id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0415	true	-7356034662088170157	142	202	681	1011	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- من تعلم القران وهو كبير يشق عليه فله اجران و--------------------------------------------------------------------------------هذا قول---- عطاء وطاءفة من الصوفية واختار جمع من اصحابنا عكسه منهم الشيخ تقي الدين وهو قول الجنيد وجماعة من عباد البصرة ف--الباذل لذلك طاعته ومحبته افضل ---------------------------لان مقامه في طمانينة النفس افضل من اعمال متعددة ولانه من ارباب المنازل والمقامات والاخر من ارباب السلوك- والبدايات	415	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms025	false	-8246118424608613973	11	90	56	480	1623	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول من تعلم القران وهو كبير يشق عليه فله اجران وهذا ظاهر في ترجيح المكره نفسه لان له عملين جهادا وطاعة اخري ولذلك كان له اجران وهذا قول ابن عطاء وطاءفة من الصوفية -----------من اصحاب ابي سليمان والنخام وعند------------ الجنيد وجماعة من عباد البصرة ان الباذل لذلك طوعا- ومحب-ة افضل وهو اختيار الشيخ تقي الدين لان مقامه في طمانينة النفس افضل من اعمال متعددة ولانه من ارباب المنازل والمقامات والاخر من ارباب الصلهام والبدايات	25	6545019971812044630	279	459.5	228	449	62.138084411621094	42	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms0752	true	-4688029249054424638	195	229	918	1074	1431	300	يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زكاة ارثي ان كان مات مورثي لم يجزءه لانه -----لم يبن علي اصل قال الموفق وغيره كقوله------------------------------------------------------- ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو	752	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms150	false	1367655813101118819	144	191	678	894	1425	300	يجزءه لانه لم يخلص النية عن الفرض ويتخرج منه وجه في التي قبلها انه لا يصح واولي لان هناك لم يبن علي اصل مستصحب ولكنه بني علي غلبة ظن بدخول الوقت وهو يكفي في صحة الصلاة ومنها اذا نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو	150	6545019971812044630	80	100.0	59	216	37.03703689575195	16	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms0797	true	3100222158045063785	13	103	58	474	1420	300	المقارنة ومن-- ----نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان ففرضي-- والا ف---نفل -لم يجزءه او نوي عن واجب من قضاء او نذر او كفارة عينه اي الواجب بنيته لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما الا ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي وا--------لا فانا مفطر فيجزءه ان بان انه من رمضا---ن لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم ومن قال انا	797	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms150	false	1367655813101118819	179	275	839	1305	1425	300	الصلا--ة ومنها اذا نوي ليلة الشك------------- ان كان غدا من رمضان فهو فرض والا فهو نفل فهل يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------ عن رم---------------------------------------------------------ضان ان وافق ينبني علي ان نية التعيين هل تشترط لرمضان فان قلنا تشترط وهو المشهور في المذهب لم يجزءه لانه لم يجزم بالتعيين ولم يبن علي اصل مستصحب يجوز الصيام فيه بخلاف مسالة الزكاة وهذا بخلاف ما لو نوي ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عنه والا فانا مفطر فانه يصح صيامه في اصح الوجهين لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم و----الثاني	150	6545019971812044630	203	170.0	156	638	31.81818199157715	35	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms0844	true	-4389617793939193942	50	89	251	434	1516	300	لو شرع في اعتكافه ثم اف-------------سده فانه يلزمه قضاءه من عام قابل في --------------ظاهر كلام احمد------------------------------ لان------------ في هذا الزمن فضيلة لا توجد في غيره فلا يجزء القضاء في غيره كما لو نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ثم افسده	844	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms046	false	-5603342958305413009	211	262	1044	1292	1489	300	لو نذر--- اعتكافا في شهر رمضان ثم افسده فهل- يلزمه قضاءه في مثل تلك الايام علي وجهين وظاهر كلام احمد لزومه وهو اختيار ابن ابي موسي لان في الاعتكاف في هذا الزمن فضيلة لا توجد في غيره فلا يجزء القضاء في غيره كما لو نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ثم افسده	46	6545019971812044630	156	260.0	120	252	61.904762268066406	26	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1014	true	7018574713004405131	142	171	700	841	1458	300	وان كان بغير تفريطه ففي--------------------------------------------- المغني----- لا يلزمه اكثر مما كان في ذمته لان الزيادة وجبت بتعيينه وقد تلفت بغير تفريط فسقطت كما لو عين هديا تطوعا ثم تلف	1014	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms046	false	-5603342958305413009	172	210	848	1038	1489	300	وان كان بغير تفريط- ففيه وجهان حكاهما القاضي في شرح المذهب وجزم صاحب المغني بانه لا يلزمه اكثر مما كان في ذمته لان الزيادة وجبت بتعيينه وقد تلفت بغير تفريط فسقطت كما لو عين هديا تطوعا ثم تلف	46	6545019971812044630	140	241.0	111	191	73.29843139648438	26	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1139	true	-4682104459445462515	227	278	1173	1441	1557	300	لان الحرم حريم البيت والمسجد الحرام وقد جعله الله للناس سواء العاكف فيه والباد فلا يجوز لاحد التخصيص بملكه وتحجيره لكن ا------------------------------------------------------ن احتاج الي ما في يده منه سكنه وان استغني عنه وجب بذل فاضله للمحتاج اليه وهو مسلك ابن عقيل في نظرياته وسلكه القاضي في خلافه----- واختاره الشيخ تقي الدين	1139	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms297	false	7120274543773892847	114	175	595	919	1563	300	لان الحرم حريم البيت والمسجد الحرام وقد جعله الله للناس سواء العاكف فيه والباد فلا يجوز لاحد التخصيص بمكة- وتحجيره بل الواجب ان يكون الناس فيه شرعا واحدا لعموم الحاجة اليه فمن احتاج الي ما ب--يده منه سكنه وان استغني عنه وجب بذل فاضله للمحتاج اليه وهو مسلك ابن عقيل في نظرياته وسلكه القاضي في خلافه ايضا واختاره الشيخ تقي الدين	297	6545019971812044630	257	479.5	208	327	78.59326934814453	46	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1158	true	816464252297558616	256	295	1242	1429	1457	300	كان عالما بالحال وان بعض المعقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل علي بذل الثمن في مقابلة ما يصح----- العقد عليه خاصة كما نقول فيمن اوصي لحي وميت يعلم موته---- ان الوصية كلها للحي ولا يخفي علي ---------	1158	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms568	false	4613066401857703313	29	70	141	341	1554	300	كان عالما بالحال وان بعض المعقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل علي بذل الثمن في مقابلة ما يصح عليه العقد----- خاصة كما نقول فيمن اوصي لحي وميت يعلم موته بشء ان الوصية كلها للحي ولبعضهم طريقة اخري في	568	6545019971812044630	171	315.0	136	205	83.41463470458984	33	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1184	true	-8621561046231955786	129	204	668	1028	1484	300	وعند الشيخ تقي الدين طريقة سادسة وهي ان كان المعل------ق قصد بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه ثم باعه لم يعتق و اجزاه------ يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ان يعتق عبد غيره فيجزيه الكفارة قال وان قصد به التقرب صار عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع كما لو قال لما لا يحل بيعه اذا بعته فعلي عتق رقبة او قال لام ولده ان بعتك فانت حرة	1184	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms122	false	4537327580075552956	108	178	522	864	1531	300	وسلك الشيخ تقي الدين طريقة اخري فقال ان كان المعلق للعتق قصده-------- اليمين دون التبرر بعتقه------------------ اجزاه كفارة يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ان يعتق عبد غيره فيجزءه الكفارة---- وان قصد به