عرفا لان------ المقصود منهما الاعلام ولا يحصل الا بالموالاة وان يكونا اي الاذان والاقامة من واحد---- فلو اتي واحد ب--بعضه وكمله اخر لم يعتد به ولو كان ذلك لعذر بان مات او جن او نحوه من شرع في الاذان او الاقامة فكمله الثاني وان نكسهما او فرق بينهما بسكوت طويل ولو بنوم او اغماء او جنون او بكلام محرم وان كان يسيرا او كثيرا مباحا لم يعتد به بنية منه لحديث انما الاعمال بالنيات شروط الاذان وسننه وادابه وشرط بالبناء للمفعول في المءذن الذي يعتد باذانه ستة شروط الاول كونه مسلما لاشتراط النية فيه وهي لا تصح من كافر div dirrtl idbookcontainer الثاني كونه ذكرا قال في الفروع ولا يعتد باذان امراة اتفاقا وخنثي الثالث كو-----------------------------------نه عاقلا فلا يصح من مجنون كساءر العبادات الرابع كو-------------------------------------نه مميزا فلا يشترط ان يكون المءذن بالغا الخامس كونه----------------------------------------------------------------- ناطقا السادس كونه-------------------------------------- عدلا ولو ظاهرا فلا يعتد	46	-3249282378112176757	306	382.5	244	1037	29.508195877075195	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0216	false	-4081881632814273082	1	68	4	354	1543	300	للاعلام بدخول الوقت وهو حث علي الصلاة فلم يصح في وقت لا تصح فيه -و يصح ال--اذان -لفجر من-- بعد نصف --ليل لان معظمه قد ذهب وبذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة فيعتد بالاذان حينءذ سواء كان برمضان او غيره ولان وقت الفجر يدخل علي الناس وفيهم الجنب والناءم فاستحب تقديم اذانه حتي يتهيءوا لها فيدركوا فضيلة---- الوقت	216	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms047	true	-2118057011735966047	0	37	0	198	1587	300	للاعلام بالقيام للص---------------لاة فلم تصح في وقت لا تصح فيه الصلاة الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وقت الفجر يدخل علي الناس وفيهم الجنب والناءم فاستحب تقديم اذانه حتي يتهياوا لها فيدركوا فضيلة اول الوقت	47	-3249282378112176757	167	277.5	133	362	46.13259506225586	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0217	false	7497910230474665204	236	271	1186	1361	1513	300	كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله---- صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم مع بلال فالقه عليه فانه اندي صوتك منك واختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام	217	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms047	true	-2118057011735966047	65	88	345	465	1587	300	كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------اختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام	47	-3249282378112176757	112	199.0	90	179	62.56983184814453	20	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0218	false	-7421211549224051172	16	138	82	743	1546	300	----يعلو للاذان-- فلا يءمن منه النظر الي العورات بالغا خروجا من الخلاف بصيرا ليءمن خطء--ه عالما بالوقت ليتحراه فيءذن في اوله ولو كان المءذن عبدا فله ان يءذن باذن سيده قال---------ه ابو المعالي وسن----- كونه واقفا غير ماش قاءما فيهما اي الاذان والاقامة لقوله صلي الله عليه وسلم لبلال قم فاذن وكان مءذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما والاقامة احد الاذانين فيكرهان اي الاذان والاقامة قاعدا اي من قاعد وماشيا اي من ماش لغير مسافر ومعذور لمخالفته السنة وكذا راكبا ومضطجعا وصحا من نحو قاعد لانهما ليسا باكد من الخطبة متطهرا من الحدثين لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي والبيهقي وروي موقوفا عن ابي هريرة وهو اصح والاقامة اكد من الاذان لانها اقرب الي الصلاة	218	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms047	true	-2118057011735966047	95	146	506	791	1587	300	يءذن علي موضع عال فلا يءمن منه النظر الي العورات div dirrtl idbookcontainer وسن ايضا كونه عالما بالوقت ليتحراه فيءذن في اوله ولانه اذا لم يكن عالما بالوقت لا يءمن منه الخطا واشترطه ابو المعالي وسن ايضا كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متطهرا من الحدثين الاكبر والاصغر والاقا---------------------------------------------------------------------------------مة اكد من الاذان لانها اقرب الي الصلاة	47	-3249282378112176757	160	217.0	128	683	23.426061630249023	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0219	false	2777315341029648106	94	219	490	1117	1515	300	ايضا ان يقولاهما اي الاذان والاقامة رجل واحد اي ان يتولي الاقامة من يتولي الاذان لما في حديث ابي الحارث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فانه من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وكالخطبتين بمحل واحد بان يقيم في الموضع الذي اذن فيه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه احمد واحتج به ولقول عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذ----ن في منارة او مكان بعيد عن المسجد ف----يقيم فيه------ لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام	219	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms048	true	-1589969007152739668	213	256	1129	1339	1560	300	ويسن ان يتول------ي الاذان والاقامة و----احد اي ان يتولي الاقامة من يتولي الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشق ذلك علي المءذن مثل ان يءذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فانه يقيم في المسجد لءلا تفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام	48	-3249282378112176757	185	292.5	145	641	28.861154556274414	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0222	false	8950895631600157203	271	295	1427	1556	1578	300	والحيعلة قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح-------------------------- ويسمي------------------------ التثويب----- من ثاب--------- اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب	222	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms048	true	-1589969007152739668	154	190	808	1001	1560	300	والحيعلة قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين ويسمي قول الصلاة خير من النوم التثويب لانه من ثاب بالمثلثة اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب	48	-3249282378112176757	129	218.0	105	193	66.8393783569336	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0226	false	-5886172972728101608	78	134	419	685	1496	300	عمر مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم	226	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms049	true	-6783986299445483429	245	300	1249	1504	1504	300	عمر مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول------- ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه الشفاعة رواه مسلم-	49	-3249282378112176757	254	483.5	200	266	95.48872375488281	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0226	false	-5886172972728101608	33	282	194	1415	1496	300	والحكمة في سءال ذلك مع كونه محقق الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وعظم منزلته --------------------------وقد وقع في الحديث منكرا تادبا مع القران فقوله الذي وعدته نصب علي البدلية او علي اضمار فعل او رفع علي انه خبر مبتدا محذوف والاصل في ذلك حديث ابن عمر مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم ثم يدعو هنا اي بعد الاذان لحديث انس مرفوعا الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد وغيره وحسنه الترمذي و يدعو عند فراغ اقامة بما احب فعله اح-------مد ورفع يديه ويقول عند اذان مغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر ويدعو ايضا عند صعود الخطيب المنبر وبين الخطبتين وعند نزول الغيث وبعد العصر يوم الجمعة وحرم خروج من وجبت عليه صلاة اذن لها مع صحتها منه اذن من مسجد بعد اذان وقبل صلاة بلا عذر او نية رجوع الي المسجد لخبر عثمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج يريد الرجعة فهو منافق رواه ابن ماجة قال الشيخ تقي الدين ان كان التاذين -لفجر قبل --وقت او لعذر او بنية رجوع قبل فوت الجماعة لم يكره --خروج من المسجد قبل الصلاة نصا قال في--------------- الانصاف---- الظاهر ان هذا مراد من اطلق	226	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms050	true	6547645133066459481	0	76	0	406	1545	300	والحكمة في سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وعظم منزلته div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو هنا قال عليه الصلاة والسلام------- الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وعند الاقامة----------------------------------------------- فعله الامام احمد ورفع يديه ويحرم بعد الاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخروج من الم-----------------------------------------سجد------------------- بلا عذر او نية رجوع الي المسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الا ان يكو-----ن التاذين للفجر قبل الوقت فلا------------------------------------ يكره الخروج -------------------------قال في شرح المنتهي عن الانصاف قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق	50	-3249282378112176757	288	145.5	224	1278	22.53521156311035	46	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0228	false	-4737942586429586743	9	108	55	564	1539	300	بل تجب شروط الصلاة لها قبلها فتسبقها وتستمر فيها وجوبا الي انقضاءها قال المنقح الا النية فتكفي مقارنتها للتحريمة وهو الافضل ولا تسقط الشروط عمدا او سهوا او جهلا وهي اي شروط الصلاة تسعة ---------------------------------اسلام و----------عقل وتم----------ييز وهذه شروط ل------------كل عبادة غير----------- الحج ف----يصح ممن لم يميز وياتي و -------------------------الرابع --------------------------طهارة مع --قدرة لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور و الخامس دخول الوقت -لصلاة --مءقتة وهذا المقصود هنا وعبر عنه بعضهم بالمواقيت قال تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء قال---------------------------------------- عمر الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح الا به	228	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms050	true	6547645133066459481	109	193	592	1028	1545	300	بل تجب ------------لها قبل--------ها وتستمر في-------------------ها قال المنقح الا النية------------------------------------------------------------------------ وهي اي شروط الصلاة تسعة فرضا كانت الصلاة او نفلا الاول الاسلام و الثاني العقل و الثالث التمييز وهذه الثلاثة مشروطة في كل عبادة الا التمييز في الحج فانه يصح ممن لم يميز ولو انه ابن ساعة ويحرم عنه وليه والرابع ما اشار اليه بقوله وكذا الطهارة مع القدرة عليها------------------------------ الخامس دخول الوقت للصلاة المءقتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله div dirrtl idbookcontainer عنه الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح الا به	50	-3249282378112176757	236	307.0	185	685	34.45255661010742	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0208	false	-2454358725852217237	0	29	0	137	1476	300	رمضان ونحوه مما وقته موسع ما لم يظن مانعا من فعل الصلاة كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا لو نام بعد دخ--------------ول الوقت وظن	208	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms051	true	6057729950079660441	228	258	1198	1339	1574	300	رمضان ونحوه مما وقته موسع ما لم يظن مانعا منه---------- كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا من عدم سترة اذا اعير سترة اول الوقت فقط	51	-3249282378112176757	113	191.0	87	151	74.83443450927734	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0239	false	-5485563835876819308	204	264	1074	1382	1565	300	نسي الترتيب بين --فواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر سقط وجوبه بالنسيان لانه لا امارة علي المنسية تعلم بها فجاز ان يءثر فيها النسيان كالصاءم بخلاف المجموعتين فانه لا بد من نية الجمع وذلك متعذر مع النسيان او الا اذا نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة فلا يلزمه	239	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms052	true	-799971495535586248	129	159	666	817	1521	300	نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة سقط وجوبه	52	-3249282378112176757	140	252.5	110	310	45.16128921508789	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0239	false	-5485563835876819308	65	98	366	532	1565	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	239	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms052	true	-799971495535586248	8	41	38	204	1521	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	52	-3249282378112176757	166	332.0	133	166	100.0	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0251	false	-7093097595156814006	24	109	118	519	1506	300	و يصلي في ثوب حرير لعدم غير--------------------------------ه ولو معارا ل-انه ماذون في لبسه في بعض الاحوال كالحكة------- وضرورة البرد و--عدم سترة غيره فقد زالت علة تحريم الصلاة فيه ولا اعادة علي من صلي عريانا مع غصب او في حرير لعدم غيره كما تقدم و يصلي في ثوب نجس-------- لعدم غيره مع عجز عن تطهيره في الوقت لان الستر------- اكد من ازالة النجاسة لوجوبه في الصلاة وخارجها وتعلق حق الادمي به---------------------------------------------------------------------------------- ويعيد من صلي في ثوب نجس لعدم لانه قادر علي كل من حالتي الصلاة عريانا	251	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms053	true	100544200898612870	217	299	1078	1476	1480	300	و يصلي في ثوب حرير لعدم اي لعدم غيره اذا كان يملك التصرف فيه ولو -عارية لانه ماذون في لبسه في بعض الاحوال كالحكة والجرب وضرورة البرد او عدم سترة غير------------------------------ه ولا يعيد لاباحة لبسه اذن---------------------------------------- و يصلي في ثوب نجس لعدم اي لعدم غيره وذلك--------------------- لان --ستر العورة اكد من ازالة النجاسة ل-------------------------تعلق حق الادمي به في ستر عورته ووجوب الستر في الصلاة وغيرها فكان تقديم الستر اولي من ان يصلي عريانا ويعيد ل-----------------------انه قادر علي كل من حالتي الصلاة عريانا	53	-3249282378112176757	231	312.0	180	540	42.77777862548828	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0251	false	-7093097595156814006	111	151	530	759	1506	300	الثوب النجس----- علي تقدير ترك الحالة الاخري وقد قدم حالة التزاحم اكده-ا فاذا زال التزاحم بوجوده ثوبا طاهرا اوجبنا عليه الاعادة استدراكا للخلل الحاصل بترك الشرط الذي كان معذورا عليه من وجه بخلاف------------------------------------------- المحبوس بمكان نجس فانه عاجز عن الانتقال	251	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms054	true	-6701184336278465330	0	47	0	263	1541	300	الثوب النجس فيها علي تقدير ترك الحالة الاخري وقد قدم حالة التزاحم اكدهما فاذا زال التزاحم بوجوده ثوبا طاهرا اوجبنا عليه الاعادة استدراكا للخلل الحاصل بترك الشرط الذي كان مقدورا عليه من وجه ويفارق من حبس في المكان النجس في عدم الاعادة لان المحبوس--------------- عاجز عن الانتقال	54	-3249282378112176757	208	375.5	171	278	74.82014465332031	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0299	false	2797832846237715403	14	58	66	275	1450	300	لانه لا يختلف المذهب انه لو صلاها ينويها اداء فبان وقتها قد خرج ان صلاته صحيحة وتقع قضاء وكذا لو نواها قضاء فبان فعلها في --وقتها وقعت اداء و لا نية فرضية في صلاة فرض فلا يعتبر ان يقول اصلي الظهر فرضا ولا اضافة	299	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms057	true	-750348143826927268	0	40	0	192	1481	300	لانه لا يختلف المذهب انه لو صلاها ينويها اداء فبان وقتها قد خرج ان صلاته صحيحة وتقع قضاء ا-----و نواها قضاء فبان فعلها في الوقت-- وقعت اداء او فرضا في------------ فرض فلا يعتبر ان يقول اصلي الظهر فرضا ولا معادة	57	-3249282378112176757	176	321.5	138	211	83.41232299804688	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0317	false	-8937469761808368791	38	210	188	1117	1556	300	الفاتح------ة تامة بتشديداتها وهي ركن في----------------------------------- كل ركعة لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولحديث ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة قالا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن سعيد الشالنجي وفيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله واخرها ت--شديدت--------ا الضالين ويكره الافراط في التشديد والمد فان ترك غير ماموم واحدة من تشديداتها لزمه استءناف الفاتحة لتركه حرفا--------------------- منها لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين هذا اذا فاته محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزاه ذلك كمن نطق بالكلمة علي غير الصواب ثم اتي بها علي وجهه وهذا كله يقتضي عدم بطلان صلاته ومقتضي ذلك ان يكون ترك التشديد سهوا او خطا اما لو تركها عمدا فقاعدة المذهب تقتضي بطلان صلاته ان انتقل عن محلها	317	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms059	true	-6146933546958953395	218	262	1169	1400	1588	300	الفاتحة مرتبة تامة----------- وهي ركن في كل ركعة div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها----------- احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله واخرها التشديدتان في ولا الضالين------------------------------- فان ترك تشديدة--- واحدة او ترك--------------------------------- حرفا عمدا ولم يات بما ترك منها لم تصح صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ان انتقل عن محلها	59	-3249282378112176757	140	-35.0	111	1001	13.986014366149902	20	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0333	false	8116408672701445141	117	146	585	740	1489	300	وليس المراد ان اليدين يوضعان بعد وضع الوجه لما تقدم وانما المراد ان السجود بهما تبع للسجود ب----ه واذا ثبت ذلك في اليدين فبقية اعضاء السجود مثلهما------- لعدم الفارق	333	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms061	true	-2955083827347888224	25	54	126	284	1636	300	وليس المراد ان اليدين يوضعان بعد وضع الجبهة-------- وانما المراد ان السجود بهما تبع للسجود بالوجه واذا ثبت ذلك في اليدين فبقية اعضاء السجود مثلهما في ذلك لعدم الفارق	61	-3249282378112176757	144	262.0	117	166	86.74698638916016	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0381	false	-8159525452128738897	90	203	464	1012	1498	300	ولا تبطل ان نام يسيرا----- قاءما او جالس----------ا فتكلم------------- او سبق الكلام علي لسانه----- حال قراءته--------- لانه مغلوب عليه------------------ اشبه ما لو غلط في القراءة فاتي بكلمة من غيره- ولان الناءم مرفوع عنه القلم وككلام في الحكم ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفان او نفخ فبان حرفان فتبطل به صلاته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه وقال ابن المنذر لا يثبت عنهما والمثبت مقدم علي النافي فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حر----------فان قال المروذي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي و لا تبطل ان انتحب مصل خشية من الله تعالي لكونه غير داخل في وسعه	381	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms069	true	7826054558677971370	72	149	362	734	1512	300	ولا تبطل ان نام المصلي وهو قاءم- او جالس نوما يسيرا فتكلم في ذلك النوم او سبق -------علي لسانه كلام حال قراءته فلا تبطل لانه مغلوب علي الكلام في الحالتين اشبه ما لو غلط في القراءة فاتي بكلمة من غيرها ولان الناءم مرفوع عنه القلم او غلبه سعال او عطاس او تثاءب فبان حر----------------------فان فلا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل صلاته او غلبه بكاء فبان حرفان قال في المغني والنهاية--------------------------------- انه اذا غلب صاحبه لم يضره------------------------- لكونه غير داخل في وسعه	69	-3249282378112176757	210	281.0	162	619	33.92568588256836	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0374	false	5659961724819200357	4	33	23	151	1477	300	او شك في زيادة وقت فعلها بان شك في الاخيرة هل هي زاءدة ام لا او وهو ساجد هل سجوده زاءد او لا فيسجد لذلك جبرا للنقص الحاصل---- بالشك	374	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms070	true	2253536222668237849	56	86	296	428	1493	300	او شك في زيادة وقت فعلها بان شك في الاخيرة هل هي زاءدة او لا او وهو ساجد هل سجوده زاءد او لا فيسجد لذلك جبرا للنقص الحاصل فيه بالشك	70	-3249282378112176757	127	246.5	98	132	96.21212005615234	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0378	false	-1778448774821546477	93	156	475	801	1529	300	وكره رجوعه ان ا------------------------------------------------------------------------ستتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان القيام غير مقصود في نفسه لتركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوعه ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن	378	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms071	true	-5341084544188330873	235	259	1173	1295	1485	300	وكره رجوعه ان استتم قاءما ويلزم الماموم متابعته اي متابعة امامه في قيامه ناسيا ولا يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن	71	-3249282378112176757	50	-79.0	38	398	12.562813758850098	11	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0387	false	-6773775645062833243	160	249	741	1190	1433	300	علي م---ن خلف الامام سهو فان سها ال-امام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو---- اتي بما محل سجوده بعد السلام -الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه--------- سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم ما عليه من واجب تشهد ثم يت-مه بعد سلام امامه لما تقدم ولو كان الماموم مسبوقا ------وسها الامام فيما لم يدركه المسبوق فيه بان كان الامام سها عليه---------------------- في الاولي و----ادركه في	387	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms071	true	-5341084544188330873	2	80	9	382	1485	300	علي ماموم دخل اول الصلاة اذا سها الماموم في صلاته وياتي قال في شرح الاقناع وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام واذا ----سها امامه لزمه متابعته في سجود السهو سواء سها الماموم او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو لم يتم الماموم ما عليه من----- تشهد ثم يتممه بعد سجوده مع الاما----م ولو------------ مسبوقا او كان سهو الامام فيما لم يدركه الماموم فيه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في	71	-3249282378112176757	217	252.5	164	500	43.400001525878906	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0406	false	-713815506073702240	18	300	87	1563	1563	300	اللهم اهدني فيمن هديت اصل الهدي الرشاد والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من ----المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثب-ت عليها او بمعني المزيد منها وعافنا فيمن ع-------------------افيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو------ من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله تع----الي ينظر في امر -وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا----------- البركة--------------------------- الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي------------------- انعمت ----به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك------- لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ------ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا-	406	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	55	267	262	1402	1562	300	اللهم اهدنا فيمن هديت اصل الهدي الرشاد والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم والهداية من الله------------------------------------------------------------- التوفيق والارشاد وطلب الهداية من جهة المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها او بمعني المزيد منها وعافنا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاسقام والبلايا وال-عافية ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو ماخوذ من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت ف-يه كما ينظر الولي في حال اليتيم لانه سبحانه وتعالي ينظر في امر موليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو----- الاحسان وبارك لنا فيما اعطيت البركة div dirrtl idbookcontainer الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها هنا ما انعم الله به وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا	73	-3249282378112176757	963	1764.0	779	1609	59.85083770751953	171	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0407	false	-3249464433693390929	0	66	0	312	1445	300	الي ما لا ضد له وهو الله-------------- اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا تنتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم	407	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	267	300	1402	1562	1562	300	الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا نطيقه و---------------------لا نبلغه ----------ولا تنتهي غايته لقوله-------------------------- تعالي علم-	73	-3249282378112176757	132	207.5	104	326	40.49079895019531	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0407	false	-3249464433693390929	66	292	312	1410	1445	300	ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا ك-ما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه------ تابع للمثني عليه روي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال في الشرح ويقول في قنوت الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو معني ما نقله ابو الحارث يدعو بما شاء واقتصر جماعة علي دعاء اللهم اهدنا وظاهره انه يستحب وان لم يتعين واختاره احمد ونقل المروذي انه كان يستحب بالسورتين وانه لا توقيت ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه ولا باس ان يقول و علي اله ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء غير ما تقدم نصا ويءمن ماموم علي قنوت امامه-------------- ان سمع----------ه والا فيقنت لنفسه ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول اللهم اني استعينك اللهم اهدني الي اخره وتحصل سنة قنوت بكل دعاء ك اللهم اغفر لي وباية فيها دعاء ك ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا الاية ان قصده اي الدعاء قال ابو بكر في روايته عن الامام احمد مهما دعا به جاز ما لم يكن من ملاذ الدنيا --------------------------------ثم يمسح وجهه بيديه هنا اي	407	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms074	true	-545807914735996927	0	78	0	401	1599	300	ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الث------ناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا فكما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه--------------------------------------------------------------------------- ويءمن ماموم علي قنوت امامه بان يقول امين ان سمع قنوت امامه والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا div dirrtl idbookcontainer وكذلك اذا اقتدي بشافعي في الصبح يءمن ثم يمسح وجهه بيديه هنا اي	74	-3249282378112176757	300	491.5	238	1162	25.817556381225586	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0410	false	7226427472767937027	113	151	584	788	1535	300	التراويح فلا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه ف-------------لا تصح التراويح قبل صلاة العشاء فمن صلي العشاء ثم التراويح ثم ذكر انه صلي العشاء محدثا اعا-----د التراويح لانها سنة تفعل بعد مكتوبة فلم تصح قبلها	410	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms074	true	-545807914735996927	263	300	1415	1599	1599	300	التراويح ما بين فرض العشاء و سنة ------------------الوتر وعلم مما تقدم انها لا تصح--------- قبل صلاة العشاء فمن صلي الترا----------ويح ثم ذكر انه صلي العشاء محدثا فانه يعيد التراويح لانها سنة تفعل بعد مكتوبة فلم تصح قبلها-	74	-3249282378112176757	133	202.0	107	222	59.909908294677734	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0414	false	9022674251966263328	144	196	715	980	1498	300	و -سن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث ابي-- هريرة مرفوعا----------------------------- اذا قام احدكم من الليل فليستفتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود و -سن نيته اي---- قيام الليل عند ارادة نومه لحديث ابي الدرداء مرفوعا- من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي- وكان نومه صدقة عليه	414	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	143	205	702	1005	1503	300	و يسن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من الليل فليفت-تح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود و يسن نيته اي نية قيام الليل عند النوم ليفوز بقوله صلي الله عليه وسلم من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نواه وكان نومه صدقة عليه	75	-3249282378112176757	216	358.5	169	304	71.0526351928711	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	88	140	452	682	1481	300	بعد انتباه من نوم- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- ثم ان------------------------------- قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا و--صلي قبلت صلاته	417	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	85	143	425	702	1503	300	بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم ان شاء div dirrtl idbookcontainer قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا او صلي قبلت صلاته	75	-3249282378112176757	218	392.0	167	277	78.70036315917969	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0419	false	7021479989605092339	91	198	444	1008	1556	300	وكثرتهما اي الركوع والسجود افضل من طول قيام وقيل عكسه وقال الشيخ تقي الدين التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو الذكر والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا وكهذا كانت صلاته صلي الله عليه وسلم معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا الا ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم تطويله كصلاة كسوف فاتباعه افضل لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وامر صلي الله عليه وسلم بالاستكثار من السجود في غير حديث ولانه في نفسه اكد وافضل ل----------انه يجب في الفرض والنفل ولا يباح بحال الا لله تعالي بخلاف القيام	419	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	268	294	1342	1477	1503	300	وكثر------ة الركوع والسجود افضل من طو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القيام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجود------------------ في نفسه -----افضل واكد بدليل انه يجب في الفرض والنفل ولا يباح بحال الا لله تعالي -----والقيام	75	-3249282378112176757	120	176.0	96	574	20.90592384338379	18	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0415	false	-7356034662088170157	204	275	1020	1383	1498	300	بين العشاءين وهو من قيام الليل لان الليل--------------------------- من المغرب الي طلوع الفجر الثاني لقول انس بن مالك في قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع الاية قال كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء يصلون رواه ابو داود قال عبد الله كان ابي ساعة يصلي عشاء الاخرة ينام نومة خفيفة ثم يقوم الي الصباح يصلي ويدعو وقال ما سمعت بصاحب حديث لا يقوم بالليل و سن ان يكون له تطوعات يداوم عليها و--------يقضيها	415	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms076	true	3539868243670228132	169	196	889	1042	1598	300	بين العشاءين وهو من قيام الليل لان الليل div dirrtl idbookcontainer من المغرب الي طلوع الفجر الثاني ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون له تطوعات يداوم عليها وان فاتت يقضيها	76	-3249282378112176757	112	182.0	90	398	28.140703201293945	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0444	false	8778258253896974232	12	51	71	260	1550	300	ولو كان اذا---------- صل---ي في المسجد صلي ---منفردا وفي بيته صلي جماعة تعين فعلها في بيته لما تقدم-------------------------------- ولو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في البيت- في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي	444	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms079	true	6176914125897702578	244	288	1256	1488	1562	300	ولو دار الامر بين فعل الصلاة في المسجد فذا وبين فعلها في بيته جم----اعة تعين فعلها في بيته تحصيلا للواجب div dirrtl idbookcontainer ولو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في --بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي	79	-3249282378112176757	158	239.5	122	238	66.38655090332031	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0449	false	-2478956561662050316	182	259	901	1292	1504	300	ومن كبر قبل تسليمة امام ----اولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة وكادراك المسافر صلاة المقيم ولانه يلزم ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة ومن ادرك الركوع مع الامام بانتهاءه لحد اجزا قبل رفع راس امام من الركوع عن حد------------------------------------------------------- الاجزاء---- غير شاك في ادراك الامام راكعا دون --------------------------طمانينته اي ولو لم يطمءن معه اطمان المسبوق ثم تابع امامه	449	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms080	true	-3100144154988619382	102	166	517	845	1552	300	ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك رك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ومن ادرك الركوع مع الامام ------------------قبل رفع راسه---- من الركوع بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء قبل ان يرول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك في ادراك الامام راكعا ادرك الركعة ولو لم يدرك معه الطمانينة و--------------------اطمان المسبوق ثم تابع امامه	80	-3249282378112176757	224	363.5	180	480	46.66666793823242	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0478	false	-5913286105694083212	26	82	120	407	1488	300	---اصم لان فقده تلك ال------حاستين لا يخل----------------------------- بشء من اركان الصلاة ولا شروطها-------------------- كما لو كان اعمي فاقد الشم و تكره وتصح امامة اقلف اما الصحة ف-------لانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختتن والنجاسة تحت القلفة بمحل لا تمكنه ازالتها منه معفو عنها لعدم امكان ازالتها وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في بطلان الصلاة	478	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms083	true	5038482053449411706	199	264	1070	1415	1587	300	والاصم لان العمي والصمم فقد حاستين لا div dirrtl idbookcontainer يخلان بشء من افعال الصلاة ولا شروطها فصحت مع ذلك الامامة كما لو كان اعمي فاقد الشم و تصح خلف ال------اقلف وهو الذي لم يختتن لانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختتن والنجاسة تحت القلفة بمحل لا تمكن- ازالتها منه معفو عنها لعدم امكان ازالتها وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في ابطال الصلاة	83	-3249282378112176757	242	405.0	192	352	68.75	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0470	false	7103753278495967530	174	273	802	1277	1418	300	متجه ولا تصح امامة محدث------------- اكبر او اصغر يعلم ذلك ولا امامة نجس اي من ببدنه او ثوبه او بقعته نجاسة غير معفو عنها يعلم ذلك اي ----------حدثه او نجس--ه لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب ويقبل منه دعوي علمه اذا اقر بانه كان محدثا او به نجاسة غير معفو عنها ويعيد من صلي خلفه لاقتداءه بمن لا تصح صلاته لنفسه فان جهل ا--------مام حدثه او نجسه مع جهل مامومين كلهم بذلك خلافا لبعضهم وهو ابن قندس فانه صرح في حواشي الفروع بصحة صلاة الماموم ان قرا حتي انقضت الصلاة صحت لما------موم وحده اي دون امام-ه ولو	470	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms085	true	2661360621490953150	107	173	592	915	1573	300	مثله ولا تصح امامة محدث حدثا اصغر او اكبر -----------------ولا امامة نجس اي من ببدنه او ---------ثوبه نجاسة غير معفو عنها يعلم ذلك اي وهو يعلم بحدثه او نجاسته لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب لكونه لا صلاة له في ----------------------------------------------------------------------------------------------نفسه فان جهل هو اي الامام حدثه او نجاسته والماموم معا واستمر جهلهم------------------------------------------------------------------------ا حتي انقضت الصلاة صحت صلاة الماموم وحده اي دون الامام ولا	85	-3249282378112176757	227	331.5	175	515	44.07767105102539	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0497	false	6604704891317284438	31	205	158	1012	1482	300	فان عجز عن ايماء براسه او-ما بطرفه اي -عينه ناويا مستحضرا تفسير له الفعل ------عند ايماءه بقلبه وكذا -ناويا القول اذا اوما -----------------------------له ان عجز عنه------------ بلسانه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يجدد لكل فعل وركن قصدا لتمييز الافعال والاركان كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته قال احمد لا بد من شء مع عقله وفي التبصرة صلي بقلبه او طرفه وفي الخلاف اوما بعينه وحاجبه او قلبه ولا تسقط الصلاة عن مكلف-- ما دام عقله ثابتا لقدرته علي----------------- الايماء مع النية بقلبه ولعموم ادلة وجوب الصلاة ولا ينقص اجر نحو مضطجع عن اجر صحيح لحديث ابي موسي وتقدم ومن قدر علي واجب او ركن من نحو قيام او قعود----------------------------------------------- في ا-----------ثناء الصلاة انتقل اليه لتعينه------- عليه والحكم يدور مع علت-ه واتمه----------------------------------------ا لان المبيح العجز وقد زال وما صلاة قبل كان العذر موجودا فيه وما بقي يجب ان ياتي بالواجب فيه فيقوم العاجز عن القيام او يقعد من كان عجز عن القعود ويركع بلا قراءة من كان قرا--- حال --عجزه لحصولها في محلها والا بان لم يقرا حال عجزه قرا بعد قيامه او -----------------	497	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms088	true	7396654205802705944	35	154	179	763	1498	300	فان عجز عن جميع ما تقدم اوما بطرفه اي بعينه وا-----ستحضر---------- الفعل بقلبه عند ايماءه ل---ه وكذا يستحضر القول عند div dirrtl idbookcontainer ايماءه له ان عجز عنه اي عن القول بلسانه------------------------------------------------------------------------------------------ كاسير خاءف ان يعلموا بصلات------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تسقط الصلاة عن المريض ما دام عقله ثابتا لقدرته علي ان ينوي بقلبه مع الايماء بطرفه----------------------------------------------------------------------------------------- ومن قدر علي ال-----------------قيام وكان يصلي قاعدا او القعود وكان يصلي عن جنبه او مستلقيا في اثناءها اي اثناء الصلاة انتقل اليه اي الي ما قدر عليه بعد ان كان عاجزا عنه واتمها به فيقوم او يقعد من كان عاجزا عنه وجوبا لان المبيح العجز وقد زال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركع بلا قراءة من كان قرا في حال العجز ------------------والا ---------------------قرا بعد قيامه ومن قدر علي قيام او	88	-3249282378112176757	313	377.5	243	1051	29.781160354614258	50	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0501	false	4362789309229323215	148	296	778	1540	1562	300	يبلغ اي السفر------- ستة عشر فرسخا تقريبا لا تحديدا صححه في الانصاف يقينا لا ظنا برا او بحرا للعمومات و------------------هي اي الستة عشر فرسخا يومان قاصدان اي مسيرة يومين معتدلي------------------------------ن طولا وقصرا في زمن معتدل الحر والبرد بسير الاثقال ودبيب الاقدام و-هي اربعة برد جمع بريد لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو اصح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد وهي اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون ----	501	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms089	true	69948160180660057	136	221	701	1165	1575	300	يبلغ -----سفره ذهابا ستة عشر فرسخا تقريب---------------------------------------ا برا او بحرا div dirrtl idbookcontainer وهي اي الستة عشر فرسخا يومان -------اي مسيرة يومين لا رجوع في اثناءهما قاصدان اي معتدلان طولا وقصرا في زمن معتدل الحر والبرد بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البريد اربعة فرا---------سخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف و-----------الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع------------------------------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س----------------ت شعيرات بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال	89	-3249282378112176757	381	608.0	307	824	46.23786544799805	61	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0515	false	-8247777290368819413	106	244	590	1309	1587	300	نية اي الجمع عند احرامها اي الاولي -لانه محل النية كنية الجماع----------------ة و الثاني ان لا يفرق بينهما اي المجموعتين ولو سهوا ونحوه كالجهل فان فرق بينهما سهوا او جهلا بطل الجمع علي الصحيح من المذهب الا بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع ----------المقارنة والمتابعة ولا يحصل---- مع تفريق باكثر -من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك من تكبير عيدا وغيره ولا سجود سهو ولو بعد سلام الاولي فيبطل جمع براتبة صلاها بينهما اي المجموعتين و الثالث وجود عذر مبيح للجمع عند افتتاحهما اي---------------- المجموعتين و عند سلام اولي لان افتتاح الاولي موضع النية وسلامها وافتتاح الثانية موضع الجمع و الرابع استمراره--------------------- في غير جمع مطر ونحوه كبرد لفراغ --ثانية من مجموعتين فلو احرم با--ولي ناويا الجمع لمطر ف--انقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل -----صح الجمع لانه نشا عن المطر وهو من الاعذار	515	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms092	true	5938052364345032891	102	193	542	1033	1598	300	نية--- الجمع عند احرام----- الاولي ولا تشترط -------نية الجمع عند احرام الثانية و الثالث ان لا يفرق بينهما اي بين الصلاتين بنحو نافلة بل--------------------------------------------------------------------- بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع المتابعة والمقارن----------ة ولا يحصل ذلك مع تفريق باكثر مما ذكر و الرابع ان يوجد العذر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند افتتاحهما اي افتتاح الصلاتين المجموعتين--------------------------------------------- وسلام الاولي div dirrtl idbookcontainer و الخامس يستمر العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه الي --فراغ الثانية------------ فلو احرم بالاولي ناويا الجمع لمطر ثم انقطع------ ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع والا بطل لزوال العذر ------------	92	-3249282378112176757	283	315.0	223	799	35.419273376464844	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0516	false	8943930070702250845	209	262	1081	1353	1553	300	الثاني بقاء --عذر م----ن نية --جمع---------- بوقت --اولي ---لدخول وقت --ثانية لان المبيح للجمع العذر فاذا لم يستمر الي----- وقت الثانية ز-----------------------ال المقتضي للجمع فامتنع كمريض -برء و--مسافر -قدم و لا يشترط غير ما مر-- من الشروط كنية الجمع عند الاحرام ولا استمرار العذر في وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا	516	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms092	true	5938052364345032891	245	300	1309	1598	1598	300	الثالث بقاء العذر من حين نية الجمع عند وجوده بوقت الاولي الي دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر الي دخول وقت الثانية وجب ان لا يجوز الجمع لزوال المقتضي كال-----------مريض يبرا والمسافر يقدم لا-------- غير ما تقدم من الشروط فلا يشترط----------------- استمراره----- في وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا-	92	-3249282378112176757	205	264.0	162	331	61.933536529541016	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0517	false	-8267851646448313100	1	105	7	511	1499	300	او صلاهما خلف من لم يجمع او ام فيهما او احداهما بمن لم يجمع او صلي احداهما------------- منفردا و صلي الاخر---ي جماعة او صلي بماموم الاولي و صلي ب ماموم اخر الثانية لعدم المانع ويتجه او كان اماما باحداهما وماموما بالاخري وهو متجه مصرح به في الفروع فرع اذا بان فساد الاولي بعد الجمع كما لو ذكر انه نسي من الاولي ركنا او شرطا بطل الجمع واعادهما مرتبتين او ذكر انه نسي ركنا من احداهما ونسيها فلا يدري اهو من الاولي او الثانية اعادهما مرتبا في الوقت ان بقي والا قضاهما مرتبا و لو ذكر انه نسي ركنا او شرطا من ثانية ا-----------عادها فقط	517	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms093	true	1188327240874795817	31	85	170	441	1542	300	او صلاهما خلف من لم يجمع او ص-----------------------------------لي احداهما اي المجموعين منفردا و صلي الاخري في جماعة او صلي----------------------------------------------------------------- اماما بمن لم يجمع صح ذلك كله لكن متي ذكر انه --------------------------------------------------------------نسي من الاو-------------------------------------------------------لي ركنا او احداهما ون----------------------------------سيها اعادهما ان بق--ي الوقت------- والا قضاهما مرتبا وان بان div dirrtl idbookcontainer انه من الثانية اعادها فقط	93	-3249282378112176757	157	246.0	123	531	29.56685447692871	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	16	238	73	1144	1451	300	واذا اشتد --خوف اي- تواصل -------الطعن والضرب والكر والفر ولم يمكن تفريق القوم و--------صلات---------------------------------هم علي ما سبق صلوا رجالا --وركبانا-------- للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلين القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم --مصليا اذن--------- افتتاحها اي الصلاة اليها ا----ي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية------ الصلاة ولا يلزم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود علي ظهر --دابة لما تقدم ولا يجوز ان يءخرها لانه صحيح قادر وتجب جماعة في شدة خوف كغيرها نصا مع امكان متابعة فان لم تتمكن المتابعة لم تجب بل ولا تنعقد ولا يضر تقدم ماموم علي امامه في شدة الخوف لدعاء الحاجة اليه ولا يضر تلويث سلاح بدم ولو كان كثيرا ولا يضر كر علي عدو و لا فر منه لمصلحة ولو كثر الكر والفر وكذا اي ------كشدة الخوف فيما تقدم------------------------ حالة --هرب من عدو هربا مباحا بان كا-ن الكفار اكثر من مثلي المسلمين او متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة او هرب من سيل او------- سبع ------حيوان --معروف وقد يطلق علي كل حيوان مفترس وهو المراد هنا او هرب من نار او------- غريم ظالم فان كان بحق يقدر ع-------------------------------لي وفاءه لم يجز او لم يكن هرب ---لكن صلي كذلك خ-------------وف فوت	525	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms093	true	1188327240874795817	121	284	621	1463	1542	300	واذا اشتد الخوف بان تواصل الضرب والطعن------- والكر والفر ولم يمكن تفريق القوم صفين ولا صلاتهم علي وجه من وجوهها وحضر وقت الصلاة لم تءخر و صلوا رجالا او ركبانا متوجهين للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يلزم المصلي في هذه الحالة افتتاحها اي الصلاة اليها اي الي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية اجزاء الصلاة يومءون بالركوع والسجود طاقتهم اي بقدر ما يطيقونه لانهم لو اتموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة الكفار ويكون سجودهم اخفض من ركوعهم ولا يجب سجود علي ظهر الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اي وكحالة شدة الخوف عند المسايفة في فعل الصلاة وحكمها حالة الهرب من عدو هربا مباحا بان تكون الكفار اكثر من مثلي المسلمي----------------------------------ن او هرب من سيل او هرب من سبع وهو الحيوان المعروف وقد يطلق علي كل حيوان مفترس كما------- هنا او هرب من نار او هرب من غريم ظالم فلو كان بحق وهو قادر div dirrtl idbookcontainer علي وفاءه لم يجز او لم يكن هاربا ولكن صلي كالصلاة السابقة ل خوف فوت	93	-3249282378112176757	463	679.5	363	1389	33.33333206176758	79	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0531	false	-9019583243018752513	9	46	53	244	1504	300	ومن حضرها اي الجمعة منهم اي من مسافر وعبد و--مبعض وا-مراة و--خنثي اجزاته عن----- الظهر لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا صلاها فكالمريض تكلف المشقة ولم تنعقد الجمعة به ف------------------------لا يحسب من العدد لانه ليس من اهل	531	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms095	true	-9161561711796218306	74	116	363	567	1540	300	ومن حضرها اي الجمعة منهم اي من -----العبد والمبعض والمراة والخنثي اجزاته عن صلاة الظهر لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا حضرها احد منهم اجزاته----- ولم يحسب هو اي من ذكر من العبد وما عطف عليه ولا يحسب من----------- ليس من اهل	95	-3249282378112176757	135	194.5	105	225	60.0	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0533	false	6588990594534929565	100	215	493	1083	1537	300	الوقت لانها----- مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت --عيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا لاخر وقت --ظهر--------------------------------- الحاق-ا بها لوقوعها موضعها وتلزم الج----------معة بز--وال لان ما قبله وقت جواز و فعلها بعده اي الزوال افض--------------------ل خروجا من الخلاف ولانه	533	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms095	true	-9161561711796218306	144	201	716	1015	1540	300	الوقت لانها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص عليه الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وقت الظهر لان الجمعة واقعة موقع الظهر فوجب الحاقها بالظهر لما بينهما من المشابهة وتجب الجمعة بالزوال لان ما قبله وقت جواز و فعلها بعده اي الزوال افضل من فعلها قبل الزوال خروجا من الخلاف ولان -	95	-3249282378112176757	190	295.0	152	665	28.571428298950195	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0539	false	-669187181824452544	4	117	18	603	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود والصلاة علي رسو----له صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تع--------الي افتقرت الي ذكر رسوله------------------ كالاذان ------------------قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت ولا يجب معها اي مع الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم سلام عملا بالاصل وقراءة اية كاملة لقول جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما اقيما مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيهما القراءة كالصلاة ولا تتعين اية قال احمد يقرا ما شاء ولا يجزء بعض اية ----------	539	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms096	true	2925719269033720163	191	260	1015	1356	1556	300	الاول حمد الله تعالي وهو قول الخاطب-- الحمد لله و الثاني ------الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله سبحانه وتعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان ويتعين لفظ الصلاة قال في المبدع------------------ او يشهد انه عبد الله ورسوله و الثالث قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة اية كاملة -----------من كتاب الله تعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يقرا ما شاء قال ابو المعالي لو قرا اية	96	-3249282378112176757	209	292.0	159	643	32.50388717651367	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0544	false	-4976367874777537641	218	300	1111	1522	1522	300	الجمعة و زاد في الرعاية و المنافقين لعدم ورود ذلك وحرم اقامتها اي صلاة الجمعة و اقامة صلاة --عيد في اكثر من موضع واحد من البلد لانهما لم يكونا يفعلان في عهده وعهد خلفاءه الا كذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي الا لحاجة ك--------------------------ضيق مسجد البلد عن اهله و ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بع------------------------د بان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة المجء اليه----- وخوف فتنة بان يكون------------ بين اهل البلد عداوة فتخشي اثارة الفتنة باجتماعهم ---في مسجد واحد-	544	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms098	true	4902294430998384797	109	208	582	1065	1540	300	الجمعة------ في البلد وت---------------------------حرم اقام-----ة صلاة الجمعة و-اقامة صلاة العيد في اكثر من موضع واحد من البلد --------------------------------------------------------------------------------الا لحاجة كضيق قال في شرح المنتهي اي ضيق مسجد البلد عن اهله اه قال في حاشيته قلت الاطلاق في الاهل شامل لكل من تصح منه وان لم يصل وان لم تجب عليه وحينءذ فالتعدد في مصر للحاجة وبعد اي بعد المسجد عن بعض اهل البلد بان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة مجيءه الي محلها وخوف فتنة فان يكون بين بعض وبعض من اهل البلد عداوة ويخشي اثارة الفتنة بصلاة الجمعة في مسجد واحد	98	-3249282378112176757	261	398.5	208	602	43.3554801940918	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0543	false	7164465867150305206	218	269	1112	1369	1520	300	و يسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة بركعة اولي------------ الم السجدة و---ب ركعة --ثانية هل اتي نص عليه لانه عليه الصلاة والسلام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار	543	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms099	true	-7460048469146807588	129	169	655	866	1587	300	و يسن ان يقرا في فجرها في الركعة ال----اولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي--- علي الانسان حين من الدهر بعد الفاتح-----------------------------------ة قال الشيخ--------------------- لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار	99	-3249282378112176757	159	237.0	128	274	58.029197692871094	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	37	166	186	818	1513	300	و سن التكبير المطلق في----- كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام وسن التكبير المطلق بكل مكان في كل موضع يجوز فيه ذكر الله من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد ذكر او انثي من اهل القري والامصار و سن تكبير مقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها جم---اعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر ابن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدارقطني الا المحرم ف---- يكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لان التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة	562	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms101	true	-4931204431576913750	104	171	576	911	1587	300	و سن التكبير المطلق ايضا في كل عشر ذي ال---------------------------حجة والتكبير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد في---- الاضحي----- عقب كل----- فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة في عام ----ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر ----عرفة الي عصر اخر ايام التشريق ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المحرم ف انه يكبر --بعد المكتوبات------ من صلاة ظهر يوم النحر الي---- اخر ايام التشريق لان التلبية ت-قطع برمي جمرة العقبة	101	-3249282378112176757	281	456.0	223	644	43.633541107177734	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0563	false	1204336312116786542	32	151	164	733	1481	300	ومن نسيه اي التكبير قضاه اذا ذكره مكانه فان- قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامكان وان كبر ماشيا فلا باس ما لم يحدث او يخرج من ال مسجد او يطل --فصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر و يكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي---- التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	563	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms101	true	-4931204431576913750	204	249	1092	1307	1587	300	ومن نسيه بعد سلامه- قضاه اذا ذكره مكانه فاذا قام وذهب--------------------- عاد فجل--------------------------------------------------------------------------------------------س ما لم يحدث او يخرج من ال-مسجد او يطل الفصل بين سلامه وتذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفته اي صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	101	-3249282378112176757	195	318.5	152	576	33.85416793823242	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0564	false	-6189968834541220463	109	149	579	795	1613	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الشمس والقمر او ذهاب بعضه---- اي الضوء يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها وكذا خسفت وقيل الكسو---------ف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف	564	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms102	true	-2971081547334775870	15	46	85	259	1564	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او------------------ بعضه وهي اي صلاة الكسوف سنة مءكدة حتي سفرا والكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف -------------------------------------للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف	102	-3249282378112176757	102	153.5	80	229	44.54148483276367	15	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0565	false	4487296417708742247	46	223	240	1195	1595	300	اي ---لصلاة الكسوف ووقتها من ابتداء كس--وف الي التجلي لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي رواه مسلم ولا تقضي صلاة الكسوف بفوت بالتجلي لما تقدم ولم ينقل الامر بها بعد التجلي ولا قضاءها ولانها ----غير راتبة ولا تابعة لفرض فلم تقض كاستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء وسجود تلاوة وشكر لفوات محل---------------------------------------ها وهي اي صلاة الكسوف ركعتان يقرا في الركعة الاولي بعد استفتاح وتعوذ-------------- جهرا ولو كانت الصلاة في كسوف شمس لحديث عاءشة صلي صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها صححه الترمذي الفاتحة وسورة طويلة كالبقرة ونحوها ثم يركع ------طويلا------ قال جماعة منهم القاضي وصاحب التلخيص والشارح وغيرهم نحو ماءة اية ثم يرفع من ركوعه فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد في اعتداله فيقول ربنا ولك الحمد كغيرها من الصلوات ثم يقرا الفاتحة----- وسورة ويطيل قيامه وهو دون----- القيام الاول ثم يركع فيطيل ركوعه وهو دون الركوع الاول نسبة الركوع الثاني الي القراءة كنسبة الركوع الاول منها قاله في المبدع وغيره ثم يرفع من الركوع ويسمع ويحمد ولا يطيل اعتداله لعدم ذكره في الروايات ثم يسجد سجدتين طويلتين	565	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms102	true	-2971081547334775870	61	181	337	969	1564	300	اي وقت صلاة الكسوف -------من ابتداء الكسوف الي ذهابه اي الكسوف و-----------------------------------------------------------------لا تقضي صلاة الكسوف ان فاتت لان القصد عود نور المكسوف وقد عاد كامل---------------ا ولانها سنة غير راتبة ولا تابعة لفرض فلم تقض كاستسقاء وتحية مسجد---------- وسجود -------شكر لفوات محله وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي اي صلاة الكسوف ركعتان يقرا في الركعة الاولي منها div dirrtl idbookcontainer ----------------------------------------------------------------------------------------جهرا الفاتحة وسورة طويلة من غير-- تعيين ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة----------------------------------------- نحو ماءة اية ثم يرفع فيس---------مع اي يقول سمع الله لمن حمد--------ه ويحمد اي ي---------قول ربنا ولك الحمد ولا يسجد بل ي---------قرا الفاتحة ايضا وسورة طويلة دون الطول الاول في القيام------ ثم يركع فيطيل------ وهو دون الركوع الاول ثم يرفع في--------------------------------------------------------------------------------------سمع ويحمد ---------------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين	102	-3249282378112176757	410	517.0	323	1039	39.461021423339844	62	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0571	false	4195745290982203358	112	220	615	1212	1638	300	يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها بغسل وسواك و--------ازالة --راءحة --كريهة وتقليم --اظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي في ثياب بذلة متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من -------------------------الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث صحيح والخشوع سكون القلب علي المقصود من غير التفات الي غيره وسكون الجوارح عن التقلب في غير المفعول علي قصد القربة ومعه اهل --دين و--صلاح و--شيوخ لانه اسرع لاجابتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود	571	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	115	193	642	1117	1712	300	يوما يخرجون فيه-------------- ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بازالة الراءحة الكريهة وتقليم الاظفار------ لءلا يءذي الناس ----يوم يجتمعون--------------- ولا يتطيب ل------انه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغي-----------ره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا div dirrtl idbookcontainer والذل---- الهوان متضرعا اي مستكينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابة دعاءهم وسن خروج صبي مميز ويباح خروج الاطفال الذين لم يميزوا والعجاءز والبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل و يباح التوسل بالصالحين وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود	103	-3249282378112176757	279	402.0	230	767	36.37548828125	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0573	false	-6015928978360724383	55	153	301	794	1579	300	و يكثر----- ايضا من قراءة ايات فيها الامر به اي بالاستغفار نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه و من صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي ويرفع يديه وقت الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو	573	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	233	263	1358	1521	1712	300	و يكثر فيها ايضا--- قراءة ايات فيها الامر به اي بالاستغفار ك---قوله تعالي و------------------------------------------------------ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع ي--------------------------------------------------------------ديه------------------- في الدعاء------------------------------------------ وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو	103	-3249282378112176757	152	240.5	123	498	30.5220890045166	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	85	293	417	1508	1542	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وسن استقبال امام القبلة------------ اثناء --خطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه قاءلا----------------------------------------------------- سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي------ واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وان دعا بغيره--- فلا باس ثم يحول رد-------اءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن لما روي احمد وغيره من حديث ابي هريرة ا---------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	574	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	0	178	0	982	1609	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من---------------- الدعاء ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا يكره---- قوله اللهم امطرنا ذكره ابو المعالي قلب الرداء ثم يستقبل الا--------------------------------------------------------------مام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قال النووي فيه استحباب ---------------------استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	104	-3249282378112176757	583	861.5	468	1263	46.159934997558594	95	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	176	204	910	1072	1574	300	وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها-------------- شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	575	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	225	252	1212	1366	1609	300	وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا صلاة الاستسقاء شكرا وان لم-------- يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا-------------- وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	104	-3249282378112176757	133	230.5	108	176	75.56818389892578	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	118	293	593	1500	1533	300	حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا غيرها من المباني اللهم علي الاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي---- الجبال الصغار وقال الخليل -هي حجر واحد والظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها وعلم منه انه لا يصلي لذلك بل يدعو لانه احد الضررين فاستحب لانقطاعه قاله النووي ولا يشرع له الاجتماع في الصحراء ويقرا ربنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الي اخره الاية لانها لاءقة بالحال فاستحب قولها كساءر الاقوال اللاءقة بمحالها وقوله تعالي لا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة	576	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	1	75	6	392	1559	300	حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا ال------------------------------------------------------------------------------لهم علي الاكام بفت------------------------------------ح الهمزة وهي- ما علا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله و---------------قال مالك الاكام الجبال الصغار وقال الخليل وهي حجر واحد والظراب هي---------------------------- الرابية الصغيرة--- وبطون الاودية--- الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر--- اصولها لانه انفع له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة	105	-3249282378112176757	354	618.5	281	913	38.77327346801758	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0577	false	2863097219648036606	9	226	42	1175	1563	300	العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل هو الفرقة والقطيعة نعوذ بالله منها---------------------------------------- واعف عنا اي تجاوز -----عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل---- بطاعتك ولا -ترك معاصيك الا برحمتك------ انت مولانا--------------------- فانصرنا وحافظنا وكذلك اذا زاد ماء نهر بحيث يضر استحب دعاء ليخفف عنهم ويصرف الي اماكن ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار وسن دعاء عند نزول غيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و سن قول مطر-----------------------------------------------------------------نا بفضل الله ورحمته ويحرم ----قول مطرنا بنوء --------كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة------------------- مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الغيث فيقولون الكو-كب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة مطر الي نوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر المشار اليها بقوله تعالي والقمر قدرناه منازل فصل ومن راي سحابا او هبت ريح ---سال الله------ خيره و-تعوذ ---من شره وما تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح اذا	577	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	76	227	397	1190	1559	300	العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل هي الفرقة والقطيعة نعوذ بالله من جميع ذلك div dirrtl idbookcontainer الاية واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل الا بطاعتك ولا نترك معاصيك الا برحتمك ايانا انت مولانا وسيدنا ومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم ان يقول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لما روي ---------------------------مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا الم تروا الي ما --قال ربكم قال ما انعمت علي عب-دي من نعمة الا اصبح فريق----- بها كافرين ------------يقولون الكواكب كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس ويباح ان يقول مطرنا في نوء كذا خلافا للامدي-------------------------------------------------- ومن راي سحابا و--هبت ريح فليسال الله تعالي خيره ويتعوذ به من شره و------------------------------لا يسب الريح اذا	105	-3249282378112176757	514	747.5	412	1320	38.93939208984375	81	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0578	false	4762280877096381387	87	109	460	565	1533	300	فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة	578	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	245	266	1271	1372	1559	300	فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده ع----ن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة	105	-3249282378112176757	101	199.0	80	105	96.19047546386719	20	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0582	false	-7240887939864354460	219	264	1076	1300	1469	300	الا لخوف فتنة في دينه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون او الا ------ل تمني --شهادة فلا يكره بل يستحب لا سيما عند حضور اسبابها------- لما في الصحيح من تمني الشهادة خالصا من قلبه اعطاه الله منازل الشهداء	582	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms106	true	1082990743145363684	68	109	375	594	1545	300	الا لخوف فتنة في دينه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اردت بقوم فت--نة فاقبضني اليك غير مفتون الحالة الثانية تمني الشهادة------------------ لا سيما عند حضور اسبابها فتستحب لما في الصحيح من تمني الشهادة خالصا من قلبه اعطاه الله منازل الشهداء	106	-3249282378112176757	194	347.0	155	239	81.17154693603516	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	163	210	801	1018	1487	300	و سن تل----------------------------------قينه لا اله الا الله مرة نصا لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا ا---------------------------لله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد	584	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms106	true	1082990743145363684	167	212	907	1126	1545	300	و سن تلقينه اي المريض المنزول به عند موته قول لا اله الا الله-------- لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا div dirrtl idbookcontainer الله--------------------------------------------------- وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد	106	-3249282378112176757	153	271.5	118	278	55.035972595214844	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0586	false	-8651839091745432535	0	234	0	1225	1551	300	وطاعاته وان- لا يطلب العفو والاحسان الا منه وا----------------------------------ن يكثر ما دام حاضر الذهن من------ القراءة والذكر و----------------------ان يبادر الي اداء الحقوق ----------برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو ----------زوجة وولد وقريب وجار وصاحب وم-------------ن بينه وبينه معاملة-------------- ويحافظ علي الصلوات------ واجتناب النجاسات ويصبر ع---------------------------لي مشقة ذلك ويجتهد في ختم---------------------------------------------- عمره باكمل حال و---------------------------------------------------------------يتعاهد نفسه بتقليم ظفر--- واخذ عانة وشارب وابط و-----------يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفريق وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه للمصلحة فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا ينفتح منظره ويساء به الظن وله تغميض ذات محرم كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع ولها اي المراة تغميض محرم ها كابيها واخيها وتغميض مثلها وصبي وكره التغميض من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و سن عند تغميض قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ------نص عليه----- لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و سن شد لحييه بعصابة او نحوها تجمع لحييه وبربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و سن تليين مفاصله ب----رد ذراعيه الي عضديه ثم -ردهما و-رد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما و-رد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما --------------لسهولة--- الغسل	586	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms107	true	-1038487433506441721	39	239	215	1268	1577	300	وطاعاته وانه لا يطلب العفو والاحسان الا منه وانه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين وان يكثر ما دام حاضر الذهن من قراءة القران ويشكر الله تعالي بقلبه ولسانه وان يبادر الي اداء الحقوق الي اهلها برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال اهله من والد وزوجة واولاد وغلمان وجيران واصحاب وكل من كان بينه وبينه معاملة او تعلق في شء ويحافظ علي الصلوات الخمس واجتناب النجاسات ويصبر div dirrtl idbookcontainer علي مشقة ذلك ويحذر نفسه من التساهل في ذلك فان من اقبح الامور ان يكون اخر عمره وخروجه من الدنيا التي هي مزرعة للاخرة مفرطا فيما وجب عليه او ندب اليه وان يتعاهد نفسه بتقليم اظفاره واخذ شعر شاربه- وابطه وعانته وان يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي----------------------------------------------------------------------------- للارجح في نظره---------------------------- فاذا مات سن تغميض عينيه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاءض وجنب وان يقرباه و سن--------------------------------------------------------------- قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي- البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و-سن شد لحييه بعصابة و----------------------------------------------------------------------------------------تليين مفاصله بان يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما والمقصود منه السهولة في الغسل	107	-3249282378112176757	644	972.0	516	1526	42.20183563232422	103	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0604	false	2821095704922551848	211	271	1084	1393	1540	300	يحرم سوء ال ظن بالله تعالي و بمسلم ظاهر العدالة قاله القاضي وغيره ويستحب ظن الخير بالاخ المسلم و---------------يجب حسن الظن بالله تعالي وحسن الظن باهل الدين حسن ولا ينبغي تحقيق ظنه بريبة و--------------------------------------------------لا حرج بظن السوء لمن ظاهره--------------------------- الشر وح--------------ديث ابي هريرة اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول -----------علي الظن المجرد الذي لم يعضده قرينة تدل علي صدقه	604	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms110	true	6799306846249605533	19	89	98	476	1517	300	يحرم سوء الظن--------------- بمسلم ظاهر العدالة قال- القاضي وغيره ويستحب ظن الخير بالاخ المسلم وفي نهاية المبتدءين حسن الظ----------------------ن باهل الدين حسن وذكر المهدوي والقرطبي عن اكثر العلماء انه يحرم ظن السوء بمن ظاهره الخير وانه لا حرج بظن السوء لمن ظاهره div dirrtl idbookcontainer الشر واما ما روي من حديث---------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول والله اعلم علي الظن المجرد الذي لم يعضده قرينة تدل علي صدقه	110	-3249282378112176757	229	352.5	184	426	53.75586700439453	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0605	false	171202019012457212	207	272	989	1310	1447	300	---باخراجه علي طريق المروءة من طيب وحواءج وفوق اجرة حمال وحفار او اعطي قارءا بين يدي جنازة فمتبرع -ان كان من ماله وان كان من تركة فمن نصيبه لانه غير ماذون فيه شرعا ذكره في الفصول وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة خصوصا اذا كان في الورثة	605	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms111	true	-2791339899089042783	199	244	1056	1281	1587	300	علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب------------------------------------------------ فمتبرع فان كان من ال--------------تركة فمن نصيبه انتهي قال في شرحه--------------------- وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته----------- بالذكر وم------ا يصرف من طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة خصوصا اذا كان في الورثة	111	-3249282378112176757	183	284.0	143	325	56.30769348144531	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0609	false	1186834074049336065	103	143	551	755	1550	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر-------- للميت------- علي شق ا---يمن ثم يرد طرفها الا---------------يمن علي--------- الايسر كعادة الحي ثم يرد لفافة ثانية ك----ذلك ثم يرد ثالثة ك----ذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر --فاضل من اللفاءف مما عند راسه	609	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms111	true	-2791339899089042783	60	102	331	551	1587	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر اي جانب الميت الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي طرف اللفافة الايمن علي شق الميت الايسر ثم ال-------------------ثانية ترد كذلك ثم ال--ثالثة ترد كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل--------------- عند راسه	111	-3249282378112176757	154	223.0	124	256	60.15625	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0610	false	-3220004578026522012	7	79	34	379	1458	300	و--خنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص وهو الدرع ولفافتين قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكف-ن المراة في خمسة اثواب ولا باس بنقاب المراة ذكره ابن تميم وابن حمدان و سن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح ان يكفن --صبي في--------------------------- ثلاثة---------- ما لم يرثه غير مكلف رشيد من صغير او مجنون او سفيه فلا وسن لصغيرة--- قميص ولفافتان	610	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms111	true	-2791339899089042783	110	171	587	894	1587	300	والخنثي ----في خمسة اثواب بيض من قطن استحباب-ا ازار وخمار وقميص ولفاف----------تين قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفين المراة في خمسة اثواب و يكفن الصبي ف----------------------------------------ي ثوب واحد--------------- ويباح ان يكفن الصبي في div dirrtl idbookcontainer ثلاثة من الثياب ما لم يرثه غير مكلف----- من صغير او مجنون و تكفن ا--------لصغيرة في قميص ولفافتين	111	-3249282378112176757	228	342.0	178	390	58.46154022216797	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0611	false	5871469680567373396	35	133	168	653	1481	300	فصل في الصلاة علي الميت والصلاة علي من--------------- قلنا يغسل من الموتي او ييمم منهم فرض----------- كفاية لامره صلي الله عليه وسلم بها في غير حديث كقوله صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله في الغال صلوا علي صاحبكم وقوله ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب وانما تجب علي من علم بالميت من المسلمين لان من--- يعلم به معذور فتكره الصلاة علي شهيد معركة ومقتول ظلما في حال لا يغسلان فيها وتسقط الصلاة علي الميت اي يسقط وجوبها-------------- ب صلاة----- مكلف ولو كان انثي او خنثي	611	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms112	true	-1417435639112576505	9	68	49	350	1591	300	فصل في الصلاة علي الميت والصلاة عليه اي علي الميت حيث قلنا يشرع تغسيله فرض div dirrtl idbookcontainer كفاية بقوله صلي الله عليه ----------------------وسلم صلوا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لا اله الا الله والامر للوجوب وانما يجب علي العالم بالميت من المسلمين لان من لم يعلم--- معذور و---------------------------------------------------------------------------------------يسقط فرض الصلاة علي الميت ب صلاة واحد مكلف ولو---- انثي او خنثي	112	-3249282378112176757	203	289.5	157	533	38.0863037109375	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	249	288	1291	1514	1575	300	---ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا----------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه	615	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	125	160	670	885	1616	300	فيقول ال------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه	113	-3249282378112176757	181	324.0	149	243	74.485595703125	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	24	159	122	815	1505	300	وانت علي كل شء قدير ولفظ ----------------------------------السنة الل---------------------------------هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي والمجد وابن عقيل وغيرهم اللهم انه عبدك و----------ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	616	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	143	223	799	1209	1616	300	وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و--------------------------وسع مدخ---------------------------------------------له بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه------------------------------ وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه الل----------------------------------------------------هم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	113	-3249282378112176757	322	568.5	257	770	41.818180084228516	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0635	false	6805365909509136426	256	300	1247	1457	1457	300	واستحب الاكثر تلقينه اذ------ن فيقوم------- عند راسه بعد تسوية --تراب عليه فيقول يا فلان بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك-	635	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms115	true	-1647891090057286467	126	172	645	871	1562	300	واستحب الاكثر تلقينه بعد الدفن فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك	115	-3249282378112176757	208	388.0	165	226	92.035400390625	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0644	false	-2232245181018347029	4	189	26	947	1460	300	وان ماتت ---------حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية---------- لما في---ه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة اذ- الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش واحتج احمد في حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود ورواه ابن ماجة من رواية ام سلمة وزاد في الاثم واخرج --نساء لا رجال من ترجي حياته بان------- كان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج وله----- ستة اشهر فاكثر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن----- حتي يموت الحمل لحرمة ولا يشق بطنها قال في الانصاف وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ويتجه الا مع حركة يظن بها حياته بعد شقه اي بطنها فيشق ويخرج الولد اختاره ابن هبيرة وجعله ابن تميم وجها وقال في الانصاف قلت وهو اولي فعلي المذهب يترك ولا تدفن حتي يموت قال في الفروع هذا الاشهر واختاره القاضي والموفق وصاحب التلخيص وغيرهم ولا يوضع عليه ما يموته لعموم النواهي عن قتل النفس المحرمة ولا يخرجه الرجال لما فيه من هتك حرمتها وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها ل خروج باق لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة	644	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms116	true	-8563976608364768785	99	190	544	994	1602	300	وان ماتت المراة الحامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية علي الاصح لما في ذلك من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة لان الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج النساء-------- من ترجي حياته وهو ما اذا كان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج بعد تمام ستة اشه------ر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن وترك حتي يموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدفن قبله و-------------------------------------------------------------------------لا يوضع عليه ما يموته ولو قدر------------------------------------- الرجال علي اخراجه----------- وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها للباقي---- لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة	116	-3249282378112176757	372	575.0	291	963	38.6292839050293	68	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0656	false	-1105900800145337048	126	237	636	1178	1475	300	فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد عليهم ---------------جميعا جاز---- وسقط الفرض في حق الجميع ان لم يكن الراد رد علي----------------------------- المسلم الاول فان كان رد عليه فلا بد من رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الباقين اما جملة بان يقول وعليكم الس-----------------------------------------------لام او فرادي بان-------------------------- يرد علي كل واحد علي حدة ومثله تشميت عاطس اي لو شمت جماعة ----------------------------------------------------------------------------عاطسا واحدا بعد واحد فتكفي اجابة واحد فيسقط بها الفرض ان لم يكن اجاب الاول حيث قصد الرد علي الجميع وهو متجه والافضل ايقاع السلام من جميعهم لحديث افشوا السلام وغيره ورده فورا من واحد فرض عين علي المسلم عليه المنفرد و رد السلام من جميع سلم عليهم فرض كفاية فيس-------------------------قط برد واحد منهم	656	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms117	true	-6722902307108085875	152	280	835	1483	1584	300	فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد علي الذين سلموا عليه جميعا جاز ذلك وسقط الفرض في حق الجميع ويكره الانحناء ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم----------------- عليهم سماعا محققا وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او علي من لم يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر وسن ان يبدا بالسلام قبل كل كلام ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد عليه وان دخل علي------------------------------ جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم يسلم علي العلماء ثانيا div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورده -------------فرض عين علي المسلم عليه المنفرد و ----------------------------فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم فيسقط برد واحد منهم	117	-3249282378112176757	200	115.5	156	899	22.24694061279297	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0657	false	-3784184504650722247	206	238	1063	1220	1529	300	سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن سلام ع---ليه ثانيا وثالثا واكثر لعموم افشوا----------------------------- السلام بينكم وم------------------------------------------ن دخل علي جم--ع فيه- علماء سلم علي الكل ثم -سلم علي العلماء سلاما ثانيا	657	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms117	true	-6722902307108085875	210	259	1133	1362	1584	300	سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر وسن ان يبدا بالسلام قبل كل كلام ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد عليه وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم يسلم علي العلماء------ ثانيا	117	-3249282378112176757	126	185.0	98	235	53.61701965332031	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0661	false	8768332079372394823	193	271	939	1333	1491	300	فان عطس ثانيا وحمد شمته وان عط---------------------------س ثالثا----- شمته قال صالح لابيه يشمت العاطس في مجلس ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاثا وروي ابن ماجه واسناده ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم وفي رابعة يدعو له بالعافي-----------------ة الا اذا لم يكن شمته قبلها ثلاثا والاعتبار بفعل التشميت لا بعدد --عطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته بع-دها اذا لم يتقدم تشميت قال في شرح المنظومة قولا واحدا ولا يشمت --	661	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms118	true	2843864051425389783	130	184	644	936	1583	300	فان عطس ثانيا وحمد شمته وان div dirrtl idbookcontainer عطس ثالثا وحمد شمته وان عطس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعا دعا- له بالعافية ولا يشمت للرابعة الا اذا لم يكن شمته قبلها ثلاثا فالاعتبار ب----التشميت لا بعدد العطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته بعددها اذا لم يتقدم تشميت قال في شرح المنظومة قولا واحدا الميت وعمل	118	-3249282378112176757	218	358.0	173	448	48.66071319580078	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0683	false	-5973188571344099298	218	291	1084	1434	1487	300	ثم ان زادت -----ابل علي خمس ف------- في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين وجبت بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي ما تم لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا--------- وليس حمل امها بشرط في اجزاءها ولا تسميتها بذلك وانما ذكر	683	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms120	true	6699265528178812984	258	297	1361	1536	1550	300	ثم ان زاد عدد الابل علي خمس فانه يجب في كل خمس شاة الي خمس وعشرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سن-----------------ة سميت بذلك لان امها قد حملت والماخض الحامل وليس كون امها ماخضا شرطا---------------------- وانما ذكر	120	-3249282378112176757	134	208.5	100	371	36.11859893798828	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	46	140	237	694	1535	300	وثلاثين بعيرا بنت لبو----------ن سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها وفي ست واربعين حقة وفي اح----------------------------------------------------------------------------------------دي وستين جذعة وهي اعلي سن----------------------------------- يجب في الزكاة وتجزء ثنية وهي ما دخلت في السنة السادسة و ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون------- وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق حين وجهه الي اليمن ثم ت-----ستقر الفريضة في كل اربعين	685	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms121	true	2447089305747896863	0	79	0	417	1479	300	وثلاثين------ بنت لبون لها سنتان سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن div dirrtl idbookcontainer وفي -----------ست واربعين حقة لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين سميت بذلك لاسقاط سنها و يجب في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واح-دي وعشرين ث------لاث بنات لبون لظاهر خبر----------------------- الصديق--------- الي ماءة وثلاثين فيستقر-------- في كل اربعين	121	-3249282378112176757	204	266.5	159	602	33.88704299926758	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	27	91	132	494	1581	300	زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلاثماءة صاع وبالكيل المصري ستة ارادب لان الوسق------------------ ستون صاعا اجماعا وهو ار---------------------------------دب وربع و هي بالرط--------------------ل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل وب الرط----------ل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل وب الرطل الحلبي	703	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms123	true	-8285694588829765961	34	99	191	558	1568	300	زكاة---- فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلاثماءة صاع لا-------------------------ن الوسق بفتح الواو وكسرها ستون صاعا اجماعا لنص الخبر و قدر النصاب بالارادب ستة ارادب وربع اردب تقريبا و قدر النصاب بالرطل العراقي الف وستماءة رطل و قدر النصاب ب -----------------------الرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمس-------------ون رطلا وسب--------ع رطل وقدر النصاب بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل--- الشرط الثاني	123	-3249282378112176757	223	350.5	178	443	50.338600158691406	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0705	false	3820082023340108435	22	95	98	437	1444	300	ولا يشترط لوجوب الزكاة فعل --زرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط لنحو سيل او غيره ب------ ارض ملكه او بارض مباحة لانه ملكه وقت وجوب الزكاة قال البهوتي قلت وكذا لو سقط بمملوكة لغيره الا غاصبا تملك رب الارض زرعه علي ما ياتي فصل ويجب فيما يشرب-------------- بلا كلفة مما تقدم ان الزكاة تجب فيه ك الذي يشرب بعروقه ويسمي بعلا و كالذي يشرب ب غيث وهو الذي يزرع علي المطر	705	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms123	true	-8285694588829765961	145	188	791	991	1568	300	ولا يشترط لوجوب الزكاة فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه من الارض او سقط في ا-------------رض مباحة لانه ملكه وقت وجوب الزكاة----------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب فيما اي في حب وثمر يسقي بلا كلفة ك--------------------------------------بعروقه و-------------------------غيث وهو ما-- يزرع علي المطر	123	-3249282378112176757	155	208.5	120	361	42.93628692626953	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0714	false	1653214204277566107	15	77	75	385	1534	300	وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و -------------------الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يك- له مال اخر يقابله	714	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms124	true	5172415081135111831	157	208	856	1117	1606	300	وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احد-ها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و-الثالثة ما صولح اه-----لها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج-------------------------------------------------------------- ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله	124	-3249282378112176757	237	422.5	190	330	71.81818389892578	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0729	false	-5299386115354437418	36	81	177	390	1452	300	الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء لو ازيل -فلا تحرم استدامته لان ماليته ذهبت فلا فاءدة في اتلافه وازالته----------------------------- ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع--------------------------- ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل--- انه لا يجتمع منه شء فتركه	729	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	0	52	0	261	1616	300	الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء بالازالة فلا تحرم استدامته لانه ------------لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ماليته ذهبت ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع div dirrtl idbookcontainer ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	126	-3249282378112176757	194	346.0	154	273	71.06227111816406	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0729	false	-5299386115354437418	195	266	922	1284	1452	300	بخنصر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني نصا وضعف الحديث التختم في اليمني في رواية الاثرم وغيره قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وكان بالخنصر لا-نها طرف- فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ولا يشغل اليد عما تتناوله وله جعل فصه منه ومن غيره وفي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ويجعل فصه مما يلي كفه لانه	729	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	62	88	313	446	1616	300	بخنصر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني وانما كان------------- في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنصر لكونها طرفا فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل فصه مما يلي كفه وكره	126	-3249282378112176757	118	190.0	93	364	32.41758346557617	19	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0733	false	-5541349136752270209	217	279	1109	1425	1527	300	التجارة ولو كان المنوي للقنية ثياب حرير للبس محرم ثم نواه -لتجارة لم يصر لها اي التجارة في الكل اي كل ما تقدم لان القنية هي الاصل ف----------------------------------------------------يكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها------------ فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف- الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم------- دون	733	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	63	123	337	670	1598	300	للتجارة او ورثه فنواه- للقنية-------------------- ثم نواه للتجارة لم يصر لها اي للتجارة لا----------------------ن القنية ال---اصل في العروض div dirrtl idbookcontainer والرد الي الاصل يكفي ف---------يه مجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط -لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارقت الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون	127	-3249282378112176757	227	358.5	179	389	58.35475540161133	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0747	false	19007426506635551	52	273	263	1372	1499	300	تاخيره-----ا لتعذر اخراجها من مال لنحو غيبته كغصبه وسرقته وكونه دينا الي قدرته عليه لانها مواساة فلا يكلفها من غيره ولو قدر ان يخرجها من غيره لم يلزمه ل------ان الاخراج من عين------ المخرج عنه هو الاصل والاخراج من غيره رخصة فلا تنقلب------- تضييقا ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط نصا لفعل عمر واحتج بعضهم بقوله صلي الله عليه وسلم عن العباس فهي عليه ومثلها معها رواه البخاري وكذا اوله ابو عبيد قاله في الفروع ومن بذل الواجب عليه من الزكاة لامام او ساع او فقير لزم مدفوعا اليه قبوله اي المبذول ولا تبعة عليه اي الباذل لانه ادي ما وجب عليه شرعا ومن جحد وجوبها اي الزكاة علي الاطلاق لا ان جحد وجوبها حيث اختلف فيه ك جحده وجوبها عن مال غير مكلف و عن ركاز و عن عرض تجارة و عن فطرة علي اهل بادية فلا ارتداد لقوة الاختلاف في وجوبها فيما ذكر عالما ---وجوبها او جاهلا به لقر------ب عهده ب-اسلام او كونه نشا ببادية بعيدة عن القري وعرف جاهل فعلم واصر علي --جحوده عنادا فقد ارتد لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة ولو اخرجها جاحدا لظهور ادلة الوجوب فلا عذر له وتءخذ منه بعد استقرارها لاستحقاق اهل الزكاة لها ويعامل كمرتد اي فيستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن منعها اي الزكاة بخلا بها او تهاونا بلا جحد--------- اخذت منه قهرا كدين --ادمي وخراج وعذر -------------------------------من علم تحريم	747	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms130	true	-7135993362188250334	86	207	448	1087	1569	300	تاخيرها ايضا لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة وغيرها------------------- الي قدرته علي--------------------------------ه ولو قدر ان يخرجها من غيره ل---------ان الاصل الاخراج من عين المال المخرج عنه ---------والاخراج من غيره رخصة ولا تنقلب الرخصة تضييق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن جحد وجوبها اي الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما بالوجوب-- او جاهلا به لكونه قريب عهد بالاسلام---------------------------------- وعرف----- فعلم واصر علي الجحود- عنادا فقد كفر ل-انه مكذب لله ورسوله div dirrtl idbookcontainer وتجري عليه احكام المرتدين بان -------------------------------------------------------------------يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل كفرا حتي ولو اخرجها مع جحوده لان ادلة الوجوب ظاهرة في الكتاب والسنة والاجماع وتءخذ منه ان كانت وجبت ومن منعها اي الزكاة بخلا بها او تهاونا من غير ان يجحدها اخذت منه قهرا كدين الادمي وكما يءخذ منه العشر وعزر اي عزر امام عادل من علم تحريم	130	-3249282378112176757	358	496.0	285	1287	27.816627502441406	57	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	173	259	882	1333	1529	300	الي الساعي ولانه ربما منعه الشح من-------- اخراجها او --بعضها و سن قوله اي رب المال عند دفعها اي---- الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجة وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله------ علي توفيقه لاداءها و سن ------------------------------------------------------------------قول --اخذ من مستحق وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	749	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	33	92	172	496	1572	300	الي مستحقها وسواء كانت--------- من الاموال الظاهرة او الباطنة و سن ان يقول رب المال عند دفعها اي دفع الزكاة لمستحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما-------------------------------------------------- ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها ومعناه اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة------------ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	131	-3249282378112176757	186	228.0	145	539	34.50835037231445	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0751	false	1454107479258483288	171	236	895	1214	1533	300	وله تقديمها علي الاخراج ب زمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر ولا تجزء ان -نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية --فرض ---اكتفاء- بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب----- تعيين --مال --مزكي عنه ولو	751	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	130	186	699	990	1572	300	وله تقديمها -اي النية ب-------يسير والافضل قرنها اي النية بالدفع------------------- فينوي الز------كاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان ينوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله فانها لا تجزء عن الفرض ول----------------ا تجب نية الفرضية لاكتفاءه بنية الزكاة فانها لا تكون الا فرضا ولا يجب ايضا تعيين المال المزكي عنه علي	131	-3249282378112176757	208	305.5	164	340	61.17647171020508	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0777	false	-1094377251020255698	117	257	572	1279	1490	300	دفع --زكاة--------- لغير مستحقها كهاشمي او قن غير مكاتب ونحوه جهلا منه عدم استحقاقه--------------------------------------------- ثم علم --------ذلك لم يجزءه لانه ليس بمستحق ولا يخفي حاله غالبا فلم يعذر بجهالته كدين الادمي ------------------------الا اذا دفعها لغني ظنه فقيرا فيجزءه لان الفقر قد يخفي ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ولا حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب ولو اعتبر حقيقة انتفاء الغني لما اكتفي بقولهما و ان دفعها لمن لم يظنه من اهلها لم يجزءه لانه لا يبرا بالدفع الي من ليس من اهلها فاحتاج الي العلم به لتحصيل البراءة والظن يقوم مقام العلم لتعسر الوصول اليه ولو بان منهم كما لو هجم وصلي فبان في الوقت وحيث دفعت الزكاة لغير مستحقها لجهل دافع به وجب علي اخذها ردها له بنماءها مطلقا--- متصلا كان كالسمن او منفصلا كالولد لانه نماء ملكه وان تلفت الزكاة --بيد --قابض----ها مع عدم	777	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms134	true	5393846688888975875	78	141	392	718	1534	300	دفع الزكاة رب المال لغير مستحقها وهو يجهل -----------------------------عدم استحقاقه كما لو دفعها لعبد او هاشمي او لابيه ونحو ذلك ثم علم حقيقة الحال لم يجزءه لانه ليس بمستحق ولا يخفي حاله غالبا فلم يعذر بجهالته كدين الادمي ويستردها ربها منه اي ممن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذها-------- بنماءها سواء كان متصلا---- كالسمن او منفصلا كالولد لانه نماء ملكه وان تلفت الزكاة في يد القابض ضمنها --لعدم	134	-3249282378112176757	209	77.0	168	806	25.93052101135254	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	204	300	993	1442	1442	300	الخلق وقال سفيان الثوري من كان في يده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه وقال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت ان اكون عشارا علي الجسر ومن ميز شيءا للصدقة به او وكل فيه اي بالصدقة بشء ثم بدا له الرجوع عن الصدقة سن له امضاءه مخالفة للنفس والشيطان ولا يجب عليه امضاءه لانها لا تملك قبل القبض و لا يسن له ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه فان قبضه وسخطه لم يعط غيره والمن بالصدقة كبيرة علي نصه الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او-	782	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	180	211	870	1019	1485	300	الجسر وقال------ الثوري من كان ب--يده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمن بالصدقة كبيرة و-------الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او	135	-3249282378112176757	143	252.0	113	450	31.77777862548828	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	64	107	315	518	1442	300	وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه ان الفقير لا يقترض ليتصدق قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي في كتابه السر المصو---ن الاولي ان يدخر لحاجة تعرض	782	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	67	167	329	811	1485	300	وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه وظهر من ذلك ا-----------ن الفقير لا يقترض ليتصدق بما يقترضه لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له وهو محمول علي ما div dirrtl idbookcontainer اذا ظن وفاء ذكره في المبدع قال في الفروع قال شيخنا فيه صلة الرحم بالقرض وقد ذكر ابن عقيل في مواضع اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر ابن الجوزي في كتاب- السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض	135	-3249282378112176757	171	302.5	134	494	34.61538314819336	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0785	false	880215998210795576	189	269	974	1358	1500	300	الغيم ويجزء ص-وم هذا اليوم ان ظهر انه منه اي رم---ضان بان ثبتت رءيته بموضع اخر لان صومه قد وضع بنية رمضان لمستند شرعي اشبه الصوم للرءية وتثبت تبعا لوجوب صومه احكام صوم رمضان من صلاة تراويح------ احتياطا لوعده صلي الله عليه وسلم من صامه وقامه بالغفران ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك و من وجوب كفارة بوطء فيه اي ذلك اليوم و من وجوب --امساك علي من افطر جاهلا او لم يبيت النية--------------------------------------------------------- ما لم يتحقق انه من شعبان	785	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms136	true	-8351932275817783703	82	148	435	764	1571	300	المذهب يجزء صيام ذلك اليوم ان ظهر انه منه اي من رمضان بان ثبتت رءيته بمكان اخر لان صيامه وق--ع بنية رمضان وتصلي ال--------------------------------------------------------------------تراويح ليلته احتياطا للسنة قال احمد القيام قبل الصيام وتثبت بقية توابع الصوم من و-----------------------جوب كفارة بوطء فيه وو-----------------جوب الامساك علي من --------------لم يبيت النية او قدم من سفر او طهرت الحاءض والنفساء في اثناءه ونحو ذلك ما لم يتحقق انه من شعبان	136	-3249282378112176757	181	242.0	138	453	39.955848693847656	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	186	226	877	1071	1420	300	ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي---------------------- وكذا --اكل و--شرب----------------- بنية صوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا	797	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms138	true	-8456456333398808270	12	53	48	251	1512	300	فمن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب وكذا الاكل والشرب يكون نية اذا كان بن------------------ية الصوم قال الشيخ---------- هو حين يت------عشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا	138	-3249282378112176757	156	260.0	123	237	65.82278442382812	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0793	false	3667269447649320285	145	189	709	897	1450	300	العسر و لا يباح فطر لمن اي مريض لم يتضرر به اي الصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ويباح --فطر	793	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms139	true	-6103324166883912031	178	216	910	1083	1516	300	اجزاه و-لا يفطر----------- مريض لا يتضرر ب-----الصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ويباح الفطر	139	-3249282378112176757	163	295.0	125	190	85.78947448730469	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0800	false	-2193847239581623959	118	175	573	860	1519	300	--مني بتكرار --نظر لانه انزال بفعل يلت-ذ به ويمكن التحرز منه اشبه الانزال با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمس و لا يفسد صوم بانزال مذي بتكرار --نظر لانه لا نص فيه والقياس علي انزال المني لا يصح لمخالفته اياه في الاحكام و يفسد- صوم بانزالهما اي المني --والمذي باستمناء اي استدعاء بيد او غيرها او تقبيل او لمس----------- او مباشرة دون --فرج	800	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms140	true	-2867212050695476904	203	291	1022	1481	1525	300	المني بتكرار النظر لانه انز-ل بفعل يتلذذ به -يمكن التحرز منه اشبه الانزال باللمس div dirrtl idbookcontainer و لا يفطر ان امني بنظرة لعدم امكان التحرز من النظرة الاولي ولا يفطر ان امني بالتفكر لانه انزال لغير مباشرة ولا نظر فاشبه الاحتلام و لا يفطر ب الاحتلام لكونه ليس بسبب من جهته و لا يفطر ------ب ال-مذي بتكرار النظر لانه لا نص فيه والقياس علي انزال المني لا يصح لمخالفته اياه في الاحكام والحادي عشر --------خروج المني او المذي ب-----------------------------------تقبيل او لمس او استمناء او مباشرة دون الفرج	140	-3249282378112176757	213	319.0	167	511	41.68297576904297	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0820	false	2651448695707889713	48	98	236	488	1549	300	واكده يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده والمراد كفارة الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن صغاءر رجي --تخفيف--- الكباءر فان لم تكن كباءر فرفع درجات	820	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms143	true	5045243895951220475	37	71	197	362	1484	300	واكده يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين قال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به--- الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت له--- درجات	143	-3249282378112176757	139	232.0	109	257	54.085601806640625	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0865	false	-721721496579758408	222	282	1130	1415	1489	300	ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به من نقد او عرض علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة---------------------------------------------------------------------------- والتهما فان لم يملك ذلك لم يلزمه الحج فاضلا عما يحتاجه عرفا من كتب فان استغني باحدي نسختين من كتاب باع الاخري و من مسكن----- لمثله و من خادم	865	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms146	true	2469264193933174027	146	205	754	1063	1540	300	ولا يلزمه السعي حبوا ولو امكنه واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به-------------- علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة من نقد او عرض وانما تكون استطاعة بشرط كونه اي الزاد والراحلة الصالحان لمثله والتهما------------------------------ فاضلا عما يحتاجه م-----ن كتب فان استغني باحدي نسختين من كتاب باع الاخري و----مسكن يصلح لمثله و----خادم	146	-3249282378112176757	225	390.5	181	366	61.47541046142578	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0901	false	-5555601365809489197	175	285	847	1395	1473	300	تعمد لبس ذكر المخيط مطلقا---- قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره ولو كان الملبوس عمامة او قفازين تثنية قفاز كتفاح وهما يعملان لليدين كما يعمل لاجل البزاة او كان المخيط خفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس نحو خفين كران وسرموزة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا ال---برنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران ولا----------- الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وغيره قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	901	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms149	true	5199553087144765580	45	89	232	442	1501	300	تعمد لبس---- المخيط علي الرجل قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قميص وعم-----امة وسراويل وبرنس و------نحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا حتي الخفين او احداهما------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي ولو كان-- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	149	-3249282378112176757	143	180.0	108	566	25.265018463134766	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0933	false	-7337062083522392274	0	69	0	308	1512	300	دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها---- و في ضب جدي قضي به عمر واربد والوبر مقيس علي الضب والجدي من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي -ارنب عناق اي ---انثي من معز اصغر م----ن الجفرة يروي عن عمر انه قاضي بذلك وفي كل واحد- من حمام وهو---------- كل ما عب الماء اي وضع منقاره فيه وكرع	933	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms153	true	-5334547945583786891	180	234	879	1140	1486	300	دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي و ف----------------------------------------ي الضب ---جدي له نصف سنة وفي ال--------------يربوع جفرة لها اربعة اشهر div dirrtl idbookcontainer وفي الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز دون الجفرة وفي الحمام اي -------------في كل واحدة من حمام وهو اي الحمام كل ما عب الماء اي وضع منقاره فيه وكرع	153	-3249282378112176757	167	224.5	126	331	50.45317077636719	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	0	26	0	136	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	977	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	80	113	434	611	1600	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	157	-3249282378112176757	122	223.0	98	191	63.87434387207031	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0992	false	-8564368943097676243	40	253	192	1239	1472	300	باب الفوات والاحصار وما يتعلق بهما الفوات مصدر فاته يفوته فواتا وفوتا وهو السبق الذي لا يدرك فهو اخص من السبق والاحصار مصدر احصره اي حبسه فهو الحبس اي المنع فمن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة لعذر من حصر او غيره اولا لعذر فاته الحج ذل---ك العام ل--------------------------------------------------------------------قول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهوم فوت الحج بخروج ليلة جمع وانقلب احرامه بالحج عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمعه اولي ان لم يختر --بقاءه علي احرامه ليحج من عام قابل بذلك الاحرام فان اختار ذلك فله استدامة الاحرام لانه رضي بالمشقة علي نفسه فيتحلل بها اي العمرة سواء كان قارنا او غيره لان عمرة القارن لا يلزمه افعالها وانما يمنع من عمرة علي عمرة اذا لزمه المضي في كل منهما ولو لم ينوه اي التحلل ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام	992	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	193	265	1052	1426	1600	300	باب الفوات والاحصار--------------- الفوات سبق ---------------------------------------لا -----------------يدرك والاحصار----------------------- الحبس ----------من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعر--------فة لعذر--- حصر او غيره---------- فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانقلب احرامه------ عمرة---- فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر سواء كان قارنا او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يختر البقاء -علي احرامه ليحج من ----قاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام	157	-3249282378112176757	272	242.0	216	1120	24.285715103149414	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	33	61	171	312	