id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms2651	true	8323081562783204300	132	263	684	1340	1540	300	لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه في الانصاف قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي و-----------ورد لعن الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديوث واللعن من علامات الكبيرة فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة وله اي الزوج عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله كصلاة وصوم ولا تجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس من البر او اي ولا يجب علي ولد طاعة ابويه في منع من تزويج نصا و--لا يصح الطلاق الا من زوج- لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا	2651	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms35	false	-4329225180316224499	13	126	77	646	1556	300	لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي------------------------------- قال الشيخ1 ---------اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي ويجب علي المولي بعد التربص ان ابي الفيءة وطلاق الحكمين في الشقاق اذا رايا ذلك2 ويحرم في حيض او طهر اصابها فيه وهو مجمع3 علي تحريمه4 ويسمي طلاق بدعة واختار الشيخ تقي الدين5 وتلميذه ابن القيم6 عدم الوقوع في حيض او صهر اصابها فيه نص-------------------------------------- عليه في الانصاف7 عنهما وا-----------------------------------------------------------------------لزوجة كال------زوج فيسن لها ان تختلع ----ان ترك حقا لله تعالي8 و----لا تجب-------- طاعة ابويه ولو----- عدلين في طلاق9 او------------------------------------------------------- منع من تزويج نصا10 ولا يصح الطلاق الا من زوج1 لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو---------- مميزا	35	4717957289467303105	316	460.5	250	810	39.01234436035156	57	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2657	true	-1724879335915009952	129	161	610	783	1500	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون------ والثواب بفضله لا مستحق -عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في	2657	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	113	146	532	712	1494	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة قاله في	36	4717957289467303105	169	324.5	138	180	93.88888549804688	29	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2668	true	398879308010221509	177	260	912	1318	1523	300	غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام فلفظ الاطلاق-------------------------------------------------- وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح اي ممن اتي بصريحه ------غير حاك ونحوه ولو كان هازلا او لاعبا قا-------------------------------------ل ابن المنذر- اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم- ان هزل الطلاق وجده سواء فيقع ظاهرا وباطنا لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة- الا النساءي	2668	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms46	false	-7719613167435896143	126	202	682	1083	1533	300	غير امر و-----------مضارع و-------------مطلقة اسم فاعل1 وبذلك قال ابو حنيفة2 وقال الشافعي3 صريحه ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن ف-------------------------------------------من اتي بصريح الطلاق غير حاك ونحوه ولو---- هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه وقع طلاقه4 قال ابن المنذر5 اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم6 ان هزل الطلاق وجده سواء فيقع ظاهرا وباطنا لحديث ابي-- هريرة مرفوعا ثلاثة7---------------------------- جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة8 الا النساءي	46	4717957289467303105	251	386.0	201	502	50.0	42	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2669	true	3475416122042783376	55	292	276	1397	1440	300	اراد------- ان يقول طاحنا او طاعنا او طامعا فسبق لسانه بطا---------لق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه فقال طلقت---------ك دين- ولم يقبل حكم------ا او قال---- طالق واراد من وثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشء من حبل وغيره او قال طالق واراد من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك اي انه اراد ما ذكر دين ولم يقبل حكما او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما---- او قال انت طالق ان قمت ثم قال اردت وقعدت --ونحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه اعلم بنيته فان كان صادقا لم يقع عليه الطلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ويتجه كذا الحكم في قوله علي الطلاق من ذراعي ونحوه كمن دماغي او ديني كما تستعمله الاوباش ان قصده اي المحلوف منه ابتداء لم يقع عليه الطلاق لانه لم ينو حليلته بذلك وهو متجه ومن قيل له اطلقت امراتك انت فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب	2669	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms46	false	-7719613167435896143	203	293	1087	1505	1533	300	اراد الحالف ان يقول انت-------------- طامع- فسبق لسانه فقال انت1 طالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه ---ب طلقتك ونحو ذلك دين2 ولم يقبل حكما3 وكذا ان قال انت طالق واراد من وثاق او-------------------------------------------------------------- من زوج كان قبله-------------------------- وادعي -------------------------------------ذلك او قال ا--------------ردت ان قمت فتركت------------------------------------ الشرط او قال ان ---------قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه ف-------------------------------------------------------------تركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله ------------------------------------------------------------------------تعالي4 ولم يقبل حكما5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قيل له اطلقت امراتك---- فقال -------------------------------نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب	46	4717957289467303105	349	490.0	269	1163	30.00859832763672	63	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2670	true	-1829323378261901912	108	174	502	814	1452	300	قيل له الك امراة -قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن اراد الكذب لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ذلك ولم يرد به الطلاق وان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت كساءر الكنايات ولو قيل له الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت لانه صريح فلا يحتاج الي نية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك -قال نعم لم تطلق	2670	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	5	60	25	293	1485	300	قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية يفتقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نية ولم توجد فان نوي به الطلاق وقع8 وبه قال ابو حنيفة1 والشافعي2 وقال ابو يوسف ومحمد3 لا تطلق لان هذا ليس بكناية ولكنه خبر هو كاذب فيه وليس بايقاع4 وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	47	4717957289467303105	117	200.5	91	458	25.54585075378418	22	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2676	true	532928232931733198	21	116	107	597	1519	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة وم-رحة بكسر الراء اسم فاعل	2676	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	44	95	230	503	1555	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------------- والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله--- قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وس----راح وما تصرف منهما------------------ غير ------------------------------امر و--مضارع ومفرقة ومسرحة بكسر الراء اسم فاعل	49	4717957289467303105	265	439.5	214	491	53.97148513793945	42	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2678	true	-7341194654987617269	193	273	927	1329	1468	300	واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله--------------------------- لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام او ما احل الله عليه حرام -ظهار- وهو	2678	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	235	295	1224	1533	1555	300	واشربي واقعدي7------------ وبارك الله عليك وانت مليحة او---- قبيحة ونحو----------------------------------------------ه لغو لا يقع به طلاق وان نواه8 وهذا مذهب ابي حنيفة9 وخالف مالك10 والشافعي11--------------------------------- في انا طالق12 وبعض اصح---------اب الشافعي1 في كلي واشربي فقط ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما2 فصل تحريم الزوجة فصل وان قال لزوجته انت علي حرام----------------- او ما احل الله علي- حرام فظهار1 ولو	49	4717957289467303105	153	147.5	117	431	35.49884033203125	26	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2681	true	3755243952027487006	90	252	435	1202	1455	300	لها اختاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها اكثر من واحدة ولا ان تطلق ب قوله طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم وهو طلقة رجعية لانها بغير عوض بخلاف امرك بيدك فان امرا مضاف فيتناول جميع امرها ما لم ينو اكثر فان نوي ثنتين او اكثر او ثلاثا فيرجع الي نيته لانها كناية خفية ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم- يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يطاها او يفسخ- ما جعله لها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات ولا يقع بقولها لزوجها انت طالق لما سبق عن ابن عباس او قوله لها انت مني طالق وطلقتك او انا طالق لان ذلك ليس صفة منها بل يقع ب قولها طلقت نفسي او انا منك طالق و قوله لها اختاري نفسك -يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	2681	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms51	false	-669488217741543618	233	278	1175	1382	1498	300	لها اختاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب----------------------------طلقي نفسك اكثر من----- واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم8 يحد لها حدا --------------------------------------------او يفسخ9 ما جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها او يطا الا في قوله-------------------------------------------------------------------------------------- اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	51	4717957289467303105	183	281.5	143	770	23.766233444213867	34	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2689	true	-100138750811084956	126	300	691	1527	1527	300	و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد الجبال او السفن او النجوم فث------لاث ولو نوي واحدة في الجميع حتي في اقصاه