التقرب صار عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع كما لو قال لما لا يحل بيعه اذا بعته فعلي عتق رقبة او قال لام ولده ان بعتك فانت حرة	122	6545019971812044630	316	578.5	249	372	84.94623565673828	62	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1252	true	-869843574715644848	125	193	619	992	1508	300	البطلان ----------ماخذان احدهما ماخذ---- القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت ب---شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي --هنا اما الي العلم بالتفاضل او ال--ي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد ف------------------------انه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين------- بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا	1252	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms323	false	-5779571362342044647	232	297	1228	1581	1594	300	--بطلان العقد وله ماخذان احدهما وهو مسلك القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط- الثمن علي---- قيمتهما------------------------------------------------------- وهذا يءدي هاهنا اما الي يقين --التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد في اموال الربا وبيان ذلك انه اذا باع -------مدا يساوي درهمين ودرهما بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث -ذلك ربا	323	6545019971812044630	277	441.0	224	425	65.17646789550781	37	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1464	true	7753563915195828420	122	212	618	1063	1493	300	ادعي انه وكيل لزيد وان لزيد علي فلان الفا واقام المدعي البينة بذلك اي بالوكالة عن زيد وبالالف دفعة واحدة في مجلس انه لا يقبل قوله ولا يحكم له بدعواه لان دعواه الدين كانت قبل ثبوت وكالته فلم تصح دعواه لعدم ثبوت الوكالة فلا تصح الشهادة لانها عن غير دعوي بل لا بد من تقدم ثبوت الوكالة علي ثبوت الدين وهو اي ما قاله ابن رجب حسن قال القاضي في خلافه في هذه المسالة انها تحتمل وجهين والاشبه اعتبار تقدم الوكالة لانه ما لم تثبت وكالته لا يجب الدفع اليه	1464	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms117	false	7430939198404381196	122	172	662	919	1578	300	ادعي انه وكيل لزيد وان لزيد علي فلان الفا واقام------- البينة-------- بالوكالة والدين في حال-----ة واحدة فهل----------- يقبل ويدفع اليه المال ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من تقدم ثبوت الوكالة علي ثبوت الدي---------------------------ن قال القاضي في خلافه ي--------------------حتمل وجهين والاشبه اعتبار تقدم الوكالة لانه ما لم نثبت وكالته لا يجب الدفع اليه	117	6545019971812044630	226	357.0	179	445	50.78651809692383	39	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1474	true	4445923240666774430	21	57	122	306	1469	300	وقال القاضي في خلاف-----ه لو حلف علي الشركة الفاسدة من اصلها انها شركة حنث قال ويمنع من التصرف فيها والمنع من التصرف مع القول بنفوذه وبقاء الاذن مشكل لا سيما وقد قرر ان العامل يستحق المسمي	1474	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms078	false	-8837797339464519385	40	77	231	420	1633	300	وصرح القاضي في خلافه بانه لو حلف علي الشركة الفاسدة من اصلها انها شركة حنث قال ويمنع من التصرف فيها والمنع من التصرف مع القول بنفوذه وبقاء الاذن مشكل لا سيما وقد قرر ان العامل يستحق المسمي	78	6545019971812044630	181	353.0	145	189	95.76719665527344	34	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1477	true	3199834328038148369	178	214	916	1115	1526	300	بموته اي الامام ولا بعزله----------- فيكون بحكمه في ولايته حكم الامام بخلاف الوكيل ولان الحاكم يضيق عليه تولي جميع الاحكام بنفسه ويءدي ذلك الي تعطيل مصالح الناس العامة فاشبه من وكل فيما لا يمكنه مباشرته----- لكثرته	1477	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms156	false	7736607030781034071	1	39	5	209	1591	300	بموته---------- ولا بعزله علي ما سبق فيكون -حكمه في ولايته حكم الامام بخلاف الوكيل ولان الحاكم يضيق عليه تولي جميع الاحكام بنفسه ويءدي ذلك الي تعطيل مصالح الناس العامة فاشبه من وكل فيما لا يمكنه مباشرته عادة لكثرته	156	6545019971812044630	188	344.5	154	215	87.44186401367188	31	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1484	true	-4925469372622286538	86	116	414	558	1485	300	لان الوكالة اذن في التصرف مع استءمان فاذا زال احدهما لم يزل الاخر و----------------------------يضمن الوكيل ما تعدي فيه او فرط------------------------------------------------------------------------- ولا يزول الضمان عن عين ما وقع فيه التعدي بحال	1484	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms076	false	8510602504335637095	232	282	1233	1470	1567	300	لان الوكالة اذن في التصرف مع استءمان فاذا زال احدهما لم يزل الاخر هذا هو المشهور علي هذا فانما يضمن------- ما -وقع فيه التعدي خاصة حتي لو باعه وقبض ثمنه لم يضمنه لانه لم يتعد في عينه ذكره في التلخيص ولا يزول الضمان عن عين ما وقع فيه التعدي بحال	76	6545019971812044630	127	208.5	99	245	51.836734771728516	25	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1527	true	7195361040058510406	30	66	162	354	1520	300	في القواعد وليس---------- كل حال ضمن فيها في العقد الصحيح -ضمن في----ها في العقد الفاسد فان البيع الصحيح لا يجب فيه ضمان المنفعة وانما تضمن العين بالثمن والمضمون بالبيع الفاسد يجب ضمان الاجرة فيه علي المذهب	1527	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms080	false	-534803703237361556	20	58	94	293	1555	300	لا الفاس-د وليس المراد ان كل حال ضمن فيها في العقد الصحيح وضمن في مثلها من الف------اسد فان البيع الصحيح لا يجب فيه ضمان المنفعة وانما يضمن العين بالثمن -المقبوض بالبيع الفاسد يجب ضمان الاجرة فيه علي المذهب	80	6545019971812044630	172	299.5	137	207	83.09178924560547	26	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1547	true	-1868149455129355765	122	162	599	796	1480	300	لو قارض المريض وسمي للعامل فوق تسمية المثل ومات في مرضه فللعامل اخذ ما سمي له من الربح من راس المال ويقدم به علي ساءر الغرماء لانه لا ياخذه من ماله وانما استحقه بعمله من الربح الحادث ويحدث علي ملك	1547	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms523	false	-5373324175168904521	268	299	1400	1560	1566	300	لو قارض المريض وسمي للعامل فوق تسمية المثل قال القاضي والاصحاب يجوز ولا يعتبر من الثلث لان ذلك------------------------------------ لا يءخذ- من ماله وانما يستحقه بعمله من الربح الحادث ويحدث علي ملك	523	6545019971812044630	116	181.5	90	197	58.88324737548828	20	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1567	true	104111145857414656	217	300	1107	1536	1536	300	القاضي في---- الاحكام السلطانية قياس المذهب جواز بيع العمارة التي هي الاثارة ويكون شريكا في الارض بعمارته وافتي الشيخ تقي الدين فيمن زارع رجلا علي مزارعة بستانه ثم اجرها هل تبطل المزارعة فقال ان زارعه مزارعة لازمة لم تبطل بالاجارة وان لم تكن لازمة اعطي الفلاح اجرة عمله اي وبطلت مزارعته علي المذهب لانها عقد جاءز لا لازم وافتي ايضا في رجل زرع ارضا وكانت بو-را وحرثها فهل له اذا خرج منها فلاحة انه ان كان له في الارض فلاحة لم ينتفع بها-	1567	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms138	false	7517787459674422815	66	140	308	690	1518	300	القاضي قال في الاحكام السلطانية قياس المذهب جواز بيع العمارة التي هي الاثارة ويكون شريكا في الارض بعمارته وافتي الشيخ تقي الدين فيمن زارع رجلا علي مز-رعة بستانه ثم اجرها هل تبطل المزارعة انه- ان زارعه مزارعة لازمة لم تبطل بالاجارة وان لم تكن لازمة اعطي الفلاح اجرة عمله واف---------------------------------------------------تي ايضا في رجل زرع ارضا وكانت بوارا وحرثها فهل له اذا خرج منها فلاحه انه ان كان له في الارض فلاحة لم ينتفع بها	138	6545019971812044630	367	701.5	295	435	84.36781311035156	66	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1568	true	-3210406356417118869	0	61	0	314	1518	300	فله قيمتها علي من انتفع بها فان---- المالك انتفع بها -اخذ عوضا عنها من المستاجر ف-ضمانها عليه وان