1545	300	طلع عليه فجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة ------------------------------------------------------------سقط عنه توابع الوقوف من مبيت بمزدلفة ومني ورمي وتحلل ب------------عمرة------------------------------------------------- ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	3297	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	203	254	1109	1366	1600	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يق---ف بعرفة لعذر حصر او غيره فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف وسقط عنه توابع الوقوف ك--مبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار وانقلب احرامه عمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر سواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	157	-3249282378112176757	123	191.5	97	262	46.946563720703125	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms0997	false	1202730142622215001	199	300	984	1478	1478	300	ومن حصر عن طواف الافاضة ----وقد رمي الجمار وحلق او قصر لم يجز تحلله لنحو جماع ودواعيه وعقد نكاح حتي يطوف للافاضة ويسعي ان لم يكن سعي وكذا لو حصر عن السعي فقط لان الشرع----- ورد بالتحلل من ا--حرام --تام ي-----حرم جميع المحظورات وهذا يحرم النساء خاصة فلا يلحق به ومتي زال الحصر اتي بالطواف وسعي ومن حصر عن فعل واجب لم يتحلل لعدم وروده وعليه لترك ذلك الواجب دم كما لو تركه اختيارا وحجه صحيح لتمام اركانه ويتجه ويرجع المحصر به اي بالدم علي من حصره لانه المتسبب وهو متجه ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او-	997	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms158	true	4676164960908653279	74	125	345	603	1472	300	ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمي------- وحلق------- لم ي---تحلل----------------------------- حتي يطوف للافاضة بفعل الطواف لان احرامه انما هو- عن النساء و------الشرع انما ورد بالتحلل من الاحرام التام الذي يحرم جميع --محظورات---------------------------------ه ومتي زال الحصر اتي بالطواف وقد تم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او	158	-3249282378112176757	200	248.5	158	513	38.98635482788086	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1002	false	3069428936990898811	197	249	973	1247	1518	300	المرعي ولا تجزء بينة العور بان انخسفت عينها للخبر الاتي ولا تجزء قاءمة --عينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف وفي النهي عن العوراء تنبيه علي النهي عن العمياء ولا تجزء عجفاء لا تنقي بضم التاء وكسر القاف وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا	1002	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	172	205	821	996	1498	300	المر-ض ولا تجزء بينة العور بان انخسفت عينها ولا----------------- قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رف-قتها ويمنع مشاركتها في العلف ولا----------------------------------------------------- عجفاء----------------------------- وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا	159	-3249282378112176757	168	285.0	135	276	60.869564056396484	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1020	false	-2453481041454943346	2	79	9	385	1499	300	--اذان في يمني اذن-ي مولود------- ذكرا كان او انثي حين يولد و--اقامة بيسري اذنيه لحديث ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن- الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رواه ابو داود والترمذي وصححاه وعن الحسن بن علي مرفوعا من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري رفعت عنه ام الصبيان وسن ان يحنك المولود بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه ل---ينزل شء منها جوفه	1020	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms162	true	280913192234881076	8	58	50	297	1636	300	الاذان ف-----ي اذن المولود اليمني ذكرا كان او انثي حين يولد والا---------------------------------------------------------------------قامة في اذنه اليسري -----------------------------------------------------عن الحسن بن علي مرفوعا من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دفعت عنه ام الصبيان و------يحنك-------- بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي ينزل الي---- جوفه	162	-3249282378112176757	217	331.0	171	392	55.35714340209961	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1021	false	-7475723568485578960	190	244	951	1221	1520	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي----------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي عن---------هما اجزا ما ذبحه عن الاخري--------------------------------------------- كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزا عن دم المتعة او القران وعن الاضحية	1021	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms162	true	280913192234881076	208	284	1131	1540	1636	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزات احداهما عن الاخري مقتضاه اجزاء احداهما عن الاخري وان لم ينوها وعبارة الاقناع ولو اجتمع عقيقة واضحية ونوي بالاضحية عنهما اجزات عنهما نصا قال ابن القيم في كتابه تحفة الودود في احكام المولود كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزا عن دم المتعة ----------وعن الاضحية	162	-3249282378112176757	231	408.0	184	419	55.131263732910156	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1023	false	5960309316609480515	0	70	0	377	1628	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم وباب الاخبار اوسع من باب الانشاء قاله ابن القيم وكره تسمية بحرب ويسار ورباح ونجيح وافلح وبركة ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ومقبلة ويعلي ورافع والعاصي وشهاب ومضطجع ونبي ورسول ونحوها وكذا كل ما فيه تزكية كالتقي والزكي	1023	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms162	true	280913192234881076	135	190	717	1016	1636	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء وتكره التسم------------ية بحرب ويسار------------------------ ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ونجيح وبركة ورباح---------------------------------------- وكذا--- ما فيه تزكية كالتقي والزكي	162	-3249282378112176757	259	462.0	208	387	66.92506408691406	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1030	false	8810471031381359330	113	183	553	917	1517	300	وافضل متطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا من العلم بعد الفراءض افضل من الجهاد لحديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر	1030	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	207	231	1039	1159	1506	300	وافضل متطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغزو البحر افضل من غزو البر	163	-3249282378112176757	118	195.0	94	364	32.41758346557617	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1034	false	-8174425099685368986	13	72	71	389	1549	300	ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم وسمي المقام بالثغور رباطا لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم وتمامه اي الرب-----------------------------اط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب مرفوعا وافضله اي الرباط باشد خوف من الثغور لان مقامه به انفع واهله احوج وهو اي الرباط افضل من مق--ام بمكة	1034	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms164	true	4117321986746152354	93	126	469	636	1559	300	ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه اربعون يوما روي عن ابن عمر تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب------------------------------------------------------------------------ وهو اي الرباط افضل من المقام بمكة	164	-3249282378112176757	128	219.0	102	349	36.67621612548828	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1058	false	6839899211511454631	131	276	665	1406	1520	300	وكذا لو قطع مسلم من اهل --جهاد اربعته اي يدي الكافر ورجليه فله سلبه ولو قتله غيره لانه-------------- كفي المسلمين شره لقصة ابي جهل وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة لعدم الانفراد بقتله مغررا بنفسه او اسره انسان فقتله الامام فسلبه غنيمة او قتله اثنان فاكثر اشتركوا فيه فسلبه غنيمة او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة لما تقدم والسلب ما ----عليه اي الك----افر المقتول من ثياب وحلي وسلاح و----دابته التي قاتل عليها وما ---------عليها ----------------------------------------------------من التها لانه تابع لها ويستعان به في الحرب فاشبه السلاح ولو قتله بعد ان صرعه عنها وسقط الي الارض فدخل في السلب درع ومغفر وبيضته وتاج ومنطقة ولو مذهبة واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسيف ورمح ولت وقوس ونشاب لانه يستعين به في حربه فهو اولي بالاخذ من الثياب فاما نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنيبه اي الداب-ة التي	1058	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms165	true	8488039332703099876	226	300	1180	1569	1569	300	وكذا لو قطع مسلم من اهل الجهاد اربعة كافر فانه يستحق---------- سلبه دون قاتل----ه لان القاطع هو الذي كفي المسلمين شره وهو اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب ما كان عليه اي علي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح وكذا دابته التي قاتل عليها وما اي والذي عليها div dirrtl idbookcontainer اي فيكون له ما كان لابسه من ثياب وعمامة وقلنسوة ومنطقة و--------------------------------------------------------------------------------درع ومغفر وبيضة- وتاج----------------- واسورة وران وخف و---------------------------------------------------------------------------------------------اما نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنيبه ----لدابته التي-	165	-3249282378112176757	236	295.0	188	831	28.399518966674805	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	32	121	146	579	1473	300	للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و للفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	1071	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	36	64	203	334	1582	300	للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او-------- مقرف وهو -----------ما امه فقط عربية او-------- برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	166	-3249282378112176757	128	232.0	100	433	29.561201095581055	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1100	false	6328688796863907605	155	275	784	1352	1483	300	و لا علي مجنون و لا قن و لا زمن و لا اعمي و لا شيخ فان و لا امراة للخبر ولو بذلتها اي بذلت المراة الجزية لدخول دارنا فلا تءخذ منها وتمكن من دخولها مجانا ويرد عليها ما اعطته لفساد القبض وان تبرعت واعطتها مع العلم بان لا جزية عليها قبلت منها وتكون هبة لا جزية فان شرطت ذلك علي نفسها ثم رجعت فلها ذلك وكهي اي كالمراة كل من لا تلزمه جزية ممن تقدم وياتي اذا دفعها ولم يعلم بعدم وجوبها عليه فله الرجوع بها لفساد القبض ولا جزية علي راهب بصومعة داءما لانه- لا يقتل-- فلم تجب عليه كالمراة والصبي ويءخذ منه اي الراهب بصومعة ما زاد --------علي بلغته بضم الموحدة فلا يبقي بيده الا بلغته فقط	1100	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms168	true	2442373958588950062	35	76	167	340	1510	300	و لا---- مجنون و لا قن و لا زمن و لا اعمي و لا شيخ فان و لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راهب بصومعة------ لانهم لا يقتلون فلا تجب عليهم الجزية و-------------------الراهب يءخذ مما بيده ما يزيد علي بلغته ------------فلا يبقي بيده الا بلغته فقط	168	-3249282378112176757	143	210.0	107	579	24.69775390625	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1120	false	130588198528514317	66	114	325	554	1474	300	فصل في نقض العهد وما يتعلق به وينتقض--- عهد -------من ابي من اهل الذمة بذل ج--زية او ابي الصغار او ابي التزام حكمنا----------------- سواء شرط عليهم ذلك او لا ولو لم يحكم عليه بها حاكمنا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكامنا	1120	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	115	158	626	832	1541	300	فصل فيما ----------------------ينتقض به عهد الذمي ومن ابي من اهل الذمة بذل الجزية او ابي الصغار او ابي التزام حكمنا اذا حكم عليه بشء سواء شرط عليهم ذلك او ل----------------------------ا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكام --	169	-3249282378112176757	172	287.0	137	258	66.66666412353516	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1121	false	-7643927762756958971	207	254	1034	1253	1493	300	عن دينه لانه-------------- ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم و لا ينتقض عهده بقذفه اي الذمي مسلما و لا ب ايذاءه بسحر في تصرفه نصا كابطال بعض اعضاءه لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه	1121	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	197	226	1016	1156	1541	300	عن دينه انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم لا------------- بقذفه--------- مسلما و-لا ب-ايذاءه بسحر في تصرف---------------------------------------------------------------ه ولا ان اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابه	169	-3249282378112176757	120	183.0	94	233	51.50214767456055	19	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1122	false	-2737831127011742243	113	161	576	810	1491	300	الحربي----------- وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع -لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله صححه في الانصاف وشرح المنتهي وتقدم في باب الامان موضحا وي----------------------------------حرم قتله لنقض العهد ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم	1122	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	233	286	1193	1453	1541	300	الحربي وتقدم حكمه وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع للمالك- حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله div dirrtl idbookcontainer و من انتقض عهده ف لا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده فان اسلم حرم قتله------------------- ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم	169	-3249282378112176757	160	250.5	124	280	57.14285659790039	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	140	222	661	1093	1460	300	باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المج---هول ولم يبين ثمن المعلوم ك-----بعتك هذه الفرس وما في بطن ال----فرس الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها----- انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	1157	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms171	true	3410989854485706569	173	232	896	1214	1558	300	باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صفقة واحدة صح في المع--------------------لوم بقسطه من الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذرت معرفة المجهول ولم يبين ثمن المعلوم كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري ف البيع باطل لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	171	-3249282378112176757	257	453.0	207	449	57.23830795288086	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1598	false	22772502572796716	220	262	1077	1307	1499	300	كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهما لان المجهول لا يصح البيع فيه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل --لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1598	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms171	true	3410989854485706569	195	234	1014	1229	1558	300	كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري -----------ف البيع باطل -لان المجهول لا يصح --بيع---ه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	171	-3249282378112176757	203	373.0	166	232	87.5	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1165	false	-7503110906487697263	38	207	190	1063	1515	300	علي بيع كافر لظاهر الخ---بر كقوله لم---شتر- شيءا بعشرة انا اعطيك مثله بتسعة او قال اعطيك خيرا منه بعشرة --او يعرض علي مشتر سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يصح للخبر و يحرم ولا يصح ش-----راء عليه اي علي شراء م--سلم كقوله لباء--ع شيءا بتسعة اعطيك فيه عشرة زمن الخيارين اي خيار الشرط وخيار المجلس لان الشراء في معني البيع بل يسمي بيعا ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه اما لو قال له ذلك بعد مضي الخيار ولزوم البيع فلا يحرم لعدم التمكن من الفسخ اذن وكذا اي كالبيع اجارة فيحرم ان يءجر او يستاجر علي مسلم زمن الخيارين او اي ويحرم اقتراضه علي اقتراضه بالقاف بان يعقد معه القرض---- فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني و يحرم افتراضه بالفاء في الديوان علي افتراضه واتهابه علي اتهابه و مثله طلب العمل من- الولايات بعد طلب غيره وكذا طلب -------مساقاة و--مزارعة و--جعالة ونحوها كشركة فهذه كلها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء	1165	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms173	true	-8695961957915279420	0	101	0	535	1574	300	علي بيع المسلم زمن الخيارين كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اع----طيك مثله بتسعة او انا اعطيك خيرا منها بثمنها او يعرض عليه---- سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه ---------------------ولا يصح ايضا شراء عليه اي علي شراء المسلم كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي -فيه عشرة وكذا اقتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضه علي اقتراضه------- بان يعقد---- القرض معة فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني وكذا اته-----------------------------------------ابه علي اتهابه و------طلب --عمله في الولايات بعد طلب غيره ونحو ذلك وكذا المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك كف---------ها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء	173	-3249282378112176757	438	699.5	351	907	48.29106903076172	65	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1174	false	7519472353749542206	113	251	564	1243	1480	300	المشتري----------- صفة في مب--يع ك كون العبد المبيع كاتبا او فحلا كان الاولي اسقاط او فحلا كما في الاقناع لانه من مقتضيات العقد اذ لو اشتري عبدا فبان خصيا كان له الخيار وان لم يشترط ذلك لانه عيب يرد به المبيع او خصيا او صانعا اي خياطا ونحوه او مسلما و كون الامة بكرا او------ تحيض و كون الدابة هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة او كون الد--ابة لبونا اي كثيرة لبن او كونها------------------------------------ حاملا و كون ------------------الفهد ا------و البازي صيودا اي معلم الصيد و كون الارض المبيعة خراجها كذا في كل سنة و كون الطاءر المبيع مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند صباح او مساء فهذه شروط لازمة لان في اشتراط--------------ها قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلاف الصفات فلو-لا صحة اشتراطها ولزومها لفاتت الحكمة التي---- لاجلها شرع البيع	1174	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms174	true	6762422986325813124	112	218	571	1100	1500	300	المشتري علي الباءع صفة في المبيع ك كون العبد المبيع كاتبا او فحلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خصيا او صانعا في صنعة معينة ا-و مسلما و كون الامة بكرا او الامة تحيض والد-----ابة هملاجة بكسر الهاء و-------الهملجة---- مشية سهلة في سرعة-او اشترط الدابة لبونا اي ذات-- لبن او غزيرة اللبن لا انها تحلب في كل يوم كذا او حاملا لا انها تلد في وقت كذا والفهد صيودا او البازي صيودا اي معلما و----------الارض-------- خراجها كذا في كل سنة والطير------------- مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلو-----------------------------------------مة لان في اشتراط هذه الصفات كلها قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها----- فلو لم يصح اشتراط ذلك------ لفاتت الحكمة التي شرع لاجلها---- البيع	174	-3249282378112176757	372	541.0	295	779	47.7535285949707	59	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1179	false	-5026933917098549547	42	102	203	481	1436	300	فصل وفاسده اي الشر-ط ال-----------------------فاسد ثلاثة انواع احدها مبطل للبيع من اصله كشرط بيع اخر كب--------عتك هذه الدار علي ان تبيعني هذه الفرس او شرط سلف كبعتك عبدي علي ان تسلفني كذا في كذا او شرط قرض ك-----علي ان تقرضني كذا او شرط اجارة ك-----علي ان تءجرني دارك بكذا او شرط شركة ك-----علي ان تشاركني في كذا او -شرط صرف	1179	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms175	true	-6702988782057167955	237	300	1260	1557	1557	300	فصل ف-------ي الشروط الفاسدة المبطلة للعقد والفاسد ال----------------مبطل للعقد من اصله كشرط بيع اخر كان يقول بعتك هذه الفرس علي ان تبيعني هذا الثوب او شرط سلف كبعتك علي -----ان تسلمني كذا في كذا او شرط قرض كبعتك علي ان تقرضني كذا او شرط اجارة كبعتك علي ان تءجرني دارك بكذا او شرط شركة كبعتك علي ان تشاركني في فرسك او شرط صرف-	175	-3249282378112176757	225	378.5	174	326	69.01840209960938	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1179	false	-5026933917098549547	102	281	481	1338	1436	300	الثمن كبعتك الامة بعشرة دنانير علي ان تصرفها بماءة درهم او شرط صرف غيره اي الثمن كبعتك الثوب--- علي ان تصرف لي هذه الدنانير بدراهم لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهو اي -هذا النوع ---بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد---------- والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا ولا شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار ومثله في البطلان بعتك كذا بماءة علي ان ترهن كذا اي دارك مثلا بها وبالماءة التي عليك وتقدم نظيره او يقول بعتك ثوبي بكذا كعشرة دراهم مثلا علي ان اخذ منك الدينار بكذا درهم كخمسة مثلا ويتجه او يقول بعتك داري بعشرة دنانير مثلا بحيث انه يعدل كل دينار منها عشرة دراهم وهو متجه قال الامام احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك -بنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او علي دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا قال في شرح الاقناع عن قوله وكذلك الي اخره هو مقيس علي كلام احمد وليس--- مقوله	1179	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms176	true	-7237936983423252969	0	83	0	387	1475	300	للثمن كبعتك هذا-- بعشرة دنانير علي ان تصرفها لي بدرا-هم او شرط صرف غير---- الثمن كبعتك هذا بكذا علي ان تصرف لي ماءة دينا--ر بدراهم ------------------------------------------------------وهو اي وهذا النوع هو بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد رحمه الله والنهي يقتضي الفساد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك علي ----------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي او ل--------تنفق علي عبدي او---- دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا--------------------------------------------- مقيس علي كلام احمد وليس هو مقوله	176	-3249282378112176757	337	522.0	263	878	38.382686614990234	60	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1185	false	-5966694647450255283	45	222	222	1103	1496	300	ومن باع ما اي شيءا يذرع كارض وثوب علي انه عشرة -----اذرع او --اشبار او اجربة ونحوها فبان المبيع اكثر مما ع-------------ين صح البيع والزاءد لباءع لان ذلك نقص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع كالعيب ولكل من --باءع و--مشتر- الفسخ لضرر الشركة ما لم يعط باءع لمشتر الزاءد مجانا بلا عوض فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاده خيرا وان------------------------------------ بان مبيع انه عشرة اقل منها صح البيع والنقص ع-ن العشرة علي باءع لانه التزمه بالعقد ويخير باءع ان اخذه اي المبيع الناقص مشتر بقسطه من --ثمن فان شاء امضاه او فسخ دفعا لضرره ولا خيار لباءع ان اخذه مشتر بجميع الثمن لزوال ضرره ان لم يفسخ مشتر البيع ولا يجبر احدهما علي المعاوضة وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لان الحق لا يعدوه تنبيه لو باع صبرة علي انها عشرة اقفزة او زبرة حديد علي انها عشرة ارطال فبانت احد عشر فالبيع صحيح لصدوره من اهله في محله والزاءد لباءع مشاعا ولا خيار للمشتري ولا للباءع لعدم الضرر وان بانت الصبرة او الزبرة تسعة فالبيع صحيح لما تقدم وينقص من الثمن بقدر نقص البيع ولا خيار	1185	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms176	true	-7237936983423252969	175	299	851	1473	1475	300	ومن باع ما اي شيءا يذرع كارض وثوب علي انه عشرة من الاذرع او الاشبار ----------------فبان المبيع اكثر -من عشرة او اقل منها صح البيع---------------------------------------------------------------- ولكل من الباءع والمشتري الفسخ الا ان المشتري اذا اعطي--------- الزاءد------ بلا عوض فلا فسخ----- له لان الباءع زاده خيرا وان اتفقا علي امضاءه لمشتر بعوض جاز وان بان اقل فالبيع صحيح---------------- والنقص علي ال---------باءع ولمشتر الفسخ وله امضاء البيع------------------------------- بقسطه من الثمن برضا الباءع والا فله الفسخ وان بذل مشتر ---------------------جميع الثم--------------ن لم ي-----ملك الب-----------------اءع-- ال---فسخ وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز وان -----------------------باع صبرة علي انها عشرة اقفزة او زبرة حديد علي انها عشرة ارطال فبانت احد عشر فالبيع صحيح والزاءذ للب----------------------اءع مشاعا ولا خيار -لمشت-----------------------ر وان بانت----------------- تسعة فالبيع صحيح--------- وينقص من الثمن بقدر---------ه ولا خيار	176	-3249282378112176757	431	532.0	336	945	45.60846710205078	64	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1189	false	2864163481899936040	216	248	1100	1275	1554	300	وينقطع --خيار م----------جلس بموت احدهما اي------------------------------- المتعاقدين لان الموت اعظم الفرقتين ولا ينقطع خيار مجنون في المجلس لعدم التفرق وهو اي المجنون علي خياره اذا افاق من جنونه ولا يثبت الخيار لوليه	1189	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms177	true	86356406309153625	160	194	838	1034	1586	300	وينقطع الخيار اي خيار المجلس بموت احدهما اي احد div dirrtl idbookcontainer المتعاقدين لان الموت اعظم الفرقتين -لا بجنونه---------- في المجلس لعدم التفرق وهو----------- علي خياره اذا افاق من جنونه ولا يثبت الخيار لوليه	177	-3249282378112176757	146	244.0	118	218	66.97248077392578	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1209	false	8197031754935660717	170	252	817	1233	1475	300	وبين امساك مع ارش عيب لرضا------ المتبايعين------- علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من المعوض يقابله جزء من ال-عوض ومع العيب فاته جزء فيرج---------ع ببدله وهو الارش بخلاف نحو مصراة فانه ليس فيها عيب وانما له الخيار بالتدليس لا لفوات جزء فلا يستحق ارشا وهو اي الارش قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صح--------------------------------------------------------يحا بعشرة دراهم مثلا ومعيبا بثمانية دراهم و كان الثمن الذي جري عليه العقد خمسة عشر----- فالنقص خمس الثمن -	1209	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms179	true	3635695468766980644	223	290	1172	1525	1572	300	وبين امساكه وياخذ الارش وذلك لان المتبايعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من ال-عوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فات- جزء منه فله الرجوع ببدله وهو الارش تنبيه ال----------------------------------------------------------------------------------------ارش قسط ما بين قيمته صح----------يحا ومعيبا من ثمنه في------قوم المبيع صحيحا ثم معيبا ويءخذ قسط ما بينهما من الثمن كما اذا قوم صحيحا بعشرة ومع-----------يبا بثمانية والثمن------------------------------- خمسة عشر مثلا فالنقص خمس القيمة	179	-3249282378112176757	227	341.0	180	501	45.30937957763672	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1213	false	-5470051401202995032	59	102	284	504	1431	300	تلف المبيع-------- بغير فعل-- المشتري او ابق نصا واخذ ال--ثمن كاملا -من الباءع لانه غشه قال الامام احمد---------------- في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	1213	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms179	true	3635695468766980644	180	223	943	1172	1572	300	ملك المبيع عنه الي باءع فعلق بالمشتري حق التوفية ويرجع بالثمن كاملا علي الباءع--------- قال الامام احمد رحمه الله تعالي في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرج-----------ع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	179	-3249282378112176757	178	284.5	142	249	71.48594665527344	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1143	false	4460047578207469645	195	255	959	1247	1476	300	وجد --مشتر- ما وصف له او تقدمت رءيته---- العقد بزمن يسير لا يتغير فيه المبيع تغ-----------------يرا ظاهرا متغيرا فلمشتر الفسخ لان ذلك--------- بمنزلة --عيبه ويحلف --مشتر- ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان راه عليه لان الاصل براء----ته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط-------------------- الا بما يدل علي الرضا من مشتر بنقص صفته او تغيره من سوم	1143	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms181	true	-520217751090603169	72	127	392	672	1581	300	وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته قبل العقد بزمن يسير لا يتغير فيه المبيع في العادة متغيرا تغيرا ظاه-------را فله ال---فسخ لان وجوده متغيرا بمنزلة العيب- ويحلف المشتري ان اختلفا في وجود التغير -----------------------لان الاصل براءة ذمته من الثمن و----------------لا يسقط حق المشتري من الفسخ الا بما يدل علي الرضا بتغ--------------------يره من سوم	181	-3249282378112176757	196	271.0	152	350	56.0	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1227	false	-883360233517970186	222	283	1199	1502	1579	300	في حلفه ما بعته بكذا او انما بعته بكذا فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه------ ثم يحلف --مشتر- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث حضر العقد علي البت ان علم الثمن والا يحضر العقد او لم يعلم الثمن فيحلف علي نفي العلم لانه علي فعل الغير ثم بعد التحالف ان رضي احدهما اي العاقدين بقول الاخر	1227	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms181	true	-520217751090603169	169	204	887	1072	1581	300	في-حلف- ما بعته بكذا ثم -------------------------------------الاثبات وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لان الاصل ---------------------------------------------------------------------في اليمين انها للنفي------- ثم بعد التحالف ان رضي احدهما------------ بقول الاخر	181	-3249282378112176757	131	129.5	105	312	41.987178802490234	18	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1238	false	8448066951153676872	191	221	906	1040	1445	300	ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكيل او -------الوزن او -------العد او -------الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا---- اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه	1238	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms182	true	-4153661438568532785	123	214	556	1035	1511	300	ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بفعل باءع او بفعل اجنبي خير المشتري بين الفسخ اي فسخ عقد البيع ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن كاملا لان التلف والعيب حصل في يده فضمنه او الامضاء ويطالب من اتلفه ببدله اي بمثل مثلي وهو المكيل والموزون وقيمة متقوم وهو المذروع والمعدود والثمن الذي ليس في الذمة كالمثمن في جميع ما تقدم من الاحكام فصل فيما يحصل به القبض ويحصل قبض المكيل بالكيل والموزون بالوزن والمعدود بالعد والمذروع بالذرع لما روي------ عثمان مرفوعا قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه	182	-3249282378112176757	110	147.5	85	485	22.68041229248047	20	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1242	false	-6839577499879988629	72	226	376	1121	1482	300	النادم مستحبة لحديث--------------------- ابي هريرة مرفوعا---- من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وهي اي الاقالة فسخ للعقد لا بيع لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقال الله عثرتك اي ازالها وبدليل جوازها في السلم مع اجماعهم علي المنع من بيعه قبل قبضه فتصح الاقالة قبل قبض ما بيع من نحو مكيل كموزون ومعدود ومذروع ومبيع في ذمة او بصفة او رءية متقدمة وفي سلم قبل قبضه وبعد نداء جمعة كساءر الفسوخ و تصح الاقالة من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب المال والشريك الاخر و تصح من مفلس بعد حجر الحاكم عليه ويتجه و يصح من ناظر وقف و من ولي نحو يتيم وهو متجه لمصلحة فيهن لانها مطلوبة شرعا و تصح بلا شروط بيع كما لو تقايلا في ابق او شارد كما لو فسخ فيها لخيار شرط بخلاف بيع وتصح بلفظها وبلفظ صلح و بلفظ بيع وبما يدل علي معاطاة	1242	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms183	true	-1101276630595816383	28	90	143	444	1672	300	للنادم من باءع ومشتر لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قال من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة-------------- ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وليس بيعا بل فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح قبل-------- قبض-------------- مكيل ونحو--------------------------------------------------------------------ه وبعد نداء جمعة و--------------------------من مضارب وشريك ولو بلا اذن و----------------------------من مفلس بعد حجر--------------------------------------------------------------- لمصلحة و----------------------------بلا شروط بيع----------------------------------------------------------------------------- وبلفظ صلح وبي------ع وبما يدل علي معاطاة	183	-3249282378112176757	238	304.5	187	770	30.909090042114258	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1252	false	-869843574715644848	12	38	60	190	1508	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه -معهما اي العوضي------ن او مع احدهما من غير جنسهما----- كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو ان المدين والدرهم	1252	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms185	true	-3894005625681359897	53	80	293	428	1566	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما اي الثمن والمثمن او مع احدهما من غير جنسهما وذلك كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم------- او دينار ودرهم	185	-3249282378112176757	113	188.5	90	142	79.57746124267578	19	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1271	false	-6170242926461489854	167	284	798	1428	1494	300	غراس وبناء فيها ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بهما وكونهما من حقوقها ولا يدخل-------------------------------- في بيع --ارض وبستان شجر مقطوع ومقلوع لان اللفظ لا يتناوله والتبعية انقطعت بانفصاله ويتجه و لا يدخل بناء مهدوم لانقطاع تبعيته بانهدامه فلا يتناوله اللفظ وهو متجه ولا يدخل في نحو بيع ارض ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير----------- وارز وقطنيات وهي الفول والعدس والحمص والجلبان والترمس واللوبيا والكرسنة والبسلة ونحوها وهي بكسر القاف سميت بذلك لقطونها اي مكثها بالبيوت وكجزر وفجل وثوم وبصل لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الشجرة المءبرة ويبقي في الارض فقط--- الي---- وقت اخذه لمعط ولو كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة لا---------ن المنفعة----- مستثناة له ما لم يشترطه اي الزرع	1271	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms186	true	-9146074952829305446	127	196	700	1036	1572	300	غراس وبناء -----ولو لم يقل بحقوقها لا----------------نهما من حقوقها وما كان كذلك فيدخل فيها بالاطلاق لا يدخل في بيع الارض ونحوها مما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل وسمسم وارز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفجل وثوم ولفت وجزر ونحوه--------------------------------------- ويبقي في الارض للباءع الي اول وقت اخذه وان -----كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة علي باءع لان المنفعة حصلت مستثناة له ما لم يشترطه اي الزرع	186	-3249282378112176757	233	341.5	177	696	33.477012634277344	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1272	false	628774284749875988	121	206	622	1044	1504	300	وان كان ما في الارض يجذ--------- مرة بعد اخري كرطبة بفتح الراء وهي الفصة فاذا يبست فهي قت وبقول كنعناع وشمر او كان ما فيها تكرر ثمرته كقثاء وباذنجان ودباء وهندباء او يتكرر---- زهره كورد وياسمين ف--اصول--- جميع هذه لاخذ بشراء او اتهاب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجذة ظاه----رة وقت عقد لمعط------------ وزهر تفتح ولقطة اولي لمعط لانه يجني مع بقاء اصله اشبه ال----شجر المءبر--------------------------- وعليه-------------------- اي المعطي قطعه اي ما كان في الارض جزة ظاهرة ولقطة اولي وقت عقد في الحال اي	1272	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms186	true	-9146074952829305446	215	299	1126	1569	1572	300	وان كان ما في الارض من الزرع يجز مرة بعد اخري كرطبة بفتح الراء وهي الفضة فاذا يبست فهي قت وبقول كنعناع وهندباء او تت--------كرر ثمرته كقثاء وباذنجان-------------- او يتكرر اخذ زهره كورد وياسمين فالاصول من جميع ذلك في مبيع للمشتري لان ذلك------- يراد للبقاء اشبه الشجر والجزة الظاهرة وقت البيع واللقطة الاولي وزهر تفتح وقت بيع للباءع لا-نه يجني مع بقاء اصله اشبه ثمر الشجر المءبر div dirrtl idbookcontainer وعليه اي علي الباءع قطعها اي الاشياء التي قلنا انها له ف----------------------------------ي الحال اي	186	-3249282378112176757	266	387.5	208	507	52.465484619140625	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1962	false	-7264893108150031327	150	193	710	910	1435	300	لا يدخل في بيع نحو ارض م---------------ا فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها--------------------------- ويبقي ----------لباءع الي اول وقته---------------------------------- بلا اجرة------------------------------------- ما لم يش---------------------------------------------------------------------------------------------ترطه مشتر- وان كان--------------------- يجز مرة بعد اخري كرطبة او ------------------------------------بقول--------------- او تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان	1962	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms186	true	-9146074952829305446	142	243	780	1267	1572	300	لا يدخل في بيع --الارض ونحوها مما ذكر ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل وسمسم وارز وفجل وثوم ولفت وجزر ونحوه ويبقي في الارض للباءع الي اول وقت اخذه وان كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة علي باءع لان المنفعة حصلت مستثناة له ما لم يشترطه اي الزرع المشتري او نحوه لنفسه ولا يضر جهله في مبيع اذا شرطه له ولا عدم كماله لكونه دخل تبعا للارض وان كان ما في الارض من الزرع يجز مرة بعد اخري كرطبة بفتح الراء وهي الفضة فاذا يبست فهي قت وبقول كنعناع وهندباء او تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان	186	-3249282378112176757	173	226.0	133	489	35.37832260131836	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1276	false	-561419110761247159	4	53	13	250	1439	300	في قشره و-بقي فيه الي اكله----------- كرمان وموز و ما بدا في قشرين ك-------جوز او ظهر من نوره----------------------------------------------------------------------------------------- كمشمش----------- وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل--- كل عام كالحجاز لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع	1276	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms187	true	7604590897247271846	152	227	739	1093	1451	300	في قشره ويبقي فيه الي حين الاكل و ذلك كرمان وموز او يظهر- في قشرين و ذلك ك جوز او ظهر من نوره اي وكالطلع اذا تشقق في الحكم ما ظهر div dirrtl idbookcontainer من نوره مما له نور يتناثر كمشمش بكسر ميميه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل في كل سنة وما بيع قبل ذلك اي قبل ت----شقق الطلع	187	-3249282378112176757	200	313.0	155	359	55.71030807495117	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1299	false	-5951376842243144455	147	195	682	912	1386	300	السادس قبض-------- راس ماله اي المسلم قبل --تفرق من مجلس --عقده تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين واستنبطه الشافع----------------ي من قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف اي فليعط لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما -سلفه قبل ان يفارق من اسلفه	1299	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms190	true	2738427835164293002	233	276	1151	1358	1466	300	السابع ان يقبضه اي راس مال ال-----سلم قبل التفرق من مجلس العقد ----------------------------------------------استنبطه الشافعي رحمه الله تعالي من قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف اي فليعط لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلف ق-بل ان يفارق من اسلفه	190	-3249282378112176757	167	273.0	132	259	64.47876739501953	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1301	false	-4421036684390282406	201	275	988	1364	1496	300	ولا يصح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه وهو المذهب جزم به الخرقي في خصاله وصاحب المبهج والايضاح وناظم المفردات قال في الخلاصة لا يجوز اخذ الرهن والكفيل به علي الاصح واختاره الاكثر ورويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر ولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم ال-عوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز	1301	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms191	true	2620034449259776165	68	107	322	511	1484	300	ولا يصح اخذ رهن او كفيل-------- بمسلم فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم المعوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز	191	-3249282378112176757	188	348.5	149	377	49.867374420166016	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1310	false	-79152806081706578	46	168	248	857	1496	300	القرض في كل عين يصح بيعها من مكيل وموزون ومعدود ومذروع وغيره ---------الا بني ادم فلا يصح قرضه ذكرا كان او انثي لانه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها ويتجه و الا ان ي-----كون ال-قرض حيلة-------------- علي الربا كقرض حلي بنقد يقصد بيعه به فلا يصح ذلك وهو متجه ولا يصح قرض المنافع لانه غير معهود خلافا للشيخ تقي الدين فانه جوز قرضها كان يحصد معه انسان يوما ليحصد الاخر معه مثله او يسكنه داره ليسكنه الاخر دارا بدلها كالعارية بشرط العوض فصل ويتم --عقد ---------قرض ب--قبول كساءر العقود--------- ويلزم القرض ويملك بقبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة فلا يملك مق--رض استرجاعه لفلس فيملك مقرض------------- الرجوع فيه	1310	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms191	true	2620034449259776165	198	282	958	1397	1484	300	القرض ب--كل عين يصح بيعها من مكيل وموزون-------------- وغيره كالحيوان الا بني ادم الاختيار للقاض--------------ي لانه لم ينقل قرضهم ويشترط علم قدره اي المال المقرض بقدر معروف ووصفه كساءر عقود المعاوضات و يشترط كون المقرض يصح تبرعه لانه عقد علي مال----------------------------- فلا يصح الا من جاءز التصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم العقد اي عقد القرض بالقبول له ويملك المال المقرض ويلزم العقد بال----قبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة فلا يملك المقرض استرجاعه لانه قد لزم من جهته فلا يملك الرجوع فيه	191	-3249282378112176757	230	251.0	177	675	34.074073791503906	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1322	false	7664572912425348618	220	300	1116	1510	1510	300	فلا يصح معلقا كالبيع والثاني كونه اي الرهن مع حق-------------------- كان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذ--ا فيقول اشتريت ورهنت فيصح لدعاء الحاجة اليه ولو لم يعقده مع الحق لم يتمكن من الزام المشتري به بعد او بعده اي الحق لقوله تعالي----------------- ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فجعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها و---هو بعد وجوب الحق وعلم منه--- انه لا يصح قبل الدين لان الرهن تابع له كالشهادة فلا يتقدمه و الثالث كون راهن-------	1322	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms193	true	-6185794754667497835	28	100	154	512	1501	300	فلا يصح معلقا و ------الثاني كونه اي الرهن مع الحق او بعده فمع الدين كان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول اشتريت ورهنت فيصح واما بعده فيصح بالاجماع وسنده -----------------------------------------------------------قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فجعله بدلا من الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد ثبوت الحق وعلم من هذا انه لا يصح قبل الدين نص عليه الامام و -----------------------الثالث كونه اي الراهن	193	-3249282378112176757	245	383.0	194	446	54.932735443115234	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1323	false	-3670264569927741069	0	61	0	299	1412	300	ممن يصح بيعه وتبرعه لانه نوع تصرف في المال فلم يصح الا من جاءز التصرف------ كالبيع ولو كان الراهن غير مدين للمرتهن فيصح رهن ماله علي دين غيره ولو بلا اذنه اي المدين او رضاه كما يجوز ان يضمنه بغير رضاه واولي وهو نظير اعارة المدين شيءا يرهنه صرح بجوازه الشيخ تقي الدين و الرابع كونه اي الرهن ملكه اي الراهن	1323	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms193	true	-6185794754667497835	100	125	512	626	1501	300	ممن يصح بي-------عه لانه نوع تصرف في المال فلم يصح من محجور عليه من غير اذن كالبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الرابع كونه اي الرهن ملكه اي الراهن	193	-3249282378112176757	90	154.5	70	305	29.508195877075195	17	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1322	false	7664572912425348618	24	62	122	327	1510	300	او انثي فيصح رهنه -----------دون ولده ونحوه كوالده و-------اخيه لان تحريم بيعه وحده ل--------------لتفريق بين ذوي الرحم المحرم وذلك مفقود هنا فانه اذا استحق بيع الرهن يباعان معا لتلك المفسدة ويختص المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما فيوفي	1322	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms194	true	7010306303932949368	0	42	0	209	1529	300	او انثي دون رحمه المحرم كولد دون ------------والده واخ دون اخيه لان النهي عن بيع ذلك انما هو لاجل التفريق بين ذوي الرحم المحرم وذلك مفقود هنا فانه اذا استحق بيع الرهن يباعان معا ويخص --------------المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما --وفي	194	-3249282378112176757	147	232.5	117	237	62.02531814575195	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1345	false	5459178707200058858	106	232	545	1195	1572	300	بقدر نفقته نصا ولو بلا اذن ر--اهن ولو كان الراهن حاضرا او لم يمتنع من الانفاق عليه لما روي البخاري وغيره عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر--------------------------- يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة و لمرتهن حلبه فقط اي ليس له الا الركوب والحلب بقدر النفقة لا باكثر منها و له استرضاع امة بقدر نفقته اي الرهن للخبر ولا يعارض هذا حديث ولا يغلق الرهن من صاحبه له غنمه وعليه غرمه لانا نقول النماء للراهن لكن للمرتهن ولاية صرفه لنفقة الرهن لثبوت يده عليه ولوجوب نفقة الحيوان ولمرتهن فيه حق فهو كالناءب عن المالك في ذلك ولحديث اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع	1345	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms196	true	-5892451145019448947	55	118	283	634	1595	300	بقدر نفقته-------- بلا اذن الراهن ولو كان الراهن حاضرا لقوله------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر div dirrtl idbookcontainer يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري لا يقال المراد به ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع	196	-3249282378112176757	254	409.5	203	679	37.40795135498047	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1375	false	-454729372517936738	84	135	410	660	1512	300	او عجز عن احضاره قال--------- في شرح المنتهي ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به فق--------------------------ال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول و-لزمه ما عليه قال وقد وقعت هذه المسالة وافتيت فيها بلزوم المال والسجان --------كالكفيل عليه احضار	1375	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	244	299	1234	1512	1519	300	او مات برء الكفيل قال الفتوحي في شرحه------- ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به div dirrtl idbookcontainer قال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ويلزمه ما عليه قال وقد وقعت هذه المسالة وافتيت فيها بلزوم الم----ال وان تعذر علي الكفيل ا-----حضار	199	-3249282378112176757	211	366.5	165	294	71.76870727539062	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1377	false	3418262782257102043	23	58	101	273	1445	300	قال شخص لاخر اضمن فلانا او قال اكفل فلانا او اضمن عن فلان او اكفل عنه ففعل لزم الضمان او الكفالة ا-------لمباشر -لا الامر لانه كفيل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء	1377	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	181	209	921	1066	1519	300	قال شخص لاخر ا--------------------------------ضمن عن فلان او اكفل عنه ففعل كان الضمان و--الكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كف-ل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء	199	-3249282378112176757	130	226.5	103	180	72.22222137451172	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1385	false	1930292686006714790	148	300	781	1503	1503	300	انواع ------احدها يكون بين مسلمين واهل حرب لعقد الذمة او الهدنة او الامان وتقدم في الجهاد و الثاني بين اهل عدل و اهل بغي وياتي في قتال اهل البغي و الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء و الرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه و هو اي الصلح فيه اي المال شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهو المراد هنا------------------------- ولا يقع هذا الصلح غالبا الا باقل من ----------------------------------------------الم------------دعي به علي سبيل المدارة ممن له الحق لبلوغ بعض الغرض وهو اي الصلح علي مال قسمان احدهما صلح علي اقرار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف او اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم-------- او يقر له بعين ---بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه-- او يهب له البعض من العين-	1385	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms201	true	-2700087320437137851	91	186	480	955	1511	300	انواعا خمسة احدها ب-----ين مسلمين واهل حرب -------------------------------------------------الثاني بين اهل عدل و-اهل بغي --------------------------الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اعراضه و------------------------------------الرابع بين متخاصمين في غير مال -الخامس صلح بالمال وهو ----------------فيه اي المال----- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين يصح الصلح ممن يصح تبرعه مع الاقرار والانكار ولا يصح ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي لصغير او سفيه فاذا اقر المدعي عليه للمدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين معلوم في ذمته او اقر--- بعين تحت يده ثم صالحه علي بع----------ض الدين كنصفه او ثلثه او نحوهما او صالحه علي بعض-- العين	201	-3249282378112176757	280	353.0	220	825	33.93939208984375	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1393	false	-1627769041418186340	64	104	310	503	1461	300	الصلح علي انكار- ابراء- في حقه اي المدعي عليه لدفعه ال------مال افتداء ليمينه -----------------في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في عقاره اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق --مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عن-----ه شيءا	1393	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms202	true	2838266158609923040	243	286	1162	1367	1433	300	الصلح وكان الصلح ابراءا في حقه اي المدعي عليه لانه انما بذل مال الصلح ليدفع عن نفسه الخصومة لا في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في--------------------ه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق المدعي عليه لعيب وجده فيما ادعي عليه به شيءا	202	-3249282378112176757	136	202.0	106	225	60.44444274902344	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1394	false	-3136383263585703648	10	157	58	790	1472	300	ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه او قال له بعينه لم يكن مقرا به اي------------------- بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل و--حضور مجلس الحكم ب--------------------------------ذلك ويتجه احتمال او قال له صالحني عن ملكك الذي تدعيه لم يكن مقرا لا سيما ان كان في محل المشاجرة لانه قد يكون علي سبيل التهكم وهو متجه لو ساعدته النصوص وان صالح اجنبي عن متنكر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة واقرهما عليه الصلاة والسلام وتقدم او صالح اجنبي عن منكر لعين باذنه اي سواء اعترف الاجنبي للمدعي بصحة دعواه علي المنكر او لم يعترف صح الصلح ورجع الاجنبي بالاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما دفعه او ادعي ب-------------------------------------------------------------ه اما------- مع الاذن في الاداء فظاهر واما مع الاذن في الصلح فقط فلانه لا يجب----- الاداء عليه بعقد الصلح فاذا ادي فقد ادي واجبا عنه غيره محتسبا بالرجوع فكان له الرجوع	1394	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms203	true	5228628066328032892	78	219	407	1093	1486	300	ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعي----------------ه لم يكن مقرا به اي لم يكن القاءل مقرا بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك فان ذوي المروءات يصعب عليهم ذلك ويرون رفع ضررها عنهم من اعظم مصالحهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح اجنبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن منكر للدعوي صح الصلح اذن المنكر له اي للمصالح بالصلح او لا اي -----او لم ياذن له لكن لا يرجع المصالح عليه اي علي المنكر بدون اذنه لانه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه قال في شرح المنتهي وعلم مما تقدم ان المنكر اذا اذن للاجنبي في الصلح او في الاداء له الرجوع اذا ادي بنيته اما الرجوع مع الاذن في الاداء فظاهر واما مع الاذن في الصلح فقط فلانه--- يجب عليه الاداء----- بعقد الصلح فاذا ادي فقد ادي واجبا عن غ-يره محتسبا بالرجوع فكان له الرجوع	203	-3249282378112176757	339	484.5	265	963	35.202491760253906	57	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	11	50	64	285	1507	300	المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية و------- الحجر	1412	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms206	true	-7622269980978192186	243	276	1236	1429	1544	300	المالك- من التصرف في ماله--------------------------------- والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيف- الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية واذا ثبت الحجر	206	-3249282378112176757	183	333.0	151	228	80.2631607055664	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	185	298	927	1497	1507	300	لحق الغرماء وعلي راهن لحق المرتهن في----- الرهن بعد لزومه و علي مريض مرض الموت المخوف فيما زاد علي الثلث لح--------ق الورثة و علي قن ومكاتب لحق --سيده و علي مرتد لحق المسلمين لان تركته فء يمنع من التصرف في ماله لءلا ---------يفوته- علي-------هم و علي مشتر في شقص---------------- مشفوع اشتراه بعد طلب ش--فيع له لحق الشفيع او بعد تسليمه اي تسليم الباءع المشتري المبيع بثمن حال اذا امتنع المشتري من اداء الثمن وماله بالبلد او بمكان قريب منه فيحجر علي مشتر في كل ماله حتي يوفيه لحق الباءع وتقدم الضرب الثاني الحجر علي ال--شقص لحظ نفسه----- كالحجر علي صغير ومجنون وسفي-----------------------------------ه لان --مصلحته عاءدة اليهم والحج-ر عليهم عام -------------------------------------------------------------------في اموالهم وذممهم ولا	1412	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms207	true	1976441514966556487	0	102	0	531	1499	300	لحق الغرماء و----راهن لحق المرتهن حيث لزم الرهن و عل----------ي مريض مرض الموت المخوف فيما زاد علي الثلث من ماله لحق الورثة و علي قن ومكاتب لحق السيد- و علي مرتد لحق المسلمين لان تركته فء ----فربما تصرف فيها يقصد به اتلافها ليفوتها علي المسلمين و علي مشتر في المبيع اذا كان شقصا مشفوعا ------بعد طلب الشفيع له لحق الشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الحجر علي الانسان لحظ نفسه وذلك كالحجر علي صغير ومجنون وسفيه وقول الفقهاء في هذا الضرب لحظ نفسه لان المصلحة تعود هنا علي المحجور عليه div dirrtl idbookcontainer ثم الحجر علي هءلاء كلهم بان يمنعوا من التصرف في اموالهم وذممهم ولا	207	-3249282378112176757	315	454.5	250	732	43.03278732299805	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1413	false	-5068459607479039375	3	214	12	1042	1457	300	ولا يحجر عليه بدين لم يحل لانه ------------------------------------------------------لا يلزمه اداءه قبل حلوله ولو التزم تعجيله لان التزامه تعجيل ذلك -----------------------وعد لا يجب الوفاء به ولغريم---------------------------------------------------------------- من اي مدين وظاهره ولو ضامنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد-------------- سفرا طويلا فوق مسافة --قصر عند الموفق وابن اخيه وجماعة قال في الانصاف ولعله اولي ولم يقيده به في التنقيح والمنتهي وغيرهما فمقتضاه العموم ولو-------------------------- كا-----------------------------------------------------ن السفر الطويل حجا واجبا لتقدم اداء الدين عليه سوي سف-------------------------ر جهاد متعين لاستنفار الامام له ونحوه فلا يمنع من السفر له والفرق بين الجهاد وبين الحج ان الجهاد نفعه عام بخلاف الحج او كان السفر غير مخوف او كان الدين لا يحل في مدته اي السفر وليس بدينه اي الغريم الذي يريد مدينه السفر رهن يحرز الدين اي يفي به او ليس به كفيل ملء قادر بالدين منعه مبتدا مءخر خبره ولغريم المتقدم اي لرب الدين منع مدينه من السفر ومنع ضامنه حق يوث--------------------------------قه باحدهما اي برهن يحرز او كفيل ملء لما فيه من الضرر عليه بتاخير حقه بسفره وقدومه عند محله غير متيقن ولا ظاهر وعلم منه انه لو كان به رهن لا يحرز او كفيل غير ملء له منعه ايضا حتي يوثق بالباقي وان كان اراد غريم مدين وضامنه السفر معا ------فله منعهما و---منع ايهما شاء حتي يوثق كما سبق و لا يملك رب دين تحليله اي المدين ان احرم ولو	1413	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms207	true	1976441514966556487	118	289	615	1452	1499	300	ولا يحجر عليه بدين لم يحل اما كونه لا يطالب فلان من شرط صحة المطالبة لزوم الاداء وهو لا يلزم -اداءه قبل الاجل واما كونه لا يحجر عليه من اج-----ل ذلك فلان المطالبة اذا لم تستحق لم يستحق عليه حجر قال في الفروع وفي انظار المعسر فضل عظيم وابلغ الاخبار عن بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد رضي الله عنه لكن لو اراد من عليه الدين سفرا طويلا فوق مسافة القصر عند الموفق وابن اخيه وجماعة قال في الانصاف ولعله اولي ولم يقيده به في التنقيح والمنتهي-------------يحل الدين المءجل قبل فراغه او بعده مخوفا كان او غيره وليس به رهن يفي ولا كفيل ملء فلغريمه منعه من السفر لا------------------------------ن عليه ضررا في تاخير حقه عن محله في غير جهاد متعين حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوثقه برهن يحرز او كفيل ملء فاذا وثقه باحدهما لم يمنعه لانتفاء------------------- الضرر فلو اراد المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وضامنه------ معا السفر فله منعهما وله منع ايهما شاء ول------------------ا يملك------- تحليله ----------ان احرم ولا	207	-3249282378112176757	308	351.5	238	1431	21.52341079711914	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1416	false	8718428191283726075	140	172	682	838	1488	300	وفي انظاره اي المعسر فضل عظيم لحديث----------- بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	1416	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms207	true	1976441514966556487	161	194	817	980	1499	300	وفي انظار---- المعسر فضل عظيم وابلغ الاخبار عن بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	207	-3249282378112176757	147	272.5	116	167	88.0239486694336	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1421	false	5829043866357181727	118	190	614	953	1471	300	الحكم-- الثاني من الاحكام المتعلقة بالحجر ا---ن وجد عين ما باعه للمفلس او عين ما اقرضه ل--ه او عين ما اصدقه ثم تنصف المهر بفراقه لها قبل الدخول او اسقط كفسخها لعيبه وقد افلست ووجد الزوج عين ماله ولو بعد حجره غير عالم به فهو احق بها او وجد ما اعطاه له راس مال سلم او وجد شيءا اجره للمفلس ولو كان المءجر للمفلس نفسه اي غريم المفلس ولم يمض من مدتها	1421	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms209	true	1649758531786070329	12	42	54	197	1459	300	الغرماء الثاني من الاحكام المتعلقة بالحجر ان من وجد عين ما باعه للمفلس او------- اقرضه اياه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاه له راس مال سلم او--------- اجره ولو------------------------- نفسه--------------- ولم يمض من مدتها	209	-3249282378112176757	131	190.5	102	346	37.861270904541016	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1423	false	8016656287758752946	27	121	130	602	1469	300	مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مسندا وقال حديث مالك اصح و----------لان الملك انتقل من المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه و الشرط الثاني بقاء كل عوضها اي العين في ذمته اي المفلس للخبر السابق ولما في الرجوع من قسط باقي العوض من التشقيص واضرار المفلس والغرماء لكونه لا يرغب فيه كالرغبة في الكامل لا ان دفع المفلس من ثمن المبيع ونحوه شيءا او ابرء من بعضه اي الثمن او الاجرة او القرض او السلم------------ فهو اسوة الغرماء لما تقدم و الشرط الثالث كون كلها اي السلعة في ملكه	1423	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms209	true	1649758531786070329	98	161	453	755	1459	300	مات المشتري فالباء-----ع اسوة الغرماء سواء بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه 3 وان يكون عوض العين كله باقيا------- في ذمته فان ادي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن او الاجرة او القرض او السلم او ابرء منه فهو اسوة الغرماء في الباقي 4 وان تكون العين- كلها باقية---- في ملكه	209	-3249282378112176757	169	217.5	126	494	34.21052551269531	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1431	false	-8743629928639664930	80	247	398	1216	1473	300	ويجب علي --حاكم او امينه ----ترك ---------------------ما يحتاجه مفلس من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه كلباسه وقوته وقوله عليه الصلاة والسلام خذوا ما وجدتم قضية عين يحتمل انه لم يكن فيما وجدوه مسكن ولا خادم ما لم يكونا اي المفلس والخادم عين مال غريم فله-------- اخذهما للخبر ويتجه باحتمال قوي او ما لم يكن المسكن والخادم رهنا فان كان رهنا فللمرتهن استيفاء دينه من ثمنه لتعلق حق المرتهن فهو اقوي سببا من المفلس وهو متجه ويشتري للمفلس بدلهما او يترك له من مال بدلهما دفعا لحاجته وببدل اعلي مما يصلح لمثله من مسكن وخادم وثوب وغيرهما بصالح لمثله لانه احظ للمفلس والغرماء و يجب ان يترك للمفلس ايضا------------- ما اي ش--ء من ماله يتجر به ان كان تاجرا و تترك له ايضا الة محترف ان كان ذا صنعة قال احمد في رواية الميموني يترك له قدر ما يقوم معاشه ويباع الباقي ويجب له اي المف-----لس ولعياله من زوجة وولد ونحوه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة	1431	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms210	true	-5301423211496833408	179	267	879	1299	1470	300	ويجب علي الحاكم او امينه ان يترك له اي للمفلس من ماله ما يحتاجه----- من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه ما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكونا ------------------عين مال غريم فانه ان شاء اخذهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشتري له----------- او يترك له------- بدلهما div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------- و يجب ان يترك للمفلس ايضا ان كان تاجرا ما اي شيءا من ماله يتجر به او------------------------- الة حرفة فلا يبيعها لدعاء حاجته اليها كثيابه ومسكنه--------------------------------------- ويجب له ايضا اي للمفلس ولعيال-------------------ه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة	210	-3249282378112176757	285	345.0	218	873	32.64604949951172	50	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1433	false	7648894299141405197	162	297	825	1484	1496	300	علي ---------قدر ديون من بقي من غرماءه تسوية ل--هم ومراعاة لكمية حقوقهم فان قضي ح--اكم او --مفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يصح اختصاصهم دونه وان كان فيهم من دينه غير نقد ولم يكن في ماله من جنسه ولم يرض باخذ عوضه نقدا اشتري له بحصته من النقد من جنس دينه كدين مسلم ولا يلزمهم اي الغرماء الحاضرين بيان ان لا غريم سواهم لخفاءه غالبا لانه مع كون الاصل عدم الغريم فان الذي يقبضه كل غريم لا يحتمل ان يكون فوق حقه بخلاف الوارث فانه يستفيض امره ولا يخفي غالبا فلا يعسر بيانه ولا انكار وجوده ولانه يحتمل ان ياخذ ملك غيره فاحتيط بزيادة استظهار ويتجه وليس للحاكم تحليفهم اي الغرماء علي ان لا غريم سواهم لجواز وجود غريم لا يعلمونه وهو متجه ثم----------- ان ظهر رب دين حال----------------- رجع علي كل غريم بقسطه	1433	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms210	true	-5301423211496833408	105	171	511	841	1470	300	علي الغرماء بقدر ديونهم لان في-------ه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم فلو قضي الحاكم او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه- دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يلزمهم اي الغرماء ---------بيان ان لا غريم سواهم------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا----------------------------------------- ياخذ احدهم ما لا حق له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بعد القسمة ان ظهر رب دين حال لم تنقض القسمة و رجع علي كل غريم بقسطه	210	-3249282378112176757	221	238.0	171	702	31.481481552124023	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1440	false	6140060287277648091	153	246	775	1245	1507	300	من غاصبه او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط فلا يضمنه لانه محسن بالاعانة علي رد الحق ل---مستحقه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر و--انثي وخنثي رش---يدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا او بلغ سفيها ثم عقل----- انفك --حجره لقوله تع---------------------------------------------الي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله---------------- حفظا له وقد زال في-------------------زول ال-----------------------------------------------------------------------------------حجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا لان الحجر عليهما لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	1440	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms211	true	-7994499036034991704	127	234	646	1182	1522	300	من غاصب--------ه ليحفظه لرب-------------------ه لان في ذلك --اعانة علي رد الحق الي مستحقه------------ ومن بلغ من ذكر او انثي حال كونه رشيدا او ب---------------لغ مجنون-------------ا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم حاكم بفكه اما كونه ينفك عن الاول فلقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------ ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله علي وجه المصلحة حفظا له وببلوغه رشيدا يقدر علي ذلك فيزول الحجر بزوال سببه واما كونه ينفك عن الثاني فلان الحجر عليه لجنونه فاذا زال وجب زوال الحجر لزوال علته ودفع اليه اي الي من قلنا ينفك الحجر عنه ماله لقوله تع-------------------------------------الي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	211	-3249282378112176757	272	405.5	216	648	41.97530746459961	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1444	false	447163176741968933	104	251	524	1268	1509	300	ثم بعد الاب ووصيه ----فالولاية لح----------------------------------------------اكم لانقطاع الولاية------- من جهة الاب فتكون للحاكم ك------النكاح لانه ولي من لا ولي له فان عدم --حاكم اهل فامين يقوم مقامه اي -----الحاكم----------------------- وقال الامام احمد جوابا عن سءال رفع اليه فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره تري ان يخبر الحاكم ويرفع اليه قال اما حكامنا اليوم هءلاء--------------------------------------- فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا وهذا في زمانه فكيف بحكامنا اليوم ويتجه وهو اي ما قاله الامام الصحيح الذي لا ريب فيه وكلامهم اي الاصحاب محمول علي حاكم اهل ان وجد وهو اندر من الكبريت الاحمر وهذا ينفعك في كل موضع اعتبر فيه الحاكم فاعتمده واحفظه فانه مهم جدا وهو متجه والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم لان المال محل الخيانة ومن عد- المذكورين اولا قاصر عنهم غير مامون علي المال وقال	1444	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms212	true	6751998818674333826	105	236	543	1232	1565	300	ثم بعد الاب ووصيه تكون الولاية علي الصغير وعلي من بلغ مجنونا او عاقلا ثم جن الحاكم لان---- الولاية انقطعت من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له فان عدم الحاكم---- فامين يقوم مقامه اي مقام الحاكم اختاره الشيخ تقي الدين وقال -----------------------------------في -----------------------------------------------------حاكم عاجز كالعدم وشرط في الولي الرشد لان غير الرشيد محجور عليه والعدالة ولو ظاهرا فلا يحتاج الحاكم الي تعديل الاب او وصيه في ثبوت ولايتهما وليست الحرية شرطا فتثبت الولاية للمكاتب علي ولده----------- الذي معه في الكتابة لكن لا تثبت له الولاية علي ابن--------------------------------------------------------------------ه الحر div dirrtl idbookcontainer------------ والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم لان المال محل الخيانة ومن عدا المذكورين اولا قاصر عنهم غير مامون علي المال الا -	212	-3249282378112176757	359	463.0	280	877	40.93500518798828	61	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1451	false	-6655479630868111850	131	186	674	911	1458	300	اقر بحد اي بما يوجبه من نحو -------زنا او قذف اخذ به في الحال او اقر بنسب او طلاق او قصاص ----------------اخذ به في الحال قال ابن المنذر -هو اجماع من يحفظ عنه لانه غير متهم في نفسه والحجر انما يتعلق بما له فيقبل اقراره علي نفسه ولا يجب------------------- مال عفي عليه عن قصاص اقر	1451	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms213	true	6550136048184312286	23	73	104	333	1491	300	اقر بحد اي بما يوجب الحد كالقذف والزنا----------------------- او اقر بنسب او طلاق او قصاص صح اقراره بذلك واخذ به في الحال قال ابن المنذر وهو اجماع من نحفظ عنه لانه غير متهم في نفسه -الحجر انما يتعلق بمال-----------------------ه ولا يجب فيما اذا اقر بقصاص مال عفي عليه ----وان اقر	213	-3249282378112176757	173	267.5	133	280	61.78571319580078	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1462	false	-7433958709341350120	5	63	19	300	1458	300	او بعه --او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك ك----------اقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني------- لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظ الوكالة الصريح او اي وتصح بفعل دل علي اذن قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع قال وهو ظاهر كلام الشيخ يعني الموفق فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر وكالقبول	1462	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms214	true	8065371373485630397	156	209	831	1086	1524	300	او كاتبه او اعتقه او دبره او فوضت اليك امره او اقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني في ذلك لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها------ الصريح وفعل ----------------------قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع ----وهو ظاهر كلام الشيخ------------ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر -كالقبول	214	-3249282378112176757	212	350.5	169	300	70.66666412353516	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1463	false	-4578888554938584875	127	199	671	1011	1523	300	لصحته التصرف بالوكالة علمه اي الوكيل بها اي الوكالة فلو باع انسان عبد زيد علي انه فضولي ثم ظهر ان سيده وكله في بيعه قبل البيع صح لان العبرة بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وله اي للوكيل التصرف فيما وكل فيه بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد مثلا له لان الاصل صدقه كقبول هدية واذن غلام في دخول ويضمن الوكيل ما ترتب من- تصرفه ان انكر زيد التوكيل	1463	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms214	true	8065371373485630397	239	288	1233	1468	1524	300	لصح-ة التصرف بالوكالة علم---- الوكيل ب------الوكالة فلو باع انسان عبد زيد علي انه فضولي فبان-- ان سيده وكله في بيعه قبل البيع صح لان العبرة بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف ----------وله التصرف------------- بخبر من ظن صدقه--------------------------------------------------------------- ويضمن------- ما ترتب علي تصرفه ان انكر زيد التوكيل	214	-3249282378112176757	224	374.5	175	341	65.68914794921875	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1480	false	696720787560877817	224	272	1137	1421	1563	300	فصل في حكم عقد الوكالة وما يبطل به وانعزال الوكيل وعزله وحكم ما بيده بعده والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة -الوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايت------------ها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل	1480	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms215	true	-5489581476749937400	261	300	1293	1511	1511	300	فصل فيما ت------------------بطل به-------- الوكالة -----------------------والوكالة والشركة وا----------لمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال-------------------ة عقود جاءزة من الطرفين لان غاية ما في كل منها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل-	215	-3249282378112176757	197	330.0	165	297	66.32996368408203	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1481	false	-2869740506919199509	49	296	264	1529	1541	300	تعتمد --------العقل فاذا ----------انتفي ----انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف و لا تبطل الوكالة باغماء لانه يحدث ثم يزول و تبطل الوكالة بحجره علي احدهما لسفه فيما لا يتصرف السفيه كبيع وشراء حيث اعتبر ------رشد لعدم اهليته للتصرف بخلاف نحو-------------------------------------------------------------------------------------- طلاق و تبطل الوكالة ايضا بفلس موكل فيما حجر فيه كتصرف في عين ماله لانقطاع تصرفه فيه بخلاف ما لو وكل في تصرف في الذمة و تبطل ايضا بفعلهما اختيارا ما يفسقان به فيما ين--------------------افيه الفسق فقط كايجاب --نكاح واستيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهلية ذلك التصرف بخلاف الوكيل في قبول نكاح او في بيع او شراء فلا ينعزل بفسق موكله ولا بفسقه لانه يجوز منه ذلك لنفسه فجاز لغيره كالعدل اذا وكل فيما يشترط فيه الامانة كوكيل ولي يتيم وناظر وقف فسق فينعزل بفسقه وكذا ينعزل الوكيل بفسق موكله لخروجه عن اهلية التصرف ويتجه لا ينعزل الوكيل بفسق موكله وفيه نظر ظاهر لانه لا نص له شاهد ولا تنطبق عليه -----القواعد وقياسه علي البيع والشراء قياس فاسد بلا امتراء و تبطل الوكالة بردة م-----------وكل لمن---عه من التصرف في ماله ما دام مرتدا قدمه في الرعاية الكبري و -لا تبطل الوكالة بردة وكيل وان لحق بدار الحرب قاله في المستوعب الا فيما ينافيها كارتداد وكيل في حج و في قبول نكاح مسلمة وايجابه فتبطل بذلك وتبطل ايضا بردة وكيل في قبول نكاح قن مسلم و في شراء مصحف لخروجه عن اهلية التصرف و تبطل ايضا بتدبيره ---------------او كتابته اي السيد قنا وكل في عتقه لدلالة التدبير والكتابة علي الرجوع و لا----------------- تبطل الوكالة	1481	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms216	true	6514696409200854486	19	180	106	943	1557	300	يعتمد الحياة والعقل وعدم الحجر فان انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف والمراد ببطلانها بالحجر ل--------------------------------------------------لسفه-------------------------------- حيث اعتبر لها الرشد بان كان في شء لا يتصرف في مثله السفيه اما ان كانت في شء يسير يتصرف في مثله السفيه بدون اذن وليه او كانت الوكالة في طلاق او رجعة او------------------------------------------------------------------------------------ في تملك مباح كاستقاء ماء واحتطاب فانها تصح وتبطل الوكالة بطرو فسق لموكل ووكيل فيما ينافيه الفسق فقط كايجاب النكاح-------------------- لخروجه------- عن اهلية---- التصرف بخلاف الوكيل في قبوله او---- في بيع او شراء فلا ينعزل بفسق موكله و تبطل الوكالة ايضا بفلس م------------------------------وكل فيما حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فيه بان كانت الوكالة في اعيان ماله لانقطاع ------تصرفه فيه و تبطل الوكالة ايضا بردته اي الموكل لامتناعه من التصرف في ماله ما دام م-------------------------رتدا ولا تبطل-------- بردة وكيل------------------------------------ الا فيما ينافيها div dirrtl idbookcontainer و تبطل الوكالة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا بتدبيره اي تدبير السيد او كتابته--------- قنا وكل في عتقه لدلالة ذلك علي------------- الرجوع عن الوكالة في العتق و تبطل الوكالة	216	-3249282378112176757	404	390.5	314	1453	27.804542541503906	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1490	false	-3447350559057967462	195	282	928	1351	1442	300	كل النقص ---------------------عن مقدر و يضمنان في بيع ان لم يقدر لهما ثمن كل ما يتغابن بمثله عادة كان يعطي لوكيله ثوبا ثمن مثله ماءة ---------------------------درهم ليبيعه له ولم يقدر له الثمن فيبيعه بثمانين والحال ان مثل هذا الثوب قد يبيعه غيره بخمسة وتسعين درهما فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما يتغابن الناس بمثله في العادة فلو ان الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن شيءا لان التحرز عن مثله--- عسر لكنه ب---اع بنقص لا يتغابن بمثله بين التجار وهو عشرون من ماءة فيضمن جميع	1490	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms217	true	35592241739356120	36	122	169	608	1458	300	كل النقص وفي الشراء كل الزاءد عن--------------------------- مقدره وما------- لا يتغابن بمثله عادة كان يعطي لوكيله ثوبا ثمن مثله ماءة div dirrtl idbookcontainer درهم ليبيعه له ولم يقدر له الثمن فيبيعه بثمانين والحال ان مثل---- الثوب قد يبيعه غيره بخمسة وتسعين درهما فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما يتغابن الناس بمثله في العادة فلو ان الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن شيءا لان التحرز عن مثل هذا عسر لكنه لو باع بنقص لا يتغابن بمثله بين التجار وهو عشرون من ماءة فيضمن جميع	217	-3249282378112176757	378	693.5	302	477	79.24528503417969	71	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1499	false	-5732138778850909180	146	243	719	1188	1471	300	ومن امر ------------بدفع شء كثوب امره مالكه بدفعه الي نحو قصار او صباغ معين ليضعه ---------------------------------فدفع المامور ال-شء الي من امر بدفعه له ونسيه --اي الوكيل قال الخلوتي ولعله الموكل ايضا والا لذكره فاذا ضاع في هذه الحال لم يضمن الوكيل لانه --لا يعد مفرطا بل التفريط من الموكل بتعيينه وان اطلق --مالك ولم يعين نحو قصار بان قال ادفعه الي من يقصره او يصبغه فدفعه الوكيل الي م-------------ن لا ي------------عرف عينه كما لو ناول-----ه من وراء سترة ------------------------------ولا دكانه بان دفعه ب----غير دكانه ولا يعرف اسمه ولم يسال عنه ولا عن اسمه فضاع------ ضمن- الوكيل لتفريطه	1499	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms217	true	35592241739356120	163	262	789	1255	1458	300	ومن امر من قبل مالك بدفع شء كثوب الي ق---------------------صار او خياط معين بتعيين الامر ليصنعه بان يقصره او يخيطه فدفع المامور الثوب الي من امر بدفعه له ونسيه فضاع الثوب ----------------------------------------------------------------لم يضمن------- لانه انما فعل ما امر به ولم يتعد ولم يفرط------- وان اطلق المالك الاذن بان دفعه اليه وق-ال ادفعه الي من يقصره او يخيطه فدفعه الوكيل الي من اي الي انسان لا يعرفه اي لا يعرف عينه كما لو ناوله اياه من وراء سترة ولا يعرف اسمه بان لم يسال عنه ولا دكانه بان دفعه بمحل غير دك--------------انه ولم يسال عن------------ه فضاع الثوب ضمنه الوكيل لتفريطه	217	-3249282378112176757	270	366.5	209	592	45.60810852050781	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1502	false	-386598875557688474	110	231	560	1150	1501	300	وكيل او قال -وكيل اذنت لي في البيع--------- بغير نقد البلد او بعرض -------------------------------------------وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا في صفة الاذن كقول الوكيل وكلتني في شراء عبد فقال الموكل بل في شراء امة او قال الوكيل وكلتني في شراء امة فقال الموكل بل في شراء عبد او قال الوكيل وكلتني ان اشتري لك بعشرة فقال الموكل بل بعشرين او قال وكلتني ان اشتري لك بعشرين فقال الموكل بل بعشرة فالقول قول وكيل في هذه الصور كلها لانه امين كمضارب اختلف مع رب المال في مثل ذلك وان-- باع الوكيل السلعة وقال للموكل بذلك امرتني فقال------- بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان اختلفا في اصل الوكالة بان قال وكلتني فقال الموكل	1502	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms218	true	6953208320274987016	94	153	477	765	1519	300	وكيل انه اي موكله اذن له -في البيع مءجلا او بغير نقد البلد او بعرض كالخياط اذا قال اذنت لي في تفصيله قباء وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك لا بل قميصا ولو باع الوكيل السلعة وقا-------ل بذلك امرتني فقال المالك بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان ا---------دعي الوكيل- الرد ال------ي ورثة الموكل	218	-3249282378112176757	190	100.5	149	652	29.141103744506836	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1508	false	-2145280311848908079	57	128	286	606	1450	300	فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه اي ذلك الحق او ادعي ان ربه مات وانه وصيه اي وصي ربه او ادعي انه احيل به اي الدين من ربه عليه فصدقه اي صدق من عليه الحق مدعي الوكالة او الوصي- او الحوالة ولا بينة مع المدعي لم يلزمه اي من عليه الحق دفع- اليه اي الي المدعي------------------------ لجواز ان ينكر رب الحق الوكالة او الحوالة او يظهر حيا في------ دعوي الوصية	1508	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms218	true	6953208320274987016	246	299	1264	1514	1519	300	فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او--------------------------------- وصيه او ----------------انه احيل ب---------------------ه فصدقه اي صد-------------ق مدعي الوكالة او الوصية او الحوالة------------------- لم يلزمه اي من عليه الحق دفعه اليه اي الي المدعي لانه لا يبرا بهذا الدفع لجواز ان ينكر رب الحق الوكالة او الحوالة او يظهر حيا في مسالة دعوي الوصية	218	-3249282378112176757	216	342.5	169	352	61.3636360168457	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1510	false	2732678387741552280	84	145	416	699	1445	300	وان ادعي المطالب مءنة اي---- رب الحق وانه وارثه ولا وارث له غيره لزمه اي لزم من عليه الحق دفعه لمدعي ارثه---------- مع تصديق منه علي ذلك لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلز----------------------------------------مه الدفع كما لو طلبه مورثه ولزم حلفه اي من عليه الحق علي نفي علم ------------------لان اليمين هنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم	1510	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms219	true	-5303653610598395058	2	78	11	366	1545	300	فان ادعي المطالب موته اي موت رب الحق وانه وارثه ولا وارث له غيره لزمه اي لزم من عليه الحق دفعه لمدعي الارث لرب الحق مع تصديق منه علي ذلك وان كذبه اي كذب من بيده العين المدعي حلف انه لا يعلم انه وارثه ولم يدفعه لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار وصفتها ان يحلف انه لا يعلم صحة ما قاله لان اليمين هنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم	219	-3249282378112176757	184	298.5	142	355	51.83098602294922	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1519	false	6421684230485378124	203	287	1009	1437	1505	300	ولكل من الشريكين او الشركاء مع الاطلاق بان لم يمنعه الشركاء من نوع من انواع التصرفات ان يبيع من مال الشركة ويشتري به ما شاء مساومة ومرابحة ومواضعة وتولية وكيف راي المصلحة لانه عادة الشركاء و له ان ياخذ ثمنا ومثمنا ويعطي ثمنا ومثمنا ويطالب بالدين ويخاصم فيه لان من ملك قبض شء ملك الطلب به------------------------------ والمخاصمة فيه بدليل ما لو وكله في قبض دينه ويحيل ويحتال لان الحوالة عقد معاوضة وهو يملكها ويرد بعيب للحظ فيما ولي هو او شريكه شراءه ولو رضي	1519	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms220	true	-7747060519684213783	236	283	1252	1507	1588	300	ولكل من الشريكين او الشركاء ---------------------------------------------------------ان يبيع--- مال الشركة ويشتري و----------------------------------------------------------------------------------ياخذ ثمنا ومثمنا ويعطي ثمنا ومثمنا ويطالب بالدين ويخاصم فيه لان من ملك قبض شء ملك المطالبة به div dirrtl idbookcontainer والمخاصمة فيه بدليل ما لو وكله في قبض دينه ويحيل ويحتال---------------------------------- ويرد بعيب للحظ--------------------------- ولو رضي	220	-3249282378112176757	219	353.5	176	458	47.816593170166016	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1526	false	-7479295854670838300	0	116	0	614	1514	300	باجرة نصف عمله لعمله--- في نصيب شريكه بعقد يبتغي به الفضل في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوضا كالمضاربة فاذا كان عمل --------------احدهما------------------------- مثلا ------------------------------يساوي عشرة دراهم والاخر خمسة تقاصا بدرهمين ونصف ورجع ذو العشرة بدرهمين ونصف و يرجع كل من ثلاثة شركاء علي شريكيه باجرة ثلثي عمله ومن اربعة شركاء بثلاثة ارباع اجرة عمله وهكذا علي ما تقدم وتحصل المقاصة بين الشريكين فيما لم يرجع به اي اذا تساوي مالاهما وعملاهما لانه قد ثبت لكل منهما علي الاخر مثل ماله عليه والعقد الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ووقف ومءجرة كالعقد الصحيح في ضمان بتفريط وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده	1526	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms220	true	-7747060519684213783	121	187	643	982	1588	300	باجرة نصف عمله لانه عمل في نصيب شريكه بعقد يبتغي به الفضل في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوضا كالمضاربة وكيفية ذلك ان يقال بالنظر لاحدهما كم يساوي عمله فيقال عشرة مثلا فيرجع بخمسة ويقال عن الاخر كم يساوي عمله فيقال عشرون فيرجع بعشرة ويقاص منها بالخمسة التي استحقها ----------------------------------علي شريكه يبقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه خمسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عقد لا ضمان في صحيحه----------- لا ضمان في فاسده	220	-3249282378112176757	183	226.5	142	686	26.67638397216797	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1540	false	8456195909511372825	71	161	376	845	1524	300	ولا نفقة -لعامل من مال المضاربة ولو مع السفر به لانه دخل علي العمل بجزء--------- فلا يستحق غيره و--لو استحقه- لافضي الي اختصاصه بالربح اذا لم يربح غيرها----- الا بشرط كوكيل هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ويصح شرطها سفرا وحضرا لانها في مقابلة عمله فان شرطت نفقة العامل مقدرة فحسن---------------------------------------------------- قطعا للمنازعة وان شرطت مطلقة واختلفا اي- تشاحا في قدر النفقة فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة كالزوجة وساءر من تجب نفقته علي غيره لان اطلاق النفقة يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة فكان له النفقة والكسوة	1540	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms222	true	-469558847518139103	154	235	768	1174	1493	300	ولا نفقة للعامل في ------مضاربة ----------------لانه دخل علي ان له في الربح جزءا فلا يستحق غيره اذ لو استحقها لافضي الي اختصاصه به حيث---- لم يربح سوي النفقة الا بشرط فقط------------- نص عليه كوكيل--------------------------------------------------- فان شرطت محدودة فهي اولي قال الامام احمد احب الي ان يشرط نفقة محدودة لان في تقديرها قطعا للمنازعة وان شرطت مطلقة واختلفا بان تشاحا فيها مث--------له نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ------------------------------------لان اطلاق النفقة يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة فكان له النفقة والكسوة	222	-3249282378112176757	279	404.5	219	540	51.66666793823242	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1549	false	599157227487992697	4	76	19	371	1451	300	وجه لا يختص بنفع----------------------ه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه يختص بنفع العين المعارة يصدق عامل بيمينه في قدر راس --ماله ان لم يكن فيه ربح متنازع فيه ولا متفق عليه لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر و-يصدق --عامل بيمينه----- في قدر --ربح--------------- وعدمه -اي الربح و في هلاك و--خسران ان لم تكن بينة لان تامينه يقتضي ذلك وان ادعي الهلاك بامر ظاهر كلف بينة تشهد	1549	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms223	true	-2433085344971340793	80	148	419	768	1528	300	مال لا يختص بنفعه متعلق بتصرفباذن مالكه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه يختص بنفع العين المعارة يصدق----- بيمينه في قدر راس المال سواء كان ربح ام لا -------------------------لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر و يصدق العامل بيمينه ايضا في قدر الربح نقله ابن منصور وعدمه وفي اله---------لاك والخسران ---------------لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب المال ب-ينة تشهد	223	-3249282378112176757	248	361.0	199	404	61.386138916015625	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	128	211	661	1106	1579	300	ما اشتريت من شء فبيننا وقال له الاخر كذلك صح العقد------------ لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما شرطا كشركة العنان وغيرها وكل منهما وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وراس مال كما شرطا وكذا ملك فيما يشتريانه بجاههما بينهما كما شرطا عند العقد لحديث المءمنون علي شروطهم ولانها مبنية علي الوكالة فتتقيد بما وقع الاذن والقبول فيه وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة من الاخر فيجوز	1554	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms223	true	-2433085344971340793	262	300	1329	1528	1528	300	ما اشتريت من شء فبيننا وقال ال---اخر كذلك صح العقد ويكون الملك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشتريانه بجاه------يهما كما شرطا و يكون الربح بينهما كما ش-------------------------------------------------------------------------------رطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة من الاخر فيجوز-	223	-3249282378112176757	160	255.0	130	457	35.01094055175781	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	129	279	674	1415	1504	300	دفع عبد او دفع دابة او انية كقربة وقدر والة ل-حراث او نورج او منج-----ل لمن يعمل به اي بالمدفوع بجزء من اجرته نقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليك-سب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربع فهو جاءز كخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة-- واستيفاء مال وبناء دار ونجر خشب بج---------زء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وبهذا تبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون في التجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه	1552	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms224	true	587781656510427071	172	255	988	1390	1610	300	دفع عبد او دفع-------- انية كقربة وقدر والة كمحراث و--نورج ومنخل وغربال لمن يعمل به اي بالمدفوع بجزء من اجرته نقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ومثله في الصحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع------------------- ورضاع قن مدة معلومه واستيفاء مال وبناء دار ونجر باب وطحن قمح بجزء مشاع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفعله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه	224	-3249282378112176757	351	611.0	274	759	46.245059967041016	64	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	211	292	1106	1531	1579	300	له ان يشترط زيادة في الربح في مقابلة زيادة او ثقة- وزيادة ابصاره بالتجارة ولانها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرطاه كشركة العنان والوضيعة اي الخسران------- بتلف او بيع بنقصان عما اشتري---------- به علي قدر الملك فيما يشتريانه فمن له الثلثان فعليه------------------- ثلثا الوضيعة ومن له ا----------لثلث عليه ثلثها---------- سواء كانت لتلف او بيع بنقصان وسواء كان الربح بينهما كذلك او لا---- لان الوضيعة نقص راس------- المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم- علي قدر الحصص--- وتصرفهما اي--- شريكي	1554	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms224	true	587781656510427071	0	72	0	385	1610	300	له ان يشترط زيادة في الربح في مقابلة زيادة اوثقيته وزيادة ابصاره بالتجارة والخسار-----------------------------------------------------------------ة اي الخسران الحاصل بتلف او بيع بنقصان عما اشترياه او غير ذلك علي قدر الملك في المشتري------------------ فعلي من يملك فيه الثلثين ثلثا الوضيعة وعلي من يملك فيه الثلث ثلث الوضيعة ونحو ذلك سواء------------------------------ كان الربح بينهما كذلك او لم يكن لان الخسارة عبارة عن نقصان المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهما علي قدر --حصصهما وتصرفهما كتصرف شريكي	224	-3249282378112176757	264	396.0	211	500	52.79999923706055	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1553	false	5380278255748745281	94	273	456	1341	1476	300	يدري الباقي بعده------ كم هو فتكون المنفعة مجهولة اشار اليه في المغني ويصح بيع وايجار- متاع وغزو بداب----ة بجزء------ من ربحه اي المتاع------ او سهمها اي الدابة كالهجين او سهميها كالعربية نص عليه فيمن اعطي فرسه علي النصف من الغنيمة وما ليس بمنصوص عليه فهو في معني المنصوص عليه ولو قال مالك اجر عبدي او بعه او اجر دابتي او بعها والاجرة او الثمن بيننا لا يصح والثمن والاجرة للمالك واما العاقد فله اجر مثله و لو قال لصياد صد بشبكتي والصيد بيننا ففعل فالصيد كله لصاءد ولربها اي الشبكة اجر مثلها علي الصاءد ويصح دفع دابة او نحل او دجاج او حمام قاله في الفاءق او قن او -------------امة----- لمن يقوم به --مدة معلومة كسنة او نحوها بجزء مشاع معلوم منه اي من المدفوع ---------والنماء الحاصل من الدابة او النحل ونحوهما ملك لهما اي الدافع والمدفوع اليه علي حسب ملكيهما لانه نماءه------ و لا يجوز دفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من نماء ك--در و--نسل و--صوف و--عسل و---------زباد ومسك لحصول نماءه بغير عمل و-----لعامل اجر م-ثله لانه عمل بعوض لم يسلم له	1553	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms225	true	9126640726367301694	2	89	9	449	1568	300	يدري الباقي بعد القفيز كم هو فتكون المنفعة مجهولة و -------------------يصح بيع وا-جارة متاع وغزو بدابة مدة بجزء معلوم من ربحه اي المتاع وبجزء من سهم----- الدابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح دفع دابة او نح-------------------------------------ل او نحوهما كعبد وامة وطير لمن يقوم بهما مدة معلومة كسنة و--نحوها بجزء منهما--------- اي من عينهما كربع وسدس والنماء الحاصل منه----------------------- ملك له----------------------------------------ما لانه نماء ملكهما و لا يجوز ان كان بجزء من الن--------------------------------------------ماء كالدر والنسل والصوف والعسل والمسك والزباد----- لحصول نماءه بغير عمل منه وللعامل اجره مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له	225	-3249282378112176757	317	414.5	249	966	32.81573486328125	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1573	false	3926587222196639387	178	252	880	1243	1488	300	في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف-------------------------------- فما عرف اخذه من رب ا-----------------------------------------لمال اي المالك فيءخذ منه او عرف اخذه من --عامل فهو عليه ويءخذ منه ومحل ذلك ما لم يكن شرط جري بينهما فيتبع ويعمل بمقتضاه لحديث المءمنون علي شروطهم -------------------وما طلب من قربة من كل--ف سلطانية ف-------علي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او وضع علي العقار فعلي ربه ما لم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله	1573	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	0	68	0	347	1645	300	في الكلف السلطانية--- التي للس-------لطان عادة باخذها ما لم يكن شرط فيتبع الشرط فما عرف اخذه من رب المال كان div dirrtl idbookcontainer عليه وما------------------------ عرف اخذه من العامل كا------------------------------------------------------------------------------------ن عليه ذكره الشيخ تقي الدين قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او عل----ي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة ذكره	227	-3249282378112176757	210	317.0	163	469	44.776119232177734	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1608	false	-7436002905774258964	127	202	663	1052	1557	300	الاجارة عليه كشراء الثياب فصل -----------------والاجارة---------- ضربان الضرب الاول ان تقع علي منفعة عين ولها صورتان احداهما ان تكون الي امد معلوم والاخري ان تكون الي عمل معلوم وستاتيان ثم العين تارة----- معينة ك استاجرت منك هذا العبد -يخدمني سنة بكذا او ليخيط لي هذا الثوب بكذا وتارة تكون موصوفة في الذمة ك استاجرت منك حمارا صفته كذا وكذا لاركبه سنة بكذا وكذا او الي بلد كذا بكذا ولكل من القسمين شروط وبدا بشروط الموصوفة	1608	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	227	300	1258	1645	1645	300	الاجارة------------------ فصل في انواع الاجارة والاجارة حيث اطلقت ضربان------ الاول ان تقع علي منفعة عين ولها صورتان احداهما ان تكون الي امد معلوم والاخري ان تكون ل---عمل معلوم وستاتيان ثم العين تارة تكون معينة ك-استاجرت منك هذا العبد ليخدمني سنة بكذا او ليخيط لي هذا الثوب بكذا وتارة تكون موصوفة في الذمة ك-استاجرت منك بعيرا صفته كذا وكذا لاركبه سنة بكذا وكذا او الي بلد كذا بكذا ولكل من القسمين شروط وبدا ب-----الموصوفة-	227	-3249282378112176757	350	615.0	284	422	82.93838500976562	59	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	164	188	801	925	1490	300	من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله -------تعالي فلا يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي خلفه الجمعة او التراويح	1628	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	151	175	779	906	1578	300	من شرط---- هذه الافعال كونها قربة الي الله تبارك وتعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي خلفه الجمعة او التراويح	229	-3249282378112176757	117	216.5	94	131	89.31298065185547	19	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1660	false	-3251394307290159645	22	124	127	616	1498	300	ولا ضمان علي راع فيما تلف من الماشية اذا لم يتعد ويقبل قوله في نفيه اي التعدي او لم يفرط في حفظها بنحو نوم كاشتغال بلعب او غيبتها اي الماشية عنه او ضربها ضربا مبرحا بان يسرف في ضربها او سلوكه موضعا يتعرض لتلفها به لانه مءتمن علي حفظها اشبه المودع فلا يضمنها بدون ما ذكر كالمءجرة فان فرط الراعي في حفظها بنوم او غفلة او تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة الي الضرب----------------------------------------- ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف واذا	1660	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms233	true	-345731250028929531	88	143	427	677	1497	300	ولا ضمان علي راع فيما تلف من الماشية اذا لم يتعد او-------------------------------- يفرط في حفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فرط---------------- بنوم او غ--------------يبتها عنه او------------------------------- اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او------ من غير حاجة اليه او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف وما اشبه ذلك ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف واذا	233	-3249282378112176757	197	290.5	152	530	37.1698112487793	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1684	false	-518821732015958384	131	237	696	1217	1543	300	بما جرت به العادة ولا يعرف مدي الرمي الا بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او بالذراع كماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر--------------------------------------------- به عادة فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح لتعذر الاصابة فيه غالبا ولانه---------------------- يفوت به الغرض المقصود بالرمي---- قيل انه ما رم---ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني كما لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع علم --عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود وي----علم- بالمشاهدة او -الوصف او القدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه واباحته اي العوض	1684	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	101	188	605	1072	1656	300	بما جرت به العادة وذلك ام--------------ا بالمشاهدة او------------------- بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد div dirrtl idbookcontainer واما تقييد ذلك بما جرت به عادة الرماة فلان المدي الذي ت----------تعذر الاصابة فيه غالبا وهو ما زاد علي ثلثماءة ذراع يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني----------------------------------------------------------------- الشرط الرابع علم العوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويحصل علمه بالمشاهدة او بالوصف المميز له ويجوز ان يكون حالا ومءجلا كالثمن في البيع---------------------------- واباحته اي العوض	235	-3249282378112176757	270	366.0	213	603	44.776119232177734	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1686	false	826567591825882573	7	90	31	455	1542	300	ولا يجوز كون مح--لل اكثر من واحد لدفع الحاجة به قاله الامدي ويشترط في المحلل ان يكون يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رم-يهما في المناضلة للخبر السابق و لا يشترط تساوي ما اي العوض الذي اخرجاه فان سبقا---ه اي ال----مخرجان المحلل احرز----------------------- سبقيهما اي احرز كل من-----هما ما اخرجه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا منه اي الم-----------------------حلل شيءا لانه لم يشت يشترط عليه شء لمن سبقه----- وان سبق المحلل ال-------مخرجين احرز -	1686	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	225	296	1259	1638	1656	300	ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يك----------------------------------------------------افء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او ------رميه رمييهما في المناضلة------------------------------------------------------ فان سبقا معا اي سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقيهما اي احرز كل واحد منهما ما اخرجه لانه لا سابق فيهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا div dirrtl idbookcontainer من المحلل شيءا لانه لم يش----ترط عليه--- لمن سبقه شيءا وان سبق احدهما اي احد المخرجين صاحبه	235	-3249282378112176757	270	442.5	213	498	54.21686935424805	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1700	false	-7743472184337962195	15	223	86	1149	1561	300	علي هذه الدابة وكدفعه الدابة- لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا راه برد لانها من البر فصحت بمجرد الدفع كدفع الصدقة ومتي ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان دفع ذلك قبولا قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضي من قول او فعل كما لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كذا لانها اباحة لا عقد نقله بمعناه في الفروع عن الترغيب واقتصر عليه وشرط لصحة الاعارة اربعة شروط------ احدها كون --عين معارة منتفعا بها مع بقاءها كالدور والعبيد والثياب والدواب ونحوها لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا ومن صفوان ادرعا وسءل عن حق الابل فقال اعارة دلوها واطراق فحلها فثبت ذلك في المنصوص عليه والباقي قياسا فدفع ما لا يبقي كطعام تبرع من دافع لانه لا ينتفع به- الا مع تلف عينه لكن ان اعطي الاطعمة والاشربة ب---------------------لفظ الاعارة فقال ابن عقيل احتمل ان يكون اباحة الانتفاع ----علي وجه الاتلاف ويتجه ما لم يكن الطعام او الشراب بلفظ عارية فان كان بلفظها فهو قرض يجب علي اخذه رد بدله كما لو استعار دراهم لينفقها فثبت بذمته قرضا وهو متجه و الشرط الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كون --معير اهلا للتبرع شرعا -اذ الاعارة--------------------------- نوع من التبرع لانها اب------------------------------------------------احة منفعة و الشرط الثالث كون --مستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة با-----ن يصح منه	1700	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms236	true	1539219154724964123	103	252	569	1382	1621	300	عليها ونحو ذلك وبدفعه --دابته لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا---- برد ونحو ذلك وانما تصح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط ثلاثة الاول كون العين------ منتفعا بها مع بقاءها كالدور والرقيق-------- والدواب واللباس والاواني بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------------------------لا ينتفع بها الا مع تلف عينها ك----------الاطعمة والاشربة ونحوها لكن ان اعطاها بلفظ الاعارة فقال ابن عقيل احتمل ان يكون اباحة الانتفاع بها علي وجه الاتلاف ذكره عنه المجد في شرح الهداية واقتصر عليه و الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كون النفع في العين المعارة الذي اباحه له المعير مباحا شرعا للمستعير لان الاعارة انما تبيح له ما اباحه الشارع فلا يصح ان يستعير اناء من احد النقدين ليشرب فيه ولا حليا محرما علي رجل ليلبسه و الشرط الثالث كون المعير اهلا للتبرع شرعا لان الاعارة div dirrtl idbookcontainer نوع من التبرع لكونه منه ما هو اباحة عين كالاذن في اكل طعام والاعارة اباحة منفعة و-الشرط الرابع كون المستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بان يكون يصح منه	236	-3249282378112176757	375	512.5	300	1385	27.0758113861084	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1701	false	6406327683161934229	135	168	702	865	1558	300	و الشرط الرابع كون --نفع عين---------------------------------- مباحا ------لمستعير لان الاعارة انما تبيح له ما اباحه الشارع له فلا يصح ان يستعير اناء من احد النقدين ليشرب فيه ولا حليا محرما علي رجل ليلبسه --	1701	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms236	true	1539219154724964123	170	210	940	1144	1621	300	و الشرط الثاني كون النفع في العين المعارة الذي اباحه له المعير مباحا شرعا للمستعير لان الاعارة انما تبيح له ما اباحه الشارع--- فلا يصح ان يستعير اناء من احد النقدين ليشرب فيه ولا حليا محرما علي رجل ليلبسه و	236	-3249282378112176757	155	263.0	123	207	74.87922668457031	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1704	false	5399697923996581043	241	263	1194	1302	1480	300	فان له اجرة مثل الارض المعارة من حين رجع الي حين الحصاد لوجوب تبعيته في ارض المعير الي اوان حصاده قهرا عليه	1704	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms237	true	5180496072315432155	115	137	570	678	1538	300	فان له اجرة مثل الارض المعارة من حين رجع الي حين الحصاد لوجوب تبقيته في ارض المعير الي اوان حصاده قهرا عليه	237	-3249282378112176757	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1704	false	5399697923996581043	81	122	414	620	1480	300	قال- ابن البنا ويصير رميما لما فيه من هتك حرمته ق-ال المجد في شرحه بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام في الموضع المعتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه انهما قولان ولعل الخل-ف لفظي كما يعلم من كتب اللغة قال في الصحاح والرميم البالي	1704	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms237	true	5180496072315432155	1	59	6	305	1538	300	قاله ابن البناء----------- لما فيه من هتك حرمته وقال المجد في شرحه بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام في الموضع المستعار وعبارة المقنع وتبعها في المنتهي وغيره حتي يبلي قال في المبدع وقال ابن البناء لا يرجع حتي يصير رميما ومقتضاه انهما قولان ولعل الخلاف لفظي كما يعلم من كتب اللغة قال في الصحاح والرميم البالي	237	-3249282378112176757	190	337.0	151	310	61.290321350097656	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1725	false	6567286496641158061	149	188	699	896	1466	300	غصب حجرا او خشبا قيمته درهم فبني عليه وا-----حتاج في اخراجه ورده الي خمسة دراهم او لكونه بعيدا بان حمل مغصوبا قيمته درهم الي بلد بعيد- بحيث تكون اجرة حمله -------الي البلد المغصوب منه اضعاف قيمته او خلط بمتميز	1725	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms239	true	6509566674021980524	0	41	0	201	1529	300	غصب حجرا او خشبا قيمته درهم فبني عليه بناء ويحتاج في اخراجه الي غرم- خمسة دراهم او بعد-------- بان حمل مغصوبا قيمته درهم الي بلد بعيدة بحيث تكون اجرة حمله في رده الي البلد المغصوب منه اضعاف قيمته او خلط بمتميز	239	-3249282378112176757	176	315.5	139	210	83.80952453613281	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1726	false	-4204656286278425895	91	203	442	1025	1519	300	وان سمر الغاصب بالمسامير المغصوبة بابا او غيره قلعها--------------------------- وجوبا وردها للخبر المتقدم ولا اثر لضرره لانه حصل بتعدي-----------------------------------------------------------------ه تنبيه وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له قلعها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه القلع وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من المذكور فالاجر عليه لانه غر العام--------------ل وان زرع الغاصب الارض المغصوبة ثم ردها وقد حصد زرعه فليس لربها 0 اي الارض بعد حصد- الزرع الا الاجرة اي اجرة المثل عن الارض الي---- تسليم الغاصب	1726	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms239	true	6509566674021980524	42	109	207	569	1529	300	وان سمر الغاصب بالمسامير المغصوبة بابا او غيره قلعها div dirrtl idbookcontainer وجوبا وردها-------------- ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه كما لو غصب فصيلا وادخله داره فكبر وصار لا يمكن اخراجه لضيق بابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه فانه ينقض مجانا ويخرج الفصيل وان زرع الغاصب الارض المغصوبة ثم ردها وقد حصد زرعه فليس لربها --اي الارض بعد حصده الزرع الا الاجرة اي اجرة المثل عن الارض الي حين تسليم الغاصب	239	-3249282378112176757	241	258.0	194	694	34.72622299194336	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1762	false	-6516031868652168434	250	293	1210	1418	1457	300	تلف مغ--صوب بان كان حيوانا فمات او متاعا فاحترق ونحوه وشمل كلامه لو غصبه مريضا فمات في يده بذلك المرض ضمن مغصوب مثلي اي ضمن---------------------------------------------------ه الغاصب -------------------------------او من تلف بيده وهو اي المثلي الفلوس وكل مكيل من حب وثمر وماءع وغيرها او موزون	1762	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms240	true	-34786284262356388	17	66	90	329	1511	300	تلف المغصوب بان كان حيوانا فمات او متاعا فاحترق ونحوه وشمل كلامه لو غصبه مريضا فمات في يده بذلك المرض------------------ ضمنه كما جزم به الحارثي واقتصر عليه في الانصاف او اتلفه الغاصب او غيره ولو بلا غصب ضمن الغاصب او من تلف بيده------- المثلي وهو ----كل مكيل ------------------------او موزون	240	-3249282378112176757	149	254.0	118	292	51.02739715576172	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1759	false	2363406613646701406	155	221	790	1126	1534	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرجت مستحقة -لغير -----------------باءع------------ها وقلع غرسه اي غرس المشتري وبن--اءه لكونه وضع بغير حق رجع --مشتر- علي ب--اءع ب-----ما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك واجرة دار لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها---- واوهمه انها ملكه وكان ذلك سببا في غراسه وبناءه وانتفاعه فرجع عليه بما غرمه	1759	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms241	true	-6345195843984077332	18	87	104	449	1478	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرجت مستحقة للغير اي تبين انه ليس لباءعها ولاية بيعها وقلع غرسه اي غرس المشتري او بناءه لكونه وضع بغير حق رجع المشتري علي الباءع بجميع ما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك لانه--------------------------- ببيعه اياها غره واوهمه انها ملكه وكان ذلك سببا في بن-------اءه وغرس---ه فرجع عليه بما غرمه	241	-3249282378112176757	287	491.5	227	382	75.13088989257812	52	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1784	false	-1091602703161396580	49	99	235	482	1445	300	لم يضمن- لانه لم يحصل الافساد بسببه ويجوز قتل هر باكل لحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه كالفواسق علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وفي الترغيب له قتلها اذا لم تندفع الا به كالصاءل ومن اجج نارا اي اوقدها حتي صارت تلتهب عادة اي بلا افراط ولا -------------------------------تفريط بحيث ل----------ا تسري في العادة	1784	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms242	true	-651132963277241956	107	176	542	875	1472	300	لم يضمنه لانه لم يحصل الافساد بسببه قال في الشرح فاذا اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان العادة ارساله انتهي لا ان دخل دار ربه اي رب الاسد والنمر ونحوه بلا اذنه فانه لا يضمن------------------------------------------------------------------------- ومن اجج نارا اي اوقدها حتي صارت تلتهب بملكه او سقي ملكه فتعدت النار او الماء الي ملك غيره بتفريطه ضمن بان اجج نارا تسري في العادة	242	-3249282378112176757	112	137.5	85	406	27.586206436157227	18	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1792	