id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0003	true	-7938196471842904137	83	298	500	1596	1606	300	-------من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال وذلك عبارة ع-------------------------------------ن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وه-و المسمي والمعني واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك بان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه في مواضع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك------------تابه وقال ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي ومتي ذكر الخفض او النصب او التنوين او اللام او جميع ما يلحق الاسم من زيادة ونقصان وتصغير وتكسير واعراب وبناء فذلك كله من عوارض الاسم لا تعلق لشء من ذلك بالمسمي اصلا وما قال نحوي ---ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقال --اجل مسمي ولا يقال --اجل اسم ويقال م--سمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم كذا ويقال-- هذا الرجل مسمي بزيد ولا يقال-- هذا الرجل اسم زيد ويقال ب---سم الله ولا يقال-- بمسمي الله وقال---------- صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء ولم يقل----------- خمس مسميات وتسم-----وا باسمي ولم يقل بمس--------------مياتي و----لله تسعة وتسعون اسما ولا يصح ان يقال---- تسعة وتسعون مسمي واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي ه-هنا التسمية وهي التي اعتبرها من	3	2609069224456123192	Shamela0023606-ara1.ms357	false	1591199302165417907	3	300	21	1544	1544	300	المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهذا المسمي والمعني واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك -ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه واخطا نسب اليه غير هذا وادعي ان مذهبه اتحادهما والذي غر من ادعي ذحك قوله الافعال امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء وهذا لا يعارض نصه قبل هذا فانه نص علي ان الاسم غير المسمي فقال الكلم اسم وفعل وحرف فقد صرح بان الاسم كلمة فكيف تكون الكلمة هي المسمي والمسمي شخص ثم قال بعد هذا تقول سميت زيدا بهذا الاسم كما تقول علمته بهذه العلامة وفي كتابه قريب من الف موضع ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي ومتي ذكر الخفض او النصب او التنوين او اللام او جميع ما يلحق الاسم من زيادة ونقصان وتصغير وتكبير واعراب وبناء-فذلك كله من عوارض الاسم--- تعلق لشء من ذلك بالمسمي اصلا وما قال نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد اسم هذا الاسم---- ويقولون هذا م------سمي بزيد ولا يقولون هذا الرجل اسم زيد ويقولون باسم الله ولا يقولون بمسمي الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء ولا يصح ان يقال لي خمس مسميات وقال فتسموا باسمي ولا يصح ان يقال تسموا بمسمياتي وقال لله تسعة وتسعون اسما ولا يصح ان يقال لله تسعة وتسعون مسمي واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمي فبقي هاهنا التسمية وهي التي اعتبرها من-	357	3149530288958082284	1024	1878.5	821	1539	66.53671264648438	177	JK005202-ara1	Shamela0023606-ara1
JK005202-ara1.ms0004	true	-3212605702878956080	0	297	0	1614	1633	300	الاسم والمسمي والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعية الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعية الحلية علي المحلي فههنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحل- وتحلية --------------------ولا سبيل الي جعل لفظين منها مترادفين علي معني واحد كساءر ح-قاءقها واذا جعلنا الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبه- من قال باتحاده-ا ليتم الدليل فانكم اقمتم الدليل فعليكم الجواب عن المعارض فمنها ان الله وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه -الجواب ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ- مجملة محتملة لمعنيين حق-- وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتقصير تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل باسماءه وصفاته وهو ا-----له واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق وليست -------اسماءه وصفاته غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظ- الغير فانها يراد بها معنيان احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل-ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به- مغايرة الصفة للذات اذا خرجت عنها فاذا قال علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا اريد ان العلم والكلام مغاير لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه ف-الله تعالي اسم الذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه	4	