اخذ الاجرة عن الارض وحدها فضمان الفلاحة علي المستاجر المنتفع بها قال في القواعد ونص احمد في رواية صالح فيمن استاجر ارضا مفلوحة وشرط عليه ان يردها مفلوحة كما اخذها ان له ان يردها عليه كما شرط قال ويتخرج مثل ذلك في المزارعة	1568	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms138	false	7517787459674422815	140	198	690	991	1518	300	فله قيمتها علي من انتفع بها فان كان المالك انتفع بها واخذ عوضا عنها من المستاجرة فضمانها عليه وان اخذ الاجرة عن الارض وحدها فضمان الفلاحة علي المستاجر المنتفع بها--------------- ونص احمد في رواية صالح فيمن استاجر ارضا معلومة وشرط عليه ان يردها مفلوحة كما اخذها ان له ان يردها عليه كما شرط---- ويتخرج مثل ذلك في المزارعة	138	6545019971812044630	291	552.5	235	320	90.9375	53	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1570	true	5282105717822818671	143	179	717	899	1511	300	الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل بعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمر فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ	1570	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms031	false	2515782349519910619	0	36	0	182	1607	300	الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل بعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمر فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ	31	6545019971812044630	182	364.0	146	182	100.0	36	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1650	true	-5883324193821913805	160	228	853	1218	1580	300	المءجرة اجنبيا فالا----------جرة من حين البيع له نص عليه في رواية جعفر بن محمد واستشكل بكون المنافع غير مملوكة للباءع مدة الاجارة فلا تدخل في عقد البيع حتي ان المشتري له عوضها وهو الاجرة واجيب عن ذلك بان المالك يملك عوضها وهو الاجرة ولم تستقر بعد ولو انفسخ العقد لرجعت المنافع الي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------ فيقوم المشتري مقام الباءع فيما كان يستحقه منها وهو استحقاق- عوض المنافع مع بقاء الاجارة	1650	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms054	false	2099628099311355329	8	81	33	431	1569	300	المءجرة وان المشتري يستحق الاجرة من حين البيع وهو مشكل لان المنافع في مدة الاجارة------------------ غير مملوكة للباءع------------ فلا يدخل في عقد البيع ويجاب عنه-------------------------------------- بان الباءع يملك عوضها وهو الاجرة ولم يستقر بعد ولو انفسخ العقد لرجعت المنافع اليه فاذا باع العين ولم يستثن شيءا لم تكن تلك المنافع ولا عوضها مستحقا له لشمول البيع للعين ومنافعها فيقوم المشتري مقام الباءع فيما كان يستحقه منها وهو استحقاقه عوض المنافع مع بقاء الاجارة	54	6545019971812044630	234	388.0	188	466	50.21459197998047	38	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1671	true	1215888843049934716	75	142	376	697	1482	300	ومن استءجر لعمل كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه قال ابن رجب ظاهر هذا ان المستاجر بفتح الجيم للعمل ------------------------------------------------------------------------------مدة مطلقة غير معينة كاستءجاره كل يوم بكذا فانه يصح و-ثبت له الخيار في اخر كل يوم ويجب له اجر كل يوم في اخره لان ذلك مقتضي العرف ولانه غير ملتزم بالعمل فيما بعده ولان مدته لا تنتهي فلا يمكن تاخير اعطاءه الي تمامها	1671	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms083	false	-4262949612851601925	221	294	1179	1526	1553	300	وان استءجر --في كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه و-----------ظاهر هذا ان المستاجر----------- للعمل مدة يجب له اجرة كل يوم في اخره لان ذلك مقتضي العرف وقد يحمل علي ما اذا كانت المدة مطلقة غير معينة كاستءجاره كل يوم بكذا فانه يصح ويثبت له الخيار في اخر كل يوم فيجب له الاجرة فيه -----------------------------لانه غير ملزوم بالعمل فيما بعده ولان مدته لا تنتهي فلا يمكن تاخير اعطاءه الي تمامها	83	6545019971812044630	253	441.5	198	400	63.25	46	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1709	true	2284956398750508560	262	287	1351	1490	1561	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغر-س المستعير ولا يقلع الا مضمونا --لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل	1709	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms186	false	-725701670744894594	233	257	1241	1380	1592	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس و--بني فللمالك تملكه بالقيمة كغراس المستعير ولا يقلع الا مضمونا بالاستناد- الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل	186	6545019971812044630	135	248.0	111	142	95.07041931152344	22	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1719	true	-6530897910435481782	67	121	353	634	1538	300	لان العوض يخرجها عن موضوعها وفي التلخيص اذا اعاره عبده علي ان يعيره الاخر فرسه فهي اجارة فاسدة غير مضمونة فهذا رجوع الي انها كناية في عقد اخر والفساد اما ان يكون لاشتراط عقد في عقد اخر واما لعدم تقدير المنفعة-- وعليه خرجه الحارثي وقال وكذلك لو قال اعرتك عبدي لتمونه او دابتي لتعلفها	1719	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms057	false	-421777854552569784	196	250	1021	1303	1559	300	لان العوض يخرجها عن موض-عها وفي التلخيص اذا اعاره عبده علي ان يعيره الاخر فرسه فهي اجارة فاسدة غير مضمونة فهذا رجوع الي انها كناية في عقد اخر والفساد اما ان يكون لاشتراط عقد في عقد اخر واما لعدم تقدير المنفعتين وعليه خرجه الحارثي وقال وكذلك لو قال اعرتك عبدي لتمونه او دابتي لتعلفها	57	6545019971812044630	279	546.5	225	283	98.5865707397461	52	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1745	true	8460688025412005342	10	35	54	168	1518	300	في رواية ابي طالب هذا قد اختلط اوله واخره اعجب الي ان يتنزه عنه كله ويتصدق--- وانكر قول من قال يخرج منه قدر ما خالطه	1745	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms032	false	-9021117877879643967	250	276	1280	1396	1530	300	في رواية ابي طالب هذا قد اختلط اوله واخره اعجب الي ان يتنزه عنه كله -يتصدق به وانكر قول من قال يخرج منه قدر ما خالطه	32	6545019971812044630	113	215.0	88	117	96.5811996459961	24	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1752	true	529910210087836739	19	52	110	267	1600	300	ولو طالب المالك الغاصب بالثمن كله اذا كان ازيد من القيمة قال ابن رجب فقياس المذهب ان له ذلك كما نص عليه احمد في المتجر في الوديعة من غير اذن ان الربح للمالك	1752	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms275	false	5527389291164589057	216	244	1142	1282	1572	300	ولو طالب المالك الغاصب بالثمن كله اذا كان ازيد من القيمة------------ فقياس المذهب ان له ذلك كما نص عليه احمد في المتجر--- الوديعة ب--غير اذن ان الربح للمالك	275	6545019971812044630	139	255.0	111	157	88.5350341796875	28	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1754	true	-5147487080205833618	104	180	549	976	1581	300	واما المضارب والمزارع بالعين المغصوبة وشريك العنان فقد دخلوا علي ان لا ضمان عليهم بحال فاذا ضمنوا علي المشهور رجعوا بما ضمنوا الا حصتهم من الربح فلا يرجعون بضمانها لدخولهم علي ضمانها عليهم بالعمل كذلك ذكره القاضي وابن عقيل في المساقي والمزارع نظيره واما المضارب والشريك فلا ينبغي ان يستقر عليهم ضمان شء بدون القسمة سواء قلنا ملكوا الربح بالظهور او لا لان حصتهم وقاية لراس المال وليس لهم الانفراد بالقسمة فلم يتعين لهم شء مضمون	1754	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms279	false	-2236380109186541644	95	171	540	967	1653	300	فاما المضارب والمزارع بالعين المغصوبة وشريك العنان فقد دخلوا علي ان لا ضمان عليهم بحال فاذا ضمنوا علي المشهور رجعوا بما ضمنوا الا حصتهم من الربح فلا يرجعون بضمانها لدخولهم علي ضمانها عليهم بالعمل لذلك ذكره القاضي وابن عقيل في المساقي والمزارع نظيره واما المضارب والشريك فلا ينبغي ان يستقر عليهم ضمان شء بدون القسمة سواء قلنا ملكوا الربح بالظهور او لا لان حصتهم وقاية لراس المال وليس لهم الانفراد بالقسمة فلم يتعين لهم شء مضمون	279	6545019971812044630	425	848.0	349	