false	38109070749261290	194	247	1020	1290	1561	300	ضمن الاول ما يضمنه------- المنفرد لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها لعجز الاول بصغر -------او مرض- او عمي------- وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها و--لم يكن----- الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان لان كلا منهما---------------------------------------------------- لو انفرد لضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معهما اي	1792	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	5	68	25	354	1531	300	ضمن الاول ما يضمنه الراكب المنفرد لانه المتصرف فيها -القادر علي كفها او--------- من خلفه ان انفرد بتدبيرها ل-----------صغر الراكب او مرضه او عماه ونحوه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان لان كل واحد من الراكبين المشتركين في تدبيرها او من الساءق والقاءد لو انفرد -ضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معهما او	243	-3249282378112176757	234	373.5	186	351	66.66666412353516	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1794	false	6595995108633085407	24	52	126	272	1554	300	العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للراعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده وان فرط---------------- في حفظها	1794	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	117	148	606	767	1531	300	العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للر-عي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده ومحل ذلك ان كان بتفريطه في حفظها	243	-3249282378112176757	139	260.5	112	162	85.8024673461914	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1800	false	9010120946626893619	12	41	61	206	1525	300	او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي لم يضع-ه مالكه يصلح للنساء كلجام وسرج ونحوه لم يضمنه لعدم احترامه واما اذا اتلفه فقد تقدم ان محرم الصناعة	1800	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	279	300	1427	1531	1531	300	او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله --ولم يتخذه مالكه يصلح للنساء--------------------------------------- واما اذا اتلفه فقد تقدم ان محرم الصناعة-	243	-3249282378112176757	100	169.5	80	146	68.49314880371094	17	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1800	false	9010120946626893619	152	192	792	983	1525	300	اتلف الة سحر او الة تعزيم او الة تنجيم او اتلف صور خيال او اتلف كتب- مبتدعة مضلة او اتلف كتبا مشتملة علي كفر او اتلف كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة او البط-----------الة او اتلف كتبا فيها احاديث رديءة	1800	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms244	true	1682800204547644932	4	37	19	177	1522	300	اتلف الة سحر او الة تعزيم او---- تنجيم او----- صور خيال او اتلف كتبا مبتدعة مضلة او ---------------------------------كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الضلال و---البطالة او كتب كفر او اتلف كتبا فيها احاديث رديءة	244	-3249282378112176757	139	230.5	110	203	68.47290802001953	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1820	false	4805952566335767720	32	91	176	493	1527	300	بين شركاء شفعاء علي قدر املاكهم كمساءل الرد لان الشفعة حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة لواحد نصف و الاخر ثلث و الاخر سدس فباع رب الثلث نصيبه فاصل المسالة من ستة مخرج الكسور الثلث بين صاحبه النصف والسدس وترجع الاربعة بسط النصف ثلاثة وبسط الثلث واحد فلصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	1820	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	138	176	710	911	1515	300	بين ال----شفعاء علي قدر املاكهم------------ لان ذلك--- حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة------ نصف و-------ثلث و-------سدس فباع رب الثلث ف----------المسالة من------------ ستة الثلث يقسم علي ----------------------اربعة لصاح---------------------------------ب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	245	-3249282378112176757	180	269.0	145	317	56.78233337402344	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1823	false	8945881218928738425	119	218	630	1148	1556	300	الخامس-------- للاخذ بالشفعة سبق ملك ش--فيع للرقبة ----اي ان يسبق ملكه الجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع علي زمن البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة ويعتبر ثبوت تمام الملك للشفيع بالبينة او اقرار المشتري فلا تكفي اليد لانها مرجحة فقط حملا بالظاهر ولا تفيد الملك كما ياتي في الدعاوي والبينات فيثبت الاخذ بالشفعة لمكاتب سبق ملكه للرقبة لصحة ملكه كغيره ولا تثبت الشفعة لاحد اثنين اشتريا دارا-------- صفقة واحدة علي الاخر لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه --------------------------------لان شرط الاخذ سبق الملك وهو معدوم هنا	1823	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	176	246	911	1257	1515	300	الخامس من شروط الاخذ بالشفعة سبق ملك الشفيع لر-قبة العقار اي -سبق ملكه -لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع علي زمن البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لاحد اثنين اشتريا عقارا معا اي صفق------ة علي الاخر لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في البيع في زمن واحد لان شرط الاخذ سبق الملك وهو معدوم هنا	245	-3249282378112176757	278	488.0	218	572	48.60139846801758	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1824	false	2836946279085429769	133	245	660	1214	1514	300	وتصرف --مشتر- في الشقص المشفوع بعد------- طلب --شفيع بالشفعة باطل لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح او الحجر عليه به لحق الشفيع علي مقابله وان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالبه بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا هي علي الفور ذكره القاضي في خلافه واقتصر عليه ابن رجب في القاعدة الثالثة والخمسين وتصرف مشتر قبله اي---- الطلب بوقف علي معين كان وقفه علي ولده او ولد زيد او علي غير معين بان وقفه علي المساجد او الفقراء او الغزاة او تصرفه في الشقص بهبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوض---- خلع او صلحا عن دم عمد يسقطها اي الشفعة	1824	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	246	300	1257	1515	1515	300	وتصرف المشتري في الشقص المشفوع بعد اخذ اي طلب الشفيع بالشفعة باطل لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في ا-----------------------------------------------لاصح و تصرف المشتري في الشقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبله اي قبل الطلب بوقف او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او صلحا عن دم عمد صحيح مسقط للشفعة-	245	-3249282378112176757	210	324.5	164	574	36.585365295410156	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1833	false	3572267137409407268	94	259	525	1351	1551	300	والمراد قي---مته وقت الشراء لانه وقت استحقاق الاخذ والاعتبار بزيادة القيمة او نقصها بعد ذلك وان كان في البيع خيار اعتبرت القيمة عند لزومه لانه حين استحقاق الاخذ وياتي فان تعذر علي شفيع مثل مثلي بعدمه فعليه قيمته اذن اي يوم اعوازه لانها بدله في الاتلاف او تعذرت معرفة قيمة ثمن متقوم بتلف او نحوه فعلي شفيع قيمة شقص مشفوع اذن لان الاصل في عقود المعاوضات ان يكون العوض فيها بقدر القيمة لانها لو وقعت باقل او اكثر لكانت محاباة والاصل عدمها ويتجه انه اذا تعذرت معرفة قيمة الشقص يوم عقد لانه وقت استحقاق الاخذ وهو متجه وان جهل --ثمن اي--------------------------- قدره كما لو كان صبرة نقد فتلفت او اختلطت بما لا تتميز منه و-----------لا حيلة في ذلك علي اسقاط الشفعة سقطت كما------- لو علم قدر الثمن عند الشراء ثم نسي لان الشفعة لا تستحق بغير بدل ----ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه فان اتهمه الشفيع بانه فعل ذلك تحيلا علي اسقاط الشفعة حلفه علي نفي ذلك لاحتمال صدق الشفيع و---ان جهل الثمن	1833	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms246	true	-7633772598911874523	24	102	122	500	1516	300	والمراد به قيمته وقت الشراء لانه وقت استحقاق الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل الثمن او div dirrtl idbookcontainer قدره كما لو كان صبرة نقد فتلفت او اختلطت بما لا تتميز عنه و الحال انه لا حيلة في ذلك علي اسقاط الشفعة سقطت الشفعة كما لو علم قدر الثمن عند الشراء ثم نسي لان الشفعة لا تستحق بغير بدل ذلك ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه فان اتهمه------------------------------------------- حلفه وكذا تسقط الشفعة ان عجز الشفيع ولو عن بعض الثمن	246	-3249282378112176757	289	472.5	224	883	32.729331970214844	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1834	false	3817923993789194063	0	41	0	215	1516	300	عن بعض --ثمنه لان في اخذه بدون دفع جميع الثمن اضرارا بالمشتري ولا يزال الضرر بالضرر والعجز المسقط لها انما يعتبر بعد انظاره بالثمن من حين اخذه بالشفعة ثلاثا اي ليال بايامهن--------------------------- علي الصحيح من المذهب حتي يتبين عجزه نص عليه	1834	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms246	true	-7633772598911874523	99	135	487	669	1516	300	عن بعض الثمن- لان في اخذه بدون دفع جميع الثمن اضرارا بالمشتري ولا يزال الضرر بالضرر وانتظر------------------------------------------------------------ ثلاثة ايام ولم يات به اي بلياليهن قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب حتي يثبت- عجزه نص عليه	246	-3249282378112176757	134	210.5	106	244	54.918033599853516	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1845	false	-7565230803338057278	52	201	258	1002	1522	300	قال للوديع--- لا تخرجها منه وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها خوفا عليها لم يضمنها لانه زيادة خير وحفظ او لا اي او لم يخرجها مع الخ-----وف فتلفت مع اخراجها--- وتركه- لم يضمنها الوديع لانه ان------------------------------------------------------------------- تركها فهو ممتثل ---------------------امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو قال له اتلفها فاتلفها وان---------------------------------------------------------- اخرجها فقد زاده خيرا وحفظا كما لو قال له اتلفها فلم يتلفها والحكم في اخراجها من الخريطة او الصندوق كالحكم في اخراجها من البيت فيما تقدم تفصيله وان اودعه بهيمة ولم يامره ربها بعلفها ولا سقيها لزمه ذلك لانه من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي علفها وسقيها لانه من حفظها فان لم يعلفها----- الوديع او لم يسقها حتي م----اتت جوعا او عطشا ضمنها بالتفريط في حفظها وتعديه به بترك ما امر به عرفا او نطقا الا ان نهاه اي الوديع مالك عن علفها وسقيها فتركه حتي ماتت ف----لا يضمن الوديع لان مالكها	1845	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms247	true	-3220918716521273380	125	232	641	1191	1509	300	قال له مالكها لا تخرجها ولو---- خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها ------------------------------او لا اي او لم يخرجها مع حصول الخوف فتلفت مع اخراجها او وتركها لم يضمن لنهي مالكها عن اخراجها div dirrtl idbookcontainer مع خوف الهلاك فيه فيكون ماذونا في تركها في تلك الحال فلم يضمن لامتثاله امر صاحبه-------------------------------------------------------ا وان القاها عند هجوم ناهب ونحوه كقطاع الطريق اخفاء لها لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا عادة الناس في حفظ اموالهم و---------ان لم يعلف او يسق المودع البهيمة المودعة حتي ماتت جوعا او عطشا ضمنها لان العلف من كمال الحفظ الذي التزمه بالاستيداع ----------لا ان نهاه مالكها-------- عن علف-------ها فتركه حتي ماتت فانه لا ضمان عل--يه ل---مالكها	247	-3249282378112176757	241	113.0	183	915	26.33879852294922	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1856	false	-7787414730079420845	48	138	247	687	1483	300	في دفعها لفلان امانة وفعلت اي ودفعتها اليه وانك---ر المالك الاذن في دفعها نص عليه في رواية ابن منصور قال في الانصاف وقطع به في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة و المغني و التلخيص و الشرح و المحرر و الفاءق و الوجيز وغيرهم ويتجه انه يصدق من ادعي انه ماذون من قبل المالك قبل موته في الدفع لفلان ولو كذبه فلان فلا يلتفت الي تكذيبه لان الوديع ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم	1856	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms248	true	-6035885071484864133	204	244	1047	1243	1526	300	في دفعها لفلان------ وفعلت اي ودفعتها اليه مع انكار المالك الاذن في دفعها نص عليه -------------------------------------------------------احمد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المفردات ووجه ذلك انه ا-----------------------------------------------------------------------------دعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها علي مالكها وان ادعي	248	-3249282378112176757	159	263.0	122	443	35.89164733886719	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1868	false	-6031074731527527672	70	117	325	571	1517	300	تردد في جريان الملك عليه ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اي الخراب اثر ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء وبالعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك	1868	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms249	true	9199142178407574146	165	187	823	934	1496	300	تردد في جريان الملك عل-------------------------------------------يه او كان به---------- اثر ملك غير جاهلي كالخرب---------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك	249	-3249282378112176757	111	195.0	89	246	45.121952056884766	19	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1870	false	-9189722126894149663	168	229	851	1176	1531	300	محييه بما فيه من كنز جاهلي ومعدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وبلور ومن معدن جامد ظاهر كجص وهو النورة وكحل------- وكبريت وزرنيخ تبعا للارض لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها فتبعها في الملك---------------- ويفارق الكنز الاسلامي فانه لا يملك ما فيها من كنز عليها فيه علامة ضرب الاسلام لانه مود-ع فيها للنقل عنها وليس من اجزاءها	1870	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms249	true	9199142178407574146	231	280	1144	1389	1496	300	------بما فيه من -----------معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص و----- من معدن جامد ظاهر ك --------------كحل وزرنيخ وكبريت لا------------------نه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ف--دخل في ملكه علي سبيل التبعية ويفارق الكنز--------- فانه لا يملك ما فيها من كنز لا----------------------------نه مودوع في-----------ها وليس من اجزاءها	249	-3249282378112176757	208	301.0	165	349	59.598854064941406	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1874	false	1743485843916712265	129	222	650	1170	1546	300	بءرا--------- ليرتفقوا بماءها وكحفر المنتجعين كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحفرون لشرع------هم و لشرب دوابهم فهم اي ال-حافرون لها احق بماء---------------------------ها ما اقاموا اي مدة اقامتهم عليها و---------لا يملكونها --------------------------------------------------وعليهم اي--- الحافرين لها بذل فاضل عنهم من ماءها لشارب فقط دون نحو زرع قاله في الاحكام السلطانية وتبعه في المستوعب و الترغيب واقتصر عليه في الفروع وبعد رح---------------------يلهم --عن البءر يكون ماءها سابلة للمسلمين لانه ليس احد ممن ---يحفرها احق -----من الاخر فان عادوا اليه----------ا كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم يحفروها الا ل--اجل انفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تزل احقيتهم بذلك	1874	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	50	139	231	729	1506	300	بءرا بالسابلة ليرتفق بها كالسفارة و-المنتجعين ي---------------------------------حفرون البءر لشربهم و -شرب دوابهم فهم اي المحتفرون ا----حق بماءها اي ماء البءر التي احتفروها ما اقاموا اي مدة اقامتهم عليها يعني انهم لا يملكونها ووجهه انهم جازمون بانتقالهم عنها وتركها لمن ينزل منزلتهم بخلاف الحافر للتملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد رحيلهم اي رحيل الحافرين لها تكون البءر سبيلا----------- للمسلمين لانه ليس احد ممن لم يحفرها اولي بها من الاخر فان عادوا اي الحافرون لها كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم يحفروها الا من اجل انفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تزل احقيتهم بذلك	250	-3249282378112176757	300	459.5	242	668	44.910179138183594	46	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1878	false	385050619476278365	183	296	922	1457	1482	300	تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان ادار حوله احجارا او ترابا --------او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها نقله حرب او سقي شجرا مباحا و---------------اصلحه بان شفاه اي قطع اغصانه الرديءة لتخلفها اغصان جيدة ولم يركبه ا----و حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك كعيدان لم يملكه بذلك او اقطع مواتا بان اقطعه له الامام ليحييه فلم يحيه لم يملكه بذلك لان الملك انما يكون بالاحياء ولم يوجد وهو اي المتحجر احق به من غيره لقوله عليه الصلاة والسلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وكذا وارثه من بعد---------ه يكون احق به من غيره	1878	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	230	300	1181	1506	1506	300	تحجر مواتا ب--------------------------------ان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها--------- او سقي شجرا مباحا كزيتون ونحوه او اصلحه و--------------------------------------------------لم يركبه كما لو حرث الارض--------- او خندق حولها ---------------------------------------او ---------------اقطعه له الامام ليحييه فلم يحيه لم يملكه بذلك لان الملك انما يكون بالاحياء ولم يوجد ----------لكنه احق به من غيره و ------------------------------------------------------------------------------كذا وارثه--- بعده يعني انه يكون احق به من غيره-	250	-3249282378112176757	276	392.5	216	571	48.33625030517578	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1894	false	-9130271210464334871	98	233	496	1143	1472	300	او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا --ومن فعله من مديني اي ممن لي عليه ---دين فهو برء من كذا فيصح العقد مع كونه تعليقا لانه في معني المعاوضة لا تعليقا محضا فمن بلغه الجعل قبل فعله العمل المجعول عليه ذل--------------ك العوض استحقه اي الجعل به اي بالعمل بعد لاستقراره بتمام العمل----------------- كالربح في المضاربة فان تلف فله مثل مثلي وقيمة غيره ولا يحبس العامل العين حتي ياخذه و من بلغه الجعل في اثناءه اي العمل فله من الجعل حصة تمامه اي------------------- فانه يستحق من الجعل بقسط ما بقي من العمل فقط لان عمله قبل بلوغه الجعل وقع غير ماذون فيه فلم يستحق عنه عوضا لبذله--- منافعه متبرعا بها ومحل ذلك ان اتمه اي العمل بنية الجعل و لهذا لو لم يبلغه الجعل الا بعده اي بعد تمام العمل لم يستحقه اي الجعل ولا شيءا	1894	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms251	true	6672462419182381551	166	263	817	1297	1467	300	او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله------------ ممن لي عليهم الدين فهو برء من كذ---------------------------------------------------------------ا--------------- فمن فعل- العمل المجعول عليه الجعل بعد ان بلغه الجعل استحقه كله لان العقد -------------استقر--- بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المض----------------------------------------------------------------اربة و-ان بلغه الجعل في اثناء---- العمل استحق------- حصة تمامه اي ان اتمه بنية الجعل فانه يستحق من الجعل بقسط ما بقي من العمل فقط لان عمله قبل بلوغه الجعل وقع غير ماذون فيه فلم يستحق عنه عوضا لانه بذل منافعه متبرعا div dirrtl idbookcontainer و ان بلغه الجعل بعد فراغ ال-----------------------------------عمل لم يستحق العامل------- شيءا	251	-3249282378112176757	328	505.0	256	705	46.52482223510742	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1898	false	-2347999024383955395	1	222	6	1079	1460	300	لاخذ --اجرة علي عمله كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال والنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له المعمول له ف--------------------ي الع-مل فله اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وان لم يكن معدا لاخذ الاجرة وعمل لغيره عملا ب-لا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به الا في تخليص مال غ-------------------يره ولو كان مال غيره قنا من------ بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجر- مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم ان لا شء له والا في رد ابق من قن و--مدبر و--ام ولد ان لم يكن الراد الامام فان كان الامام الراد او ناءبه فلا شء له لانتصابه للمصالح وله حق في بيت المال علي ذلك ولذلك لم يكن له الاكل من مال اليتيم كما سبق وان كان الراد غيرهما فله ما قدره الش--------------------------------ارع دينارا و-اثنا عشر درهما هذا المذهب قال في الرعاية وشرح الحارثي وغيرهم------------------------------------ا وسواء كان الراد زوجا------- او ذا رحم في عيال	1898	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms252	true	5147650185928006811	32	178	143	847	1479	300	لاخذ الاجرة--------- كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال-------- والكيال والوزان لغيره عملا مما ذكر ونحوه باذنه اي باذن ربه من غير تقدير اجرة او جعالة فله اي العامل اج----رة المثل لدلالة العرف علي ذلك و من ع------------------------مل لغيره عملا بغير اذن---------------------ه فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به الا في مسالتين احداهما ان يخلص متاع غيره ولو------------- قنا من مهلكة بحر ----------او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله الثانية ان يرد رقيقا ابقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قن او مدبر او ام ولد ان لم يكن الراد الامام لسيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ما قدره الشارع في رده وهو اي ما قدره له الشارع دينار او اثنا عشر درهما سواء رده من داخل المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت وسواء كان يساوي المقدار او لا وسواء كان الراد زوجا للرقيق او ذا رحم وان مات	252	-3249282378112176757	424	589.0	333	1203	35.24522018432617	72	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1902	false	-5521908233383479015	168	227	869	1155	1527	300	وهي اي اللقطة ثلاثة اقسام------------------------------------------------------------------------------------------------ احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس يعني ما لا يتهمون في طلبه قال في القاموس ال-همة بالكسر وتفتح ما هم به------- ليفعل----------- كسوط ما------ يضرب به--------------- هو فوق القضيب ودون العصي وشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين ورغيف وكسرة وتمرة وعصا وكل ما لا خطر له كخرقة وحبل لا تتبعها الهمة	1902	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms252	true	5147650185928006811	216	290	1055	1421	1479	300	وهي اي اللقطة ثلاثة اقسام قسم يجوز التقاطه ويملك به وقسم لا يجوز التقاطه ولا يملك بتعريفه وقسم يجوز التقاطه ويملك بتعريفه احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس يعني ما لا ي-همون في طلبه قال في القاموس والهمة بالكسر وتفتح ما هم به من امر ليفعل انتهي وذلك كسوط وهو الذي يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا------------------------------------------- ورغيف------ وتمرة----- وكل ما لا خطر له كخرقة وحبل لا تتبعه- الهمة	252	-3249282378112176757	225	363.0	176	422	53.317535400390625	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1904	false	-115221973659942834	3	126	19	647	1531	300	ان حكمه ك حكم ملقي- رغبة عنه في محل يتلف بتركه فيه القسم الثاني من اقسام اللقطة وهو الذي لا يجوز التقاطه ولا يملك بتعريفه الضوال جمع ضال اسم للحيوان خاصة وتقدم التي تمتنع من صغار السباع كثعلب و----------ذءب وابن اوي واسد صغير وامتناعها اما بكبر جثتها ك--ابل و--بقر و--خيل و--بغال وا-----------------ما لسرعة عدوها كحمر و------ظباء واما لطير كطير ممتنع بطيرانه و ا-------ما بنابه- كفهد معلم او قابل للتعليم والا فليس بمال كما علم مما تقدم في البيع ونحوه اي نحو المتقدم كفيل وزرافة ونعامة وقرد وهر وقن كبير فهذا القسم غير القن الابق يحرم التقاطه لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل مالك ولها دعها فان معها حذاء-----------ها وسقاء--------ها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	1904	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms253	true	-7047290719497371866	139	226	697	1177	1554	300	من اخذه كالذي القاه رغبة عنه وال---------------------قسم الثاني من اقسام اللقطة وهو الذي لا يجوز التقاطه ولا يملك بتعريفه الضوال------------------------------- التي تمتنع عن صغار السباع كالاسد الصغير والذءب وابن اوي---------- وامتناعها اما لكبر جثتها كالابل والبقر والخيل والبغال والحمير الاهلية و اما لسرعة عدوها اي ركضها كالظباء واما ل----------------طيرانها كالطير واما بنابها كفهد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير -----الابق يحرم التقاطها لقول النبي----- صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل مالك ولها دعها فان معها حذاءها اي اخفافها وسقاءها اي فمها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	253	-3249282378112176757	369	570.0	297	697	52.94117736816406	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1907	false	-304589873163567053	11	86	52	457	1535	300	ك--ثياب و--فرش و--اواني والات الحرث ونحو ذلك وما لا يمتنع من صغار السباع ك--غنم و--فصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه و--عجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش حمير وافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغ السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونحوها كالخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص و----------------------------------------------------الكتب وما جري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوها كالصغير	1907	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms254	true	8214321083032363149	67	128	349	693	1628	300	كالثياب والفرش والاواني والات الحرف ونحوها --وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوز والدجاج و-------الخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والزق من الدهن او العسل والغرارة من الحب او الورق او الكتب وما جري مجري ذلك والمريض من----- الابل ونحوها كالصغير	254	-3249282378112176757	276	482.0	227	469	58.84861373901367	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1908	false	-1604114140312075518	256	300	1329	1568	1568	300	القسم الثالث من اقسام اللقطة المتقدم ذكرها ثلاثة اضرب الضرب الاول-------- حيوان ماكول كالفصيل والشاة والدجاجة فيلزمه اي الملتقط فعل الاصلح من ثلاثة امور اكله بقيمته في الحال ل-------------قو---------له عليه السلام و-سءل عن لقطة الشاة---------------- هي لك او لاخيك او للذءب فجعلها له في-	1908	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms254	true	8214321083032363149	215	267	1168	1440	1628	300	القسم الاخير من اقسام اللقطة المتقدم ذكرها ثلاثة انواع احدها ما التقطه من حيوان ماكول كالفصيل والشاة والدجاجة فليزمه اي الملتقط خير ثلا----------ثة امور اكله بقيمته في الحال والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن----- الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب فجعلها له في	254	-3249282378112176757	191	298.0	154	287	66.55052185058594	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1909	false	-8827531053632917485	0	40	0	206	1518	300	الحال لانه سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يستاني باكلها ولان في اكل الحيوان في الحال اغناء عن الانفاق عليه وحراسة لماليته علي صاحب-----ه اذا جاء واذا اراد اكله حفظ صفته فمتي جاء ربه فوصفه غرم له قيمته بكمالها او	1909	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms254	true	8214321083032363149	267	296	1440	1597	1628	300	الحال لانه سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يستاني باكلها ولان في اكل الحيوان--------- اغناء من الانفاق عليه وحراسة لماليته علي صاحبه فانه اذا جاء ياخذ--------------------------------------------- قيمته بكمالها او	254	-3249282378112176757	148	259.5	120	211	70.14218139648438	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1909	false	-8827531053632917485	41	275	211	1401	1518	300	اي الحيوان ل------------------------------------انه اذا جاز اكل----------ه فبيعه اولي وحفظ ثمنه لصاحبه وله ان يتولي ذلك بنفسه ولا يحتاج الي اذن الامام في الاكل والبيع او حفظه اي الحيوان وينفق -------ملتقط عليه من ماله لما في ذلك من حفظه علي مالكه -----------فان تركه بلا انفاق عليه ف---تلف ضمنه لانه مفرط ول--يس للملتقط ان يتملك الحيوان ولو بثمن المثل كولي اليتيم لا يبيع من نفسه ويرجع الملتقط بما انفق علي الحيوان ما لم يتعد بان التقطه لا ليعرفه او بنية تملكه في الحال ان نوي الرجوع علي مالكه ان وجده بما انفق كالوديعة قضي به عمر بن عبد العزيز قال في المغني والشرح نص عليه في رواية المروذي في طيرة افرخت عند قوم فقضي ان الفراخ لصاحب الطيرة ويرجع بالعلف ما لم يكن متطوعا فان استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط ولم يظهر له الاحظ منها-- خير------------ لجواز كل منها وعدم ظهور الاحظ في احدها قال الحارثي والاولي للملتقط حفظ مع الانفاق فبيع وحفظ ثمن فاكل وغرم قيمة انتهي الضرب الثاني ما التقط مما يخشي فساده بتبقيته كالبطيخ والخضراوات والفاكهة فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ- من بيعه بقيمته وحفظ ثمنه بلا ---اذن حاكم لما تقد---------------------------------------------------------------------------م او اكله بقيمته قياسا علي الشاة لان في كل منهما حفظا لماليته علي مالكه ويحفظ صفاته في الصورتين ليدفع لمن وصفه ثمنه او قيمته او تجفيف ما------ يجفف ك--عنب و--رطب لان ذلك امانة في يده وفعل الاحظ في الامانات متعين وان احتاج في تجفيفه الي مءنة فمءنته منه فيباع بعضه --لذلك	1909	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	0	170	0	857	1546	300	اي الحيوان وحفظ ثمنه ولو لم ياذن في ذلك الامام لانه اذا جاز اكله بغير اذنه فبيعه اولي--------------------------------------------------------------------------------- او حفظه----------- وينفق عليه الملتقط----- من ماله لما في ذلك من حفظه علي مالكه عينا ومالا فان ترك الان---فاق عليه حتي تلف ضمنه لانه مفرط وله اي للملتقط الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع علي مالكه ان وجده بما انفق ان نواه اي الرجوع والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط فلم يظهر له ان احدها احظ خير بين الثلاثة لجواز كل منها وعدم ظهور الاحظ في احدها------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ما التقط مما يخشي فساده بتبقيته كالبطيخ والخضراوات ونحوها-- فيلزمه اي الملتقط فعل الاصلح من بيعه بقيمته وحفظ ثمنه من غير اذن حاكم لانه مال ابيح للملتقط اكله فابيح له بيعه وعنه يبيع اليسير كماله ويرفع الكثير للحاكم او اكله بقيمته ----------------لان في كل منهما حفظا لماليته علي مالكه ويحفظ صفاته في الصورتين ليدفع لمن وصفه ثمنه او قيمته او تجفيف ما اي شء يجفف كالعنب والرطب لان ذلك امانة ب--يده وفعل الاحظ في الامانة- متعين وان احتاج في تجفيفه الي غرامة ------------باع بعضه في ذلك	255	-3249282378112176757	613	929.5	487	1364	44.941349029541016	104	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1910	false	-572671025797911319	191	228	1005	1206	1559	300	فورا لظاهر الامر اذ مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها فاذا عرفت اذن كان اقرب الي وصولها اليه نهارا لان النهار مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل انشغال الناس --بمعا-شهم---- اسبوعا لا------------ن الطلب فيه اكثر	1910	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	252	294	1297	1517	1546	300	فورا لظاهر الامر اذ مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها فاذا عرفت اذا كان اقرب الي وصولها اليه نهارا لان النهار مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس في معايشهم مدة اسبوع اي سبعة ايام لان الطلب فيه اكثر	255	-3249282378112176757	193	359.5	157	220	87.7272720336914	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1910	false	-572671025797911319	0	97	0	515	1559	300	استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط خير بينها فايها فعل جاز له وان تركه حتي تلف ضمنه لانه فرط في حفظ ما بيده امانة فضمنه كالوديعة وقيده اي ما ذكر من البيع والاكل جماعة منهم ابو الخطاب وتابعه في المذهب و المستوعب والتلخيص بما بعد ------------تعريفه فانهم قالوا عرفه بقدر ما لا يخاف معه فساده ثم هو بالخيار بين اكل-----------------------ه و----بيعه الضرب الثالث باقي المال اي ما عدا الضربين المذكورين من المال كالاثمان والمتاع ونحوهما ويلزمه اي الملتقط حفظ------- الجميع--------------------------- من حيوان وغيره لانه صار امانة في يده بالتقاطه ويلزمه تعريفه سواء اراد الملتقط تملكه- او حفظه -	1910	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	171	251	861	1289	1546	300	استوت------- الثلاثة في نظر الملتقط خير بينها فايها فعل جاز له وان تركه حتي تلف ضمنه لانه فرط في حفظ ما بيده امانة------ كالوديعة ------------------قال--------------------------------------- في المغني ويقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف ان هذا كله--------------- لا يجوز له------------------------- اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه------ الثالث باقي المال اي ما عدا الضربين المذكورين من المال كالاثمان والمتاع ونحوه-ا ويلزمه اي الملتقط التعريف في الجميع div dirrtl idbookcontainer من حيوان وغير---------------------------------------------ه سواء اراد الملتقط تملكها او حفظها	255	-3249282378112176757	305	464.0	244	590	51.694915771484375	46	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1915	false	-1257300263750632469	46	193	235	989	1540	300	فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي الل---قطة بعد --تعريفها الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه ك--خرقة---------- مشدودة فيها ----وقدر وزق فيه اللقطة------- الماءعة و-لفافة علي -------------ثياب و-حتي يعرف وكاءها بالمد ----وهو ما -شد به ----------الكيس --والزق هل-------- هو سير او خيط -------من ابرسيم او كتان او قطن ونحوه و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد فيعرف المربوط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة و--غيرها للاتفاق علي الامر بمعرفة صفاتها وهذه منها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقد- التكة وقال في العفاص ككتاب الوعاء فيه النفقة جلدا او خرقة او القارورة والجلد يغطي به راسها انتهي فالعفاص مشترك لكن لما ذكر مع الوعاء حمل علي ما يغايره لانه الاصل في العطف و حتي يعرف قدرها---------------------- بمعيارها الشرعي من كيل او وزن او عد او ذرع وحتي يعرف جنسها وصفتها التي تتميز بها--------- وهي نوعها	1915	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms256	true	-2109837068211186796	180	290	915	1480	1529	300	فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي في اللقطة بعد التعريف حتي يع----------------------------------رف وعاءها وهو كيسها ونحوه كالخرقة التي تكون مشدودة فيها او القدر او الزق الذي يكون فيه الماءع واللفافة التي تكون فيها الثياب و حتي يعرف وكاءها اي اللقطة وهو ما يشد به الوعاء اي الكيس او الزق ونحوهما هل هو سير او خيط وهل هو من ابريسم او كتان------------- و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد هل-------------- هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غير------------------------------------------ها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقدة التكة------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------نتهي و حتي يعرف قدرها بالعد والوزن او الكيل بمعيارها الشرعي و------------------------------------جنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهي نوعها	256	-3249282378112176757	409	623.0	328	863	47.39281463623047	65	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1917	false	7197505156667998882	35	123	175	629	1520	300	النماء المنفصل بعد حول --تعريفه--------------ا لواجدها لانه ملك اللقطة بانفصال الحول فنماءها اذن نماء ملكه فهو له ليكون الخراج بالضمان واما النماء المنفصل في حول التعريف فيرد معها لانه تابع لها وان تلفت اللقطة او نقصت او ضاعت قبله اي الحول------------- ولم يفرط لم يضمنها لانها في يده امانة----- فلم تضمن بغير تفريط كالوديعة و-ان تلفت او نقصت او ضاعت بعده اي بعد الحول فا---------------------ن الملتقط يضمنها مطلقا اي سواء فرط فيها او لم يفرط لانها دخلت في ملكه فكان تلفها من ماله وتعتبر القيمة اي قيم-ة اللقطة	1917	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms257	true	2929167517273253960	46	121	256	639	1536	300	النماء المنفصل بعد حول التعريف ف انه يكون ملكا لواجدها لانه ملك اللقطة بانفصال الحول فنماءها اذن نماء ملكه وان تل---------------------------------------------------------------------------------------فت اللقطة او نقصت او ضاعت في حول التعريف بيد الملتقط ولم يفرط لم يضمن-- لانها------- امانة بيده فلم تضمن بغير تفريط كالوديعة و ان تلف----------------ت --------بعد الحول اي حول التعريف فانه يضمن الملتقط اللقطة مطلقا اي سواء فرط----- او لم يفرط لانها دخلت في ملكه فكان تلفها من ماله قال في ال---مغني وتملك اللقطة	257	-3249282378112176757	287	442.0	227	511	56.16438293457031	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1919	false	-7671730584994376645	41	123	220	608	1475	300	ومن استيقظ من نحو نوم ك--اغماء فوجد ب--ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره--- او وضعه في كيسه او جيبه فهو له بلا تعريف -----لان قرينة الحال تقتضي تمليكه له ولا يبرا من اخذ من نحو ناءم كمغمي عليه شيءا الا بتسليمه له بعد افاقته لا----------------------------------------------------------------------ن الاخذ في حالة من هاتين الحالتين موجب الضمان الماخوذ علي اخذه لوجود التعدي لانه اما سارق او غاصب فلا يبرا من عهدته الا برده علي مالكه في حالة يصح قبضه له فيها	1919	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms257	true	2929167517273253960	202	292	1044	1481	1536	300	ومن استيقظ من---- نوم او اغماء فوجد في ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره له او وضعه ل-------------ه فهو له ولا تعريف عليه لان قرينة الحال تقتضي تمليكه له ولا يبرا من اخذ من---- ناءم----------- شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه قال div dirrtl idbookcontainer في الانصاف وكذلك الساهي انتهي ووجه ذلك ان الاخذ في حالة من هاتين الحالتين موجب -لضمان الماخوذ علي اخذه لوجود التعدي لانه اما سارق او غاصب فلا يبرا من عهدته الا برده علي مالكه في حالة يصح قبضه له فيها	257	-3249282378112176757	344	602.5	270	470	73.19149017333984	67	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1924	false	-3192208887795632260	10	227	44	1129	1482	300	والتقاطه اي اللقيط شرعا-------------- فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولان فيه احياء نفس فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فلو تركه جميع من راه اثم-----وا ويحرم النبذ لانه تعريض بالمنبوذ للتلف وسن اشهاد عليه كاللقطة ودفعا لنفسه لءلا تراوده باسترقاقه ويستحب لمن راه ان ياخذه ويربيه ان كان امينا وان كان سفيها فللحاكم رفع يده عنه وتسليمه الي امين ليربيه وله ثلاثة اركان اللقيط وقد عرف والالتقاط والملتقط وهو كل حر مكلف رشيد عدل ولو ظاهرا---------------------------------------- وينفق عليه مما معه ان كان معه شء لان نفقته واجبة في ماله وما وجد معه فهو ماله لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويورث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع من ماله والا --يكن معه شء ف ينفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال فاذهب هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او رضاعه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه او لكون البلد ليس فيها بيت مال ونحوه اقترض عليه اي علي بيت المال حاكم و--------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال	1924	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms258	true	5602003775602918917	31	192	146	926	1483	300	والتقاطه اي اللقيط شرعا والانفاق عليه فرض كفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من ال--غرق فلو تركه جميع من راه اثم الجميع ويحكم ---باسلامه وحريته الا---------------------------------------------------------------------------------- ان يوجد في بلد اهل الحرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق ل--------------------------ان الدار لهم وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله اهل ذمة فكافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وينفق عليه مما معه ان كان معه شء لان نفقته واجبة في ماله وما وجد معه فهو --له لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويورث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع من ماله فان لم يكن معه شء ف -نفق---ته من بيت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان لم يكن بيت مال او-------------------------- تعذر الاخذ من----------------------------------------------------------------------ه اقترض عليه اي علي بيت المال div dirrtl idbookcontainer الحاكم قاله الحارثي نقله عنه في الانصاف قال في شرح المنتهي ظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال	258	-3249282378112176757	465	642.5	364	1226	37.92822265625	86	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1927	false	4347264392113412290	141	229	704	1151	1502	300	واكثر الاحكام حرا تام الحرية لان كلا من القن والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة منا----------فعه مستحقة لسيده فلا يصرفها في غير نفعه الا باذنه وكذا -المكاتب----- ليس له التبرع بماله ولا -منافعه الا باذن سيده وكذا-------- المبعض -----لا يتمكن من استكمال الحضانة فان اذن السيد لرقيقه اقر بيده لانه يصير كان السيد التقطه واستعان برقيقه في حضانته قال ابن عقيل ان اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره رشيدا	1927	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms258	true	5602003775602918917	236	297	1162	1473	1483	300	واجده ان كان- حرا تام الحرية لان كلا من القن والمدبر ----------والمعلق عتقه بصفة وام الولد منافعه مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه وكذلك المكاتب فانه ليس له التبرع بماله ولا بمنافعه الا باذن سيده في ذلك وكذلك المبعض فانه لا يتمكن من استكمال الحضانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره رشيدا	258	-3249282378112176757	261	459.5	208	477	54.71697998046875	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1932	false	320973019099156214	68	124	364	633	1523	300	وديته ان قتل لبيت المال لانهما من ميراثه كساءر ماله ان لم ي--خلف وارثا بفرض او تعصيب--------------------------------------------- فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان ماتت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او بنت ابن-------- او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد و---الرحم مقدم علي بيت المال	1932	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	89	155	475	783	1473	300	وديته ان قتل لبيت المال ومحل ذلك------------------- ان لم يكن له وارث كغير اللقيط لانه مسلم لا وارث له فكان ماله وديته لبيت المال فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كانت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او ذو رحم كبنت بنت او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد وذا الرحم مقدم علي بيت المال	259	-3249282378112176757	217	370.5	169	327	66.36085510253906	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1936	false	997145645667503660	23	109	115	515	1473	299	وان اقر به اي ----بان اللقيط ولده من اي انسان ك-----ونه اي---- اللقيط منه اي من المقر ولو كان المقر كافرا او قنا او انثي ذات زواج او ذات نسب معروف او ذات اخوة _ الحق--- اللقيط ولو كان ميتا به اي بالمقر-------------------- لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وهذا بلا خلاف في المذهب فيما اذا كان المقر رجلا حرا مسلما يمكن كونه منه نص عليه----- في رواية جماعة و--------علي الصحيح فيما اذا كان	1936	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	186	264	938	1310	1473	300	وان ا-دعاه اي ادعي ان اللقيط ولده من اي انسان يمكن كونه اي كون اللقيط منه اي--- المقر من ذكر-------------------- او انثي---------------------------------------- الحق اي اللقيط به ا-------------ي بالمقر ولو كان اللقيط ميتا لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وهذا بلا خلاف في المذهب فيما اذا كان المقر رجلا حرا مسلما يمكن كونه منه نص عليه احمد في رواية جماعة وثبت نسبه اي اللقيط بهذا الاقرار	259	-3249282378112176757	297	478.5	232	449	66.1469955444336	55	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1941	false	5299733406720286217	253	300	1308	1544	1544	300	جر--ي مجر----------ي حكم الحاكم فلا---- ينقض بمخالفة غيره له وكذا- لو الحق-ه بواحد ثم عاد- فالحق-ه بغيره--------------------------- وان اقام --اخر بينه انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء و---------------شرط كونه اي القاءف------ ذكرا لان القيافة حكم مستندها النظر-	1941	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms260	true	5100455571186029633	163	220	824	1131	1537	300	فيكفي مجرد خبره ومتي حكم الحاكم حكما لم ينقض بمخالفة غيره له وكذلك لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره div dirrtl idbookcontainer وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء قاله في المغني بشرط كونه اي القاءف مكلفا ذكرا لان القيافة حكم مستندها النظر	260	-3249282378112176757	228	371.0	182	307	74.26709747314453	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1942	false	4983610856990907917	0	177	0	948	1551	300	والاستدلال فاعتبرت فيه الذكورة---- كالقضاء عدلا لان الفاسق لا يقبل قوله وعلم من-------------ه اشتراط اسلامه بالاولي اذ الحاكم لا يكون الا مسلما حرا لانه كحاكم جزم به القاضي وصاحب المستوعب والشارح والموفق وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتشترط حريته وقدمه في الرعاية الكبري و الحاوي الصغير قال في المغني لان قوله حكم والحكم يعتبر له هذه الشروط انتهي خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال ولا تشترط حريته كانه نظر الي قول صاحب الانصاف ان عدم اشتراط الحرية هو المذهب مع انه قد رجع عنه بدليل قوله بعد ذكر القولين فعلي الاول وهو عدم اشتراط الحرية يكون بمنزلة الشاهد وعلي الثاني وهو اشتراطها يكون بمنزلة الحاكم ثم لما الف التنقيح جزم بان القاءف كحاكم فاذن تشترط حريته ومقتضي انه كحاكم وشاهد اعتبار الاسلام قطعا مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وذلك لا يعرف بغير التجربة ---فيه قال القاضي في كيفية التجربة هو ان يترك اللقيط مع عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا نتبين خطاه	1942	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms260	true	5100455571186029633	220	300	1131	1537	1537	300	والاستدلال فاعتبرت---- الذكررة فيه كالقضاء عدلا لان الفاسق لا يقبل قوله وعلم من اشتراط عدالته اشتراط اسلامه لان العدل --------لا يكون الا مسلما حرا قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني لان قوله حكم والحكم تعتبر له هذه الشروط انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وذلك لا يعرف بغير التجربة له فيه قال القاضي في كيفية التجربة هو ان يترك اللقيط مع عشرة من الرجال غير من يدعيه----------- فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانه -تبين خطءه-	260	-3249282378112176757	370	658.0	298	968	38.223140716552734	63	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1948	false	248108167813111358	0	79	0	414	1580	300	او يجعل ارضه--------------- مقبرة وياذن للناس اذنا عاما بالدفن فيها لان الاذن الخاص قد يقع علي غير الموقوف فلا يفيد دلالة الوقف قاله الحارثي ويتجه باحتمال قوي او يفرش نحو حصير كبساط بمسجد ومدرسة وياذن للناس اذنا عاما في الصلاة عليه وكذلك لو دفعه لقيم المسجد وامره بافتراشه فيه او خاطه بمفروش بجانبه فيصح ذلك ويلزم بمجرد فعله ذلك وهو متجه و يحصل الوقف بقول رواية واحدة و------------------------------------------------------------------صريحه------------ وقفت وحبست وسبلت فمن اتي بكلمة من هذه الثل-اث صح---- الوقف	1948	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms261	true	529005470345346359	243	300	1351	1657	1657	300	او يجعل ارضه مهياة لان تكون مقبرة وياذن------ اذنا عاما بالدفن فيها لان الاذن الخاص قد يقع علي غير الموقوف فلا يفيد دلالة الوقف قاله الحارثي و الثاني بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رواية واحدة والاشارة المفهمة من الاخرس كالقول وله اي للوقف باللفظ صريح وكناية فصريحه ثلاثة الفاظ وقفت وحبست وسبلت فمن اتي بكلمة من هذه الكلمات صح بها الوقف-	261	-3249282378112176757	195	319.0	158	512	38.0859375	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1948	false	248108167813111358	210	292	1125	1544	1580	300	وكنايته اي الوقف------------ تصدقت وحرمت وابدت----------------------------- لعدم خلوص كل لفظ منها عن الاشتراك فان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة--------------------------- التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره فلا يصح الوقف بها مجردة عما يصرفها اليه ك--------------------كنايات الطلاق فيه لانها لم يثبت لها عرف لغوي ولا شرعي الا بنية للوقف فمن اتي بكناية واعترف انه نوي بها الوقف لزمه حكما لا---نها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله	1948	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms262	true	-8736200690885271889	33	116	178	616	1529	300	وكنايته اي الوقف ثلاثة الفاظ تصدقت وحرمت وابدت وانما كانت هذه الالفاظ كناية لعدم خلاص كل لفظ منها عن --اشتراك فان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة div dirrtl idbookcontainer التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره فلا بد فيها اي الكناية من نية الوقف فمتي اتي مالك باحد هذه الكنايات الثلاث---------------------------------------------------------------------- واعترف انه نوي بها الوقف لزم في الحكم لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله	262	-3249282378112176757	298	509.0	240	510	58.431373596191406	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1948	false	248108167813111358	79	110	414	582	1580	300	لعدم احتمال غيره بعرف الاستعمال المنضم اليه عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف---------- كلفظ التطليق في الطلاق	1948	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms262	true	-8736200690885271889	0	33	0	178	1529	300	لعدم احتمال غيره بعرف الاستعمال المنضم اليه عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف صريحة فيه كلفظ التطليق في الطلاق	262	-3249282378112176757	168	326.5	137	178	94.38201904296875	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	1	89	3	453	1475	300	الكناية في اللفظ باحدي الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايات كقوله تصدقت صدقة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او يقول حرمت كذا تحريما موقوفا الي اخره كقوله حرمته تحريما محبسا او تحريما مسبلا او تحريما مءبدا او قرنها اي الكناية بحكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لا تباع او صدقة لا توهب او صدقة لا تورث او تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا او علي مسجد كذا لان ذلك كله لا يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة	1949	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms262	true	-8736200690885271889	148	194	768	1002	1529	300	الكناية--------- باحد- الالفاظ الخمسة كتصدقت صد----------------------------------قة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او تصدقت صدقة----------------------------------------------------------------------------- مءبدة او قرن----- الكناية بحكم الوقف كا------------------لا تباع او ل-----ا توهب او ل-----ا تورث-------------------------------------------------------------- لان ذلك كله لا يستعمل في سوي الوقف فانتفت الشركة	262	-3249282378112176757	208	340.0	164	450	46.22222137451172	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1958	false	7535903072245810185	172	284	916	1468	1543	300	ولا يصح الوقف----- علي ------------------------------------------------تنوير ------قبر ولا علي تبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية ----لان ذلك ليس من البر لكن في منع الوقف علي---------------------------------------- من يزوره نظر فان زيارة القبور للرجال سنة الا ان يحمل علي زيارة فيها سفر ولا يصح الوقف ايضا علي بناء مسجد علي القبر ولا وقف بيت فيه قبور مسجدا لقول ابن عباس رضي الله عنه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي ومن وقف شيءا علي غيره كاولاده او مسجد واستثني غلته كلها لنفسه او استثني سكناه او استثني بعضها له اي الواقف ---------------------------------------------------------مدة حياته او مدة معينة صح	1958	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms263	true	8972924505506858845	105	177	547	884	1482	300	ولا يصح الوقف ايضا علي جنس الاغنياء او الفساق او قطاع الطريق ولا علي التنوير علي القبر و-------تبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية اما لو ------------------------------وقف علي ذمي معين او فاسق معين او غني معين صح وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقف -----علي غيره---------------- واستثني غلته او---------------------------------- بعضها له او لولده او الاكل منه او الانتفاع لنفسه او لاهله او انه يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح	263	-3249282378112176757	165	66.0	129	712	23.174158096313477	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	242	300	1239	1509	1509	300	الخامس من شروط---- الوقف -ان --يقف ناجزا--- غير معلق ولا موقت ولا مشروط بنحو خيار---------------------------------------------------- فلا يصح تعليقه اي الوقف علي شرط في الحياة ---------------------------سواء كان التعليق في ابتداءه كقوله اذا قدم زيد او ولد لي ولد او جاء رمضان فداري وقف علي كذا او كان التعليق لانتهاءه كقوله داري وقف علي كذا الي ان يحضر زيد او-	1963	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms264	true	154944036442130235	45	116	243	587	1426	300	الخامس من شروط صحة الوقف كون الوقف منجزا اي غير معلق -او مءقت او- مشروط فيه الخيار او نحوه كان يبيعه او يهبه او يحوله عن جهته متي شاء فلا يصح تعليقه ---------علي شرط--- الخيار سواء div dirrtl idbookcontainer كان التعليق ل--ابتداءه كقوله اذا قدم زيد او ولد لي ولد او جاء رمضان فداري وقف علي كذا او كان التعليق لانتهاءه كقوله داري وقف علي كذا الي ان يحضر زيد او	264	-3249282378112176757	229	366.5	177	360	63.61111068725586	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1970	false	-252828825412436920	102	243	559	1323	1594	300	من الم------------ذهب ومتي انقطعت الجهة الموقوف عليها والواقف حي بان وقف علي اولاده او اولاد زيد فقط فانقرضوا في حياته لم يرجع الوقف اليه اي الي الواقف وقفا لانقطاع الجهة الموقوف عليها خلافا لهما اي لصاحب المنتهي والاقناع بل يكون مصرف ريعه كما مر اي للفقراء والمساكين كذا قال وعبارة المنتهي ومتي انقطعت الجهة والواقف حي رجع اليه وقفا وعبارة الاقناع وان انقطعت الجهة الموقوف عليها في حياة الواقف رجع اليه وقفا عليه يعني ومتي قلنا يرجع الي اقارب الواقف وقفا فان كان الواقف حيا وقت انقطاع الجهة الموقوف عليها رجع اليه وقفا يتصرف فيه مدة حياته وبعده للفقراء والمساكين او للمصالح كما تقدم قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما اذا كان حيا فانقطعت الجهة ففي رجوعه اليه او ------------------------------------الي عصبته وذريته روايتان انتهي	1970	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms265	true	7853077910061121937	183	252	947	1313	1556	300	من الموقوف عليه وغيره وحيث انقطعت الجهة-------------- والواقف حي بان وقف علي اولاده وا--ولاد زيد فقط فانقرضوا في حياته رج----ع الوقف اليه اي الي الواقف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما ان -كان حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه div dirrtl idbookcontainer او الي عصبته في---ه روايتان انتهي	265	-3249282378112176757	291	478.0	232	812	35.83743667602539	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1975	false	-8795238381263297658	104	141	516	704	1519	300	ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له وان كان بعضه غير موقوف فاعتقه مالكه صح فيه ولم يسر الي البعض الموقوف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فلان لا يعتق بالسراية------- اولي	1975	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	1	38	5	191	1523	300	ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له وان كان بعضه غير موقوف فاعتقه مالكه صح فيه ولم يسر الي------ الموقوف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فعدم عتقه--- بالسراية من باب اولي	266	-3249282378112176757	172	321.5	137	195	88.20513153076172	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1977	false	4439661320823954428	259	300	1328	1528	1528	300	ويرجع بالبناء للمفعول-------------- عند التنازع في--------------------------- شء من امر- الوقف وجوبا لشرط واقف كقوله شرطت لزيد كذا ولعمرو كذا لان عمر -------------شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده-	1977	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	120	168	598	843	1523	300	ويرجع بالبناء للمفعول في مصرف الوقف عند التنازع في div dirrtl idbookcontainer شء من امره الي شرط ال-------واقف كقوله شرطت لزيد كذا ولعمرو كذا لان عمر رضي الله عنه شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولا----ن الزبير وقف علي ولده	266	-3249282378112176757	181	308.0	145	256	70.703125	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1978	false	8779734712027377619	0	31	0	150	1494	300	وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر- بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه ولان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع ولو كان الشرط	1978	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	168	199	843	992	1523	300	وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضرا بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه ولان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع فان جهل --شرط	266	-3249282378112176757	142	267.5	111	151	94.03973388671875	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1983	false	-8462427808355536333	1	64	5	306	1508	300	ك ما لو- شرط ان لا ينزل فيه ف-----اسق ----------ولا شرير ولا متجوه ونحوه كذي بدعة فيعمل به بل قال الشيخ تقي الدين الجهات الدينية ك---الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل اي سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حقوق الله------ يعني ولو لم يشرطه الواقف	1983	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms267	true	-3921196969597652573	53	106	276	540	1566	300	فيما اذا شرط ان لا ينزل في الوقف فاسق ولا مبتدع ولا شرير------------------------------------- قال الشيخ---------- الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق--------------- سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حدود الله تعالي يعني ولو لم يشرطه الواقف	267	-3249282378112176757	229	395.5	182	326	70.24539947509766	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	0	41	0	217	1481	300	وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع--------------------------- التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وقال في	1985	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms267	true	-3921196969597652573	219	263	1128	1371	1566	300	وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع div dirrtl idbookcontainer التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتشقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك فص-ل في	267	-3249282378112176757	213	406.0	172	244	87.29508209228516	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1988	false	5803821050129960803	60	98	317	524	1561	300	سواء كان عدلا او فاسقا لانه ملكه وغلته له و------------------------------------------------------------------------------------الا بان كان الموقوف عليه غير محصور كالوقف علي -----------------------------------------الفقراء والمساكين والعلماء والقراء فنظره للحاكم والا فالموقوف علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة او سقاية ف-نظره -لحاكم	1988	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	203	260	1045	1355	1532	300	سواء كان عدلا او فاسقا حيث كان ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا كاولاده واولاد اولاده كل واحد منهم ينظر علي حصته كالملك المطلق والا بان كان الموقوف عليه غير محصور كالوقف علي جهة لا div dirrtl idbookcontainer تنحصر كالفقراء والمساكين والعلماء والقراء او ------------------------علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة ونحو ذلك ف نظره للحاكم	268	-3249282378112176757	152	231.5	123	334	45.50898361206055	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1990	false	-5706392292444462254	238	300	1179	1483	1483	300	الناظر المشروط تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه ال-طلق ففي الوقف اولي و شرط فيه ايضا رشد ل--------ان السفيه محجور ع--------------------ليه في ----تصرفاته في ماله فلا يتصرف في غيره و شرط فيه ايضا كفاية -لتصرف و----------خبرة اي علم به اي -التصرف و----------قوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن المتصرف متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ-	1990	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	70	136	370	711	1532	300	الثاني ال------تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي فان لم يشترط الواقف ناظرا وكان الموقوف عليه صغيرا او مجنونا قام وليه في المال مقامه في النظر الي ان يصير اهلا و الثالث ال----كفاية للتصرف و الرابع الخبرة------- به اي بالتصرف و الخامس القوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا فان -لم يكن الناظر- متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ	268	-3249282378112176757	212	273.0	167	360	58.88888931274414	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1991	false	7016463865007021595	192	274	939	1349	1480	300	اليه---- امين -لحفظ ال---وقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين ومتي لم يمكن حفظه منه ازيلت ولايته فان مراعاة حفظ الوقف اهم من ابقاء ولاية الفاسق عليه وان كان النظر لموقوف عليه اما بجعله اي الواقف النظر له اي الموقوف عليه او لكونه اي الموقوف عليه احق بالنظر لعدم تعيين --------------------------------------------------------------غيره فهو اي الموقوف عليه مع رشد احق بالنظر مطلقا اي--------- عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة لانه ي------------------------------------------------------------------------ملك الوقف فهو ينظر لنفسه والا بان كان الموقوف عليه غير	1991	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	152	233	790	1201	1532	300	اليه قوي امين ينحفظ به الوقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين ولا تشترط الذكورة ولا العدالة في الناظر حيث كا-----------------------------------------------ن النظر---------------- بجعل---- الواقف له فان كان نصب الناظر م-----------------------------------------------ن غيره اي غير الواقف فلا بد فيه من العدالة فان لم يشترط الواقف ناظرا فالنظر للموقوف عليه------------------ مطلقا اي سواء كان عدلا---- او فاسقا حيث كان ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا كاولاده واولاد اولاده كل واحد منهم ينظر علي حصته كالملك المطلق-------------- والا بان كان الموقوف عليه غير	268	-3249282378112176757	165	157.0	127	561	29.41176414489746	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1994	false	-4985969415977527258	183	288	976	1516	1580	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص اطلقه الاصحاب والشيخ تقي الدين و قال في الفروع ويتوجه عدم النظر لغير الناظر مع حضوره في البلد اما اذا غاب الناظر فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في تولية الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي وعلي هذا لو ولي الناظر الغاءب انسانا وولي الحاكم اخر قدم الاسبق تولية منهما لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه اي علي الناظر الخاص ان فعل ما لا يسوغ له فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين	1994	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	262	300	1364	1532	1532	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص--------------------------------- قال في الفروع ولا ن---------ظر لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره معه اطلقه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن له اي للحاكم ان ----------يعترض عليه اي علي الناظر الخاص ان فعل ما لا يسوغ--- فعله اي لا يجوز-- وله---------- ضم امين-	268	-3249282378112176757	138	179.0	105	540	25.55555534362793	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms1996	false	-2735349932379352641	36	94	189	485	1534	300	كشراء طعام و--شراب شرطه الواقف لان الناظر هو الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وطلب الحظ مطلوب فيه شرعا فكان ذلك الي الناظر و-----له اي---- الناظر وضع يد---------------------------------------------------------------------------------ه عليه اي الوقف وعلي ريعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له------------------------------------ التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف	1996	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms269	true	4612840875735572303	45	170	254	889	1543	300	وشراء طعام او شراب شرطه الواقف لان الناظر هو الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط وا---------------------------------------------قفه وان اجره اي اجر الناظر الوقف بانقص من اجرة المثل صح العقد وضمن النقص ان كان المستحق غيره لانه متصرف في مال غيره علي وجه الحفظ فضمن ما نقصه بعقده كالوكيل اذا اجر بانقص من اجرة المثل او باع بدون ثمن المثل ولا بد في النقص المضمون ان يكون اكثر مما لا يتغابن به في العادة كما قيل في الوكيل وله اي لناظر الوقف الاكل بمعروف نصا div dirrtl idbookcontainer وظاهره ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وقال الشيخ له اخذ اجرة عمله مع فقره وله اي الناظر التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم الوظاءف------ الموقوف	269	-3249282378112176757	210	315.0	166	686	30.612245559692383	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	160	225	825	1152	1531	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف فك--رزق من بيت المال وما يءخذ من بيت المال رزق للاعانة علي الطاعة والعلم لا كجعل او اي لا ك اجرة علي اصح الاقوال الثلاثة اختاره الشيخ تقي الدين وجزم به في التنقيح ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من---- الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر	2000	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms269	true	4612840875735572303	246	291	1269	1501	1543	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف فكالرزق من بيت المال ----------------------------------------------------لا كجعل -----ولا ك-اجرة ف-ي اصح الاقوال الثلاثة------------------------------------------ ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من اخذ الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر	269	-3249282378112176757	224	382.5	180	333	67.26726531982422	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	224	294	1145	1494	1531	300	الناظر وكذا ما وق--------ف علي اعمال --بر و--موصي به و----منذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال وهذا موافق لما قاله الشيخ تقي الدين في شرح ----------المنتهي قلت وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان--------------------------- الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي	2000	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	7	44	35	254	1558	300	الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله---------------- في شرحي الاقناع والمنتهي قلت وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان div dirrtl idbookcontainer الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي	270	-3249282378112176757	155	225.5	126	402	38.557212829589844	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	1	43	5	226	1572	300	من بيت المال------------ كاوقاف الامراء او الملوك---- فليست باوقاف حقيقة وانما هي اوقاف بالصورة فكل من---- له الاكل من بيت المال---- له التناول منها وان لم يباشر المشروط كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع---- طولون ونحوه	2001	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	49	91	276	478	1558	300	من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوق---ف--------------------- حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاك--ل منها--------------------- كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع ابن طولون ونحوه	270	-3249282378112176757	144	211.5	114	249	57.83132553100586	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2016	false	-5070177327355139954	34	91	160	451	1493	300	وقف شيءا علي بنيه او علي بني فلان فهو لذكور خاصة لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين وقوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا فلا يدخل فيه --خنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وكذلك--- لو وقف علي بناته اختص بهن ولا يدخل فيه	2016	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	258	300	1355	1558	1558	300	وقف شيءا علي بنيه او علي بني فلان فل--لذكور خاصة لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات ------------------------------------------------------------------------------------------علي البنين ولا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وعلي هذا لو وقف علي بناته اختص بهن ولم يدخل فيه-	270	-3249282378112176757	186	338.0	146	296	62.83783721923828	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2023	false	-8625002643560050164	187	284	981	1433	1518	300	وان كان علي ان بعضهم ل------------ه عيال وب--ه حاجة كمسكنة او ----------------------عمي ونحوه او خص او فضل المشتغلين--------------------------- بالعلم او---------- ذا الدين-------- دون الفساق او خص او فضل المريض او خص او فضل من له فضيلة من اجل فضيلته فلا باس بذلك ل--------انه لغرض مقصود شرعا 3 366 فصل------------- والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرده كالعتق قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث	2023	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	72	165	375	843	1508	300	فان كان ل------بعضهم اي لبعض اولاده عيال او به حاجة كمسكنة او كان عاجزا عن التكسب كاعمي ونحوه او خص او فضل المشتغلين div dirrtl idbookcontainer بالعلم او خص او فضل ذا الدين والصلاح دون الفساق----------------------------------------------------------- فلا باس بذلك نص عليه لانه لغرض مقصود شرعا------ فصل في نقض الوقف والوقف عقد لازم بمجرد القول ل---------------انه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرده كالعتق قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	271	-3249282378112176757	357	594.5	283	554	64.4404296875	63	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2024	false	3885894744213541602	11	92	55	452	1527	300	لا يفسخ الوقف باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ول---------ا يورث ولا يستبدل ولا يناقل به ولو بخير منه نصا للحديث السابق ولا يباع ف--يحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه اي الوقف المقصودة منه بخراب او غيره مما ياتي التنبيه عليه بحيث لا يرد الوقف شيءا علي اهله او يرد شيءا لا يعد نفعا بالنسبة اليه وتتعذر عمارته وعود نفعه ولم يوجد في ريع ال-------------------وقف ما يعمر به ولو	2024	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	165	227	843	1126	1508	300	لا يفسخ------ باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث و-------------------------------------------------------لا يباع اي يحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه--------- المقصودة منه بخراب او غير----------------------ه بحيث لا يرد------ شيءا--------- او يرد شيءا لا يعد نفعا------------------------------------- ولم يوجد ما يعمر به بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ذلك	271	-3249282378112176757	242	417.0	189	427	56.67447280883789	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2026	false	5935230168419957779	8	99	35	471	1530	300	نقل ال------ة مسجد و نقل انقاض مسجد جاز بيعه كخرابه او خراب محلته او قذ----ر محل-------------ه لمسجد اخر ان احتاجها مثله واحتج الامام بان ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين اي بالكوفة-------------------------------- اولي من بيعه لبقاء الانتفاع من غير خلل فيه------------------- وعلم من قوله الي مثله------- انه لا يعمر بال-ة المسجد مدرسة ولا رباط ولا بءر ولا حوض ولا قنطرة وكذا الات كل واحد من هذه الامكنة لا يعمر بها ما عداه لان جعلها في مثل العين ممكن فتعين لما تقدم قاله الحارثي ويصير ------حكم المسجد	2026	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms272	true	8757273393144102006	58	163	296	805	1528	300	نقل الته اي المسجد الذي يجو-----------ز بيعه لخرابه او خراب محلته او استقذار محله و نقل حجارته لمسجد اخر--- احتاج اليها- واحتج الامام بان ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين اي بالكوفة وذلك اي نقل الته ونقضه الي مثله اولي من بيعه لبقاء الانتفاع من غير خلل فيه قال في شرح الاقناع وعلم من قوله الي مثله اي اخر انه لا يعمر بالات المسجد مدرسة ولا رباط ولا بءر ولا حوض ولا قنطرة وكذا الات كل واحد من هذه الامكنة لا يعمر بها ما عداه لان جعلها في مثل العين ممكن فتعين لما تقدم قاله الحارثي ويجوز نقض منارة المسجد	272	-3249282378112176757	396	689.0	312	524	75.57251739501953	75	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2053	false	-8947113618995514458	84	106	463	574	1527	300	احمد في رواية صالح وعبد الله وحنبل فيمن له اولاد زوج بعض بناته فجهزها واعطاها قال يعطي--------------------------- جميع ولده مثل ما اعطاها	2053	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms277	true	2844198453653356506	0	25	0	138	1589	300	احمد في رواية صالح وعبد الله وحنبل فيمن له اولاد زوج بعض بناته فجهزها واعطاها قال يعطي div dirrtl idbookcontainer جميع ولده مثل ما اعطاها	277	-3249282378112176757	111	210.0	89	138	80.43478393554688	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2068	false	7037925436106985917	35	103	172	523	1535	300	--مخوف ك--برسام بكسر الموحدة---- بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل العقل به وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات --جنب قروح بباطن الجنب ووجع رءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها و وجع قلب ورعاف --داءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة و--قيام --متدارك وهو الاسهال المتواتر الذي لا يستمسك او اسهال-------------------- معه دم لانه--- يضعف القوة و من المخوف كفالج	2068	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms277	true	2844198453653356506	220	274	1155	1456	1589	300	المخوف كالبرسام بكسر الموحدة وهو بخار يرتقي الي الراس---------------- فيختل العقل به وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات الجنب قروح بباطن الجنب وال------------------------------------------------------رعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والقيام المتدارك وهو الاسهال ا---------لذي لا يستمسك ومن المخوف ايضا الاسهال الذي معه دم لان ذلك يضعف القوة وال----------فالج	277	-3249282378112176757	249	405.5	201	390	63.846153259277344	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2071	false	-5699671004215903553	12	94	60	493	1627	300	ثوران البحر ب----هبوب الريح العاصف فكمرض مخوف لان الله تعالي وصف ------هذه الحالة بشدة الخوف بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا انهم احيط بهم--------------------------------------------------------------------------------------- او وقع طا--عون قال ابو السعادات هو المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان وقال عياض هو قروح تخرج في المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها وتعم اذا ظهرت وفي شرح مسلم واما الطاعون فوباء معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله--------------------------- ويخضر ويحمر حمرة بنفسجية ويحصل معه خفقان للقلب ببلده اي---- المعطي	2071	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms278	true	4756790528875304883	15	143	80	753	1543	300	ثوران البحر بسبب هبوب الريح العاص-----------ف لان الله تعالي وصف من في هذه الحالة بشدة الخوف -قال- تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين واشار الي الثالث بقوله او وقع الطاعون قال ابو السعادات هو المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان وقال عياض هو قروح تخرج من المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها وتعم اذا ظهرت وفي شرح مسلم واما الطاعون فوباء معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله div dirrtl idbookcontainer ويخضر ويحمر حمرة بنفسجية ويحصل معه خفقان القلب ببلده اي بلد المعطي	278	-3249282378112176757	414	735.5	334	686	60.349853515625	75	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2091	false	-2913474202635393646	85	137	431	676	1468	300	من كل انسان عاقل رشيد لم يعاين الموت قاله ف-----ي الكافي فان عاينه لم يصح--------------- لانه لا قول له والوصية قول قال في الاداب الكبري ولعله اراد ملك الموت فيكون كقول الرعاية قال في الفروع ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او ما دام مكلفا او ما لم يغرغر	2091	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms279	true	5422640150633481436	8	48	43	228	1465	300	من كل انسان عاقل----- لم يعاين الموت فاءدة قال في الكافي قال في الفروع وفاقا للشافعي قال لانه لا قول له والوصية قول--------------------------------------------------------------------------- ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او ما دام مكلفا او ما لم يغرغر	279	-3249282378112176757	146	247.0	112	265	55.09434127807617	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2100	false	-547723663935590953	195	276	956	1332	1451	300	والاعتبار بكون من وصي له بوصية او وهب له هبة من قبل مريض---- وارثا او لا عند الموت اي موت الموصي والواهب فمن وص-ي لاحد اخوته ثم حدث له ولد صحت الوصية---------- لانه عند الموت ليس بوارث وان -وصي او وهب مريض اخاه وله ابن فمات قبله وقفتا علي اجازة بقية الورثة و الاعتبار ب--اجازة الوصية او العطية من قبل الورثة او --رد منهم لاحدهما بعده اي بعد الموت وما قبل ذلك من رد او اجازة لا عبرة به ----------------هذا المذهب	2100	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms279	true	5422640150633481436	207	287	1026	1403	1465	300	والاعتبار بكون من وصي له -وصية او وهب له من ----قبل مريض هبة وارثا او لا عند الموت اي موت الموصي-------- فمن اوصي لاحد اخوته ثم حدث له ولد صحت الوصية للموصي له لانه عند الموت ليس بوارث ومن اوصي لاخيه بشء وللموصي ولد--- فمات قبله وقفت- علي اجازة بقية الورثة و الاعتبار بالاجازة للوص----------ية من قبل الورثة او الرد منهم-------- بعده اي بعد الموت وما قبل ذلك من رد او اجازة لا عبرة به قال في الانصاف فهذا المذهب	279	-3249282378112176757	314	529.0	244	412	76.21359252929688	57	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2118	false	-4600184875948684443	133	300	666	1463	1463	300	من لم يبلغ قال في شرح المنتهي يعني ان هذه الالفاظ تطلق علي الولد من حين ولادته الي حين بلوغه بخلاف الطفل فانه يطلق عليه الي حين تمييزه فقط فهذه الاسماء اعم من لفظ الطفل قال في فتح الباري في حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن تسع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي وكذا يتيم اي من لم يبلغ يعني ولا اب له وفي غير الناس من ام له ------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الابوان فالصغير لطيم فان ماتت امه فالصغير عجي قاله الحجاوي في حاشية التنقيح ولا يشمل اليتيم ولد زنا ولا منفيا بلعان لان اليتيم من فقد اباه بعد ان كان وهذا لم يكن له اب و--------------------------------------------مراهق من قارب البلوغ قال في القاموس راهق الغلام قارب الحلم و--------شاب و--فتي من --بلوغ لثلا---ثين سنة و--كهل منها اي الثلاثين -----لخمسين سنة قال في القاموس -الكهل من-	2118	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms282	true	-6935793668558837012	53	211	290	1072	1502	300	من لم يبلغ قال في شرح المنتهي يعني ان هذه الالفاظ تطلق علي الولد من حين ولادته الي حين بلوغه بخلاف الطفل فانه يطلق الي -----حين تمييزه فقط فهذه الاسماء اعم من لفظ الطفل قال في فتح الباري في حديث علموا الصبي الصلاة -بن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا ان -كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي والمميز من بلغ سبعا اي ت---------------------------------م له سبع سنين div dirrtl idbookcontainer والطفل من دون سبع يعني انه لو وصي بشء للاطفال من بني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان او نحو ذلك كان لمن لم يميز منهم قال في البدر المنير الطفل الولد الصغير من الانسان والدواب والمراهق من قارب البلوغ قال في القاموس راهق الغلام قارب الحلم انتهي والشاب والفتي من البلوغ الي ثلاثين سنة والكهل من----- الثلاثين الي الخمسين---- قال في القاموس والكهل من	282	-3249282378112176757	550	868.0	435	955	57.59162139892578	98	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2119	false	162214731444524042	0	67	0	328	1544	300	وخطه الشيب ورءيت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احد-ي وخمسين انتهي والبجالة مصدر بجل كعظم وشيخ منها اي الخمسين لسب-----عين سنة ثم من جاوز ذلك هرم الي اخر عمره فمن -وصي بشء لهرمي-- بني فلان لم يتناول من سنه دون السبعين وهكذا الحكم فيمن ا----وصي لشبانهم او كهولهم او شيوخهم فان الوصية لا تتناول من هو دون ذلك ولا من هو اعلي	2119	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms282	true	-6935793668558837012	211	275	1072	1383	1502	300	وخطه الشيب ورايت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدفي وخمسين انتهي وال---------------------شيخ من----- الخمسين الي السبعين سنة ثم بعد ----ذلك هرم الي اخر عمره ومن اوصي بشء لهرم من بني فلان لم يتناول من سنه دون السبعين وهكذا الحكم فيما اذا اوصي لشبابهم او كهولهم او شيوخهم فان الوصية لا تتناول من هو دون ذلك ولا من هو اعلي	282	-3249282378112176757	286	517.0	226	341	83.87096405029297	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2125	false	-6457667211669112781	89	221	484	1184	1560	300	الاصل باب السكة الواسع قاله في القاموس واصل السكة الطريق المصطفة من النخل وسمي الدرب سكة لاصطفاف البيوت به فاذا اوصي لاهل سكته اعطي لاهل دربه لذلك وقد كانت الدروب بمدينة السلام تسمي سككا وانما يستحق الموصي به من اهل الدرب من كان ساكنا فيه حال الوصية نصا لانه قد يلحق اعيان سكانها الموجودين لحصرهم تتمة لو وصي بما في كيس معين لم يتناول المتجدد فيه بعد الوصية ولو وصي لاهل العلم فلمن اتصف به او لاهل القران فللحفظة ذكره الحجاوي في الحاشية و لو -وصي---------- لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لقوله------------------- ع------ليه الصلاة والسلام الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد والوصية لاهل حارته وتقسم الوصية علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار -----علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع-- النداء	2125	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms282	true	-6935793668558837012	0	48	0	251	1502	300	الاصل باب السكة الواسع قاله في القاموس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص-------------------------------------------------------------------------------ية و ان اوصي انسان بشء لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب قال في الانصاف هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب انتهي وي------------------------------------------------------------------قسم المال -علي عدد الدور وكل---- حصة--- دار تقسم علي سكانها------------------------------- وجيران المسجد من يسمعون النداء	282	-3249282378112176757	171	220.5	135	743	23.01480484008789	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2019	false	1883449395056611134	0	75	0	381	1506	300	فهو عزب وذكر انه لا يقال اعزب ورد بما في صحيح البخا---------ري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب ولا فرق في ذلك بين البكر وغيره قال في الفروع والعزب والايم------------------------------------------------------------------------- غير المتزوج --------------------والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا ل---------انه المعروف بين الناس بموت او حياة قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذه الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موض-ع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم	2019	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	27	117	143	612	1545	300	فهو عزب وذكر انه لا يقال اعزب ورد عليه بانها لغة حكاها الازهري عن ابي حاتم div dirrtl idbookcontainer و-----البكر من لم يتزوج من رجل وامراة و يقال رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة بالوطء ولو من غير ----زوج كسيد ووطء شبهة وزنا والارامل النساء ال--تي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس -------------قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم	283	-3249282378112176757	270	420.5	214	493	54.7667350769043	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2019	false	1883449395056611134	229	268	1130	1322	1506	300	والرهط ما دون العشرة من --رجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه او الجمع ارهط وارهاط واراهط واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قاله في الفروع	2019	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	117	155	612	801	1545	300	والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه و--الجمع رهوط وارهاط وار-هط واراهيط -قال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قال- في الفروع	283	-3249282378112176757	183	336.0	145	194	94.32989501953125	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2133	false	-7529088197751933294	12	119	59	596	1429	300	ك--ابق من --رقيق و--شارد من --دواب و--طير ب--هواء و--حمل ب--بطن و--لبن ب--ضرع لان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به --------------------------------------------------------------ولا فرق في الحمل ----ان يكون حمل امة او حمل بهيمة مملوكة لان الغرر لا يمنع الصحة فجري مجري اعتاقه ويعتبر وجوده في الامة بما يعتبر ---وجود الحمل الموصي له وان كان حمل بهيمة اعتبر وجوده بما يثبت به وجوده في ساءر الاحكام و تصح الوصية ب--------معدوم لانه يجوز ان يملك بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية وذلك كوصيته بما تحمل امته ابدا او مدة معينة- او بما تحمل شجرته ابدا او مدة معين-ة كسنة او سنتين ونحو ذلك ولا يضمن الوارث السقي لانه لم	2133	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	188	300	982	1545	1545	300	كالابق من الرقيق والشارد من الدواب والطير بالهواء والحمل بالبطن واللبن بالضرع لان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به وللموصي له السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث ولا فرق في الحمل بين ان يكون حمل امة او حمل بهيمة مملوكة لان الغرر لا يمنع الصحة فجري مجري اعتاقه ويعتبر وجوده في الامة بما يعتبر به وجود الحمل الموصي له وان كان حمل بهيمة اعتبر وجوده بما يثبت به وجوده في ساءر الاحكام و تصح الوصية ب الشء المعدوم ك ----------------------------------------------------------------------وصيته بما تحمل امته ابدا او مدة معلومة او بما تحمل شجرته ابدا او مدة معلومة كسنة و--سنتين ونحو ذلك ولا يلزم الوارث السقي لانه لا-	283	-3249282378112176757	452	784.0	359	636	71.06918334960938	78	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2134	false	-3476863252890177856	85	132	400	637	1447	300	متنجس فتصح به الوصية لغير مسجد لان فيه نفعا مباحا وهو----- الاستصباح به ولا تصح الوصية به لمسجد لانه لا يجوز الاستصباح به فيه وتقدم وله اي الموصي له بالكلب المباح او الزيت المتنجس ثلثهما لا غير ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لان موضوع الوصية	2134	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms284	true	-5194754906397834349	69	93	338	465	1647	300	متنجس--------------- لغير مسجد لان فيه نفعا مباحا وهو جواز الاستصباح به ول------------------------------------------------------------------لموصي له بالكلب و---------الزيت-------- ثلثهما------- ولو كثر المال ان لم تجز ال----------ورثة الوصية	284	-3249282378112176757	118	174.0	95	242	48.76033020019531	18	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2170	false	7193998480725216833	175	250	807	1167	1402	300	وصي سنة ثم عمرو وصي بعدها فاذا قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وصيي صح ذلك فاذا بلغ ابنه صار وصيه ومثله اذا قال اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه عن دعواها عليه او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عند وجود الشرط للخبر الصحيح-- اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير	2170	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms285	true	3016256821956002259	225	250	1181	1309	1537	300	وصي سنة ثم عمرو وصي بعد السنة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانصاف --------------------------------------لخبر الصحيحين اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير	285	-3249282378112176757	111	185.5	89	362	30.662982940673828	20	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2174	false	-1894388280441028013	171	251	891	1281	1520	300	تصح الوصية باستيفاء د--ين مع رشد وارثه ولو مع غيبته اي الوارث لانتقال المال--------------- الي من لا ولاية له عليه فلم تصح الوصية باستيفاءه كما تقدم ------------------كما لو لم يكونوا وارثين فاءدة قال الشيخ تقي الدين ما انفقه وصي متبرع بالمعروف في ثبوت الوصية فمن مال اليتيم انتهي وعلي قياسه كل ما فيه مصلحة له ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف ب--اذن موصي--ه فكان مقصورا علي ما اذن له فيه كالوكيل فان وصي	2174	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	45	101	252	515	1472	300	تصح الوصية باستيفاء الدين مع رشد وارثه لان--------------------------- المال انتقل عن الميت الي من لا ولاية له عليه فلا يصح --------استيفاء مال غيره ممن هو مطلق التصرف كما لو لم يك---ن وارثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وصي في---- شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن ---فيه كالوكيل وان صرف	286	-3249282378112176757	198	298.5	153	429	46.153846740722656	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2178	false	-6418831035722496546	122	174	603	844	1475	300	قاله الحارثي ومن مات بنحو برية كجزاءر----- لا عمران بها او بلد و-----لا حاكم ح-ضر موته ولا وصي له بان لم يوص الي احد او لم يقبل الموصي اليه فلمسلم حضرة اخذ تركته وبيع ما يراه منها مما يسرع -------فساده لانه------------------------------ موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذ في تركه اتلاف له	2178	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	243	295	1193	1452	1472	300	قاله في القاموس ونحوها كال------جزاءر التي لا عمران بها و الحالة انه لا حاكم حاضر موته ولا وصي اي و---لم يوص الي احد فلكل م--------------------سلم حضره اخذ تركته وبيع ما يراه منها كشء يسرع اليه الفساد- لان div dirrtl idbookcontainer ذلك موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذ في تركه اتلاف له	286	-3249282378112176757	171	245.5	132	289	59.169551849365234	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2180	false	-4282824860298661466	61	162	345	889	1594	300	ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها------ فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل--------------------------- يجب علينا اتباعه وقال قوم --------هي نصف العلم باعتبار الحال---- فان للناس حالتين حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل---- باعتبار الثواب لان له---- بتعليم- مسالة واحدة من الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات -قيل و----------------------------------------------احسن الاقوال ان يقال--- اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوهما و---قهري وهو ما لا يملك رده وهو الارث	2180	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms287	true	-2033780209282212975	177	292	920	1558	1601	300	ابو هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ------------اختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل div dirrtl idbookcontainer يجب علينا اتباعه وقال قوم معني كونها نصف العلم باعتبار الحال فان حال الناس اثنا-ن حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل نصف باعتبار الثواب لانه يستحق بتعليمه مسالة واحدة في الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل باعتبار المشقة وضعف بعضهم هذين القولين وقال ان احسن الاقوال ان يقال ان اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوهما واضطراري وهو ما لا يملك رده وهو الارث	287	-3249282378112176757	514	917.5	416	651	78.95545196533203	87	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2181	false	7255695854335469564	27	276	143	1469	1604	300	كزكاة المال وصدقة الفطر و الكفارة والحج الواجب والنذر او كانت لادمي كدين من قرض و--ثمن و--اجرة و--جعالة ا--ستقرت ونحوها كعقل بعد الحول وارش جناية وقيم-ة متلف لما تقدم من انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية فان ضاق المال تحاصوا وما بقي بعد ذلك فتنفذ---- وصاياه لاجنبي من ثلثه حيث لا اجازة من- الورثة--------------------- ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------------------------------------------------ واسباب ارث اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقال التركة عن ميت الي حي بموته ثل--------------------------اثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة اي المءاخاة والمعاقدة وهي المحالفة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان واحد والتقاط لحديث انما الولاء لمن اعتق احدها رحم وهو القرابة لقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ار--ث في --نكاح فا--سد لان وجوده كعدمه و الثالث --ولاء عتق------------------------------------- فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه ولو كان في شراء فاسد لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان فشبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه التشبيه ان السيد اخرج عبده بعتقه اياه من حيز المملوكية التي ساوي بها البهاءم الي حيز المالكية التي ساوي بها الاناسي فاشبه بذلك الولادة التي اخرجت المولود من العدم الي الوجود وموانعه اي التوارث ثلاثة رق و----قتل و----------------------اختلاف --دين و-تاتي مفصلة--------------------- واركان-----ه ثلاثة مورث ووار-ث وحق موروث وشروطه ثلاثة تحقق حياة الوارث او الحاقه بالاحياء وتحقق موت المورث او الحاقه بالاموات والعلم بالجهة المقتضية للارث	2181	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms288	true	1133122272733235370	55	263	254	1406	1610	300	كزكاة المال وصدقة الفطر و-الكفارة والحج الواجب والنذر وديون ا-لادميين كال---قرض والثمن والاجرة والجعالة المستقرة والمغصوب------------------------ وقيم المتلفات---------------------------------------------------------------------------- وما بقي بعد ذلك -تنفذ منه وصاياه لاجنبي من ثلثه ---الا ان يجيزها الورثة فتنفذ من جميع الباقي ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين div dirrtl idbookcontainer فصل في اسباب الميراث واسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كعقد الزوجية الصحيح يلزم من وجوده الارث ومن عدمه العدم الارث هو انتقال ملك مال-- ميت------- بموته الي حي بعده لسبب من اسباب ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة الاول النسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القرابة وهي الاتصال بين انسانين بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة و الثاني النكاح --------------------------------------وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و الثالث الولاء وهو ثبوت حكم شرعي بالعتق او تعاطي اسبابه فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه ولا عكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموانعه اي ال--ارث ثلاثة الاول القتل و الثاني الرق و الثالث اختلاف الدين وستاتي div dirrtl idbookcontainer واركان الارث ثلاثة وارث وموروث وحق موروث وشروطه ثلاثة تحقق حياة الوارث او الحاقه بالاحياء وتحقق موت المورث او الحاقه بالاموات والعلم بالجهة المقتضية للارث	288	-3249282378112176757	628	887.5	502	1703	36.876102447509766	92	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2182	false	4756986089341093360	0	40	0	218	1574	300	توريثهم من الذكو----------ر عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن ال----ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس	2182	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms288	true	1133122272733235370	265	300	1418	1610	1610	300	توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل------------ لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم--------------- والاب وابوه وان علا------------ لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس-	288	-3249282378112176757	178	302.0	146	232	76.72413635253906	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2182	false	4756986089341093360	58	218	322	1145	1574	300	والاخ من كل جهة شقيقا كان---- او لاب او ل--ام اما الذي -لام ف---------------لقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فانها في الاخوة للام كما ياتي واما الذي -لابوين او ----لاب فلقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وابن الاخ لا ان كان الاخ من الام فقط فابنه من ذوي الارحام والعم لا من الام وابنه كذلك اي لا من الام -لقو---------له عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف-----------لاولي رجل ذكر وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العم -لام وابنه فمن ذوي الارحام والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم والمعتق وعصبته المتعصبون بانفسهم للخبر والاجماع و المجمع علي توريثهن من الاناث---------- سبع البنت--------------------------- وبنت الابن وان نزل ابوها بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم والام والجدة مطلقا--- سواء كانت من قبلها--- او من قبل الام علي التفصيل الاتي والاخت مطلقا--- سواء كانت شقيقة او لاب او لام والزوجة هي بالتاء لغة ساءر العرب ما عدا اهل الحجاز اقتصر الفقهاء والفرضيون ---------عليها للايضاح وخوف اللبس والمعتقة	2182	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms289	true	-5851248241239689418	6	183	22	951	1592	300	والاخ م--طلقا اي سواء كان لام او لاب او لهما فاما الذي للام فان ارثه قد ثبت بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما ا------------------------------لسدس واما الذي للابوين والذي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب فبقوله صلي الله عليه -وسل-م الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فهو لاولي رجل ذكر وابن الاخ لا اذا كان ابوه اخا للميت من الام فانه يكون من ذوي الارحام والمجمع علي توريثه هو الذي من العصبة وهو ابن الاخ للابوين وابن الاخ للاب وقد ثبت ارثهما والعم وابنه كذلك اي الذي للابوين والذي للاب بقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها الحديث واما العم للام وابنه فمن ذوي الارحام والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم والمعتق اي الشخص المعتق للميت او لمن اعتق الميت و المجمع علي توريثهم من الاناث بالاختصار سبع البنت div dirrtl idbookcontainer وبنت الابن وان نزل ابوها -----------------------------------------------والام والجدة مطلقا اي سواء كانت من جهة الام او من جهة الاب وا------------------لاخت مطلقا اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام والزوجة--- بالتاء لغة ساءر العرب ما عدا اهل الحجاز اقتصر ---------الفرضيون والفقهاء عليها للايضاح -خوف اللبس والمعتقة	289	-3249282378112176757	494	750.0	394	1182	41.79357147216797	78	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2183	false	8791411488389991727	19	68	98	350	1551	300	المهملة ا-ي الضرات-------------- وبنو العلات بنو امهات شتي من ---------------------------رجل لان الذي يتزوجها علي اولي--- كان قد تاهل قبلها----- ثم عل من هذه و اسم الاخوة والاخوات للام---- بني الاخياف بالخاء المعجمة تليها ياء-- تحتية مثناه سموا بذلك لان الاخياف الاخلاط فهم من اخلاط الرجال ليسوا من رجل واحد	2183	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms290	true	-2428008472149802991	0	52	0	277	1545	300	المهملة وهي الضرة قال في القاموس وبنو العلات بنو امهات شتي div dirrtl idbookcontainer من رجل لان الذي يتزوجها علي اولي قد كان-------- قبلها تاهل ثم عل من هذه انتهي و---------------للام فقط بني اخ--ياف بالخاء المعجمة يليها مثناة تحتية------ سموا بذلك لان الاخياف الاخلاط فهم من اخلاط الرجال ليسوا من رجل واحد	290	-3249282378112176757	204	319.5	162	308	66.2337646484375	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	30	129	154	670	1548	300	وقيل لان زيدا اكدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه اكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فنسبت اليه وقيل لان الميتة كان اسمها كدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان اسم الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة فيها وتكدرها للزوج ن--صف وللام --ثلث وللجد --سدس و-----للاخت --نصف فتعول لتسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان----ه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقس----------------------م نصيب الاخت والجد---- بينهما اي الاخت والجد والنصيبان------- اربعة من تسعة علي ثلاثة	2206	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms293	true	6259340911036999210	225	297	1121	1486	1500	300	وقيل لان زيدا -كدر علي الاخت ميراث----------------------------------ها وقيل لانه------------------ سال عنها رجل من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------كدر وقيل غير ذلك وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب ف--------------------------للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف -تعول لتسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها---- بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الجد وهو السدس و نصيب الاخت وهو النصف بينهما اي -------الجد والاخت ومجموعهما ارب--------عة علي ثلاثة	293	-3249282378112176757	255	361.0	203	566	45.05300521850586	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	150	235	776	1223	1548	300	فان قيل ------------هي عصبة بالجد ف-تسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة وتباين فتضرب ثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين-------------------------------------------------------- للزوج ت----------------سعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي و-----للجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي------------------------------------------------------------------- ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت -اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي	2206	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms294	true	6773710848312403383	1	92	6	488	1537	300	فان قيل فالجد مع الاخت عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له---------------------------------------------------------------------- فتصح من سبعة وعشرين الحاصل من ضرب الرءوس الثلاثة في المسالة وعولها وهو تسعة للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة --------------وللام اثنان في ثلاثة بستة يبقي للجد ثمانية ----------------------------------وللاخت اربعة ولا ينقلب احد من الورثة بعد ان يفرض له الي التعصيب الا فيها div dirrtl idbookcontainer ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث----- ما بقي والرابع ما بقي	294	-3249282378112176757	280	405.5	224	605	46.28099060058594	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2208	false	-1905705451304015849	145	271	761	1368	1511	300	اجتمع مع الجد والشقيق ولد الاب عده اي عد الشقيق ول-د الاب علي الجد اي زاحمه به وحسبه عليه من عدد الرءوس ان احتاج الشقيق لعده ككون الشقيق اقل من مثلي الجد اما اذا كان الشقيق مثليه كجد واخوين لابوين واخ لاب فلا معادة لان الجد هنا لا يقاسم وياخذ ثلث المال فلا فاءدة لعده ثم ياخذ الشقيق ما بيده اي ما بيد ولد الاب وانما عده عليه لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيرهم كالام بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فلا يعدون عليه ثم بعد عدهم اولاد الاب علي الجد واخذ الجد نصيبه يرجعون الي المقاسمة علي حكم ما لو لم يكن معهم جد	2208	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms294	true	6773710848312403383	93	144	493	738	1537	300	اجتمع مع ------الشقيق ولد الاب عده اي عد الشقيق الاخ للاب علي الجد باخ شقيق---------------------------- ان احتاج------- لعده فلو استغني عن---------------------------------------ه كجد واخوين لابوين واخ لاب فلا معادة لعدم ال-----------------------------------فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد عدهم اولاد الاب علي الجد واخذ الجد نصيبه يرجعون الي المقاسمة علي حكم ما لو لم يكن معهم جد	294	-3249282378112176757	216	327.5	169	608	35.52631759643555	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2209	false	4811647783606997928	117	200	617	1000	1518	300	الا ان كا-ن الشقيق اختار واحدة مع جد وولد اب فاكثر ذكرا او انثي وفضل بعد حصة الجد اكثر من النصف فتاخذ تمام فرضها النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا يكون في مساءل المعادة فرض الا السدس او ال------ربع او النصف لان	2209	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms294	true	6773710848312403383	185	237	951	1204	1537	300	الا ان يكون الشقيق اختا -واحدة----------------------------------------------------------------- فتاخذ تمام ال------نصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا في--------------------------------------------------- مسالة فيها فرض غير السدس ال--------------مساءل الزيديات فمن صور ذلك الزيديات الاربع اي المنسوبات	294	-3249282378112176757	201	341.5	156	390	51.53845977783203	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2199	false	-4038698496545046439	57	122	284	625	1560	300	منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية---------------- او من اوفر حظيه الحجب ضربان حجب نقصان وحجب حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع والثاني حجب بالشخص وياتي مفصلا اما الحجب بالوصف ----وهو احد نوعي حجب الحرمان فانه يدخ--ل علي جميع الورثة اصولا وفروعا وحواش كاتصاف الوارث بالرق او القتل او اختلاف الدين و اما الحجب بالشخص وهو الحجب نقصانا ف كذلك --------يدخ--ل علي --كل الورثة	2199	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms295	true	7637157091640683572	249	294	1357	1599	1628	300	منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية ويسمي حجب حرمان او من اوفر حظيه ويسمي حجب ن------قصان اعلم ان الحجب---------------------------------------------------------------- بالوصف كالقتل والرق واختلاف ال--دين يتاتي دخوله علي جميع الورثة اصولا وفروعا -------------------------------------------------وحواشي والحجب بالشخص ن----------قصانا-- كذلك اي يتاتي دخوله علي جميع الورثة	295	-3249282378112176757	154	198.0	120	375	41.06666564941406	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2210	false	865045414943854779	167	300	836	1543	1543	300	واختين لاب اصلها عدد رءوسهم خمسة للجد سهمان وللشقيقة سهم------ان ونصف و-----------------------------لكل واحد من الاختين لاب ربع سهم فتنكسر علي الربع فاضرب مخرجه اربعة في --خمسة فتصح من عشرين لل----------جد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب واحد و الثالثة مختصرة زيد-------------------------- وهي ام وجد و اخت شقيقة واخ واخت لاب للام السدس لوجود العدد من الاخوة وللجد ثلث الباقي لانه احظ له وللاخت لابوين النصف لانه فرضها والباقي لولد الاب علي ثلاثة فالمسالة من ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة وللشقيقة تسعة يبقي لولدي الاب واحد لا يقسم عليهما فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر تبلغ اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللشقيقة سبعة وعشرون وللاخ للاب سهمان ولاخته سهم وسميت مختصرة زيد لانه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي ما ذكر------ وبيان- ان المسالة من مخرج فرض الام ستة للام واحد-	2210	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms295	true	7637157091640683572	0	71	0	381	1628	300	واختان لاب اصلها خ-----------مسة للجد سهمان وللشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين من الاب لكل واحدة-------------- ---------------------ربع فتضرب مخرجه اربعة في الخمسة ب-------عشرين ومنها تصح للجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب -سهم 3 -------ومختصرة زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي وهي ام وجد وشق-----يقة واخ واخت لاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك ل------انه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي اربعة وخمسين وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام ستة للام واحد	295	-3249282378112176757	271	389.5	216	788	34.39086151123047	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2211	false	225278397730144589	0	149	0	798	1619	300	يبقي خمسة علي ستة عدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم في ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة ول----لشقيقة ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ ل-اب اربعة وللاخت لاب سهمان والانصباء تتفق- بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين كما اشرت اليه اولا و الرابعة تسعينية زيد وهي ام وجد و اخت شقيقة واخوان واخت لاب ل----------لام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسدس ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خم----سة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون ولكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم	2211	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms295	true	7637157091640683572	71	239	381	1296	1628	300	يبقي خمسة علي ستة عدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم ---ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة وللتي لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة وللاخت---- سهمان والانصباء متفقة بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين 4 وت--------------------------سعينية زيد وهي ام وجد وشق-----يقة واخوان واخت لاب اصلها ستة للام السدس واحد يبقي خمسة الاحظ للجد ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في div dirrtl idbookcontainer ستة بثمانية عشر للام واحد في ثلاثة --بثلا-----ثة وللجد ثلث الباقي وهو خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون ولكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم	295	-3249282378112176757	730	1375.5	593	960	76.04166412353516	126	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2239	false	-5058749861746729816	0	35	0	175	1488	300	الفروض التركة كما لو كان الوارث بنتا و--بنت ابن ونحو ذلك----- ولا عاصب مع ذوي الفروض رد فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره اي الفرض---- كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم	2239	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms299	true	7891776480591664650	263	299	1418	1597	1599	300	الفروض التركة كما لو كان الوارث بنتا او بنت ابن وزوجا او زوجة ولا عاصب معهم رد ال-------فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره اي بقدر فرضه كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم	299	-3249282378112176757	148	259.5	118	186	79.56989288330078	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2239	false	-5058749861746729816	54	285	270	1420	1488	300	عدا الزوجين----------------- فلا -رد عليهما نصا--------- لانهما ليسا من ذوي القرابة ----------------------------وما روي عن عثمان انه رد علي زوج فلعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان رد علي واحد بان لم يترك الميت الا-------------------------------------------------------------------------- بنتا او بنت ابن او اما او جدة ونحوهن اخذ الواحد الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض---- شرع لمكان المزاحمة وقد زال و ان زاد المال علي جماعة من ذوي الفروض من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او جدات او اولاد ام ف هم في الميراث سواء------------------------- كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلف جنسهم اي محلهم من الميت كبنت --وبنت ابن او ام او جدة وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامهم اي----- المردود عليهم من اصل ستة داءما لان الف------روض كلها ت------وجد في الستة الا الربع والثمن وهما للزو-----------جين ول--ا --------يرد ---عليهما والسهام الماخوذة من اصل مسالتهم هي اصل مسالتهم كما------------ في المسالة العاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فجدة واخ لام او اخت لام تصح من اثنين لان لكل------- منهما السدس واحد من الستة فالس---------دسان اثنان منها فيقسم المال بينهما نصفين فرضا وردا فان كا------ن الجدات فيها ثلاثة انكسر عليهن --سهمهن فاضرب عددهن في الاثنين وتصح من س-----------تة للاخ من الام ثلا------ثة وللجدات ثلاثة لكل واحدة واحد وام واخ لام او اخت لام من---- ثلاثة للا--------م الثلث---- اثنان من --ستة و-------لولدها السدس و----احد فيقسم المال بينهما اثلاثا	2239	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms300	true	72192519899403879	0	271	0	1401	1544	300	عدا الزوجين اي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما نقله الجماعة لانهما ليسا من ذوي القرابة من حيث الزوجية بل قد يرد عليهما لكونه ولد خالة اذا فقد اهل الفرض وال--عصبة ف--------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لل-ميت الا صاحب فرض كما لو لم يرث الميت ممن يرثه بالفرض الا اخا لام او اما او جدة او بنتا او اختا------------------------ اخذ------- الكل فرضا وردا لان تقدير الفرض انما شرع لمكان المزاحمة ولا مزاحم هاهنا وان كان--- جماعة-------------- من جنس كا---لبنات والجدات وال----اخوات div dirrtl idbookcontainer فاعطهن بالسوية لاستواءهن في موجب الارث كالعصبة من البنين والاخ-------------------وة والاعمام ---------------------------------وان اختلف جنسهم اي محلهم من الميت كبنت من بنت اب-----------------------------------ن فخذ عدد سهامهم اي سهام المردود عليهم من اصل ستة داءما اذ ليس في الفروض كلها ما لا يوجد في الستة الا الربع والثمن ولا يكونان لغير الزوجين وليسا من اهل الرد واجعل عدد -السهام الماخوذة--- اصل مسال---------------تهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي يضرب فيها العدد فان انكسر شء من السهام علي فريق من اهل الرد صححت المسالة وضربت الذي انكسر علي سهمه في عدد مسالتهم وهو عدد السهام الماخوذة من الستة لا في الستة لان العدد الماخوذ صار اصل مسالتهم وينحصر ذلك في اربعة اصول اصل اثنين واصل ثلاثة واصل اربعة واصل خمسة فجدة واخ -----------لام تصح من اثنين لان فرض كل شخص منهما السدس وا--------------لسدسان من الستة اثنان----- فيكون المال بينهما نصفين لاستواء فرضيهما ومع كون الجدات----- ثلاثا ينكسر عليهن السهم-- فاضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تبلغ ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولكل جدة سهم---------------- وام واخ -----------لام من اصل ثلاثة لان فرض الام الثلث وهو اثنان من الستة وفرض الاخ للام السدس وهو واحد فيكون المال بينهما اثلاثا	300	-3249282378112176757	640	814.5	505	1709	37.44879913330078	84	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2241	false	-6475824285199896741	123	226	652	1159	1537	300	له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية لانه المستحق لهم واليه الاشارة بقوله ثم اضرب ما لذي الزوجية في مسالة الرد و ما لذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها ما ذكره بقوله فزوج وجدة واخ ---------لام مسالة الزوج من اثنين له واحد و----يبقي واحد من اثنين علي مسالة الرد ف تض----------------رب مسالة الرد اثن----ان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة------------------------ للزوج واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة وا----لاخ -لام	2241	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	223	291	1160	1504	1542	300	له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد--------------------- ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مسالة الزوجية-------------------------------------------- فزوج وجدة واخ لام مثلا اصل مسالة الزوج من اثنين له نصفها سهم يبقي سهم---------- علي مسالة الرد فان اردت التصحيح فاضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة مسطح الاثنين في الاثنين للزوج نصفها النان ول----------------لجدة سهم وللاخ للام	301	-3249282378112176757	249	344.5	196	569	43.760982513427734	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	18	280	82	1337	1437	300	واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البن-------------ات لصلب او لا-----بن و الثاني ولد الاخوات-------- لابوين او لاب و الثالث بنات ا-----------لاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد ا------------------لام ذكرا كان او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او--- جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت --وعمات -ابيه --وعمات -جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات للميت ولابويه او اجداده او جداته ------و التاسع ابو الام وابوه وان علا و------ العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من --جد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق- كعمة العمة او العم وخالة العمة او الخال---------------------- واخي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك واختلف القاءلون بتوريثهم في كيفيته علي مذاهب هجر بعضها والباقي لم يهجر مذهبان احدهما مذهب اهل القرابة وهو انهم يورثون علي ترتيب العصبة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو رواية عن الامام احمد و المذهب الثاني وهو المختار انهم يورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به------------------------------------------------------ فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ و بنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام--------------------------- اب وابو ام ام واخواهما واختاهم---------ا وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به	2244	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms302	true	3105273282529924778	103	299	557	1508	1511	300	واصنافهم اي ذوو الارحام احد عشر صنفا الاول ولد البنات سواء كن بنات لصلب او بنات لابن و الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و -------الخامس ولد ولد الام سواء كان ولد الام ذكرا ا----و انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و --------السابع العمات ----------------------سواء ----كن عمات للميت او عمات لابيه او عمات لجده و --------الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و التاسع ابو الام------ وان علا و الصنف العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او -----باب اعلي من الجد و الصنف---------------- الحادي عشر من ادلي ب---------------صنف من هءلاء كعمة العمة --------وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك ويور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وعليه التفريع فينزل -----------------------------------------------------------------------------------ولد بنت لصلب او لا----بن وولد اخت كام كل منهم وع---------------------------------------------------------------مات وعم من ام كاب وابو ام div dirrtl idbookcontainer اب وابو ام ام ---------واختاهما واخواهما وام ام- جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به	302	-3249282378112176757	678	1054.0	528	1446	46.88796615600586	119	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2211	false	225278397730144589	217	300	1164	1619	1619	300	اصول المساءل --------اصول المساءل اي المخارج التي تخرج منها فروضها والمساءل جمع مسالة مصدر سال بمعني -------------------------مسءولة م--------------------تي كان الورثة كلهم عصبات فاصل المسالة حيث تساووا وتعددوا من عدد رءوسهم فان كان فيهم اي العصبات انثي كالشقيقة او لاب مع اخيها ف يكون الذكر براسين والانثي براس فان كان هناك اي مع العصبات صاحب فرض فاصل المسالة هو مخرج فرضها او مخرج فروضها ان تعددت الفروض فيها واصول المساءل سبع- لان الفروض القرانية------------------- ستة كما تقدم---------------------------------- ومخارجها--------- مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما-	2211	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	155	211	865	1198	1698	300	اصول المساءل المراد باصول المساءل--- المخارج التي تخرج منها فروضها والمساءل جمع مسالة مصدر سال سءالا ومسالة والمراد بها هنا المسءولة من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهي----------------------------------------------------------------- اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول المساءل سبعة لان الفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة النصف والثلثان والثلث والربع والثمن والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما	303	-3249282378112176757	184	246.0	150	572	32.16783142089844	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2212	false	9218251346762850493	0	39	0	204	1575	300	واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من -----------اثني عشر والثمن مع السدس او للثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة	2212	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	211	248	1198	1393	1698	300	واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث ا-----------و السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين فصارت سبعة	303	-3249282378112176757	181	343.0	146	215	84.18604278564453	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2245	false	4229620244958948646	72	154	365	794	1560	300	ادلي جماعة-------- من ذوي الرح--م بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده و--------كاخوته المتفرقين الذين لا----------------------------------- واسطة بينه وبينهم فنصيبه لهم كارثهم منه لكن هنا ----------ذكر ك--انثي ل-------------------------------------------------------------------------------------------انهم يرثون بالرحم-------- فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت ل اخت اخري ل بنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا و ل بنت الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امها حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة	2245	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	0	79	0	461	1698	300	ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه-------- كاولاده او اختلف كاخوته المتفرقين وادلوا بانفسهم بان لم يكن بينهم وبين الوارث واسطة------------ فنصيبه لهم كارثهم منه لكن هنا بالسوية الذكر كالانثي اختاره الاكثر ونقله الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية ووجه ذلك انهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت ا--خت اخري فلبنت الاخت الاولي النصف ول-------------------------------------لاخري واخيها النصف بي--------------------------------------------------------نهما بالسوية----------------- فتصح من اربعة	303	-3249282378112176757	274	397.0	223	593	46.20573425292969	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2250	false	5147474031604676383	226	297	1181	1518	1533	300	لا وارث له معلوم------ لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليس بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره	2250	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	85	118	497	654	1698	300	لا وارث له معلوم فماله لبيت المال يحفظه من الضيا----ع لان كل ميت لا يخلو من ابن عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره	303	-3249282378112176757	141	257.5	110	343	41.107872009277344	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2214	false	3359995860216512831	221	281	1125	1457	1547	300	و تعول -----الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها----------------- للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة وتسمي------------ الغراء لانها حدثت بعد المباهلة واشتهر------ بها العول و تسمي----- المروانية لحدوثها--- زمن مروان وكذا زوج وام وثلاث اخوات متفرقات و تعول الي ع-------شرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي هذه المسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ام الفروخ--------------- لكثرة ما فرخت في العول	2214	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	73	155	387	853	1616	300	و تعول ايضا الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها اي لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة الغراء لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول بها------ و تسمي ايضا المروانية لحدوثها في زمن مروان--------------------------------- و تعول ايضا الي العشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاختين للام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة ومجموع السهام عشرة وتسمي هذه المسالة ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة ما فرخت في العول	304	-3249282378112176757	275	452.0	224	505	54.4554443359375	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2214	false	3359995860216512831	54	104	293	550	1547	300	ثمانية كزوج وام واخت لغير ------------------------------ام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي -------------المباهلة لقول ابن عباس فيه----------------ا من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	2214	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	9	70	44	360	1616	300	ثمانية كزوج وام واخت لغير ام وهي اول فريضة عالت في الاسلام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي هذه المسالة بالمباهلة لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	304	-3249282378112176757	254	477.0	204	316	80.37974548339844	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2215	false	7914109803585985958	0	35	0	158	1573	300	تعول ال-------------ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن--------- فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او---- تسعة او عش----رة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ-- لا بد فيها من زوج	2215	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	156	197	857	1038	1616	300	تعول مسالة اصلها من ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان يجتمع فيها --فروض اكثر من هذه ومتي------- عالت الي ثمانية او الي تسعة او الي عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة لانه لا بد فيها من زوج	304	-3249282378112176757	135	214.5	101	190	71.0526351928711	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2215	false	7914109803585985958	123	227	603	1158	1573	300	عشر----- افرادا لا اشفاعا -------------------الي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوج وام وبنتين للزوج الربع ثلاثة ------------------------وللام السدس اثنان وللبنتين الثلثان ثمانية وكزوجة واخت لغير ام ------وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و تعول -----الي خمسة عشر اذا --كان مع الربع ثلثان وسدسان او ثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين-------------------------------- اثنان وكذا زوجة واختان لغير ام وولد ام و تعول----- الي سبعة عشر اذا كان-- مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد	2215	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	199	300	1048	1616	1616	300	عشر تعول افرادا لا ازواجا الي سبعة عشر فتعول الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين--------------------------------- وام------- للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان------------------------ وكزوجة واخت لابوين او لاب وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و تعول ايضا الي خمسة عشر اذا اجتمع مع الربع ثلثان و---------ثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ول-------لابوين الثلث اربعة لكل واحد منهم السدس اثنان div dirrtl idbookcontainer------ و تعول ايضا الي سبعة عشر اذا اجتمع مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد-	304	-3249282378112176757	415	652.5	337	655	63.35877990722656	69	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2215	false	7914109803585985958	227	300	1158	1573	1573	300	وللجدتين السدس اثنان لكل واحدة واحد وللاخوا-----ت لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد ولل-----اخوات لغيرها الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي------------ ام الارامل وام الفروج بالجيم لانوثة الجميع و-------لو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينار وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين بشهادة الاستقراء ويعايا بها فيقال سبع عشرة امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال الميت حصل لكل واحدة منهن-	2215	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms305	true	5899270349904151576	0	57	0	321	1574	300	وللجدتين السدس اثنان لكل واحدة واحد وللاربع اخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللثمان اخوات لابوين الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي هذه المسالة ام الارامل------------------ لانوثية -جميع الورثة فلو كانت التركة----- سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يعايا بها فيقال سبع عشرة امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال الميت حصل لكل واحدة منهن	305	-3249282378112176757	278	483.0	228	445	62.47190856933594	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2216	false	1968418951968445307	0	69	0	342	1565	300	سهم ونظمها بعضهم فقال قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت عن سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل-ك عقارا ودرهما واثاثا وكذا زوجة وام واختان لها واختان لغيرها ولا تعول الاثنا عشر الي اكثر من------------------------------------ سبعة عشر ولا يكون الميت فيها الا ذكرا و لو اجتمع ثمن مع سدس فمن اربعة وعشري------------------------------ن كزوجة و---ام وابن اذ مخرج- الثمن	2216	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms305	true	5899270349904151576	57	114	321	619	1574	300	سهم ونظمها بعضهم فقال قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت عن سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل ك عقارا ودرهما واثاث---------------------------------------ا ولا تعول -----------الي اكثر 3 والاربعة والعشرون تعول مرة واحدة الي سب-----------------------------------------------------------------عة وعشرين اذا اجتمع مع الثمن ثلث وثلثان كزوجة وبنتين وابوين للزوجة الثمن	305	-3249282378112176757	215	364.0	172	413	52.05811309814453	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2217	false	-2576528592040539598	8	93	42	489	1537	300	الثلثان ستة عشر ولكل من الابوين او الجد والجدة------------- السدس اربعة ولا تعول الاربعة والعشرون الي اكثر من سب-------------------------------عة وعشرين ولا تكون الاثنا عشر والاربعة والعشرون عادلتين ابدا بل اما ناقصتان او عاءلتان----------------------------------- وتسمي هذه المسالة البخيلة لقلة عولها لانها لم تعل الا مرة واحدة و تسمي المنبرية لان عليا رضي الله------ عنه سءل عنها وهو علي المنبر يخطب وقيل ان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا--------------------------- ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل فقال صار ثمنها----- تسعا ومضي في خطبته	2217	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms305	true	5899270349904151576	116	203	634	1079	1574	300	الثلثان ستة عشر ول-------لابوين الثلث ثمانية لكل واحد منهما السدس و------لا تعول----------------- الي اكثر من ذلك ولا خلاف في هذا العول لان اربعة وعشرين -لا يمكن ان يكون فيه فروض وفق مخرجه لان ثمنه ثلاثة يبقي احد وعشرون لا يمكن ان تجمع فرضين او اكثر من النوع الاخر وت-----------------------------------------------------------------سمي المنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عنها وهو علي المنبر يخطب يقول------------- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا div dirrtl idbookcontainer ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي---------- صار ثمن اليراة تسعا ومضي في خطبته	305	-3249282378112176757	242	335.5	191	564	42.90780258178711	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2251	false	-7234773696282805302	165	247	800	1210	1484	300	فمن مات عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا ورضي بان يوقف الامر الي الوضع وقف الامر اليه وهو الاولي لتكون القسمة مرة واحدة ف ان طلب بقية ورثته او بعضهم القسمة لم------------- يجبروا علي الصبر ولم يعطوا كل المال و وقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين كزوجة حامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن فيدف---------ع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لانه----------- اكثر من نصيب انثيين وتصح م--------ن اربعة وعشرين للزوجة الثمن-- ثلاثة و-----للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر وبعد الوضع لا يخفي	2251	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms306	true	-5069571076705496318	67	196	338	1018	1510	300	ومن مات عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا ف-----------------------------------------------------------------------------------طلب بقية ورثته اي --الميت قسمة التركة قسمت ولا يجبرون علي الصبر وو--------------------قف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين وبهذا قال محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك ومن وافقه يوقف نصيب اربعة وروي ابن المبارك هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ووجه الاول كون ولادة التوامين كثيرة ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا ودفع لمن يحجبه حجب نقصان اقل ميراثه div dirrtl idbookcontainer فمن مات عن زوجة وابن وحمل فانه يدفع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لان نصيبهما هنا اكثر من نصيب انثيين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة --ثمنها ثلاثة ويدفع للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر و----------لا يدفع	306	-3249282378112176757	261	399.5	205	797	32.747802734375	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2251	false	-7234773696282805302	33	77	176	383	1484	300	ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي ما في بطن كل حبلي وبكسرها ما يحمل علي ظهر او راس والمراد--- هنا ما في بطن الادمية من ولد -يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي- حاملة لا غير	2251	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms306	true	-5069571076705496318	32	67	167	338	1510	300	ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي ما في بطن كل حبلي------------------------------- والمراد به هنا ما في بطن الادمية من ولد ويقال امراة حامل وحاملة اذا-كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي--------- راسها سميت حاملة لا غير	306	-3249282378112176757	164	287.0	130	212	77.35848999023438	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2252	false	5901719626648052684	155	262	806	1334	1525	300	ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا كزوجة او زوجة مع ام حامل و دفع لمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه كالام في المثال تعطي السدس لاحتمال ان يكون حملها عددا فيحجبها عن الثلث الي السدس وكذا من مات عن زوجة حامل تعطي الثم----------------------------------------ن لانه اليقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة ك-------زوجة حامل- واخوة او اخوات ف----لا يعطون شيءا لاحت----------------------------------------------------مال كون الحمل ذكرا و---يسقط الاخوة والاخوات-------------------------------------- فاذا ولد الحمل كما فرضنا------------------- اخذ الموقوف كله لانه ميراثه والا بان زاد ما وقف له عن ميراثه رد الباقي لمستحقه او- اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة رجع علي من هو في يده ----	2252	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms306	true	-5069571076705496318	141	271	716	1376	1510	300	ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا ودفع ل--------------------------من يحجبه------ حجب نقصان اقل ميراثه div dirrtl idbookcontainer ف----------------------------------------------------------من مات عن زوجة وابن وحمل فانه يدفع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لان نصيبهما هنا اكثر من نصيب انثيين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثمنها ثلاثة ويدفع للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كمن خلف زوجة حاملا واخوة او اخوات فانه لا يدفع الي الاخوة ولا الي الاخوات شء لان الظاهر خروج الحمل حيا مع احتمال كونه----- ذكرا وهو يسقط الاخوة والاخوات فكيف يدفع لهم شء مع الشك في الاستحقاق فاذا ولد الحمل وتبين ان ارثه اقل مما وقف له اخذ نصيبه ور---------------------------د ما ب-----------------------قي لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف--- نصيب ذكرين فولدت ثلاثة رجع علي من هو في يده ولا	306	-3249282378112176757	296	364.0	230	808	36.633663177490234	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2256	false	-6229820074851522498	0	279	0	1406	1527	300	الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد به هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وهو قسمان الاول من انقطع خبره ولو كان عبدا لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله و---------تجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العود الي اهله و--سياحة فا-----------ن الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد- الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلام-ة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد------------------------------------------ لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وجزم به في الخلاصة و الوجيز وقدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وهو من مفردات المذهب فان فقد ابن تسعين---- اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكرها---------------------------- بقوله----- وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او يفقد--------------------------------------------------- في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد ب---ين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد------------------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية فلذلك حكم بموته في الظاهر ثم يقسم ماله بين ورثته	2256	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms307	true	-3534664990472802373	50	294	274	1550	1581	300	الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد-ان تطلب الشء فلا تجد-------------------------------------------------------ه وهو قسمان الاول من انقطع خبره------------- لغيبة ظاهرها السلامة كال------------اسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله والخروج للتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العود الي اهله والسياحة وطلب العلم فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلدان الناءية عن بلده فا-لذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ------------سلامته انتظر ت---تمة تسعين سنة منذ ولد قال في الانصاف هذا المذهب وصححه في المذهب لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فاشبه اليقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المراد div dirrtl idbookcontainer بقول المتن وان كان --ظاهرها اله------لاك كمن -فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او الي حاجة قريبة فلا يعود او في------ مهلكة وهي---------------- بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات وبجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك قاله في المبدع------------- كدرب الحجاز او------ فقد من بين الصفين حال الحرب او------ غرقت سفينة ونجا قوم وغرق اخرون فمتي فقد انسان في هذه الاحوال الممثل بها او نحوها انتظر ت-----------------------تمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية فلذلك حكم بموته في الظاهر --فيجعل ماله ل---ورثته	307	-3249282378112176757	971	1628.5	773	1588	61.146095275878906	166	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2257	false	-7442740161891449640	47	200	233	1007	1559	300	وان قدم المفقود بعد --قسم --ماله اخذ ما وجده من المال بعينه بيد الوارث او غيره لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع --------علي من اخذ الباقي بعد الموجود بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه وان حصل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره الشيخ تقي الدين فان مات مورثه----------- اي من يرثه المفقود------- زمن التربص وهي--- المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الب--------------اقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه با------------لحمل ف---------اعمل --مسالة حياته ثم اعمل مسالة موته اي المفقود وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما بلا ضرب ان تماثلتا و اجتزء باكبرهما اي	2257	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	30	160	163	815	1494	300	فان قدم المفقود بعد القسمة لماله اخذ ما وجده من-----ه بعين-------------------ه لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع بالباقي علي من اخذه------------------ بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------- فان مات مورث هذا المفقود اي من يرث- المفقود منه في زمن انتظاره اي في المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف له اي للمفقود الباقي حتي يتبين امره------- او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تض-------------------------------------رب احداهما في الاخري ان تباينتا او في-- وفقها ان ات--------------------------فقتا وتجتزء باحداهما --------ان تماثلتا وباكث-------رهما ان	308	-3249282378112176757	499	777.0	393	844	59.12322235107422	83	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2261	false	1817501604369447917	220	279	1071	1365	1456	300	وان خرج البول منهما اي من شكل الذكر وشكل الفرج معا ---فلم يسبق ----احدهما الاخر اعتبر اكثرهما خروجا ق----ال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي ل----------------------------------------------------------------------------------ان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا----------------- في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول ف هو----------------------------- مشكل من------ اشكل الامر التبس لعدم تم-يزه بشء مما تقدم	2261	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms309	true	8271138469296268564	7	90	33	436	1528	300	فان خرج البول منهما اي من شكل الذكر وشكل الفرج معا بان لم يسبق من واحد منهما--- اعتبر اكثرهما خروجا منه قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا قال في المغني فان خرجا معا ولم يسبق احدهما فقال احمد في رواية اسحق بن ابراهيم يرث من المكان الذي يبول منه اكثر ---------------------------فان استويا اي استوي المحلان في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول فمشكل اي فالخنثي المتصف بذلك يسمي مشكلا لانه قد اشكل امره------- لعدم تمييزه بشء مما تقدم	309	-3249282378112176757	216	328.5	169	440	49.09090805053711	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2262	false	3514163775839440267	12	209	61	1059	1550	300	فان رجي كشفه اي---- اشكاله لصغ---ره اي الخنثي اعطي هو ----ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثه علي كل تقدير ومن سقط بالخنثي في احدي الحالتين لم يعط شيءا كولد خنثي مع اخ لغير ام يعطي الخنثي النصف لاحتمال انوثيته ولا يعطي الاخ شيءا لاحتمال ذكورة الولد ووقف الباقي من التركة لت---------ظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكر----------------------------- او لتظهر انوثته بحيض او تفلك ثدي اي---------------------------------------------- استدار---ته- او سقوطه اي الثدي نص عليهما او امناء من فرج فان ظهرت فيه علامات الرجال فهو رجل وان ظهرت فيه علامات النساء فهو امراة عملا بالعلامة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقه زاءدة في الاولي او امراة فيها خلقة زاءدة في الثانية وحكم المتضح في الارث والنكاح ونقض الوضوء وايجاب الغسل والعورة وغيرها حكم من ظهرت علاماته فيه من رجل او امراة والذي لا علامة فيه علي ذكورية او انوثية مشكل لالتباس امره فان مات الخنثي قبل بلوغ- او بلغ بلا امارة اي علامة تظهر بها ذكوريته او انوثيت------------ه اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه اي الميت كزوج وبنت وولد اخ خنثي صفة لولد تصح المسالة من ثمانية لان مسالة الذكورية من اربعة ومسالة الانوثي-ة من اربعة	2262	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms309	true	8271138469296268564	93	199	463	997	1528	300	فان رجي كشفه اي كشف اشكاله بعد كبره اي بلوغه- اعطي الخنثي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثونه ب-كل تقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف الباقي من التركة حتي يبلغ لتظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكره زاد في المغني وكونه مني رجل او لتظهر انوثته بحيض او تفلك ثدي بان يستدير قال في القاموس وفلك ثديها وافلك وتفلك استدار انتهي او امناء---------------------------- من فرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الخنثي قبل بلوغه او بلغ بلا امار---------ة تظهر بها ذكوريته او انوثيته واختلف ارثه اخذ نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فان كان ابن---------------------------- وبنت وولد--- خنثي مشكل فمسالة ذكوريته من خمسة عدد الرءوس-------------------- ومسالة --انوثيته من اربعة	309	-3249282378112176757	330	468.5	255	1111	29.702970504760742	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2264	false	-3109065035295213068	1	65	6	327	1606	300	---------الانوثة تكن اربعين ومنها تصح للبنت سهم من اربعة في خمسة بخمسة ولها سهم من خمسة في اربعة باربعة فاعطها تسعة وللذكر سهمان من اربعة في خمسة بعشرة و له سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثمانية عشر اعطه اياها وللخنثي من مسالة الانوث-ة سهم في خمسة وهي مسالة الذكورية ----و له سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثلاثة عشر	2264	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms309	true	8271138469296268564	213	272	1075	1386	1528	300	الذكورة والانوثة تكن اربعين ومنها تصح للبنت سهم من اربعة في خمسة بخمسة ولها سهم من خمسة في اربعة باربعة فاعطها تسعة وللذكر سهمان من اربعة في خمسة بعشرة و----سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثمانية عشر----------- وللخنثي من مسالة الانوثية سهم ف---------ي مسالة الذكورية خمسة وله سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثلاثة عشر	309	-3249282378112176757	295	551.0	238	335	88.05970001220703	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	130	300	639	1454	1454	300	فلا ارث لاحدهما من الاخر------------- لانه لم يكن------- حيا حين موت الاخر وشرط الارث----- حياة الوارث بعد الموت و-----------------ان جهل --اسبق--- المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر او لا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما---- او لا و جهلوا عينه ف--ان يدع- ورثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما سبق موت الا---------------------------خر ورث كل ميت صاحبه هذا قول عمر وعل-----------------------ي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر------------- فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارف وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون -----------ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهوا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر-	2267	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	1	234	3	1149	1512	300	فلا يرث ----هذا من هذا ولا هذا من هذا لانه لم يكن احدهما حيا حين موت الاخر وشرط الارث تحقق حياة الوارث بعد --موت المورث وكذا الحكم ان جهل الاسبق من المتوارثين موتا او ع---------------------------------------لم اسبقهما ثم نسي او علم -ان احدهما مات او-لا و-جهل-- عينه فتارة يدعي ورثة كل واحد من الميتين سبق موت الاخر وتارة لا يدعونه اشار للدعوي بقوله وادعي ورثة كل اي ورثة كل ميت من الهدمي والغرقي سبق موت الاخر ولا بينة لواحد من الفريقين بما ادعاه او كان لكل واحد بينة تعارضتا اي البينتان وتحالفا اي حلف كل منهما علي ما انكره من دعوي صاحبه ولم يتوارثا لعدم وجود شرطه وهو تحقق حياة الوارث بعد موت المورث واشار لعدم الدعوي بقوله وان لم يدع ورثة كل سبق موت div dirrtl idbookcontainer الاخر ورث كل ميت صاحبه وهو قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما يرث كل ميت من صاحبه------------------------------- من تلاد ماله اي ماله----------- القديم------------------------ الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا وي-رث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه ----علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك--------------------------------- ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر	310	-3249282378112176757	569	855.0	444	1300	43.769229888916016	103	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2273	false	-1383602246506803826	42	77	225	419	1581	300	ملل شتي ولا يتوارثون مع اختلافها روي عن -------------------علي لحديث لا يتوارث اهل ملتين شتي وهو مخصص للعمومات فاليهودية ملة--------------------------- والنصرانية ملة والمجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعبدة الشمس ملة وهكذا فلا يرث بعضهم بعضا	2273	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	25	67	122	357	1596	300	ملل شتي -لا يتوارثون مع اختلافها روي عن علي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود---- فاليهودية ملة div dirrtl idbookcontainer والنصرانية ملة والمجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعبدة الشمس ملة وهكذا فلا يرث بعضهم بعضا	311	-3249282378112176757	171	294.5	138	240	71.25	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2274	false	590083310661748653	243	276	1290	1450	1578	300	ويرث --مجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم-------------- اذا اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته ان امكن ذلك نص عليه وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه	2274	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	145	172	789	926	1596	300	ويرث المجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح----- المحارم بجميع قراباته اذا اسلم او حاكم الينا---------------------------------- وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه	311	-3249282378112176757	121	210.5	96	176	68.75	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2275	false	-5033625523454533164	57	93	288	462	1527	300	فلو خلف --مجوسي او نحوه امه وهي اخته من ابيه لكون ابنه تزوج بنته فولدت له هذا الابن و خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم	2275	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	172	204	926	1088	1596	300	فلو خلف المجوسي-------- امه وهي اخته من ابيه لكون ابيه تزوج بنته فولدت له هذا الميت و-خلف----- عما ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد النصف والثلث للعم	311	-3249282378112176757	150	264.0	118	176	85.2272720336914	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2276	false	525157443564893968	235	298	1205	1535	1544	300	طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان ومن لا يرث منهن كالمطلقة باءنا بلا تهمة ويثبت الارث لهما اي لاحد الزوجين من الاخر في عدة رجعية سواء طلقها ف----------ي الصحة او في المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي---- عن ابي بك-----ر وعثمان وعلي وابن مسعود-------------- وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي	2276	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	210	267	1133	1431	1596	300	طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان -----------------------------------------يثبت الارث لكل من------ الزوجين في الطلاق الرجعي----- سواء كان في المرض او في الصحة------------ قال في المغني بغير خلاف نعلمه -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي	311	-3249282378112176757	240	400.5	194	363	66.1156997680664	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	94	155	482	827	1547	300	طلق --متهم بقصد حرمان ارثه ار---بعا كن معه وانقضت عدتهن---- وتزوج اربعا سواهن ورث----------- الثما----ن الاربع المطلقات والاربع المنكوحات بشرطه وهو ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن لان طلاقهن لم يسقط ميراثهن كما تقدم فيشاركن الزوجات فلو كن اي المطلقات واحدة فانقضت عدتها وتزوج اربعا سواها ثم ورث الخمس منه علي السواء لان المطلقة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها	2281	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms312	true	-2306757151225097239	134	168	663	859	1528	300	طلق المتهم بقصد حرمان الميراث اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان وهن الاربع المطلقات والاربع المنكوحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السواء لان المطلقة------- وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها	312	-3249282378112176757	164	279.0	136	369	44.44444274902344	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2282	false	-3467863853850832921	232	289	1138	1412	1460	300	ال----اربعة----- وهي اقرار الجميع وتصديق المقر به ان كان مكلفا وامكان كونه من الميت وعدم المنازع فان توفرت ثبت النسب وان فقد شء منها فلا ثبوت للنسب و حيث ثبت نسبه فانه يثبت ارثه من الميت فيقاسمهم ان لم يقم به مانع من موانع الارث نحو رق فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث للمانع و---يعتبر	2282	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms313	true	1994078660659033199	46	89	226	435	1469	300	النسب اربعة شروط وهي اقرار الجميع وتصديق المقر به ان كان مكلفا وامكان كونه من الميت وعدم المنازع و----------------------------------------------------حيث ثبت نسبه فانه يثبت ارثه ما------------------ لم يقم به مانع من موانع الارث -------فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث للمانع لكن يعتبر	313	-3249282378112176757	194	334.0	154	286	67.83216857910156	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2284	false	-1890438152880094975	236	288	1128	1373	1419	300	المقر به المقر لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنين باخ لهما فله اي المقر به ثلث مال بيده اي المقر وهو سدس المال--- لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيفضل بيده سدس---- للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه	2284	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms313	true	1994078660659033199	176	224	879	1109	1469	300	المقر به المقر فيما بيده من التركة----------- فاذا اقر احد ابنيه باخ لهما فل------لمقر به ثلث ما- بيد---- المقر نقله بكر بن محمد لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه	313	-3249282378112176757	179	290.5	138	252	71.03174591064453	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2291	false	1683740663640502893	112	172	534	828	1448	300	باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به --------------------------------------------------------------------لا يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث----- لان فيهم نقصا منع كونهم وارثين فمنع كونهم موروثين كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته	2291	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms314	true	-4700156253330531371	117	180	571	885	1474	300	باب ميراث المعتق بعضه الرقيق من حيث هو اي بجميع انواعه كالمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه علي صفة لا يرث غيره---------------------------------- ولا يورث احدا لان فيه- نقصا منع كونه موروثا- فمنع كونه وارثا ------------اجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال ي----ملك بالتمليك فملك- ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته	314	-3249282378112176757	212	338.5	167	367	57.76566696166992	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2300	false	5412456540558296651	187	254	903	1259	1479	300	-محرم وان قال --كافر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي اعتقه عن الكافر-- لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيء----ا للطاعات و-كمال القربات و------ولاءه للكافر لان المعتق كالناءب عنه ويرث الكافر به اي بالولاء من المعتق المسلم وكذا كل من باين----- دين معتقه	2300	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms315	true	-2086034893165112327	217	274	1008	1311	1454	300	ثمنه- وان قال الكافر للم---سلم --------اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ف-------اعتقه صح في الاصح لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاعتبر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان---- يصير متهيءا بها للطاعات واكمال القربات و يكون ولاءه للكافر----------------------- ويرث------- به الم---------------------سلم وكذا كل من باين دينه دين معتقه	315	-3249282378112176757	267	430.5	215	377	70.82228088378906	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2310	false	-1896438807655097237	97	156	499	800	1562	300	كتاب العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و هو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبة- المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك	2310	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms316	true	-653162962558035812	192	241	990	1246	1567	300	كتاب العتق وهو-- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل---------------------- وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و----شرعا تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق و---------خصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك	316	-3249282378112176757	250	451.0	201	302	82.78145599365234	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2311	false	-1015753821765175633	156	234	788	1153	1480	300	والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وان كان الرقيق مم---------------ن يخاف عليه الرجوع --------------------------------------------------------الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف منه ان اعتق زنا او يخاف من فساد من قطع طريق وسرقة فيكره عتقه لءلا يكون وسيلة الي محرم وان علم ذلك منه او ظن ذلك منه حرم عتقه لان التوسل الي المحرم حرام و ان اعتقه مع علمه او ظنه ذلك م---نه صح العتق	2311	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	0	65	0	326	1477	300	والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او div dirrtl idbookcontainer كان يخاف منه اذا عتق الزنا او الفساد يعني فانه يكره اعتاقه وكذا لو خيف رجوعه الي دار الحرب وترك اسلامه ويحرم -----------------------------------------------------------------------------------------ان علم ذلك---- او ظنه من------------ه لان التوسل الي المحرم حرام و-ان اعتقه مع علم-------ه ذلك او ظنه صح العتق	317	-3249282378112176757	213	339.0	168	439	48.51936340332031	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2312	false	-3196206539740862630	208	268	1002	1278	1428	300	وصريحه لفظ ع----------------تق و لفظ --حرية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا نحو قوله لقن-ه انت حر او انت محرر او--- حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء فيعتق في جميع ما تقدم ولو تجرد عن النية ---قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه	2312	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	100	159	524	798	1477	300	وصريحه اي صريح القول لفظ العتق و لفظ الحرية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا فمن قال لرقيقه انت حر او---- محرر او قد حررتك او---- عتيق او معتق او قد اعتقتك عتق---------------- ولو لم ينو عتقه بذلك قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال--- عتقت عليه	317	-3249282378112176757	209	332.0	163	301	69.43521881103516	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2313	false	-1018215534124854334	3	81	18	393	1425	300	غير امر ومضارع واسم فاعل ممن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراء او هذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب ووعد وخبر عن غيره وليس---- واحد منها--------------------------- صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به فان قال انت عاتق فقياس ما ياتي في الطلاق يعتق بذلك 695 ويقع العتق من هازل كالطلاق و لا يقع من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم لانهم لا يعقلون ما يقولون	2313	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	159	219	798	1107	1477	300	غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او ه---------ذا محرر بكسر الراء وه--ذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب ووعد وخبر عن غيره فلا يكون واحد منها div dirrtl idbookcontainer صالحا للانشاء وال-اخبار- عن نفسه فيءاخذ به------------------------------------------------------- ويقع------ من هازل كالطلاق لا------ من ناءم----------------- ومجنون ومبرسم لانهم لا يعقلون ما يقولون	317	-3249282378112176757	267	454.5	211	406	65.7635498046875	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	12	93	50	420	1364	300	وكنايته اي الع------تق التي يقع بها مع --نيته اي---- العتق او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك ا و لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك ل---------له ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك و من الكناية قول السيد للامة -----------انت طالق او انت حرام	2314	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	228	300	1151	1477	1477	300	وكنايته اي كناية العتق التي يقع بها مع الني-ة اي نية العتق ست عشرة لفظة-------------- خليتك واطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك او- لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك او ----------وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله و-----------انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك وتزيد ا-----------------لامة علي الذكر بانت طالق او انت حرام-	317	-3249282378112176757	269	433.0	207	402	66.91542053222656	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	111	171	507	783	1364	300	السيد لمن--------- يمكن كونه اباه من رقيقه بان ---كان ال----سيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او------------- قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر	2314	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms318	true	-2957104881872923483	36	91	171	415	1474	300	السيد لمن اي لرقيق يمكن كونه اباه من رقيقه كما لو كان الي السيد ابن خمسة عشر عام-ا والرقيق ابن ثلاثين عاما ان-ت ابي او قال السيد لمن اي لرقيق------ يمكن كونه ابنه انت ابني ع--تق بذلك------------------ ولو كان له نسب معروف----------------------- و لا عتق---------- ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر	318	-3249282378112176757	190	297.0	146	305	62.295082092285156	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2316	false	-1455927663567698925	278	299	1348	1466	1469	300	فمن مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلت بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه	2316	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms318	true	-2957104881872923483	111	132	536	654	1474	300	فمن مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلت بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه	318	-3249282378112176757	118	236.0	97	118	100.0	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2317	false	1036195522961685178	172	269	825	1294	1441	300	لو استكرهه اي ا--------لقن سيده علي الفاحشة بان لاط- به مكرها لانه من المثلة-------------------------------------- او وطء --سيد من اي امته المباحة التي لا يوطا مثلها لصغر فافضاها اي خرق ما بين سبيليها ف----------تعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق نصيبه وسري العتق الي باقيه بشرط كون الممثل موسرا بقيمة باقية فاضلة كفطرة وضمن للشريك قيمة حصته يوم عتقه--------------------- ذكره ابن عقيل قياسا علي ما لو اعتق نصيبه بالقول --------------ولا عتق----- بخدش------- وضرب ولعن لانه ------------------------لا نص في العتق بذلك ولا هو في معني المنصوص عليه فلم يعتق بذلك كما لو هدده	2317	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms318	true	-2957104881872923483	163	273	791	1319	1474	300	او استكرهه اي استكره السيد عبده علي الفاحشة اي فعلها به مكرها قال الشيخ لو استكره المالك عبده علي الفاحشة عتق عليه او وطء السيد من اي امة ---مباحة----- لا يوطا مثلها لصغر فافضاها اي خرق ما بين سبيليها يعني فانها تعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق نصيبه وسري العتق الي باقيه---------------------------------------------- وضمن------- قيمة حصة الشريك بشرطه وهو ان يكون موسرا ذكره ابن عقيل وجزم به في الاقناع عتق في الجميع اي جميع ما ذكر ولا عتق حاصل بخدش اي جرح وضرب ولعن لرقيقه لان ذلك مخالف للقياس ولا نص فيه ----------ولا هو في معني المنصوص عليه فلم يعتق بذلك كما لو هدده	318	-3249282378112176757	321	458.0	251	599	53.589317321777344	58	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2321	false	-1257445575583820627	68	175	325	887	1539	300	ادعي كل----- من شريكين موسرين ان شريكه اعتق نصيبه من رقيق مشترك بينهما عتق المشترك لاعت-------راف كل من الشريكين بحريته وصار كل منهما--------------------- مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته فان كان لاحدهما بينة حكم له بها و ان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يحلف كل منهما للاخر لل----سراية --------------------فان نكل احدهما قضي عليه للاخر وان نكلا جميعا تساقطا حقاهما لتماثلهما وول------------------------------------------------اءه لبيت المال دونهما لان احدهما لا يدعيه اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احدهما بعتق- كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه اي قيمة حصت-----ه لاعترافه ولا فرق في هذه الحال- بين كونهما عدلين او فاسقين ---مسلمين او كافرين -لتساويهم في الاعتراف والدعوي	2321	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms319	true	-7386411885318121256	146	245	688	1233	1506	300	ادعي كل واحد من شريكين موسرين ان شريكه اعتق نصيبه--------------------- عتق المشترك عليهما لاعتراف كل منهما------ بحريته وصار كل div dirrtl idbookcontainer مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته و-----------------------------------------------------------------يحلف كل منهما لصاحبه لاجل سراية عتقه الي نصيب شريكه فان نكل احدهما قضي لل-----اخر وان نكلا جميعا تساقط- حقه-ما لتماثلهما و لا ولاء عليه لواحد منهما لانه لا يدعيه بل يكون ولاءه لبيت المال--------------------------- اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احدهما بعتقه كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه اي قيمة حصة شريكه لاعترافه ولا فرق في هذه الحالة بين ال-----عدلين والفاسقين والمسلمين والكافرين للتساوي-- في الاعتراف والدعوي	319	-3249282378112176757	399	620.5	322	678	58.84955596923828	60	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2325	false	1553234949014260729	59	299	296	1408	1412	300	ثم ان وجدت وهو في ملك غير المعلق لم يعتق لحديث لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلم يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد مل---------------------كه اي---- المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو ---------------------------بعد وجودها اي الصفة حال زواله اي ملك المعلق عنه عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق لان التعليق والشرط وجدا في ملكه -اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة و--------------------------------------------------------------يبطل --تعليق---- ب--------موت المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال- ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالمنجز ويصح من مالك قوله ل-قنه انت حر بعد موتي بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعته ويتصدق بثمنها فلا يملك --وارث بيعه اي الرقيق--- الذي قيل له ذلك قبله اي قبل مضي الشهر ك ما لا يملك وارث بيع موصي بعتقه قبله اي قبل عتقه او اي وكما لا يملك بيع موصي به لمعين قبل قبوله اي قبول من اوصي له به وكسبه اي المقول له انت حر بعد موتي بشهر بعد موت سيده وقبل انقضاء --شهر -لورثة	2325	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	15	203	77	993	1428	300	ثم ان وجدت وهو في ملك غير المعلق لم يعتق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد المعلق عتقه علي صفة لملكه اي ملك المعلق--------------------- ولو div dirrtl idbookcontainer بعد وجودها--------- حال زوال------------------ه عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة فلو قال لعبده اذا اديت الفا فانت حر لم يعتق حتي يءدي جميعه ولا يبطل التعليق الا بموته اي موت المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد ل-عبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم يصح ك------قوله ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه-------------------- ويصح من مالك قوله لعبده انت حر بعد موتي بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعة- ويتصدق بثمنها فلا يملك الوارث بيعه اي بيع العبد الذي قيل له ذلك --------قبل مضي الشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسبه بعد ----------------------------------موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة	320	-3249282378112176757	756	1290.5	595	1251	60.43165588378906	141	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2327	false	4336807962345501577	103	184	488	868	1412	300	ان ملكت فلانا فهو حر او قوله كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه جاءز التصرف حين التعليق عتق لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه وروي ابو طالب عن احمد انه قال اذا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الم-لك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا فيه قربة	2327	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	218	269	1055	1292	1428	300	ان ملكت فلانا فهو حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو طالب عن احمد انه قال ا-ن قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من المالك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا فيه قربة	320	-3249282378112176757	235	439.5	184	381	61.67979049682617	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2330	false	-2531109304883092071	166	296	808	1403	1427	300	قال لقنه انت------ حر وعليك الف فانه يعتق ---------بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف----- لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض كقو---له تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقال تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج و من قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها كشهر- فانه يعتق في الحال بلا قبول منه---- وتلزمه الخدمة لانه في معني العتق	2330	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	38	143	172	645	1424	300	قال سيد لرقيقه انت حر وعليك الف ------عتق في الحال بلا شء----- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان قال--- انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او------- بعتك نفسك بالف فانه لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن- مما علمت رشدا ويلزمه الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و من قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة -----او شهرا فانه يعتق في الحال بلا قبول من القن وتلزمه الخدمة علي الاصح ---------	321	-3249282378112176757	413	718.5	319	623	66.2921371459961	85	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2337	false	-3445903466424490136	98	176	485	873	1526	300	تعليق العتق بالموت اي موت المعلق فلا تصح وصيته به اي التدبير وتقدم في الوصية ---------------------------------------------لا يصح بمدبر والاصل فيه حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج منه ويعتب-------------ر كونه اي التدبير ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه ل-----سفه و---مميز يعقله	2337	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	263	299	1246	1419	1424	300	تعليق العتق بالموت اي موت المعلق فلا تصح -------------------------------وصية به كقوله لرقيقه ان مت فانت حر بعد موتي و لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر لصحة التدبير كونه----------- ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لفلس وسفه ومن مميز يعقله	321	-3249282378112176757	107	17.5	86	454	23.568281173706055	17	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2338	false	-7734089885452702615	185	286	897	1353	1417	300	انت مدبر فيصح لانه زيادة فلا يمنع منه و يصح التدبير مقيدا ك قوله ان مت في عامي هذا او ان مت في مرضي هذا فانت مدبر فان --------------------------مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا و يصح التدبير----- معلقا ك قوله اذا قدم زيد فانت مدبر وان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان --------------وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا والا فلا و يصح التدبير مءقتا ك قوله انت مدبر اليوم ----------------قال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات --مولاه ذلك اليوم صار حرا	2338	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	130	224	699	1120	1502	300	انت مدبر و يصح------------------------------------- مقيدا ك------ان مت في عامي هذا او------ في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال ان مات علي الصفة التي قالها---------------- عتق والا فلا و يصح التدبير ايضا معلقا ك قوله اذا قدم زيد فانت مدبر وان شفي الله عليلي فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا حتي يوجد الشرط في حياة سيده و يصح--------------------------- مءقتا ك------انت مدبر اليوم او انت مدبر سنة قال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات سيده في ذلك اليوم صار حرا	322	-3249282378112176757	323	529.0	250	519	62.235069274902344	64	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2338	false	-7734089885452702615	20	103	111	522	1417	300	وصريحه اي التدبير --------------------------------------لفظ عتق و لفظ حرية معلقين بموته اي السيد كانت حر بعد موتي او انت عتيق بعد موتي ونحوه ولفظ تدبير كانت مدبر وما يتصرف منها اي العتق والحرية المعلقين بموته والتدبير غير امر كدبر و غير مضارع كتدبر و غير اسم فاعل كمدبر بكسر الباء وكنا---------------يات عتق منجز تكون تدبيرا اي كنايات للتدبير اذا علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة--------------- ويصح التدبير مطلقا اي غير مقيد ولا معلق ك قوله انت مدبر	2338	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	72	132	385	708	1502	300	وصريحه اي التدبير وكناياته كالعتق قال في المنتهي وصريحه لفظ عتق وح-----رية معلقين بموت-----------------------------------------------------ه ولفظ تدبير لما------ وما -تصرف منها غ-----------------------------------------ير امر و----------مضارع و-----------اسم فاعل div dirrtl idbookcontainer وتكون كنايا----------------------------ت عتق لتدبير ان- علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة التدبير المعلق ويصح التدبير مطلقا اي غير مقيد ولا معلق ك قوله انت مدبر	322	-3249282378112176757	222	293.5	175	479	46.346553802490234	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2341	false	-6114221906315311289	33	74	170	356	1536	300	عاد المدبر بعد بيعه الي ملك من دبره بغير وقف كعوده اليه بفسخ او ارث او عقد عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ونحوه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال------- انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم	2341	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	237	268	1177	1321	1502	300	عاد المدبر لملكه ا----ي ملك من دبره عا---------------------------------------د التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه------ ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال لرقيقه انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم	322	-3249282378112176757	128	223.5	99	193	66.32124328613281	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2342	false	9080978172483074789	110	150	568	773	1514	300	ولادتها من سيدها ما تصير به------- ام ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث ومقتضي الاستيلاد العتق من راس المال وان لم يملك غيرها ولا يمنع الدين عتقها وحيث كان الاستيلاد اقوي وجب ان يبطل به الاضعف-------------------------- الذي هو------ التدبير	2342	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms323	true	-6324007529210359291	37	83	209	450	1548	300	ولدت--- من سيدها بطل تدبيرها وصارت ام ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث ومقتضي الاستيلاد العتق من راس المال وان لم يملك غيرها ولا يمنع الدين عتقها وحيث كان الاستيلاد اقوي وجب ان يبطل به الاضعف وولد المدبرة من غير سيدها الذي يولد بعد التدبير	323	-3249282378112176757	190	340.5	152	244	77.86885070800781	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2345	false	2835609849712984191	51	217	236	1056	1471	300	الكتابة---- اسم مصدر بمعني المكاتبة سميت بذلك لان السيد يكتب بينه وبين رقيقه كتابا بما اتفقا عليه وقيل-- من الكتب وهو الضم- لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الخر-ز ك-تبا والكتيبة لانضمام بعضها الي بعض وشرعا بيع --سيد رقيقه ذكرا كان او ----------انثي او خنثي نفسه او بيعه بعضه كنصفه ونحوه بمال فلا تصح علي خنزير ونحوه في ذمته اي---- الرقيق لا معين مباح فلا تصح علي انية ذهب او فضة ونحوهما- معلوم فلا يصح علي مجهول لانها بيع ولا يصح مع جهالة الثمن يصح السلم فيه فلا تصح في جوهر ----لءلا يفضي الي التنازع منجم -نجمين فصاعدا اي ا-كثر من نجمين يعلم قدر اي مبلغ كل نجم بما عقد عليه من دراهم او دنانير او غيرهما ومدته---- اي مدة النجم من شهر او سنة ونحوهما لان الكتابة مشتقة من الكتب وهو الضم فوجب افتقارها الي نج---------------------------مين ليضم احدهما لل----اخر واشتر---------ط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة لء-لا يءدي جه---له الي التنازع ولا يشترط --تساوي الانجم فلو جعل نجم-------- شهرا و--اخر سنة	2345	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms323	true	-6324007529210359291	167	300	855	1548	1548	300	الكتابة وهي اسم مصدر بمعني المك--------------------------------------------------------------اتبة واصلها من الكتب وهو الجمع لانها تجمع نجوما------------------ ومنه سمي الخراز كاتبا------------------------------- وشرعا بيع السيد رقيقه او بعضه يشمل الذكر والا--------نثي نفسه اي نفس الرقيق----------- بمال فلا تصح علي خ--مر ونحوه في ذمته اي ذمة الرقيق-------- مباح فلا تصح علي انية ذهب او فضة ونحو ذلك معلوم فلا تصح علي مجهول لانها بيع ولا يصح مع جهالة الثمن يصح السلم فيه فلا تصح ب--جوهر ونحوه لافضاءه الي التنازع منجم بنجمين فصاعدا اي فاكثر من نجمين يعلم قدر-------- كل نجم------------------------------------------ ومدته اما اشتراط النجمين فاكثر فلانها------------------- مشتقة من الكتب وهو الضم فوجب افتقارها الي div dirrtl idbookcontainer نجمين ليضم احدهما الي الاخر واما كونه يشترط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة فلءلا يءدي جهل ذلك الي التنازع ولا يشترط التساوي------- فلو جعل احد النجمين شهرا والاخر سنة-	323	-3249282378112176757	515	747.5	405	912	56.46929931640625	81	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2345	false	2835609849712984191	217	250	1056	1231	1471	300	او جعل قسط احدهما ماء-----ة والاخر خمسين ونحوه جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه وقد ح-صل بذلك وا--------لنجم هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما	2345	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms324	true	7464415154642169512	0	34	0	182	1510	300	او جعل قسط احد النجمين عشرة والاخر خمسة------- جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه وهو حاصل بذلك والمراد بالنجم هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم ولا	324	-3249282378112176757	156	277.0	125	189	82.53968048095703	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2346	false	-464345958728457612	35	82	185	428	1531	300	ولا يشترط ل-----لكتابة اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت النجمين بساعتين في الاصح قاله في شرح المنتهي وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله ----------------------ولا توقيت النجمين بساعتين ونحوه بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب	2346	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms324	true	7464415154642169512	33	76	178	399	1510	300	ولا يشترط لصحة الكتابة اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت --نجمين بساعتين--------- قاله في---- المنتهي وشرحه وقال في---------------------------------- الاقناع فلا تصح حالة ولا علي عبد مطلق ولا توقيت النجمين بساعتين ونحوه بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب	324	-3249282378112176757	176	290.5	142	270	65.18518829345703	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2347	false	3745331334561628960	107	162	536	828	1550	300	في الصحة و المرض من راس المال علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف لانها معاوضة فهي كالبيع والاجارة لا من الثلث خلافا لجمع منهم الموفق والشارح وصاحب المبدع في اختيارهم انها من ال----------------ثلث وتنعقد----------------------------- الكتابة ب قول ----------------سيد لرقيق------------ه كاتبتك علي كذا لانها اما بيع او تعليق للعتق علي الاداء وكلاهما يشترط له القول	2347	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms324	true	7464415154642169512	101	154	527	805	1510	300	في الصحة وال-مرض من راس المال لان-------------------------------------ها معاوضة فهي كالبيع والاجارة واختار--------------------- الموفق وجمع---------------------------- انها في المرض المخوف من الثلث وقدم في الاقناع ما في المتن ولا تصح الكتابة الا بالقول بان يقول السيد لمن يريد ان يكاتبه كاتبتك علي كذا لانها اما بيع او تعليق للعتق علي الاداء وكلاهما يشترط له القول	324	-3249282378112176757	175	260.0	139	365	47.94520568847656	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2347	false	3745331334561628960	266	299	1389	1544	1550	300	ومتي ادي المكاتب ما علي------ه من ------كتابة وقبضه منه سيد-----------------ه او قبضه منه وليه اي السيد ان كان محجورا عليه-------------------------------------------- عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء و-------لا يعتق قبل اداء جميع الكتابة	2347	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms324	true	7464415154642169512	206	255	1081	1308	1510	300	ومتي ادي المكاتب ما عليه لسيده من مال الكتابة فقبضه منه سيد او ولي محجور عليه او ابراه-------- اي السيد منه اي من مال الكتابة او ابراه وارث موسر من حقه من مال الكتابة عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء الا انه لا يعتق حتي يءدي جميع الكتابة	324	-3249282378112176757	122	160.5	92	235	51.914894104003906	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2352	false	8144069796108652188	147	193	717	970	1532	300	فصل----- ويملك المكاتب كسبه ونفعه و-----------كل تصرف يصلح ماله ك--بيع وش--راء و--اجارة واستءجار واخذ بشفعة و--استدانة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة وضعت- لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذه------------- اقوي اسبابه------- فانه قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	2352	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms325	true	-7864284364502654158	64	131	308	694	1517	300	فصل span ويملك المكاتب كسبه ونفعه و يملك ايضا كل تصرف يصلح ماله كالبيع والشراء والاجا--------------------رة والاستدانة وتتعلق الاستدانة بذمة div dirrtl idbookcontainer المكاتب يتبع بها بعد عتقه اما كونه يملك منافعه واكسابه فلان عقد الكتابة موضوع لتحصيل العتق ولا يحصل ال------ا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	325	-3249282378112176757	209	307.0	167	412	50.72815704345703	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2354	false	4965722757356894394	123	269	591	1294	1441	300	يملك المكاتب ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لا-----نه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب حر او اي ولا ان-------- يسافر مكاتب لجهاد لتفويت حق سيده مع عدم وجوبه عليه الا باذن سيده او يت------------------------------زوج الا باذن سيده لانه عهد فيدخل في عموم حديث ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد فيه ضررا لاحتياجه لاداء المهر والنفقة من كسبه وربما عجز ورق فيرجع ناقص القيمة او يت------------------------------سري الا باذن سيده لان ملكه غير تام وفيه ضرر علي السيد وربما احبلها فتتلف او تصير ام ولد فيمتنع عليه بيعها في اداء كتابته او يتبرع الا باذن سيد--------------------------------------ه لتعلق حق --سيده بماله او يعير دابته الا باذن سيده لانه تبرع او يقرض الا باذن سيده لانه قد لا يرجع اليه فربما افلس المقترض او مات ولم يترك شيءا او هرب ---------او يحابي الا باذن سيده لان المحاباة في معني التبرع	2354	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms325	true	-7864284364502654158	203	300	1051	1517	1517	300	يملك --------ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر بدليل انه لا يلزمه زكاة ولا نفقة ويباح له اخذ الزكاة لحاجة او يسافر------ لجهاد لتفويت حق سيده ا--------------------------------و يتزوج يعني انه ليس للمكاتب ان يتزوج الا باذن سيده لانه---------------------------- عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يتسري يعني انه ليس للمكاتب ان يتسري الا باذن سيده ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------و يتبرع الا باذن سيده لان ذلك اتلاف للمال باختياره فمنع منه لتعلق حق السيد به ------------------------------------------او يقرض الا باذن سيده لانه رب-----------------ما افلس المقترض او مات ولم يترك شيءا او هرب ولم يرجع او يحابي الا باذن سيده لان المحاباة في معني التبرع-	325	-3249282378112176757	313	452.5	246	825	37.93939208984375	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2356	false	4249423026281336418	215	288	1073	1470	1528	300	وولد امة مكاتبة---- وضعته بعدها اي بعد كتابتها يتبعها اي ---الامة المكاتبة في --عتق ب--اداء------------------ مال الكتابة لسيدها او عتقها ب اب--راء من---- الكتابة لان الكتابة سبب---- للعتق لا يجوز ابطاله من---- السيد بالاختيار اشبه -----------الاستيلاد ولا يتبعها ما ولدته قبل الكتابة كام الولد والمدبرة و لا يتبعها في العتق باعتاقها بدون اداء او ابراء كما لو لم تكن مكاتبة ويكون لسيدها ولا يعتق ولد المكاتبة ان ماتت قبل الاداء والابراء------------------ كغير المكاتبة	2356	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms326	true	-7519093799238673102	73	155	343	779	1502	300	وولد ا--لمكاتبة اذا وضعته بعدها اي بعد كتابتها يتبعها اي يتبع امه المكاتبة في العتق بالاداء اي باعطاءها للسيد مال الكتابة------- او عتقها ب الابراء من مال الكتابة لان الكتابة سبب قوي للعتق لا يجوز ابطاله من قبل السيد بالاختيار فسري الي الولد كالاستيلاد ومفهومه ان ما ولدته قبل الكتابة لا يتبعها وهو صحيح و لا يتبعها--------- باعتاقها بدون اداء او ابراء كما لو لم تكن مكاتبة و-------------لا يعتق ولد المكاتبة ان ماتت قبل --اداء مال الكتابة او ابراءها منه كغير المكاتبة	326	-3249282378112176757	325	500.0	260	469	69.29637145996094	50	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2357	false	3681527589999537362	218	275	1109	1393	1521	300	ويصح في عقد كتا---بة شرط وطء مكاتبته نصا---- لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان بضعها من جملة منافعه- فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي في جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه و لا يصح شرط وطء بنت لها اي ---لمكاتبته لان حكم-------------- الكتابة	2357	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms326	true	-7519093799238673102	155	212	779	1073	1502	300	ويصح في عقد المكاتبة شرط وطء مكاتبته نص عليه لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكرة في عيون المساءل ولان بضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي في جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه فان وطء---------------ها اي وطء مكاتبته بلا شرط عليها عند عقد الكتابة	326	-3249282378112176757	250	446.0	199	309	80.9061508178711	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2364	false	-8663354796809350635	260	293	1321	1500	1534	300	فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين--------------------- لانها بيع وهو م---ن العقود اللازمة لا يدخلها خيار------ لان القص-د منها--------------------------- تحصيل العتق --------------فكان السيد-- علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار----- شرع	2364	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms327	true	-4040825808239641178	115	159	568	818	1557	300	فصل والكتاب--------ة عقد لازم من الطرفين في حق السيد والمكاتب لانها بيع والبيع من العقود اللازمة لا يدخلها خيار مطلقا لان المراد منها div dirrtl idbookcontainer تحصيل العتق فكانت سببا له فكان المكاتب علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار انما شرع	327	-3249282378112176757	162	254.5	131	258	62.79069900512695	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2366	false	-1249572921551261327	79	121	384	597	1497	300	الوفاء لقصر مدته ويلزم السيد انظاره------ اي المكاتب ----------------ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها------------------- لبيع عرض يوفيه من ثمنه ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء و قبض مال مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به	2366	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms327	true	-4040825808239641178	256	300	1326	1557	1557	300	المبيع قبل قبض-ه ويلزم السيد انظاره اي انظار المكاتب قبل فسخ الكتابة ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها ان استنظره المكاتب لبيع عرض-------------- ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او------- مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به-	327	-3249282378112176757	175	290.5	141	254	68.89763641357422	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2366	false	-1249572921551261327	114	204	558	1006	1497	300	الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به مع عدم الاضرار بالسيد ولمكاتب---------------------------- قادر- علي ---كسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القص--د من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك وفاء و لا يملك مكاتب فسخها اي الكتابة بحال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه قال في المغني لانها سبب الحرية وفيها حق معلق وفي فسخها ابطال لذلك الحق--------------------- فان ملكه اي الوفاء مكاتب لم يملك تعجيز نفسه لتمكنه من الاداء و اجبر علي اداءه لسيد ثم عتق	2366	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms328	true	-7635323608743586047	121	177	642	927	1558	300	الكتابة ول------------لمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته من مال الكتابة بغير جنسه وللمكاتب ولو كان قادرا علي التكسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان ----------------------------معظم المقصود من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المكاتب وفاء لمال الكتابة فان ملكه لم ي----------------ملك تعجيز نفسه و------------------اجبر علي وفاءه----- ثم عتق	328	-3249282378112176757	183	242.5	143	503	36.381710052490234	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2367	false	-7915982977520982671	47	92	242	469	1523	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب------------------------------- واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله --------تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا عنه ولا يلزمه	2367	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms328	true	-7635323608743586047	15	65	78	337	1558	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده الي------ النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي مرفوعا عن- علي ولانه	328	-3249282378112176757	209	375.5	166	266	78.57142639160156	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2373	false	-2214228487832453977	243	275	1290	1445	1570	300	وان اختلفا اي السيد ورقيقه في --كتابة كما لو ادعي القن -علي سيده انه كاتبه علي كذا فانكر او ادعي ذلك السيد علي قن-ه فانكر فقول --منكر منهما بيمينه لان الاصل معه	2373	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms328	true	-7635323608743586047	205	237	1078	1238	1558	300	وان اختلفا اي السيد وعبد-ه في الكتابة كما لو ادعي العبد علي سيده انه كاتبه علي كذا فانكر او ادعي ذلك السيد علي عبده فانكر فقول المنكر منهما بيمينه لان الاصل معه	328	-3249282378112176757	146	261.0	115	161	90.6832275390625	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2374	false	-4232361482933097756	220	277	1111	1401	1517	300	شهر الف وقال العبد بل الي سنتين كل سنة الف فقول سيد- بيمينه لما تقدم او اختلفا في وفاء مالها-------------------------- بان قال العبد وفيتك مال الكتابة فعتقت وانكر السيد فقول --سيد--- بيمينه لقوله عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وكذا لو ادعي المكاتب ان سيده ابراه منها فانكر لان الاصل عدم ذلك وان اقر السيد	2374	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms329	true	568468118576921146	0	52	0	265	1539	300	شهر الف وقال العبد بل علي سنتين كل سنة الف فقول سيده بيمينه--------- او اختلفا في وفاء مالها اي وفاء مال الكتابة للسيد بان قال العبد وفيتك مال الكتابة وعتقت وانكر السيد فقول السيد اي بيمينه لان الكتابة عقد معاوضة------------------------------- وكذا لو ادعي العبد ان السيد- ابراه من-------- مال ال------كتابة وان--كر السيد	329	-3249282378112176757	193	277.0	152	322	59.937889099121094	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2375	false	-4670148072835197874	161	267	814	1320	1478	300	الفاسدة ك ما لو كاتبه علي خمر او كاتبه علي خنزير او كاتبه علي شء مجهول ك----------------ثوب او حمار او نحوهما يغلب فيها حكم الصفة في انه اي ال---عبد اذا ادي ما سمي فيها ------عتق سواء كان في عقد الكتابة الفاسدة صفة تعليق كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن فيه ذلك لانه م------------قتضي الكتابة فهو كالمصرح به و------------كالكتابة الصحيحة واذا عتق بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه لانه عتق بالصفة وما اخذه السيد منه فهو من كسب عبده و لا يعتق في الكتابة الفاسدة ان ابرء المكاتب مما عليه------------------ لعدم صحة البراءة لان الفاسد لا يثبت في الذمة	2375	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms329	true	568468118576921146	60	158	317	780	1539	300	الفاسدة ك ما لو كاتبه علي خمر او كاتبه علي خنزير او كاتبه علي شء مجهول كما لو كاتبه علي ثوب او حمار او نحوهما يغلب فيها حكم الصفة في انه اي ان العبد اذا ادي ما سمي في الكتابة عتق سواء صرح بالصفة بان يقول اذا---------------------- اديت الي فانت حر او لم يقل---- ذلك لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير-- كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة واذا عتق بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه لا -----------------------------------------------------------------------------ان ابرء العبد من العوض الفاسد فانه لا يعتق لعدم صحة البراءة لانه غير ثا-----بت في الذمة	329	-3249282378112176757	335	544.5	261	573	58.4642219543457	67	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2380	false	2314821149556038911	82	257	386	1198	1396	300	ومن ملك امة حاملا من غيره حرم عليه وطءها قبل الوضع لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع رواه ابو داود ف ان وطءها قبل وضعها حرم عليه بيع الو----لد ولم يصح و لا يلحق به بل يعتقه قال احمد ---------------------من اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وفي حديث ابي داود كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له يعني انه ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده وان اتخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد ويصح قوله اي السيد------ لامته ي---------------دك ام ولدي ويكون ذلك في الحكم مثل قوله لها انت ام ولدي لانه اذا اقر ان جزءا منها مستولد سري اقراره بالاستيلاد الي جميعها كما لو قال لعبده يدك حرة فان العتق يسري الي جميعه و لا يصح قول السيد لابنها اي ابن امته ي-------------------دك ابني او يقول عنه هو ابني	2380	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	108	235	585	1180	1472	300	ومن ملك امة حاملا من غيره --------فوطءها قبل وض-------------------------------------------------------------------------------------------------عها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزم عتقه نصا -------قال احمد رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه -لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد نص عليه ومن قال لامته انت ام ولدي او يدك ام ولدي صارت ام ولد لا--------------------------------نه اذا اقر ان جزءا منها مستولد سري اقراره بالاستيلاد الي جميعها كما لو قال لعبده يدك حرة فان العتق يسري الي جميعه وكذا الحكم لو قال- لابنها اي ابن امته انت ابني او قال له يدك ابني --------------------	330	-3249282378112176757	390	554.5	304	877	44.469783782958984	69	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2382	false	-4402026452545636837	172	300	858	1478	1478	300	عتقت بموت سيدها او ماتت قبل سيدها ويجوز فيه من التصرفات كل ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه كل-------------ما يمتنع في ام الو---------------------------لد وذلك لان الولد يتبع امه في الحرية والرق فكذلك في سبب الحرية قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهم----------------------------ا ولدها بمنزلتها ا------لا انه اي ولدها لا يعتق باعتاقها اي باعتاق السيد لام الولد لانها عتقت بغير السبب الذي -تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------و عتق ولدها لم تعتق بذلك بل تعتق بموته اي سيدها او اي ولا يعتق ولدها ب موتها قبل سيدها ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيدها لبقاء التبعية وان مات سيدها وهي حامل منه فنفقتها لمدة --حملها من --------مال حملها ا--------------------------------------------------ي نصيبه الذي وقف له لملكه له ومحل ذلك ان كان للحمل مال والا ب---ان لم-	2382	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms331	true	-2827901270843201122	0	167	0	814	1518	300	عتقت بموت سيدها او ماتت قبل سيدها ويجوز فيه من التصرفات كل ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه من التصرفات كل ما يمتنع في ام div dirrtl idbookcontainer الولد وذلك لان الولد يتبع امه في الحرية والرق فكذلك في سبب الحرية لكن لا يعتق ولدها باعتاقها يعني ان السيد اذا اعتق ام ولده وكان لها ولد اتت به بعد استيلادها من غير سيدها لم يعتق باعتاقها-------------------------- لانها عتقت بغير السبب الذي يتبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيدها كما لو اعتق ولدها فانها لا تعتق بعتقه ويبقي عتقها موقوفا علي موت سيدها او موتها قبل السيد يعني انه لو ماتت ام الولد قبل سيدها لم يعتق ولدها بموتها كما لو عتقت قبله ولا تبطل تبعية ولدها لها في الحكم بل يعتق بمو----------------------------------------------ته اي يبقي عتقه موقوفا علي موت سيدها --------------وان مات سيدها وهي حامل منه فنفقتها -مدة الحمل-- من ماله اي مال حملها علي الاصح لان الحمل له نصيب من الميراث فتجب نفقته في نصيب---------------------ه ومحل ذلك ان كان له ---مال والا اي وان لم	331	-3249282378112176757	420	586.5	330	927	45.30744171142578	71	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2383	false	-2900929460085304417	0	93	0	493	1541	300	يخلف السيد شيءا يرث منه الحمل ف نفقة الحمل علي وارثه الموسر لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وكلما جنت ام --ولد علي غير سيدها تعلق ارش جنايتها برقبتها و فداها سيدها بالاقل من ا---------رش الجناية او------- من قيمتها يوم --فداء فان------------------------------------------------- كانت حينءذ----- مريضة او مزوجة ونحوه----- اخذت قيمتها------ بذلك العيب لانها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فيجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان المتعلق زاد فزاد الفداء بزيادته كالقن قال في الشرح------- وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لانه--- ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب	2383	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms331	true	-2827901270843201122	167	256	814	1288	1518	300	يخلف السيد شيءا يرث منه الحمل ف نفقة الحمل علي وارثه ويتعلق ارش جناية ام الولد برقبتها----- وكلما جنت ام الولد علي غير سيدها لزم السيد فداء----------------------ها بالاقل من الارش اي ارش الجناية او بالاقل من قيمتها يوم الفداء علي الاصح لانه الوقت الذي تعلق الارش برقبتها فيه فلو كانت يوم الفداء مريضة او مزوجة او نحو ذلك اخذت قيمتها معيبة بذلك العيب -----------------------------قال في div dirrtl idbookcontainer شرح المنتهي-------------------------------------------------------- قال في --شرح المقنع وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب	331	-3249282378112176757	280	385.5	220	588	47.619049072265625	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2383	false	-2900929460085304417	120	176	634	931	1541	300	ولو اجتمعت اروش بجنايت---------ها قبل اعطاء شء منها اي الا---روش تعلق الجميع -----من الاروش برقبت-----------------------ها ولزم سيدا الاقل من ارش --جمي--------ع الجنايات او------ من قيمت ها يشترك فيه----ا ارباب الجنا----------------------------------يات فان لم تف القيمة باروش ارباب الجنايات تحاصوا فيها بقدر حقوقهم لان السيد لا يلزمه اكثر من القيمة كالجنا--------يات علي شخص واحد فان مات-ت ام الولد	2383	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms332	true	-6130183295506222977	27	98	134	494	1528	300	وان اجتمعت اروش بجنايات صدرت منها قبل اعطاء شء منها اي من الاروش تعلق الجميع اي جميع الاروش برقبتها ولم يكن علي السيد فيها كلها -الا الاقل من ارش الجميع اي جميع الجنايات او الاقل من قيمت-ها يشترك فيه جميع ارباب الجنايات و ان لم يف الواجب بارباب الجنايات فانهم ي-------------------------------تحاصون----- بقدر حقوقهم لان السيد لا يلزمه اكثر من ذلك كما لو كانت الجنايات علي شخص واحد وان اسلمت ام --ولد	332	-3249282378112176757	223	332.0	177	400	55.75	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2384	false	4202820982087350539	114	232	569	1194	1542	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي--- وطءها والتلذذ ومن الخلوة لافضاءها الي الوطء المحرم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها وتجعل عند امراة ثقة لتحفظها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما كان----- قبل اسلامها--------------------------- واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها ---لوجوب-----ها عليه ------------------لانه مالك--ها ونفقة المملوك علي سيده -فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له------ ولاية عليها باخذ كسبها والانفاق عليها مما شاء وان فضل عن كسبها شء عن نفقتها ف---لسيدها ذكره القاضي وتبعه جماعة وان كان كسبها لا يفي بنفقتها لزمه تمام النفقة الي ان يموت لانها مملوكته فان اسلم سيدها حلت له لزوال-------------------------------- المانع وهو -------------الكفر --------وان مات سيدها--- كافرا عتقت	2384	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms332	true	-6130183295506222977	94	216	477	1086	1528	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي من وطءها والتلذذ بها لءلا يفعل الكافر ذلك بالمسلم--------------------------------------------ة وحيل بينه وبينها لءلا يفضي عدم الحيلولة الي الوطء المحرم ولم تعتق بذلك---- بل يبقي ملكه عل------ي ما كان عليه قبل اسلامها div dirrtl idbookcontainer واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها اما وجوب نفقتها عليه ان لم يكن لها كسب لانه مالك لها ونفقة المملوك علي مالكه فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له عليها ولاية------ باخذ كسبها والانفاق عليها ومتي------- فضل من كسبها شء عن نفقتها كان لسيدها ذكره القاضي وتبعه جماعة ------------------------------------------------------------------------فان اسلم------ حلت له اي حل له ما يحل للمسلم من ام ولده لان المانع من ذلك بقاءه علي الكفر وقد زال وان مات حال كونه كافرا عتقت	332	-3249282378112176757	388	549.5	307	754	51.458885192871094	68	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2388	false	2652851323031966507	171	226	863	1142	1513	300	ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كالعنين والمري---------------------------ض والكبير لان العلة التي يجب النكاح لها------- او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهوة مفق----ودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وهو-------------- فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب به الا ان---------------------------- يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه	2388	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms333	true	2341306416743726435	25	92	130	481	1612	300	ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كالعنين او كانت له شهوة وذهبت لعارض كالمرض والكب-ر لان العلة التي يجب------- لها النكاح او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب به الا div dirrtl idbookcontainer انه يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه	333	-3249282378112176757	258	455.0	204	359	71.86629486083984	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2390	false	9157478000771767530	182	222	939	1167	1572	300	ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد-------------------------------------------------------------- الحسيبة وه-----------ي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهلها ونزع اليهم الاجنبية لان ولدها يكون انجب ولانه لا يامن الفراق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها	2390	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms333	true	2341306416743726435	135	188	707	1004	1612	300	ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد البكر الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر الحسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا من بيت معروف بالدين والصلاح---- الاجنبية فان ولدها يكون انجب ولانه لا يءمن طلاقها فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها	333	-3249282378112176757	191	335.0	156	301	63.45515060424805	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2395	false	7080632965897752853	67	95	325	470	1511	300	لا شهوة له كعنين وكبير ومخنث--- شديد التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين والكلام والنغمة والنظر والعقل فاذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب	2395	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms334	true	6135501815347339610	261	290	1372	1520	1564	300	لا شهوة له كعنين وكبير ومخنث اي شديد التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين والكلام والنغمة والنظر والعقل فاذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب	334	-3249282378112176757	145	284.0	117	148	97.97297668457031	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	198	260	1031	1325	1499	300	نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي --فرجها لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر	2397	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms335	true	-2814642498176154460	166	193	871	1009	1583	300	نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر	335	-3249282378112176757	136	251.0	109	296	45.945945739746094	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2420	false	3374573655892234340	174	251	890	1338	1587	300	باب اركان النكاح و-----شر---------------وطه اركان الشء-- اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية اركانه اي النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع الاتية في محرمات النكاح واسقطه في المقنع والمنتهي وغيرهما لوضوحه فايجاب وهو الثاني فقبول وهو الثالث لان ماهية النكاح مركبة منهما ومتوقفة عليهما ولا ينعقد النكاح بهما الا مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه	2420	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms336	true	-2806693873702228796	162	201	846	1049	1570	300	باب -ركني النكاح و باب شروطه اي شروط النكاح اركان النكاح اجزاء ماهيته والماهية لا تتم ب-دون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه ركناه---------------------------------------------------- اي النكاح اثنان احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----------- الايجاب وه-----و اللفظ الصادر من---- الولي او من يقوم مقامه	336	-3249282378112176757	158	249.0	125	470	33.61701965332031	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2425	false	6155133484965417765	30	86	148	449	1518	300	النكاح ------خمسة بالاستقراء احدها تعيين الزوجين في العقد لان النكاح عقد معاوضة اشبه تعيين المبيع في البيع---------------------------------------------------------- فلا يصح النكاح ان قال الولي زوجتك بنتي وله بن-ت غيرها---------------------------------------------------------------------- حتي يميزها عن غيرها------------------ باسم يخصها كفاطمة مثلا- او صفة لا------ يشاركها فيها غيرها من اخواتها ك---الكبري او الطويلة او الصغري او الوسطي او البيضاء او السمراء او	2425	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms337	true	3988886156565420463	29	110	153	573	1541	300	النكاح احد ال-----------------خمسة تعيين الزوجين--------- لان النكاح عقد معاوضة اشبه تعيين المبيع في البيع ولان المقصود في النكاح التعيين فلم يصح بدونه اذا تقرر هذا فلا يصح النكاح ان قال الولي زوجتك بنتي وله بنات غيرها ولا يصح النكاح ان قال قبلت نكاحها اي نكاح موليتك فلانة لابني وله غيره حتي يميز كل منهما اي من الزوج والزوجة باسمه----- كفاطمة واحمد او صفته التي لم يشاركه- فيها غيره -من اخوته كقوله الكبري ا-----------و الصغري او الوسطي او البيضاء او الحمراء او	337	-3249282378112176757	227	333.0	183	464	48.92241287231445	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2426	false	1858542455267674797	158	265	810	1394	1561	300	الثاني رضي زوج مكلف اي ---بالغ -----------------------------عاقل رشيد ولو كان المكلف رقيقا نص عليه فلا يملك سيده اجباره لانه يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فلا يجبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه كالحر والامر بانكاحه في قوله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه اذا طلب واما الامة فالسيد يملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وسيده يملك استيفاءها بخلاف النكاح ورضي زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها	2426	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms337	true	3988886156565420463	125	209	655	1080	1541	300	النكاح رضا زوج مكلف وهو البالغ div dirrtl idbookcontainer العاقل -----ولو كان المكلف رقيقا ف--------لا يملك سيده اجباره لانه يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح ف---------------------------------------يجبر الاب لا الجد غير المكلف من اولاده فان لم يكن اب فوصيه اي وصي الاب لقيامه مقامه فان لم يكن للاب وصي فالحاكم يزوج لحاجة ولا يصح من غيرهم ان يزوج غير المكلف ولو رضي لان رضاه غير معتبر ورضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها	337	-3249282378112176757	198	83.5	157	801	24.719100952148438	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2427	false	-1651988303794606741	30	96	159	487	1545	300	فيجبر --اب لا --جد ثيبا دون ذلك اي دون---------- تسع سنين لانه لا اذن لها معتبر و يجبر --اب بكرا او لو كانت مكلفة لحديث-- ابن عباس مرفوعا------------------------- الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صما----------تها رواه ابو داود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها ---------------------------احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار --هنا والاستءذان في	2427	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms337	true	3988886156565420463	219	300	1131	1541	1541	300	فيجبر الاب لا الجد ثيبا دون ذلك اي دون من تم لها تسع سنين لانه لا اذن لها معتبر و يجبر الاب بكرا و--لو كانت بالغة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها اي سكوتها رواه ابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها div dirrtl idbookcontainer احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هاهنا والاستءذان في-	337	-3249282378112176757	308	507.0	244	414	74.39613342285156	53	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2430	false	1029289961849333628	127	293	664	1505	1539	300	تسمية --زوج ناءب فاعل شرط --------علي وجه تقع به اي بالزوج المعرفة من المراة- بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه بها -----------------ولا يشترط في استءذان تسمية المهر لانه ليس ركنا في النكاح ولا مقصودا منه ومن زالت بكارتها بغير وطء كاصبع او وثبة او شدة حيضة او سقوط من شاهق فكبكر في الاذن لانها لم تختر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها ويجبر --سيد عبدا صغيرا او مجنونا ولو بالغا ------------------لان الانسان اذا ملك تزويج ابنه الصغير والمجنون فعبده الذي كذلك مع ملك-----ه وتمام ولايته عليه اولي بخلاف عبده الكبير العاقل وتقدم و يجبر --سيد امة مطلقا كبيرة كانت او صغيرة----- بكرا او ثيبا----------- قنا او مدبرة او ام ولد لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها -اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك بما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد ولا فرق بين كونها مباحة او محرمة عليه	2430	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms338	true	-3101428805314742003	189	295	952	1500	1518	300	تسمية الزوج بحيت تكون تلك التسمية علي وجه تقع به---------- المعرفة اي معرفتها بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحو ذلك--------- لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه قال في الاقناع وشرحه ولا يشترط في استءذان تسمية المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر السيد ولو كان فاسقا عبده غير المكلف اي الصغير والمجنون لان الانسان اذا ملك تزويج ابنه الصغير والمجنون فعبده الذي كذلك مع ملكه اياه وتمام ولايته عليه اولي------------------------------- و يجبر السيد ايضا امته ولو كانت مكلفة سواء كانت بكرا او ثيبا وسواء كانت قنا او مدبرة او ام ولد لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منافعها فاشبه عقد الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين كونها مباحة او محرمة عليه	338	-3249282378112176757	392	607.0	307	913	42.93537902832031	66	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2437	false	-817945160367473794	35	165	182	852	1574	300	ذكورية لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ التصرف في حق غير المكلف- مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و الثالث عقل فلا ولاية لمجنون مطبق فان جن الولي احيانا او نقص عقله بنحو من يرجي زواله او احرم بحج او عمرة انتظر زواله ذلك كاغماء لان مدته لا تطول عادة ولا ينعزل وكيله بطريان ما ذكر لانه لا ينافي الولاية و الرابع حرية ا--ي كمالها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي الا -------------------------مكاتبا يزوج امته باذن سيده فيصح وتقدم و-الخامس اتفاق د-------------ين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر ع------لي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية	2437	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	53	209	281	1082	1593	300	ذكورية لان المراة لا تثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثاني عقل لان الولاية انما ثبتت نظرا للمولي عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في ذلك من لا عقل له لصغره او ذهب عقله بجنون او كبر فاما الاغماء فلا تزول الولاية به لانه يزول عن قرب فهو كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية علي المغمي عليه ويجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن كان يخنق في الاحيان لم تزل ولايته و الثالث بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد- التصرف في حق غيره والصبي مولي عليه لقصو----ره فلا تثبت له ولاية كالمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و الرابع حرية يعني كمالها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي ويستثني من ذلك صورة وهي ان المكاتب- يزوج امته--------------- وتقدم و الخامس اتفاق دين اي اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا يثبت- لكافر ولاية علي مسلمة ----------ولا لنصراني علي مجوسية	339	-3249282378112176757	369	626.5	299	1081	34.13505935668945	59	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2438	false	-3942745980642210396	52	132	261	662	1524	300	عدل و-لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق--------------------------- كولاية الم---------------------------------------------------ال ولو كانت العدالة ظاهرة فيكفي مستور الحال لان اشتراط العدالة ظاهرا وباطنا حرج ومشقة ويفضي الي بطلان غالب الانكحة الا في سلطان يزوج من لا ولي لها فلا تشترط عدالته للحاج----------ة و الا في سيد امة فلا تشترط عدالته لانه تصرف في ملكه كما لو اجرها و السابع رشد لما تقدم عن ابن عباس وهو اي الرشد هن----------ا معرفة الكفء ومصالح الن--------------------------------------------------------------كاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام	2438	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	230	300	1195	1593	1593	300	عدالة لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق div dirrtl idbookcontainer كولاية المال لكن لا يشترط كون الولي عدلا باطنا وظاهرا فلهذا قال ولو -------------ظاهرة ويستثني من ذلك صورتان الاولي منهما ال-----------------------------------------------------------سلطان الثانية -----السيد فلا يشترط فيهما لتزويجهما العدالة -----------------------------------------------------------------و السابع رشد--------------------- وهو اي الرشد هنا لتزويجهما معرفة الكفء ومصالح النكاح قال الشيخ تقي الدين الرشد هنا هو المعرفة بالكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام-	339	-3249282378112176757	180	213.5	143	562	32.02846908569336	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2434	false	-5264745719776823325	6	141	37	740	1552	300	-------------فالاخ لابوين كالميراث ف الاخ لاب لان ولاية النكاح حق يستفاد بالتعصيب فقدم فيه الاخ كالميراث وكاستحقاق الميراث بالولاء فابن اخ لابوين ف ابن اخ لاب وان سفلا اي ابن الاخ ----لابوين او لاب ويقدم منهم------------ الاقرب فالاقرب فعم لابوين فعم لاب ثم بنوهما اي العمين لابوين او لاب كذلك اي وان سفلوا يقدم ابن العم لابوين علي ابن العم لاب ثم اقرب عصبة نسب كعم الاب ثم بنيه ثم عم الجد ثم بنيه كذلك وان علوا كارث اي ترتيب الولاية بعد الاخوة ------علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية ف--------لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي الشفقة والنظر ومظنتها القرابة فاقربهم اشفقهم ولا ولاية لغير العصبات كالاخ ----لام و--عم لام وبنيه والخال وابي الام ونحوهم نصا لقول	2434	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms340	true	3242423163849547116	108	176	562	937	1551	300	فالاخ الشقيق فالاخ ل----------------------لاب لان ولاية النكاح حق يستفاد بالتعصيب فقدم في------------------------------------------------------------------------------------ه الاخ من الابوين div dirrtl idbookcontainer ثم الاقرب فالاقرب كالارث وجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -ان الول-------------------اية بعد الاخوة تترتب علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وعلم مما تقدم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------لا ولاية لغير العصبات كالاخ من الام والعم من الام-- والخال وابي الام ونحوهم نص ------	340	-3249282378112176757	270	398.0	219	752	35.90425491333008	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2435	false	-3958103750717548322	129	300	667	1525	1525	300	الامام او الحاكم- من بغاة اذا استولوا علي بلد لانه يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري حكم الامام وقاضيه واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وان لا ولي لها زوجت وان لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع فاءدة ومن حكمه الزوجان بينهما وهو صالح للحكم فهو كحاكم مولي من قبل الامام او ناءبه ولا ولاية لمن اسلمت المراة علي يديه ولا لملتقط لانه لا نسب ولا ولاء لحديث الولاء لمن اعتق فان عدم الكل اي كل من ذكر من الاولياء او عضل وليها ولم يوجد غيره وعدم السلطان و-ناءبه من المحل- الذي به الحر-ة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل ا-ولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فيزوجها والي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة لان تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا قاله الشيخ تقي الدين فان تعذر ذو سلطان------------------------------- في ذلك المكان -زوجها عدل باذنها قال الامام احمد---- في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهق الرجل وتدهقن كثر ماله اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في-	2435	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms340	true	3242423163849547116	204	269	1081	1391	1551	300	الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل اي عدم عصبة المراة والولاء------------------------- وعدم السلطان والقاضي من المكان الذي به المراة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل الولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت من اي رجلا عدلا في ذلك المكان يزوجها فان------------------ احمد قال في دهقان قرية اي شيخ--------------------------------------------ها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	340	-3249282378112176757	219	286.5	169	900	24.33333396911621	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2442	false	-1017157508830086818	18	176	88	892	1529	300	لوكيله اي -وكيل وليها في تزويجها فزوجها صح النكاح ولو لم تاذن للولي في التزويج او التوكيل لقيام وكيله مقامه ويشترط في وكيل و--لي ما يشترط فيه ا---ي الولي من ذكور-ة وبلوغ وعقل وعدالة ورشد وغيرها -لانها ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اهلها ولانه اذا لم يملك تزويج موليته اصالة فلءلا يملك تزويج مولية غيره بالتوكيل اولي ويصح توكيل --فاسق في --قبول نك--اح لانه يصح قبوله لن-------فسه ف-صح لغيره وكذا كتابي وكله مسلم-------------- في قبول نكاح ك--------تابية لصحة قبول ذلك لنفسه-------------------- ويصح --توكيل من ولي --------في ايجاب النكاح توكيلا مطلقا ويصح اذنها لوليها في العقد اذنا مطلقا ك-قولها لوليها زوج من شءت او من ترضاه وقول ولي لوكيله زوج من شءت او من ترضاه روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر------------- وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان------------- فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر وكالتوكيل في البيع ونحوه------ ويتقيد الولي اذا اذنت له ان يزوجها واطلقت بالكفء	2442	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms341	true	-7724020785358926204	162	295	804	1498	1519	300	توكيله اي توكيل وليها لانه قبل ان يوكله الولي اجنبي وبعد توكيله ولي---------------------------------------- ويشترط في وكيل الولي ما يشترط فيه اي في الولي من ذكورية وبلوغ----------------- وغيرهما لانها ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اه-------------------------------------------------------------------------------لها ويصح توكيل الفاسق في القبول للنكاح لانه يصح قبوله النكاح لنفسه فيصح لغيره ومن نحو ذلك ال--مسلم يوكل النصراني في قبول نكاح زوجته الكتابية لصحة قبو---له لنفسه قاله في شرح المنتهي ويصح التوكيل اي توكيل الولي في ايجاب النكاح توكيلا div dirrtl idbookcontainer مط-----------لقا ك قوله---------------------------------------- لوكيله زوج من شءت------------ روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر رضي الله عنه وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا ويتقيد ا---ي هذا التوكيل المطلق---------- بالكفء	341	-3249282378112176757	465	650.0	364	911	51.042808532714844	71	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	145	228	725	1109	1457	300	ومن زوج------------- عبده الصغير بامته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ببنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجر------ه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة عاقلة لها تم تسع سنين تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزو------------------------------------------------------------------------------يجها فيصح ان يتولي طرفي العقد	2447	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms342	true	-8113509112859066828	218	296	1073	1449	1463	300	ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير بامته -------------------جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه بنحو ---بنت اخيه او -----------------------زوج وصي في نكاح صغيرا--------- بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة عاقلة---------------- تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له----------------------------------- في تزويجها او وكل الزوج الولي اي ولي المخطوبة في قبول نكاح الزوج من نفس الولي يعني فانه للولي ان يتولي طرفي العقد	342	-3249282378112176757	261	430.5	204	481	54.26195526123047	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2448	false	-7057369437521785863	1	288	4	1463	1519	300	الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه فيجو-----------ز للزوج ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الزوج والولي رجلا واحدا بان -وكله الولي في الايجاب و------الزوج في القبول ف-------------------------له ان يتولي طرفي العقد لهما