صححه في تصحيح الفروع و التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا لما قدمه في الاقناع تبعا لتصحيح الانصاف في انه تقع واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث او انت طالق عد-------------د الماء او الزيت او العسل ونحوه----------------------------------------------- من اسماء الاجناس فثلاث لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت طالق ماءة طلاق ولو نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة ----------فثلاث فلو ----نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمله الا في قوله انت طالق كعدد الف او كعدد ماءة فلا يقبل قوله انه اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واحدة لان اللفظ لا يحتمله و وان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او-	2689	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms56	false	2293000448055870806	179	295	889	1447	1471	300	وان1 قال-------- انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او بعد--------د الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب ا-----------------------و النجوم ونحوه فثلاث ولو نوي واحدة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث2 وجزء طلقة كهي3 وان قال كعدد الماء او التراب 4 وقع ثلاث5 وقال ابو حنيفة6 يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناس لا عدد له --وان قال انت طالق----------- كماءة او الف فهي ثلاث الا ان ينوي كالف في صعوبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------7 وقال ابو حنيفة وابو يوسف8 ان لم تكن له نية وقع9 واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه ----------------------------به وان قال------------- اشد---- الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او	56	4717957289467303105	303	333.5	234	1030	29.417476654052734	55	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2690	true	-8340842773368765480	5	133	22	632	1465	300	الدنيا او مثل الجبل او اعظمه اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلق------ة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا تكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد ال-------------------------------طلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه وان قال لها انت طا----------------------------------------------------------------------------لق من طلق-ة الي ثلاث طلقات ف طلقتان ثنتان -------لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة ------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------انها التي بينهما و------ انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث طلقات تقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان نوي بهذا اللفظ موجبه عند الحساب وهو يعرفه او لا يعرفه فثنتان لان ذلك موجبه عندهم وان لم ينو شيءا بقوله انت طالق طلقة في ثنتين وقع من حاسب طلقتان لان	2690	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	2	126	9	620	1492	300	الدنيا او مثل الجبل او -عظمه--------- ونحوه-------------------- فطلقة رجعية ان لم ينو اكثر2 وقال ابو حنيفة3----------- تكون باءنا لانه وصف------------------------- الطلاق بصفة زاءدة فيقتضي الزيادة عل----يه وهي ا--------لبينونة وان قال---- انت طالق كل يوم فواحدة4 وانت طالق في كل يوم5 فتطلق في كل يوم واحدة6 وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فثنتان7 وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها8 وقال زفر تطلق وا-------------------------------------------------حدة لان ابتداء الغاية ليس منها9 وقال ابو يوسف ومحمد تطلق ثلاث10 لانها تطلق بها فلم يجز الغاءها كقوله بعت هذا الثوب من اوله ال-ي اخره11 وان قال انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث ------------------------------------وان نوي موجبه----------- عند الحساب وهو يعرفه او لا------ فثنتان --------------------وان لم---- شيءا و-----------------------------قع من حاسب -ثنتان ومن	57	4717957289467303105	267	289.0	200	850	31.41176414489746	45	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2696	true	-8210365497354683424	13	83	79	436	1536	300	طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاث-ا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة تاكيد للمغايرة وعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة	2696	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	245	275	1220	1380	1492	300	طالق وطالق وطالق ف---------------ثلاث11 ويقبل---- حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و-كذا الفاء وثم------------------------------------------------------------------- وان غاير الحروف---------------------------------------------------------- لم------------------------------------------------ يقبل ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة	57	4717957289467303105	142	209.5	114	358	39.6648063659668	24	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2698	true	-1541025989824716226	67	94	314	439	1496	300	تبين بها---- ولا يلحقها ما بعدها وان قصد الزوج افهاما او قصد تاكيدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق	2698	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms58	false	4698957379115175555	25	48	134	243	1506	300	تبين بالاولي ولا يلحقها ما بعدها وان