2609069224456123192	Shamela0023606-ara1.ms358	false	3287381337906382332	2	300	11	1628	1628	300	الاسم والمسمي والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضع-ه الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه- الحلية علي المحلي ف-هنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل لفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقها واذا جعل-ت الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاث -ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبهة من قال باتحادهما ليتم الدليل فانكم اقمتم الدليل فعليكم الجواب عن المعارض فمنها ان الله وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه والجواب ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق اللفظة مج-------ملة لمعنيين صحيح وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل باسماءه وصفاته رب واحد واله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلا واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غي-------ره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانها يراد بها معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد بها مغايرة الذ------ات اذا خرجت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره و-عني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا-------- العلم والكلام مغاير لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه ف الله------ اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه-	358	3149530288958082284	1543	2932.5	1256	1658	93.06393432617188	260	JK005202-ara1	Shamela0023606-ara1
JK005202-ara1.ms0005	true	7983879966697827973	0	164	0	847	1577	300	وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو يتضمن لاسماءه الحسني-------------------------- ولا يقال ----غير الله فكيف يقال انه بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال و-ان اسماءه الحسني التي هي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال غير---ه ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه تعالي غيره----------- ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب قاله في بداءع الفواءد وقال حجة ثانية لهم قالوا قال -------تعالي تب---ارك اسم ربك--------------------- سبح اسم ربك------- وهذه الحجة عليهم في -------الحقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم امتثل هذا الامر وقال سبحان ربي الاعلي سبحان ربي العظيم ولو كان الامر كما زعموا لقال سبحان اسم ربي العظيم ثم ان الامة كلهم لا يجوز احد منهم ان يقول عبدت اسم ربي ولا سجدت لاسم ربي وب-------------------------------------ذا يدل علي ان الاشياء متعلقة بالمسمي لا بالاسم واما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المامور به بالاسم	5	2609069224456123192	Shamela0023606-ara1.ms359	false	1324641199764906477	3	191	20	972	1534	300	وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان- بعض ما تضمنه-وهو اسماءه-مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وبان اسماءه الحسني الت---ي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه تعالي غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب والحمد الله--------------- حجة ثانية لهم قالوا قال تبارك وتعالي 78 تبارك اسم ربك و 8 اذكر اسم ربك و 1 سبح اسم ربك الاعلي وهذه الحجة عليهم في لا لهم الحقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم امتثل هذا الامر وقال سبحان ربي الاعلي سبحان ربي العظيم ولو كان الامر كما زعموا لقال سبحان اسم ربي العظيم ثم ان الامة كلهم لا يجوز احد منهم ان يقول عبدت اسم ربي ولا سجدت لاسم ربي ولا ركعت لاسم ربي ولا اسم ربي ارحمني وهذا يدل علي ان الاشياء متعلقة بالمسمي لا بالاسم واما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المامور به ب- اسم	359	3149530288958082284	808	1480.5	651	974	82.95687866210938	143	JK005202-ara1	Shamela0023606-ara1