ونحوه-------------------------------------------- كما لو اذن ال----------سيد لعبده -الكبير ان يتزوج------------ امته صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة ونحوها ولا يشترط في--- تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل -------يكفي----- زوجت فلانا وينسبه فلانة وينسبها بما تتميز به من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان ---------------كان هو الزوج--------------------------- من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لان ايجابه يتضمن القبول او كان وكيله اي الزوج فيصح قوله تزوجتها لكن لا بد ان يقول لموكلي فلان او لفلان وان لم يقل وقبلت نكاحها الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة انكاحها له ولي غيره ان كان ولو ابعد منه او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي انما جعل للنظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لامكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة اذن اي وقت القول لخلوها عن نحو استبراء كاحرام و خلوها عن عدة من الغير وعن رضاع بان لم تكن ارضعته هي او امها وان علت او بنتها وان سفلت او اختها ولا ارضعت اباه ولا زوجته الصغيرة فتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان وتخرج المجوسية والوثنية مع ما ذكر من التي لم تستبرا والمحرمة والمعتدة والمحرمة عليه برضاع وقوله لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة من بيان لامته قن ومدبرة و--مكاتبة و--معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها	2448	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	1	169	5	869	1601	300	الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه فاذا فعل ذلك جاز للزوج ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الولي والزوج رجلا واحدا بان يوكله الولي في الايجاب ويوكله الزوج في القبول فاذا فعل ذلك صح للوكيل عنهما ان يتولي طرفي العقد قال في شرح المنتهي ويمكن ان يقال ونحو النكاح من العقود كما لو وكل الباءع والمشتري واحدا والمءجر والمستاجر واحدا فانه يجوز له ان يتولي طرفي العقد ---------------------------ولا يشترط فيمن يتولي طرفي العقد ا-ن ياتي بالايجاب والقبول في الاصح ويكفي قوله زوجت فلانا------- فلانة--------------------- من غير ان يقول ق-بلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي تزوجت فلانة ان كان هو الزوج div dirrtl idbookcontainer من غير ان يقول ----ونكاحها لنفسي ويستثني من ذلك صورتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين فيشترط لصحة النكاح------- اذا اراد ان يتزوجهما---------------------- ولي غير--------------------ه او حاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة من قن او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولد- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او---- جعلت عتق امتي صداقها او ج----علت صداق امتي عتقها	343	-3249282378112176757	583	785.5	457	1630	35.76687240600586	92	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2454	false	4106220105816948150	97	283	523	1481	1562	300	الشرط الخامس------------------- خلو الزوجين من الموانع الاتية في باب المحرمات بان لا يكون بهما اي الزوجين او باحدهما ما يمنع--- التزويج من نسب او سبب --------------او اختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية ونحوه مما ياتي وكونها في نحو عدة ككون احدهما محرما-------- والكفاءة في الزوج ليست شرطا للصحة اي لصحة العقد خلافا لاكثر المتقدمين منهم الخرقي وصححه في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وابن منجا في شرحه بل هي شرط للزوم اي لزوم النكاح -----هذا المذهب عند اكثر المتاخرين قال- في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وروت عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وابو داود والنساءي وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها اي فقد--------------- الكفاءة فهي حق للمراة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولياء-- كلهم القريب والبعي---------------------------------د لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة و اذا زوجت بغير كفء ---لمن لم يرض	2454	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms344	true	5107508335108635329	52	221	288	1152	1599	300	الولي الخامس من شروط صحة النكاح خلو الزوجين من الموانع الاتية في باب المحرمات بان لا يكون بهما اي الزوجين او باحدهما ما يمنع من التزو-ج من نسب او سبب كرضاع ومصاهرة او اختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية او -------------كونها في---- عدة او-- احدهما محرما الكفاءة والكفاءة في الزوج ليست شرطا--------- لصحة النكاح بل شر--------------------------------------------------------------------------------------------ط للزومه قال في شرح الاقناع هذا المذهب عند اكثر المتاخرين قاله في المقنع والشرح وهي اصح فهذا قول اكثر اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها ---وقدم في المنتهي ان الكفاءة شرط للصحة قال في شرحه وهي المذهب عند اكثر المتقدمين لكن لمن زوجت بغير كفء بعد ان عقد العقد ان تفسخ نكاحها ولو كان الفسخ متراخيا لانه خيار نقص في المعقود عليه اشبه خيار العيب ما لم ترض اي div dirrtl idbookcontainer الزوجة بقول او فعل كما لو مكنته عالمة بانه غير كفء وكذا يكون لاولياءها كلهم القريب والبعيد الفسخ حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة ولو رضيت او رضي بعضهم فلمن لم يرض	344	-3249282378112176757	438	679.0	351	1320	33.181819915771484	69	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2455	false	-1952279147571077910	8	116	37	600	1490	300	الفسخ لفقد الكفاءة علي التراخي ل-انه خيار لنقص في المعقود عليه اشبه خيار العيب فلا يسقط الخيار الا باسقاط عصب---------------ة بقول بان يقولوا اسقطنا الكفاءة او رضينا به غير كفء ونحوه واما سكوتهم فليس رضي او بما يدل علي رضاها اي المزوجة من قول او فعل كان--- مكنته من نفسها عالمة -انه غير كفء ويحرم علي ولي المراة تزويجها بغير كفء بلا رضاها لانه اضرار بها وادخال ل--------------------لعار عليها ويفسق به اي بتزويجها ولي بغير كفء بلا رضاها ان تعمد -----------------------ولو زالت الكفاءة بعد --عقد فلها اي الزوجة فقط الفسخ دون اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته والكفاءة لغة المماثلة والمساواة	2455	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms344	true	5107508335108635329	165	255	858	1346	1599	300	الفسخ م------------------تراخيا لانه خيار -نقص في المعقود عليه اشبه خيار العيب ما لم ترض اي div dirrtl idbookcontainer الزوجة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول او فعل كما لو مكنته--------- عالمة بانه غير كفء وكذا يكون لاولياءها كلهم القريب والبعيد الفسخ حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة ولو رضيت او رضي بعضهم فلمن لم يرض الفسخ ويملكه الابعد مع رضا الاقرب ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها اي الزوجة فقط الفسخ دون اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته والكفاءة لغة المماثلة والمساواة	344	-3249282378112176757	275	373.0	221	628	43.78981018066406	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2459	false	5772418862100291275	231	294	1087	1427	1451	300	الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات---------------- بالرضاع ولو حصل الارضاع باكراه كمن اكره امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع ولا يشترط في سبب التحريم كونه مباحا بدليل ثبوت تحريم المصاهرة بالزنا وكذا لو غصب لبن امراة وسقاه طفلا سقيا محرما وتحريمه اي الرضاع ك تحريم نسب يعني ان كل امراة م-----ن النسب حرم مثلها من الرضاع حتي	2459	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms345	true	-2487328393137429377	190	224	967	1137	1507	300	الثاني من المحرمات علي الابد ما اشار اليه بقوله ويحرم بالرضاع ولو محرما------------- كمن غصب ام-راة علي ارضاع طفل ما يحرم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب يعني ان كل امراة حرمت من النسب حرم مثلها من الرضاع حتي	345	-3249282378112176757	121	183.5	94	361	33.51800537109375	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2459	false	5772418862100291275	18	84	90	403	1451	300	والاخت من ال-جهات الثلاث اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي الاخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت بنتها اي بنت الاخت لقوله تعالي وبنات الاخت وبنت ك------------ل اخ شقيق- او لاب او لام وبنتها اي بنت الاخ و وبنت ابنها وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة	2459	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms345	true	-2487328393137429377	142	188	742	953	1507	300	والاخت من كل جه--------ة اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام وبنت ولدها ذكرا كان او انثي و----------------------------------------------------------------------------------------------بنت كل اخ اي سواء كان شقيقا او لاب او لام وبنت div dirrtl idbookcontainer ولدها ذكرا كان او انثي-------------- والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة	345	-3249282378112176757	117	126.0	89	327	35.779815673828125	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2460	false	5076215292748486971	206	246	1055	1263	1523	300	زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد العقد نصا لقوله--------------------------- تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن	2460	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	37	75	203	407	1520	300	زوجته وان علت م-ن نسب او------- رضاع----------------------- لقوله div dirrtl idbookcontainer تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها فان	346	-3249282378112176757	170	302.0	136	235	72.34042358398438	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2465	false	5562638202959628931	149	202	782	1054	1555	300	فصل الضرب الثاني من المحرمات النكاح في المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين --اختين----------- من نسب او--- رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة---------------- قبل الدخول او بعده ل-----قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و يحرم الجمع ايضا بين امر-اة وعمتها او بين امراة وخالتها	2465	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	246	294	1258	1499	1520	300	فصل الضرب الثان----------------------ي المحرمات الي ------------------------------------امد ويحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او من رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او -----------خالتها	346	-3249282378112176757	198	335.5	158	310	63.870967864990234	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	68	161	357	822	1493	300	الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة الاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ي-نكح كل منهما--- ام الاخر فيولد ----------------لكل واحد- منهما بنت فكل من البنتين عمة الاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع ايضا بين عمة و--خالة بان ينكح- الرجل امراة وينكح- ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع	2466	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	20	91	94	473	1565	300	الاخر --تلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خا-----لة الاخري وصورة الجمع بين ال--------------------------عمتين -ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر -وتلد بنتا فالمولودتان كل واحدة منهما -------------------عمة الاخري وصورة الجمع بين ال------------------------------عمة والخالة -ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها -وتلد -كل واحدة بنتا---- فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و-يحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها---------- لقرابة او رضاع	347	-3249282378112176757	276	368.5	216	490	56.32653045654297	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2472	false	2920161641437530993	39	161	202	766	1461	300	ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم عليه في عدتها في موطوءة شبهة او زنا نكاح اختها ونحو------------ها و -----حرم عليه وطءها اي اخت موطوءته ان كانت اختها زوجة او امة له لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمن كان يءمن بالله واليوم الاخر ان يجمع ماءه في رحم اختين وحرم علي واطء امراة بشبهة او زنا ان يزيد علي ثلاث غيرها اي---- الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له نكاح---- رابعة حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا او وطء --اي ان---- كان معه اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا منهن اكثر من ثلاث----- حتي تنقضي عدة موطوءته ب--شبهة او ز--نا لءلا يج-مع ماءه في اكثر من اربع نسوة	2472	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	79	176	409	856	1481	300	ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن- عدته----------------------ا نكاح اختها وكذا عمتها وخالتها و كذا يحرم عليه وطءها ان--------------- كانت------ زوجة او امة له------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم عليه ايضا ------------------ان يزيد علي ثلاث غيرها اي غير الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا او وطء يعني انه لو كان معه اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا----- اكثر من ثلاث منهن حتي تنقضي عدة موطوءته بالشبهة او الزنا لءلا يجتمع ماءه في اكثر من اربع نسوة	348	-3249282378112176757	384	635.5	297	605	63.471073150634766	72	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2473	false	-8408399863145087624	38	123	197	616	1477	300	اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتع-------------------الي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وتقدم انه كان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع ولا ل---------------عبد جمع اكثر من ثن-تين اي--- زوجتين	2473	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	188	254	907	1248	1481	300	اربع زوجات--------- وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال div dirrtl idbookcontainer تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لعبد يعني وليس لعبد جمع اكثر من اثنتين اي من زوجتين	348	-3249282378112176757	287	521.5	228	457	62.80087661743164	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2474	false	-7228915697229205656	74	138	369	681	1500	300	العدة اثر النكاح فكانه باق فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بين اكثر ممن يباح له بخلاف موتها فان ماتت فله نكاح غيرها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فان قال مطلق واحدة من نهاية جمعه عنها------------------------------------------------ اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة يمكن انقضاءها فيها فكذبته لم يقبل قولها عليه في عدم جواز نكاح غيرها --لانها---- لا حق لها في	2474	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms349	true	-8045159625071802422	0	59	0	286	1542	300	العدة اثر للنكاح وهو-- باق فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بين اكثر مما يباح له و------------ان ماتت----------------------------------------------------------------- واحدة من نهاية جمعه فلا اي فلا يحرم عليه ان يتزوج بدلها في الحال فلو قال اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة يمكن انقضاءها فيه- فكذبته لم يقبل قولها عليه في عدم جواز نكاح غيرها فله نكاح اختها وبدلها في	349	-3249282378112176757	214	353.0	168	366	58.46994400024414	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2476	false	-6610436817620877454	144	236	752	1258	1613	300	و تحرم --محرمة حتي تحل من احرامها لحديث-- عثمان مرفوعا-------------------------------------------------------- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالعدة و تحرم --مسلمة علي --كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله ------فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار و يحرم علي -----------------------------------------------------مسلم ولو كان عبدا نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر غير حرة كتابية ابواها كتابيان ولو كانت حربية لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	2476	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms349	true	-8045159625071802422	129	228	683	1200	1542	300	و تحرم المحرمة حتي تحل من احرامها لما روي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخ----------------------------------------------------------------اري و تحرم المسلمة علي الكافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و تحرم الكافرة غير الكتابية علي المسلم ولو---- عبدا -فان ---قيل قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن عام فيقتضي التحريم مطلقا قلنا يتخصص بقوله تعا----------------------------------------لي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	349	-3249282378112176757	322	534.5	259	629	51.19236755371094	52	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2481	false	1613796576761826035	208	300	1015	1478	1478	300	وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر بشراء او هبة او ارث ا-------------------------------------------------------------------------و نحوها انفسخ النكاح لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم او ملك ول-----ده الحر -اي ولد احد ا-لزوجين الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لان ملك ولد احد الزوجين كملك اصله في اسقاط الحد فكان كملكه في اسقاط الزوج او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او ملك مكاتب ولده اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او ملك بعضه اي الزوج الاخر انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها-	2481	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms350	true	170991022278976055	51	118	272	608	1590	300	وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر بشراء او هبة او ارث او نحو ذلك او ملك ولد احد الزوجين الحر الزوج الاخر او ملك بعضه اي بعض الزوج الاخر انفسخ النكاح قال في الفروع وان ملك احد الزوجين وعلي الاصح او ولده الحر وفي ال--اصح او مكاتبةالزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها	350	-3249282378112176757	199	324.0	158	544	36.58088302612305	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2482	false	3940564563726097842	194	262	926	1307	1487	300	ومن حرم نكاحها كالمجوسية--------- والدرزية والنصيرية والاسماعيلية وشبهها ومطلقته ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء نفسه ----------اولي الا الامة الكتابية --فيحرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله --------تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الام--------ة الكتابية انما حرم ل--اجل ارقاق الولد و-بقاءه مع كافر- وهذا معدوم في -------ملك اليمين و----لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره	2482	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms350	true	170991022278976055	172	241	899	1273	1590	300	ومن حرم نكاحها كالمجوسية والوثنية والدرزية ونحو ذلك -----------------------------------حرم وطءها بالملك--- لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلي---حرم الوطء نفسه بالطريق الاولي الا الامة الكتابية اذا حرم لدخولها في ----------------عموم قوله سبحانه وتعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الاماء من اهل الكتاب-- انما حرم من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهذا معدوم في وطءهن بملك اليمين تتمة لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره	350	-3249282378112176757	293	466.5	237	433	67.66743469238281	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	21	87	101	425	1472	300	عليه ومال الشيخ تقي الدين الي وجوب الوفاء والمذهب خلافه ك اشتراط المراة او وليها علي زوجها زيادة------------------------------- مهر قدرا معين---------ا او اشتراط كون مهرها من نقد معين فيتعين ك--ثمن م----بيع او اشتراط----- ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها -------------او ان ترضع ولدها الصغير او	2484	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	16	88	83	444	1509	300	الله ومال الشيخ تقي الدين الي وجوب الوفاء ومن امثلة الشرط الصحيح قوله كزي--------------------ادة مهر يعني كاشتراطها علي الزوج زيادة قدر- معين علي مهرها او اشتراط كون مهرها من نقد معين فيتعين كالثمن في البيع او اشترطت عليه ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري------ او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها وفي المستوعب او ان ترضع ولدها الصغير او	351	-3249282378112176757	262	443.5	205	388	67.52577209472656	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	0	142	0	686	1479	300	عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يح-لها لزو---------------------------جها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة وعن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الانكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين ولو مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه او يتفقا اي الزوجان عليه اي علي انه نكاح محلل قبله اي قبل العقد ولم يذكر حال العقد فلا يصح- ان لم يرجع عنه وينوي حال ال------------------------------------------------عقد انه نكاح رغبة فان نوي ذلك حال العقد صح لخلوه عن نية التحليل وشرطه	2489	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms352	true	2261325395209683485	187	272	982	1406	1548	300	عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها div dirrtl idbookcontainer لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون قال ابن مسعود المحلل والمحل-------------------------ل له ملعونان علي لسان محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يتفقا ع-----------ليه اي علي انه نكاح محلل-------- قبل العقد ولم يذكر حال العقد ومحل ذلك ان لم يرجع عن هذا الاتفاق علي انه محلل حين العقد فان رجع عن ذلك ونوي عند العقد انه نكاح رغبة -------------صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه	352	-3249282378112176757	270	426.0	209	763	35.38663101196289	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2492	false	-5276807526193793737	227	300	1172	1518	1518	300	شرط مستقبل غير مشيءة------------ الله تعالي ك قول الولي زوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او زوجتكها ان رضيت امها او ان رضي فلان او علي ان لا يكره فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها فيبطل النكاح في هذا ك-------------له لانه معلق علي شروط ولانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط و---لا يجوز وقفه علي شرط ويصح تعليق النكاح علي شرط ماض	2492	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	74	129	371	631	1450	300	شرط مستقبل غير زوجت وقبلت ان شاء الله------ ك قوله ز-----وجتك------ اذا جاء راس الشهر او ان-------- رضيت امها او-------------------------------------- ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ف---------------هذا كله باطل من اصله لانة-------------------- عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز------------- ويصح تعليق النكاح علي ماض ---	353	-3249282378112176757	214	338.0	167	374	57.2192497253418	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2493	false	5975746271894955801	6	140	36	651	1417	300	كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما---------- يعلمان ذلك اي انها بنته او انه وليها او ان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت فيصح النكاح ك ما لو قال الولي زوجت ان شاء الله و قال الزوج قبلت ان شاء الله لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان --------يشرط ان لا مهر لها او ان لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يش-رطا عدم --وطء او ان يشترط احدهما عدم --وطء ودواعيه او يشترط علي المراة ان تعطيه شيءا او يشترط عليها ان تنفق عليه او تشترط عليه ان فارق-- رجع------ بما انفق او يشترطا خيارا في عقد	2493	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	131	219	641	1049	1450	300	كانت بنتي و-------------كنت وليها او انقضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان------- انها بنته و--انه وليها و--ان عدته------------------------------ا انقضت او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح و لا يبطله كان يشرط ان لا مهر لها او--- لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او---------------------------------------------------------------------- ان فارقها رجع عليها بما انفق او شرط--- خيارا في عقد	353	-3249282378112176757	338	529.5	258	646	52.32197952270508	64	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2494	false	798608254281989884	143	188	721	942	1481	300	بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط الزوج في العقد نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشر------طها سميعة او ب------------------صيرة فبانت بخلافه فله اي ال-زوج الخيار نصا----- لانه شرط صفة مقصودة ففاتت----------------------- اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة	2494	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	0	55	0	261	1505	300	بكرا او جميلة او نسيبة اي ذات نسب------------- او شرط الزوج في العقد نفي عيب في الزوجة لا يفسخ به النكاح كما لو شرطها سميعة او بصيرة او طويلة او بيضاء فبانت بخلافه فله اي فللزوج الخيار في الاصح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها فثبت له الخيار اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة	354	-3249282378112176757	184	309.5	142	274	67.15328216552734	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2498	false	-2026791132001642939	78	238	410	1228	1541	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قن-ا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفات لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده----------------------------------------------------- فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك بلا حكم حاكم كما لو كانت عتقت تحت -------------------------------------------عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخيار وان لم يخل ذلك بالكفاءة فلا خيار لها اشبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه وان شرطت --زوجة في ------زوج صفة غير ما ذكرناه من الحرية والنسب مما لا تعتبر في الكفاءة ككونه جميلا او نسيبا او عفيفا و-----------نحوه فبان اقل منها -----فلا فسخ لها لانه ل------------------------------يس بمعتبر في صحة النكاح اشبه------ شرطها طو-له او	2498	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	95	196	455	968	1505	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح بان---------------------------------------------------------------------- كملت شروطه و------كان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الكفاءة شرط للزوم لا للصحة فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان --كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر بامة ثبت للامة اذا غرت بعبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطت الزوجة فيه اي الزوج صف-------------------------------------------------------ة ككونه--------- نسيبا او عفيفا او جميلا او نحوه فبان اقل مما شرطته فلا فسخ لها لان div dirrtl idbookcontainer ذلك ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه ما لو شرطته طويلا او	354	-3249282378112176757	290	381.0	229	976	29.713115692138672	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	1	72	4	350	1441	300	كالمانع الحسي-- وهو اي القسم المختص بالرجل ثلاثة اشياء------ كونه اي---- الرجل قد قطع ذكره كله او قطع بعضه ولو كان ذلك بفعلها اي الزوجة ولم يبق منه ما يمكن--- جماع به و متي ادعي الزوج امكان الجماع بما بقي من ذكره وانكرت المراة فانه يقبل قولها مع يمينها في عدم امكانه اي الوطء لانه ربما يضعف والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكر-----ه بقوله او قطع- خصيتاه او رض- بيضتاه اي	2503	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	39	95	197	475	1513	300	والشافعي واسحاق وهو اي القسم المختص بالرجل ثلاثة اشياء احدها كونه اي كون الرجل قد قطع ذكره كله او---- بعضه----------------------------- ولم يبق منه ما يمكن به جماع ومتي ما- ادعي الزوج امكان الجماع بما بقي من ذكره وانكرت المراة فانه يقبل قول----------ها في عدم امكانه---------------------------------------------- الثاني اشار اليه بقوله او قطعت خصيتاه او رضت بيضتاه او	355	-3249282378112176757	239	389.0	188	368	64.9456558227539	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	163	187	788	902	1441	300	والعنين هو العاجز عن ايلاج ذكره في الفرج ماخوذ من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي يعترض و----ثبوت	2503	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	122	146	616	733	1513	300	والعنين هو العاجز عن ايلاج ذكره في الفرج ماخوذ من عن يعن ا-ذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي يعترضويكون ثبوت	355	-3249282378112176757	106	199.5	84	118	89.83050537109375	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2504	false	-1815289196793053246	61	208	267	1006	1443	300	او عدما اي الاقرار والبينة ف-طلبت الزوجة يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطءا قبل----- دعواها اجل ولو عبدا سنة هلالية اي اثني عشر شهرا هلاليا قال الشيخ تقي هذا هو المفهوم من كلام العلماء فانهم حيث اطلقو السنة ارادوا بها الهلالية ولكن تعليلهم الفصول يوهم خلاف ذلك قال في الانصاف قلت الخطب في ذلك يسير والمدة متقاربة فان زيادة السنة الشمسية علي السنة الهلالية احد عشر يوما وربع يوم او خمس يوم اذا تقرر هذا فابتداء السنة منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب له المدة ولا يضربها غيره لما روي ان عمر اجل العنين سنة ولان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة	2504	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	150	226	755	1118	1513	300	او عدم---- الاقرار والبينة ف طلبت------- يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطا سابقا علي دعواها اجل ---------سنة هلالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منذ ترافعه الي الحاكم لان هذا---------------------------------------------------------- العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض ف-ضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رط--وبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربعة	355	-3249282378112176757	342	599.5	270	745	45.90604019165039	64	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2508	false	9096752185692825629	123	224	634	1152	1535	300	لحم زاءد فسده وال-----عفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه فرجها فلا ينفذ فيه الذ-------------------------------------------------------------------------------------كر حكاه الازهري فهما متغايران وقيل القرن عظم او غدة تمنع ولوج الذكر والعفل رغوة فيه تمنع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال او به اي الفرج بخر اي- نتن--------- يثور عند الوطء او بالفرج قروح ساءلة او كونها فتقاء بانخراق بين ما سبيليها او بانخراق ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بكل من هذه لما تقدم وقسم مشترك بين الرجل والمراة وهو القسم الثالث من العيوب المثبتة للخيار وه----------------------------------------------------------------و الجنون ----------------ولو كان يخنق احيانا لان	2508	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms356	true	-2147956898598017579	3	97	16	509	1526	300	لحم زاءد يسد الفرج والعفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق---- فرجها فلا يسلك فيه الذكر الشء الثاني من القسم المختص بالمراة ما اشار اليه بقوله div dirrtl idbookcontainer ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او به اي الفرج بخر وهو نتن في الفرج يثور عند الوطء او بالفرج قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما ب--------ين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة في الاصح القس---------------------------------------------------------------م الثالث من العيوب المثبتة للخيار في النكاح ما اشار اليه بقوله وقسم مشترك يعني بين الرجال والنساء وهو الجنون ولو احيانا يعني ولو كان يخنق في الاحيان	356	-3249282378112176757	272	370.5	216	698	38.968482971191406	46	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2509	false	6407428547908804623	22	138	118	719	1525	300	و--جذام و--برص وبخر --فم قال----------------------- بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك ويءخذ--- كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر علي ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ايام ثلاثة اخري يفعل ذلك في كل ما يتغير فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر واستطلاق بول و استطلاق نجو اي غاءط وباسور ونا--صور وهما داءان في المقعدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او -الحمص او -العنب او -التوت ومنه ما هو غاءر داخل في المقعدة و------كل من ذلك ا---ما ساءل او غي-----ر ساءل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد	2509	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms356	true	-2147956898598017579	97	179	509	939	1526	300	والجذام والبرص وبخر الفم وهو نتنه قال في الفروع قال بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك وياخذ في كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامساك الذهب في الفم يزيل البخر والبا---------------------------------سور والناصور وهما داءان في المقعدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او كالحمص او كالعنب او كالتوت ومنه ما هو----- داخل--- المقعدة وينقسم كل من ذلك الي ما يسيل -والي ما لا يسيل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد	356	-3249282378112176757	361	607.0	289	652	55.368099212646484	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2510	false	-7546452953975356832	117	161	567	775	1454	300	ك-----عور وعرج وقطع يد و قطع رجل وعمي وخرس و--طرش وقر-ع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا او سمينا جدا وكشيخ وراءحة ابط ولو منكرة لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه---------------------------------- خلافا لابن القيم------------- فانه قال	2510	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms356	true	-2147956898598017579	199	248	1039	1266	1526	300	كعرج وعور----- وقطع يد و-----رجل وعمي وخرس او طرش وقراع لا ريح له وكون احدهما عقيما او-------- نحيفا جدا او سمينا جدا او كسيحا------------------ لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه قال دي شرح المقنع ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم الا الحسن فانه قال	356	-3249282378112176757	154	239.0	120	263	58.55513381958008	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	43	257	207	1286	1495	300	فيفسخه اي النكاح الحاكم بطلب من له الخيار او يرده اي الفسخ الي من له الخيار فيفسخه ويكون كحكمه علي ما ياتي في كتاب القضاء ويصح الفسخ من المراة حيث ملكته مع غيبة زوج كفسخ مشتر بيعا لعيب مع غيبة باءع والاولي ان يكون الفسخ مع حضور الزوج خروجا من خلاف من منعه في غيبته والفسخ لا ينقص عدد الطلاق لانه ليس بطلاق وللزوج اعادتها بنكاح جديد وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا ساءر الفسوخ كالفسخ لاعساره بالصداق او بالنفقة وفسخ الحاكم علي المولي بشرطه الا فرقة اللعان فان الملاعنة تحرم ابدا كما تقدم فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها ولا متعة سواء كان الفسخ من الزوج او الزوج---ة لان الفسخ ا-ن كان منها فالفرقة من جهتها-------------------------------------------------- وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته عليه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ لعيبها بعده اي -------------------------بعد الدخول او --خلوة ونحوهما مما يقرر المهر كلمس لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة وكما لو طرا العيب بعد دخول لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها ويرجع --زوج به اي بنظير --مسمي غرمه لا ان ابرء منه علي --مغر ل---------------------ه من زوجة عاقلة	2512	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms357	true	7889011819207176010	99	291	481	1477	1520	300	فيف----------سخه الحاكم------------------ او يرده ---------الي من له الخيار فيفسخه--------------------------------------- ويصح في غ--------------------------يبة زوج--------------------------------- والاولي-------------- مع حضور------------------------------------ه والفسخ لا ينقص عدد الطل---------------اق وله رجع----تها بنكاح جديد ويكون عقده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا----- الفسخ ل-------لاعسار-------------------- وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما div dirrtl idbookcontainer -------------------فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر عليه-------- سواء كان الفسخ من الرجل او من المراة لان الفسخ اذا كان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخت نكاحها برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته----- بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا وبعد الدخول او ال-------------------------------------------------خلوة يستقر المسمي في العقد كما------------------------------------------------- لو طرا العيب لانه-------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردت------------------ها ويرجع الزوج به اي بنظير المسمي ------الذي وجب عليه علي المغر وهو من علم بالعيب وكتمه من زوجة عاقلة	357	-3249282378112176757	532	672.0	416	1400	38.0	77	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2513	false	278955508551844189	234	293	1200	1487	1522	300	وان طلقت المعيبة قبل دخول بها وقبل العلم بالعيب--------------------- فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها فلم يكن له ان يرجع علي احد او طلقت بعده اي الدخول او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل علم-- به اي -العيب وقبل فسخ فلها الصداق كاملا لتقرره بالموت و------------لا رجوع	2513	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	72	129	355	630	1530	300	وان طلق- المعيبة قبل دخول بها وقبل ع--لم بالعيب ثم علم به بعد طلاقها فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه- فلم يكن له ان يرجع علي احد----------------------- او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي بالعيب --------استقر الصداق------------- بالموت واما الرجوع فلا رجوع	358	-3249282378112176757	231	390.5	181	323	71.51702880859375	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2513	false	278955508551844189	29	54	143	268	1522	300	النكاح فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة------------- فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق	2513	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	0	28	0	138	1530	300	الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة واذا ثبت ذلك فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق	358	-3249282378112176757	122	232.0	97	138	88.40579986572266	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2514	false	7068845050283679860	6	123	30	602	1467	300	استقر الصداق بالموت------------ فلا رجوع به فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد -امة تزويجهم بمعيب من امراة او رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم في هذا العقد فان فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة بان زوج بمعيب يرد به عالما بالعيب لم يصح النكاح لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما لو باع عقار محجوره لغير مصلحة----- والا---------- يعلم الولي انه معيب صح العقد ووجب ع-----------------------------------ليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن --منجي والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم لانه احظ لهن فوجب عليه فعله خلافا للم-------------نتهي فيما يوهم اباحة الفسخ فانه قال وله الفسخ	2514	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	122	233	589	1139	1530	300	استقر الصداق بالموت واما الرجوع فلا رجوع------- وليس لولي صغير او صغيرة او م----جنون او مجنونة او سيد رقيق تزويجه- بمعيب---------------- عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر -لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم في هذا العقد ولا لولي حرة -------------مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل اي زوجها بمع---يب لم يصح النكاح ان علم انه معيب لانها تملك الفسخ اذا علمت بعد العقد فامتناع صحته اولي والا اي وان لم يعلم الولي انه معيب صح العقد ولزمه الفسخ اذا علم قال في الاقناع ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن المنجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم---------------------------- خلافا لما في التنقيح انتهي ---------------------------قال وله الفسخ	358	-3249282378112176757	342	492.0	270	650	52.61538314819336	55	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2519	false	8324371234414943890	190	257	988	1331	1547	300	بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة اي عدة المتخلف روي----------------- ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت------------------------------------------------------------------------------- ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما	2519	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	230	284	1262	1541	1633	300	بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة لما----------- روي مالك في موطءه عن ابن شهاب- قال كان بين اسلام صفوان بن امية و--------------------------------------------------------------------------------------امراته------------------------------------------- بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر -------------اسلمت يوم div dirrtl idbookcontainer الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم------ فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما	359	-3249282378112176757	146	177.5	114	439	33.25740432739258	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2526	false	-9030484131901019131	164	235	811	1184	1535	300	وجبت لم تشترط المعية في الاسلام اختار م--------نهن ان جاز له نكاحهن اي----- الاماء--------------------------- بان كان------ عادم ا-لطول خاءف ا-لعنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن تنزيلا له منزلة ابتداء العقد فيختار منهن واحدة ان كانت تعفه فان كانت لا تعفه فله ان يختار منهن من يعفه الي اربع والا يجز له نكاح---------هن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جميعا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذلك استدامته فان	2526	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms361	true	-334419905886274969	0	55	0	293	1590	300	وجبت لا تشترط المعية في الاسلام اختار ما يعفه منهن ان جاز له نكاحهن اي نكاح الاماء وقت اجتماع اسلامه باسلامهن بان كان حيءنذ عادما للطول خاءفا للعنت وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز له نكاح واحدة منهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جميعا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذلك استدامته وان	361	-3249282378112176757	225	391.5	183	430	52.32558059692383	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	149	181	707	875	1515	300	وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا فلم يسبق احدهما الاخر قبل دخول انفسخ النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر	2528	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms361	true	-334419905886274969	54	110	289	585	1590	300	وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا قبل ال--------------------دخول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم لقوله تعالي ولا div dirrtl idbookcontainer تمسكوا بعصم الكوافر وقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ولان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب --فس-خ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر	361	-3249282378112176757	140	225.5	112	319	43.88714599609375	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2534	false	5809890135364610547	187	272	964	1380	1506	300	فلو اصدقها دارا غير معينة او اصدقها دابة مبهمة او اصدقها ثوبا مطلقا او اصدقها عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها معدوما نحو ما تثمر شجرته في هذا العام او مطلقا او اصدقها ما تحمل ا-----------مته او اصدقها متاع بيته او ما في بيته من متاع ولم تعلمه او تزوجها علي ان يحج بها لم يصح الاصداق اي التسمية لجهالة هذه الاشياء------- قدرا وصفة والغرر والجهالة فيها-- كثير ومثل ذلك لا يحتمل	2534	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	75	153	362	729	1459	300	فلو اصدقها دارا---- مطلقة او------- دابة مطلقة او------- ثوبا مطلقا او------- عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها ما ي-----------ثمر شجر-ه في هذا العام او مطلقا او اصدقها ح----مل امته او ما تحمل او اصدقها حمل دابته او ما في بيته من متاع ولا تعلمه------------------------- لم يصح ما تقدم من التسمية لان--- هذه الاشياء مجهولة قدرا وصفة والغرر والجهالة في ذلك كثير ومثل ذلك لا يحتمل	362	-3249282378112176757	313	517.5	243	436	71.78899383544922	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2535	false	-1698403443693734107	168	198	827	960	1445	300	ولا يضر جهل يسير في ------صداق فلو اصدقها عبدا من عبيد-------------------------------------------------------------ه صح او اصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او جمل من جماله او حمار من	2535	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	214	300	1043	1459	1459	300	ولا يضر جهل يسير بمعرفة الصداق فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه او خاتما من خواتمه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة في المنصوص فانه روي عن احمد رحمه الله تعالي في رواية مهنا فيمن تزوج علي عبد من عبيده جاءز فان كانوا عشرة عبيد تعطي من وسطهم فان تشاحا اقرع بينهم قلت وتستقيم القرعة في هذا قال نعم انتهي ويشترط للصحة فيما اذا اصدقها دابة من دوابه تعيي----ن النوع كفرس من خيله او جمل من جماله او حمار من-	362	-3249282378112176757	116	179.5	90	421	27.553443908691406	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	82	127	406	641	1498	300	فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لان العقد وقع علي التسمية فكان لها قيم---------------------------ته ولانها رضيت بقيمته بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل- ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به بخلاف قوله	2538	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms363	true	-7865772036323548371	85	128	397	634	1522	300	ولها قيمته يوم العقد------------ لان العقد وقع الي التسمية فكان لها div dirrtl idbookcontainer قيمته ولانها رضيت------- بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدله ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به وان -------	363	-3249282378112176757	191	349.0	153	263	72.62357330322266	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	126	244	613	1220	1502	300	انفا فصل و------لاب تزويج بكر وثيب-------------------- بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب---- ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصون-------------ها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن- نظره انه لا ينقصها من الصداق ا--لا لتحصيل المعاني المقصودة	2540	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms363	true	-7865772036323548371	168	258	836	1307	1522	300	الخل فصل span وللاب تزويج بنته مطلقا بكرا كانت او ثيبا بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت ذلك نص----------------------------------------------------------------------------- عليه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ليس له -----------------------------------------------------------------------------------ذلك ولنا ان-------------------- سعيد بن المسيب زوج ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع قيام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من --صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة	363	-3249282378112176757	352	559.0	283	653	53.905052185058594	55	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2543	false	5689775767901849486	0	276	0	1330	1453	300	في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان سلمه ا-ي الصداق --زوج رشيدة له اي للاب بغير اذنها لم يبرا الزوج بتسليمه له فترجع ه---------------ي علي الزوج لانه مفرط و يرجع هو علي الاب بما غرمه فصل وان تزوج عبد بجميع انواعه------------------------------ اي سواء كان مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه ----------------------علي صفة باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا سقط حقه سقط بغير خلاف------- وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيده في --نكاح واطلق نكاح واحدة فقط نصا لان-ه المتبادر من الاطلاق ويتجه فلو نكح العبد مع الاذن المطلق من سيده القاءل له تزوج ولم يقيده بواحدة ولا اكثر ثنتين معا اي بايجاب واحد من وليين او ولي واحد علي نحو بنته وبنت اخيه وقبل نكاحهما بلفظ واحد بطل النكاح فيهما كما لو تزوج نحو اختين في عقد واحد او عقدين معا في وقت واحد لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فبطل فيهما وهو متجه ويتعلق صداق ونفقة و--كسوة و--مسكن بذمة سيده نصا سواء ضمن ------ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا ------------------------------لان ذلك حق تعلق بالعبد برضي سيده فتعلق بذمته كال-----------------------------دين فيجب ذلك علي السيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عن----------------------------------------------ه كارش جنايته و يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيده برقبته او اي ويتعلق زاءدا علي ما سمي له برقبته اي العبد كارش جنايته و ان تزوج ع--بد بلا اذنه اي السيد فلا-- يصح النكاح نصا وهو قول عثمان وابن عمر لما روي جابر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	2543	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	123	300	602	1469	1469	300	في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان اقبضه اي الصداق الزوج لابيها ب----------غير اذنها لم يبرا الزوج من صداق زوجته ورجعت الزوجة عليه اي علي --زوجها ور----------جع هو -اي الزوج علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه اي سلم زوجها صداقها الي وليها في مالها وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح قال في شرح المقنع ب---------------------------------غير خلاف علمناه وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة------------- ومتي اذن له سيده في النكاح واطلق نك-ح واحدة فقط وعلي سيده المهر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة والكسوة والمسكن س--------------واء ضمن السيد ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او محجورا عليه علي الاصح نص علي ذلك لان ذلك حق تعلق ب--عقد باذن سيده فتعلق بذمة السيد وجاز بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه سيده او اعتقه لم يسقط عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كارش جناي-ة و-ان تزوج العبد بلا اذنه اي اذن سيده لم يصح النكاح ووجه كونه غير صحيح ---------ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	364	-3249282378112176757	436	504.5	335	1538	28.3485050201416	68	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2546	false	-2719017928973009821	35	160	177	808	1517	300	عقد يملك به العوض------- فتملك -به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ---ملكت نصفه ولو كان المسمي مبهما ويستخرج بالقرعة ولها اي ا-لزوجة نم---------اء مهر--------- معين متصلا كان او منفصلا ويتجه بل و لها نماء المهر المبهم فتملك المطالبة به علي قول المذهب خلافه مثال المعين كعبد----- ودار معينين و تملك التصرف فيه من حين عقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ملكها فكان لها كساءر املاكها وزكاته اي المعين وضمانه------- ونقصه -------عليها سواء قبضته او لم ت---------------------------------------------قبضه لان ذلك كله من توابع الملك فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع ومحل ذلك ما لم يمنعها قبضه فان منعها قبضه ف--انه يضمن ما تلف	2546	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms365	true	8265971917523751678	66	170	342	856	1511	300	عقد يملك به العوض بالعقد فيملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه وله-------------------------------------ا اي وللزوجة نماءه اي نماء مهرها ان كان معينا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعبد معين ودار معينة------------------- من حين عقد فيكون كسب العبد ومنفعة الدار لها لان ذلك نماء ملكها ولها ايضا التصرف فيه اي في الصداق المعين بكل ما يجوز فيه من التصرفات لانه ملكها---------------------------------------- وضمانه ان تلف ونقصه ان نقص عليها كالمبيع المعين اذا تلف او نقص في يد الباءع ولم يمنع المشتري من قبضه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنعها قبضه فان منعها قبضه فضمانه----- ان تلف	365	-3249282378112176757	269	361.5	213	848	31.721698760986328	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2556	false	-745136292040435050	81	121	403	624	1484	300	ويقرره اي الصداق المسمي كاملا حرة كانت الزوجة او امة موت احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لبلوغ النكاح---- نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة عليها-------------------------------- فاوجب كمال المهر لها كالدخول	2556	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms367	true	7786435174787716824	165	207	866	1105	1577	300	ويقرره اي يقرر المهر--- كاملا موت احدهما اي موت--------- احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لان-- النكاح بلغ نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة div dirrtl idbookcontainer علي المراة فاوجب كمال المهر---- كالدخول	367	-3249282378112176757	171	293.5	137	257	66.5369644165039	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2557	false	-8234303533062491122	133	221	676	1108	1494	300	ولو كان كافرا او اعمي نصا ذكرا كان او انثي عاقلا او مجنونا وسواء كان الزوجان مسلمين او كافرين او الزوج مسلما والزوجة كتابية---------------------------- مع علمه بانها عنده و--لم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعته منه لم يتقرر الصداق لانه لم يحصل التمكين التام وانما تكون الخلوة مقررة ان كان الزوج يطا مثله وهو ابن عشر وقد خلا و كانت الزوجة يوطا مثلها فان كان دون عشر وكانت دون تسع لم يتقرر لعدم التمكن من الوطء ولا تقبل دعواه اي الزوج بعد ان خلا بزوجته عدم علمه بها	2557	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms368	true	6918283678566641142	117	182	598	919	1483	300	ولو كان كافرا او اعمي نصا ذكرا كان او انثي عاقلا او مجنونا وسواء كان الزوجان مسلمين او كافرين او الزوج مسلما والزوجة كتابية ولو كان الزوج اعمي او ناءما مع علمه بانها عنده ان لم تمنعه الزوجة من وطءها--------------------------------------------------------- وانما تكون الخلوة مقررة ان كان الزوج يطا مثله-------------------- و كانت الزوجة يوطا مثلها كا-------بن عشر يخلو ببنت تسع------------------------------ ولا تقبل دعوا---------------------------ه عدم علمه بها	368	-3249282378112176757	279	484.5	222	462	60.389610290527344	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2571	false	-3230331528780554425	88	123	432	612	1505	300	يجب----- مهر المثل ل---------لموط-------وءة بشبهة كمن وطء امراة ليست زوجة--- ولا مملوكة يظنها زوجته او مملوكته قال في الشرح والمبدع بغير خلاف علمناه كبدل متلف-- و يجب مهر المثل ايضا باكراه امراة علي --زنا ان -	2571	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms370	true	-6011227268789636786	208	246	1021	1214	1493	300	يجب عليه مهر المثل اذا كانت الموطوءة موطوءة بشبهة كمن وطء امراة ليست زوجة له ولا مملوكة يظنها زوجته او مملوكته قال في الشرح والمبدع بغير خلاف علمناه كبدل متلف 4 و كذا حكم المكره----------------ة علي الزنا ولو	370	-3249282378112176757	151	241.5	120	209	72.2488021850586	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2573	false	-567212419415926931	13	165	64	858	1497	300	وعلي من اذهب عذرة بضم العين اي بكارة اجنبية--- غير زوجته بلا وطء كما لو دفعها او ادخل اصبعه في قبلها ارش --بكار---------تها لانه اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات و-------هو اي ارش البكارة ما بين مهر ثيب وبكر هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقدمه في المبدع والشرح وكلامهم اولا صريح في انه حكومة قالوا لانه اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير ديته فرجع فيه الي الحكومة كساءر ما لم يقدر وهو صريح كلامه في شرح المنتهي في الجنايات ومقتضي كلام المصنف وغيره هناك وان فعله اي اذهاب العذرة زوج بلا وطء ثم طلق التي اذهب عذرتها بلا ---وطء قبل --دخول بها وخلوة ونحو قبلة لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية---------------------------- وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فليس---- لها الا نصف المسمي	2573	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms371	true	669286183720581856	82	160	440	829	1595	300	وعلي من ازال بكا------------------رة اجنبية اي غير زوجته بلا وطء------------------------------------ ارش البكارة لا مهر مثل لانه اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير عوضه ف-رجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وان ازالها اي---- البكارة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج بلا وطء ثم طلق من ازال-- عذرتها بغير الوطء قبل الدخول بها ----------------لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فلا يكون لها سوي نصف المسمي	371	-3249282378112176757	300	465.0	236	852	35.21126937866211	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	4	75	21	395	1541	300	والا------- يمكن-----ه اجاب الاسبق قولا --------------------------------------لوجوب اجابته بدعاءه فلا يسقط بدعاء من بعده ولم تجب اجابته لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان لم يكن سبق حيث لم يكن الجمع فالا---------------دين من الداع-ين لانه --اكرم عند الله------ فان استووا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صل-----ته فان استووا في القرابة وعدمها ف الاقرب جوارا لحديث ابو داود مرفوعا-------- اذا اجتمع داعيان اجيب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا	2581	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	214	291	1096	1505	1544	300	والا بان لم يمكن الجمع اجاب الاسبق قولا لان الاجابة وجبت بدعاء الاول فلم يزل الوجوب بد-----------------------عاء من بعده ولم تجب اجابته لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان استويا ---------------------فالادين اي اجاب الادين من الداعيين لانه الاكرم عند الله تعالي فان استويا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صلة الرحم فان استويا في القرابة------- ف الاقرب جوارا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع داعيان اج-ب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا	372	-3249282378112176757	290	461.5	232	461	62.90672302246094	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2584	false	1674324390626266328	194	265	961	1307	1473	300	بلا اذن صريح او قرينة من رب الطعام او قرينة تدل علي --اذن كتقديم طعام ودعاءه اليه ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه ----ولو لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم علي الصحيح من المذهب ودعاء لوليمة وتقديم طع--ام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك	2584	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms373	true	-3309261823718992518	150	267	803	1366	1535	300	بلا اذن صريح او قر----------------------ينة تدل علي الاذن حتي --------------------ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه حتي ولو لم يحرزه عنه قال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من------------------------- مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك والدعاء الي ا--------------لوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن رواه الامام احمد وابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده وليس الدعاء اذنا في الدخول وفي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام الي اذن اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك	373	-3249282378112176757	160	208.5	122	644	24.8447208404541	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2587	false	1395204202246692823	135	209	669	1010	1468	300	و يسن ----مسح الصحفة التي -اكل منها و يسن اكل ما تناثر منه او سقط منه من الف-م بعد ازالة ما عليه من اذي لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت اللقمة من يد احدكم فليمسح ما عليها من الارض ولياكلها رواه ابن ماجه و يسن لمن اكل مع غيره غض طرفه عن جليسه لءلا يستحيي و يسن ايثاره ------------------------------------------------------------------علي نفسه لمدحه تعالي فاعل ذلك بقوله و-----------يءثرون علي انفسهم	2587	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms374	true	2794498705028654684	238	300	1199	1482	1482	300	و يسن ان يمسح الصحفة التي ياكل فيها و ان ياكل ما تناثر منه او سقط منه من اللقم بعد ازالة ما عليه من اذي و ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غض طرفه عن جليسه قال الشيخ عبد القادر قدس الله سره من الادب ان لا يكثر النظر الي وجوه الاكلين ويءثر المحتاج علي نفسه لمدحه تعالي فاعل ذلك بقوله جل من قاءل ويءثرون علي انفسهم-	374	-3249282378112176757	164	248.5	126	424	38.67924499511719	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	10	50	48	246	1580	300	للاكل ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع وجعله بعضهم من------- الاتكاء و يستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصغر اللقمة ويجيد في المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اتم من الاطالة	2588	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms374	true	2794498705028654684	172	238	889	1199	1482	300	للاكل ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع وجعل- بعضهم التربع من الاتكاء و يسن ان ياكل بيمينه ويسن ان ياكل بثلاث اصابع و مما يليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل مما يليك و يسن ان يصغر اللقمة--------------- ويطيل المضغ لانه اجود هضما قال الشيخ---------- الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة	374	-3249282378112176757	162	291.5	128	336	48.21428680419922	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2590	false	-7948414719213169148	201	300	1044	1521	1521	300	يكره اكل الطعام من اعلي الصحفة او وسطها لحديث ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواه ابن ماجه و كره لحاضر فعل ما يستقذره من- غيره نحو مخاط وبصاق و-----نفض يده في القصعة لما فيه من الاستقذار وك--ره تقديم راسه اليها اي القصعة عند وضع --لقمة ب--فمه لانه ربما -سقط من فمه شء فيها فقذر----ها و -كره غمس بقية لقمة اكل منها في المرقة لانه قد يكرهه غيره و كره تكلم بما يستقذر او-	2590	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms375	true	1232961185711639324	168	226	864	1141	1520	300	يكره اكل------ه من اعلي الصحفة او وسطها وكره لمن حضر ماءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ما يستقذره منه غيره ومدح طعامه وتقويمه و نفض يده في القصعة لما فيه من الاستقذار و يكره تقديم راسه اليها اي القصعة عند وضع اللقمة في فمه لانه ربما يسقط من فمه شء فيها فيستقذروها و يكره ----------لمن اكل مع غيره كلامه------------------------------- بما يستقذر او	375	-3249282378112176757	207	302.5	160	496	41.73387145996094	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2591	false	2799248541673713952	65	105	327	520	1480	300	والشراب ليبرد قال في المستوعب النفخ في الطعام والشر--------اب منهي عنه وصوب في الانصاف عدم كراهة نفخ -الطعام------------------- ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ واكل---------------------------ه حارا لانه لا بركة فيه ان لم تكن ثم حاجة او اي وكره اكله	2591	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms375	true	1232961185711639324	84	130	444	677	1520	300	والشراب------ قال في المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه و---قال الا-مدي لا يكره النفخ والطعام حار قلت وهو الصواب ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ انتهي و يكره اكل الطعام حال كونه حارا قال في الانصاف قلت عند عدم الحاجة و يكره----- اكله	375	-3249282378112176757	124	157.5	97	248	50.0	17	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	107	161	558	898	1580	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفق-----------------راء بالايثار وم------ع العلماء بالتعلم و------مع الاخوان بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط قال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا انتهي ولا يكثر النظر الي المكان الذي ياكل منه الطعام	2588	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	3	37	14	205	1543	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة بوزن سهولة و ياكل مع الفقراء بالايثار و ياكل مع العلماء بالتعلم و ياكل مع الاخوان بالانبساط------------------------------------------------------------------------------------ ويتكلفه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام	376	-3249282378112176757	147	258.0	123	369	39.837398529052734	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2594	false	3858945363599367299	62	160	320	831	1514	300	واذا شرب لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه---------------- واذا وقع الذباب ونحوه كالزنبور والنحل قال الحافظ اسم الذباب يقع عند العرب علي الزنابير والنحل والبعوض وغيرها اذا وقع في طعام او شراب سن غمسه فيه كله ثم ليطرحه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا وقع الذباب في شراب احدكم او قال في طعام احدكم فليغمسه كل----ه ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بالداء وظاهره استحباب غمسها مطلقا وان كانت حية وافضي ذلك الي موتها بالغمس ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة اي دسومة وراءحة كريهة تنظيفا لذلك ويتاكد عند النوم	2594	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	114	161	606	849	1543	300	واذا شرب لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه يشبع ويروي واذا وقع البعوض او النحل او-------------------------------------------------- الزنابير او نحوها في طع---------------------ام او شراب سن غ------------------------------------------------------------------------------------------------------مسه كله فيه ثم ليطرحه div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزه---------ومة وراءحة كريهة------------ ويتاكد عند النوم	376	-3249282378112176757	172	213.5	134	531	32.3917121887207	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	247	300	1343	1639	1639	300	باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها العشرة بكسر العين المهملة في الاصل الاجتماع فيقال لكل جماعة عشرة ومعشرة والمراد هنا هو ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع------ يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره------- لبذله-	2595	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	157	199	878	1110	1658	300	باب عشرة النساء و----------------------------العشرة بكسر العين اصله-----------ا الاجتماع وهي--------------------------------------- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اذا عرفت ذلك فانه يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله	377	-3249282378112176757	200	324.5	163	310	64.51612854003906	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	56	102	318	563	1639	300	الامام يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر يسن ----ضرب ب--دف مباح في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختان وقدوم --غاءب و--ولادة كنكاح --------لما فيه من السرور وحرم ---------------------------مزمار -طنبور--------------------------- ورباب وجنك----- ومعزفة وجفانة وعود وناي وزمارة الراعي ونحوه- سواء استعملت لحزن او سرور	2595	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	36	144	180	800	1658	300	احمد-- يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية ولا باس بالغزل في العرس لقوله صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم وضرب الدف في الختان وقدوم الغاءب والولادة ونحوهم كالعرس لما فيه من السرور تتمة تحرم كل الملهيات سوي الدف كمزمار وطنبور div dirrtl idbookcontainer ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفانة وعود----- وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور	377	-3249282378112176757	214	326.5	173	627	34.13078308105469	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	7	248	26	1309	1574	300	يبذله--- ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي او- منة لان هذا من المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وحقه اي الزوج عليها-------------- اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله عليهن من الحق رواه ابو داود وقال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه ويسن لكل----- منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال عليه الصلاة والسلام ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها لو فيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او يفشي اليها سرا يخاف اذاعته لانها قد تفشيه ولا يكثر من الهبة فانها متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن------ غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة لها	2596	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	198	268	1104	1478	1658	300	لبذله بل ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة لان هذا--- المعروف المامور به وحق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عليها اي علي الزوجة اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف -----------------------مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن الزوج غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة لها	377	-3249282378112176757	336	586.0	273	1312	25.609756469726562	55	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2599	false	-8967158551830764015	2	62	7	308	1501	300	وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن ذلك---------- فله الاستمتاع ولو كانت علي --تنور او---- ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغير----------------------------------------------------------------------ه وله الاستمناء بيدها و---------------------------------------------لا يكره ج--ماع في ليلة من الليالي او يوم من الايام----------------------- وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها لا تكره في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام حيث لا يءدي الي اخراج فرض عن وقته	2599	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms378	true	-3431115385414687674	182	260	914	1297	1486	300	وحيث ----------لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب ولا يجوز لها اي للمراة ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه ولا تاذن في دخول بيته الا باذنه وله الاستمتاع بيدها فان زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه فاءدة لا يكره الجما-------------------ع في يوم من الايام ولا في ليلة من الليالي وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها--------------------------------------------- حيث لا تءدي الي اخراج فرض عن وقته	378	-3249282378112176757	196	298.0	156	457	42.88840103149414	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	193	298	991	1504	1511	300	ان يلاعبها قبل الجماع لينهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما يناله وروي عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما ناله لا يسبقها بالفراغ و يسن ان يغطي راسه عند الجماع وعند الخلاء لحديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه وان لا يستقبل القبلة عند الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك قاله في الشرح ويستحب لها اي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة اتخاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرقة تناولها له اي الزوج بعد فراغه من --جماعها ليتمسح بها وهو مروي عن عاءشة قال	2607	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms379	true	2168404523483917367	89	211	458	1069	1533	300	ان يلاعبها قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما يناله و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يغطي راسه عند الجماع وعند الخلاء------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يستقبل القبلة عند الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك قاله في الشرح و يسن لمن اراد وطا ان يقول عند الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع قال ابن نصر الله وتقول المراة ايضا و روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود موقوفا اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتنا نصيبا قال في الانصاف فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله و يستحب ان تتخذ المراة خرقة تناولها ل------لزوج بعد فراغه من الجماع-- ليتمسح بها وهو مروي عن عاءشة رضي	379	-3249282378112176757	260	434.0	207	840	30.952381134033203	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2610	false	-9121573423490610520	137	253	684	1280	1515	300	به وسن اذنه لها في الخروج اذا مرض محرمها لتعوده او مات محرمها لتشهده لما فيه--- من صلة الرحم وعدم اذنه ي----------------------حملها--------- علي مخالفته لا غيره اي المحرم من اقاربها كاولاد عمها وعمتها واولاد خالها وخالتها ولا يستحب--- ان ياذن لها في الخروج لزيارة ابويها مع عدم--------------------------- المرض ل------عدم الحاجة اليه ولءلا تعتاده وليس له اي ال--------------------------------------------------------------زوج منعها اي الزوجة من كلامهما اي ابويها ولا منع-----هما من زيارتها لانه لا طاعة -لمخلوق في معصية الخالق الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال بسبب زيارتهما فله منعهما اذن من زيارتها دفعا للضرر ولا يلزمها طاعتهما اي ابويها في نحو فراق الزوج او مخاصمته ولا في زيارة-------- بل طاعة زوجها احق لوجوبها عليها -------وله اي الزوج ان	2610	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms380	true	-3068269620559420571	148	271	752	1367	1501	300	له ان ياذن- لها في الخروج الي تمريضه او عيادته او شهود جنازت-------ه لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها من ذلك قطيعة رحم وربما حملها عدم اذنه علي مخالفته و---------------------------------------------------------------------لا يستحب له ان ياذن لها في الخروج لزيارة ابويها مع عدم div dirrtl idbookcontainer المرض لكن لها اي الزوجة ان تخرج لقضاء حواءجها التي لا بد لها من حيث لم يقم بها للضرورة فلا تسقط نفقتها به ولا يملك الزوج منعها---------- من كلام------ ابويها ولا يملك منعهما من زيارتها لانه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق ما لم يخف منهما الضرر--------------- بسبب زيارتهما فله منعهما اذا من زيارتها دفعا للضرر ولا يلزمها طاع------ة ابويها في---- فراقه ----------------ولا في زيارة ونحوهما بل طاعة زوجها احق لوجوبها عليها فصل ويلزمه اي الزوج ان	380	-3249282378112176757	354	488.0	278	749	47.26301574707031	55	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	2	54	8	256	1474	300	بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلبها----- ولو قبل د--خول نصا قال في الانصاف قلت وهو الصواب قيل لاحمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	2606	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	78	123	380	589	1459	300	بلا عذر لاحدهما ----------فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص عليه------------------------------------ في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	381	-3249282378112176757	190	341.5	148	255	74.50980377197266	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2612	false	7881483031082245166	232	300	1203	1544	1544	300	الليلة الماضية-------------- الا ان يتفقوا علي عكسه وعكسه من معيشته بليل كحارس ف------عماد --قسمه النهار ويتبعه الليل وله اي الزوج نهار قسم ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق------ وما جرت --عادة به ولصلاة --عشاء و--فجر ولو قبل طلوعه كصلاة النهار قال في شرح الاقناع قلت لكن لا يعتاد الخروج قبل الاوقات اذا كان عند واحدة دون الاخري لانه غير عدل بينهما اما لو اتفق ذلك في بعض الاحيان او-	2612	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	201	268	955	1295	1459	300	الليلة الثانية لا التي قبلها الا ان يرضين باكثر من ليلة وليلة لان الحق لهن لا يعدوهن وعماد القسم--------------- الليل ويخرج في---- نهاره----------- لمعاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت العادة به ولصلاة العشاء والفجر ولو قبل طلوعه كصلاة النهار قال في شرح الاقناع قلت لكن لا يعتاد الخروج قبل الاوقات اذا كان عند واحدة دون الاخري لانه غير عدل منه--- اما لو اتفق ذلك--- بعض الاحيان او	381	-3249282378112176757	250	379.5	199	376	66.48936462402344	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2612	false	7881483031082245166	35	96	169	488	1544	300	عليه من نفقة وكسوة لان الوط--------ء ودواعيه-------- طريقة الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك وان --------امكنه التسوية بينهن في الوطء وداعيه في النفقة-------- والك-----------------------------------سوة وغيرها------- وفعله كان احسن- واولي لانه ابلغ في العدل بينهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	2612	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms382	true	7960542463965082729	109	183	532	908	1538	300	عليه اي الزوج ان يسوي بينهن في الوطء ودواعيه لان ذلك طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك ولا يجب عليه ايضا التسوية بينهن ف----------------ي النفقة والشهوة والكسوة حيث قام بالواجب عليه من نفقة وكسوة وان امكنه ذلك وفعله كان -حسنا واولي لانه ابلغ في العدل بينهن -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	382	-3249282378112176757	267	455.5	212	394	67.76649475097656	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2617	false	-536751418118511524	77	134	405	661	1471	300	و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمها لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه ق----------ضاء لبث وجماع	2617	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms382	true	7960542463965082729	1	36	4	161	1538	300	و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة------- او سءال عن امر يحتاج الي معرفته----------------------------- فان ------------لم يلبث --------------------------لم يقض----------------------------------- وان لبث او جامع لزمه القضاء اي قضاء لبث وجماع	382	-3249282378112176757	139	209.0	107	266	52.255638122558594	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2623	false	423491608442249313	121	236	623	1224	1554	300	الله --------تعالي و-ذكر لها ما -وجب -----عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم عليه هجر ها وضربها لزوال مبيحه والا ترجع عما ارتكبته من التمادي والعصيان والامتناع من اجابته الي الفراش والخروج من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع---------------- ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه و هجرها في الكلام ثلاثة ايا-----------------------------م لا فوقها لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام	2623	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms383	true	-4137168186858543040	1	74	7	388	1519	300	الله سبحانه وتعالي ويذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها----------------------------------------- فان اصرت علي النشوز بعد وعظها div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء من الزمان ما دامت كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و هجرها في الكلام ثلاثة ايام فقط لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام	383	-3249282378112176757	238	318.5	186	678	35.10324478149414	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	92	191	445	955	1507	300	لا ينقص به عدد الطلاق ما لم ينو به طلاقا فان نوي به الطلاق وقع طلاقا قال في الفروع الخلع بصريح طلاق او نية طلاق باءن ولو لم يكن باءنا لملك الرجعة وكانت تحت حكمه وقبضته ولان القصد ازالة الضرر عنها فلو جازت الرجعة لعاد الضرر---- وصيغته----------------------------- اي صيغة الخلع الصريحة فسخت علي الصحيح من المذهب وخالع------ت وفاديت قولا واحدا وكناياته اي الخلع بارءتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل --عوض يص--------------ح الخلع---------- بلا نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغنت عن النية فيه	2631	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms384	true	4007244729213799398	207	293	1071	1513	1554	300	لا ينقص به عدد الط-------------------------------------لاق---------------------------------------------------------- ولو لم ينو خلعا روي كونه فسخا لا ينقص عدد الطلاق عن ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحق وابي ثور وهو احد قولي الشافعي وصيغته الصريحة لا تحتاج الي نية وهي اي صيغ-----ته الصريحة خ----------------------------لعت وفسخت وفاديت والكناية اي كناية الخ-----لع باريتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح ان اجاب بصريح الخلع او كنايته بلا نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية فيه	384	-3249282378112176757	266	375.5	212	575	46.260868072509766	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	131	165	677	855	1540	300	الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الانصاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال- بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي	2651	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms385	true	3782442176045688301	97	212	503	1110	1568	300	الصلاة ونحوها -----لتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها ولا يمكنه اجبارها عليها وهي كهو فيسن لها ان تخالع نفسها منه ان ترك حقا لله تعالي ولا يمكنها اجباره عليه 3 ويكره ايقاع الطلاق من عير حاجة لانه مزيل للنكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها فيكون مكروها 4 ويحرم ايقاع الطلاق في الحيض ونحوه كطهر اصابها فيه وسمي هذا الطلاق طلاق البدعة قال في شرح المقنع وقد اجمع div dirrtl idbookcontainer العلماء في جميع الامصار علي تحريمه 5 ويجب الطلاق علي المولي بعد التربص اذا ابي الفيءة قيل و يجب الطلاق علي من علم بفجور زوجته قال الشيخ ان----------- كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحالة بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي	385	-3249282378112176757	144	221.0	114	623	23.113964080810547	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2653	false	-8687426700244432492	74	203	346	984	1485	300	مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النووية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ به وفي نسخة بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة منها حديث خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت الاتي في الظهار ومنه غضب زوجها فظاهر منها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك وقالت انه لم يرد الطلاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه اخرجه ابن ابي حاتم وذكر القصة بطولها ففي اخرها قال فحول الله الطلاق فجعله ظهارا ومنها ما روي عن ابن عباس وعاءشة وغيرهما في ذلك واطال وذلك في شرح الحديث السادس عشر من الاحاديث المذكورة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك	2653	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms386	true	-4653553000964432923	31	81	187	423	1500	300	مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النووية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ ب------------ذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك	386	-3249282378112176757	236	457.0	186	638	36.990596771240234	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2655	false	7282551866364346794	34	66	165	343	1506	300	من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما حتي يتوب للخبر وقال- الشيخ تقي الدين قال الزركشي والحشيشة الخبيثة كالبنج وابو العباس يروي ان حكمه-ا حكم--------------------------- الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد	2655	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms386	true	-4653553000964432923	0	29	0	173	1500	300	من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما حتي يتوب------ وقاله الشيخ---------------------- والحشيشة الخبيثة كالبنج والشيخ ير------ي ان حكمهما حكم div dirrtl idbookcontainer الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد	386	-3249282378112176757	137	221.5	112	207	66.18357849121094	20	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2658	false	-4606873252054659947	186	290	915	1407	1446	300	الفاسد ايضا فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح--- توك---يله فيه و صح توكله فيه ---لان من صح تصرفه في شء---- تجوز الوكالة في------ه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوكل والتوكيل فيه كالعتق ولو كان الوكيل في الطلاق امراة لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها ولوكيل لم يحد له حد اي لم يعين له موكله وقتا للطلاق ان يطلق متي شاء كا--------لوكيل ف------------------------------------------ي البيع فان حد له-------------------- حدا كان يقول له طلقها اليوم او نحوه فلا يملكه في غيره لانه انما تثبت له الوكالة علي حسب ما يقتضيه لفظ الموكل و لا يطلق --وكيل	2658	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms386	true	-4653553000964432923	208	294	1052	1475	1500	300	الي الغير------ ومن صح ط--------------------لاقه صح ان يوكل غيره فيه وان يتوكل عن غيره لان من صح تصرفه في شء مما تجوز الوكالة فيه بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح ا-لتوكل والتوكيل فيه كالعتق ول-------لوكيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطلق متي شاء لان لفظ التوكيل يقتضي ذلك لكونه توكيلا مطلقا اشبه التوكيل في البيع ما لم يحد الموكل له اي للوكيل حدا كان يقول--- طلقها اليوم او نحوه فلا يملك- في غيره لانه انما ثبتت له الوكالة علي حسب ما يقتضيه لفظ الموكل و----يملك الوكيل	386	-3249282378112176757	290	452.0	229	583	49.74271011352539	46	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2668	false	398879308010221509	11	233	58	1175	1523	300	باب صريح الطلاق و-----كنايته ي----------عتبر للطل---اق اللفظ وما يقوم مقامه كما ياتي فلا يقع الطلاق بالنية وحدها بان لم يقارنها لفظ لان اللفظ هو الفعل المعبر عما في النفس من الارادة والعزم والقطع بذلك انما يكون بعد مقارنة القول للارادة فلا تكون الارادة وحدها من غير قول فعلا لقو--------------له صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فلذلك لا تكون النية وحدها اثرا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الصريح في الطلاق وغيره هو ما لا يحتمل غيره اي بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ من طلاق وعتق وظهار وغيرها فلفظ الطلاق صريح فيه لانه لا يحتمل غيره في الحقيقة العرفية وان قبل التاويل علي ما ياتي في بابه والكناية ما يحتمل غيره اي وضع لما يجانسه ويشابهه ويدل علي معني الصريح فيتعين له بالارادة وصريحه اي الطلاق لفظ طل-------اق اي---- المصدر فيقع بقوله انت الطلاق وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح اي ممن اتي بصريحه غير حاك ونحوه ولو كان هازلا---- او لاعبا ق-------------ال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء	2668	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	40	220	216	1129	1509	300	باب صريح الطلاق و باب كنايته يعني ان المعتبر في الطلاق اللفظ دون النية التي ----------لا------------------------------- يقارنها لفظ لان اللفظ هو الفعل المعبر عما في النفس من الارادة والعزم والقطع بذلك انما يكون بعد مقارنة القول للارادة فلا تكون الارادة وحدها من غير قول فعلا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فلذلك لا تكون النية وحدها اثرا في الوقوع وانقسم اللفظ الي صريح وكناية لانه ازالة ملك النكاح فكان له صريح وكناية كالعتق والجامع بينهما الازالة صريحه لا يحتاج الي نية الصريح -------------------ما لا يحتمل غيره--------------------- من كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية ما يحتمل غير--------------------------ه ويدل علي معني الصريح div dirrtl idbookcontainer وهو اي الصريح لفظ الطلاق اي لفظ ال----------------------مصدر وما تصرف منه فقط------ كطالق ومطلقة وطلقتك ------------------------------------------------------غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام مشددة فاذا قال الزوج لزوجته انت طالق طلقت----------------------------------------------------------------- هازلا كان او لاعبا او فتح التاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء	388	-3249282378112176757	618	1013.5	487	1301	47.501922607421875	113	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2669	false	3475416122042783376	266	300	1275	1440	1440	300	قيل له اطلقت امراتك انت فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت----------- وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح الا تري انه-	2669	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	250	284	1268	1433	1509	300	قيل له اطلقت امراتك---- فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم يري-د الكذب بذلك فانها تطلق وان لم ينو------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه	388	-3249282378112176757	145	255.0	114	177	81.92090606689453	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2684	false	-7159919873446542501	103	158	524	765	1482	300	طلق------ في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لس-------------------------------------------------------------------انه بخلاف قراء-----ة في --صلاة فانها لا تجزءه حيث لم يسمع نفسه و زوج مميز يعقل الطلاق	2684	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms389	true	-6588261334546428510	200	260	966	1233	1449	300	طلق زوجته في قلبه لم يقع طلاقه ف-------------------ان تلفظ به او حرك لسانه وقع------------------- نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع وظاهره اي ظاهر النهي ولو لم يسمعه اي من حرك به لسانه بخلاف قراعة سرية في الصلاة فانها لا تجزءه حيث لم يسمع نفسه---------------- الطلاق	389	-3249282378112176757	185	300.5	142	321	57.63240051269531	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2686	false	-865071144143751702	144	204	719	1009	1496	300	واحدة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجا--ت و---قال علي الطلاق او يلزمني الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي---------------------------------------------------------- هناك نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به اي بالنية او السبب المقتضي للتعميم او التخصيص والا----------- يكن هناك ما يقتضي تعميما او تخصيصا -وقع بكل واحدة من	2686	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms389	true	-6588261334546428510	98	201	480	970	1449	300	واحدة ما لم ين---------------------------------------------و اكثر وان قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني ان نوي امراته او دلت قرينة علي ارادة ذلك ف هو ظهار والا فلغو لا شء فيه ومن طلق زوجة من زوجاته ثم قال عقبه لضرتها شركتك معها او انت شريكتها او انت مثلها وقع عليهما الطلاق و-----ان قال علي الطلاق او امراتي طالق ومعه اكثر من امراة فان نوي معينة من زوجاته انصرف اليها وان كان هناك------- سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به وان نوي واحدة من زوجاته مبهمة اخرجت بقرعة وان لم ينو شيءا ولم يكن ----سبب يقتضي تعميما او تخصيصا طلق الكل ومن طلق -	389	-3249282378112176757	127	144.0	97	552	23.007246017456055	19	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2674	false	3458222157653879849	110	207	569	1033	1531	300	الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق وما روي من قوله عليه الصلاة والسلام عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به انما يدل علي مءاخذتهم بما نووه عند العمل به وهذا لم ينو طلاقا يءاخذ به او قرا ما كتبه وقال لا اقصد الا القراءة قبل منه ذلك حكما كلفظ الطلاق اذا قصد به الحكاية ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس فقط	2674	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	0	32	0	144	1503	300	الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل منه حكما اي في الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------- او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل منه---- حكما------------------------------- ويقع الطلاق باشارة ال--------اخرس فقط	390	-3249282378112176757	122	183.5	94	464	26.29310417175293	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	20	96	103	488	1519	300	وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح وما	2676	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	206	248	1022	1243	1503	300	وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------------- والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله--- قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح ولا	390	-3249282378112176757	214	378.0	172	385	55.584415435791016	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2686	false	-865071144143751702	22	165	112	816	1496	300	فلا يحتاج الي نية سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه او معلقا بشرط كانت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن او لاضربن زيدا فهو صريح وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر فانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما وكونه مجازا لا يمنع كونه صريحا لانه لا يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محل له يظهر سوي هذا المحل فتعين فيه ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت عليه يقع عليه لانه اتي بصريح الطلاق فلزمه مقتضاه ومحل ذلك ما لم يقل اردت الحلف ثم امسكت وهو متجه ويقع به اي ما ذكر واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام فيه للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا او لا يعتقد انه طلق الا واحدة ما لم ينو ا---كثر من واحدة ف----يقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطل--------اق او -------يلزمني الطلاق	2686	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	1	57	8	267	1452	300	فلا يحتاج الي نية سواء كان منجزا ------------------او معلقا -------------------------------------او محلوفا به و و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع به وا----------حدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا وان نوي ثلا--------------------------------------------------------------ثا او اثنتين وقع ما نواه كما لو نوي بانت طالق اكثر من واحدة فانه يقع ما نواه ويقع ثلاثا اذا قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي اكثر الطلاق	392	-3249282378112176757	151	202.0	113	726	20.798898696899414	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2689	false	-100138750811084956	122	166	672	876	1527	300	لا يقبل فيما عليها و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره--------------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد---------د الحصي او------------------ القطر او الرمل او الريح او التراب او عد--------------د الجبال او السفن او النجوم------------------------ فثلاث ولو نوي واحدة	2689	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	41	101	190	472	1452	300	ما نواه ويقع ثلاثا اذا- قال لزوج-ته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي اكثر الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي ونحوه مما يتعدد كعدد القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد النجوم او عدد الجبال او السفن او البلاد او قال لها يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة	392	-3249282378112176757	178	277.0	135	284	62.676055908203125	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2695	false	7253725952719972006	236	269	1207	1356	1514	300	و ان قال لها انت طالق طالق طالق فوا----------------------حدة لانه لم يبينها بلفظ يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه --لان لفظه يحتم-له و ان قال لها انت طالق	2695	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms393	true	112680643472661382	53	89	259	429	1485	300	-وان قال لها انت طالق طالق طالق فواحدة تم اي طلقت طلقة واحدة لانه لم يثبتها بلفظ يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه ومعلق في هذا كمنجز وانت طال---ق انت طالق	393	-3249282378112176757	124	207.5	95	174	71.26436614990234	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2698	false	-1541025989824716226	206	297	1001	1481	1496	300	وشرط بالبناء للمجهول فيه اي الاستثناء اتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رف-ع ما وقع بالاول و---------------لا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل -اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح الت---------------------------عليق ويكون الاتصال اما---- لفظا بان ي--اتي به متواليا او يكون------ حكما كانقطاعه اي الاستثناء عما قبله بنحو تنفس فيه كعطا------------س وسعال بخلاف انقط----------اعه بكلام معترض او سكوت طويل لا يسير او طول كلام متصل بعضه ببعض قاله الطوفي وشرط الاستثناء ايضا نيته قبل ---------تمام مستثني منه فاذا---------------- قال انت طالق	2698	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms394	true	5797112662224539111	113	211	569	1086	1487	300	وشرط بالبناء للمفعول ف----ي الاستثناء اتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي وقوع ما وقع بالاول والطلاق اذا وقع لا يمكن رفعه بخل--------------اف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق div dirrtl idbookcontainer ثم ان الاتصال قد يكون لفظا كما لو اتي به متواليا او يكون متصلا حكما كانقطاعه اي انقطاع جملة ذلك ب-----------------عطاس ونحوه كتنفس وسعال بخلاف ما لو كان انقطاعه بكلام معترض او زمن- طويل فانه يمنع صحة الاستثناء----------------------- وشرط له------- ايضا نية الاستثناء قبل تمام مستثني منه وكذا شرط ملحق كما لو قال انت طالق	394	-3249282378112176757	335	513.0	266	583	57.46140670776367	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2702	false	-7910108954232534905	147	282	749	1402	1495	300	بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الط-----لاق اذ---------------ن وقع في الحال لاقراره- علي نفسه بما هو اغلظ علي--ه والا---------- ينو وقوعه حين التكلم بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فانه لا خلاف عند علماءنا انه لا يقع وهذا طلاق في زمان ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا ولو لم يقل اردت بقولي انت طالق امس الي اخره ان زوجا قبلي طلقها ونحوه كاردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا لما روي عن احمد فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء	2702	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms394	true	5797112662224539111	218	284	1116	1422	1487	300	-الزمن الماضي و------المستقبل اذا قال ل-زوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي وقوع الطلاق اذن اي ايقاعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا اي وان لم ينو وقو----------------------------------عه في الحال فلا اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن احمد فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء	394	-3249282378112176757	250	401.5	195	686	36.44314956665039	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2712	false	7084936390851457625	47	250	253	1173	1405	300	الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لزوجته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرهما لانه جعل الغد او يوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع ك ما تطلق ب دخول اول جزء من دار حلف لا تدخلها واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة ولا يدين ولا يقبل منه ح-------------كما ان قال اردت اخرها اي الغد او يوم كذا لان لفظه لا يحتمله و------- انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر غرو-----ب الشمس من ال----شهر الذي--------------------------- قبل-------------------------------------------------------------ه وله اي الزوج وطء --معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبقاء النكاح او انت طالق في هذا الشهر ونحوه كانت طالق في هذا الحول يقع في الحال لما سبق فان قال اردت ان الطلاق----- يقع في --------------------------------------------------------اخر هذه الاوقات او يوم كذا منها او في النهار دون الليل او عكسه دين وقبل منه حكما لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وارادته -----لا تخالف ظاهر----ه -----اذ ليس اوله اولي في ذلك من غيره الا في قوله -انت طالق	2712	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms395	true	-4790455279123573918	19	156	91	740	1415	300	الطلاق و ان -------------قال لزوجته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باول---------------هما لانه جعل الغد وبوم --كذا ظرفا للطلاق------------------------------ فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدين ولا يقبل منه حكما اي في الحكم- ان قال اردت اخرهما ------------------لان لفظه لا يحتمله و ان قال انت طالق في غد او في رجب -----يقع باولهما وذلك في رجب ونحوه من حين تغرب الشمس من اخر الشهر الذي div dirrtl idbookcontainer قبله لانه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت فيه وله--------- وطء للمعلق من--ها قبل--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوع فان قال اردت ان الطلاق انما يقع اخرهما دين فيما بينه وبين الله تبارك وتعالي و قبل حكما لان اخر هذه الاوقات واوسطه---ا منها ف------------------------------------------------------------------------------------------------ارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه فان قال انت طالق اول شهر كذا او غرته ا-و في راسه واستقباله	395	-3249282378112176757	368	468.0	282	1115	33.004486083984375	60	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2750	false	7157484724323062966	95	156	443	724	1427	300	خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وان قال لها ان خرجت الي غير ح--مام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي الحمام ولغيره او خرجت له ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت----- لان ظاهر ------يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال	2750	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms397	true	-7846589220544214223	59	114	296	550	1412	300	خروج بدون اذن زيد فانت طالق فيفوت المحلوف عليه بموته و ان ------------قال لها ان خرجت الي غير الحمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره او----- له ثم بدا لها غيره--------------------- طلقت ايضا لان ظاهر هذه اليمين المنع- من غير الحمام فكيف-ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه و ان قال	397	-3249282378112176757	196	309.5	151	294	66.66666412353516	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2752	false	8206886111811669088	101	127	470	594	1420	300	قال لزوجته انت طالق الا ان يشاء فلان فمات فلان--------------------------------------------------- او جن او اباها اي المشيءة وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلق----ه بشرط -لم يوجد	2752	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms397	true	-7846589220544214223	178	211	839	1006	1412	300	قال لزوجته انت طالق الا ان يشاء زيد ف الطلاق div dirrtl idbookcontainer موقوف فان ابي زيد المشيءة او جن او مات------------- وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يوجد	397	-3249282378112176757	94	142.0	72	180	52.22222137451172	19	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	48	140	231	698	1482	300	ومن اوقع بزوجته كلمة---- هل هي طل----------اق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج------- هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها كفارة يمين لانها وما زاد مشكوك فيه والاحوط ان يكفر كفارة ظهار ليبرا ب-------------------------------يقين 1 كتاب الرجعة------- الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة --------مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد والاصل فيها قبل ------------------------------------------------------------------------------------الاجماع ------------قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن	2782	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms398	true	3072645301503067149	195	279	929	1371	1473	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء---------------------------------- وان شك من له زوجة هل ظاهر منها---- او حلف بالله تعالي--------- لزمه بحنث ادن-----ي كفارتيهما- لانه ال---------------------------------------------------يقين div dirrtl idbookcontainer باب احك-ام الرجعة وهي اي الرجعة في الشرع----------------------------------------------------------------------------------- اعادة زوجته المطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي عقد نكاح قال الازهري الرجعة بعد الطلاق اكثر ما تقال بالكسر والفتح جاءز وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن	398	-3249282378112176757	236	292.5	183	630	37.4603157043457	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2783	false	2657096163240332533	3	101	16	515	1527	300	الثاني ان يكون الن-كاح صحيحا لان من نكاحها فاسد تبين بالطلاق فلا تمكن رجعتها----------------------------- ولان الرجعة اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح لعدم صحته وجب ان لا تحل بالرجعة اليه الثالث انه يطلق دون ما يملكه من عدد الطلاق وهو الثلاث للحر والاثنتان للعبد لان من استوفي عدد طلاقه لا تحل له مطلقته حتي تنكح زوجا غيره فلا تمكن رجعتها لذلك الرابع ان يكون الطلاق بغير عوض لانه العوض في الطلاق انما جعل لتفتدي به المراة نفسها من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة ف---------------------------------------اذا وجدت هذه الشروط كان له رجعتها ما دامت في العدة لل---اجماع	2783	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms399	true	-2239123405720057512	110	203	555	1023	1549	300	الثاني ان يطلق في نكاح صحيح- لان الطلاق حل للنكاح فهو فرع عليه فاذا لم يصح النكاح لم يصح الطلاق لانه فرعه ولان الرجعة اعادة للنك----اح فاذا لم تحل بالنكاح---------- وجب ان لا تحل بالرجعة----- الثالث ان ي-طلق دون ما يملكه من عدد الطلاق وهو الثلاث للحر والاثنتان للعبد--------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون الطلاق بغير عوض لان- العوض في الطلاق انما جعل لتفتدي به المراة نفسها من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة فلذلك امتنعت الرجعة مع العوض في الطلاق فاذا وجدت هذه الشروط كان له رجعتها ما دامت في العدة لانه اجماع	399	-3249282378112176757	343	594.5	273	571	60.07005310058594	59	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	1	69	3	347	1535	300	الاغتسال من الحيض حرام لوجود اثر الحيض الذي يمنع الزوج الوطء كما يمنعه الحيض فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم ولم تبح للازواج قبل ان تغتسل من الحيضة الثالثة لما مر وتنقطع بقية الاحكام من قطع نفقة وارث ولحوق نسب وطلاق وخلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح الرجعة -----قبل وضع كل ولد متاخر ان------ كانت حاملا بعد وقبل خروج بقية ولد لبقاء العدة	2786	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms399	true	-2239123405720057512	225	297	1138	1540	1549	300	الاغتسال--------- حرام لوجود اثر الحيض الذي يمنع الزوج الوطء كما يمنع- الحيض فوجب ان يمنع ذلك ما -منعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم فاما ب--------------------------------------------------------قية الاحكام من قطع ال----ارث وال--------طلاق واللعان والنفقة وغيرها فيحصل بانقطاع الدم رواية واحدة قال في شرح المنتهي div dirrtl idbookcontainer وشرح الاقناع قاله المحرر تبعا للقاضي وغيره وتصح الرجعة ايضا قبل وضع ---ولد متاخر فيما اذا كانت حاملا باكثر من واح---------د لبقاء العدة	399	-3249282378112176757	231	330.5	184	493	46.85598373413086	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	123	157	631	792	1535	300	علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اكابر الصحابة------------------------ منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة----- وعبد الله بن عمرو بن العاص	2786	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms400	true	-8953269140395982788	83	186	472	1001	1591	300	علي ما بقي من طلاقها ولو ----------بعد وطء زوج اخر قاله في المنتهي div dirrtl idbookcontainer عدد الطلاق بعد زوج اخر تنبيه اذا طلق الرجل زوجته ثلاثا وانقضت عدتها وتزوجت بغيره بنكاح صحيح ثم طلقها الثاني بعد ان وطءها وعادت لزوجها الاول فانها تعود علي طلاق ثلاث باجماع اهل العلم واذا طلقها دون ثلاث وانقضت عدتها وتزوجت من اصابها او من لم يصبها وبانت منه وعادت الي الاول فالمذهب انها تعود اليه علي ما بقي من طلاقها هذا قول اكابر ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو بن العاص	400	-3249282378112176757	136	198.0	106	540	25.185184478759766	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2790	false	-68126332311290988	230	284	1152	1408	1485	300	--حر ثلاثا-------------- او طلقها زوج --عبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج- غيره بنكاح- صحيح قال ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فسخ ذلك لقوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله -------------فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	2790	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms400	true	-8953269140395982788	202	244	1076	1286	1591	300	الحر ثلاثا دفعة او دفعات او طلق الزوج العبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي -تنكح زوجا غيره -نكاحا صحيحا----------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله سبحانه وتعاليفان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	400	-3249282378112176757	170	264.5	133	289	58.82352828979492	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	0	81	0	387	1509	300	اباحتها للاول لانها مءتمنة علي نفسها ان لم يكذبها الاول بانه قا------------ل انا اعلم انه ما اصابها فان قال ذلك فلا تحل له مءاخذة له باقرار---------------------ه فان رجع الاول عن تكذيبه اياها و-صدقها علي ان الثاني وطءها دين فيما بينه وبين الله تعالي وابيحت له لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي فقط اي ولا يقبل منه ذلك حكما فان قال ما اعلم اي الثاني انه وطءها لم تحرم عليه	2793	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms401	true	-6076530085013768978	169	231	850	1147	1503	300	اباحتها للاول فان -------------------------------------------قال الزوج الاول انا اعلم انه ما اصابها لم ي-------------حل له نكاحها لانه مقر علي نفسه بتحريمها عليه فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدق--------------------ها دين فيما بينه وبين الله تعالي لا----------نه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي ولو -----------------------------قال ما اعلم ------انه ا---صابها لم تحرم عليه	401	-3249282378112176757	212	314.0	162	421	50.356292724609375	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	8	141	43	677	1458	300	ال-يه و ان قال لزوجته انت علي حرام ونوي كحرمتك علي غيري اي كما انك محرمة علي غيري فكطلاق اي كنيته بانت علي حرام الطلاق فيكون ظهارا لا طلاقا كما تقدم وليس مراده انه يقع طلاقا كما يفهم لانه لو اراد ذلك لم يقل فكطلاق افاده شيخ مشايخنا البلباني و ان قال فراشه عليه حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه الحقيقي فيمين عليه كفارته ان جلس او نام عليه لحنثه وان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و ان قال عن زوجته هي عليه كالميتة و----الدم والخم------ر يقع ما نواه من طلاق لانه يصلح ان تكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي----------- عددا وقع والا فواحدة و من ظهار اذا نواه بان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه شبهة و من يمين ب---ان يريد بذلك ترك	2680	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms403	true	7640415592279996301	243	298	1129	1361	1371	300	النية و ان قال لزوجته انت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالميتة او ك الدم او ك الخنزير يقع ما نواه من طلاق لانه يصلح ان يكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية وقع ما نواه من عدد وان لم ينو عددا فطلقة و---------- من ظهار كما قلنا في انت علي حرام و------------------------------- من يمين وهو ان يريد----- ترك	403	-3249282378112176757	152	195.5	113	659	23.065250396728516	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2808	false	5059800293914506180	149	236	732	1132	1422	300	او يشبه امراته بذكر او بعضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ممن يحسنها كالايلاء والطلاق او اعتقد الحل اي حل المشبه بها من محارم مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظ----هر امي او كبطن او كراس امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او----------------------------------------------- اخت زوجتي او عمتها او خالتها او	2808	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms403	true	7640415592279996301	10	64	51	286	1371	300	اذا شبه امراته بذكر او بعضو منه------------ ولو------- بغير عربية فم--------------------------------------------------------------------------ن قال لزوجته ------------------------------------------------------------------------------------------------------انت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او