قصد------ افهاما او---- تاكيدا في مكرر----- مع جزاء ك-----ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق	58	4717957289467303105	103	169.5	80	129	79.84496307373047	22	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2741	true	7221948394751737708	140	278	708	1406	1506	300	قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان قال انتن طالق عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية فان كان هناك نية فيءاخذ بما نوي ل--------------------ان النية مقدمة وبيان ذلك ان في الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد- وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنان و يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و يعتق بالرابعة سبعة- لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع كذا قيل	2741	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms60	false	8643127689820789079	197	295	994	1507	1528	300	قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة----- فعبد من عبيدي حر وثن-----------تين فثنتين و-------------------------ثلاثا فثلاثة وار--------------------------بعا فاربعا--------------- ثم طلقهن -لو معا ------------------عتق خمسة عشر عبدا4 وان اتي بدل كلما بان او نحوها عتق عشرة1 اعبد فقط2 علته في كلما ان---------------------------- الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع- احاد فيعتق اربعة و-----هن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة----- وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة -او ---تقول يعتق ب--واحدة واحد3 وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الا------------------------------------------------------ولي والثانية ثلاثة ويعتق ب--رابعة سبعة4 لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع ---وقيل	60	4717957289467303105	428	656.0	345	720	59.44444274902344	68	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2752	true	8206886111811669088	47	126	235	589	1420	300	يقع الطلاق ------ان مات زيد او غاب او جن قبلها اي المشيءة لان الشرط لم يوجد ويتجه ان محل عدم وقوع الطلاق ما لم يحضر زيد الغاءب ويشا او ما لم يفق من جن ويشا فاما ان حضر الغاءب وشاء او افاق من جن وشاء فلا ريب في وقوعه لوجود الشرط وهو متجه ولو قال لزوجته انت طالق الا ان يشاء فلان فمات فلان او جن او اباها اي المشيءة وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلق----ه بشرط لم	2752	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms18	false	-1374979685288026019	21	60	123	292	1444	300	يقع في هذه الصور ان مات زيد او غاب او جن قبل----- المشيءة لان الشرط لم يوجد2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------- انت طالق الا ان يشاء فلان فمات او----- جن او اباها----------- وقع اذا------- لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط لم	18	4717957289467303105	148	229.5	112	364	40.659339904785156	30	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2755	true	6305226669055229376	138	224	686	1037	1397	300	او لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لا قمت ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق به اي بفعل ما حلف علي تركه او	2755	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms16	false	-163185542279931343	258	300	1280	1463	1463	300	او لتدخلين- فانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق او حرة ان شاء الله او انت4 طالق او حرة ان دخلت او لم تدخلي او لتدخلي الدار ان شاء الله5 فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع والا وقع---- بفعل ما حلف علي تركه او-	16	4717957289467303105	71	-66.5	53	449	15.812917709350586	16	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms2756	true	1707694472189872352	75	107	357	501	1422	300	غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتري-ك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع و ان قال لها انت	2756	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms17	false	2247720912226569695	29	59	136	277	1380	300	غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فنزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريتك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع1 وان قال---- انت	17	4717957289467303105	136	256.5	107	145	93.79310607910156	28	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3171	true	1949013028863036503	211	299	1086	1534	1539	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي او استهزا بالله تعالي او كتبه او رسله لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي او امتهن القران الذي صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط	3171	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms61	false	-2746561528358100704	254	275	1270	1373	1488	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتهن القران او اد---------------------عي ا-----------ختلاقه او----- القدرة علي مثله او اسقط	61	4717957289467303105	99	178.0	79	448	22.098215103149414	18	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3235	true	-179082053052868423	173	212	873	1084	1559	300	الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله-------- والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم- بكل شء	