427	99.5316162109375	74	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1755	true	1809456630212817710	241	294	1201	1453	1484	300	واما قيم الاعيان وارش البكارة فمقتضي ما ذكره القاضي ومن -تبع----ه لا يرجع بها لانه دخل علي انها مضمونة عليه بحقه قاله ابن رجب ومعني هذا ان ضمانها يستقر عليه و يرجع غاصب ان غرم ببدل عين وارش بكارة علي قابض لما سبق وسواء كان- البدل---------- وفق حقه او دونه او ازيد منه	1755	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms278	false	3221906823533384637	33	64	174	329	1571	300	واما قيم الاعيان------------- فمقتضي ما ذكره القاضي ومن اتبعه انه لا يرجع بها لانه دخل علي انها مضمونة عليه بحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كانت القيمة المضمونة وفق حقه او دونه او ازيد منه	278	6545019971812044630	136	220.0	107	268	50.74626922607422	26	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1776	true	4924738632771766217	31	156	174	803	1488	300	في رواية صالح --من كانت عنده وداءع فوكل في دفعها ثم مات وجهل ربها وايس من الاطلاع عليه يتصدق بها---- الوكيل وورثه الموكل في البلد الذي كان صاحبها فيه حيث يرون انه كان وهم ضامنون اذا ظهر له وارث واعتبار الصدقة في موضع الم-لك مع الجهل به وقد نص علي مثله في الغصب وفي مال الشبهة واحتج بان عمر جعل الدية علي اهل القرية -----اذا جهل القاتل ووجه الحجة منه ان الغرم انما اختص باهل المكان الذي فيه الجاني لان الظاهر ان الجاني او عاقلة- المختصين بالغرم لا يخلو المكان عنهم فكذلك الصدقة بالمال المجهول مالكه ينبغي ان يختص باهل مكانه لانه اقرب الي وصول المال اليه ان كان موجودا او الي ورثته ويراعي في ذلك الفقراء لانها صدقة كما يراعي في وض-ع الدية الفتي	1776	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms294	false	5329509079375086105	0	127	0	642	1524	300	في رواية صالح فيمن كانت عنده وداءع فوكل في دفعها ثم مات وجهل ربها وايس من الاطلاع عليه يتصدق بها عنه الوكيل وورثة الموكل في البلد الذي كان صاحبها فيه حيث يرون انه كان وهم ضامنون اذا ظهر له وارث واعتبار الصدقة في موضع المالك مع الجهل به وقد نص علي مثله في الغصب وفي مال الشبهة واحتج بان عمر جعل الدية علي اهل القرية يعني اذا جهل القاتل ووجه الحجة منه ان الغرم ل-ما اختص باهل المكان الذي فيه الجاني لان الظاهر ان الجاني او عاقلته المختصين بالغرم لا يخلو المكان منهم فكذلك الصدقة بالمال المجهول مالكه ينبغي ان يختص باهل مكانه لانه اقرب الي وصول المال اليه ان كان موجودا او الي ورثته ويراعي في ذلك الفقراء لانها صدقة كما يراعي في موضع الدية الغني	294	6545019971812044630	620	1199.0	495	643	96.42301940917969	115	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1776	true	4924738632771766217	157	221	807	1120	1488	300	في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل و--مات وعليه ديون للناس يقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا باطنا و--------------اذا اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها ويتصدق بقيمتها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري اجرا وعلم ان الباءع باعه ما لا يملك ولا يعرف له ارباب- ارجو ان اخرج قيمة الاجر فتص-دق به ان ينجو من اثمه	1776	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms295	false	-6800908979312542308	10	78	51	379	1529	300	في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل قد مات وعليه ديون للناس فقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا به في الباطن والثاني اذا اراد من بيده عين جهل رب--ها ان يتملكها ويتصدق بقيمتها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري اجرا وعلم ان الباءع باع- ما لا يملك ولا يعرف له اربابا ارجو ان يخرج قيمة الاجر فيتصدق به ان ينجو من اثمه	295	6545019971812044630	298	555.5	234	331	90.03021240234375	55	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1824	true	2836946279085429769	158	183	794	923	1514	300	وان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالبه بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا هي علي الفور ذكره القاضي في خلافه	1824	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms106	false	-6380142394191378162	135	160	739	867	1550	300	فان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالب- بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا هي علي الفور ذكره القاضي في خلافه	106	6545019971812044630	127	248.0	102	129	98.44961547851562	23	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1860	true	-3462134662834943624	0	36	0	201	1560	300	فسخها المالك كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان صرح به القاضي في خلافه وسواء كان الفسخ في حضرة الامين او غيبته وظاهر كلامه انه يجب فعل الرد فان العلم هنا حاصل للمالك	1860	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms063	false	-2468521538009052712	147	183	750	951	1573	300	فسخها المالك كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان صرح به القاضي في خلافه وسواء كان الفسخ في حضرة الامين او غيبته وظاهر كلامه انه يجب فعل الرد فان العلم هنا حاصل للمالك	63	6545019971812044630	201	402.0	165	201	100.0	36	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1860	true	-3462134662834943624	70	168	379	902	1560	300	فمتي كان المالك عالما ولم يطلب فلا ضمان اذا لم تكن مءنة الرد واجبة علي من هو عنده وهذا -حسن انتهي تتمة الاعيان المضمونة -تجب المبادرة الي ردها بكل حال وسواء كان حصولها في يده بفعل مباح او محظور او بغير فعله فالاول كالعواري يجب ردها اذا استوفي منها الغرض المستعار له قاله الاصحاب وهذا اذا انتهي قدر الانتفاع الماذون فيه متوجه وسواء طالب المالك او لم يطالب لانها من قبيل المضمونات فهي شبيهة بالمقبوض وكذا- حكم المقبوض للسوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كالمغصوب والمقبوض بعقد فاسد او اي ويجب علي المستاجر رد------------- العين----- الم-ءجرة اذا انقضت اجارة او اي وعلي	1860	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms064	false	-4842980883420369275	30	148	153	798	1537	300	فمتي كان المالك عالما ولم يطلب فلا ضمان اذا لم يكن مءنة الرد واجبة علي من هو عنده وهذا احسن ومنها----- الاعيان المضمونة فتجب المبادرة الي الرد بكل حال وسواء كان حصولها في يده بفعل مباح او محظور او بغير فعله فالاول كالعواري يجب ردها اذا استوفي منها الغرض المستعار له قال- الاصحاب وهذا اذا انتهي قدر الانتفاع الماذون فيه متوجه وسواء طالب المالك او لم يط-لب لانها من قبيل المضمونات فهي شبيهة بالمغصوب وكذلك حكم المقبوض مخافته ويستثني من ذلك المبيع المضمون علي باءعه فلا يجب عليه سوي تمييزه وتمكين المشتري من قبضه لان نقله علي المشتري دون الباءع والثاني كالمغصوب والمقبوض بعقد فاسد ونحوهما والثالث كالزكاة اذا قلنا تجب في العين فتجب المبادرة الي الدفع الي -------------	64	6545019971812044630	447	787.5	359	665	67.21804809570312	72	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1879	true	2944837252453791653	89	173	437	865	1505	300	ومنها منافع الارض الخراجية فيجوز نقلها بغير عوض الي من يقوم مقامه فيها وتنتقل الي الوارث فيقوم مقام مور-ثه فيها ونص الامام احمد في رو--------------اية عبد الله علي جواز دفعها مهرا ونص في رواية ابن هانء وغيره علي جواز دفعها الي الزوجة عوضا عما تستحقه عليه من المهر قال ابن رجب وهذا معاوضة عن منافعها المملوكة فاما البيع فكرهه احمد ونهي عنه واختلف قوله في بيع العمارة التي فيها لءلا تتخذ طريقا الي بيع رقبة الارض التي لا تملك بل هي اما وقف واما	1879	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms258	false	-7575735069110030937	221	300	1196	1603	1603	300	ومنها منافع الارض الخراجية فيجوز نقلها بغير عوض الي من يقوم مقامه فيها وينتقل الي الوارث ويقوم مقام موروثه فيها وكذلك يجوز جعلها مهرا نص عليه في رواية عبد الله --------------------ونص في رواية ابن هانء وغيره علي جواز دفعها الي الزوجة عوضا عما تستحقه عليه من المهر------------ وهذا معاوضة عن منافعها المملوكة فاما البيع فكرهه احمد ونهي عنه واختلف قوله في بيع العمارة التي فيها لءلا يتخذ طريقا الي بيع رقبة الارض التي--- تملك بل هي اما وقف