يد امي ------------------او بطن ا---مي او كظهر ابي او كظهر زيد او يد زيد او قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها او	403	-3249282378112176757	141	184.0	104	451	31.263858795166016	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2809	false	5687459638524489696	28	163	139	764	1401	300	وان قال ل---ها انت علي كامي او مثل امي او قال انت عندي كامي او مثل امي او قال ا----نت مني كامي او مثل امي او قال انت معي كامي او مثل امي واطلق فلم ينوه ظهارا ولا غيره فهو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ ------وان نوي ب-----انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة و-------المحبة ----------------------------دين و-قبل حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او انت كامي او انت مثل امي ---ولم يق-ل عل--------ي او مني او معي--------------------------------------- ليس---- بظهار الا مع نية --ظهار او قرينة من خصومة او غضب لاحتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه و--------------------------------------------القرينة تقوم مقام النية و------قوله لها انت علي	2809	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms403	true	7640415592279996301	102	250	461	1159	1371	300	وان قال لزوجته انت علي كامي او مثل امي او---- انت ---------معي مثل امي او كامي او انت مني كامي او مثل ا-------------------------------مي واطلق في جميع ذلك فظهار علي الاصح ل-----انه ال--ظاهر من اللفظ عند الاطلاق وان نوي بقوله انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة ونحوها كالمحبة فلا يكون مظاهرا لانه حينءذ يدين ويقبل ----------منه في الحكم ------و ان قال لها انت امي او ا------------نت مثل امي دون ان يقول علي او عندي او مني او معي او قال لها علي الظهار او يلزمني الظهار ليس ذلك بظهار الا مع نية للظهار او قرينة تدل عليه لان احت----مال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل لتتعين له لانه يصير كناية فيه فتشترط النية فيه كساءر الكنايات وتقوم في ذلك القرينة----- مقام النية و ان قال لزوجته انت علي	403	-3249282378112176757	450	657.5	346	786	57.25190734863281	82	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2811	false	5590749946715995546	4	32	19	149	1500	300	فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا-------- او عبدا---------- او مميزا يعقله------ لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه	2811	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	29	62	165	319	1489	300	فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا كان او عبدا كبيرا كان او مميزا يعقل الظهار لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه	404	-3249282378112176757	129	231.5	101	154	83.7662353515625	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2812	false	-1798394951043727984	33	173	184	877	1531	300	النساء علي كظهر امي او قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فظهار فان تزوج نساء واراد الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن بعقد او عقود لانها عين واحدة فلا توجب اكثر من كفارة وكذا لو -------قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا فمظاهر لانه ظه------------------ار في الزوجة فكذا--- الاجنبية فلا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق ف---لم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل---- التزويج ويقبل منه دعوي ذلك---- حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي ومحلوفا به كانت الظهار لاقومن ومطلقا كانت علي كظهر امي و-مءقتا كانت علي كظهر ---------------------------امي شهر رمضان او انت علي كظهر امي عاما ان وطء فيه اي------- رمضان او العام كف-------------ر والا------- يطا في-------------------------------------ه زال---- حكم الظهار بمضيه	2812	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	122	239	606	1167	1489	300	النساء علي كظهر امي او---- كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي قاله في شرح المقنع او -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اي لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح كون قوله ذلك ظهارا لان ذلك ظهار في الزوجة فكذا في الاجنبية فان تزوجها لم يطا-ها حتي يكفر لا-------------------------------------- ان اطلق بان لم ينو ابدا او نوي--------------- اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل---- دعوي ذلك منه حكما لانه الاصل- ويصح الظهار -------------------------------------------------------------------------------مطلقا كانت علي كظهر امي و مءقتا كانت علي div dirrtl idbookcontainer كظهر امي شهر رمضان ف------------------------ان وطء فيه اي في شهر رمضان فمظاهر اي يكفر كفارة ظهار والا بان لم يطا فيه فلا يكون مظاهرا فلا تلزمه كفارة لانه زال عنه حكم الظهار بمضيه	404	-3249282378112176757	356	475.0	277	828	42.99517059326172	64	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	80	241	400	1237	1520	300	تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم عل----------ي قوله------------- واشهدوا ذوي عدل منكم ب-------------------------------------------------------جامع----------------------------------- ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحص-لا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلا-------------------------------------------------------------------مة من --عي-ب --مضر---------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن ن---فعه وتمك-نه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك----- كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام من رجل	2817	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms405	true	7049390630186140725	42	185	217	994	1580	300	تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك ساءر الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تبارك وتعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وان لم يحمل عليه من جهة اللغة حمل عليه من جهة القياس والجامع بين كفارة القتل وغيرها من الكفارات ان الاعتاق يتضمن تفريغ المعتق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح والحكم مقرون div dirrtl idbookcontainer بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان- فيها فيتعدي ذلك الي كل عتق في كفارة فيختص بالمءمنة لاختصاصه بهذه الحكمة سالمة من العيوب المضرة في العمل ضررا بينا لان -------المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------ه---------ما او---- سبابة او----- وسطي او ابهام من يد او رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	405	-3249282378112176757	459	699.5	367	1042	44.049903869628906	71	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	156	296	795	1487	1512	300	البينة من اقامة الحد عليها وصفته اي-------------- اللعان ان يقول --زوج---------- اولا اربعا بحضرة حاكم او ناءبه او من حكماه اي المتلاعنان لان حكمه حكم قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا حاجة مع حضورها والاشارة اليها لان تسمي او تنسب كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان ي----------قول فيما رماها به من الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رمان---------------------------ي به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا---- سمته ونسبته كما تقدم -ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وانما خصت هي في	2828	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	168	293	867	1498	1528	300	البينة-------------- عليها بما قاله او يلاعن وصفة اللعان ان يقول الزوج اربع مرات ا-----------------------------------------------------------------------------ولا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها --------------ولا حاجة -------------------------لان تسمي او تنسب---------------------------------------------------- الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما----------- رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا--------------------------------------------- وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه سمته ونسبته وتكرر ذلك ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط علي --	406	-3249282378112176757	408	634.0	323	871	46.842708587646484	72	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2829	false	658925706440645577	40	234	192	1156	1493	300	او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلت اي الغضب--------- باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه من الحاكم او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم او اتي به قبل طلبها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم يصح او اتي به بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح لانه يمين في دعوي فاحشة فاشبه ساءر الايمان في الدعاوي او اتي به بغير العربية -من يحسنها منهما لم يصح لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها مع عجز عن اللعان بها لما تقدم في اركان النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر الحاكم معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها ويترجم لحاكم لا يحسن لسانهما عدلان فلا يكفي ترجمان واحد علي المذهب قال في المبدع او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص	2829	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	12	74	56	355	1545	300	او بدات به او----------------- قدم----------------------------------------------ت الغضب او بدلته باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ------------ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل------- لفظ اشهد باقسم او --------------------احلف او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حضور حاكم او ناءبه او --------------------------------------------------------------------بغير العربية ممن يحسنها----------------------------------------------------------------- ولا يلزمه------------------- تعلمها ان عجز عنه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علق---- اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ---لانه مخالف-- للنص	407	-3249282378112176757	257	353.5	202	974	26.386037826538086	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2837	false	3640348122488937573	109	182	629	995	1574	300	ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها اي بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر ل---ه اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي فتقول--- اشهد بالله لقد كذب وهو ال-ولد ولده	2837	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	71	109	408	604	1590	300	ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها--- بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر لنفيه ا----ي الولد ذكره صريحا في اللعان ك------اشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولدي و---------------------تقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده	408	-3249282378112176757	185	321.0	149	373	49.59785461425781	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2841	false	6710543873308458954	25	166	120	841	1497	300	ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيها اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لحديث ال---------------ولد للفراش ولامكا---------ن كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقول-----ه صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه البلوغ فيلحق ب-ه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا اي مع لحوق النسب بابن عشر فاكثر لا يحكم ببلوغه لان الحكم بالبلوغ- يستدعي يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما الحقنا الولد به حفظا للنسب -احتياطا ولا يكمل به اي بالحاق----- النسب اليه مهر اذا لم يثبت الدخول او الخلوة لان الاصل	2841	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	170	300	921	1590	1590	300	ولو كان الزوج ابن عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------ لحقه نسبه علي الاصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع و--------------------------------------------------------لان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه البلوغ فيلحق فيه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ومع هذا اي مع لحوق النسب به------------ لا يحكم ببلوغه لان الحكم ب--بلوغه يستدعي يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما الحقنا الولد به حفظا للنسب واحتياطا ولا يلزم--ه اي بالحاقنا به النسب كل المهر لا-----------------------------ن الاصل-	408	-3249282378112176757	497	816.0	399	855	58.12865447998047	85	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2841	false	6710543873308458954	167	249	847	1236	1497	300	ذمته فلا نثبته عليه بدون ثبوت سببه الموجب له ولا يثبت به اي بالحاق النسب اليه عدة ولا رجعة كان النسب الموجب لهما غير ثابت ولا يثبت بالحاق النسب تحريم مصاهرة لعدم ثبوت موجبه وان لم ي-كن كونه اي الولد منه اي الزوج ---كان اتت به لدون---- سنة منذ امكن اجتماعه بها وعاش لم يلحق للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه ان امكن كونه منه او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم	2841	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	4	56	33	273	1414	300	ذمته فلا يثبت- عليه بدون ثبوت سببه الموجب له ولا تثبت ب---------------------ه عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما----------------------- وان لم يمكن كونه من------------- الزوج مثل لو اتت به لدون نصف سنة منذ تزوج----------ها وعاش----------------------------------------------------------------------------------------- او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او	409	-3249282378112176757	197	292.5	149	397	49.62216567993164	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2842	false	-7098116444673527260	72	249	364	1240	1484	300	او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعد الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بزوجته زمن زو--جية كان ---تزو-----------------------------------------جها بمحض حاكم او غيره ثم ابانها --بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر---------- لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد ويتجه احتمال تقدير عدة مسافة لمشي معتاد بشيل الاثقال ودبيب الاقدام لانه المتعارف بين الناس ولا عبرة بمشي خيل البريد ونحوها و يتجه انه اي الزوج لو رءي بالبلد كل يوم لم يفارق منها وهي اي الزوجة بمحل بعيد عرفا بحيث لا يتصور وصول الزوج عادة اليها فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او ابانها بالمجلس اي مجلس العقد من انه لا يلحقه نسب -------ولد اتت به للعلم حسا ونظرا انه ليس منه وهو متجه او كان الزوج لم يكمل له عشر -----سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه	2842	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	55	145	270	696	1414	300	او فارقها حاملا فوضعت ثم وضعت اخر بعد نصف سن------------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه ---------لم يجتمع بها--- زمن الزوجية كما لو تزوجها بحضرة جماعة ولا فرق بين ان يكون مع الجما---عة حاكم او لا-- ثم ابانها في المجلس او مات الزوج بالمجلس او ----------------------------كان بين ال------زوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي تزوج بمغربية ثم مضت--- ستة اشهر واتت بولد لم يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل او كان الزوج ---------------لم يكمل له عشر من السنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه	409	-3249282378112176757	288	446.0	223	946	30.4439754486084	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2845	false	-1112962610936147816	90	203	455	1001	1464	300	ثم تلد لنصف سنة بعده اي الاستبراء فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا انه لا استبراء يلحقه ومن استلحق ولدا من امة لم يلحقه ما تلده بعده لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وضع الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون--------------------------- نصف سنة منذ اعت--قها او با--------------------عها لحقه اي---- المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدت---ه لدونها وعاش علم ان----ها كانت حاملا به قبل العتق او البيع ----حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها----- ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها	2845	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	222	296	1047	1399	1414	300	ثم تلد لنصف سنة بعد---------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون div dirrtl idbookcontainer نصف سنة من حين عتقها او لدون نصف سنة من حين بيعها لحقه اي لحق المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل---- الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كان من------- قبل --عتقها وقبل بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له حتي----- ولو كان استبرا-ها	409	-3249282378112176757	246	355.5	193	615	40.0	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2856	false	3966408034161131101	262	300	1338	1541	1541	300	عدة اخري وانما وجبت العدة بعد التسعة --اشهر-------------------------------- لان عدة الشهور انما تجب ب---العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس و-هنا لما احتمل انقطاع الحيض للحمل او------------ للاياس اعتبرت- البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون-	2856	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms412	true	6023567257927650464	137	183	702	957	1546	300	عدة ايسة وانما وجبت العدة بعد التسعة الاشهر التي علمت براءتها من الحمل فيها لان عدة الشهور انما تجب بعد العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وههنا لما احتمل انقطاع الحيض للحمل واحتمل انقطاعه للاياس اعتبرنا البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون	412	-3249282378112176757	197	342.0	160	255	77.2549057006836	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2863	false	-3635294907930789166	168	219	821	1056	1460	300	اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او--- وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم---- تتم عدة الاول ولا يح-سب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه وله اي من طلق --رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي	2863	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms413	true	9122029251393170327	56	103	291	515	1554	300	اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او من وطء -شبهة------- ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها---- بوضع الحمل قبل ان تتم عدة الاول ولا يحتسب من----- عدة الاول مقامها عند الثاني للزوج الاول ان كان طلاقه رجعيا رجعتها---- في التتمة ثم	413	-3249282378112176757	190	303.0	149	245	77.55101776123047	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2864	false	-7728746002095916942	228	279	1135	1406	1516	300	وان وطءها مبينها فيها اي في عدتها عمدا بلا--- شبهة فكاجنبي تتم----------------------------------------م العدة الاولي ثم تبتدء العدة--------------------------- الثانية للزنا لانهما عدتان من وطءين يلحق النسب في احدهما دون الاخر فلم يتداخلا كما لو كانا من رجلين و-ان و طءها مبينهما بشبهة------------- استانفت --عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاول-ي لانهما عدتان من	2864	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms413	true	9122029251393170327	120	178	608	919	1554	300	وان وطء------------------------ها عمدا من غير شبهة من ابانها في عدتها منه فكالاجنبي اي فكوطء اجنبي فتتم العدة الاولي ثم تبتدء العدة div dirrtl idbookcontainer الثانية للزنا لانهما عدتان من وطاين يلحق النسب في احدهما دون الاخر فلم يتداخلا كما لو كانا من رجلين و ان و-طءها مبينه-ا بشبهة في عدتها منه استانفت العدة ---------------------من اولها لانهما عدتان من	413	-3249282378112176757	205	304.5	165	358	57.262569427490234	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2865	false	-7935620111006915384	259	291	1327	1499	1549	300	وتتعدد --عدة بتعدد -واطء ب--شبهة لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين ف------------------------------------------------------------------ان تعدد الوطء من واحد فعدة واحدة و لا تتعدد العدة بتعدد واطء بزنا فان العدة لا تتعدد في الاصح	2865	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms413	true	9122029251393170327	191	228	986	1183	1554	300	وتتعدد العدة بتعدد الوطء بالشبهة لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين لان كل واحد من الواطءين له حق في عدته للحوق النسب في وطء الشبهة لا ان تعدد الوا----------------------------------------------طء بزنا فان العدة لا تتعدد في الاصح	413	-3249282378112176757	122	199.5	100	243	50.20576095581055	18	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2867	false	5691577463852031987	218	239	1082	1205	1504	300	فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك	2867	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms414	true	-5708398688941369995	123	144	646	769	1604	300	فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك	414	-3249282378112176757	123	246.0	102	123	100.0	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2868	false	5939120560515016158	191	269	901	1283	1429	300	لبس ا--------بيض ولو كان الابيض حريرا لان حسنه من اصل الخلقة فلا يلزم تغييره كما لو كانت المراة--------- حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشويهها نفسها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي و--------اسود و--اخضر غير صاف لانه في معني العصب وهو مستثني في الخبر ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص عليه والمحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها و لا تمنع من اخذ ظفر ونتف ابط واخذ	2868	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms414	true	-5708398688941369995	151	205	814	1082	1604	300	لبس الثوب الابيض ولو كان------- حريرا لان حسنه من اصل خلقته- فلا يلزم تغييره كما ان----- المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشوه نف---سها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه كالاسود والاخضر الذي ليس بالصافي ولا تمنع------------------------------ من نقاب ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ظفر ونتف ابط واخذ	414	-3249282378112176757	204	331.5	158	409	49.877750396728516	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2877	false	-6921963708945420221	57	215	299	1160	1629	300	لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان------------------ المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذ-ا الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولا-------------------------------نه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما الايسة فلا يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها قولا واحدا عند الموفق والشارح لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو بعيد والاصل عدمه لكن يستحب استبراءها علي القول بعدم وجوبه خروجا من الخلاف فلو خالف فزو---جها او باعها قبل استبراءها صح --بيع---------- لان الاصل عدم الحمل ---لا نكاح فلا يصح كتزويج المعتدة والفرق بين البيع والنكاح ان النكاح لا يراد الا الاستمتاع فلا يجوز الا فيمن تحل له ولهذا لا يصح تزويج معتدة ولا مرتدة والبيع يراد لغير ----ذلك فيصح قبل الاستبراء ولم يجز لمشتر ايضا ان يزوجها قبل استبراء فان لم يطا الباءع الامة ابيحا ----اي البيع والنكاح قبل اي الاستبراء	2877	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms415	true	7385551939851316574	135	237	669	1244	1578	300	لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما اذا اراد بيعها فانه يجب------------------------------- استبراءها علي الاصح لانه يجب علي المشتري--------- الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه ولاحتم------ال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف بان زوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع في الظاهر لان الاصل عدم الحمل دون النكاح يعني------------------------------------------- ان النكاح لا يصح لان استبراءها واجب حفظا لماءه فلم ---------------يصح--------------------------------------- تزويجها في-- زمن الاستبراء كالمعتدة و--------------------------------ان لم------------------- يطا ها جاز البيع والنكاح قبل--- الاستبراء	415	-3249282378112176757	374	443.5	298	957	39.08045959472656	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2880	false	6056774934527092482	57	129	298	664	1505	300	استبراء --مرتفع حيضها ولم ت-در ما رفعه بعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم --------------------------------------في العدة-------- وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة ف---------لا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرء------ بحيضة او---- تصير ايسة فتستبرء بشهر------------------------------------------------------------ ولا يكون الاستبراء الا بعد ملك مشتر جميع الامة-------------------------------------------------------------------------------- فلو ملك بعضها فاستبراها ثم ملك باقيها لم يح-سب الاستبراء الا من حين ملك باقيها لانه وقت حصولها كلها في -	2880	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms416	true	5963929353917578745	69	163	378	894	1619	300	استبراء المرتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه فعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء بدل الحيض والعالمة ما رفعه بخمسين سنة وشهر قال في المنتهي وشرحه وان علمت ما-رفع حيضها----------------------- فكحرة يعني انها لا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرء نفسها بحيضة الا ان تصير ايسة فتستبرء نفسها استبراء الايسات انتهي وعبارة الاقناع معناها كالمنتهي وشرحه ولا يكون الاستبراء الا بعد تمام ملك----- الامة كلها ولو لم يقبضها لانه صدق عليه انه ملكها وجاز له هبتها ووقفها وعتقها وتدبيرها فلو ملك بعض----------ها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك---------------------ها كلها فان	416	-3249282378112176757	276	373.5	220	576	47.91666793823242	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2882	false	49291665155262879	115	175	609	881	1529	300	تنتشر حرمة رض--اع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب بيان لمن في درجته واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب بيان لمن فوقه فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب اجماعا و تحل امه اي المرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه من نسب اخته من امه	2882	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms417	true	3860366242980311793	152	197	801	1010	1579	300	تنتشر حرمة الرضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت------------------------- واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب-------------- فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب و--------تحل ام---- المرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع------- كما يحل لاخيه من ابيه------- اخته من امه	417	-3249282378112176757	204	351.0	159	274	74.45255279541016	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2884	false	-1661457801166239508	33	65	178	359	1555	300	في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقو----له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما	2884	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms417	true	3860366242980311793	228	261	1205	1389	1579	300	في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاع- حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما	417	-3249282378112176757	180	348.5	148	185	97.29729461669922	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2885	false	-5078227710345596204	200	298	999	1463	1473	300	ما جبن م-------------ن لبن المراة ثم اطعم الطفل ل---------------انه واصل الي الحلق يحصل به -نبات اللحم وانتشار العظم ف-حصل به التحريم كما لو شربه او شيب اي خلط بغيره صفاته اي لونه وطعمه وريحه باقية حرم كما يحرم غير المشوب ويتجه او طبخ لبن المراة مع بقاء صفاته فيحرم كالذي لم يطبخ لان الحكم فيما شيب بغيره للاغلب وما طبخ مع بقاء صفاته لا يزول به اسمه ولا المعني المراد منه ف---ان غلب علي المشوب او المطبوخ مع غيره ما خالط-ه لم يثبت به تحريم لانه لا ي--------نب-ت اللحم ولا ينشر ال-عظم وهو متجه او حلب من ميتة	2885	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	195	274	961	1333	1455	300	ما جبن يعني انه لو جبن لبن المراة ثم اطعم الطفل ثبت به التحريم لانه واصل من- الحلق يحصل به انبات اللحم وان-شاز العظم فيحصل به التحريم كما لو شربه او------- خلط بالماء وصفات------------------ه باقية حرم كما يحرم غير المشوب---------------------------------------------------------- لان الحكم--------------- للاغلب ولا--نه مع بقاء صفاته لا يزول به اسمه ولا المعني المراد به فاما ان غلب------------------------------ ما خلط به لم يثبت به تحريم لانه لا يحصل به انبات اللحم ولا انشاز العظم وحكم ما---- حلب من ميتة	418	-3249282378112176757	290	418.5	225	508	57.086612701416016	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2885	false	-5078227710345596204	0	69	0	323	1473	300	قهرا او كان قطعه له لتنفس او كان قطعه له لمله عن المص او كان قطعه له لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري ف ذلك رضعة تحسب من الخمس لانها مرة من الرضاع ثم ان اعاده الطفل ولو قريبا بان قرب الزمن بين المصة الاولي والعود ف هما رضعتان ثنتان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فان- عاد فامتص فهي غير الاولي	2885	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	78	115	372	550	1455	300	قهرا او كان قطعه له لتنفس او لملة ---------له عن المص او------------ لانتقال عن ثدي الي ثدي اخر------------------------------------------------------------------------ ثم امتص الثدي ثانيا فرضعة ثانية----------------------------------------------------- لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي	418	-3249282378112176757	144	231.5	112	324	44.44444274902344	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2888	false	5598367531232897669	72	147	379	763	1553	300	ومن حرم- عليه بنت امراة من --نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و--- بن----ت اخته وبنت اخيه او بمصاهرة ك---ربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا ك----------بنتها من نسب ومن حرم- عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه لا-----نها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيها اي في الصورتين النكاح ان كانت الطفل--ة زوجة	2888	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	130	198	682	1039	1559	300	ومن حرمت عليه بنت امراة من النسب--------------- كامه وجدته واخته وكذا من حرمت عليه -بنت امراة بالمصاهرة مثل ربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة --خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها تصير بنتها------- ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته----------------- بلبنه طفلة --خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيهما-------------- النكاح ان كانت المرتضعة زوجة	419	-3249282378112176757	289	431.5	227	415	69.63855743408203	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	121	291	637	1486	1536	300	وجود رضاع------ بني علي اليقين لان الاصل عدمه ------او شك في عدده اي الرضاع- بني علي اليقين وهو عدم التحريم لان الاصل بقاء الحل وكذا لو شك في وقوعه في العامين او كماله ولا بينة فلا تحريم وتقدم و-------------------------------- تكون التي لو ثبت رضاعها خمسا حرمت من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ تقي الدين لحديث من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وان شهد- به اي -الرضاع المحرم امراة مرضية علي فعلها بان شهدت انها ارضعته خمسا في الحولين او شهدت علي فعل غيرها بان شهدت ان فلانة ارضعته خمسا في الحولين او شهد بذلك رجل عدل ثبت الرضاع بذلك -----ولا يمين علي المشهود له ولا علي الشاهد لما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت فنهاه عنها وفي رواية دعها عنك رواه البخاري وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان لشهادة امراة واحدة لان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيها شهادة النساء منفردات---------- كالولادة	2893	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	10	98	51	528	1559	300	وج-د رضاع او لا بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع او شك في عدد---- الرضعات بني علي اليقين---------------- لان الاصل عدم الرضاع في المسالة div dirrtl idbookcontainer الاولي والاصل عدم وجود الرضاع المحرم في المسالة الثانية لكن تكون -----------------------------من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ------------------------------------------------------- وان شهدت به اي بالرضاع المحرم امراة مرضية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت التحريم بشهادتها ولا يمين علي المشهود له ولا علي الشاهدة---------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة واحدة لان هذه شهادة علي عورة فتقبل شها-----دة النساء منفردات عن الرجال كالولادة	419	-3249282378112176757	324	489.5	258	911	35.565311431884766	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2895	false	-2530380885853397408	0	69	0	301	1450	300	عن زوجته هي ابنتي من رض--اع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي كونها -بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه لتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها بنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من --رضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه	2895	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	205	240	1083	1239	1559	300	عن زوجته هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل------- كونها ابنته------------------------------ لم تحرم----- لتيقن كذب-----------------ه وان احتمل صدقه------------------------------------------------- فكما لو قال هي اختي من الرضاع---------------- ولو ادعي-------------------------- بعد ذلك خطا لم يقبل منه	419	-3249282378112176757	149	211.5	114	306	48.69281005859375	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2896	false	-2285220206433731263	206	243	1094	1292	1619	300	واصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من بابه ر-----فعه براسه وخرج---- ومنه سم-ي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك	2896	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	251	290	1304	1510	1559	300	واصلها الاخراج من النافق-- وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه براسه وخرج منه ومنه يسمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك	419	-3249282378112176757	191	362.0	155	208	91.82691955566406	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2897	false	-6354769251793101050	72	226	372	1185	1586	300	من وطء شبهة علي الزوج ان كانت غير مطاوعة -لواطء -----كما لو اكرهها او وطءها وهي ناءمة فان طاوعت عالمة انه غير زوجها او تظنه غيره فلا نفقة لها من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غناء لها عنه ل--حديث جابر---------------------------------- ويعتبر --حاكم ذ------لك ان تنازعا اي الزوجان في -----قدر ذلك او صفته بحالهما اي---- الزوجين--- يسار--ا واعسارا لهما او ل--احدهما لان النفقة والكسوة للزوجة فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر------------------------------------------------------------------- لكن قال -------------تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية--------------------------------- فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته ف-----اعتبر-- حال الزوجين بذلك--------------- رعاية لكلا الج-نسين ول-----------------------------------------------------اختلاف حال الزوجين -رجع فيه الي اجتهاد الحاكم---------------- فيفرض حاكم لموسرة ولو ذمية مع موسر عند الشقاق كفايتها ولا يقبل دعواها يساره ليفرض لها الحاكم نفقة الموسرين الا ان عرف له مال سابق فيقبل قولها لان الاصل بقاءه ويفرض لها كفايتها خبزا خا-صا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة بذلك البلد و يفرض له-----ا لحما	2897	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms420	true	2909858967479950410	66	218	366	1204	1644	300	من وطء شبهة ------------------غير مطاوعة للواطء وقوله ما لا غني لزوجته عنه يعني-------------------------------------------------------------- من ماك-ل ومشر-ب وملبس ومسكن بالمعروف لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويعتبر الحاكم تقدير ذلك ان تنازعا اي الزوج الزوجة في قدر ذلك او صفته بحالهما اي حال الزوجين في يسارهما واعسار---هما ويسار احدهما واعسار الاخر و-------------كان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحال الزوجة دون الزوج لان النفقة والكسوة لها بحق الزوجية فكانت معتبرة بها كمهرها لكن قال الله سبحانه وتعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فلذلك اعتبرنا حال الزوجين في قدر الواجب وجنسه رعاية لكلا الجانبين واما كون ذلك موكولا الي اجتهاد الحاكم فلانه امر يختلف باختلاف حال الزوجين فرجع فيه الي اجتهاد الحاكم كساءر المختلفات فيفرض ----للموسر---------ة مع موسر كفاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها خبزا خالصا بادمه المعتاد لمثلها في ت---------لك البلدة ويفرض لها ايضا لحما	420	-3249282378112176757	458	584.0	369	1091	41.979835510253906	62	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2899	false	272517492606921758	62	193	327	992	1545	300	وعليه ا----ي الزوج لزوجته مءنة نظافتها---------------- من دهن وسدر وثمن ماء --شرب و--طهارة ----حدث و--خبث وتنظيف وثمن -------مشط واجرة --قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وكنس ببيت وتنظيفه- لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء ولا--- اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزين-ا به اي بما ذكر او اراد----- قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعما--------له وعليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهاها عنهما الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه ا----ي الزوج لمن اي -زوجته بلا خادم ذكر وانثي و--يخدم بالبناء للمفعول مثلها	2899	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	27	108	142	565	1540	300	وعليه اي علي الزوج------- مءنة نظافتها اي نظافة الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء الشرب والطهار من الحدث والخبث وغسل الثياب وثمن المشط واجرة القيمة وعليه كنس الدار وت---------------------------------------------نظيفها لا---------------------------------------- دواء علة او اجرة طبيب و-----------------------------------------------------------------------ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه--------------------------------------------------- وان اراد منها تزينها به -----------او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي ب------ما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله من اجل-----------------------------------------------------------------------ه وعليه اي علي الزوج لها اي لزوجته---- خادم اذا كانت ممن يخدم بالبناء للمفعول مثلها	421	-3249282378112176757	318	425.5	255	729	43.62139892578125	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2900	false	-1796847650885615182	241	294	1243	1517	1543	300	وتلزم-------ه مءنسة لحاجة الي ذلك بان كانت في مكان مخوف او لها عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس ---المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن علي نفسها فيه وتعيين المءنسة للزوج ويكتفي بتانيسه هو لها و لا يلزمه اجرة من يوضء زوجة- مريضة لانه ليس من حواءجها المعتادة بخلاف رقيقه المريض	2900	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	110	154	583	820	1540	300	وتلزمه لزوجته مءنسة لحاجة الي ذلك بان كانت بم--كان مخوف او لها عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن علي نفسها فيه div dirrtl idbookcontainer و-----------------لا يلزمه اجرة من يوضء زوجته مريض-----------------------------ة بخلاف رقيقه المريض	421	-3249282378112176757	195	328.0	156	285	68.42105102539062	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2901	false	-187480356298942587	141	288	715	1452	1515	300	اول نهار كل يوم بطلوع شمسه لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه ويجوز--------- ما اتفقا عليه من تعجيل وت--اخير عن وقت --وجوب و من- دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل وما رضيته الزوجة حبا فعليه اي الزوج اجرة طحنه وخبزه لانه من مءونته وكذا ينبغي ان يقال في نفقة القريب ولا يملك الحاكم الذي ترافع اليه الزوجان ----فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي ا-------لزوجين-------- فلا يجبر من امتنع منهما ولا يلزمه فرضه اي الحاكم دراهم قال في الهدي -اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب --------ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر ولو مع شقاق وحاجة كغاءب قال في الفروع عن قول الهدي وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما	2901	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	178	300	943	1540	1540	300	اول----- كل يوم ل-----------انه اول وقت الحاجة فل-----ا يجوز تاخيره عنه ويجوز لهما فعل ما اتفقا عليه من تعجيل او تاخير عن وقت الوجوب ويجوز دفع عوضه اي الواجب ان تراضيا لا--ن الحق لا يعدوهما ولا يجبر من ابي ذلك لان الانسان لا يجبر علي ما لم يجب عليه و----------------------------------------------------------------------------------------لا يملك الحاكم اذا- ترافع اليه الزوجان ان يفرض عوض القوت در--اهم مثلا الا بتراضيهما اي بتراضي الزوجين علي فرض فلا يجبر من امتنع منهما قال ابن القيم ف---------------------ي الهدي واما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وف---------------------------ي الفروع------------- وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة----- علي ما-	421	-3249282378112176757	437	679.0	346	779	56.09756088256836	68	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2903	false	-2905685485228406137	49	190	233	949	1505	300	انقضي العام والكسوة التي قبضتها لذلك العام باقية فعليه كسوة ل لعام الجديد لان الاعتبار لمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما لو انها--- بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذ-ا لو اهدي اليها ما ---اكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه ويتجه وكذا لو انقضي العام المقبوض له غطاء ووطاء ولم يبليا فعليه بدلهما للعام الجديد كما لو تلفا وصرح به في الاقناع خلافا لابن نصر الله فانه جعلهما كماعون الدار وهو متجه بخلاف ماعون ومشط اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا بحقيقة الحاجة وان قبضتها اي الكسوة ثم م---------------ات الزوج قبل ---مضي العام او ماتت------- قبل --------مضيه او بانت قبل مضي------------------------------ه رجع------ بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا نفقة تعجلتها بان دفع اليها نفقة مدة مستقبلة ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيها	2903	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms422	true	-941839510151836930	149	249	747	1266	1510	300	انقضي العام والكسوة التي قبضتها لذلك العام باقية فعليه كسوة ل-لعام الجديد لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل- انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ماعون ونحوه------------------------------------------------------------ وان قبضت كسوتها من زوجها اول كل عام ثم مات الزوج قبل انقضاء العام او ماتت الزوجة قبل انقضاء العام او بانت قبل div dirrtl idbookcontainer انقضاءه رجع عليها بقسط ما بقي من العام كما لو-------------------------------------- دفع اليها نفقة مدة مستقبلة ثم وقع شء مما تقدم قبل ----مضيها	422	-3249282378112176757	382	609.5	301	792	48.232322692871094	66	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2910	false	-1261736400458026911	205	254	1105	1350	1578	300	ولا نفقة ل زوجة ناشز غير حامل مكلفة او لا ولو كان نشوزها بتزوجها في العدة الرجعية قال في المستوعب واذا تزوجت الرجعية في عدتها فنكاحها باطل -لا تصير به--------------------------- فراشا للثاني ولا تنقطع به عدة الاول ولا سكني لها ولا نفقة علي الاول لانها ناشز بتزوجها ذكره في	2910	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms423	true	7771429979341325700	90	134	468	702	1565	300	ولا نفقة ل------ناشز--------------------- ولو كان نشوزها بنكاح في عد------------ة قال في المستوعب واذا تزوجت الرجعية في عدتها فنكاحها باطل ولا تصير به div dirrtl idbookcontainer فراشا للثاني ولا تنقطع به عدة الاول ولا سكني لها ولا نفقة علي الاول لانها ناشز بتزوجها ذكره في	423	-3249282378112176757	196	344.0	157	273	71.79486846923828	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2911	false	-3118674068832947459	139	273	741	1430	1581	300	ولا نفقة لمن-------- سافرت بلا زوج لحاجتها ولو باذن-----ه او سافرت لنزهة ولو باذن-----ه او سافرت لزيارة ولو باذنه لتفويتها التم-----------------كين لحظ نفسها وقضاء اربه--------------------------------------------ا الا ان يكون مسافرا معها متمكنا منها او سافرت لتغريب بان---------------------------------------------------------------- زنت------------------- فغربت وكذا لو قطعت الطريق فشردت فلا نفقة لعدم التمكين او حبست عن زوجها ولو كان حبسها ظلما فتسقط نفقتها زمن حبسها لفوات التمكين المقابل للنفقة للزوج البيتوتة معها في حبسها لثبوت حقه بالبيتوتة معها فلا يسقط بحبسها او صامت لكفارة او صامت لقضاء رمضان ووقته اي القضاء متسع ويتجه ولا يحرم عليها قضاء صوم بلا اذنه لانها فعلت ما هو واجب عليها وهو متجه او صامت نفلا او حجبت نفلا فتسقط نفقتها لمنع نفسها بسبب لا من جهته او صامت او حجت-------- نذرا معينا في وقته فيهما اي الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه	2911	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms423	true	7771429979341325700	136	234	711	1209	1565	300	ولا نفقة لمن اي زوجة سافرت-------- لحاجتها ولو باذن الزوج او سافرت لنزهة ولو باذن الزوج او سافرت لزيارة ولو كان سفرها باذن الزوج لانها فوتت التمكين لحظ نفسها وقضاء اربها فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من الاستمتاع بها فلا تسقط لانها لم تفوت التمكين فاشبهت غير المسافرة وكذا تسقط نفقتها اذا زنت قبل ان يطاها زوجها فغربت ------------------------------------------------او حبست ولو------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلما او صامت لكفارة او ق------ضاء رمضان ووقته---------- ----------------------------------------------------------------------------متسع او ص------------------------------------------------------------------امت او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته ف------ي الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه	423	-3249282378112176757	283	412.0	222	859	32.94528579711914	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2916	false	2484553889271992669	53	169	260	856	1500	300	في المسالة نقلا ----ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا---- حاكم ل---------------------------انه فسخ مختلف فيه فافتقر الي الح----اكم كالفسخ -للعنة فيفسخ الحاكم بطل----------بها لانه لحقها فلا تستوفيه الا بطلبها او تفسخ هي بامره اي الحاكم وهو اي فسخ الحاكم تفريق لا رجعة فيه قال في شرح الاقناع قلت وكذا فسخها بام---------------ره كالفسخ للعنة قال الامام مالك سمعت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق------- بينهما ف-----------------------------------------------------------------------------قيل له قد كانت الصحابة يغزون ويحتاجون فقال ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء يعني ان نساء الصحابة كن يردن الدار الاخرة والنساء اليوم يتزوجن رجاء الدنيا وله اي الحاكم بيع عقار وعرض لغاءب و ترك زوجته بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد الحاكم ما ينفق عليها	2916	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms424	true	7062480326571541512	164	242	867	1260	1556	300	في الاقناع والمنتهي ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا حكم حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ بالعنة وانما لم يجب الحكم الا بطلبها لانه لحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة فاذا---------------------------------------------------------- فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعة له فيه لانها فرقة لعجزه عن الواجب عليه اشبهت فرقة العنة وللحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بيع عقار وعرض لغاءب-- ترك زوجته بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد غيره وي----نفق عليها	424	-3249282378112176757	202	160.0	156	745	27.114093780517578	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2914	false	3735276827552278578	203	288	1020	1448	1513	300	عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكف-ني وولدي---- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة واللفظ للبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ لا غناء عنها ولا قوام الا بها ولانها----- تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم	2914	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	0	95	0	487	1569	300	عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له-ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهذا اذن لها منه صلي الله عليه وسلم في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم ----في اخذ تمام الكفاية بغير علمه------------------------------------------------ ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم	425	-3249282378112176757	341	601.5	272	540	63.14814758300781	61	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	45	224	219	1132	1482	300	لقوله --------تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم -----------------اوجب علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة وقد جعلها حقا واجبا قدر كفايته عادة خبز وادم وكسوة كالزوجة بشرط كون الانقاق من حلال الشرط الثاني حاجة منفق عليه مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ومع غني منفق------ لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي التكسب مستغن عنها وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يشترط نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير اذا -------------------------------------------------------------------فضل عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يوما وليل-ة وكسوة	2918	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	199	299	1030	1564	1569	300	لقوله سبحانه وتعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب- علي الاب بثلاثة شروط الاول ان يكونوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تجب لهم النفقة فقراء لا مال لهم ولا كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه والقادر علي التكسب مستغن عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المواساة div dirrtl idbookcontainer ------------------------ولا يعتبر نقص خلقة فتجب------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفة له الشرط الثاني ان يكون المنفق غنيا اما بماله كاجرة ملكه او كسبه كصناعة وتجارة وان يفضل عن قوت نفسه و---------------زوجته ورقيقه يومه وليلتة وكسوة	425	-3249282378112176757	319	369.5	252	1012	31.521739959716797	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2920	false	-3719610511317548460	66	219	302	1057	1475	300	احدهما موسر والاخر معسر تلزم نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط لانه انما يجب عل---------------------------يه مع يسار الاخر ذلك القدر بلا زيادة فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن من عمودي النسب فتلزم نفقة جد لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان مع اخ او اما موسرة مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم و تلزم جدة موسرة مع فقر ام كذلك وابوان وجد والاب معسر فعلي الام الموسرة ثلث النفقة لانها ترث الثلث والباقي علي الجد لانه يرثه كذلك لولا الاب وان كان معهم زوجة فكذلك لانه لا مدخل لها في وجوب النفقة بل نفقتها تابعة لنفقته -------------------------------------------ومن لم يكف ما فضل عنه اي عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر----- بجميعها----------------- بدا ب------زوجته لان نفقتها معار--------------------ضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع --يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب ف نفقة رقيقه---- لوج----وبها---- مع اليسار والاعسار	2920	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms426	true	7637203313477710494	173	278	855	1399	1529	300	احدهما موسر والاخر معسر لان الموسر------ منهما-------------------------------- انما يجب div dirrtl idbookcontainer عليه مع يسار الاخر ذلك القدر---------- فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ومن قدر علي الكسب وكان بحيث اذا اكتسب فضل عن كسبه فضل للمواساة اجبر علي التكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفقة من تجب عليه من قريب وزوجة لا امراة علي نكاح ومن لم يجد ما يكفي الجميع اي------ جميع من تجب نفقته عليه لو كان موسرا بجميعها بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك فزوجته لان نفقة الزوجة تجب علي سبيل المعاوضة فقدمت علي مجرد المواساة ولذلك تجب مع اليسار وا-لاعسار--- بخلاف نفقة القريب ف------رقيقه بعد زوجته لانها تجب مع اليسار والاعسار	426	-3249282378112176757	280	180.0	223	965	29.015544891357422	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2926	false	6978096083509234638	173	248	908	1304	1565	300	في المحظور بخلاف طلب الحلوي غ--ير امة يستمتع بها سيدها ولو كانت مكاتبة بشرطه اي بشرط ان يطاها زمن كتابتها لان القصد قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة وذلك حاصل باستمتاعه بها وتصدق امة طلبت تزويجا وادعي سيدها انه يطءها في انه لم يطا لتعذر اقامة البينة عليه ولان الاصل عدمه تنبيه وان زوجها السيد بمن عيبه غير الرق فلها الفسخ للعيب لما سبق وان------------------ كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لجريان --	2926	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms427	true	79321890247665704	219	262	1119	1334	1522	300	اي المملوك ان--- طلب ان يزوجه غير امة يستمتع بها سيدها ولو كانت مكاتبة بشرطه وله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد ان يسافر بعبده المتزوج و له ان يستخدمه نهارا قال في الاقناع واذا كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا وعليه اي	427	-3249282378112176757	126	177.0	97	418	30.14354133605957	20	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2931	false	6598154977840486033	230	300	1177	1541	1541	300	كتاب- السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاني -والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات فان عارهن عظيم واياك ان تزوج ---------------------------البنت بشيخ او شخص مكروه-	2931	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms428	true	2084794648991278353	178	237	893	1212	1521	300	كتابه السر المصون------------ معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب-------------- ويحمل ------علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها---------------------- فاذا كبر------ فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات--------------- واياك ان تزوج div dirrtl idbookcontainer البنت بشيخ او شخص مكروه	428	-3249282378112176757	287	489.5	233	394	72.84263610839844	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	7	67	32	329	1471	300	واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي وكذا خدمته ولا يلزمه اي السيد بيعه بطلبه اي الرقيق مع القيام بحقه----------------------- لان الملك للسيد والحق له كما لا يجبر علي طلاق زوجته مع	2932	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms428	true	2084794648991278353	237	298	1212	1514	1521	300	واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي -----------ولا يلزمه اي السيد بيع رقيقه ذكرا كان او انثي مع قيامه بحقوقه اي حقوق المملوك لان الملك للسيد والحق له ف---لا يجبر علي ----ازالته من	428	-3249282378112176757	243	444.5	193	320	75.9375	46	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2935	false	-176939393046617164	122	179	628	926	1558	300	تجفيف دود --قز بش--مس اذا استكمل كما هو المعتاد وتدخين --زنابير دفعا لاذاها بالاسهل فان لم يندفع ضررها الا بحرق جاز احراقها قا----له الحجاو---ي في شرحه علي منظومة الاداب وكذا ---------------القمل والنمل ونحوهم---------------------------ا اذا لم يندفع ضرره- الا ب--حرقه جاز بلا كراهة علي ما اختاره الناظم وقال انه سال عنه صاحب الش----------رح الكبير فقال ما هو ببعيد	2935	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms429	true	-6599690271933550962	224	282	1152	1467	1580	300	تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل--------------- وتدخين الزنابير-------------------- فان لم يندفع ضررها الا ب--------احراقها جاز خرجه الشيخ موسي في شرحه علي منظومة الاداب علي القول في النمل والقمل وغير-------هما اذا div dirrtl idbookcontainer لم يندفع ضررها الا بالحرق -جاز بلا كراهة علي ما اختاره الناظم وقال انه سال عنه الشيخ شمس الدين شارح المقنع فقال ما هو ببعيد	429	-3249282378112176757	214	307.5	170	366	58.46994400024414	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2938	false	-5960242113020586204	50	146	272	750	1546	300	ولا حضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية-------------------- كولاية النكاح ولا حضانة لفاسق ظاهرا لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة----- ولا حظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه---------------------------- اولي بذلك من الفاسق ولا حضانة--- لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم او عاجز عنها كاعمي وزمن لعدم حصول المقصود به قال الشيخ تقي الدين وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي وكذا لو كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة كما افتي به	2938	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms431	true	1583112767648315594	29	110	166	567	1521	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولو قل لانها ولاية فلا تثبت لمن فيه رق كولاية النكاح ولا حضانة لفاسق ل------انه لا ------يوفي---------- الحضانة حقها ولا حضا--------------------------------------------------نة لكافر علي مسلم لانها اذا لم تثبت للفاسق فالكافر اولي ولانه ربما فتنه عن دينه ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل ولا ل-----------------------عاجز عنها كاعمي وزمن--------------------- قال الشيخ---------- وضعف البصر بمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا--- كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة---- افتي به	431	-3249282378112176757	308	474.5	243	534	57.67790222167969	52	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2939	false	-355149625695170457	55	95	310	514	1500	300	--مانع من رق- او فسق------ او تزوج باجنبي ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها يعود الحق و بمجرد رجوع ممتنع من حضانته يعود الحق له في الحضانة لقيام سببها----------------- وانما امتنعت لمانع فاذا زال المانع عاد الحق بالسبب السابق الملازم	2939	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms431	true	1583112767648315594	127	170	648	858	1521	300	المانع من كفر او فسق او رق او تزوج------- ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها او اسقط الاحق حقه منها ثم عاد عاد ا----------لحق له في الحضانة لان-- سببها قاءم وهو القرابة وانما امتنعت لمانع فاذا زال المانع عاد الحق بالسبب السابق ال-لازم	431	-3249282378112176757	149	233.0	117	230	64.78260803222656	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2939	false	-355149625695170457	230	284	1155	1426	1500	300	احد ابوين لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه ال--------------------------ذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن --------ببلد ابيه ضاع ما ---------------لم يرد الاب بنقلته مضارتها اي الام و--انتزاع ال---------------------------ولد منها قاله في الهدي فان اراد ذلك لم يجب اليه	2939	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms431	true	1583112767648315594	197	252	1006	1289	1521	300	احد ابويه للسكني وهو اي المحل الذي يريده للسكني-- مسافة قصر فاكثر فال---------------------------اب احق بالحضانة لان الاب في العادة هو الذي يقوم----- بتاديب الصغير-- وحفظ نسبه فاذا لم يكن الولد في بلد الاب ضاع نسبه ومحل ذلك اذا لم يرد------------ مضارة----- الام او انتزاع div dirrtl idbookcontainer الولد منها فاذا------------- اراد ذلك لم يجب اليه	431	-3249282378112176757	146	147.5	111	349	41.83381271362305	22	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2940	false	-5703012184238620092	207	300	1042	1541	1541	300	الي احد --ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه---------- وقيد--- بالسبع لانها اول حال امر الش-رع فيها بمخاطبته------- بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي ----حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك------------------------------------------------------------------- فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحفظه ويعلمه ويءدبه ----------------------------ولا يمنع من زيارة امه لان فيه-------------------------------------- اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم فيزورها علي العادة كيوم في الاسبوع ولا تمنع هي ------------------تمريضه لصيرورته بالمرض كالصغير في الحاجة الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وان اختارها اي الام كان عندها ليلا ----لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي-	2940	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	55	162	286	847	1543	300	الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه- بمخاطبته بالامر بالصلاة -ولان الام------ قدمت في حال الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر- خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجح باختياره فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم -----------------------------------ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتمريضه----------------------------------------------------------------------------- وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي	432	-3249282378112176757	344	500.0	277	682	50.439884185791016	58	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2941	false	1834181095484724892	0	34	0	177	1507	300	المساكن و-كان عنده اي الاب نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج----- وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع -ثم ان عاد -الغلام فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا	2941	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	162	197	847	1023	1543	300	المنازل و كان عند ابيه---- نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه وهكذا ابدا	432	-3249282378112176757	144	240.5	113	185	77.83783721923828	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	33	75	157	353	1499	300	ومن قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمزت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة ---------من مكلف بلا اذنه فمات	2946	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	182	212	899	1028	1441	300	ومن قطع اي ابان سلعة خطرة من ادم-ي مكلف ب-لا اذنه فمات------------ او بط اي شرط سلعة خ--------------------------------------------------------------طرة ليخرج ما فيها من القيح او نحوه من مكلف بلا اذنه فمات	434	-3249282378112176757	110	168.5	83	205	53.65853500366211	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	111	197	570	960	1483	300	العمد ويسمي ------خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد جن--اية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي----- الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او----- لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او--------------- بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي سطح فسقط	2952	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	233	300	1126	1441	1441	300	العمد وهو المسمي بخطا العمد وعمد الخطا وهو -----------ان يقصده بجناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي بهذه الجناية كمن ضرب غيره بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز او div dirrtl idbookcontainer لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل في حال غفلته فمات او صاح بصغير او معتوه---------------- علي سطح فسقط-	434	-3249282378112176757	234	369.0	180	423	55.319149017333984	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2956	false	4418207665281227831	49	121	236	579	1477	300	القتل ولا يجب عليهم مع -------عفو عن ---قود اكثر من دية ----------------لان القتيل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا----- جرحا------------------------------ و جرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه امة او جرحه احدهما واجافه الاخر ف هما سواء في القتل اي في القصاص --والدية لصلاحية-------------------------------------------- فعل كل واحد منهما للقتل لو انفرد وز---------------------هوق نفسه حصل بفعل كل----- منهما والزهوق------ لا يتبعض ليقسم علي الفعل	2956	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	91	178	470	876	1441	300	للقتل ولا يجب علي الجميع مع العفو عن القصاص اكثر من دية واحدة علي الاصح لان القت-ل واحد فلا يلزمهم اكثر من دي-ة كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد من قاتلين جرحا واحدا وكان بحيث لو انفرد لقتل و جرحه اخر ماءة---------------------------------------------------------- ف هما سوا------------ء في القصاص او الدية لان كل واحد منهما فعل فعلا ازهق به نفس المقتول فكان علي كل واحد القود --كما لو انفرد به وكذلك في الدية لان زهوق نفسه حصل بفعل كل واحد منهما و--زهوق النفس لا يتبعض ليقسم علي الفعل	434	-3249282378112176757	231	321.0	175	482	47.92531204223633	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2978	false	-2692163956560477220	180	295	953	1551	1577	300	وعلم منه ان اللقيط لو كان مجنونا غنيا ----------------------لم يكن للامام العفو علي مال بل تنتظر افاقته وهو المذهب قاله الحارثي وقطع به في الشرح وان قتلا اي الصغير والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا اي بلا اذن جان------ سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب لهما كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كعبد فيسقط حقهما وجها واحدا لانه لا يمكن ايجاب ديته علي احد الشرط الثاني----------------------- اتفاق المشتركين فيه اي الق-----------------------صاص علي استيفاءه فليس ل---------------------بعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه يكون مستوفيا لحق غيره بلا- اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين وينتظر قدوم وارث غاءب و--------------------بلوغ وارث صغير وافاقة وارث مجنون	2978	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms437	true	1036980462994755108	187	263	955	1369	1560	300	وعلم منه انه اذ---------------------ا لم يحتج المجنون لنفقة لم يكن لوليه- العفو علي مال ف---------------------------------------------------------ان قتل---- الصبي- والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاط-----عهما من غير اذن من الجاني سقط حقهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من شروط استيفاء القصاص اتفاق المستحقين في div dirrtl idbookcontainer القصاص علي استيفاءه فلا ينفرد به اي بالاستيفاء بعضهم دون بعض ل------------------انه يكون مستوفيا لحق غيره بغير اذنه ولا ولاية له عليه----------- وينتظر قدوم ال---غاءب وتكليف غير المكلف اي بلوغ وارث صغير وافاقة وارث مجنون	437	-3249282378112176757	251	321.0	199	714	35.15406036376953	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2978	false	-2692163956560477220	0	107	0	580	1577	300	خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان---- في عصر الصحابة ولم ينكر وبذل الحسن والحسين وسعيد ابن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها ولان في تخليته تضييعا للحق اذ لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلا يحبس لان الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف القصاص فانه واجب هنا وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء دينه فحبسه يضر الجانبين وهنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا يملك استيفاءه اي القصاص لهما اي الصغير والمجنون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فان احتاجا اي الصغير والمجنون لنفقة فلولي --مجنون------------------- العفو الي الدية لان المجنون	2978	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms437	true	1036980462994755108	135	176	675	893	1560	300	خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان ذلك في عصر الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك استي------------------فاءه للصبي- والمجنون اب كوصي وحاكم---------------------------------------------------------- فان احتاج---- الصبي- والمجنون لنفقة فلولي المجنون فقط اي لا ولي صغير العفو الي الدية لان المجنون	437	-3249282378112176757	174	266.5	139	605	28.760330200195312	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2980	false	-3541922077909553986	63	103	310	501	1439	300	قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة ولو كانت زوجة من اهله بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد	2980	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms438	true	5944517181410320748	19	58	97	287	1530	300	قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة ولو كانت زوجة-من اهله بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا يريد	438	-3249282378112176757	187	366.0	148	191	97.90576171875	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2982	false	7011301344836211027	42	106	205	505	1436	300	الا به ثم ان وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا ولو بهيمة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك---------------------------- والا---------- يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحو-------لين لما تقدم ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم لما تقدم وتقاد حامل في طرف ب----------مجرد وضع	2982	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms438	true	5944517181410320748	152	212	771	1062	1530	300	اللبا- ثم ان وجد من يرضعه-------------------------------------- قتلت لان غيرها يقوم مقامها في ارضاع الولد وتربيته فلم يبق في استيفاء القود منها ضرورة والا اي وان لم يوجد من يرضعه ف انها لا تقتل حتي ترضعه -حولين كاملين ----------لانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برج---------م وتقاد----- في طرف وتحد بجلد لمجرد وضع	438	-3249282378112176757	175	207.0	130	355	49.2957763671875	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2987	false	80174396934300550	213	254	1083	1276	1492	300	فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله----- تركه فلا---- يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	2987	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	22	64	102	292	1552	300	فلم يكن قتله-- وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه يعني لم يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	439	-3249282378112176757	158	271.0	120	202	78.21781921386719	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2995	false	-4848498772616887155	13	173	63	884	1509	300	القصاص في النفس مع تاكد حرمتها فلان يجري في الطرف اولي ومن لا يءخذ بغيره في --نفس فلا يءخذ به فيما دو---------------------------------------------------------------------نها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم او ذمي وعبد بمثله وذكر ب--انثي وخنثي وعكسه وناقص ب--كامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم وهو ----اي القصاص في--ما دون النفس في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة شروط اح--------------دها العمد ال--محض فلا قصاص ف-------------------ي الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس--------------------------- وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذ-ا شبه العمد قياسا علي النفس الشرط الثاني------------- امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف----- بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثانيه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه اي ال---انف دون العصبة	2995	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	128	279	653	1454	1552	300	القصاص في النفس والي ذلك اشار بقوله من ا------------------------خذ بغيره في النفس ا-----خذ به فيما دونها ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس فلا يجري القصاص بينهما فيما دونها كالابوين مع ابنهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقطع طرفه بطرفه-------- لعدم المكافاة ويقطع كل من الحر المسلم والعبد والذمي بمث-----------------له ويقطع ال-------------------------ذكر بالانثي وال----------ناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم لان من جري القصاص بينهما -في النفس جري في الطرف وشروطه ----------------------------------------اربعة -----احدها اي احد الشروط العمد العدوان فلا قصاص في غيره اي لا قصاص في الخطا------- لانه لا يوجب القصاص في النفس div dirrtl idbookcontainer وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذلك شبه العمد الثاني من شروط وجوب القصاص فيما دون النفس امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف وذلك بان يكون القطع من مفصل------------------------------------------- او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه اي من الانف دون القصبة	439	-3249282378112176757	494	703.5	392	986	50.10142135620117	74	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2995	false	-4848498772616887155	179	285	909	1427	1509	300	--واصل الي ب-طن الجوف او--------------------------------- في كسر عظم غير اسنان واضراس ولا ان قطع القصبة اي قصبة انف او قطع بعض ساعد او قطع بعض ساق او او قطع بعض عضد او قطع ---بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها-- بلا حيف بل-- ربما -اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس في-----------------------------------------------------------------------------منع منه وان -------قطع يده من الكوع ف--تاكلت الي نصف الذراع فلا قود----------------------------------- اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع واما الامن من الحيف فشرط لجواز------------------------------------------------------------ه اي الاستيفاء ل--------------وجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العدوان علي مكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة	2995	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	1	132	6	658	1564	300	الواصل الي باطن الجوف ولا في قطع القصبة اي قصبة الانف ولا في كسر عظم----------------------------------- غير سن وضرس او قطع بعض ساعد او قطع ------------------بعض عضد او ساق او بعض ورك لانه لا يمكن --استيفاء من ذلك بلا حيف فانه ربما ياخذ اكثر من الغاية او يسري الي عضو اخر او الي النفس فلم يجز لان الواجب الاخذ بقدر المتلف لا اكثر منه فاذا افضي الاستيفاء الي الحيف منع منه لتعذره ولو قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له div dirrtl idbookcontainer ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم فاءدة------------------ الامن من الحيف -شرط لجوازه فان خالف فاقتص بقدر حقه ولم يسر وقع القصاص الموقع ولم يلزمه اي المقتص شء الثالث من شروط وجوب القصاص فيما دون النفس------------------------------- المساواة في الاسم كالعين	440	-3249282378112176757	358	522.5	278	757	47.29194259643555	62	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2997	false	-5219823973742401903	0	131	0	694	1522	300	القصاص يقتضي المساواة والاختلاف في الاسم دليل الاختلاف في المعني--------------------------- و المساواة في----- الموضع ف------------------------------لا تءخذ يمين بيسار ولا عكسه ولا جراحه في الوجه بجراحه في الراس ونحوه--------------------------------------- اعتبارا للمم--------------------اثلة فيءخذ كل من انف بمثله وذكر مختون او لا اي غير مختون بذكر مختون او لا اذ الختان وعدمه لا اثر له للمساواة في الصحة والكمال ولان القلفة زيادة مستحقة الازالة فوجودها كعدمها وسواء الصغير والكبير والصحيح والمريض والذكر الكبير والصغير لعدم اختلاف ما يجب فيه القصاص بذلك و يءخذ كل من اصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين و--اذن مثقوبة او لا و--يد ورجل وخصية والية بفتح فقط وشفر امراة بوزن قفل وهو احد الشفرين اي اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين بالفم ابين اي قطع بمثله و يءخذ كل من عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن	2997	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	140	217	709	1117	1564	300	القصاص يقتضي المساواة والاختلاف في الاسم دليل الاختلاف في المعني فلا تقطع اليد بالرجل وعكسه و المساواة ايضا في الموضع فلا تقطع اليمين بالشمال وعكسه ولا تءخذ جراحة ف------------------------ي الوجه بجراحة في الراس ولا جراحة في مقدم الراس بجراحة في مءخر الراس اعتبارا للمماثلة قاله في شرح المنتهي ويءخذ كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين او اذن مثقوبة او لاومن يد ورجل وخصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الية وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن	440	-3249282378112176757	257	444.5	207	819	31.379732131958008	41	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2999	false	1791653459948985243	32	88	156	457	1508	300	مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة --اصابع او كاملة --اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا------------------------------------------------------------------------- لزيادة الماخوذ علي ال-فوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ---------- سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا ت-----------------ءخذ عين صحيحة بقا--------------ءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها	2999	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	227	300	1170	1564	1564	300	مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة الاصابع او كاملة الاظفار بناقصتها رضي الجاني ام لم يرض لان ذهاب بعض الاصابع او الاظفار نقص في اليد او الرجل ولا تءخذ بها الكاملة لزيادة الماخوذ علي المفوت فلا تكون مقاصة بل تءخذ ذات اظفار سليمة بذات اظ-------------------------فار معيبة لحصول المقاصة div dirrtl idbookcontainer ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة اي بعين قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها-	440	-3249282378112176757	231	382.5	188	420	55.0	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms2999	false	1791653459948985243	88	215	457	1090	1508	300	قاله الازهري لنقص منفعتها ------فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلس-ان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو صحيح بع-ضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لا-------------------------------------------------------------------------------ن العضو اذا ذهب فسدت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ---------ببقاء منفعته------- فيه ولا ي--------------------------------------------------ءخذ ذكر فحل بذكر خصي او عنين او ذكر خنثي لانه لا منفعة في-ما ذكر لان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي ل-------------------ا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فيهما والخنثي كذلك فهم كالذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم- الذي لا يجد راءحة شء لانه--- لعلة في الدماغ والانف----- و يءخذ مارن الانف الصحيح ب مارن	2999	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms441	true	-1447544839400782106	0	134	0	671	1535	300	قاله الازهري لان من-فعتها ناقصة فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق ب لسان اخرس لنقصه ولا -----عضو صحيح ب عضو اشل من يد ورجل واصبع-------------------------------------------------------------------------------- والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان المقصود من اللسان النطق ومن اليد والرجل البطش ومن الاصابع امكان العمل فاذا فسد العضو وذهب-------ت منفعته -لم يءخذ به الصحيح لزيادته عليه فان الصحيح طرف منفعته موجودة فيه فلا يءخذ بما لا منفعة فيه كعين البصير بعين الاعمي ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي-------- او ذكر عنين فانه لا منفعة فيهما ف----ان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي وهو مقطوع الخصيتين لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء ف-هما----------------- كالذكر الاشل ويءخذ مارن --انف صح--------يح بمارن اشل وهو الذي لا يجد راءحة شء لان ذلك لعلة في الدماغ والانف صحيح و تءخذ اذن صحيحة باذن ----------	441	-3249282378112176757	441	719.5	347	815	54.11042785644531	74	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3004	false	7794575754666038851	185	289	930	1423	1470	300	وسراية القود- هدر---------- غير مضمونة لقول عمر وعلي------ من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا- سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية اي يضمن دية النفس منقوصا منها دية---- العضو الذي وجب	3004	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms441	true	-1447544839400782106	228	300	1194	1535	1535	300	وسراية القصاص هدر يعني انها غير مضمونة لان- عمر وعليا قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه -لانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذلك سرايته كقطع السارق---------------------------------------------------------- لكن لو قطع ولي الجناية-------- الجاني من غير----------- اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالة او----- مسمومة ونحوه فمات بسبب ذلك لزم---------------------------- المقتص دي-------------------ة النفس منقوصا منها دية ذلك العضو الذي وجب-	441	-3249282378112176757	279	423.5	217	515	54.17475891113281	50	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3005	false	4872215005565162226	158	228	762	1128	1497	300	قبل البرء بطل حقه من---- سراية الجناية-- لانه باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه كما لو رضي بترك القصاص وقوله القرن بكسر القاف وفتح الراء الجعبة والسيف والنبل وقوله بطل عرجه اي ذهب ضياعا وخسرا قاله في القاموس كتاب الديات جمع دية وهي مصدر ودية القتيل اذا اديت ديته كالعدة من الوعد وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه او وارثه بسبب جناية	3005	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	63	107	314	544	1557	300	قبل --برءه اي برء جرحه ف سرايته هدر ايضا لانه باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه كما لو رضي بترك القصاص div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------ كتاب الديات جمع دية وهي----------------------------------------------------- المال المءدي الي مجني عليه او ولي---------ه بسبب جناية	442	-3249282378112176757	180	282.0	142	372	48.3870964050293	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3008	false	-3312133125165257790	141	230	711	1161	1495	300	ومن حفر------ بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوط فيها بينهما لحصول السبب---- منهما وان وضع ثالث فيها سكينا ونحوها فوقع عليها شخص--------------------- فمات ف الدي------------------ة اثلاثا علي عواقلهم اي علي عواقل الثلاثة نصا لتسببهم في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي الحافر----------------- وتلف بها اي البءر ف -----علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها	3008	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	180	242	925	1260	1557	300	ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف----------- بينهما لان-- السبب حصل منهما وان وضع ثالث فيها سكين-------ا فوقع انسان علي السكين التي في البءر فمات ف الدية علي عاقلة الثلاثة اثلاثا -----------------------------------------------------وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه div dirrtl idbookcontainer وتلف ب------البءر فالقود علي حافر البءر و-----------------------------------------------------------ان دخل بغير اذنه فلا ضمان عليه ك-------------مكشوفة بحيث يراها	442	-3249282378112176757	232	291.5	184	521	44.52975082397461	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3008	false	-3312133125165257790	82	111	409	558	1495	300	متعد منهما فقط فلو كان الحافر هو المتعدي بحفره دون واضع الحجر بان كان وضعه لمصلحة كوضعه في وحل ليدوس عليه الناس كان الضمان علي الحافر دون واضع الحجر	3008	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	0	29	0	149	1509	300	متعد منهما فقط فلو كان الحافر هو المتعدي بحفره دون واضع الحجر بان كان وضعه لمصلحة كوضعه في وحل لتدوس عليه الناس كان الضمان علي الحافر دون واضع الحجر	443	-3249282378112176757	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3010	false	171450711018391013	18	163	83	833	1579	300	وان تجاذب حران بصيران او ضريران او احدهما مكلفان نحو حبل----- كثوب فانقطع ما تجاذباه فسقطا فماتا- فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر هذا المذهب جزم به الخرقي و المحرر و المغني و الشرح والزركشي والنظم والوجيز و المنور و منتخب الادمي وغيرهم لتسبب كل منهما في قتل الاخر وقيل بل يجب نصفها اي الدية علي عاقلة كل واحد منهما قال في الانصاف وهو تخريج لبعضهم لانه هلك بفعل نفسه و فعل صاحبه فيهدر فعل نفسه ويبقي فعل صاحبه ويتجه صحته اي صحة هذا القول لموافقته القواعد والنفس تميل اليه لكن المذهب الاول فان كان احدهما منكبا فنصف دي------ته علي عاقلة المستلقي مغلظة لان قتل المنكب شبه العمد ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة لان قتله شبه الخطا قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضر-------------يرا فماتا ف هما كمتجاذبين علي عاقلة كل----- منهما دية الاخر روي---- عن علي وان	3010	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	29	101	149	530	1509	300	وان تجاذب حران--------------------------- مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع ما تجاذباه فسقطا -ميتين فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة------------------------- ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة------------------- قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا والاخر بصيرا فماتا فكذلك ------اي فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي ذلك عن علي لان	443	-3249282378112176757	281	428.5	224	784	35.841835021972656	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3012	false	1280650555910193487	4	131	20	694	1548	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا ان اركبهما لخوف عليهما كما لو وجدهما في فلاة منقطعة فحملته الشفقة علي اركابهما فمقتضي محاسن الشريعة لا شء عليه لانه محسن والمحسن لا يساء بغرم الدية وهو متجه بهذا الاعتبار فاصطدما--------------------------- فماتا فديته-ا وما تلف لهما من ماله اي---- المركب لهما ل----------------------------------تعديه بذلك فهو سبب للتلف اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الهداية و المذهب و الخلاصة و الهادي و الكافي و المحرر و المنور وغيرهم ويتجه وعليه اي المتعدي باركابهما كفارة لانه تسبب في قتلهما فوجبت عليه الكفارة لمحو الذنب الصادر منه وهو متجه وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما ف هما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دي------ة الاخر	3012	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	118	171	611	896	1509	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصطدما div dirrtl idbookcontainer فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي مال المركب لانه متعد بذلك وتلفهما وتلف مالهما بسبب تعديه علي الاصح وقيل ان ديتهما علي عاقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما فدي--------------------------ة كل منهما علي عاقلة الاخر	443	-3249282378112176757	172	216.5	136	746	23.05630111694336	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3017	false	1770630625031421530	223	270	1129	1341	1481	300	او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي ولم يزد علي الضرب المعتاد في ذلك في العدد ولا في الشدة فتلف بذلك لم يضمنه المءدب نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا -تعد-------------------- كما لو كان--- عليه قصا------ص منه فسري الي نفسه فانه لا يضمن كذلك ه-هنا وان	3017	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	248	300	1162	1397	1397	300	او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي ولم يزد علي الضرب المعتاد ---ذلك في العدد ولا في الشدة فهدر في الجميع ووجه ذلك انه فعل---- ما له فعله شرعا ولم يتعد فيه فلم يضمن سرايته كما لو كان له عليه قصاص فاقتص منه فسري الي نفسه فانه لا يضمن كذلك ماهنا وان-	444	-3249282378112176757	174	273.0	134	243	71.60493469238281	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3019	false	3950034032272122418	164	267	786	1275	1437	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الصغير الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه لمصلحته كضرب المعلم الصبي المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر ليسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جار او واقف لا يحمله او عميق معروف بالغرق قاله في الرعاية---------------------------------------------------- او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه	3019	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	140	187	660	895	1397	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده------- الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمن- الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح ولا من سلم div dirrtl idbookcontainer نفسه قولا واحدا او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك------ بنزوله----- او صعود الشجرة لم يضمنه	444	-3249282378112176757	174	279.5	136	541	32.162662506103516	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3020	false	-6864103171786254445	59	240	287	1169	1467	300	لم يضمن دافعها ما تلف بدفع-ه لانه غير متعد بذلك باب--- مقادير ديات النفس----- المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دي--ة الحر المسلم م------------------اءة بعير او ماءتا ب---------------------------قرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضه من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والغنم والذهب والورق ل-----------------------ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشرة الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل فانه قد قيل ان الحلل اصل وقدرها ماءة حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان والصحيح من المذهب انها ليست اصلا لانها تختلف ولا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي --جناية	3020	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	60	172	270	827	1464	300	لم يضمن------- ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب فصل في مقادير ديات النفس واحد المقادير---- مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 1 دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او ماءتا div dirrtl idbookcontainer بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة -----------------------------------------------قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل------- والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخمس---------ة فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط اصولها ------------------اذا احضر من عليه دية احدها------------------ لزم ولي الجناية	445	-3249282378112176757	448	733.0	353	964	46.47303009033203	77	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3022	false	5085827620758523829	30	130	139	626	1504	300	ويستويان اي الذكر والانثي حيث اتفقا دينا في جرح م-----وجب دون ثلث دية ذكر حر فاذا بلغت جراحاتها الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي اجمعها بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي والدارقطني وروي مالك عن------------------------------------------------------------------ ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3022	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	6	109	40	533	1488	300	ويستو-----ي الذكر والانثي في قطع او-------- جرح فيما يوجب دون ------------------------------------ثلث الدية------------ علي الاصح لما روي عمرو-- بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي فلو قطع ثلاث اصابع من حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين قال ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------ة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	446	-3249282378112176757	350	571.5	272	573	61.08202362060547	62	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3024	false	7383148887460425478	103	296	523	1471	1492	300	في كل من حرم مكة واحرام مقتول كما هو ظاهر المغني وشهر حرام فقط فلا تغلظ لقتل رحم ولو محرما بثلث دية-------------------- نقله الجماعة عن الامام احمد وهو من المفردات -لما روي ابن نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي بلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر فمع اجتماع حالات التغليظ كلها-- يجب----- ديتان ولعل المراد بالخطا هنا ما يعم شبه العمد--------------------------- وان قتل مسلم كافرا ذميا او معاهدا عمدا لا خطا ونحوه اضعفت ديته اي---- الكافر علي المسلم لازالة القود قضي به عث-مان روي الامام ا---------------------------------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه------ الف دينار فذهب احمد اليه ول---------------------------ه نظاءر -----في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينة دية كاملة لما درء عنه-- القصاص وظاهره لا اضعاف في جراحة وعليه جمهور الاصحاب فصل-------- ودية قن ذكر ---------------او انثي او خنثي صغير----- او كبير ولو مدبرا ----------او ام ولد	3024	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	116	285	572	1426	1488	300	في كل من حرم مكة واحرام------------------------- وشهر حرام فقط بالثلث اي -------------------ثلث دية وهذا علي الاصح الذي نقله الجماعة عن الامام احمد وهو من --مفردات المذهب وقال ابو بكر انها تغلظ ب------------------------------------------------------------------------------قتل رحمه المحرم خطا والاول المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمع اجتماع حالات التغليظ الثلاث يجب عليه ديتان -لان القتل تجب به دية وقد تكرر التغليظ ثلاث مرات فكان الواجب ديتين وان قتل مسلم كافرا ذميا و--معاهدا عمدا------------- اضعفت ديته اي دية الكافر علي المسلم لازالة القود كما حكم عثمان رضي الله عنه div dirrtl idbookcontainer روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب----- اليه احمد ولاحمد رضي الله تعالي عنه نظاءر لذلك في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما امتنع عنه القصاص واوجب علي سارق الثمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع ودية الرقيق قيمته ذكرا كان او ا--------نثي صغيرا كان او كبيرا--- مدبرا او مكاتبا او ام ولد	446	-3249282378112176757	509	728.5	397	1119	45.48704147338867	86	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3027	false	-5906743788038921687	1	107	5	538	1438	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ بطنها----- فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه قوله قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------تها خمس من الابل صفة لغرة وذلك نصف عشر الدية وروي ذلك عن عمر وزيد لانه اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة واما الانملة فقدرها ثبت بالحساب من دية الاصبع موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا كامل رق	3027	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	79	176	385	882	1499	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق علي-----ه قيمتها عشر دية امه وهي خمس من الابل والغرة هي عبد او امة ولو قال ودية الجنين الحر المسلم غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل لكان اخصر وتتعدد الغرة بتعدد الجنين وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- موروثة عن---- الجنين كانه سقط حيا---------------------------------------------------------------- فلا حق فيها لقات--------------------ل ولا كامل رق	447	-3249282378112176757	292	456.5	233	695	42.01438903808594	50	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3031	false	6363914494612471891	0	70	0	365	1624	300	فالق-ت جنينها فانكر الضرب ف------قوله بيمينه لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت ف------قوله بيم-----ينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها -----علي فعل الغير ------------وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطت -عقب الضرب ف------قولها بيمينها احالة للحكم علي ما------------------- يصلح ان يكون سببا له وكذا لو اسقطت- بعده بايام وكانت متالمة الي---- الاسقاط------------------ فقوله بيمينه	3031	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	69	155	358	807	1579	300	فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا بيمينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطته عقب الضرب فالقول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عقب شء يصلح ان يكون سببا له وكذا ان اسقطته بعده بايام وكانت متالمة الي حين الاسقاط وان لم تكن متالمة فقوله بيمينه	448	-3249282378112176757	341	589.0	275	449	75.94654846191406	61	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3038	false	-2575127536877062993	183	235	974	1267	1590	300	الاجفان الاربعة الدية كاملة وفي احداها اي الاج----فان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها-- لقبح منظر العين و----------اجفان -عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين او اصابع الرجلين دية كاملة وفي الاصبع الواحدة عشرها اي---- الدية	3038	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	247	300	1297	1579	1579	300	الاجفان الاربعة الدي------ة وفي احد-ها اي احد الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل فانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولا ذلك لقبح منظر العين ولو كانت الاجفان لعين --اعمي------- لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين اذا قطعت ال------دية كاملة وفي احدها--------- عشرها اي عشر الدية-	448	-3249282378112176757	244	401.0	198	314	77.7070083618164	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3039	false	5554446170797524305	30	156	138	755	1470	300	--سن او --ناب او --ضرس قلعه بسخنه بكسر السين المهملة والخاء المعجمة اي -اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود وفي جميعها اي الاسنان ماءة وستون------ لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من -تحت وفي	3039	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	73	133	363	668	1598	300	السن او الناب او الضرس قلع- بسنخه ب----السين المهملة والخاء المعجمة-اي باصله او---- الظاهر---- فقط-ولو--------- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او--------- ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل فيكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جميعها----------- ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشر- خمس- من فوق وخمس- من اسفل وفي	449	-3249282378112176757	279	393.5	221	631	44.21553039550781	39	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3042	false	5099657931066983545	232	278	1184	1394	1489	300	تجب كاملة في منفعة نكاح كان- كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه الشم و تجب كاملة في ذهاب منفعة اكل لانه نفع مقصود اشبه المشي و تجب كاملة في ذهاب منفعة صوت و من------------فعة بطش لان في كل منهما نفعا مقصودا	3042	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	11	48	50	218	1539	300	تجب كاملة في منفعة نكاح فاذا كسر صلبه فذهب نكاحه ففيه الدية و في من----------------------------------------فعة اكل لانه نفع مقصود ----كال-شم و---------- في ذهاب منفعة صوت و كذا في ذهاب منفعة بطش لان في كل منهما نفعا مقصودا	450	-3249282378112176757	134	215.5	102	223	60.08968734741211	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	38	281	188	1474	1553	300	الشجة واحدة الشجاج -----جرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك ل-----قطعها الجلد و----في غيرهما ي-----------سمي جرحا لا------ شجة وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرب عشر مرتبة خمس منها فيها حكومة احدها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه اي تسيل دمه والحرص الشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال ابن هبير تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم يليها البازلة الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة حكومة لانه لا توقيف في--------------------------------------------------------------------------------------------ه من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموض------------------------------------------------------------حة وهي التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة والواضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر او حرة خمسة ابعرة لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة	3049	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	119	275	588	1410	1539	300	الشجة واحدة الشجاج اسم لجرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها قطع-- الجلد فاما في غير الوجه والراس فيسمي جرحا ولا يسمي شجة وهي عشرة------------------------------------------------ خمس ف-----يها حكومة------ الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة الدامية ا----------------لدامعة وهي التي تدم----ي الجلد ثم --------------------------------------------------------------------------------------------الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم----------------------------------- المتلاحمة---- الغاءصة ف----ي اللحم ثم السمح--------------------------------اق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقي------قة تسمي السمحاق وال-------------------------------------------------حكومة ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فللمجني عليه علي الجاني كنسبته من الدية ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر مقدره-------------------------------------------------- وخمسة ف---------يها مقدر وهي ما اشار اليها بقوله وهي خمسة div dirrtl idbookcontainer احدها الموضحة وهي التي توضح العظم و--تبرز------------ه ولو بقدر---- ابرة لمن ينظر ذلك ذكره ابن القاسم والقاضي واعتمده في المنتهي والوض-----------------------------ح البياض يعني----------- ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم وذلك خ---------مسة ابعرة ولا فرق في----- ذلك بين كون الموضحة	450	-3249282378112176757	462	547.0	362	1469	31.449966430664062	61	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	55	177	278	924	1559	300	وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ------ثم يل-يها المنقلة---- التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا-------------------- حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يل-يها الماموم----------ة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها ------------------------------------------------------------------------------------	3051	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	0	71	0	417	1532	300	وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة وتستوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة الثالث المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا باجماع من اهل العلم حكاه ابن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------نذر الرابع المامومة وهي الشجة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد وتسمي ايضا--------------------------------------------------------------------------- ام الدماغ وفيها ثلث الدية div dirrtl idbookcontainer الخامس الدامغة وهي الشجة التي تخرق الجلدة يعني جلدة الدماغ وفيها	451	-3249282378112176757	239	364.5	193	772	30.95854949951172	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3052	false	-145926249168131199	91	150	441	708	1425	300	وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء كانت عمدا او خطا وهي اي الجاءفة ما تصل باطن جوف اي -------------ما لا يظهر منه للرا-ي ك داخل بطن ولو لم تخزق به امعاء داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما جرحه ب---------------ه من --جانب --اخر فجاءفتان	3052	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	78	129	457	691	1532	300	وفي الجاءفة ثلث الدية---------------------------------------------------------- وهي كل ما اي جرح يصل الي الجوف وهو ما بطن منه مما لا يظهر---- للراءي ك داخل بطن ولو لم يخرق معي و د---اخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ود-اخل دبر وان جرح جانبا فخرج السهم الذي جرح به او نحوه من الجانب الاخر فجاءفتان	451	-3249282378112176757	158	237.0	123	300	52.66666793823242	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3053	false	5911920654669568996	95	225	487	1109	1477	300	ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او وطء زوجة نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءة ما بين مخرج بول و مخرج مني او خرق بوطءة ما بين السبيلين ف عليه الدية كاملة ان لم يستمسك --بول لابطاله نفع المحل الذي----------- يجتم------------------------------------------------------ع فيه------ كما لو جني علي شخص فصار لا يستمسك الغاءط والا بان استمسك البول ف عليه ارش- جاءفة----- ثلث الدية لقضاء عمر في الافضاء ثلث الدية ولا يعرف له مخالف من الصحابة وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوءة اجنبية اي غير زوجة واطء كبيرة حرة مطاوعة ولا شبهة -لواطء في وطءها فوقع ذلك اي -خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني فهو هدر لحصوله------ من فعل ماذون في----------ه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو----- اذنت في قطع يدها فسري------ الي نفسها	3053	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	134	263	715	1342	1532	300	ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او--------- نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول و مخرج مني او خرق بوطءه ما بين السبيلين ف-عليه الدية كاملة ان لم يستمسك البول بسبب ذلك لان للبول مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم امساك البول ابطال لنفع ذلك المحل فيجب فيه الدية كما لو لم يستمس-----------------ك الغاءط والا بان ---كان البول يستمسك ف هي جاءفة فيها ثلت ال-------------------------------دي-----------------------------ة وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوءة اجنبية اي غير زوجة----- كبي----رة مطاوعة ولا شبهة للواطء في وطءها فوقع ذلك بان خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني ف---هدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها -كما لو كانت اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	451	-3249282378112176757	467	779.5	365	730	63.97260284423828	82	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3056	false	1063420714962414799	91	120	458	612	1503	300	فلا يعتبر في العاقلة كونهم---- وارثين--- حال العقل--------------- بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة اشبه-- ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	3056	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	239	273	1236	1414	1569	300	ولا يعتبر في العاقلة ان يكونوا وارثين في حال العقل لمن يعقلون عنه بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة اشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	452	-3249282378112176757	148	269.0	119	178	83.14606475830078	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	134	292	656	1481	1511	300	ولا تحمل العاقلة عمدا وجب-------------------- فيه قود او لا ك----------------جاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعتراف------------------------------------------ا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذوا الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة----------- لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل------- الضمان علي الجاني لانه ال---متلف----------------------------- خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني--------------------------- لكثرته فيبقي ما عداه علي الاصل	3059	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	3	107	14	550	1569	300	ولا تحمل العاقلة عمدا سواء كان مما يجب القصاص فيه---- او لا يجب كالمامومة والجا--------ءفة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل العاقلة اقرارا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاقلة قاله في الاقناع ولا تحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث دية ذك---ر مسلم كارش ال----------موضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفين لكن خولف في ثلث الدية فاكثر باجحافه بالجاني div dirrtl idbookcontainer لكثرته فيبقي ما عداه علي الاصل	452	-3249282378112176757	312	440.0	244	982	31.771894454956055	52	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3060	false	-8876570631779797888	208	286	1037	1455	1525	300	ويبدا الحاكم ----بالاقرب فالاقرب ك--ارث لكنه يبدا بالاباء ثم الابناء ثم---- الاخوة يقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب ثم بين الاخوة كذلك ثم الاعمام ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الاب ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب فاذا انقرضوا-------- فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث ولا يعدل للابعد الا ان لم يتسع لها اي الدية مال الاقرب لانه حق يستح----ق بالتعصيب ف--------قدم---- الاقرب فالاقرب كالميراث	3060	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	182	239	922	1236	1569	300	ويبدا في التحميل بالاقرب فالاقرب كالارث فيقسم علي -الاباء و--الابناء ثم علي الاخوة ثم بني الاخوة ثم علي------------------------------------- الاعمام ثم بنيهم----- ثم اعمام الاب ثم بنيهم----- ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك------ ابدا حتي ------------------اذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته الاقرب فالا----------------------------------------------------------------قرب لان ذلك حكم يتعلق بالتعصيب فوجب ان يقدم فيه الاقرب فالاقرب كالميراث	452	-3249282378112176757	235	321.0	192	452	51.99114990234375	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	153	284	743	1434	1509	300	كتاب الحدود الحدود وهي جمع حد وهو-- لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي ما حده-------------- وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزوج الاربع------ وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان والحدود والعقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد عرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع الطريق وسرقة وانما شرع الحد ليمنع من الوقوع في مثلها اي المعصية ولا يجب حد الا علي مكلف مختار لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان غير المكلف اذا سقط عنه----------------- التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي	3072	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms454	true	-7057943221392069133	77	163	376	827	1495	300	كتاب الحد-------ود وهو جمع حد والحد لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي ما حده سبحانه وتعالي وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزويج -اربع ونحوه وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة و---النقصان قال في المنتهي وهو في عرف اهل الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة مقدرة شرعا في-------------------------------------------------- معصية لتمنع من الوقوع في مثلها انتهي لا---------- حد الا علي مكلف وهو البالغ العاقل لانه----------------------------------------------------- اذا سقط عن غير البالغ العاقل التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي	454	-3249282378112176757	338	553.0	270	730	46.301368713378906	57	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3073	false	-3279501308278210048	54	187	278	945	1525	300	الحد لامام او ناءبه مطلقا اي سواء كان الحد لله------ كحد --زنا او لادمي كحد --قذف لانه----------- يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن في--------ه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه -لان--------------ه عليه الصلاة والسلام -------كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام فيه--- مقامه ل-------------قوله عليه الصلاة والسلام واغد يا انيس ا------------لي امراة هذا فان--------------------------- اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر----- برجم ماعز ولم يحضره وقال في سارق اتي به اذهبوا به فاقطعوه وتحرم شفاعة في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الامام و يحرم قبولها اي الشفاعة في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الحاكم لقوله عليه الصلاة والسلام فهلا قبل ان تاتيني به ولان الشفاعة طلب فعل محرم علي من طلبه منه ولسيد حر مكلف --عالم به اي ا-لحد وبشروط----------ه ولو كان السيد فاسقا او امراة -----	3073	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	82	184	410	945	1495	300	الا الامام او ناءبه--------- سواء كان الحد لله تعالي كحد الزنا او لادمي كحد القذف لانه