JK005202-ara1.ms0005	true	7983879966697827973	186	300	964	1577	1577	300	باللسان والله تعالي اراد من عباده الامرين جميعا ولم يقبل الايمان وعقد الاسلام الا باقترانهما واجتماعهما فصار معني الاثنين سبح ربك بقلبك ولس-----------------------انك فاقحم الاسم تنبيها علي هذا المعني حتي لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لان ذكر القلب متعلقة المسمي المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر بالل--ه متعلقة اللفظ مع مدلوله لان اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم احد ان اللفظ هو المسبح دون ما يدل عليه من المعني وعبر لي شيخنا ابو العباس -بن تيمية قدس----- روحه عن هذا المعني بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعني سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعني سبح ربك ذاكرا اسمه وهذه الفاءدة تساوي رحلة -لكن لمن يعرف قدرها ولله الحمد-	5	2609069224456123192	Shamela0023606-ara1.ms360	false	1652960607882716988	0	118	0	642	1600	300	باللسان والله تعالي اراد من عباده الامرين جميعا ولم يقبل الايمان وعقد الاسلام الا باقترانهما واجتماعهما فصار معني الايتين سبح ربك بقلبك ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فاقحم الاسم تنبيها علي هذا المعني حتي لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لان ذكر القلب متعلقه المسمي المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله لان اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم احد ان اللفظ هو المسبح دون ما يدل عليه من المعني وعبر لي شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن هذا المعني بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعني سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعني سبح ربك ذاكرا اسمه وهذه الفاءدة تساوي رحلة ولكن لمن يعرف قدرها ف----الحمد	360	3149530288958082284	603	1151.0	491	646	93.3436508178711	104	JK005202-ara1	Shamela0023606-ara1
JK005202-ara1.ms0006	true	880639637009783416	0	53	0	269	1549	300	فان قيل فما الفاءدة في دخول الباء في قوله فسبح باسم ربك العظيم ولم تدخل في قوله سبح اسم ربك الاعلي قيل التسبيح يراد به التنزيه والذكر المجرد دون معني اخر ويراد به--- ذلك مع الصلاة وهو ذكر وتنزيه مع عمل ولهذا تسمي الصلاة تسبيحا فاذا اريد التسبيح المجرد فلا معني للباء لانه	6	2609069224456123192	Shamela0023606-ara1.ms360	false	1652960607882716988	247	300	1332	1600	1600	300	فان قيل فما الفاءدة في دخول الباء في قوله فسبح باسم ربك العظيم ولم تدخل في قوله سبح اسم ربك الاعلي قيل التسبيح يراد به التنزيه والذكر المجرد دون معني اخر ويراد به مع ذلك الص---لاة وهو ذكر وتنزيه مع عمل ولهذا تسمي الصلاة تسبيحا فاذا اريد التسبيح المجرد فلا معني للباء لانه-	360	3149530288958082284	262	513.0	211	272	96.32353210449219	50	JK005202-ara1	Shamela0023606-ara1
JK005202-ara1.ms0006	true	880639637009783416	53	83	269	422	1549	300	لا يتعدي بحرف جر لا يقال سبحت بالله واذا اريد المقرون بالعمل وهو الصلاة ادخلت الباء تنبيها علي ذلك المراد كانك قلت سبح مفتتحا باسم ربك او ناطقا باسم ربك	6	2609069224456123192	Shamela0023606-ara1.ms361	false	-7946412780984781978	0	30	0	152	1596	300	لا يتعدي بحرف جر لا تقول سبحت بالله واذا اردت المقرون بالفعل وهو الصلاة ادخلت الباء تنب-ها علي ذلك المراد كانك قلت سبح مفتتحا باسم ربك او ناطقا باسم ربك	361	3149530288958082284	146	281.0	116	153	95.42483520507812	26	JK005202-ara1	Shamela0023606-ara1
JK005202-ara1.ms0268	true	-1621563721094261578	100	123	523	649	1559	300	ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسة- التي لا تجوز الصلاة معها وذلك لان المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم	268	2609069224456123192	Shamela0023606-ara1.ms375	false	-2229728381688928945	127	149	681	803	1621	300	ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسات التي لا تجوز الصلاة معها----- لان المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم	375	3149530288958082284	120	227.0	98	127	94.48818969726562	21	JK005202-ara1	Shamela0023606-ara1
JK005202-ara1.ms2808	true	5059800293914506180	0	100	0	490	1422	300	الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت والله------------------------------ ما--------------------------------------------------- ذكر طلاقا اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقد طالت صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله------ وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان تركتهم عندي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو- اليك فانزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل ال-----له قد سمع الله الي اخره	2808	2609069224456123192	Shamela0023606-ara1.ms366	false	-6408484194057266074	51	158	259	788	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي -وحدتي ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم ال-ي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكوا ال--------------------يك وكان هذا اول ظهار في الاسلام ف-نزل الوحي علي --رسول الله صلي الله	366	3149530288958082284	412	736.0	324	583	70.66895294189453	73	JK005202-ara1	Shamela0023606-ara1