واما-	258	6545019971812044630	371	691.0	299	443	83.74717712402344	67	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1879	true	2944837252453791653	174	225	868	1107	1505	300	للمسلمين جميعا ونص احمد في رواية المروذي علي انه يبيع الات عمارته بما تساوي وكره ان يبيع باكثر من ذلك لهذا المعني وكذلك نقل عن- ابن هانء انه قال يقوم دكانه وما فيه من علف وكل شء يحدثه فيه فيعطي ذلك ولا اري ان يبيع سكني دار ولا دكان وقال في	1879	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms259	false	2033803123471724547	0	50	0	234	1510	300	للمسلمين جميعا ونص----- في رواية المروذي علي انه يبيع الات عمارته بما يساوي وكره ان يبيع باكثر من ذلك لهذا المعني وكذلك نقل عنه ابن هانء انه قال يقوم دكانه -ما فيه من غلق وكل شء يحدثه فيه فيعطي ذلك ولا اري ان يبيع سكني دار ولا دكان ورخص في	259	6545019971812044630	227	431.0	177	240	94.58333587646484	45	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1898	true	-2347999024383955395	100	155	485	758	1460	300	لانه--- يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا- لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فت----جب لهم الاجرة علي الملاك------------------ لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة فان الغواص اذا علم ان له الا----جرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم ان- لا شء له والا ف----ي رد --ابق	1898	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms170	false	-7912685704892459362	138	200	687	997	1493	300	لان هذا يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذلك لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فانه يجب لهم الاجرة علي الملاك ما ذكره في المغني لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من التهلكة فان الغواص اذا علم انه يستحق الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له فهو في معني رد الابق	170	6545019971812044630	256	458.5	204	310	82.58064270019531	44	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1962	true	-7264893108150031327	90	113	421	524	1435	300	وهو ملك الاول وان لم يكن ابر فهو معهم وكذلك الزرع اذا بلغ الحصاد فليس له شء وان ----لم يبلغ الحصاد فله فيه	1962	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms225	false	4592541553261221865	0	24	0	107	1530	300	وهو ملك الاول وان لم يكن ابر فهو معهم وكذلك الزرع اذا بلغ الحصاد فليس له شء وان كان لم يبلغ الحصاد فله فيه	225	6545019971812044630	103	200.0	80	107	96.26168060302734	22	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1962	true	-7264893108150031327	114	144	528	676	1435	300	المغني ما -----كان من الزرع لا يتبع الارض في البيع فلا حق فيه للمتجدد لانه كالثمر المءبر و-ما يتب----------------ع وهو--- لم يظهر مما يتكرر حمله---------------------- فيستحق فيه المتجدد في الثمر --------------	1962	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms227	false	6950747976118103454	114	155	564	773	1511	300	المغني فقال ما كان من الزرع لا يتبع الارض في البيع فلا حق فيه للمتجدد لانه كالثمر المءبر واما ما كان يتبع في البيع وهو ما لم يظهر مما يتكرر حمله من الرطبات والخضراوات فيستحق فيه المتجدد وقياس المنصوص في الزرع	227	6545019971812044630	134	228.5	107	209	64.11483001708984	22	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1963	true	1923370504593297098	137	206	699	1051	1509	300	الحور الموقوف---- ان ادرك او ان قطعه في حياة البطن------ فهو له وان مات البطن الاول وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة------- علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرس الحور البطن الاول من مال الو-قف ولم	1963	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms227	false	6950747976118103454	241	300	1208	1511	1511	300	الجوز الموقوف انه ان ادرك او-ان قطعه في حياة البطن الاول فهو له فان مات------------ وبقي------ في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة في منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة بينهما علي قدر القيمتين واما ان تعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني ------------------------------------------وان غرس-----ه البطن الاول من مال الواقف ولم-	227	6545019971812044630	278	481.5	223	370	75.1351318359375	49	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1963	true	1923370504593297098	75	137	391	699	1509	300	واعلم انه ا----ذا كان استحقاق الموقوف علي------------------------------ه بصفة محضة مثل كونه فقيها او فقيرا فحكمه حكم الحمل واما اذا كان استحقاقه الوقف عوضا عن عمل او كان------------------------------------------------------------------------ استغلال الارض لجهة الوقف-------- فانه يستحق كل من اتصف بصفة الاستحقاق في ذلك العام منه حتي من مات في اثناءه استحق بقسطه وان لم يكن الزرع قد وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنحو ذلك افتي الشيخ تقي الدين وشجر	1963	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms228	false	-2241793195107954631	14	124	71	618	1568	300	واعلم ان ما ذكرناه في استحقاق الموقوف عليه ههنا انما هو اذا كان استحقاقه بصفة محضة مثل كونه ولدا- او فقيرا او نحوه ---------اما اذا كان استحقاق- الوقف عوضا عن عمل وكان وصياح كالاجرة يبسط علي جميع السنة كالمقاسمة القاءمة مقام الاجرة او ان كان استغلال الارض لجهة الوقف من ماله فانه يستحق كل من اتصف بصفة الاستحقاق في ذلك العام منه حتي من مات في اثناءه استحق بقسطه وان لم يكن الزرع قد وجد حتي لو تاخر ادراك ذلك العام الي اثناء العام الذي بعده لم يستحق منه من تجدد استحقاقه في عام الادراك واستحق منه من مات في العام الذي قبله وبنحو ذلك افتي الشيخ تقي الدين رحمه	228	6545019971812044630	268	459.5	212	558	48.0286750793457	47	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms1987	true	-2935771005079505403	169	300	852	1538	1538	300	الموقوف عليه انه يميز بالقرعة و-----لو وجد في كتاب وقف--- رجلا وقف علي فلان و علي بني بنيه واشتبه هل المراد ذلك اي بين بنيه جمع ابن او المراد بني بنته واحدة البنات فيكون الوقف لبني البنين خاصة ولا يشاركهم بنو البنات خلافا لابن عقيل في قوله في الفنون يكون بينهم------ا لتساويهما كما في تعارض البينات قال الشيخ تقي الدين ليس هذا من تعارض البينتين بل هو بمنزلة تردد البينة الواحدة ولو كان من تعارض البينتين فالقسمة عند التعارض رواية مرجوحة والا فالصحيح اما التساقط واما القرعة فيحتمل ان يقرع هن-------------------------------------------ا ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة ان الانسان اذا وقف علي ولد بنيه لا يخص منهما الذكور بل يعم اولادهما بخلاف الوقف علي ولد الذكور فانه يخص ذكورهم كثيرا كاباءهم ولانه لو اراد ولد البنت لسماها باسمها او لشرك-	1987	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms309	false	-5466934926897505711	57	181	296	950	1588	300	ال-وقوف عليه ف---يميز بالقرعة ومنها لو وجد في كتاب وقف ان رجلا وقف علي فلان و-----بني بنيه واشتبه هل المراد بني ب-------نيه جمع ابن او------- بني بنيه واحدة البنات قال -------------------------------------------------------ابن عقيل في فنونه--------- يكون بينهما عندنا لتساويهما كما في تعارض البينات قال الشيخ تقي الدين ليس هذا--- تعارض البينتين بل هو بمنزلة تردد البينة الواحدة ولو كان من تعارض البينتين فالقسمة عند التعارض رواية مرجوحة والا فالصحيح اما التساقط واما القرعة فيحتمل ان يقرع ههنا لان الحق ثبت لاحدي الجهتين ولم يعلم عينها ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة ان الانسان اذا وقف علي ولد بنيه لا يخص منهما الذكور بل يعم اولادهما بخلاف الوقف علي ولد الذكور فانه يخص ذكورهم كثيرا كاباءهم ولانه لو اراد ولد البنت لسماها باسمها او لشرك	309	6545019971812044630	580	1066.0	469	744	77.95698547363281	102	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2037	true	4195420783390108321	21	67	103	354	1578	300	بعد الماءة ومنها الهدية لمن يشفع له------- عند السلطان ونحوه فلا يجوز ذكره القاضي واوما اليه احمد لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها------------------------ ونص احمد في رواية صالح فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	2037	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms421	false	-727808760499957554	107	158	562	839	1603	300	عبد الله-- ومنها الهدية لمن يشفع له بشفاعة عند السلطان ونحوه فلا يجوز ذكره القاضي واوما اليه----- لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها وفيه حديث صريح في السنن ونص احمد في رواية صالح فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	421	6545019971812044630	239	438.0	194	284	84.1549301147461	40	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2051	true	6098045843192624216	220	250	1079	1225	1473	300	وان قال احد --شريكين في قن للقن المشترك انت حبيس علي اخرنا موتا لم يعتق بموت الاول منهما ويكون في يد الاخر- عارية فاذا مات عتق ذكره القاضي في المجرد	2051	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms069	false	8631001436379433122	260	288	1301	1445	1508	300	ولو قال احد الشريكين للعبد----- المشترك انت حبيس علي اخرنا موتا لم يعتق لموت الاول منهما ويكون في يد الثاني عارية فاذا مات عتق ذكره القاضي في المجرد	69	6545019971812044630	130	237.5	102	149	87.24832153320312	23	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2099	true	7633470501989929696	63	190	325	1010	1574	300	قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة لمجاوزتها الثلث او لكونها لوارث قبل الاجازة ثم اجيزت الوصية بعد قبوله------ فالملك ثابت له من حين قبوله الوصية ولا يحتاج الي قبول الاجازة لانها تنفيذ لقول موص لا ابتداء عطية و---------------------------------------------------------- ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز للموصي له فانه يزاحم به مجاوز الثلث من لم يجاوزه اي الثلث كوصيتي------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة كوصية بنصف ووصية بثلث فاجاز الورثة الوصية بالنصف فقط فلذي نصف اجيز مع ذي ثلث لم يجز ثلاثة اخماس الثلث لان صاحب النصف يزاحم صاحب الث-----------لث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماس الثلث وللاخر اي صاحب الثلث خمساه فيرد السدس الي التركة اعتبارا ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	2099	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms528	false	-3741106801246374868	135	244	677	1275	1574	300	قبل ال-وصية--------- المفتقرة الي الاجازة-------------------------------- قبل الاجازة ثم اجيزت فان قلنا الاجازة تنفيذ فالملك ثابت له من حين قبوله ا------ولا وان قلنا--------------------------------------------- عطية لم يثبت الملك الا بعد الاجازة ذكره القاضي في خلافه ومنها ان ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز هل يز------------احم بالزاءد ما ل-------م يجاوزه وهو مبني علي هذا الخلاف ذكره صاحب المحرر واشكل توجيهه علي الاصحاب وهو واضح فانه اذا كانت معنا وصيتان احداهما مجاوزة للثلث والاخري -لا تجاوزه ك------نصف و------ثلث واجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة فان قلنا الاجازة تنفيذ يز--------------------------------احم صاحب النصف صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمس----------------------------------------ة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وا-----لاخر-------------- خمساه ثم ت------------------------------كمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	528	6545019971812044630	328	451.5	264	844	38.8625602722168	45	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2105	true	7921350040698069435	23	79	106	396	1471	300	في رجل مات و ترك ماءتي دينار وعبدا ب-----ماءة دينار فاوصي به اي العبد لرجل------- فسرقت الدنانير بعد الموت اي بعد موت الموصي وتمكن الورثة من قبضها وجب العبد لمو-صي له وذهبت دنانير --ورثة------------------------------- لان ملكهم استقر بثبوت سببه اذ هو لا يخشي انفساخه ولا رجوع لهم بالبدل علي احد فاشبه ---------المودع ونحوه بخلاف المملوك بالعقود	2105	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms093	false	7573799668880671113	113	167	577	868	1555	300	في رجل------ ترك ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة دينار واوصي------------ لرجل بالعبد فسرقت الدنانير -------------بعد موت الرجل----------------------- وجب العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة وهكذا ذكر الخرقي واكثر الاصحاب لان ملكهم استقر بثبوت سببه اذ هو لا يخشي انفساخه ولا رجوع لهم بالبدل علي احد فاشبه ما في يد المودع ونحوه بخلاف المملوك بالعقود	93	6545019971812044630	229	369.5	185	345	66.3768081665039	37	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2250	true	5147474031604676383	224	297	1174	1518	1533	300	مال م--------ن لا وارث له معلو---م لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة --لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال- ولم يلتفت الي هذا المجه--------------------------ول وليس بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع و--------------غيره	2250	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms310	false	-7253497572301198272	19	100	107	487	1536	300	مال من لا يعلم له وارث فانه يوضع في بيت المال ------------كالضاءع مع انه ----لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبته ولكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح وكذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذه الحالة ولم يلتفت الي هذا المجهول ولنا رواية اخري انه ينتقل الي- بيت المال -ارثا لهذا المعني فان اريد ان اشتباه الوارث بغيره	310	6545019971812044630	278	480.0	215	398	69.8492431640625	50	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2251	true	-7234773696282805302	102	134	516	666	1484	300	يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه	2251	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms233	false	8815330516004391510	243	275	1192	1342	1461	300	يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه	233	6545019971812044630	150	300.0	118	150	100.0	32	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2254	true	3159422852642614208	231	300	1115	1426	1426	300	رجل تزوج امراة لها ابن من غيره فيموت انها--- جاءت بولد -دون ستة اشهر من يوم مات ابنها ورثناه وان جاءت بالولد بعد ستة اشهر لم نورثه الا ببينة ويكف عن امراته اذا مات ولدها فان لم يكف فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر فلا ادري اهو اخوه ام لا قال ابن رجب وظاهر هذا انه ان كف عن الوطء ورث الولد وان لم يكف فان جاءت بالولد بعد-	2254	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms231	false	437616913055249277	0	67	0	302	1488	300	رجل تزوج امراة لها ابن من غيره فيموت انها ان جاءت بولد لدون ستة اشهر من يوم مات م-نها ورثناه وان جاءت بالولد بعد ستة اشهر لم نورثه الا ببينة ويكف عن امراته اذا مات ولدها فان لم يكف فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر فلا ادري -هو اخوه ام لا------------ وظاهر هذا انه ان كف عن الوطء ورث الولد وان لم يكف فان جاءت بالولد بعد	231	6545019971812044630	296	554.5	231	316	93.67088317871094	61	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2255	true	-11770857097171496	0	39	0	186	1464	300	الوطء لدون ستة اشهر ورث ايضا وكان كمن لم يطا وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا فظاهر كلام احمد الذي ذكرناه انه لا يرث وبه جزم القاضي في المجرد الا ان تقر الورثة انها كانت حاملا يوم موت ولدها	2255	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms231	false	437616913055249277	67	106	302	488	1488	300	الوطء لدون ستة اشهر ورث ايضا وكان كمن لم يطا وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا فظاهر كلام احمد الذي ذكرناه انه لا يرث وبه جزم القاضي في المجرد الا ان يقر الورثة انها كانت حاملا يوم موت ولدها	231	6545019971812044630	185	369.0	146	186	99.46236419677734	38	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2260	true	-3691570829510879443	258	292	1306	1467	