استيفاء حق يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم عدد الشفع والوتر كان يقيم الح--د في حياته و----خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام في ذلك مقامه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان div dirrtl idbookcontainer اعترفت فارج---------------مها وامر ايضا برجم ماعز ولم يحضره و الا السيد الحر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكلف العالم باقامة الحد وبشروطه علي رقيقه ولو كان السيد فاسقا او امراة بجلد	455	-3249282378112176757	356	516.0	283	796	44.72361755371094	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	191	250	1009	1270	1549	300	واشده اي---- الجلد في الحدود جلد --زنا ف جلد --قذف ف جلد --شرب------- خمر ف جلد --تعزير لان----ه تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ------------------ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفه ولانه ما دونه اخف منه في العدد فكذا في الصفة فد------------------------------ل علي ان ما خف--- عدده خف----- في صفته	3076	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	219	293	1121	1460	1495	300	واشده اي اشد الجلد في الحدود جلد الزنا ف جلد القذف ف جلد الشرب نص علي ذلك ف جلد التعزير لان الله تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفة ولان- ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ما خف في عدده كان اخف في صفته	455	-3249282378112176757	240	381.0	184	340	70.5882339477539	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	1	45	5	238	1549	300	ك--فءاد و--خصيتين لءلا يء----دي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقص--د ادبه ----------فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول علي-------------- تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا ستر لها وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف	3076	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	68	111	346	578	1509	300	كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه في شء من هذه الاعضاء الي قتله او ذهاب منفعته والمقصود ادبه لا غيره وتضرب المراة لحد حال كونها جا-----لسة لقول علي كرم الله وجهه تضرب المراة جالسة والرجل قاءم------------------------------ا وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف	456	-3249282378112176757	171	268.0	136	267	64.0449447631836	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3080	false	-398666780937258885	204	298	968	1406	1416	300	عليه للشبهة ومن اتي ما يوجب حدا ستر نفسه استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند------------------------------------------------------------------------------------ حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قال -------------------------------------------------------لحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبين نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنة وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زنا اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زنا مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	3080	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	149	219	774	1111	1509	300	عليه -------ومن اتي --------حدا ستر نفسه و-----------------لم يسن ان يقر به عند الحاكم نقل مهنا في رجل زني فذهب ليقر قال بل يستر نفسه واستحب القاضي ان شاع رفعه الي حاكم ل--يقيمه عليه----------------------------- قال ابن حامد ان تعلقت التوبة بظاهر كالصلاة والزكاة اظهرها للحاكم والا اسر تداخل الحدود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مر------ارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	456	-3249282378112176757	170	239.0	128	577	29.462738037109375	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3090	false	-2713544374474726655	170	197	838	986	1509	300	جلد خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم--- لا يتاتي به -	3090	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms457	true	-3801699691521014726	267	297	1396	1555	1572	300	جلد خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لا ينصرف الي	457	-3249282378112176757	136	244.0	110	159	85.53459167480469	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3101	false	9213458459785425940	87	297	420	1464	1479	300	وان شهد اربعة بزناه اي ف-----لان بفلانه فشهد اربعة اخرون ان الشهود-------- هم الزناة بها دون---------------------------------- المشهود عليه --------حد الاربعة------------------------------------------------------------- الاولون الشاهدون به فقط--- دون -الشه-ود عليه لقدح الاخرين في شهادتهم عليه للقذف والزنا لانهم شهدوا لم بزنا يثبت فهم قذفة ويثبت عليهم الزنا بشهادة الاخرين واذ كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا به الحد لبعده وان شهد اربعة بزنا قديم او اقر الزاني به وجب الحد لعموم الاية وكساءر الحقوق وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع نصص عليه لقصة ابي بكرة وان حملت من--------- لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك الحمل لكن تسال ولا يجب سءالها لما فيه يجب اشاعة الفاحشة وهو- منهي عنه فان ادعت اكراها---- او وطءا بشبهه او لم --تقر بزنا اربعا لم تحد وروي سعيد ان امراة رفعت الي عمر ليس لها زوج وقد حملت وسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي نزع فدرا عنها الحد وروي عن علي وابن عباس اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل ولا خلاف ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة باب القذف القذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما اي الزنا واللواط ولم تكمل البينة	3101	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms459	true	887822646059966360	106	234	564	1222	1545	300	وان شهد اربعة بزناه اي بزنا فلان بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود الاربعة هم الزناة بها دون من شهدوا عليه صدقوا ولم يحد الرجل المشهود عليه لان الشهود الاخرين قدحوا فيمن شهد عليه div dirrtl idbookcontainer ولهذا قال وحد الاولون------------ فقط اي دون من شهدوا عليهما من فلان وفلانة------------ للقذف والزنا لان الزنا --------------------------ثبت عليهم------ بشهادة الاخرين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب الحد عليهم لذلك ويجب عليهم حد القذف لانهم شهدوا بزنا لم يثبت ------------------------وان حملت من اي امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شء ولا يجب ا---ن تسال لان في- سءالها عن ذلك----- اشاعة للفاحشة وذلك منهي عنه فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزن----ا لم تحد div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد الق---ذف وهو الر--------------------------مي بزنا او لواط او شهادة باحدهما -----------------ولم تكمل البينة	459	-3249282378112176757	361	388.5	278	1181	30.56731605529785	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3103	false	708350486765653501	55	95	267	466	1483	300	عن بعضه قاله القاضي كما لو كان المقذوف جماعة بكلمة فان عليه---------- لجميعهم حدا واحدا ولكل واحد منهم حق في مطالب---ته فلو كانوا خمسة مثلا وعفا احدهم عن حقه لم يسقط حق الاربعة الباقين فلو طلب احدهم حقه فلما جلد	3103	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms460	true	6799899806345048551	261	300	1349	1538	1538	300	عن بعضه------------ كما لو كان المقذوف جماعة بكلمة فان عليه حدا واحدا لجميعهم---------- ولكل واحد منهم حق في طلب اقامته فلو كانوا خمسة مثلا وعفا احدهم عن حقه لم يسقط حق الاربعة الباقين فلو طلب احدهم حقه فلما جلد-	460	-3249282378112176757	171	299.5	136	212	80.6603775024414	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3103	false	708350486765653501	95	190	466	950	1483	300	عشرين قال عفوت عن باقي الحد لم يسقط حق الثلاثة الباقين من تتمته الحد فلو طلبها احد الثلاثة الباقين فلما جلد عشرين اخري قال عفوت عن باقي الحد لم يسقط حق الاثنين الباقيين من تتم----ته فلو طلبها احدهما فلما جلد عشرين قال عفوت عن تتمته لم يسقط حق الواحد الباقي فله طلب جلد العشرين الباقية من الثمانين وان عفا بعضهم اي المقذوفين عن القاذف ولم يعفو باقيهم فلمن لم يعفو اقامته اي الحد كاملا فلا يسقط بالمصالحة عليه ولا عن بعضه بمال وهذا بخلاف عفو بعض مستحقي القود عن حقه فان- يسقط بذلك حق باقيهم	3103	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	0	79	0	402	1465	300	عشرين قال عفوت عن باقي الحد لم يسقط حق الثلاثة الباقين من تتمته----- فلو طلبها احد الثلاثة الباقين فلما جلد عشرين اخري قال عفوت عن باقي الحد لم يسقط حق الاثنين الباقيين من تتمة الحد فلو طلبها احدهما فلما جلد عشرين قال عفوت عن تتمته لم يسقط حق الواحد الباقي فله طلب جلد العشرين الباقية من الثمانين ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------لا يسقط بالمصالحة عليه ولا عن بعضه بمال وهذا بخلاف عفو بعض مستحقي القود عن حقه فانه يسقط بذلك حق باقيهم	461	-3249282378112176757	390	743.5	313	489	79.75460052490234	73	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3106	false	-7328821032818824633	244	288	1186	1388	1452	300	صريح وكناية وصريحه يا م------------نيوكة ان لم يفسره --قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا ويتجه انه يقبل تفسيره ذلك بفعل زوج او سيد ولو تراخي وهو متجه يا منيوكه يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه	3106	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	186	215	957	1094	1465	300	صريح وكناية وصريح القذف للمراة يا منيوكة ان لم يفسره القاذف بفعل زوج او ------------------------------------------------------------------سيد وللذكر------------ يا منيوك- يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه	461	-3249282378112176757	114	199.5	89	216	52.77777862548828	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3107	false	-3026297050794155510	26	133	132	630	1430	300	او قال له يا لوطي لانه في العرف من ياتي الذكور لانه عمل قوم لوط فان قال اردت بقولي يا زاني ونحوه زاني العين ونحوه او اردت بقولي يا عاهر عاهر اليد او قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم من غير اتيان الذكور لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر ولا دليل عليه وحد لاتيانه بصريح القذف و قول المكلف لشخص --------------لست لابيك او لست بولد فلان الذي ينسب اليه قذف لامه اي--- المقول له لاثباته-------------------------------------------------- الزنا ل---امه لانه لا يخلو اما ان يكون لا--بيه او--- غيره فاذا نفاه عن ابيه فقد اثبت- لغيره والغير لا يمكن احباله لها في	3107	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	215	300	1094	1465	1465	300	او قال له يا لوطي---------------------------------------------- فان قال اردت ز--------------------اني العين او ع-------------------------اهر اليد او -----------------------انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم--- غير اتيان الذكور لم يقبل لان----------------------------------------------------- القذف بما تقدم صريح و لست ولد فلان او لست لابيك ف-------------------------------قذف لامه اي ام المقول له ذلك لانه اذا ولد علي فراش انسان ونفي ان يكون منه فقد اثبت الزنا علي امه لانه لا يخلو اما ان يكون من ابيه او من غيره فاذا نفاه عن ابيه فقد اثبته لغيره والغير لا يمكن ان يحب-لها في-	461	-3249282378112176757	253	347.0	195	574	44.076656341552734	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3109	false	2703895236778568766	97	298	454	1472	1482	300	زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك لان ------------زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه او زنا بدنك لان زناه يحتمل ان يكون بزنا شء من اعضاءه علي المعني السابق غير الفرج او يا خنث بالنون يا نظيف يا عفيف لامراة- يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة فان ظاهرها في الاستعمال كنسبة الزنا اليها مع احتمال غير ذلك فان الفجور في اللغة الكذب والانبعاث في المعاصي وذلك لا يختص الزنا والقحبة في العرف هي المتصنعة للفجور فاطلاق القبحة عليها لا يوجب اضافة الزنا اليها لانها قد تتصنع في نفسها من غير فجور واقحبت اعم من الفجور فلا يتعين الفجور بذلك لانه قد يراد به غير الفجور من خبث النفس والطوية والافعال واذا احتمل مثل هذا المعاني لا يكون صريحا فيه و قوله لزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت راسه او نكست راسه اي حياء من الناس بشكواك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او من وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز او الشقاق وبمنع الوطء ونحو ذلك و قوله لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي	3109	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	10	74	51	345	1504	300	زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد ومن الكنايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا نظيف يا عفيف يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه------------------------ وجعلت له قرونا---------------------------- وعلقت عليه اولادا من غيره----------------------------- وافسدت فراشه و------------------------------------------------لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي	462	-3249282378112176757	246	388.5	191	1035	23.768115997314453	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3110	false	-5323788157151219099	71	126	360	617	1486	300	يخاصمه يا حلال ابن الحلال -ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ما انا بزاني او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان	3110	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	82	123	398	590	1504	300	يخاصمه يا حلال ابن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ---------------------------------------------------------------ما انا بزان- او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ف--يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان	462	-3249282378112176757	187	345.5	147	258	72.48062133789062	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3112	false	-7217735674201607147	114	215	550	1034	1447	300	ومن قذف اهل بلدة عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم------ بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في شء فقال احداهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين القاذف كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له	3112	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	184	220	923	1087	1504	300	ومن قذف اهل بلدة---- او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف و ---------------------------------------------------لا حد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه-------- حق له	462	-3249282378112176757	154	249.5	120	490	31.428571701049805	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3125	false	4253486003562462846	167	192	845	969	1491	300	مسكر- نهار رمضا-------------ن مع الحد لما روي احمد-------- ان عليا------------------- اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان	3125	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	200	232	1026	1191	1525	300	مسكرا نهار رمضان فيعزر بعشرين مع الحد لما روي احمد باسناده ان عليا رضي الله تعالي عنه اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان	464	-3249282378112176757	124	211.5	99	165	75.1515121459961	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	50	80	237	382	1521	300	بماءة---- الا سوطا بوطء امته المشتركة نصا لما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر------------- قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد	3126	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	163	193	860	999	1525	300	بماءة سوط الا سوطا ب-----------------------ما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد	464	-3249282378112176757	122	222.5	96	162	75.30863952636719	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	147	211	746	1030	1489	300	يا كافر يا فاسق يا فاجر-------------- يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج--- يا عدو الله--- يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا شارب الخمر -------------------يا قرنان-------- يا ديوث وهو الذي يقر السوء علي اهله وقيل الذي يدخل الرجال علي امراته	3111	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms465	true	-52120792839787882	19	76	114	361	1527	300	يا كافر يا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي -يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج او يا عدو الله او يا ظالم يا كذاب ----------------------------------------------------------------------------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك يا قرنان يا قواد يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث ال-------ذي يدخل الرجال علي امراته	465	-3249282378112176757	177	298.5	135	331	53.47431945800781	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3129	false	-3796214541946657841	212	261	1074	1330	1510	300	القطع في السرقة -ثمانية----- احدها السرقة لان----ه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ ----------------------------------مال محترم لغيره اي السارق علي وجه الاختفاء من مالكه او من ناءبه اي ال---مالك------ ومن ذلك استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك	3129	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms465	true	-52120792839787882	150	204	746	1023	1527	300	القطع في السرقة بثمانية شروط احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال الغير اي غير سارقه بشرط كون المال محترما-------------------------------- من مالكه او من ناءبه اي ناءب مالك المال ومن ذلك استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك	465	-3249282378112176757	221	392.5	178	309	71.52103424072266	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3132	false	6767766175644821436	202	242	997	1200	1500	300	الشرط الرابع كونه اي------------------------- المسروق نصابا وهو اي --نصاب الس----------------رقة ثلاثة دراهم خالصة او ثلاثة دراهم تخلص به من--- فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب ويكفي الوزن من الفضه الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	3132	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms466	true	7158893676632174854	217	262	1048	1283	1478	300	الشرط الرابع من شروط وجوب القطع في السرقة كون المسروق نصابا وهو اي النصاب الموجب للقطع في السرقة ثلاثة دراهم خالصة او ثلاثة دراهم تخلص من دراهم فضة مغشوشة---------- او ربع دينار--- من ال-ذهب فيكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	466	-3249282378112176757	173	289.5	138	249	69.47791290283203	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3132	false	6767766175644821436	17	112	73	552	1500	300	ولا ب------ما عليهما من حلي ونحوه كثوب صغير وكيس مصحف ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا ب س----رقة كتب بدع او كتب تصاوير لانها واجبة الاتلاف ومثلها ساءر الكتب المحرمة ولا ب سرقة الة لهو كزمر وطبل غير حرب لانه ------------------------------معصية------------------------------------------- كالخمر ومثله نرد وشطرنج ولان للسارق حقا في اخذها لكسر فهو شبهة ولو كان عليه حلية تبلغ نصابا لانها تابعة لما لا يقطع به ولا يقطع ب سرقة صليب نقدا او صنم نقد ذهب او فضة تبعا للصناعة المحرمة المجمع علي تحريمها بخلاف صناعة الانية اشبهت الاوتار التي بالطنبور	3132	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms466	true	7158893676632174854	155	217	725	1048	1478	300	ولا ب سرقة ما عليه-- من حلي ككيسه لان ذلك --------------------------------------تابع لما لا يقطع بسرقته ولا قطع ب سرقة كتب بدع -و كتب تصاوير لانها واجبة الاتلاف ولا بس---------------------------رقة الة لهو كالطنبور والمزمار ولو بلغت قيمته مكسورا نصابا لانه للمعصية فلم يقطع div dirrtl idbookcontainer بسرقته كالخمر ولاب س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة صليب----- او صنم من- ذهب او فضة تبعا للصناع----------------------------------------------ة اشبه- الاوتار التي بالطنبور	466	-3249282378112176757	192	276.0	151	562	34.163700103759766	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3137	false	977797387093289510	12	53	57	245	1506	300	فلو سرق------ من غير حرز بان و---جد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا ف-اخذ منه -------نصاب------ا فلا قطع----- لفوات شرطه كما لو اتلفه داخل الحرز باكل او غيره فع------ليه ضمانه ومن اخرج بعض ثوب قيمته اي بعض الثوب -نصاب قطع به اي	3137	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms467	true	-4493274666081752349	58	107	286	507	1481	300	فلو سرق انسان من غير حرز مثل ان يجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فياخذ منه ما بلغ نصابا او لا فلا قطع عليه لفوات شرطه كما لو اتلفه داخل الحرز باكل او غيره الا ان عليه ضمانه ومن اخرج بعض ثوب قيمة ال--بعض المخرج نصاب قطع به ان	467	-3249282378112176757	171	281.5	133	223	76.6816177368164	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3135	false	-1170015409099420374	132	190	708	996	1526	300	وان هتكه اي الحرز احدهما---- ودخل الاخر فاخرج المال وحده فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز ولو تواطءا علي ذلك قال ابن منجا هذا المذهب------------------ لانه لا فعل ل-احده---ما فيما--- فعله الاخر فلا يبقي الا القصد والقصد اذا لم يقارنه الفعل لا يترتب عليه حكم ومن نقب ودخل الحرز	3135	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms468	true	-8455341873790774765	57	119	302	605	1513	300	وان هتك ال----حرز احدهما فقط ودخل الاخر فاخرج المال -----فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز ولو تواط-ا علي ذلك في الاصح لان التواطء علي السرقة لا اثر له لانه لا فعل لواحد منهما في الذي فعل- الاخر فلم يبق- الا القصد والقصد اذا لم يقارنه الفعل لا يترتب عليه حكم فيكون وجود القصد --	468	-3249282378112176757	233	392.0	185	317	73.50157928466797	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3142	false	-8106836315745889917	111	195	533	933	1402	300	الشرط السادس----------------------------- انتفاء الشبهة فلا قطع بسرق-ة من مال عمودي نسبه اي السارق اما سرقته من مال ولده فلحديث------------------- انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او------- امه او جدته وان علوا او من مال ولد ابنه او ولد -بنته وان سفلا----------------- فلان بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض----------------------------------------------- ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حف-ظا له فلا يجوز---- اتلافه حفظا ل----------------------------------------------------------------------لمال ولا قطع---------- بسرق-ة من مال له اي السارق فيه شرك او لاحد ممن -لا يقطع-------- السارق بالسرقة ------	3142	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms468	true	-8455341873790774765	122	245	618	1205	1513	300	الشرط السادس من شروط وجوب القطع في السرقة انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقته من مال فروعه واصوله-------- اما سرقته من مال ولده فلقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او من مال امه او جدته--------- او من مال بنت ابنه او ابن ابنته علا الاباء او نزل الابناء فلان بينهم قرابة تمنع-------- شهادة احدهم لواحد منهم فلم يقطع بالسرقة منه كالسرقة من مال ابنه ولان النفقة تجب للابن في مال ابيه حفظا له فلا يجوز لاب اتلافه حفظا للمال وزوجته قال في المنتهي ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه ولا قطع علي انسان بسرقته من مال له---------- فيه شرك او لاحد ممن ذكر من عمودي نسب السارق ولا قطع بسرقة	468	-3249282378112176757	297	398.0	224	622	47.74919509887695	53	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3144	false	-6625085909856336657	265	298	1290	1471	1480	300	الشرط السابع -----------------------------ثبوتها اي----- السرقة---- بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وكان القياس قبول --اثنين في كل شهادة لكن خولف فيما--------------------------- عدا ذلك النص فيه فبقي فيما عداه علي عمومه -يصفانها	3144	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms468	true	-8455341873790774765	251	295	1236	1485	1513	300	الشرط السابع من شروط وجوب القطع في السرقة ثبوتها اي ثبوت السرقة اما بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وكان القياس قبول الاثنين في كل شهادة لكن خولف فيما div dirrtl idbookcontainer عدا ذلك للنص فيه فبقي فيما عداه علي عمومه ويصفانها	468	-3249282378112176757	180	308.0	147	249	72.28915405273438	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	81	103	407	534	1544	300	او باقرار السارق مرتين لانه------ يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او يقال ان الاقرار احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار	3145	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms469	true	1982932423829551038	7	31	34	166	1535	300	او باقرار السارق مرتين لانه اقرار يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد -الزنا او يقال ان الاقرار احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار	469	-3249282378112176757	111	194.5	90	133	83.45864868164062	17	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3146	false	1064287676060641294	144	297	692	1469	1483	300	القطع------- قطعت يده اليمني ل------قراءة ا--------بن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو- اما قرا--------ءة او تفسير- سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ-- لا يظن بمثله ان يثبت في القران برايه ------------------------------------ولانه قول ابي بكر وعمر--------------- ولا مخالف لهما من الصحابة لاهدارها بسبب-------------------------------------------------------------------------- جنايتها اذ السرقة لا تكون غالبا الا بها فاهدرت لذلك-------- من مفصل كفه لقول ابي بكر وعمر----------------------------------------------- تقطع يمين السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسمت وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعوه واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت مغلي لسد--------------------------------------------------------- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته العروق وسن تعليقها اي------ يد السارق المقطوعة في عنقه--------------------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداة اجتهاده اليه لتتعظ السراق--------------------------- فان عاد----------- من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري مع	3146	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms469	true	1982932423829551038	102	280	509	1436	1535	300	-لقطع السارق قطعت يده اليمني لان في قراءة عبد الله بن مسعود فاقطعوا ايمانه-ا وهذا اما ان يكون قراءة او تفسيرا سمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يظن بمثله ان يثبت في القران شيءا لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولانه قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا مخالف لهما من الصحابة فيكون اجماعا ولان الغالب من الناس انما يعمل الاعمال بيمينه فكان الانسب قطعها لان السرقة جنايتها في الغالب دون اليسري كيفية القطع والحسم ويكون القطع من مفصل كفه ل-ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما div dirrtl idbookcontainer قالا تقطع يمني السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة فكان اجماعا وغمس----------------------------------------------------------------ت وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------- في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته------- وسن تعليقها اي تعليق يد السارق المقطوعة في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام--------------------- لتتعظ بذلك اللصوص العود في جريمة السرقة فان عاد الي السرقة من قطعت ي--ده اليمني ق----طعت رجله اليسري من	469	-3249282378112176757	455	589.0	352	1125	40.44444274902344	76	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3149	false	3807442290195785057	137	237	687	1203	1559	300	اي السارق--- اجرة --قاطع يده او رجله لان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق و عليه ثمن زيت --حسم حفظا لن-----------------------------------------------------فسه اذ لا يءمن عليها التلف بدونه وهذا المذهب صححه في التصحيح و النظم و تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز باب حد قطاع الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في----ه قوله تع-----------الي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية------------------------------------------- قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم و--قبلها واما	3149	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms470	true	7405721174359299832	105	240	552	1263	1561	300	في الاصح اما اجرة القاطع ف-----------لان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق واما-- ثمن زيت الحسم فلانه يلزمه حفظ نفسه وهذا منه فانه اذا لم يحسم لم يامن علي نفسه----------------- التلف فوجب لذلك div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------- باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي او ذميين او ارقاء الذين يخرجون علي الناس بسلاح ولو عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فياخذون اموالهم مجاهرة والاصل في حدهم قول الله تبارك وتعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة كما تقبل قبلها فلما	470	-3249282378112176757	378	613.0	303	779	48.523746490478516	65	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	113	169	567	836	1518	300	يكن محاربا و الثالث النصاب---------- الذي يقطع به السارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قدر عليه من المحاربين وقد قتل انسانا في المحاربة ولو كان القتل بمثقل او سوط او عصي ولو قتل من لا يقاد به المحارب لو قتله في غير المحاربة كولده وكقن يقتله حر وكذمي يقتله مسلم وكان قتل كل ممن ذكر لقصد ماله واخذ مالا قتل	3150	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	0	102	0	533	1511	300	يكن محاربا و الثالث النصاب وهو القدر الذي يقطع به السارق div dirrtl idbookcontainer وتقدم قدره في الباب قبله ولهم اربعة احكام اشار للاول بقوله ان قتلوا يعني بقصد المال ولم ياخذوا مالا تحتم قتلهم جميعا قال في المنتهي وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولا يصلب قال في شرحه يعني ان المحاربين اذا قتلوا في المحاربة بقصد المال ولم ياخذوا قتلوا حتما ولا يصلبون علي الاصح انتهي واشار للثاني بقوله وان قتلوا واخذوا مالا تحتم قتلهم وصلبهم حتي يشتهروا قال في المنتهي فمن قدر عليه------------- وقد قتل ولو--------------------------------------------------------- من لا يقاد به-------------------------------- كولده و-قن وذمي ل-----------------------------------------قصد ماله واخذ مالا قتل	471	-3249282378112176757	116	165.0	90	677	17.134416580200195	21	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3152	false	-3802590404115724636	25	86	122	422	1508	300	وان قتل محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد--------------------------------------- علي ----جنايتهم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل محارب واخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من مفرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	3152	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	39	159	216	799	1511	300	وان قتل------ فقط لقصد المال قتل حتما ولا يصلب قال في شرحه يعني ان المحاربين اذا قتلوا في المحاربة بقصد المال ولم ياخذوا قتلوا حتما ولا يصلبون علي الاصح انتهي واشار للثاني بقوله وان قتلوا واخذوا مالا تحتم قتلهم وصلبهم حتي يشتهروا قال في المنتهي فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله واخذ مالا قتل ثم صلب قاتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك انتهي واشار للثالث بقوله وان اخذوا مالا ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف حتما في ان واحد قال في المنتهي وان لم يقتل و------اخذ نصابا لا شبهة له فيه--------------- لا من مفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	471	-3249282378112176757	169	224.0	127	632	26.740507125854492	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3153	false	6571362395290444984	185	210	894	1004	1458	300	الادلة-- ومن وجب عليه حد سرقة او حد زنا او حد شرب فتاب منه قبل ثبوته عند --حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل	3153	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	238	261	1215	1323	1511	300	الادميين ومن وجب عليه حد سرقة او--- زنا او--- شرب فتاب منه قبل ثبوته عند الحاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل	471	-3249282378112176757	102	179.0	79	114	89.47368621826172	19	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3155	false	2078675301718508953	186	256	951	1283	1486	300	عن حريمه اذا اردن نصا فمن راي مع امراته او -بنته ----------ونحوها رجلا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا كان يلوط ب-----------ه وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي ب--ه حق الل---------------ه من الكف عن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة---- الحقين--------------------------------------- وكذا يجب------------ الدفع في غير --فتنة عن نفسه-------------------- لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه	3155	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms472	true	-2743426675829086893	89	175	431	840	1440	300	عن حريمه------------- فمن راي مع امراته او ابنته او اخته او نحوهن رجلا يزني بها او رجلا------------------ يلوط بابنه او نحوه وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه اجتمع فيه حق الله تعالي وهو منعه م--------ن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة هذه الحقوق و يجب علي كل مكلف ان يدفع عن حريم غيره وكذا يجب علي الانسان الدفع في غير الفتنة عن نفسه ونفس غيره علي الاصح لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه	472	-3249282378112176757	278	430.0	218	448	62.05356979370117	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3156	false	8104430868641626798	10	99	44	464	1454	300	في ال-نفس ولا يلزمه اي رب المال ح-------------------فظه عن الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره ويتجه عدم لزوم حفظه ماله عن الضياع والهلاك ما لم تضع عاءلته بسبب ذلك اما ان خشي ضياع عاءلته فيلزمه حفظ ماله من اجلها او ما لم يعجز عن وفاء دينه فان علم انه اذا ترك ماله يضيع ولا يقدر علي وفاء دينه وجب عليه حفظ ماله تبرءة لذمته وهو متجه وله بذله اي بذل ماله لظالم اراده منه ولو امكنه دفعه ذكر القاضي ان بذله افضل من الدفع عنه وان حنبلا نقله عن احمد	3156	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms473	true	-3283081828015338435	6	54	33	271	1635	300	في الفروع ولا يلزمه عن ماله علي الاصح كما لا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره و------------------------في التبصرة في الثلاثة ----------------------------------------------يلزمه في الاصح انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله-------- بذل ماله لمن-- اراده منه علي وجه الظلم وذكر القاضي ان بذله افضل من الدفع عنه وان حنبلا نقله عن احمد	473	-3249282378112176757	159	226.5	122	440	36.1363639831543	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3158	false	-4689640807757941047	136	279	671	1417	1540	300	الخارجون علي امام المعتدون عليه ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع ------------------------------------سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان ولم ينكره احد فان اختل شرط من ذلك بان لم يخرجوا علي امام او خرجوا عليه بلا تاويل او بتا----ويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة ف هم قطاع طريق وتقدم حكمهم في الباب قبله--------------- ونصب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فرض كفاية لان بالناس حاجة ل---ذلك لحماية البيضة-------- والذب عن الحوزة واقامة الحدود وابتغ-اء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3158	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms473	true	-3283081828015338435	158	294	851	1605	1635	300	الخارجون علي الامام ------------ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع في الاصح div dirrtl idbookcontainer ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختل شرط من ذلك بان لم يكن خروجهم بتا----------------------ويل او كان بتاويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم فق------------طاع طريق يعني فحكمهم حكم قطاع الطريق رءاسة الدولة ونصب الامام علي المسلمين فرض كفاية يخاطب بذلك طاءفتان من الناس احداهما اهل الاجتهاد حتي يختاروا والثانية من توجد فيه شراءط الامامة حتي ينتصب احدهم للامامة اما اهل الاختيار فيعتبر فيهم ثلاثة شروط احدها العدالة والثاني العلم الذي يتوصل به الي معرفة من يستحق الامامة والثالث ان يكونوا من اهل الراي والتدبير المءديين الي اختيار من هو للامامة اصلح وكون نصب الامام فرض كفاية لان لل-ناس حاجة الي ذلك لحماية --بيضة الاسلام والذب عن الحوزة و قامة الحدود واستيفاء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	473	-3249282378112176757	297	289.0	236	1160	25.60344886779785	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3160	false	-1512007566470862006	17	132	92	686	1559	300	من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار قال احمد لا يك--------------ون من غير قريش خ-------------------------------------------------------------------------ليفة حر فلا يكون الامام رقيقا ولا-------------------------------------------------------------------- مبعضا لان له------- الولاية العامة فلا يكون م---------------------------------------ولي عليه ذكر-------------------------------------------------- لحديث خاب قوم ولي -امرهم امراة عدل- لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة العظمي ناطق سميع بصير لان من لم يكن كذلك لا يصلح لامور السياسة ويشترط ايضا كونه بالغا عاقلا لان غير البالغ العاقل يحتاج لمن يلي امره فلا يلي امر غيره عالم- بالاحكام الشرعية لاحتياجه ا-لي مراعاتها في امره ونهيه كفء-------------------------- ابتداء ودواما اي قاءما بامر الحرب والسياسة واقامة الحدود -لا تلحقه رافة في ذلك ولا في الذب عن الامامة وان يكون ذا بصيرة-------------------------------------------------------------- والاغماء --لا يمنع عقدها ولا استدامتها	3160	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms474	true	3335988426459727795	9	160	44	860	1609	300	من قريش ولقو-----------------------ل احمد في رواية مهنا لا يكون من غير قريش خليفة div dirrtl idbookcontainer بالغا عاقلا لان غير البالغ يحتاج الي من يلي امره فلا يلي امره غيره سميعا بصيرا ناطقا لان غير المتصف بهذه الصفات لا يصلح للسياسة حرا لا عبدا او مبعضا لان الامام ذا الولاية العامة -لا يكون وليا عليه غيره وحديث اسمعوا واطيعوا ولو ولي عليكم عبد اسود كان راسه زبيبة محمول علي نحو امير سرية ذكرا لحديث خاب قوم ولوا امرهم امراة عدلا لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة العظمي فان قهر الناس غير عدل فهو امام div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------- عالما بالاحكام الشرعية لاحتياجها الي مراعاتها في امره ونهيه ذا بصيرة اي معرفة وفطنة كافيا ابتداء ودواما للحرو-------------ب والسياسة واقامة الحدود ولا يلحقه رافة في ذلك ولا في الذب عن ال--امة واما فقد الشم والذوق وتمتمة اللسان وثقل السمع مع ادراك الصوت اذا علا وقطع الذكر والانثيين فلا يمنع عقدها ولا استدامتها	474	-3249282378112176757	345	479.5	274	940	36.70212936401367	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3169	false	-6471389877463775505	70	123	374	629	1584	300	ادعي -النبوة او صدقه اي من---------------- صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تع--------الي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا- كلهم يزعم انه رسول الله او اشرك بال-----له--------- تعالي --كفر ل-------قوله تع----------------------------------------------------------------الي ان الله لا يغفر ان يشرك به	3169	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms476	true	-6176019252347050805	5	73	32	396	1560	300	ادعاء النبوة او div dirrtl idbookcontainer صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله سبحانه وتعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولقوله صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله او ادعاء الشركة له سبحانه و تعالي واشار للثاني بقوله وبالفعل كالسجود للصنم ونحوه كالشمس والقمر لان ذلك اشراك وقد قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به	476	-3249282378112176757	205	301.5	160	368	55.706520080566406	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3179	false	1371025850727743607	175	286	863	1439	1516	300	الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف و---------------لا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود ولا يقتل رسول كفار مرتد بدليل رسولي مسيلمة الكذاب حاربه ابو بكر رضي الله عنه وقتل علي يد وحشي قاتل حمزة وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية اي جاهليته وشرها في الاسلام الكذاب مسيلمة بكسر اللام وهما ابن النواحة وابن اثال جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه---------------- حرا كان او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني	3179	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms476	true	-6176019252347050805	242	277	1270	1447	1560	300	الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتله------------------ الا الامام او ناءبه سواء كان المرتد حرا---- او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني	476	-3249282378112176757	141	233.0	113	607	23.228994369506836	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3180	false	-2649922988587298028	21	167	103	810	1479	300	ولا ضمان بقتل مرتد ولو كان قتله قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة----------------- وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها او كان المقتول مميزا اذ لا يلزم من تحريم القتل الضمان بدليل نساء حرب وذريتهم الا ان يلحق المرتد بدار حرب ف يجوز لكل -احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا وما تركه بدارنا معصوم نص عليه والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه فان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه غير مكلف وان افاق استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل ومن اطلق الشارع اي النبي صلي الله عليه وسلم كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرص فصدقه بما يقول فهو تشديد وتاكيد لا يخرج به عن الاسلام او اي	3180	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms477	true	8833921017351911886	0	61	0	304	1508	300	ولا ضمان علي قاتله ولو كان قتله قبل استتابته لانه مهدر الدم---------------- في الجملة وردته مبيحة لدمه وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها----------------------------------------------------------------------------- الا ان يلحق -------بدار حرب ف------لكل واحد قتله------------ واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا تتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطلق الشارع---------------------------- كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا--------------------- فصدقه--------- فهو تشد-------يد لا يخرج به عن الاسلام اسلام	477	-3249282378112176757	269	419.0	213	725	37.10344696044922	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3182	false	5086637874879037518	110	274	531	1377	1517	300	ولا تقبل في احكام الدنيا بحسب الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلا--------م توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلافا ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع علي---------ه فلا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حاله انه انما يستدفع القتل باظهار التوبة في ذلك والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر والعرب تعبر عن هذا بقولهم ملحد اي طاعن في الاديان ولا تقبل في الدنيا توب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من تكررت ردته لقوله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ويتجه اقله اي اقل ما يثبت به تكرار الارتداد ثلاثا اي ثلاث مرات ك ثبوت عادة حاءض بتكرار ثلاث لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا	3182	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	96	294	493	1553	1581	300	ولا يقبل في الد------نيا بحسب الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام في حقهم توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلاف- ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه الا الله فلا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حاله انه انما يستدفع القتل باظهار التوبة في ذلك والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر والعرب تعبر عن هذا بقولهم ملحد اي طاعن في الاديان ولا تقبل توبة الحلولية ولا المباحية وكمن يفضل متبوعه علي div dirrtl idbookcontainer النبي صلي الله عليه وسلم او يعتقد انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجور له التدين بدين اليهود والنصاري فلا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء الطواءف المارقين من الدين فلا تقبل توبتهم في الظاهر كالمنافق الردة التي لا تقبل التوبة منها ولا تقبل توبة من تكررت ردته لقوله تعالي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا	478	-3249282378112176757	661	1285.5	532	1229	53.783565521240234	122	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	114	166	576	873	1577	300	و---المباحية وكمن يفضل متبوعه علي--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والزاعم- انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء الطواءف المارقين من الدين -لا تقبل توبتهم في الظاهر ويقتلون بكل حال	3183	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	205	259	1062	1375	1581	300	ولا المباحية وكمن يفضل متبوعه علي div dirrtl idbookcontainer النبي صلي الله عليه وسلم او يعتقد انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجور له التدين بدين اليهود والنصاري فلا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء الطواءف المارقين من الدين فلا تقبل توبتهم في الظاهر ----------------	478	-3249282378112176757	272	501.0	223	329	82.67477416992188	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3186	false	3189016852266950237	205	294	991	1425	1455	300	صار مسلما لان الخط كال----------لفظ كناطق بهما اي الشهادتين وكذلك قاءل اسلمت او انا م------------------------------------------------------------------سلم او انا مءمن صار مسلما بذلك او ----ان لم يتلفظ بالشهادتين كما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما وقال لم ارد الاسلام و------لم اعتقده اي الاسلام ------اجبر علي الاسلام ولا يخلي نقله ابو طالب في اليهودي ان قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر عليه قد علم ما يراد منه انتهي وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم- يحكم باسلامه حتي ياتي	3186	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	20	93	107	468	1581	300	صار مسلما لان الخط كاللفظ فاذا تلفظ ك-افر ب-------الشهادتين او كتبهما ثم قال لم ارد الاسلام فقد صار مرتدا ويجبر علي الاسلام وان قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بهذا القول وان لم يتلفظ بالشهادتين--------------------------------------------------------------------------------- فلو قال لم ارد الاسلام او قال لم اعتقده لم يقبل منه ذلك واجبر علي الاسلام و-----------------------------------------------------------------------قد علم ما يراد منه------ وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين ولا يحكم باسلامه حتي ياتي	478	-3249282378112176757	222	319.5	175	527	42.12523651123047	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3196	false	-1855258650940150409	1	154	3	769	1462	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحكم لبنها حكمها وقيل قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و يحرم ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب ل--حديث ابي ثعلبة الخشني ----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ا---كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي هريرة مرفوعا كل ذي ناب حرام رواه مسلم وهو حديث صحيح صريح يخص عموم الايات فيدخل فيه ما يبدا بالعدوي وغيره وقيل يختص بمن يبدا بالعدوي كالاسد وخنزير للاية وقرد وقال ابن عبد البر لا اعلم فيه خلافا ---------------------------------------ولان له نابا---------------------- وهو مسخ فهو م-------ن الخباءث ودب ونمس وابن اوي وا---------------------------بن عرس----------------------- وسنور ولو---- بريا لحديث ابي ثعلبة المذكور ومن انواعه التفه كثبه قال في القاموس عناق الارض وثعلب و----------------سنجاب وسمور وفنك	3196	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	34	135	164	658	1501	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق ع-------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------يه السباع المفترسة و يحرم ايضا ----------------------------------------------------------ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرد ق-ال ابن عبد البر لا اعلم---- خلافا بين علماء المسلمين في ان القرد لا يءكل ولان له نابا فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث ودب ونمس وابن اوي هو شبه الكلب وراءحته كريهة وابن عرس بالكسر قاله في الحاشية وسنور ولو كان بريا------------------------------------------------------------------------ وثعلب علي الاصح و يحرم سنجاب وسمور وفنك	480	-3249282378112176757	310	445.0	244	913	33.95399856567383	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3198	false	-193444895012630009	61	300	344	1569	1569	300	ونيص وهو كبار القنافذ -----------علي ظهره شوك طويل ويقال له الدلدل وحية--------------------------- وحش-------------------رات ك--ديدان وجرذ--ان وبنات ورذان حمر اللون واكثر ما تكون في الحمامات والكنف وخنافس و--اوزاغ و--حربات و--عق-رب وعضاة وخلد وفي معني ذلك اللكمة وهي دويبة سوداء كالسمكة تسكن البر اذا رات الانسان غابت وزنبور ونحل ونمل وذباب وطبابيع وهي القمل الاحمر فهي حرام و يحرم كل ما امر الشرع بقتله كعقارب--- او نهي عنه اي عن قتله ك---------نمل و-------متولد بين ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعه ضباع من ذءب وكعسبار ولد ذءبة من ذيخ وهو الضبعان بكسر وسكون الباء الموحدة وجمعه ضباعين كمساكين وهو ذكر الضباع تغليبا للتحريم و لا يحرم متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل بخلاف حيوان نصفه خروف ونصفه كلب فيحرم تغليبا للحظر وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا و حيوانا محرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وما تولد --------------------------------من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود --خل و دود-	3198	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	10	104	61	580	1622	300	ونيص وهو عظيم القنافذ قدر السخلة علي ظهره شوك طويل نحو ذراع------- وحية وقال مالك هي حلال اذا ذكيت وحشرات يعني وباقي الحشرات كالديدان والجعلان وبنات div dirrtl idbookcontainer وردان وال--------------خنافس والاوزاغ والحرباء والعقارب والحراذين وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم كل ما امر الشرع بقتله كالجراذين او نه-------ي عن قتله كالنحل والنمل ويحرم ما تولد بين ماكول وغيره كبغل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشبه شيءا بالحجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مباح ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم ويءكل ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا- ودود الخل و دود	481	-3249282378112176757	309	376.0	245	1349	22.90585708618164	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3199	false	-7010858870849962341	7	234	32	1203	1550	300	لا انفرادا وقال ا-----------------------حمد في الباقلاني المدود تج---نبه احب الي وان لم يتعذر- فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به و----------------------------------------------------ما احد ابويه الماكولين مغ-------------صوب فكامه ---------فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغ-اصب وان كان ال---مغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم عليه------ شء من اولادها تتمة ويحرم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع لحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان اذن فيه ربه جاز اكله وكذا لو اذن فيه الشارع كاكل الولي من مال موليه وناظر الوقف منه والمضطر من مال غيره فصل-------------------------- ويباح ما عدا هذا ال------متقدم تحريمه لعموم --نصوص -----------الاباحة----------- كبهيمة الانعام ---من ابل و--بقر و--غنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل كلها عرابها وبراذينها نصا وروي عن ابن الزبير لحديث جابر وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه وحديث خالد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها فقال احمد ليس له اسناد جيد وكباقي الوحوش ك------------------------------------------------زرافة بفتح الزاي وضمها قاله جماعة زاد الصغاني والفاء تشدد وتخفف في الوجهين قيل هي مسماة باسم الجماعة لانها في صورة جماعة من الحيوان وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رجليها ووجه حلها ا-----------------------------------------------------نها مستطابة ليس لها ناب اشبهت الابل وكارنب اك--------------لها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد	3199	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	109	281	604	1517	1622	300	لا انفرادا وقال ابن عقيل يحل بموته قال احمد في الباقلا-- المدودة ويجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به اذا علمه وكره احمل جعل التمر والنوي في شء واحد فاءدة ما احد ابويه الماكولين من الحيوانات مغصوب فكامه لا كابيه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها للغاصب وان كان الاب مغصوبا ----------------------لم يحرم علي الغاصب شء من اولاده div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحيوانات المباح اكلها ويباح ما عدا هذا الذي ذكرنا انه حرام- لعموم النصوص الدالة علي الاباحة والذي عداه كبهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل كلها عرابها وبراذينها نص عليه احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي الوحوش كضبع وان عرف باكل الميتة فكجلالة قاله في الروضة وزرافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رجليها سءل احمد عنها هل تءكل قال نعم وهي مباحة لعموم النصوص المبيحة ولانها مستطابة------------ اشبهت الابل و-ارنب قال في المغني اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد	481	-3249282378112176757	552	832.5	446	1460	37.80821990966797	88	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3200	false	4456323914964448273	0	82	0	458	1619	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دج---------------------------اجة قال---- الحجاوي وهو دابة تشبه الحردون من عجيب خلقته ان الذكر له ذكران والانثي لها فرجان تبيض منهما وظباء وهي الغزلان علي اختلاف انواعها لان-----ها تفدي في الاحرام والحرم وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء------------------------------------------ بتشديد الباء الموحدة وهي الدرة------- وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب زرع --------------------------يطير مع الزاغ ياكل الزرع احمر المنقار والرجل لان مرعاهما الزرع-------- اشبها الحجل وكالحمام بانواعه من --فواخت و--قماري و--جوازل و--رقطي و--دباسي	3200	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms482	true	-5041247871021892250	67	159	355	890	1652	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي ل---احدنا ضب احب اليه من div dirrtl idbookcontainer دجاجة قاله في الحاشية وهو دابة تشبه الحرذون من عجيب خلقته ان الذكر له ذكران والانثي لها فرجان تبيض منهما وظباء بجميع----------------- انواعها لانها كلها تفدي في الاحرام والحرم وباقي الطير كنعام ودجاج بفتح الدال وكسرها لغة الواحدة دجاجة للذكر والانثي ويبغا بتشديد الباء الموحدة وهي الدرة وشحرور وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب زرع وهو اسود كبير ياكل الزرع ويطير مع الزاغ -------------------------------لان مرعاهما الزرع والحبوب اشبه -الحجل وكالحمام بانواعه من الفواخت والقماري والجوازل والرقطي والدباسي	482	-3249282378112176757	379	631.5	308	587	64.56558990478516	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3200	false	4456323914964448273	167	287	914	1554	1619	300	الطيبات ويحل كل حيوان بحري- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره غير ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباثها فتدخل في----- قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من المستخبثات و غير تمساح نصا لان له نابا يفترس الناس وغيرهم و-------------------الكوسج -هو سمكة----------- لها خرطوم--------------------------- كالمنشار وتسمي القرشي فتباح كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن ابن علي ركب علي سرج عليه من جلود كلاب الماء وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها ------------نجاسة وي-حرم لبنها وبيضها ----------لما روي ابن عمر--------------------- قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها	3200	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms482	true	-5041247871021892250	161	261	906	1450	1652	300	البحرية ويحل كل ما في البحر لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ----------------------------------------------------------------------------------------غير ضفدع لانها مستخبثة----------------------------- فتدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من ال---خباءث و غير تمساح نص عليه لانه--- يفترس بنابه وقال ابن حامد والقاضي وغير الكوسج وهو سمكة تسمي القرش لها خرطوم div dirrtl idbookcontainer كالمنشار والاشهر انه م--باح كخنزير الماء------ وانسانه وكلبه الجلالة------------------------------------------------------------------------- وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة و يحرم لبنها وبيضها علي الاصح لما روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها	482	-3249282378112176757	358	508.0	283	753	47.54315948486328	58	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3201	false	-1402397911255821272	39	83	200	426	1512	300	حتي تحبس ثلاثا من ال---ليالي بايامها-------- لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر فقط لزوال مانع حلها ويكره ركوبها لاجل عرقها لما سبق من الاخبار ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا او اكل شيءا طاهرا ثلاثة ايام	3201	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms483	true	-519296445820319072	9	51	49	258	1466	300	حتي تحبس ثلاثا اي ثلاث ليال- بايامهن نص عليه لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طيرا كانت او بهيمة--------------------------- ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا او اكل شيءا طاهرا ثلاثة ايام	483	-3249282378112176757	161	272.0	128	237	67.93248748779297	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3202	false	-6171958095247986871	234	268	1128	1288	1445	300	ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف و--------في المنتخب او خاف مرض---------------------ا او انقطاعا عن----------------------------------------------------------------------------- الرفقة اي بحيث ينقطع في----------هلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص	3202	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms483	true	-519296445820319072	155	216	785	1061	1466	300	ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل جاز له ان ياكل من المحرم ما يسد رمقه فقط قال في الاقناع ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا حضرا او سفرا سوي سم ونحوه بان يخاف التلف اما من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فيهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص	483	-3249282378112176757	88	106.0	66	276	31.884057998657227	16	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3207	false	-6900961551032651127	72	102	347	487	1458	300	ومن لم يجد من --مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان--------------------------- محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه------ السباع وكذا ان وجده ميتا و لا يجوز لمضطر	3207	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms483	true	-519296445820319072	242	274	1182	1348	1466	300	ومن لم يجد من المضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان div dirrtl idbookcontainer محصن------ فله قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وكذا ان وجده ميتا فانه يجوز له ---	483	-3249282378112176757	121	196.5	94	175	69.14286041259766	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	134	255	656	1279	1524	300	ولا يحمل للخبر السابق و-لا ياكل احد من ثمر مجني مجموع الا لضرورة بان كان مضطرا كساءر انواع الطعام وكذا اي -كثمر الشجر----------------------------- زرع قاءم لجري---------------------------------ان العادة ------باكل الفريك----------ة و----شرب لبن --ماشية لحديث--- الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يج-د احدا فليستحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم والحق جماعة منهم الموفق ومن تابعه بذلك اي الزرع القاءم باقلاء وحمصا اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا عادة لما سبق قال المنقح وهو قوي قال الزركشي وهو حسن ويتجه وكذا ورق نحو فجل وبصل ولفت وهو متجه لا نحو شعير مما لم تجر العادة باكله رطبا فلا يجوز الاكل منه لعدم الاذن فيه شرعا وعادة	3208	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms484	true	-6998528071157482424	85	177	394	876	1506	300	ولا يحمل شيءا من الثمر ولا ياكل---- من ثمر مجني مجموع الا لضرورة و---------------------------------كذا اي وكثمر الشجر الباقلا والحمص الاخضرين وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية علي الاصح اما الزرع فلان العادة جارية باكل الفريك اشبه الثمر واما شرب لبن الماشية فلما روي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليحت-لب و-يشرب ولا يحمل رواه الترمذي div dirrtl idbookcontainer تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تجر العادة باكله رطبا -لا يجوز الاكل منه لعدم الاذن فيه شرعا وعادة	484	-3249282378112176757	302	421.5	239	738	40.921409606933594	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	213	294	1074	1514	1546	300	الي الضيافة والايواء لبعد------------- البيع والشراء بخلاف المصر ففيه السوق والمساجد و يجب عليه انزاله اي الضيف بب--------------------------يته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط ينزل فيه لحاجته الي الايواء كالطعام والشراب فان ابي المضيف الضيافة فللضيف طلبه به اي ما وجب له عند الحاكم لوجوبه عليه كالزوجة فان تعذر علي الضيف ان يحاكمه جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته الواجبة بغير اذنه لما تقد--------م وتستحب الضيافة -ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليها ف--------صدقة	3209	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms484	true	-6998528071157482424	206	288	1036	1456	1506	300	الي الضيافة بخلاف القري فانه يبعد فيها البيع والشراء فوجبت ضيافة المجتاز اذا نزل بها يوما وليلة مجانا فلا يلزم الضيف عوض الضيافة وهي قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه ------فان ابي--------------- فللضيف طلبه ب-------------ه عند الحاكم --------------------فان تعذر-------------------- جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم وتستحب --ضيافته ثلاثا اي ثلاث ليال بايامهن والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاث فهو صدقة	484	-3249282378112176757	207	223.5	161	496	41.73387145996094	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	221	293	1107	1479	1515	300	الذكاة قال الزجاج----- الذكاة تمام الشء ومنه الذكاة في السن وهو تمام السن وسمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصل ذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ما ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهو شرعا ذبح-------- او نحر --حيوان --مقدور عليه --مباح اكله ف----------ي البر لا جراد ونحوه	3210	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms485	true	-4961104597655627290	11	51	68	279	1573	300	الذكاة قال الزجاجي اصل الذكاة تمام الشء فمنه الذكاة في السن وهو تمام السن وسمي الذبح ذكاة لانه اتمام للزهوق وهي اي الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعا ذبح الحيوان او نحر الحيوان المقدور عليه المباح اكله الذي يعيش في البر لا جراد ونحوه	485	-3249282378112176757	167	278.0	133	401	41.6458854675293	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3212	false	3033542426478952540	13	92	66	465	1561	300	كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري ففيه اباحة ذبيحة المراة و--------------------الامة و--------------------الحاءض والجنب لانه ----------------لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحة الذبح بالحجر عند خوفه ع----------------ليه الموت وكذا--- حل	3212	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms486	true	-6047990593640419075	4	112	22	596	1533	300	كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه----- من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن- ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والبخاري وقال عبد الله يعجبني انها امة وانها ذبحت قال في شرح المقنع وفي هذا الحديث فواءد سبع div dirrtl idbookcontainer احداها------- اباحة ذبيحة المراة والثانية اباحة ذبيحة الامة والثالثة اباحة ذبيحة الحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلملم يستفصل الرابعة اب-------احة الذبح بالحجر الخامسة اباحة ذبح ما خيف عليه الموت السادسة حل	486	-3249282378112176757	345	598.0	275	594	58.080806732177734	63	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3214	false	-4790737875149038389	221	294	1100	1444	1465	300	اصابه سبب --موت من --حيوان --ماكول من--------------------------- منخنقة---- التي تخنق--- حلقها وموقوذة اي مضروبة حتي تشرف علي الموت ومتردية اي واقعة من علو كجبل وحاءط وساقطة في نحو بءر ونطيحة بان نطحتها نحو بقرة واكيلة سبع اي حيوان مفترس بان اكل بعضها نحو ذءب او نمر ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ فاصابه شء من ذلك ولم يصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي الحيوان ----------من مهلكة	3214	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms486	true	-6047990593640419075	206	260	1085	1342	1533	300	اصابه سبب الموت من الحيوان الماكول من div dirrtl idbookcontainer منخنقة وهي التي تخنق في حلقها ومريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واكيلة سبع وهي ما------------ اكل منها----- ذءب او نمر او سبع وما صيد بشبكة او شرك---------- او فخ فاصابه شء من ذلك ولم تصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي انقذ انسان حيوانا من مهلكة	486	-3249282378112176757	182	274.5	138	394	46.192893981933594	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3221	false	-9155630125232183704	0	47	0	253	1599	300	وافضل الصناعة خياطة--------------------------- ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه ف---حسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر وادناها اي الصناعة نحو حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة	3221	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	16	52	87	295	1520	300	وافضل الصناعة خياطة div dirrtl idbookcontainer ونص----------------------- ان كل ما نصح فيه فهو حسن -قال المروزي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة------ وادن-----ي الصناعة---- حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودباغة------------------------- واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة	489	-3249282378112176757	174	269.0	142	283	61.484100341796875	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3222	false	-3392089095494328490	54	85	279	431	1529	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه و-----------------------------------------------في حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه	3222	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	54	96	308	506	1520	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية- لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه	489	-3249282378112176757	149	279.0	118	199	74.87437438964844	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3223	false	9086225333121876706	65	182	312	929	1538	300	وهو متجه او ارتد المسلم بين رميه واصابته او مات المسلم بين رميه و------اصابته حل الصيد اعتبارا بحال الرمي تنبيه وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل ولم يكره قاله في الانصاف وان رمي---- مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه اخر فقتله او اوحاه الثاني بعد ايحاء الاول لم يحل لانه صار مقدورا عليه باثباته فلا يباح الا بذبحه ولمثبته قيمته مجروحا علي --راميه الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ا-ن يصيب الرامي الاول مقتله كحلقومه او منحره او قلبه وجراحة الثاني غير موحية فيحل لنا لانه صار مقتولا بالرمية الاولي فلا تءثر الثانية تحريمه او يصيب الرامي الثاني مذبحة فيحل لانه مذكي وعلي الثاني ارش خرق جلده لتنقيصه له	3223	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	165	256	852	1303	1520	300	وهو اهل ثم- ارتد------- بعد رميه --------او مات------- بعد رميه وقبل الاصابة- حل------ اعتبارا بحال الرمي وعكسه بان رماه مرتد او -----مجوسي ثم اسلم قبل الاصابة لم يحل ومن- رمي وهو مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه اخر فقتله او -وجاه -------بعد ايجاء الاول لم يحل لانه صار مقدورا عليه باثباته فلم يب-ح الا بذبحه ولمثبته قيمته مجروحا علي الرامي- الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا اتي يصيب الرامي الاول مقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيب الث-------اني مذبحه فيحل---------- وعلي الثاني ارش خرق جلده لان---ه لم	489	-3249282378112176757	374	577.0	292	630	59.36507797241211	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3228	false	2635904443329831737	261	300	1307	1493	1493	300	--وكلب بثلاثة اشياء --ان يسترسل اذا ارسل-- وينزجر اذا زجر لا-------------- في وقت رءية الصيد -قاله في المغني ومعناه في الوجيز-------------------------- واذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث------------------- فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون ا-----مسك علي نفسه-	3228	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	71	123	376	614	1459	300	يكون-- بثلاثة امور 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد وقال ف------------------ي الوجيز لا في حال مشاهدته للصيد 3 واذا امسك صيدا لم ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	490	-3249282378112176757	153	222.5	120	258	59.30232620239258	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	0	228	0	1077	1433	300	متفق عليه ولان --عادة--- المعلم -----------ان ينتظر صاحبه اذا اطعمه ولا يعتبر--------------------- تكرر ذلك اي ترك الاكل فلو اكل بعد اي بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاد حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيد اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد ذلك حل ما لم ياكل منه للعلم بانه لم ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه ويتجه ويجب ايضا غسل ما اصابه فم نحو فهد كنمر لنجاسته وهو متجه وتعليم ما يص--------يد بمخلبه بكسر الميم كباز وصقر وعقاب ب ----امرين ---ان يسترسل اذا ارسل-- ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس ا---------------------ذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدون-------------------ه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد ذي -------ناب او -----مخلب ----جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو ق--------تله الجارح------ بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله-------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث------------------------- قصد الفعل بان يرمي السهم ------------او ينصب نحو ال------منجل او يرسل الجارح قاصدا	3229	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	123	300	614	1459	1459	300	متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل وان ينتظر صاحبه لي---طعمه فكان شرطا كالانزجار اذا زجر لا تكرر ذلك -------------فلو اكل بعد --------------------------------لم يخرج----- عن كونه معلما ولم يحرم---------------------------------- ما تقدم من صيده ولم ----------------------------------------------------------يبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل منه ولم يحرم ما------------------- شرب من---- دمه و-------------------------------------------يجب غسل ما اصابه فم كلب-------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليم الطير الذي يصيد بمخلبه----------- كباز وصقر وعقاب يكون بامرين 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف ما يصيد بنابه ويشترط لحل ما يصيده ذو الناب او ذو المخلب ان يجرح- الصيد اذا قتله --------------فلو قتله اي قتل- الجارح الصيد بصدم او خنق لم يبح لانه قتله بغير جرح اشبه ما لو قتله بحجر او div dirrtl idbookcontainer بندق او ضرب شاة بعصا حتي ماتت وكل هذا وقيذ الشرط الثالث لحل ما وجد من الصيد ميتا قصد الفعل وهو -رمي السهم قاصدا للصيد او ينصب ما ينصبه من منجل او سكين قاصدا--------	490	-3249282378112176757	496	659.5	382	1324	37.46223449707031	77	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3225	false	9202107241207992700	115	147	518	662	1374	300	وان رماه اي الصيد--------- بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط فمات حل لان سقوطه بال-------اصابة و--------------------------------------وقوعه ب---الارض لا بد منه فلو حرم به -ادي الي ان لا يحل طير ابدا	3225	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	246	292	1198	1400	1455	300	وان رماه اي رمي انسان صيدا بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط ميتا حل لان الموت انما كان باصابة الجارح له فلا يعتبر ما حصل بعد ذلك لان وقوعه الي الارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل طير ابدا	491	-3249282378112176757	125	192.5	93	202	61.881187438964844	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	228	299	1077	1429	1433	300	الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد ك--طهارة--- الحدث وهو ارسا--ل الالة لقصد --صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل متفق عليه ولان ارسال الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم ----------------يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يبح او استرسل ج--ارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره اي الجارح ربه	3229	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	0	59	0	300	1455	300	للصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كالطهارة من الحدث وهو ان يرسل الالة لقصد الصيد ----------------------------------------------------------لان ارسال الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو سمي وارسلها اي الالة لا لقصد الصيد فقتل صيدا لم يحل او ارسلها لقصده ولم يره -----------------او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجر---- الجارح ربه	491	-3249282378112176757	223	352.5	175	379	58.83905029296875	35	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	81	115	403	579	1544	300	تسقط هنا اي في الصيد سهوا ولا جهلا-- للنصوص ال----------خاصة ولان الذبيحة تكثر فيكثر السهو فيها ويفرق بين الذبيحة والصيد بان الذبح يقع في الذبيحة في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا	3234	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	116	151	583	754	1455	300	تسقط هنا اي في الصيد سهوا علي -الاصح لان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبح ي--كثر فيكثر السهو فيه- ويفرق بين الذبح-- والصيد بان الذبح يقع----------- في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد وما	491	-3249282378112176757	147	246.0	116	188	78.19149017333984	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	89	202	473	1027	1559	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه نحو والله لاقومن او ليقومن زيد والحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او ------الحلف علي شء- ماض اما بر وهو الصادق في يمينه او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله----------------------------------------------------------------- والقديم الازلي --------------------------------------------------------------------------والاول الذي ---------------------------ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	3235	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	16	108	90	567	1619	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه----------------------------------- ممكن---------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن ا-------------------------------------------------------------------------------و تركه والحلف علي امر ماض اما بر وهو الصادق--------- او غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة -لا تنعقد-------------------------------------------------------------------------------- اليمين الا با-----لله تعالي نحو والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته والرحمن الرحيم والقديم الازلي وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء والحي الذي لا يموت والاول div dirrtl idbookcontainer الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	492	-3249282378112176757	256	370.0	199	727	35.21320343017578	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3237	false	8654716722494288743	232	283	1174	1443	1525	300	من كتب الله تعالي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------الانجيل والزبور فهي يمين فيها كفارة لان الاطلاق ينصرف الي المنزل من عند الله تعالي لا المغير والمبدل ولا تسقط حرمة ------ذلك بكونه نس--خ الحكم بالقرا------------------ن ك------المنسوخ حكمه في- القران وذلك لا يخرجه---- عن كونه -كلام الله تعالي واذا كانت كلامه فهي صفة من صفاته كالقران فصل	3237	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	208	275	1121	1480	1619	300	من كتب الله فلا نقل فيها والظاهر انها يمين انتهي وجزم بكونها يمينا في المنتهي والاقناع لان اطلاق اليمين انما ينصرف للتوراة والانجيل والزبور ------------------------------------------المنزل من عند الله تعالي دون -------المبدل ولا تسقط حرمة شء من ذلك بكونه منسوخ الحكم بالقران فغاية ذلك ان يكون كالاية المنسوخ حكمها من القران و----لا تخرج بذلك عن كونها كلام الله تعالي واذا كانت كلامه فهي صفة من صفاته كالقران ومن	492	-3249282378112176757	195	284.5	158	412	47.33009719848633	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	1	92	8	482	1551	300	ويحرم الحلف بغير ذات الله تعالي وغير صفته لما روي--- ابن عمر ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وهو علي التغليظ كذا فسره اهل العلم سواء اضافه اي المحلوف ب----ه اليه تعالي كقوله اي الحالف ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكعبته ورسوله او لا كقوله والكعبة والرسول وابي ولا كفارة لاشتراكهما بالحلف بغير الله تعالي قال	3240	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms493	true	1101029063636027827	1	74	6	381	1552	300	ويحرم ب------غير ذات الله تعالي و----صفته لما روي ان ابن عمر راي رجلا يقول لا والكعبة فقال div dirrtl idbookcontainer ابن عمر لا يحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن----------------------- سواء اضاف--------------ه الي الله تعالي كقوله---------- ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكعبته ورسوله او لا كقوله والكعبة------------- ولا كفارة ---------في الحلف بغير الله انتهي فصل	493	-3249282378112176757	235	348.5	185	575	40.869564056396484	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	197	228	994	1159	1551	300	اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد------------- كقوله لا والله و-بلي والله في عرض حديثه فلا-------- كفارة	3242	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms493	true	1101029063636027827	118	151	623	794	1552	300	لليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين مم-----ن سبق- اليمين علي لسانه---------- بلا قصد منه لايجابها كقوله لا والله و بلي والله في عرض حديثه فلا تجب فيه كفارة	493	-3249282378112176757	146	243.5	118	187	78.07486724853516	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3243	false	5883628097036101504	91	121	460	602	1500	300	قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن------------------ او حلف علي حاضر فقال والله لتفعل--------ن كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف----------------------- والكفارة عليه لا علي من احنثه	3243	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms493	true	1101029063636027827	238	278	1235	1425	1552	300	قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن فلان كذا فلم يطعه او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن يا فلان كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف لعدم وجود المحلوف عليه والكفارة عليه لا علي من -حنثه	493	-3249282378112176757	141	243.5	111	191	73.82199096679688	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3244	false	-6257727092257455253	10	101	58	479	1435	300	الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالف جاهلا او ناسيا كما لو دخل ناسيا ليمينه او جاهل----------------ا -------------------انها المحلوف عليها فلا كفارة	3244	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms494	true	6716826528239300562	23	89	117	406	1461	300	الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين لانه لا -----------------------------------------------وجود لل------------------------حنث ال-------ا بما ذكر لا --------ان حنث مكرها ب-------------------فعل الحالف او بفعل من حلف عليه او حنث جاهل---------ا كما لو قال والله لا دخلت دار فلان ثم دخلها جاهلا انها دار فلان يعني انه-- لا يجب عليه----- كفارة	494	-3249282378112176757	183	197.5	135	456	40.1315803527832	29	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	33	100	194	544	1514	300	--استثناء قبل تمام --مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء ف استثني بعد فراغه من اليمين-------- لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا ا-و اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء بلا ---قصد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه بلا ---قصد لم ي-------------نفعه الاستثناء	3245	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms494	true	6716826528239300562	222	277	1072	1349	1461	300	الاستثناء قبل تمام المستثني منه----------------------------------------------------------------------------- فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء ---------بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه ذلك------ لعدم قصده له اولا ولو اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به------------- فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح ويحنث او شك في الاستثناء	494	-3249282378112176757	230	351.0	184	382	60.20942306518555	38	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	2	300	9	1433	1433	300	لم يحرم ل---قوله تعالي------------------------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه ان فعله كفار---------------------------------------------------------------------ة نصا للاية خلافا للموفق كالشافعية القاءلين بعدم وجوب الكفارة لان المتكلم بذلك قصد تغيير المشروع فلغي ما قصده وهذا صريح الاية المتقدمة يرده اذ سبب نزولها انه عليه الصلاة والسلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عمرو وابن عباس--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه وقوله ما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال بذلك ومن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي ان فعل كذا او ليفعلنه او هو يعبد الصليب------------ او يعبد غير الله او هو برء من الله او رسوله صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او القران ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجز كليفعلن كذا او معلقا كان فعل ------------------------------------------------------------------كذا فقد فعل-- محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناد جيد وعليه كفارة يمين ان خالف ففعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله-	3246	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	14	169	75	785	1406	300	لم يحرم لان الله تعالي سماه يمينا بقوله جل وعلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان فعل- كفارة يمين نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ا----------بن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال هو يهودي او نصراني --------او مجوسي او ----------------------هو يعبد الصليب او غير الله او يعبد الشرق ان فعل كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يراه الله في موض-----------ع كذا او ------------------هو يستحل الزنا او الخمر او -------------------ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة او هو برء من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كفارة يمين ان ف------عل ما-------- نفاه او ترك ما اثبته لح----------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله	495	-3249282378112176757	453	565.5	349	1611	28.11918067932129	82	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	0	177	0	838	1438	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعل كذا وهل يصير كافرا بتركه ما حلف علي فعله وفعله ما حلف علي تركه او لا فان قصد بذلك الحلف لم يكفر وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فانا استحل الزنا ونحوه ونيته انه يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعناه في كتابه قاعدة العقود وان قال عصيت الله ا------و انا اعصي الله في--------------------------------- كل ما امرني به ومحوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان ا---و شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن كذا او لا افعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقه	3247	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	169	257	785	1203	1406	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر واختار الموفق والناظم ان لا كفارة عليه تنبي-------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عصيت الله تعالي او انا اعصي الله تعالي في div dirrtl idbookcontainer كل ما امرني او -محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او هو شارب خمر او قطع الله يديه ورجلي----------------------------ه ليفعلن كذا او -ان فعل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فعبد زيد حر او مال ----زيد صدقة	495	-3249282378112176757	326	554.0	253	880	37.04545593261719	63	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3249	false	3756295267542177599	3	105	16	548	1506	300	والاصل في ذلك قوله تعالي----------------------------------------------------------------- فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخير من لزمته كفارة يمين بين ثلاثة اشياء-- اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار ولو صغارا كالزكاة من جنس واحد----- او اكثر مما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوت-------------------------هم وهي للرجل ثوب تجزءة صلاته الفرض--- فيه--------------------------- وللمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما-- او عتق ر--قبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في الظهار وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر ول----------------------لنساء من ح--رير لانه سبحانه وتعالي اطلق كسوتهم-------------- فاي جنس كساهم---- خرج به عن العهدة	3249	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms496	true	-453260523749265458	30	166	156	861	1538	300	والاصل في ذلك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيخير من لزمته ال----يمين بين ثلاثة اشياء 1 اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار------------------ من جنس واحد كتمر او اجناس كاطعام خمسة--------------------------------------- برا وخمسة- تمرا او البعض شعيرا والبعض زبيبا 2 او كسوتهم وهي للرجل ثوب تجزءه صلاته المكتوية فيه div dirrtl idbookcontainer وللمراة درع-------- وخمار ت--------جزءها صلاتها فيهما 3 او تحرير رقبة مءمنة ويجوز ان يكسوهم من اي صنف شاء سواء كان من القطن او ال-----------------كتان او الصوف او الشعر او الوبر او الخز او يكسو النساء من الحرير لان الله تع----الي امر بكسوتهم ولم يعين جنسا فاي جنس كساهم منه خرج به عن العهدة	496	-3249282378112176757	302	316.5	240	804	37.56218719482422	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3249	false	3756295267542177599	144	181	735	923	1506	300	ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ل------قراءة -----ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة وكصوم المظاهر بجامع -----------------------------------------------انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق--------------------------------------------------- ان لم يكن للمكفر عذر في ترك التتابع من نحو مرض	3249	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms496	true	-453260523749265458	222	277	1145	1428	1538	300	ثلاثة ايام متتابعة وجوبا لان في قراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة و-----ال-ظاهر انهما سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا ولانه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن الثلاثة فوجب فيه التتابع كصيام المظاهر ومحل وجوب التتابع ان لم يكن له---- عذر في ترك التتابع من---- مرض	496	-3249282378112176757	166	248.0	131	297	55.89225769042969	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3255	false	-2495897479816575510	37	99	173	445	1394	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان- تغدي بغداء غيره مع سبب او قصد و -----------------من حلف ----------لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه و--استعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كما تقدم في الفصل قبله و لا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره	3255	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms497	true	-8923363541960591898	145	193	765	983	1504	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث اذا تغدي بغداء غيره------- ان قصده لاختصاص الحلف به ومن حلف علي انسان لا يشرب له -----------ماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه او استعارة دابته وكل ما فيه منة لا-------------------------------------------------------------- باقل---- كقعوده في ضوء ناره	497	-3249282378112176757	181	286.0	140	302	59.933773040771484	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	113	263	549	1250	1429	300	اليمين وما هيجها لدلال---ته علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز الغد------------ لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء--------------------------------------------------------------- ولان -----السبب يدل علي النية والا يكن سبب يقتضي التعجيل ولا قصد عدم التجاوز حنث بقضاءه قبله كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث و من حلف لاقضينه حقه غدا او لاقضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث لفعله خلاف ما حلف عليه لفظا ونية و من حلف علي شء لا يبيعه ---الا بماءة لم يح-------------نث الا ان باعه باقل من---ها ف لا يحنث ان لم يبعه او باعه بماءة او باكثر منها لدلالة القرينة و لو حلف لا	3254	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	0	97	0	470	1441	300	اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث ---------------------------اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان-- علي النية ونية هذا بيمينه -----تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت----------------------------------------------- يمينه بهذا المعني كما لو صرح به--------------------------------------- وكذا----------- اكل شء وبيعه وفعله ----------------------------------------------------------------------------------------غدا --------------------------------------------------------------------------------------او لا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر فلا يحنث الا ان باعه باقل من ماءة و لا يبي------------------عه بماءة --فبا--عه بها او اقل ------حنث او حلف لا	498	-3249282378112176757	269	297.5	206	803	33.4993782043457	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	34	300	154	1414	1414	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه -------------وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ا--------ن المراد ما دام يشربها وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنة اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه ككونه اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي وقع العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك وهو ما تقدم ذكره من السبب والنية----------------- رجع الي التعيين لانه------------------- ابلغ من دلالة الاسم علي --مسماه لنفيه------------------------------ الابهام بالكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه فدخلها وقد باعها حنث بلا نزاع ان اراد الدار دون الاضافة فان قصد الاضافة لم يحنث بدخوله لها بعد زوال ملك فلان عنها او لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا ك--لمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او-	3260	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	110	272	530	1311	1441	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه اي فكلم زيدا وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث في الجميع اي جميع ما ذكر من المساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدم النية و-----------------السبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان-------- هذه فدخلها وقد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها او دخلها وهي فضاء او---- مسجد او---- حمام او حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل---- او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او------------ عبده ه------------ذا او------------ صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او حلف لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------كلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او	498	-3249282378112176757	458	699.0	356	1526	30.013105392456055	82	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	150	299	734	1495	1500	300	فان عدم ذلك اي ما تقدم من النية والسبب ------------------------والتعيين رجع في اليمين الي ما تناوله الاسم لانه مقتضاه------------------ ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء---------------------------------- شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكاة وصوم وحج وعمرة ووضوء وبيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او---- تركه تنصرف---- للموضوع الشرعي لانه------ المتبادر ل----لفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فم-----------------------------------------------ن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح------- او شراء لم يحنث لان الاسم ---------لا يتناول الفاسد ل-----قوله --------تعالي واحل الله البيع	3261	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms499	true	4646742516161348226	0	158	0	823	1535	300	فان عدم------------------ النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ----------ما تناوله الاسم لانه لا دليل علي ارادة المسمي ولا معارضة له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته علي المعارضة وهو اي الاسم ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان---------------- الشارع اذا قال صل تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المعلومة الا ان يقترن ذلك بكلام يدل علي div dirrtl idbookcontainer ارادة الموضوع اللغوي فكذا يمين الحالف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي لا-------------نه ممنوع من الفاسد باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين فان حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم----- والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من------- نكاح او بيع او شراء لم يحنث لان البيع اذا اطلق لا يتناول الفاسد بدليل قوله سبحانه وتعالي واحل الله البيع	499	-3249282378112176757	430	645.5	342	1077	39.92572021484375	71	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3262	false	-6836200282432684552	0	174	0	874	1480	300	احل الصحيح منه وكذا النكاح وغيره ا---------------لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمرة فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او--- يشتري ففعل ولو----- بشرط خيار--------- لانه بيع لصحيح كاللازم ويتجه باحتمال قوي او عقد من حلف لا يعقد عقدا من العقود المتقدمة فاسدا وحكم بصحة ذلك العقد حاكم يراه فيحنث العاقد لان حكم الحاكم يرفع الخلاف وهو متجه ولو قيد --حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف- لا يبيع الخمر او لا يبيع الحر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او قال للاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت يحمل اللفظ علي مجازه--- والحلف علي الماضي والمستقبل في جميع ذلك سواء لان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي	3262	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms499	true	4646742516161348226	161	249	840	1257	1535	300	احل الصحيح من البيع ويقاس عليه ما سواه من العقود لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا قال في شرح المنتهي ومقتضي ما تقدم ان من حلف لا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يع او لا يشتري فباع او اشتري بشرط خيار انه يحنث لانه بيع -صحيح لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيد الحالف يمينه بممتنع الصحة ك----حلفه لا يبيع الخمر او لا يبيع الحر ثم باعه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث بصورة ذلك ل------------------------------------------------------------تعذر-- حمل يمينه علي عقد صحيح والحلف علي الماضي والمستقبل في جميع ذلك سواء لان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي	499	-3249282378112176757	284	426.0	220	912	31.140350341796875	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3265	false	7847310175846546581	112	300	566	1451	1451	300	حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته سواء انزل او لم ينزل لان التسري ماخوذ من السر قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسبة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي و من حلف لا يطا دارا او ل----ا يضع قدمه في دار----- حنث بدخولها راكبا و--ماشيا وحافيا و--منتعلا كما لو حلف لا يدخلها لان ظاهر ال--حال ان القصد امتناعه من دخولها و لا يحنث بدخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقبرة --------لانها لا تسمي دارا--- عرف---ا و من حلف لا يركب او لا يدخل بيتا حنث بركوب سفينة لانه يسمي ركوبا كقوله تعالي وقال اركبوا فيها فاذا ركبوا في الفلك و حنث ب دخول --مسجد لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع و حنث بدخول ح----------------------------------------------مام لحديث------------------- بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و حنث بدخول بيت --شعر وبيت ادم وخ-------------------------------------يمة لقوله تعالي----------------------------- وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية والخيمة في معني بيت الشعر و---------------- لا يحنث بدخول صفة --دار ودهليزها لانه ---لا يسمي بيتا لانه ليس محل البيتوتة و ان حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها-	3265	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms500	true	909657047781928492	1	171	4	820	1457	300	حلف علي ترك وطء زوجته صار مءليا-- او حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطا دارا او حلف لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها راكبا او ماشيا -حافيا او منتعلا ---------------------لان ظاهر حلفه ارادة ال----امتناع- من دخولها فهو كما لو قال لا ادخلها فاذا دخلها علي اي صفة كانت حنث لان المقصود من اليمين الامتناع تنبيه اذا حلف لا يدخل دارا فدخل مقبرة لا يحنث لانها لا تسمي دارا في عرف الناس او حلف لا ي-----------دخل بيت-----------------------------------------------------------------------------------ا حنث ب-دخول المسجد لقوله تعالي--------------------- في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس و دخول الحمام لقوله صلي الله عليه وسلم بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و د-----خول بيت الشعر وال--ادم والخيمة لان اسم البيت يقع عليه حقيقة وعرفا لقوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا------ والخيمة في معني بيت الشعر وعلم مما تقدم انه لا يحنث بدخول صفة الدار ودهليزها لان ذلك لا يسمي بيتا---------------------- و من حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها	500	-3249282378112176757	468	636.5	365	1174	39.863712310791016	77	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	9	121	50	577	1462	300	لو حلف ليضربنها ففعل ذل---------------------------------------------------ك بر و ان حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة او حلف لا --------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي ما اكلت تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث في الواحدة منها فصل والاسم-------------------- اللغوي ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك واكل لحم يحرم	3266	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms500	true	909657047781928492	188	262	906	1264	1457	300	لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر تتمة من حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او---------------------- زنبقا او نسرينا او نرجسا او لا يشم وردا او بنفسجا div dirrtl idbookcontainer فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث---------------- فصل span فان عدم العرف رجع الي اللغة فان حلف -----------------------------لا ياكل لحما حنث بكل---------- لحم كلحم	500	-3249282378112176757	180	274.5	138	642	28.037384033203125	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3267	false	3353325350334230997	0	265	0	1280	1440	300	كان حليبا او راءبا ---------او مجمدا قال البهوتي قلت ولو محرما كما تقدم في اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا وسمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا فلا يحنث لانهما لا يدخلان في مسماه ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وراس سمك وراس -جراد وبيض----- ذلك لدخوله في مسمي الراس وا------------------------------------لبيض و-ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل تمر ورمان و--------بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به ف----يدخل- في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر او غيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب------------- وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وسفرجل وت-----------وت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف لا للمغايرة كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ولو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم لان يبس ذلك لا يخرجه عن -كونه فاكهة و لا يحنث باكل --قثاء و--خيار لانهما م-ن الخضر -----------لا من ال----------فاكهة و لا باكل --زيتون لان---------------------- المقصود زيته	3267	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	62	215	315	1066	1484	300	كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ل--------------------------------------------------------ا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا قال في القاموس ----------------------------------------------------------------المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر انتهي و لا ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسا ولا بيضا حنث بكل- راس وكل بيض حتي براس الجراد وبيضه لان ذلك يدخ-ل تحت مسمي الراس والبيض فيحنث به div dirrtl idbookcontainer و من حلف لا ياكل فا------------------------------------------------------------------------------كهة حنث ب-كل ما يتفكه به حتي بالبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فكان داخلا في مسمي الفاكهة وب----------------------اكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وزعرور ابيض واترج وتوت وتين وموز------ وجميز ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وزبيب----------- واجاص ونحوها ------------------لان يبس ذلك لا يخرجه عن اسم الفاكهة-- لا----- باكل القثاء والخيار لان ذلك من الخضر فلا يحنث بهما من حلف لا ياكل فاكهة و لا باكل الزيتون لانه لا يتفكه باكله وانما المقصود زيته	501	-3249282378112176757	497	715.5	387	1420	35.0	81	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3269	false	3540205030548568794	54	107	247	495	1436	300	حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله اي قبل نصف الليل لم يحنث حيث لا------ نية لان الغداء ماخوذ من الغدوة وهي من طلوع الفجر الي الزوال والعشاء م------ن العشي وهو من الزوال ------الي نصف الليل------ والسحور م------ن السحر وهو	3269	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	241	300	1209	1484	1484	300	حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله اي قبل نصف الليل لم يحنث ما لم تكن له نية لان الغداء ماخوذ من الغدوة وهي من طلوع الفجر الي الزوال والعشاء ماخوذ من العشي وهو من زو--ال الشمس الي نصف الليل الاول والسحور ماخوذ من السحر وهو-	501	-3249282378112176757	237	433.0	186	278	85.25180053710938	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3272	false	7276060605434907890	55	167	253	789	1417	300	حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لان----------------------ه ملك -سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره --------------------------منها لبقاء ملكه للمءجر وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك منافع ما استاجره و لا يحنث بما استعاره فلان من هذه لانه لا يملك منافعه بل الاعارة اباحة بخلاف الاجارة وان حلف لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه وبمستعار يسكنه وبمغصوب يسكنه لا----نه مسكنه و لا يحنث بدخول ملكه الذي لا يسكنه لانه انما حلف علي مسكنه وليس هذا مسكنا له وان قال والله لا ادخل ملكه لم يحنث بدخول مستاجر ولا مستعار لانه ليس ملكا له وان حلف لا	3272	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms502	true	166984977313991098	159	296	759	1450	1471	300	حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او ----لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لان دار العبد ودابته وثوبه ملك لسيده او بما اجره فلان او بما--- استاجره فلان لان الدار تضاف الي ساكنها كما تضاف الي مالكها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وقوله تعالي وقرن في بيوتكن ولان الاضافة للاختصاص وساكن الدار يختص بها فكانت اضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف و لا يحنث بما استعاره اي لا يحنث بدخول دار استعارها فلان علي الاصح او بركوب دابة استعارها فلان علي الاصح او لبس ثوبا استعاره فلان لانه لا يملك منافع---------------------- ما استعاره div dirrtl idbookcontainer ومن حلف لا يد------------------------------------خل مسكن- زي----د حنث بمستاجر ومعار و----------------مغصوب يسكنه زيد لانه مسكنه-- لا بم----------لكه الذي لا يسكنه ------------------------------------------وان قال مل--------------كه لم يحنث ب-----مستاجر و من حلف لا ---------------------------	502	-3249282378112176757	261	382.0	202	877	29.760547637939453	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	65	113	291	512	1389	300	لانه--- نكرة في سياق النفي فيعم------------------- حتي بقوله له تنح او اسكت او زجره بكل لفظ لانه------------ كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه و لا يحنث بسلام من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرة و ان حلف لا كلمت زيد-ا فكاتبه او راسله حنث	3273	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms503	true	7705609826475593643	2	49	9	226	1425	300	لان ذلك نكرة في سياق النفي فتعم لفعله المحلوف عليه حتي بقوله له تنح او اسكت وب-زجره بكل لفظ في الاصح لان ذلك كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه لا------- بسلام من صلاة صلاها اماما نص عليه و م-------------------------------ن حلف لا كلمت فلانا فكاتبه او راسله حنث	503	-3249282378112176757	161	252.5	124	256	62.890625	32	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3276	false	-1632636634962242851	0	197	0	981	1506	300	الملك -----بالاعيان المالية وال--------------------دين انما يتعين الملك فيما يقبضه منه و ان حلف لا مال له او انه لا يملك مالا حنث حتي بملك مال غير زكوي وبدين له وضاءع لم يياس من عودة و-مغصوب---- لان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح من------ الميل من يد الي يد ومن جانب الي جانب سواء وجبت -----------فيه الزكاة او لا لقو--------------------------------ل عمر---------------------------------------------- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه وفي الحديث خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة والسكة الطريقة من النخل المصطفة والتابير التلقيح وقيل السكة سكة الحرث واما حنثه بالدين فلانه مال ينعقد عليه حول الزكاة ويصح اخراجها عنه ويصح التصرف فيه بالابراء والحوالة والمعاوضة عنه لمن هو في ذمته والتوكيل في استيفاءه واما حنثه بالضاءع الذي لم يياس من عوده وبالمغصوب منه لان الاصل بقاءه في ملكه فحنث به ولا يحنث من حلف لا مال له او لا يملك مالا بمستاجر ولا بواجب حق شفعة قبل اخذها لانه لا يسمي مالا عرفا و ان حلف ليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر ل---------انه ضربه بالماءة ------و لا يبر ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه---- ضربة واحدة ولو المه بها لان --ظاهر ---------يمينه ان ي----ضربه م-------اءة ضربة ليتكرر المه بتكرار الضرب	3276	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms503	true	7705609826475593643	113	250	514	1192	1425	300	الملك يختص بالاعيان من الاموال فلا يعم الدين لان الدين انما يتعين للملك ب-----قبض----ه و من حلف لا مال له او حلف لا يملك مالا حنث بالدين وبمال غير زكوي وبض--------اءع لم يياس من عوده وبمغصوب منه لان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد ومن جانب الي جانب فيشمل ذلك غير ما تجب فيه الزكاة من النقود وغيرها لان غير النقود اموال وقال عمر رضي الله تعالي div dirrtl idbookcontainer عنه اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه و من حلف ليضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر في يمينه لانه ضربه بالماءة كما حلف لا---- ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة ولو المه بها لان الظاهر من هذا اليمين انه يريد ضربه بالسوط ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرار الضرب	503	-3249282378112176757	447	688.0	349	1147	38.971229553222656	78	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3280	false	140395559550707367	11	121	57	567	1466	300	منه----- انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن------------------------ من هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث بعوده الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج ---------------------لان يمينه --------------------انحلت بالخروج المحلوف عليه--------------- ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه كظلم لم يزل فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر--------- وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء يبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و لو حلف	3280	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms504	true	3795518317207187525	20	191	102	944	1479	300	منها الا انه ي---بر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه لانه اذا حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات في العادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك----------------------------------- ولا يحنث ---في الجميع اي فيما---- اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار-------------------- او من البلد وخرج ثم اراد العود بالعود لان يمينه علي الخروج وقد خرج وانحلت يمينه بفعل ما حلف علي فعله ومحل ذلك ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه------------ فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر قال في الفروع والسفر القصير سفر ويتوجه بر حالف div dirrtl idbookcontainer ليسافرن به ولهذا نقل الاثرم اقل من يوم يكون سفرا الا انه لا تقصر فيه الصلاة وفي الارشاد ان بقية احكام السفر تجوز فيه وكذا النوم اليسير------- يعني ا---نه يبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و-من حلف	504	-3249282378112176757	360	529.0	275	930	38.709678649902344	67	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	111	283	574	1413	1497	300	وانواع---- النذر المنعقدة ست---------------ة احدها النذر المطلق كقوله----------------------------- لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له تخصص بمحل او زمن وفعله اي ما علق عليه نذره فعليه كفارة يمين لحديث-------------------------- عقبة ابن --------------------------------عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم--------------------------- يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب------------------------------------- النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط -قصد ال---منع من فعل شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمتك فعلي الحج او ال-------صوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بك------------ذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بي---------------ن الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين لحديث عمران ابن حصين سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه	3287	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms505	true	7924916021479856393	121	285	596	1379	1443	300	وانواعه اي النذر المنعقدة ستة احكامها مختلفة احدها النذر المطلق كقوله اي قول من يصح منه عقد اليمين-------------------------------------------------------------------------------- لله علي- نذر فيلزمه كفارة يمين وهذا قول اكثر اهل العلم لما روي عقبة -بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم كفارة النذر اذا لم div dirrtl idbookcontainer يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم فعله في لزوم الكفارة النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليق------------ه بشرط يقصد اما لمنع من---- شء او ------لحمل-------- عليه ك----------------------------------ان كلمتك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة او -----------------ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير من صدر منه ذلك بين الفعل----------------- او كفارة يمين اي بين ان لا يكلمه في صورة المنع او يكلمه ويكفر كفارة يمين ---------------------------------------------لانها يمين فيخير فيها بين الامرين كي--مين بالله تعالي ولا يضر قوله ---------------------علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه	505	-3249282378112176757	468	668.5	366	1047	44.69913864135742	76	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	55	245	257	1177	1464	300	ان اركب دابتي فيخير ايضا بين ------------------------------------------------فعله و----------------كفارة يمين كما لو حلف عليه لما روي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل-------------------- مكروه كنذر طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم شهر رجب او افراد جمعة او افراد سبت لما فيه من التشبيه بمن يعظم ذلك ومثله نذر اكل بصل نء وثوم وفجل وكراث للنهي وهو متجه فيسن ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي-------- فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس نذر ف---------------------عل معصية------------------------------------------------------------------------------------ كشرب خمر وصوم يوم --عيد او ------------حيض --------او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ولا كفارة لحديث ومن نذر -ان يعصي- الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله اي نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي --صوم ما نذره غير---- يوم حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوما--- يخاف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير	3288	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	0	173	0	869	1507	300	ان اركب دابتي فيخير ايضا بين ان يلبس ثوبه او يركب دابته ولا يكفر وبين ان لا يفعل شيءا من ذلك ويكفر كفارة يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الرابع من انواع النذر الستة نذر شء مكروه ك----طلاق ونحو------------------------------------------------------------ه من------------------------------- اكل --------ثوم وبصل وترك سنة------------ فيسن ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس من انواع النذر الستة نذر فعل معصية وينعقد علي الاصح وهو من مفردات المذهب div dirrtl idbookcontainer ومثل للمعصية بقوله كشرب خمر وصوم يوم العيد ونحوه كصوم يوم حيض او نفاس او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء بهذا ا----------------لنذر لان معصية الله تعالي---------------- لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله--------------- كفارة يمين---------------------------------------------------------------------------------- ويقضي الصوم-------- غير صوم يوم حيض فمن نذر صوم يوم عيد قضي يوما ومن نذر صوم ايام التشريق قضي ثلاثة ايام ولا يصوم يوم العيد ولا ايام التشريق لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير	506	-3249282378112176757	497	715.0	396	1257	39.5385856628418	83	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	216	264	1120	1361	1546	300	مطلوب-- النوع السادس--------------------- نذر تبرر كصلاة وصوم------------ واعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بلا ----------------شرط او -علق---- بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك-قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	3289	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	187	236	942	1188	1507	300	--للصوم النوع السادس من انواع النذر الستة نذر تبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة-------------------------------- وحج وعمرة------------------ وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب من غير ان يعلق ذلك بشرط او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	506	-3249282378112176757	178	272.5	142	298	59.731544494628906	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	85	176	453	911	1546	300	بالله وقال الشيخ تقي الدين النذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به اي بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين فهو خير- له عند الله وانفع وقال من نذر اسراج بءر--------- او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان وكذا النذر للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع	3289	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms507	true	3466963902108439246	97	177	501	895	1512	300	فاءدة -قال---------- الشيخ النذر للقبور او لاهلها----- كالنذر لابراهيم الخليل عليه --------السلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق------ بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان --------------------------------------------لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع	507	-3249282378112176757	374	687.0	296	468	79.9145278930664	69	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	54	88	276	451	1485	300	الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم او صلاة ونحوه---------------------------- الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزمه الوفاء به لما تقدم تتمة قال الشيخ تقي ------	3290	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms507	true	3466963902108439246	21	61	110	313	1512	300	الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزم الوفاء به في قول اكثر اهل العلم الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم- الوفاء به -----عند عامة اهل العلم لقوله صلي	507	-3249282378112176757	143	244.5	113	209	68.42105102539062	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	204	264	1026	1319	1493	300	كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصو------م شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي ما صامه --------	3292	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms507	true	3466963902108439246	203	239	1031	1208	1512	300	كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبل مجء الشهر المعين لم يجز-ه كما لو صام شعبان عن رمضان الذي بعده div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ان افطر منه يوما فاكثر ---------------لعذر بني علي ما مضي من صيامه	507	-3249282378112176757	123	197.5	94	307	40.065147399902344	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	189	299	953	1557	1561	300	ويجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا لان الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وللحاجة الي ذلك لءلا يتوقف الامر علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق لما في السفر اليه------ من المشقة وكلفة النفقة وبعث النبي صلي الله عليه وسلم قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سوار قضاء البصرة وغير ذلك والاقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة وليس بعربي محض و-يجب علي الامام -----ان يختار لذلك ا---------------فضل من يجد علما و--------------------ورعا لان الامام ينظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم فيختار افضلهم علما لا-----------------------------------------------ن القضاء بالشء فرع عن العلم به والافضل	3313	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms508	true	-7865947388305867782	73	203	398	1122	1615	300	فيجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم بكسرة الهمزة احد الاقاليم السبعة اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع الصين كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي قاضيا لان الامام div dirrtl idbookcontainer لا يمكنه ان يتولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلدان والخصومات بين الناس تكثر فوجب ان يرتب في كل اقليم من يتولي فصل الخصومات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوقف ذل--ك علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق---- في السفر الي الامام من المشقة وكلفة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة و يجب علي الامام ايضا ان يختار لذلك اي لنصب القضاء افضل من يجد علما وورعا اي في العلم والورع- لان الامام ناظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم فيختار افضلهم علما لانه انما يمكنه القضاء بين المترافعين مع العلم لان القضاء بالشء فرع ال---علم به والافضل	508	-3249282378112176757	287	346.5	230	1028	27.91828727722168	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3316	false	4434631556644337232	128	300	678	1595	1595	300	محل ولايته فيقيما له الشهادة هناك او----------------------------------------------- استفاضتها اي الولاية اذا كان بلد الامام---------------------- خمسة ايام فما دون بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي تعذر التولية والفاظها اي التولية الصريحة سبعة------ وليتك الحكم و----------------------------قلدتك---- الحكم و--------فوضت اليك الحكم و-----------------------------رددت اليك الحكم و----------------------------جعلت اليك الحكم و---------------------------استخلفتك في الحكم و-----------------------------استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي بفتح اللام حاضر في المجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية له او شرع غ--اءب في العمل انعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة------- الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك--------------------------- فيه لان هذه الالفاظ-	3316	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	86	236	467	1255	1577	300	محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليها او استفاضتها----------- اذا كان بلد الامام من البلد الذي ولي فيه خمسة ايام فما دون لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدالة المولي بكسر اللام----------------------- والفاظ----- التولية الصريحة سبعة الاول وليتك الحكم الثاني ما اشار اليه بقوله او قلدتكه اي الحكم و الثالث فوضت اليك الحكم والرابع ما اشار اليه بقوله او رددت اليك الحكم الخامس ما اشار اليه بقوله او جعلت اليك الحكم و السادس ما اشار اليه بقوله استخلفتك في الحكم والسابع ما اشار اليه بقوله او استنبتك في الحكم فاذا وجد--------- احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي----------- حاضر بالم--جلس او غ------------------------------------------اءب عنه---------------------------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت---------------------------------------------------------------------------- والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي بالفاظ الكناية الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer فيه لان هذه الالفاظ	509	-3249282378112176757	486	688.0	393	1182	41.11675262451172	80	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	0	112	0	583	1580	300	تحتمل الولاية وغيرها كال------اخذ برايه ونحوه--- فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة ا------ي لم تقيد بحال دون اخري النظر في اشي--اء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة- واخذ الحق ممن هو- عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال --يتيم	3317	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	236	284	1255	1515	1577	300	تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وتفيد ولاية الحكم العامة وهي التي لم تختص بحال دون حال- النظر في الاشياء والالزام بها ----------وهي فصل الخصومات واخذ الحق ممن يجب عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم	509	-3249282378112176757	211	324.5	167	608	34.703948974609375	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	122	296	630	1566	1580	300	والحجر لسفه والحجر لفلس والنظر في ---وقوف ع--------مله لتجري علي شر-طها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم ذلك والخلفاء من بعده ويتجه وتفيد الولاية العامة ايضا دعاية لصلاة لانها من الامر بالمعروف وهو متجه وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان وجباية خراج وجباية زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيهما كالان ولا تفيد ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولي القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي وله اي القاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	3317	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	0	66	0	360	1585	300	والحجر لسفه و-------فلس والنظر في الاوقاف التي في عمله لتجري علي شروطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيت-------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناء---------------------ه واقامة حد واق---------------------------------------------------------------------------امة ---------------------------------------------------امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجب----------------------------------------اية خراج و------زكاة ما لم يخصا بعامل ولا يستفيد---------------------- الاحتساب علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	510	-3249282378112176757	329	531.0	266	948	34.70464324951172	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	1	88	6	445	1587	300	تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية ف--اسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبين عند حكمه ولان الكافر والفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين------------- بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا ال-----مقر من المقر ل-------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق ب--الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت-------------ه مجتهدا قال ابن حزم-- اجماعا	3323	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	204	266	1079	1406	1585	300	تاءبا من قذف-------- فلا يجوز تولية الفاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول --شهادته السابعة كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا يعرف المقر من المقر له التاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق في الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشرة كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا	510	-3249282378112176757	247	398.5	196	489	50.51124572753906	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	108	165	560	865	1587	300	ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق واختار جمع منهم صاحب الافصاح وصاحب الرعاية او مقلدا وقال في الانصاف وع----ليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وكذا المفتي وعليه فيراعي كل منهما الفاظ امامه ويراعي من اقواله متاخرها ويقلد كبار ----مذهبه في ذلك ويحكم به	3323	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	5	47	22	253	1552	300	ولو كان اجتهاده في مذهب امام-----------------ه للضرورة واختاره في الترغيب وا----ختار -----------في الايضاح و-----الرعاية او مقلدا -قال في الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا -تعطلت احكام الناس انتهي------------------ فيراعي--------- الفاظ امامه و----------------متاخرها ويقلد كبار اهل مذهبه في ذلك ويحكم به	511	-3249282378112176757	197	295.5	160	313	62.93929672241211	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3326	false	-5500530425971000874	186	217	1041	1189	1582	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا اي رجلا صالحا للقضاء بان- اتصف بما تقدم من شروط القاضي----- نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه --امام او ناءبه	3326	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	49	77	265	413	1552	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخص--------ا صالحا للقضاء يعني متصفا بصلاحيته للقضاء فحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او ناءبه	511	-3249282378112176757	114	183.5	89	156	73.07691955566406	20	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	35	62	179	320	1606	300	لكن لكل واحد من المتحاكمين الرجوع ----------قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزمه حكمه الا برضي الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه	3327	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	77	105	413	558	1552	300	لكن لكل----- من المتحاكمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم- حكمه الا برضا الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه	511	-3249282378112176757	134	245.5	108	151	88.7417221069336	23	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	0	88	0	440	1519	300	يغضب من كلام الخصم فيمنعه -------الحك------م متانيا م---------ن التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة -----------------------------------------عفيفا اي كافا----- نفسه عن الحرام لء---لا يطمع في مسالة باطماعه ورعا نزها اي بعيدا من الطمع صدوق اللهجة بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف ا--------لله ت---------------------عالي ويراقبه- لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	3328	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	154	247	816	1277	1552	300	يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم متانيا اسم فاعل من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في شرح المقنع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا وهو الذي يكف نفسه عن الحرام لانه لا يطمع في ميله- باطماعه---------------------------------------- بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي رضي الله تعالي عنه وعن بقية الصحابة وعنا بهم لا ين---------------------------------------بغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عليم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	511	-3249282378112176757	333	554.5	263	541	61.55268096923828	58	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	70	178	337	826	1425	300	اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او حاقن او حاقب او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغا-----------------لب فهو في معني الغضب------------------------- فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال ف------------------------------------------اصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه	3333	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	72	169	348	793	1489	300	الحكم وهو غضبان كثيرا ل-----انه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او يقضي وهو--------------------------- حاقن البول --او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل-------------------------------------------------------------------------------- الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب فهو في معني الغضب المنصوص عليه فيجري مجراه فان خالف------- وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحو ذلك صح ان اصاب الحق ذكره القاضي في المجرد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك -------ويحرم عليه	512	-3249282378112176757	278	431.5	213	573	48.516578674316406	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3336	false	-5105668650594245508	62	141	303	741	1582	300	ويوصي القاضي نفسه وجوبا ثم الوكلاء والاعوا------ن ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضر ال----------------------------------------------------------ناس ويجتهد -------ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا------- اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والح----اكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة--- ويباح لقاض-------- قال في المبدع والاشهر---- يسن له ان يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم ونظره في امر الناس فلا يمكنه ----تولي الكتابة بنفسه	3336	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	197	284	927	1389	1489	300	ويوصي القاضي----- وجوبا--- الوكلاء والاعوان الذين ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب عليه ان يوصيهم بما يزول به الضرر عن الناس ويجتهد القاضي ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لان كونهم كذلك اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر عظيم ويباح له اي القاضي قال في المبدع والاشهر انه يسن له ان يتخذ كاتبا لان الحاكم يكثر--------------------------------------------------------------- اشتغاله------ ونظره في امر الناس فلا يمكنه ان يتولي الكتابة بنفسه	512	-3249282378112176757	323	534.5	263	539	59.92578887939453	50	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3360	false	2929336073002057106	169	295	907	1587	1616	300	ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا وتعتبر------------------ باطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه لا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا فلا يبطل لو بانا فاسقين وتقدم ويعتبر في قبول مزكين معرفة حاكم خبرتهما بصحبة او معاملة او جوار ويعتبر معرفتهم اي المزكين كذلك اي كالمعرفة المتقدمة لمن يزكونه من الشهود فلا بد من العلم بها اي العدالة لانها شرط ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها او لم يطعن فيها اي البينة الخصم فيجيب العلم بالعدالة كالاسلام لما تقدم قال الشيخ تقي الدين من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه -------الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا انتهي	3360	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms514	true	-5318738525378156251	157	220	805	1139	1513	300	ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا قال في المنتهي والاقناع و كذا باطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولو لم يطعن فيها خصمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من العلم بها ---------------------ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقا----------------------------------------------------------------------ل الشيخ و---------من قال--- الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الظلم والجهل------- لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا انتهي	514	-3249282378112176757	274	452.0	222	705	38.86524963378906	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	78	174	408	896	1566	300	معين او غيره ----كان يكاتب الي من يصل اليه الكتاب----- من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و-يدفعه اليهما ا----ي العدلين ال----مقروء عليه--ما فاذا وصلا بالكتاب	3385	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	150	219	721	1074	1494	300	معين او غير معين كان يك-تب الي من يصل اليه --كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم بصورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقرا ذلك ---علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به div dirrtl idbookcontainer الحكم من----------------------ه ثم يقول القاضي الكاتب الي غيره ----------هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و يدفعه ل--هما اي الي العدلين اللذين شهدا عليه بما ف--------ي الكتاب	517	-3249282378112176757	245	353.0	195	508	48.22834777832031	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3395	false	-8180306291975054727	115	210	559	1069	1529	300	ولا اجبار في قسمة المنافع بان ينتفع احدهما بمكان والاخر باخر او كل منهما ينتفع شهرا ونحوه لانها معاوضة -------فلا يجبر عليها الممتنع كالبيع ولان القسمة بالزمان ياخذ احدهما قبل الاخر فلا تسوية لتاخر حق الاخر وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ذلك جاءزا--- غير لازم سواء عين م-دة او لا كالعارية من الجهتين----------------------------------------- ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به اي اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه------------ الشريكان مدة كل واحد منهما اي زمن نوبته في المهاياة عليه لتراضيهما ---بالمهاياة	3395	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms518	true	4651170816459669407	182	283	952	1473	1554	300	ولا اجبار في قسمة المنافع علي الاصح لان المهاياة----------------------------------------------- معاوضة حق بحق فلا يجبر عليها الممتنع ف--------------------------------------------------------------------------ان اقتسماها اي المنافع مهاياة بالزمن كهذا شهرا او عاما ونحوه والاخر مثله اي شهرا وعاما ونحو ذلك او اقتسماها مهاياة بالمكان ك سكني هذا في بيت و سكني اخر في بيت صح ذلك جاءزا اي غير لازم سواء عينا مدة او لا كالعارية من الجهتين يعني كما لو استعار كل واحد من الاخر شيءا ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد ب----------------------------------ه ونفقة الحيوان المشترك مدة كل واحد من الشريكين المتهايءين في نوبته -----------------------عليه لتراضيهما علي المهاياة	518	-3249282378112176757	268	384.0	216	699	38.340484619140625	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3403	false	-5726676865630612361	129	180	740	1009	1630	300	وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال------- اختر اي القسمين شءت---------------------- بلا قرعة ولم يكن قاسم فالقسمة تلزم برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما فيه رد او ضرر تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ولو اتي ببينة ف-لا تسمع	3403	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	165	257	854	1359	1567	300	وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال لشريكه اختر اي القسمين شءت فيما تقاسماه بانفسهما بلا قرعة وتراضيا لزمت بالتفرق---------------------- بابدانهما كتفرق متبايعين قال في الفروع وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماعة ولم يذكروا ما يخالف ذلك نقض القسمة وان خرج في نصيب احدهما عيب جهله خير بين فسخ او امساك للمعيب وياخذ الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فيخير بين الفسخ والارش كالمشتري وان غبن فاحشا بطلت قال في المنتهي ومن ادعي----------- غلط--------ا فيما-------------- تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما--- لم يتلفت اليه وتقبل ---بينة فيما قسمه	520	-3249282378112176757	181	244.0	145	566	31.978797912597656	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3406	false	5033510204388254498	11	167	57	858	1516	300	الطريق في حصة واحد منهما بان ح----------------------------صل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل و-----------لا منفذ للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت القسمة لعدم تمكن الداخل من الانتفاع بما حصل له بالقسمة فلا تكون السهام معدلة لوجوب التعديل في جميع الحقوق واي الشركاء وقعت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يتستر به من الحر والبرد باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي ماخوذة من الدعاء وهو في اللغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي به عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي--- من يطالب غيره بحق من عين او دين او يقال المدعي اذا سكت عن الجواب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام	3406	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms521	true	3419364104296298134	8	91	42	484	1583	300	الطريق في حصة -احد---هما اي الشريكين كان تقاسمها نصفين فيحصل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل و الحال انه لا منفذ للاخر الذي جعل له النصف الداخل كما اذا لم يكن للدار طريق من جهة اخري ولا لمن حصل له النصف الداخل ملك يجاورها ينفذها اليه بطلت div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاوي والبينات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي -------------الدعوي-------- اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره---------------------- او في -----------------------------------------ذمته والمدعي هو من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والم--------------------------------دعي عليه المطالب بفتح اللام	521	-3249282378112176757	226	306.5	181	958	23.5908145904541	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3410	false	-8886933072465075361	154	253	795	1335	1567	300	احدهما اي المتنازعين في عين بايديهما كحيوان ادعاه اثنا------ن واحد منهما ساءقة او اخذ بزمامه واخر راكبه وعليه حمله فللثاني الراكب وصاحب الحمل بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه ف---للثاني ال------راكب- بيمينه ل-----قوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا بخلاف السرج او كقميص واحد اخذ بكمه و--اخر لابسه فهو للثاني ال------لابس له بيمينه لما تقدم ف---------------------------ان كان كمه --بيد احدهما وباقيه بيد ال-------------------------------------------------------اخر فهما سواء فيهما لان يد الممسك ل-لطرف عليها	3410	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	1	92	3	485	1592	300	احد------ المتداعيين في عين بايديهما كحيوان يدعيه كل من اثنين واحد------ ساءقه والاخر را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبه فهو للثاني الذي هو راكبه بيمينه لانه اقوي تصرفا وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او -------------قميص واحد اخذ بكمه والاخر لابسه فهو للثاني الذي هو لابس--ه بيمينه لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعته كان كان كمه في يد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا علي عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيه-ا لان يد الممسك بالطرف عليها	522	-3249282378112176757	338	543.0	272	654	51.68195724487305	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3412	false	6854227852646223434	109	270	556	1398	1570	300	تنازع صانعان في الة دكانهما ف------الة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد ب-------دكان فال-----------------------------------ة النجارة للنجار والة الحدادة للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طري---ق المشاهدة عملا ب-----الظاهر فان لم تكن يد حكمته كرجل او امراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله وبيدهما فبينهما وفي يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه فهو له بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه بلا يمين في الاصح هذا قول اهل الفتوي من اهل الامصار ولحديث شاهداك او يمينه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وان ك-------------------------------ان لكل من------ المتنازعين في عين بينة بها وتساوتا اي البينتان- من كل وجه تعارضتا وتساقطتا ---------------------------------لان كلا منهما تنفي--- ما تثبت--ه الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسق--طان ويصيران كمن لا بينة لهما ولو	3412	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	93	211	489	1131	1592	300	تنازع صانعان في الة دكانهما ف تكون الة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد يكونان بدكان ويتنازعان في التهما او في بعضها فان الة النجارة للنجار والة الحدادة للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او من طريق المشاهدة لان هذا هو الظاهر فياخذ كل منهما الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيمينه----------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في-------------------------------- الاصح لان div dirrtl idbookcontainer ا-------------------------------لبينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وهذا قول اهل الفتيا من الامصار فان كان لكل منهما اي المتناز-------عين بينة به -وتساوتا اي --بينتهما من كل وجه تعارضتا وتساقطتا يعني ان البينتين يسقطان بالتعارض لان كل بينة تشهد بعكس ما تشهد به الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منه----ما فيتساقطان ويصيران كمن لا بينة لهما علي	522	-3249282378112176757	397	607.5	320	976	40.676231384277344	60	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3413	false	-8306258692097770407	0	58	0	291	1529	300	ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبعث كل منه-----ما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه ابو داود و-----------------------يقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع ---------المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه اخذ-------ه بيمينه كما لو لم يكن لواحد منهما	3413	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	221	282	1193	1497	1592	300	ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم نصفين- رواه ابو داود ويقترعان فيما عداه يعني يقرع بين المتنازعين في شء---------------------- ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع واحدا من المتداعيين---- فمن خرجت له القرعة فهي له بيمينه كما لو لم يكن لواحد منهما	522	-3249282378112176757	232	387.0	183	336	69.04762268066406	42	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3415	false	5110577657589327285	144	300	765	1591	1591	300	الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث -----------------------فان--------------------- ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما حلف لكل واحد من المنازعين له يمينا لانهما------------------ اثنان كل يدعيها ------------------------فان نكل عنهما اي اليمينين اخذاها اي العين المتنازع فيها منه واخذا منه بدلها اي مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة لتلف العين------------------------- بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما ------------لو اتلفها واقترعا عليها- اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان --------------------------------اقر الثالث بها اي العين المتنازع فيها لهما اخذ----------------------اها منه و-اقتسماها نصفين وحلف لكل----- منهما يمينا بالنسبة للنص----ف الذي اقر به لصاحبه لان---------ه يدعيه ل----ه كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف ل------لاخر و----------------------------------حلف كل----- من المدع--يين لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل----- منهما اي المدعيين اخذ منه بدلها واقتسماه- ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره-	3415	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms523	true	7135784076885738793	82	262	428	1366	1575	300	الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث اي غير المتنازعين فيها فان ادعياها علي الثالث و ادعاها الثالث لنفسه--------- حلف لكل واحد من المتداعي--ين يمينا بغير خلاف لان المتداعيين اثنان فوجب ان يحلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عن------ اليم--ين اخذاها اي العين المتنازع فيها منه---------------- اي من الثالث مع بدلها وهو قيمتها ان كانت متقومة ومثلها ان كانت مثلية لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها كما لو اتلفها واقترعا عليهما اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين فوجبت القرعة لتعيينه وان اقر بها اي اقر الثالث ب------العين-------------- لهما اي بان قال هي للاثنين اخذاها منه و اقتسماها نصفين وحلف لكل واحد منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لان كلا منهما يدعي الزيادة علي ما اقر له به من النصف فهو في النصف الاخر مقر لغيره فيجب عليه اليمين لصاحبه وحلف كل واحد من المتداعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له به ----------------------------------وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل واحد منهما اخذا----------- منه بدلها واقتسماها ايضا وان ا----------------------------قر لاحدهما بعينه --------------حلف المقر له ان- لا حق لغيره	523	-3249282378112176757	578	840.5	462	1081	53.46900939941406	92	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3416	false	7650080500524725802	126	235	634	1181	1521	300	والا-- يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهم- جميعا لان المستحق منهما لليمين غير مع-ين ويقرع بينهما اي المد------عيين للعين فمن قرع صاحبه حلف واخذها نصا لان صاحب اليد اقر---- لاحدهما لا بعينه فصار ذلك المقر له هو صاحب اليد دون الاخر فبالقرعة ت-عين المقر له فيحلف علي دعواه ويقتضي له كما لو اقر له عينا فان ابي من خرجت له القرعة اليمين اخذها الاخر بدونه لان اعراض القارع عن اليمين يدل علي ان العين ليست له ثم ان بينه اي بين من كانت العين بيده المستحق لها منهما بعد قوله هي لاحدهما واجهله ويتجه لا ان كان تبيينه	3416	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms524	true	-5999213361760627946	0	78	0	408	1538	300	وان لم يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهما جميعا لان احدهما لم يتعين مستحقا باليمين ويقرع بينهما اي بين المتداعيين للعين فمن قرع صاحبه حلف واخذه----ا لان صاحب اليد اقر بها لاحدهما لا بعينه فصار ذلك المقر له هو صاحب اليد دون الاخر فبالقرعة يتعين المقر له فيحلف علي دعواه فيستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان --------بين من كانت العين بيده المستحق له------ا بعد قوله هي لاحدهما واجهله قبل ك-----------تبيينه	524	-3249282378112176757	352	614.5	282	562	62.633453369140625	60	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3428	false	-4534800756153928733	26	130	151	675	1522	300	----------حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي-- تحمل الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي يسقط عن غيره وقد يتعين التحمل فيما اذا لم يوجد الا من يكفي فيتعين عليه ولو كان عبدا وليس-- لسيده منعه ل-------------قوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا---- قال ابن عباس وقتادة والربيع -المراد به التحمل للشهادة واثباتها	3428	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms524	true	-5999213361760627946	85	157	464	825	1538	300	شهادة وهي حجة شرعية--------- تظهر الحق -----------------------------------ولا توجب--------------------------------ه فه-----------------ي------- الاخبار بما علمه------- بلفظ------------- اشهد او شهدت تحمل الشهادة في حقو----------------------------------------ق الادميين من الاموال وغيرها----------------- فرض كفاية اذا قام به من يكفي -سقط عن بقية المسلمين فان -------------لم يوجد الا من يكفي ت--عين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه والاصل في ذلك قوله تعالي ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا وقد قال ابن عباس وقتادة والربيع والمراد به التحمل للشهادة وا-داءها	524	-3249282378112176757	271	350.0	214	556	48.74100875854492	40	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3431	false	-8592999071091994999	18	102	91	529	1549	300	واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي-- فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته------------------------------ ويحرم ان يشهد احد الا بما يعلمه -----لقوله تعالي -------------------------------------الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال تري الشمس علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم الذي تقع به الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي الشهادة ببقية الحواس كالذوق واللمس	3431	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	12	77	61	403	1542	300	واشهدوا اذا تبايعتم -----علي الاستحباب لانه قال بعده فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وهذا انما يكون مع عدم الشهادة ويحرم ان يشهد احد الا بما يعلمه بدليل قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة واتقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن برءية او سماع غالبا لجوازها----------- ببقية الحواس كالذوق واللمس	525	-3249282378112176757	256	423.0	207	512	50.0	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3437	false	2272226543624549472	125	166	623	831	1490	300	فصل -ان شهدا اي العدل-ان انه طلق من نساءه واحدة ونسي عينها او انه اعتق عبدا من عبيده او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل ------شهادتهما لانها------ بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما-------------------- احدي هاتين الامتين عتيقة	3437	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	151	194	776	986	1542	300	فصل وان شهدا اي الشاهدان انه طلق من نساءه واحدة او ا-----------نه اعتق او------------------ ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل هذه الشهادة--- لانها شهادة بغير معين فلا يمكن العمل بها فلم تقبل كما لو قال اشهد ان احدي هاتين الامتين معتقة	525	-3249282378112176757	156	242.0	122	242	64.46280670166016	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	133	197	641	963	1470	300	ولمشهود له ان يحلف مع كل منهما وي------------ستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه-------- اي المدعي عل---------------يه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص---------ا لان قوله-------------------------- قضاه بعضه يناقض------------------------------------------ شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	3440	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	220	289	1111	1471	1542	300	المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد ويستحقه وهذا فيما اذا اطلق الشهادة ولم تختلف الاسباب والصفات وان شهدا اي الشاهدان علي انسان ان عليه الفا لزيد-- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وذلك لانه شهد بان الالف جميعه عليه فاذا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته----------------------------------------------------------------------- وان شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	525	-3249282378112176757	165	233.5	128	434	38.0184326171875	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	8	65	37	315	1470	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و-شهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما انه له عليه الفا وشهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم ي------------------------ختلف ال-سب-ب ولا الصفة كما ياتي ولو شهد ----	3440	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	198	242	1006	1227	1542	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و شهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة با----------------------------------------------------------------------------لف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد- ويستحقه وهذا فيما اذا اطلق الشهادة ولم تختلف الاسباب و---الصف-------ات- وان شهدا اي	525	-3249282378112176757	179	298.5	144	309	57.928802490234375	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	212	257	1045	1259	1470	300	ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و-- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به---- اي الحق الذي تحمله نصا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضاه نصفه ثم جحد بق----------------------يته قال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فش-هد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه------ ولو	3440	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	90	160	458	788	1510	300	ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق اذا اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله -----------ان يشهد به قال في الانصاف لو شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحد بقيته اله ان يدعيه او بقيته قال يد-----عيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ف--يقول للحاكم قضاني نصفه انتهي ولو	526	-3249282378112176757	173	282.0	136	348	49.712642669677734	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	109	300	538	1507	1507	300	البينة ثم ----------------يقول للحاكم قضاني نصفه نقله ابن هانء ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او -----علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به---- غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبل----------------------------------------------------------ا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله لانه لم يتم النصاب ولانه يفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم بكون ذلك الشء بما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق ف------------------اعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي --شروطه------------- ستة بالاستقراء احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من ص-----غير ذكر و--انثي ولو كان- الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي-	3441	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	149	283	729	1433	1510	300	البينة فتشهد علي حقه كله فيقول للحاكم قضاني نصفه انتهي --------ولو شهد اثنان في جمع من الناس -علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في المغني وغيره div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته وذلك لانه لو لم يعتبر لقبول الشهادة شروط يغلب علي الظن صدق الشاهد مع توافر الشروط فيه لادي ذلك الي ان يشهد الفجار بعضهم لبعض فتءخذ الاموال بذلك-------------------- بغير حق ولا سابق ملك فلذلك اعتبر- احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي الشروط المعتبرة لذلك ستة----------- احدها البلوغ فلا شه-------ادة مقبولة لصغير ذكر او انثي ولو اتصف الصغير ب----------العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي	526	-3249282378112176757	414	444.5	332	1202	34.442596435546875	69	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3442	false	-7188290520950369399	16	297	72	1553	1572	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصنايع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكها غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تع--------الي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وا------------------------ن الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان ويتجه المراد من قولهم والعاقل من عرف الي اخره اذا كان فيه استعداد وقابلية لذلك لو تامله كمعظم اهل زماننا ممن غلبت عليهم الطبيعة البهيمية ينعقون مع كل ناعق مع انهم في غاية المهارة في اصلاح امر معاشهم وفي نهاية الغفلة عن التامل في امر معادهم فمن كان متصفا منهم بهذه الصفة لا يحكم عليه بانه غير عاقل اذ لو تامل لحصل علي كل خير وهو متجه وعرف ما ينفعه وما يضره غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل شهادة من -----معتوه ولا من مجنون مسلوب العقل لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد مت-----------------------------كلما فلا تقبل الشهادة من --اخرس ب--------اشارته -------كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه ك---------نكاحه وطلاقه للضرورة ---------------------------------------------------الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ---------------------------------------------- الرابع الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل و لا من معروف بكثرة غلط وكثير سهو لانه لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان يكون من غلطه وتق--------------------------------------------------------------------------------بل ممن يقبل منه الغلط والسهو لانه ---لا يسلم منه احد الخامس الاسلام	3442	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	5	177	26	958	1620	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية----------------------- يستعد به- لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية div dirrtl idbookcontainer والعاقل من عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع كوجود الباري سبحانه وتعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين واستحالة اجتماع الضدين وكون الواحد اقل من الاثنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ما ينفعه وما يضره غ----------------------------------------------------البا فلا----- شهادة مقبولة لمعتوه و------مجنون -----------------------------------------------------------------------------------الا من يخنق احيانا اذا شهد -----------------------في افاقته----------------------------------------- الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما وقال مالك والشافعي وابن الم--نذر تقبل الشهادة من الاخرس اذا فهمت اشارته لقيام الاشارة منه مقام نطقه -------------------------------------------------في احكامه من طلاقه ونكاحه وغيرهما فلا شهادة مقبولة لاخرس نص علي ذلك احمد رضي الله تعالي عنه الا اذا اداها الاخرس ب-------------------خطه في الاصح واختاره في المحرر قال في الانصاف قلت وهو الصواب الرابع الحفظ لان من لا يحفظ------------------------------------------------- لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان تكون من غلطه اذا تقرر هذا فلا شهادة مقبولة لمغفل و لا معروف بكثرة غلط وسهو وعلم مما تقدم انها تقبل ممن يق-ل منه الغلط والسهو لان ذلك لا يسلم منه احد الخامس الاسلام	527	-3249282378112176757	554	846.5	449	1753	31.60296630859375	79	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3450	false	-726957492231896371	38	76	180	400	1547	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية------------------- بفعل ما يجمله ويزينه ع-----ادة كحس--------ن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار-- ونحوه--- وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة	3450	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	102	142	516	761	1615	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة ويكون استعمالها div dirrtl idbookcontainer بفعل ما يجمله ويزينه في العادة كالسخاء وحسن الخلق-------- وبذل الجاه وحسن المجاورة ونحو ذلك وترك ما يدنسه ويشينه في العا----دة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة	528	-3249282378112176757	175	280.5	142	257	68.0933837890625	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3452	false	-2561802808962613216	53	108	293	560	1597	300	من الغيب---------ة فصل ومتي وجد الشرط اي شرط قبول الشهادة فيمن لم يكن متصفا به بل-------------- بان بلغ --صغير او عقل --مجنون او اسلم --كافر او تاب --فاسق قبلت --شهادته بمجرد ذلك لزوال ا-----------لمانع ولا--------- يعتبر في التاءب اصلاح العمل لحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا تشترط في الشهادة الحرية فتقبل شهادة	3452	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	245	300	1309	1615	1615	300	من الاشياء اليسيرة فصل ومتي وجد الشرط اي شرط قبول الشهادة ممن منعنا قبولها منه قبل وجود المشروط بان بلغ الصغير --وعقل المجنون و--اسلم الكافر --وتاب الفاسق قبلت الشهادة- بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة div dirrtl idbookcontainer -----ولا تشترط في الشاهد- الحرية فتقبل شهادة-	528	-3249282378112176757	184	217.0	146	320	57.5	24	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3452	false	-2561802808962613216	109	267	564	1430	1597	300	وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر و----------حرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو---------------------- كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا تشترط الشهادة كون----------- صناعته اي الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام اذا حسنت طريقتهم	3452	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	1	66	6	361	1584	300	وال----امة في كل ما تقبل فيه شهادة الحر والحرة لعموم ايات الشهادة وهو------------ داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القن اذا كان عدلا غير متهم فان شهادته مقبولة كالحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط-------- كون الصناعة اي صناعة---- الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس-------------------- وك------------باش وق--------------------------------------------------------------راد-------------------------------------------------------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار------------------ وحاءك وحارس وصاءغ -------------------اذا حسنت طريقتهم	529	-3249282378112176757	281	400.5	227	909	30.9130916595459	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3453	false	-8867306290360411962	12	143	52	719	1481	300	اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد --زنا لانه مسلم عدل فدخل في عموم الايات حتي ب---------------------------ه اي الزنا اذا شهد به لانه لا مانع به وتقبل شهادة بدوي علي قروي لما تقدم وحديث ابي هريرة مرفوعا لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية محمول علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو وتقبل شهادة --اعمي -------------بما سمع اذا- تيقن الصوت بالاستفاضة لعموم الايات ولانه عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير فان جوز الاعمي ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد علي الصوت كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه وتصح---------------------------- شهادة الاعمي بمرءيات تحملها--------------------------------------------- قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه ------------اذا وصفه------- للحاكم بما يتميز به	3453	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	63	136	344	722	1584	300	اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد الزنا---------------------------------- حتي به وبدوي وقروي ولا يشترط كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الشاهد بصيرا فتقبل شهادة الاعمي في المسموعات بما سمعه حيث تيقن الصوت اي----------------------------------------------------------------------------------------- صوت ------------------------------------------------------المشهود عليه روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لحصول العلم له بذلك وبما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان -------------------------------------------------------------------------------------لم يعرفه------------ الا بعينه قبلت شهادته اذا وصفه الاعمي للحاكم بما يتميز به	529	-3249282378112176757	204	199.0	159	804	25.37313461303711	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3456	false	-3499186592781574241	54	180	281	945	1560	300	الثاني من الموانع ان يجر--------- الشاهد---- بها اي شهادته نفعا لنفسه كشها--------دته اي الشخص-- لرقيقه ولو---- ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله ف-----لا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته ف-----كانه شهد لنفسه -او شهادته لموصيه لانه يثبت له حق التصرف فيه فهو متهم او شهادته لموكله فيما وكل فيه ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله للتهمة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا م--ضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة مستاجرة ب-ما استاجره فيه كمن نوزع في ثوب اس---------تاجر	3456	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms530	true	6158350039179744930	91	172	472	911	1555	300	الثاني من --موانع الشهادة كونه اي الشاهد يجر بها---------- نفعا لنفسه فلا تقبل شهادته اي الانسان لرقيقه ولو كان ماذونا له --ومكاتبه لان------------- المكاتب رقيق ولا شهادته--------------- لمورثه بجرح قبل اندماله فانها لا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كانه شهد لنفسه ولا شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا المضارب بمال المضاربة انتهي --ولا شهادته ل-------------مستاجره فيما استاجره فيه نص عليه ومن امثلة ذلك لو استاجر	530	-3249282378112176757	333	514.0	268	714	46.63865661621094	49	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	80	168	393	821	1473	300	الثالث من الموانع ان ي--------دفع بها اي الشهادة--------------- ضررا عن نفسه -------ك شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في----------- دفع الدية عن انفسهم---- ولو كان الشاهد------- فقيرا او بعيدا--------- لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهاد-------ة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه-- من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح --شاهد علي محجوره و-----------الشريك بجرح --شاهد علي شريكه فيما هو شريك في------------------------------------------ه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح	3457	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms530	true	6158350039179744930	194	300	1017	1555	1555	300	الثالث من --موانع الشهادة ان يدفع بها اي ان يدفع الشاهد بشهادته ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا------------- لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم حتي ولو كان الشاهد بالجرح فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه ولا تقبل شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس لما في div dirrtl idbookcontainer ذلك من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح الشاهد علي من في حجره وكشهادة الشريك بجرح الشاهد علي شريكه للتهمة ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل شهادته- بجرح-	530	-3249282378112176757	335	525.5	262	555	60.36035919189453	59	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3459	false	-2349095771916173348	77	204	375	1019	1508	300	او ردت شهادته بدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشافع عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ر-----------------دها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة كالرد--------- للفسق --------ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا ل------------------------------------------------------------------------------------------انها اي الشهاد---------ة لا تتبعض في نفسها قال البهوتي قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي-------------------- باب اقسام المشهود به من حيث عدد --شهوده لاختلاف عدد الشهود------ باختلاف المشهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها الزنا واللواط وموجب حده اي كل واحد من الزنا واللواط فلا بد ---------من اربعة رجال يشهد------------------ون به اي -الزن---------------------------------ا او اللواط او ويشهدون ب----------انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا	3459	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms532	true	2111611623645020894	20	195	104	1012	1556	300	او ترد شهادته لدفع ضرر---- او جلب نفع--- او -عداوة او ملك ثم يزول ذلك المانع وتعاد ----------------------------------------------------------------------فلا تقبل شهادته في الجميع لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة اشبهت المردودة للفسق بخلاف ما لو شهد وهو كافر او شهد وهو غير مكلف او شهد حال كونه اخرس ثم زال ذلك المانع بان اسلم الكافر او بلغ الصغير او زال الخرس واعادوها بعد ذلك فانها تقبل لان ردها في الحالات المذكورة لا غضاضة فيها فلا يقع تهمة بخلاف المساءل التي قبلها div dirrtl idbookcontainer باب اقسام المشهود به من جهة عدد الشهود----- لان عدد الشهود يختلف باختلاف المشهود به قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان هذا في الاموال وفي الزنا قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فدل هذا علي اعتبار العدد في الجملة وهو ستة احدها الزنا وهو -----موجب للحد كالل-------------------واط فلا بد في ثبوته من اربعة رجال عدول ظاهرا وباطنا يشهدون به اي بالزنا واللواط وانهم راوا ذكره في فرجه----------ا او -يشهدون اي الاربعة انه اي المشهود عليه بذلك اقر ---اربعا	532	-3249282378112176757	324	333.0	249	1029	31.486881256103516	46	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3461	false	3830656637234440610	263	293	1358	1496	1526	300	ولو كان لجماعة حق مالي بشاه-----د فاقاموه به فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا------------------ يجب له شء قبل حلفه	3461	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	158	192	855	1008	1601	300	ولو كان لجماعة حق----- بشاهد واحد فاقامو---ه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه	533	-3249282378112176757	130	238.0	102	161	80.7453384399414	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3461	false	3830656637234440610	2	154	6	810	1526	300	يقصد به المال ---------برجلين --ورجل وامراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية في الدين والحق به ساءر الاموال لانحلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البدل والاباحة وتكثر فيه المعاملة ويطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته و يثبت ذلك ب-----------رجل ويمين مدع مسلم او كافر ذكرا او انثي لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه و---------------------------------------------لاحمد في رواية انما ذلك في الاموال ورواه ايضا عن جابر مرفوعا وهذا الحديث يروي عن ثمانية من الصحابة عن علي وابن عباس وابي هريرة وجابر وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة وعن عمارة بن حزم وقضي به علي بالعراق رواه احمد والدارقطني ولان المدعي هنا قوي جانبه بالشاهد وظهر صدقه اشبه صاحب اليد والمنكر لقوة جانبه و------------------لا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمي---------ن لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك---- منفردات	3461	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	67	158	391	855	1601	300	يقصد به المال فيكفي فيه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية يدل علي اختصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بالاموال او رجل ويمين لما روي---------------------------- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد و---------ابن ماجه وكل موضع قبل فيه شاهد ويمين لا فرق فيه بين كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي مسلما او كافرا عدلا او فاسقا رجلا او امراة قاله في الاقناع لا امراتان ويمين يعني انه لا يثبت المال------ بشهادة امراتين مكان رجل ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في الاموال منفردات	533	-3249282378112176757	273	257.0	217	902	30.266075134277344	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	18	120	97	637	1563	300	القسم السادس داء نحو دابة وموضحة و--------داء ب--عين--------------------------- فيقبل -------قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي الداء نصا لانه يخبر به عن اجتهاد كالقاضي يخبر عن حكمه وان لم يتعذر بان كان بالبلد من اهل المعرفة به اكثر من واحد فانه يعتبر ان يشهد به اثنان كساءر ما يطلع عليه الرجال وليس بمال وان اختلفا -----بان قال احدهما بوجود الداء و----الاخر بعدمه قدم قول --مثبت لا---------------نه يشهد بزيادة علم لم يدركها النافي القسم السابع-------------------- ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص بظهر وبطن امراة ورتق وقرن وعفل ونحوه والرضاع والاستهلال-------- والبكارة والثيوبة والحيض	3462	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	192	278	1008	1488	1601	300	القسم الخامس داء---- دابة وموضحة ونحوهما كداء بالعين div dirrtl idbookcontainer فيقبل في ذلك قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي معرفة ما تقدم ذكره ف-----------------------------------ان لم يتعذر بان كان بالبلد------------------ اكثر من واحد يعلم بذلك فاثنان -----------------------------------------------وان اختلف اثنان بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول المثبت علي قول النافي لانه يشهد بزيادة ----لم يدركها النافي القسم السادس من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب --------------------------------------------------والاستهلال والرضاع والبكارة والثيوبة والحيض	533	-3249282378112176757	340	516.5	276	638	53.291534423828125	51	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	125	300	669	1563	1563	300	وقرض ونحوه في نحو حمام وعرس مما لا يحضره ر--جال فيكتفي فيه امراة عدل لحديث--------------------------- حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا---------------------------------------------- يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو------------------------ اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكلما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من رضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء ا--ي لا قصاص ولا دية لان ال----عمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب --بدله وان قلنا موجب- احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو -وجبت ------الدية بذلك لوجب المعين- بدون --اختيار فلو ادعي------------ انه رمي اخاه بسهم-	3462	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	0	136	0	702	1498	300	وعرس ونحوهما--------------- مما لا يحضره الرجال فيك-في فيه امراة عدل علي الاصح والاحوط اثنتان لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة -لان ذلك معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية و--اخبا-----------------------------------ر الديانات وان شهد بما يقبل فيه شهادة الواحدة رجل كان اولي------------------ لكماله----------------------------------------------------------------------------- فصل فلو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء يعني لا قصاص ولا دية لان قتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب البدل -وان قلنا موجبه احد شيءين -----------لم يتعين احدهما الا ب--اختيار فلو اوجبنا بذلك الدية----- اوجبنا معينا بدون الاختيار وان ادعي رجل علي اخر انه ضرب اخاه بسهم	534	-3249282378112176757	514	810.0	410	1025	50.14634323120117	80	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3463	false	4251568176674206543	163	300	843	1505	1505	300	الا برجلين ومن حلف ب--طلاق او عتاق ما سرق او-------- ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق---- ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله المحلوف انه ما فعل---ه برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال نصابه ولم تطلق زوجته ولم يعتق قنه لان الط--------------------لاق ونحوه لا يثبت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه------ ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية ام ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاد باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لانهما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا له ويتجه باحتمال قوي لكنه اي ولدها كهي فيعتق مع امه وهو متجه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل-	3463	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	193	284	1017	1434	1498	300	الاخر----- ومن حلف بالطلاق انه---- ما سرق او حلف انه ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق انه ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله اي فعل ما حلف علي عدمه برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال ------------ولم تطلق زوجته في الاصح لانه لم تكمل البينة المثبتة للطلاق------------------- وان شهد رجل وامراتان لرجل او ر--------------------------------جل وحلف معه يمينا ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له ب------الجارية ام ولد --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه تتمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل	534	-3249282378112176757	328	508.0	253	706	46.45892333984375	63	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	206	299	1045	1514	1519	300	-----اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض وهو حق الادمي دون ح------------ق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة -----------------------------والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق------ احتمال-- الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذ---------------ا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بنحو موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او تعذر شهادة	3464	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	165	252	903	1364	1624	300	اي تحمل الشهادة علي الشهادة اربعة احدها ان تكون في حقو-------------ق الادميين فلا تقبل في حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع ------مع احت------------------------------مال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يدرا بالشبهات----------------------------------- الثاني تعذر شهادة شهود الاصل ب----موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة	535	-3249282378112176757	301	440.5	240	549	54.82695770263672	46	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	105	144	486	716	1519	300	باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب -----------اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشه-----ادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء -----------الحاج------ة اليها لانها---------------- وثيقة مستدامة لحفظ الاموال	3464	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	2	73	23	414	1624	300	باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عن الشهادة و باب صفة اداءها اي الالفاظ التي يحصل بها اداء الشهادة قال جعفر بن محمد سمعت احمد رضي الله تعالي عنه يسال عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل قال ابو عبيد- اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد ذلك والحاجة داعية اليها لانه لما كانت الشهادة وثيقة مستدامة لحفظ الاموال	535	-3249282378112176757	209	363.5	173	392	53.31632614135742	33	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	47	175	257	937	1545	300	تعذرهم اي----- شهود الاصل الي صدور الحكم ف-------------متي امكنت شهادتهم اي الاصول قبله اي الحكم وقف الحكم علي سماعها لزوال الشرط----------------------- كما لو كانوا حاضرين اصحاء والشرط الرابع دوام عدالة شاهد--- اصل وشاهد ----------فرع اليه اي الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم قبل ال----------------------------------------------------------حك------------م ما يمنع --قبوله من نحو فسق او جنون قبل اداءها اذ طرو الجنون بعد الاداء لا يمنع صحتها وقف الح---كم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجز الحكم بها والشرط الخامس تعيين فرع لاصله قال القاضي حتي ولو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والشرط السادس ثبوت عدالتهما اي شاهدي الا---------صل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لا-------------- بناء الحكم ------علي الشهادتين جميعا والشرط السابع استرعاء شاهد ال----------------------------------------اصل شاهد الفرع	3465	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms536	true	-2978944517642383530	5	130	29	682	1571	300	تعذرهم اي تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم اذا علمت ذلك فمتي امكنت شهادت----- الاص-ل قبل ال----حكم وقف الحكم علي سماعها ل--ان الشرط الذي هو تعذر الاصل زال كما لو كان-ا حاضرين اصحا-- الشرط الثالث دوام عدالة شاهدي الاصل و عدالة شاهدي الفر--------ع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم اي من شاهدي div dirrtl idbookcontainer الاصل او الفرع قبله اي الحكم ما يمنعه اي ما يمنع القبول- من---- فسق --وجنون ونحوهم------------------------------------------ا وقف اي الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع -------الشرط الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت عدالة الجميع اي عدالة شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود قال في شرح المقنع لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا نعلم في هذا خلافا فان عدل شهود الاصل شهود الفرع	536	-3249282378112176757	369	515.5	298	878	42.02733612060547	52	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3467	false	8632375773460242934	185	236	972	1231	1545	300	وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم------------- ما اشهدناهما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان----- لا شاهدا الاصل ولا شاهدا الفرع شيءا مما حكم ب---ه لانه لم ي-----------ثبت كذب---- شاهدي الفرع ولا---- رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة	3467	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms536	true	-2978944517642383530	189	239	1001	1265	1571	300	وان قال شهود ال-----اصل بعد---- الحكم بشهادة الفرع ما اشهدناهم------------ بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان يعني لا ش-هود الاصل ولا ش-هود الفرع شيءا مما حكم بتلفه لان شاهدي الفرع لم يثبت كذبهما وشاهدي الاصل لم يثبت رجوعهما لان-------- الرجوع انما يكون بعد الشهادة فانكار---- اصل الشهادة	536	-3249282378112176757	189	283.5	151	299	63.21070098876953	28	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3468	false	9117715012210485680	168	279	857	1428	1526	300	في الانصاف الاولي عدم الاعادة وان رجع شهود مال او رجع شهود -----------------------------------------عتق بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووجو---ب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ين----------------قضه لانهم- ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم- بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه ايضا لجواز خطءهم----------- في قولهم- الثاني بان اشتبه عليهم -الحال--------- ويضمنون بدل ما شهد---------وا به من المال قبض او لم--------------------------- يقبض---------- قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبي--------------نه كما لو اتلفوه	3468	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms537	true	-1553801801237584079	76	193	349	966	1496	300	في المنتهي رجوع الش------------------------------------هود عن شهادتهم واذا رجع شهود المال او شهود العتق بعد حكم الحاكم --------------------------لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ورجوع الشاهد عن شهادته المحكوم بها لا يوجب نقضه لانهما ان قالا تعمدنا فقد شهد-ا علي انفسهما بالفسق فهما متهمان بارادة نقضه كما----- لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قال-ا اخطانا لم يجب النقض ايضا لجواز ان يكونا قد اخطا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهما الحال ونحو ذلك ويضمنون بذلك المال الذي شهدوا به سواء---- قبض او لم div dirrtl idbookcontainer يقبض وسواء كان قاءما---- او تالفا لانهما-------------------- اخرجاه من يد مالكه بغير حق وحال-ا بينه وبينه فلزمهما ضمانه كما لو اتلفاه	537	-3249282378112176757	385	583.0	305	715	53.846153259277344	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3474	false	5250398897558594465	46	132	230	634	1489	300	قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما ا---تصف به كقوله -----انا متحمل شهادة علي فلان بكذا بخلاف----- اشهد او شهدت بكذا فانها-- جملة فعلية تدل علي حدوث فعل الشهادة بذلك اللفظ ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشه-------د بما وضعت به خطي او ----قال من تقدمه غيره ب--شهادة----- اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام ولو قال وبذلك اشهد او قال وكذلك اشهد صح	3474	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms537	true	-1553801801237584079	0	75	0	344	1496	300	قوله انا شاهد لان ذلك-- اخبار عما هو متصف به كما لو قال انا متحمل شهادة علي زيد ب-كذا بخلاف قوله اشهد او شهدت بكذا فان هذه جملة فعلية تدل علي حدوث فعل الشهادة----------- ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة -او قال الشاهد اشهد بما وضعت به خطي لكن لو قال من تقدمه غيره بالشهادة بذلك اشهد او ------------------------------------------------------------------------------كذلك اشهد صح	537	-3249282378112176757	283	480.0	221	437	64.75972747802734	54	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3473	false	8802191870169083703	189	299	971	1503	1507	300	ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه --حاكم من --جلد او -حبس او كشف راس ونحوه---------------------------- ما لم يخالف---- نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها كايقافه في سوقه او محلته ونحوها------------------------------------------------------------------------ وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجت---------------------------------------------------------------------------نبوه ونحوه ولا يعزر شاهد بتعارض البينة لانه لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها ولا بغلطه في شهادته لان الغلط يعرض للصادق العدل ولا يتعمده او اي ولا يعزر شاهد برجوعه عن شهادته لاحتمال انه لما تبين له من خطءه او اي ولا يعزر لظهور فسقه لانه لا يمنع صدقه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا	3473	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	14	118	82	582	1537	300	ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه الحاكم اما بجلد او بحبس او كشف راس او توبيخ بكلام يفعل ما يراه صوابا ما لم يخالف ذلك نصا او معني النص---------------------------- وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها فيوقف-- في سوقه ان كان من اهل السوق او في قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجد ان كان من اهل المساجد وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه يعني يقول الموكل به ان الحاكم يقرا عليكم السلام ويقول هذا شاهد زور فاعرفوه تنبيه -لا يعزر شاهد بتعارض ال----------------------------------------بين-ة ولا يغلط- في شهادته او ---------------------------------------------------------رجوع--------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا	538	-3249282378112176757	275	414.0	214	716	38.40782165527344	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	75	237	353	1131	1421	300	لا يتضمن مالا وتعزير لانه لو اقر بها ثم رجع---------- قبل منه وخلي سبيله بلا يم---ين فل--ءلا يستحلف مع عدم الاقرار----- ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال صلي------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ولا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها ولا في صدقة زكاة او تطوع ولا في كفارة ونذر لانه حق لله تعالي -اشبه الحد---------------- ولا يستحلف--------------------------- شاهد ولا حاكم انكر الشاهد شهادته او شهد وطلب يمينه انه صادق في شهادته ولا حاكم انكر حكمه او طلب يمينه انه صادق في حكم بحق فلا يحلف ولا وصي علي نفي دين علي موص ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصيته للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم	3475	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	206	300	1055	1537	1537	300	لا تشرع فيها اليمين ل-انه لو اقر---- ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي سبيله من غير يمين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر--- ليرجع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة بالحد والستر div dirrtl idbookcontainer عليه واما ما عدا ذلك من حقوق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فاشبه الحدود لان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة ولا يمين علي--------- شاهد انكر شها-------دته اي انكر تحملها و لا علي حاكم ا-----------------نكر حكمه ولا علي --------------------------------------وصي علي نفي دين علي موص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعي وصي وصيته للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا------------------------- فان نكلوا---------- قضي عليهم-	538	-3249282378112176757	253	341.5	201	933	27.1168270111084	34	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3476	false	-4913135590981440329	2	296	8	1430	1447	300	حلف عل----ي فعل نفسه كمن حلف علي البت او حلف علي دعوي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر فيحلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه الصلاة والسلام ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه اليمين علي البت حمل له علي اليمين علي ما لا يعلمه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه- فمن ادعي---------- ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذ---ا ادعي انها جنت فما ينسب المدعي عليه لتقصير وتفريط فيه كرعيها زرعا ليلا لتركه اياها بلا حبس فيحلف عل-------------ي البت -------------------------------------------------------------------------------بان يحلف انه ما قصر ولا فرط لانه يحلف علي فعل نفسه والا ينسب المدعي عليه بجناية بهيمة الي تقصير فانه يحلف علي نفي العلم كراكب بهيمة وساءق وقاءد ادعي عليه انها اتلفت شيءا بوطءها بيدها فانكر ولا بينة فيحلف انه ما يعلم انها اتلفته ومن توجه عليه حلف لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينا لان حق كل----- منهم---- غير حق البقية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يرضوا جميعهم بيم-ين واحدة فيكتفي بها لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط	3476	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms539	true	3664486422359636604	29	204	152	990	1491	300	حلف علي نفي فعل نفسه----------------- او حلف علي -نفي ------دين ----------------------عليه حلف علي البت لما روي -------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو د---------------------------------------------------------------------------------------اود وان حلف علي ن------------------------------------------------------------------------------------------------في دعوي علي غيره ك-----------------مورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورقيقه ---وموليه حلف- علي نفي العلم فمن ادعي علي انسان ان عبد---ه جني عليه فانكر واراد تحليفه حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي ومن اقام شاهدا بما ادعاه مما يقبل---------------------------------- فيه ------------------------شاهد ويمين حلف معه اي مع الشاهد علي البت وبجب تقديم الشهادة علي اليمين ولا يشترط في يمينه ان يقول وان شاهدي صادق في شهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن توجه عليه حلف لجماعة يح-----------------------لف لكل واحد يمينا لان --لكل واحد منهم حقا غير حق الاخر فاذا طلب كل واحد منهم يمينا كان له ذلك كساءر الحقوق اذا انفرد بها وقد حكي الاصطخري ان اسماعيل ابن اسحاق القاضي حلف رجلا بحق لرجلين يمينا واحدة فخطاه اهل div dirrtl idbookcontainer عصره ما لم يرضوا --كلهم ب يمين واحدة فيكتفي بها لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط	539	-3249282378112176757	445	470.5	339	1727	25.767227172851562	82	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	170	254	879	1342	1595	300	ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول --يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --------------------------مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلق-------ني ورزقني وصورني	3477	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	0	108	0	611	1572	300	ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور وما تضمره والتغليظ في الزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة وبالمكان بمكة بين الركن والمقام وعند الصخرة ببيت المقدس وساءر البلاد عند منبر الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول الي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود ويقول النصراني-------------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجوسي والله ا-----------------لذي خلقني وصورني ورزقني -------	540	-3249282378112176757	233	258.0	189	821	28.380023956298828	36	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3478	false	-5371479408785959392	106	176	591	943	1521	300	ومن ابي --تغليظا بان قال ما احلف الا بالله فقط لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب----- عليه فوجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قال- في النكت وفيه نظر لجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه والا لما كان فيه زجر فقط ومال اليه الشيخ تقي الدين وان راي حاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص ولا يحلف بطلاق وفاقا للاءمة الثلاثة قاله الشيخ	3478	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	108	139	611	773	1572	300	ومن ابي التغليظ------------------------------- لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب الذي عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قاله في النكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف بطلاق وفاقا للاءمة الثلاثة قاله الشيخ	540	-3249282378112176757	153	258.5	123	360	42.5	26	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3483	false	4568649514279528317	156	181	745	869	1464	300	وان اقر المريض بمال لوارث لم يقبل اقراره ب--ه بلا -بينة او اجازة باقي الو--------------------------------------------------------------------------رثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح --اقراره له	3483	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	145	185	715	913	1462	300	وان اقر المريض بمال لوارث لم يقبل اقراره بذلك الا ببينة او اجازة --من الورثة لانه ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية الورثة كهبته-- ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح الاقرار- له	541	-3249282378112176757	111	176.5	86	203	54.67980194091797	18	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3484	false	-9113067757513570710	125	199	630	1021	1504	300	والاعتبار بكون -المقر له وارثا او لا بح-----------الة --اقراره لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده كالشهادة بخلاف الوصية والعطية فالاعتبار فيهما بوقت الموت وتقدم فلو اقر بمال الوارث حال اقراره وصار عند الموت غير وارث كمن ا---قر لاخيه------------ فحدث له ابن او قام به مانع لم يلزم اقراره لاخيه لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما وان اقر المريض لغير وارث كاخيه مع ابنه لزم اقراره ولو صار المقر له وارثا	3484	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	186	241	919	1179	1462	300	والاعتبار يكون من اقر له وارثا او لا اي غير وارث حالة الاقرار- لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده دون غيرها----------------------------------------------------- فلو اقر ------لوارث ف-----------صار عند الموت غير وارث كما لو اقر لاخيه من ابيه بشء فحدث له اخ شقيق----------- لم يلزم اقراره-------------------------------------------------- وان اقر------- لغير وارث-------------- لزم------- ولو صار المقر له وارثا	541	-3249282378112176757	207	261.0	162	420	49.28571319580078	31	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3487	false	-1715987234047616679	0	67	0	326	1391	300	ميتا او لم يكن في بطنها حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت المقر لحملها حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي------------------ بلا نزاع----------- لفوات شرطه في الميت و-ان ولدت جنينين فالمقر به لهما سوية ولو كانا ذكرا وانثي------------------------------- كما لو اقر لرجل وامراة لعدم المزية ما لم يعزه اي الاقرار- الي سبب يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه اي التفاضل فيعمل به	3487	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms542	true	4405557002101183388	129	202	613	961	1464	300	ميتا او لم يكن في بطنها حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت ام الحمل ----حيا وميتا فللحي---- جميع المقر به قال في الانصاف بلا نزاع انتهي وذلك لفوات شرطه في الميت و ان ولدت حيا فاكثر فله بال-----سوية وان كان- ذكرا وانثي لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه كما لو اقر لرجل وامراة بمال------- ما لم يعز------ اقراره الي سبب يوجب تفاضلا كارث و--وصية يقتضيانه----------- فيعمل به	542	-3249282378112176757	247	380.0	193	388	63.659793853759766	45	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3491	false	-5511551082570067013	72	135	361	688	1502	300	وان اقر رجل او----- امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية------------------------------------ لقيامها------ بينهما بالاقرار او ا-------قر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار------------- والتصديق ولا اثر لج---------------------------حده قبل ذلك--- كالمدعي عليه يجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي------- علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة--- في تصديقه بعد موته	3491	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms542	true	4405557002101183388	205	282	988	1366	1464	300	وان اقر رجل او اقرت امراة بزوجية الاخر------------------------------------------ فسكت صح وورثه لانه اذا صح الاقرار ثبتت الزوجية فوجب ان يرث لقيام الزوجية بينهما او جحد يعني انه لو اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح ا---يضا وورثه ل--ان الاقرار حصل من الميت والتصديق قد وجد من المقر له في حياته ولا يضر جحده قبل اقراره كالمدعي عليه يجحد ثم يقر بالحق لا---- ان بقي الجاحد علي تكذيبه----- حتي مات المقر لانه متهم في تصديقه بعد موته	542	-3249282378112176757	222	296.0	174	434	51.15207290649414	37	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	18	282	84	1311	1402	300	يغيره اي الاقرار من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وبسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت اولا قال انا مقر به او قال اني مقر به او قال اني مقر لك بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ------ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لانصرافه الي الدعوي لوقوع---ه عقبها ولعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا ولم يقولوا بذلك لا ان قال مدعي علي---------ه انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت------ او قال--------- يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانها للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون---- لشء غير المدعي به و-قول --مدع------ بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قول نعم الا من عامي	3492	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	0	154	0	682	1325	300	يغيره اي الاقرار من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صدقت او-- قال انا مقر--- او قال انا مقر به او قال اني مقر--- بدعواك او قال -----------مقر--------------------------------------------- فقط او قال المدعي عليه في جواب الدعوي خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر له----------------- لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان ق---------------------------------------------------------------------------------ال مدعي عليه في جوابه انا اقر فانه لا يكون اقرارا او قال انا ل----------------------------------------------ا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما او قال في جوابه يجوز ان يكون م----------------------حقا او قا-------------------------------------------------------------------------------ل خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به و قول المدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف-------------------- لا قول نعم الا من عامي	543	-3249282378112176757	589	1005.5	454	1273	46.26865768432617	118	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3493	false	-1795177501855121571	89	254	429	1147	1344	300	وان قال شخص-- لاخر اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال--- اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطني ثوبي هذا--------------------------- فقال نعم او قال له سلم الي ا---------------------------لفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل------ لي عليك الف فقال نعم او قال له الي عليك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او ق-ال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر ---لان طلب المهلة- يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به --كقوله له علي الف الا الفا وكقوله علي الف في مشيءة الله او قال علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لما تقدم او قال له علي الف في علمي او قال في علم الله او قال فيما اعلم لا ان قال فيما اظن فقد اقر له بالالف لانه---- مثبت لاقراره بال--------علم به	3493	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	165	297	728	1313	1325	300	وان قال انسان لاخر اقض-- ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطني ثوبي هذا div dirrtl idbookcontainer فقال نعم او------- سلم الي فرسي هذه فقال نعم او اعطني الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي او لي عليك الف فقال --------------------------------نعم فقد اقر له لان نعم تصديق او قال امهلني يوما او------- حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب الامهال يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له ل-------انه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به او قال- له علي ال-----------------------------------------------------ف لا تلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم به	543	-3249282378112176757	461	770.5	354	802	57.48129653930664	93	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3494	false	4634015597481560976	86	172	425	829	1454	300	علي كذا ان ---قدم زيد او ---------------------------------------------------------ان شاء زيد او ان شهد به زيد او ان جاءت المطر او ان قمت فلا يصح الاقرار لما بين الاخبار والتعليق بها علي شرط مستقبل من التنافي------------------------------------- الا اذا قال --------------------له علي كذا اذا جاء وقت كذا كراس الشهر بشرط تقديم الاقرار علي اداة الشرط باقرار لانه--- بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان قدم اداة الشرط علي الاقرار كقوله اذا جاء راس الشهر او وقت كذا	3494	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms544	true	-1207433488209610814	37	129	162	585	1406	300	علي كذا او ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او اخره اي الشرط ك قوله له اي لزيد علي دينار ان شاء زيد او قدم الحاج او جاء-------- المطر فان اقراره لا يصح-------- لما بين الاخبار والمعلق -----علي شرط مستقبل من التنافي ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا ان- قال له اذا جاء وقت كذا فله علي دينار فيلزمه في الحال-------------------------------------------------- لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان ----------فسره ------اي فسر قوله اذا جاء------------- وقت كذا	544	-3249282378112176757	241	345.0	186	524	45.992366790771484	44	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	0	123	0	530	1351	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و-------اذا قال مكلف مختا--ر له اي فلان علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالف و---------------ثمن الخمر لا يجب ولو قال له علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا يلزمني او له علي الف قبضه او استوفاه او قال له علي الف من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او قال من ثمن طعام تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الالف لان ما -ذكر- بعد ---قوله علي --الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل	3495	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms544	true	-1207433488209610814	172	243	797	1106	1406	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره فمن ذلك اذا قال انسان عن اخر له --------علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالالف فلا يلزمه لان ثمن الخمر لا يجب وان قال له علي الف من ثمن خمر-------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------و له علي الف من ثمن مبيع----- لم اقبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الالف لان ما يذكره بعد قوله له علي الالف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل	544	-3249282378112176757	260	432.0	198	561	46.34580993652344	53	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	225	293	1130	1462	1497	300	الا -نصفها او قال ------------------------------------------الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه--- ولو كان البيت اكثرها اي الد-----ار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا المستثني فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالا-----------ثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المقر به شاءع وهو اكثر من النصف وان قال عن -----------------	3497	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	121	182	620	890	1459	300	الا دينارا او الا ثوبا تلزمه الماءة و اذا قال اله هذه الدار الا هذا البيت---------------------------------- قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالف ذلك ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار لا ان قال------------------------------------------------------------------------------------- له ال------ا ثلثيها ونحوه كما لو قال الا ثلاثة ارباع----------------ها لان المقر به شاءع وهو اكثر من النصف فوجب ان لا يقبل و ان قال له	545	-3249282378112176757	163	260.5	125	411	39.659366607666016	30	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	41	145	207	749	1497	300	وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل فانه كلام واحد و بشرط ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي كونه من جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخر-ج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ --------بموضوعه فمن قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءط------------------ه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تعيين المستثني لانه-------------------- اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء	3497	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	5	89	38	494	1459	300	وان لا يات------------ي بينهما------- بكلام اجنبي و يشترط لصحة الاستثناء ايضا---------------------------------------------- ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي----- من جنس المستثني منه لا------ن الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ لانه ليس موضوعا له ف-----------له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -استثناء- صحيح لانه مما يتناوله اللفظ بموضوعه ويلزمه------ تسعة ويرجع----- في تعيين المستثني اليه لان الحكم بقوله وهو اعلم بمراده فان ماتوا---------- او قتلوا---------- او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل ذلك منه بيمينه ولا -------------يصح الاستثناء	545	-3249282378112176757	352	517.5	283	589	59.76231002807617	50	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3504	false	2783540229820980920	26	86	133	435	1461	300	او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد --------------------------وان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاقراره باليد ل------ه ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به- اشبه ما لو شهد--- بمال ب--يد غيره وان قال غصبته من احدهما	3504	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	107	169	536	855	1537	300	او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد-------------------- فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له و-وجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد div dirrtl idbookcontainer او قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لانه قد اقر بالغصب منه ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد بالملك اشبه ما لو شهد له بمال في يد غيره وان قال غصبته من احدهما	546	-3249282378112176757	262	448.5	208	340	77.05882263183594	48	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3509	false	618000510370087229	230	291	1103	1387	1428	300	له علي مال عظيم او ----مال خطير او --------------------مال جليل او مال ن-------------------------------فيس او مال عزيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله او قال عظيم او خطير او جليل ونحوه-------------------------------------------- عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له -----شرعا ولا -----لغة ولا عرفا وي----ختلف الناس فيه	3509	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	157	240	763	1151	1441	300	له علي مال عظيم او قال مال خطير او قال مال كثير او قال مال جليل او قال مال div dirrtl idbookcontainer نفيس او ع----زيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله او كثير عند الله--- او جليل عند الله او نفيس عند الله او عزيز عند الله او قال عندي -قبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له في الشرع- ولا في اللغة ولا في العرف وتختلف الناس فيه	547	-3249282378112176757	251	392.5	194	397	63.22418212890625	47	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3510	false	3126306455706231908	0	46	0	234	1501	300	من مال الا وهو عظيم كثير خطير نفيس جليل ولو عند بعض ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال لغرم قاتلها قيمتها وله علي دراهم او دراهم كثيرة قبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر----------- وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا حد لها	3510	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	259	296	1240	1426	1441	300	من مال الا وهو عظيم كثير جليل نفيس ف-----------------يقبل تفسيره باقل متمول لذلك و --------------------له علي در---------اهم كثيرة قبل------- بثلاثة------ فاكثر من الدراهم وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا حد لها	547	-3249282378112176757	156	246.5	124	245	63.67346954345703	25	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3510	false	3126306455706231908	46	274	234	1373	1501	300	لغة ولا شرعا---- وتختلف باختلاف الاضافات واحوال الناس----- والثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من يحتقر الكثير ولان الثلاثة اقل الجمع وهي اليقين فلا يجب ما زاد عليها بالاحتمال ولا يقبل تفسيره بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه كزعفران لانه خلاف المتبادر وقوله له علي حبة او له علي جوزة ينصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بنحو حبة بر كحبة شعير او ارز او باقلاء لانها لا تتمول عادة ولا يقبل تفسيره بشء من خبز ونحوه قدر جوزة لانه غير حقيقة الجوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا----- بالرفع او النصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث اما في الرفع فلان تقديره مع عدم التكرار شء هو درهم ف-----الدرهم بدل- من كذا والتكرار للتاكيد ل-ا يقتضي --زيادة كانه قال شء شء هو درهم والتكرار مع الواو بمنزلة قوله شيءان هما درهم لانه--- ذكر شيءين و--ابدل منهما درهما او ال-----نصب فالدرهم مميز لما قبله فهو----- مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما اقر-- به واقر بدرهم وان قال الكل اي الصور الثلاث بالجر اي جر درهم ل------------زمه بعض درهم لانه------------- مخفوض بالاضافة ف-----المعني -له بعض درهم فان قال اردت نصف درهم او ربعه او ثمنه ونحوه قبل واذا كرر يحتمل ان يكون اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم او وقف بان قال--------- له علي كذا -درهم او	3510	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	1	142	6	709	1447	300	----ولا في العرف وتختلف ------------------احوال الناس فيها فالثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها------------------------------------------------- ولان الثلاثة اقل الجمع وهي اليقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و له علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كذا درهم بالرفع او النصبل-------زمه درهم---------------- اما مع الرفع فلان تقديره مع عدم التكرير شء هو درهم فيجعل الدرهم بدلا من كذا والتكرير للتاكيد ولا يقتضي الزيادة كانه قال شء شء هو درهم او--------------------------- شيءان هما درهم لانه قد ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما واما مع النصب فلانه تمي-يز لما قبله والتمييز مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وان قال--------------------- بالجر اي جر درهم او وقف عليه لزمه بعض درهم ويفسره لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني علي بعض درهم div dirrtl idbookcontainer وان---------------------- كرر يحتمل انه ا----ضاف جز-ا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي --درهم -و -----ان قال عن انسان له علي الف ودرهم او	548	-3249282378112176757	551	789.5	430	1220	45.16393280029297	88	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3511	false	5933406170439664090	98	229	485	1103	1452	300	---------قال له علي الف ودرهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او----------- وفرس او---- وعبد او قال له علي الف ومد-بر او الف وتفاحة ونحوه او اخر الالف فقال له علي درهم والف او دينار والف او ثوب والف او مدبر والف ونحوه او قال له علي الف وخمسماءة درهم او قال له علي الف وخمسون دينارا او الف وعشرون فرسا او لم يعطف بان قال له الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او عكس بان قال له علي خمسماءة درهم والف او له --خمسون دينارا والف فالمبهم في----- هذه الاسءلة ونحوها من جنس ما--------- ذكر معه لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقو---له تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومعلوم ان المراد تسع سنين فاكتفي بذكرها في الاول	3511	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	134	224	676	1091	1447	300	قال عن انسان له علي الف ودرهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او قال له الف وفرس او الف وعبد او ا-----------لف ومد بر او الف وتفاحة------ او -----------قال له---- درهم والف او دينار والف او ثوب والف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او له الف الا دينارا كان --المبهم في جميع هذه الصور--------- من جنس المعين الذي ذكر معه لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومعلوم انه ا-راد تسع سنين فاكتفي بذكرها في الاول	548	-3249282378112176757	349	575.0	272	662	52.719032287597656	66	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3513	false	-8177842497637971462	242	294	1152	1399	1431	300	في المستوعب فصل -من قال------ عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثما----------نية دراهم لانها ما-- بينهما وكذا ان- عرفهما ف------قال ما بين الدرهم والعشرة ومن -قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخل------------------------------------ة قال----- تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل	3513	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	222	287	1082	1394	1447	300	في الاول--- فصل اذا قال انسان عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية اي ثمانية دراهم لان ذلك ما بينهما وكذا اذا عرفها بال بان قال ما بين الدرهم والعشرة و ان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وابتداء الغاية يدخل في المغيا بخلاف انتهاء الغاية قال الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل	548	-3249282378112176757	216	361.0	168	315	68.57142639160156	43	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3515	false	8186921595514471670	127	225	651	1120	1467	300	قال-------- له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذا الدرهمان لزمته الثلاث لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه------ او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ----------------------------------------------------------------------------ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضروب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد----------------- العطف------------------------------------------ اي درهم ودينار ونحوه او كدرهم مع دينار لزماه	3515	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	15	113	73	543	1405	300	قال عن غيره له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي درهم ودرهم --------ودرهم-- لزم-ه --ثلاثة دراهم وكذا -------------------------------يلزمه ثلاثة دراهم اذا قال له عندي درهم درهم درهم div dirrtl idbookcontainer فان اراد بقوله درهم درهم درهم التاكيد فعلي ما اراد اي قب----------------------------------------------ل منه ذلك و ان قال له علي درهم بل دينار لزماه لا----------------------ن الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لانه رجوع عن اقرار بحق ادمي و له در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في دينار لزمه درهم فان قال اردت العطف اي اردت درهما ودينارا او قال اردت معني مع اي درهما--------------------- مع دينار لزماه	549	-3249282378112176757	167	84.0	129	743	22.4764461517334	27	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3516	false	6827227663478346653	31	218	146	1003	1393	300	و ان قال له علي درهم في ثوب واراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف او اراد-------------------------- معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقده مع المقر له باق عند المقر في ثوب فكما مر اي فيحلف المقر له وياخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقط فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان قال--------- له علي درهم في عشرة و---------------اطلق ----يلزمه درهم لاقراره به------ وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف ب---------لد المق---------ر فيلزمه مقتضاه اي ------عرف تلك البلد--------- او ما لم يرد الحساب ولو---- جاهلا به اي -الحساب فيل---------زمه ع--------شرة دراهم لانها حاصل الضرب عندهم او ما لم ير-------------------------------د الجميع بان ارادهما--- مع عشرة فيلزمه احد عشر ولو حاسبا لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وكثير من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني وله ع-------------------------------------------------------------ندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل بكسر الميم او له عندي عبد عليه عمامة او له عندي دابة عليها سرج او له عندي فص في خاتم او له جراب فيه تمر او له قراب فيه سيف وله منديل فيه ثوب او له عندي دابة	3516	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	63	271	313	1261	1405	300	و ان قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لانه رجوع عن اقرار بحق ادمي و له درهم في دينار لزمه درهم فان قال اردت العطف اي اردت درهما ودينارا او قال اردت معني----------------------------------------------------------------------- مع ا-------------------------------------------------------------ي درهما مع دينار لزماه اي الد-----------------رهم والدينار و م------------ن قال عن انسان له علي درهم في عشرة ولم يرد شيءا بل اطلق لفظه لزمه درهم لانه اقر بالدرهم وجعل- العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف اي عرف البلد التي بها المقر فيلزمه مقتضاه اي مقتضي عرف تلك البلد في الاصح او ما لم يرد الحساب ولو كان جاهلا به اي بالحساب في الاصح فيلزمه عشرة اي عشرة دراهم مضروبة الدرهم في عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او لم يرد الجميع بان يريد درهما مع عشرة لان كثيرا----------------------------------------------- من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني ولو كان حاسبا في الاصح فيلزمه احد عشر درهما و من قال عن انسان له عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل----------- او له عندي عبد عليه عمامة او د--------ابة عليها سرج او-------- فص في خاتم او--- جراب فيه تمر او--- قراب فيه سيف او من-ديل فيه ثوب او سرج علي دابة	549	-3249282378112176757	498	728.0	378	1191	41.813602447509766	91	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1
JK005202-ara1.ms3517	false	-433002735051140554	98	290	487	1424	1481	300	قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او سيف بقراب فهو اقرار بهما لا-------------------------------------------------------------ن الفص جزء من------ الخاتم اشبه ------------ما لو قال له عندي ثوب فيه علم والباء في قوله بقرابه باء المصاحبة فكانه قال سيف بقراب بخلاف تمر في جراب ونحوه فان الظرف غير المظروف وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للجميع واقراره اي الشخص بشجر او شجرة يشمل الاغصان -----وليس اقرارا بارضها لان الاصل---------- لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها فلا يملك مقر له بشجرة غرس اخري مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بشجر او شجرة ما بقيت و--------------ليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم واقراره بامة حامل ليس اقرارا بحملها لانه ظاهر اللفظ وموافق للاصل ودخوله مشكوك فيه ومثله لو اقر بفرس او اتان او ناقة حامل و ان قال ---------له علي درهم او دينار او له -----عبد او امة او له عندي اما عبد واما ثوب يلزمه احدهما لان او لاحد الشيءين او لاشياء واما بمعناها ويعينه ا--ي يلزمه تعيينه ويرجع اليه فيه كساءر المجملات	3517	2609069224456123192	Shamela0096876-ara1.ms550	true	-7551453426994512735	56	227	280	1109	1492	300	قال له عندي خاتم فيه فص او قال ع---ندي سيف بقر-------------------------اب فهو اقرار بهما والفرق بين هذه الصورة وبين قوله له عندي جراب فيه تمر ونحو ذلك ان الفص جزء من اجزاء الخاتم فيكون مقرا بهما كما لو قال له عندي ثوب فيه علم فاما الج-------------------------------------------------------------راب ونحوه فانه -----غير الذي هو فيه واقرا---------------------------------------------------------------------------------------------ره-------------- اي اقر----ار الانسان بشجرة ليس اقرارا بارضها ف يتفرع علي هذا انه -------------------------------------------------------لا يملك------------- غرس----- مكانها لو ذهبت-------------------- ولا اجرة علي ربها--------------- ما بقيت قال في الفروع وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال كالبيع قال احمد فيمن اقر له بها فهي باصلها فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها او لا والثاني اختاره ابو اسحاق قال ابو الوفا والبيع مثله كذا قال ورواية مهنا هي له بارضها فان مات او سقطت لم يكن له موضعها انتهي كلامه وصرح في المنتهي والاقناع بما في المتن و م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال عن انسان له علي درهم او دينار او له عندي عبد او امة يل----------------------------زمه احدهم-------------------------------------------ا ويعينه يعني يلزمه تعيين---------------ه كساءر المجملات	550	-3249282378112176757	353	349.0	273	1359	25.9749813079834	56	JK005202-ara1	Shamela0096876-ara1