1505	300	قال احمد في رواية علي ابن سعيد في حديث علي في ثلاثة وقعوا علي امراة فاقرع بينهم قال لا اعرفه صحيحا واوهنه وقال في حد-------------------------يث عمر في القافة اعجب الي يعني من هذا الحديث	2260	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms472	false	-4043886403734073814	42	81	228	413	1527	300	قال احمد في رواية علي ابن سع-د في حديث علي في ثلاثة وقعوا علي امراة فاقرع بينهم قال لا اعرفه صحيحا واوهنه وقال في رواية يعني ابن منصور وفي حديث عمر في القافة اعجب الي يعني من هذا الحديث	472	6545019971812044630	158	309.0	124	186	84.94623565673828	32	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2377	true	-3839293951826717637	62	87	296	434	1585	300	المتاخرين قالوا ان الكتابة الفاسدة تعليق بصفة فلا يءثر فسادها ولا تحريمها كما لو قال لعبده ان اعطيتني خمرا فانت حر فاعطاه عتق لوجود الصفة	2377	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms081	false	1821045271840883972	168	193	868	1006	1592	300	المتاخرون زعموا ان الكتابة الفاسدة تعليق بصفة فلا يءثر فسادها ولا تحريمها كما لو قال لعبده ان اعطيتني خمرا فانت حر فاعطاه عتق لوجود الصفة	81	6545019971812044630	134	264.0	109	138	97.10144805908203	23	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2447	true	-5341007508551363547	9	48	44	240	1457	300	قال الشيخ تقي الدين في شرح المحرر قلت كلا الوجهين لا يخرج علي المذهب ام-ا الاول فلانا لا نقف بالخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية القرعة انه ايهما قرع- فله	2447	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms464	false	-5236436223219367051	266	300	1382	1557	1557	300	قال الشيخ تقي الدين و-----------------كلا الوجهين لا يخرج علي المذهب واما الاول فلانا لا نقف -الخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية القرعة---- ايهما قرعه فله-	464	6545019971812044630	170	303.5	137	198	85.85858917236328	31	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2447	true	-5341007508551363547	82	113	406	569	1457	300	واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي و----ان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا انتهي وان	2447	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms465	false	3723246217506587911	3	35	17	184	1582	300	واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي واما ان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا انتهي وان	465	6545019971812044630	163	319.5	132	167	97.60478973388672	30	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2558	true	-8094925974781434387	138	181	715	970	1574	300	فاسد لا--ن النكاح الفاسد ي--نعقد ويترتب عليه----- احكام الصحيح من وقوع الطلاق ولزوم عدة الوفاة بعد الموت والاعتداد منه بعد المفارقة في الحياة ووجوب المهر فيه بالعقد وتقرره بالمفارقة وبالخلوة فلذلك لزوم المهر المسمي فيه كالصحيح يوضحه ان ضمان المهر في النكاح الفاسد	2558	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms081	false	1821045271840883972	256	300	1341	1592	1592	300	والبيع بان النكاح مع فساده منعقد ويترتب عليه اكثر احكام الصحيح من وقوع الطلاق ولزوم عدة الوفاة بعد الموت والاعتداد منه بعد المفارقة في الحياة ووجوب المهر فيه بالعقد وتقرره -----------بالخلوة فلذلك لز-م المهر المسمي فيه كالصحيح يوضحه ان ضمان المهر في النكاح الفاسد-	81	6545019971812044630	229	419.5	190	264	86.74242401123047	35	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2696	true	-8210365497354683424	257	300	1321	1536	1536	300	قال لها انت طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه ف-----المثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري ------وهو قريب من----- الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا-	2696	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms455	false	8374577520898906768	184	227	906	1121	1519	300	قال---- انت طالق لا بل انت طالق فقد------------ صرح بنفي الاول- ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به طلقة ثانية وهو قريب من معني الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا	455	6545019971812044630	192	332.5	153	232	82.75862121582031	33	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2697	true	487234438087615028	15	81	75	390	1431	300	قال لها انت طالق بل انت طالق فثنتان ومثله انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل -----------------------------------------طالق او انت طالق طلقة بل طلقتين او انت طالق طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجمل لا تعرب	2697	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms455	false	8374577520898906768	52	104	259	509	1519	300	قال لامرات------------------------------ه انت ط--------------------------------------الق بل انت طالق قال هي تطليقتان هذا كلام مستقيم وان قال انت طالق --لا بل---------- انت طالق هي واحدة والفرق بينهما ان -------------------------بل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا -لضمير بدليل انه يعرب والجمل لا تعرب	455	6545019971812044630	174	268.0	136	356	48.87640380859375	32	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2703	true	-519498607438331027	206	255	938	1173	1366	300	قال ابو العباس----- تاملت نصوص الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوج-ته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ا---بار --هو ام حانث حتي يتبي-ن انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك	2703	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms469	false	4351675316682529981	193	243	1011	1249	1541	300	قال الشيخ تقي الدين تاملت نصوص------- احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل امراته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري اهو بار فيها ام لا-- حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك	469	6545019971812044630	210	366.5	163	247	85.0202407836914	41	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2726	true	1969085662957705545	179	278	885	1360	1469	300	قال لزوجته انت طالق اذ قمت طلقت في الحال لان اذ للتعليل او قال لها انت طالق وان قمت او انت طالق ولو قمت طلقت في الحال لكن تطلق ان-------------------------------------------- كانت وجدت العلة------------------------------------------------------------------------ لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها هذا قول ابن ابي موسي ومن تابعه جزم به في الاقناع وهو المذهب وظاهر المنتهي انه يقع وجدت العلة او لم توجد فكان علي المصنف الاشارة الي خلافه ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له--- زنت امراتك فقال هي طالق ثم تبين ان---ها لم تزن لم ت---------طلق وجعل السبب الذي لاجله اوقع الطلاق كالشرط اللفظي واولي	2726	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms423	false	-3802317653213387880	88	160	458	794	1488	300	قال لزوجته انت طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ان دخلت الدار بفتح الهمزة انها تطلق مطلقا سواء كانت قد دخلت او لم تدخل خلافا لما ذكره ابن ابي موسي انها لا تطلق اذا لم تكن دخلت من قبل لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له قد زنت زوج-تك فقال هي طالق ثم تبين له انها لم تكن زنت انها لا تطلق وجعل السبب----------------------- كالشرط اللفظي -اولي	423	6545019971812044630	183	284.0	143	606	30.19801902770996	30	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2744	true	-2783662562151902869	111	230	592	1206	1605	300	منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الب--اءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة فتصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة منهما مطلقة طلقتين في الاصح لان الصفة الثانية منعقدة في حقهما جميع----ا ذكره الاصحاب واورد عليه بان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرط الحلف بطلاقها مع طلاق الاخري فكل واحد من الحلفين جزء علة لطلاق كل واحدة منهما فكما انه لا بد من الحلف بطلاقها في زمان يكون فيه اهلا لوقوع الطلاق كذلك الحلف بطلاق ضرتها لانه جزء علة لطلاق نفسها ومن تمام شرطه فكيف يقع بهذه التي جدد نكاحها للطلاق وانما حلف بطلاق ضرتها وهي باءن واجيب عليه بان وجود الصفة كلها في النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه ليقع الطلاق عق-به	2744	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms125	false	423822909777837328	92	239	477	1253	1561	300	منهما عل-ي ال-وجهين لان الحلف بطلاق الباءن لا يمكن فان عاد وتزوج الباءن ثم حلف بطلاقها وحدها فعلي الوجه الثاني لا تطلق لان اليمين الثانية لم تنعقد بحقها وتطلق الاخري طلقة لوجود الحلف بطلاقها قبل نكاح الثانية والحلف بطلاق الثانية بعد نكاحها فكمل الشرط في حق الاولي وعلي الوجه الاول تطلق كل واحدة منهما -طلقة طلقة لا-----------ن الصفة الثانية منعقدة في حقهما جميعا كذا ذكره الاصحاب واورد عليه -ان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرط الحلف بطلاقها مع طلاق الاخري فكل واحد من الحلفين جزء علة لطلاق كل واحدة منهما فكما انه لا بد من الحلف بطلاقها في زم-ن يكون فيه اهلا لوقوع الطلاق كذلك الحلف بطلاق ضرتها لانه جزء علة لطلاق نفسها ومن تمام شرطه فكيف يقع بهذه التي جدد نكاحها الطلاق وانما حلف بطلاق ضرتها وهي باءن واجيب عنه -بان وجود الصفة كلها في النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه فيقع الطلاق عقيبه	125	6545019971812044630	538	971.5	429	793	67.84363555908203	93	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2747	true	6099771238454727913	227	298	1137	1500	1506	300	اذا وجدنا جملة ذات عد--د موزعة علي جملة اخري فهل يتوزع افراد الجمل الموزعة علي افراد الاخري او كل فرد منها علي مجموع الجملة الاخري وهي علي قسمين الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت عليه القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستحالة ما سواه	2747	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms322	false	608128369125169571	110	179	573	928	1578	300	اذا وجدنا جملة ذات اعداد موزعة علي جملة اخري فهل يتوزع افراد الجمل الموزعة علي افراد الاخري او كل فرد -----علي مجموع الجملة الاخري هذه علي قسمين الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت----- القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستحالة ما سواه	322	6545019971812044630	348	673.0	279	365	95.34246826171875	67	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2748	true	-6443334421819270288	1	157	4	841	1543	300	لزوجتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة الرغيفين و كما لو قال لهما ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها ولبست ثوبها طلقت او قال لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او------------------- دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد--- كل واحد رك-ب دابته او لبس ثوبه او تقلد بسيفه او دخ-----------ل بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه كالدخول بالزوجة شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة قال الموفق في المغني ومثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري ما اشار اليه المصنف بقوله لا ان قال لزوجتيه ان كلمتما زيدا او كلمتما عمرا ف انتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا فلا تطلقان حتي يكلما كل-----ا منهما اي من زيد وعمر و لانه علق طلاقهما بكلامهما لكل واحد منهما القسم الثاني ان لا	2748	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms322	false	608128369125169571	181	300	936	1578	1578	300	لزوجتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة للرغيفين او يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما -سيفيكما او اعتقلتما رمحكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوب- او تقلد -سيفه او رمحه او الدخول بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه---------------- شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة ذكره------ في المغني ومثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري ان يقول رج------------------------ل لزوجتيه ان كلمتما زيدا او كلمتما عمرا ف-انتما طالقتان--------------------- فلا يطلقان حتي تكلم- كل واحدة منهما زيدا----- وعمر------------------------------------------ا القسم الثاني ان لا-	322	6545019971812044630	576	969.5	466	876	65.75342559814453	95	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2748	true	-6443334421819270288	159	207	850	1103	1543	300	علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او الثاني في المسالة خلاف والاشهر انه يوزع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح به-- القاضي وابن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة ذكر ذلك	2748	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms323	false	-5779571362342044647	1	47	4	253	1594	300	علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او الثاني في المسالة خلاف والاشهر انه يوزع كل---- من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح بذلك القاضي وابن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة وك--ذلك	323	6545019971812044630	245	470.5	199	255	96.07843017578125	45	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms2908	true	-5283481033013696946	1	64	6	329	1446	300	بان الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا ويوقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحقق الشرط ويجاب---- بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت مور-ثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال المفقود خلافا	2908	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms233	false	8815330516004391510	22	86	110	436	1461	300	لان الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا ويوقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحقق الشرط ويجاب عنه بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت موروثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من يلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال المفقود اذا --	233	6545019971812044630	316	616.0	254	328	96.34146118164062	58	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms3290	true	2874059586796800168	89	120	457	602	1485	300	تعليق النذر بالملك نحو ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه -يصح -----------------------------اتفاقا وقد دل عليه--- قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله	3290	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms351	false	-3303918889881831146	245	282	1269	1446	1553	300	تعليق النذر بالملك مثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه فيصح ونقل الشيخ تقي الدين عليه بالاتفاق- وقد دل علي ذلك قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله	351	6545019971812044630	140	241.0	109	178	78.65168762207031	27	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK005202-ara1.ms3335	true	-2670462669734006455	38	133	197	680	1506	300	كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فيحرم اخذ شء في مقابلتها ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره قاله في الاختيارات وقال الامام احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احب له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي انتهي ونص الامام احمد ايضا ف---------يمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3335	2609069224456123192	Shamela0021730-ara1.completed.ms421	false	-727808760499957554	125	158	659	839	1603	300	كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا ----------------------يجوز اخذ الاجرة عليها----------------------------------------------------------------------------------- وفيه حديث صريح-------------------------- في السنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص------- احمد في رواية صالح فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	421	6545019971812044630	138	197.5	111	494	27.935222625732422	21	JK005202-ara1	Shamela0021730-ara1.completed