3235	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms06	false	3117065431662735204	260	297	1344	1550	1563	300	الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره1 كا-----لله والرحمن والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين و--رب العالمين والعالم2 بكل شء	6	4717957289467303105	192	353.0	157	220	87.2727279663086	34	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3236	true	-6156112919368810979	23	182	126	966	1624	300	بصفة له تعالي كوجه الله نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده لان عهده يحتمل ان المراد به كلامه الذي امرنا به ونهانا كقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ويحتمل ان المراد به استحقاقه لما تعبدنا به وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته--------- ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه باضافته اليه تعالي صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه -----------------وان لم يضفها لله اي اذا لم يضفها الي اسم الله تعالي لم يكن حلفه بها يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي وتقدس فتكون يمينا لان نية الاضافة كوجودها -----------------------------------------------------------------------------------------------------واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا لان اطلاقه لا ينصرف اليه تعالي وقوله اي الحالف وايم الله يمين كقوله وايمن	3236	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms07	false	8125788224127022015	27	133	157	751	1601	300	بصفة له تعالي كوجه الله-------- تعالي نصا7--------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه8 وفاقا للشافعية9 ولو نوي--------- مقدوره او معلومه --------تعالي لانه بالاضافة---------- صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه1 خلافا للشافعية2 وان لم يضفه---------------------------------------ا لم تكن يم---------ينا الا ان ينوي بها صفته تعالي ------------------لان نية الاضافة كوجودها3 وعند الحنفية4 الحلف بعلم الله وغضبه وسخطه ورحمته وحقه5 ليس يمينا خلافا لابي يوسف6 في وحق الله تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي-------------- كالشء والموجود او----- لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم7--------------- فان نوي به الله تعالي فهو يمين-------------------------------------- والا فلا8 وبذلك قال الشافعي9---------------------------------------- وقول---- الحالف وايم ال-----------له وايمن	7	4717957289467303105	421	623.5	342	967	43.536712646484375	69	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3239	true	-858768801447180207	1	208	6	1061	1548	300	قال الشيخ تقي الدين الاحكام من قسم وغيره تتعلق بما اراده الناس من الالفاظ الملحونة ك--------- بالله رفعا ونصبا وبالله ي-صوم وي-صلي وقو-------ل الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل ال-----ناس في لفظ واحد بحسب- عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي ويجاب قسم في اثبات بان---------------- خفيفة-------- كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وبان ثقيلة كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وبلام كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان -في احسن تقويم و---نوني توكيد اي الثقيلة والخفيفة نحو---- قوله تعالي ليسجنن وليكونن و-قد نحو قوله------ قد افلح من زكاها و ب بل عند الكوفيين- كقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وعند البصريين--- جواب القسم محذوف وبينهم-- في تقديره خلاف و يجاب القسم في نفي ب-ما النافية كقوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وان بمعناها اي النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا النافية كقول الشاعر واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تلاقي محمدا وب-حذف لا من جواب قسم اذا كان الفعل مضارعا لفظا نحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا- تذكر يوسف قال في الشرح وان قال والله افعل	3239	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms06	false	3117065431662735204	47	220	232	1139	1563	300	قال الشيخ2--------- الاحكام------------- تتعلق بما اراده الناس ب--الالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا ووالله باصوم وباصلي ونحوه وكقول الكافر-اشهد ان محمد- رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب3 عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي ويجاب قسم في ايجاب بان المكسورة الهمزة خفيفة وثقيلة4 كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ انا انزلناه في ليلة مباركة ------------------وبلام كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان7 في احسن تقويم 8 وبنوني ت---------------------------وكيد كقوله تعالي ليسجنن وليكونا وبقد ---كقوله تعالي قد افلح من زكاها و-ب بل عند الكوفيين2 كقوله تعالي-- والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم 3 وقال---------- البصريون4 الجواب------ محذوف واختلفوا في تقديره و-----------------في نفي ب ما-------- كقوله تعال---------------ي ما ضل صاحبكم ------5 و---------ب ان النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني 6 وب لا كقوله7---------- واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تلاقي محمدا8 وتحذف ل---------------------------------ا لفظا من جوا------ب قسم1 كقوله تعالي------ تفتا2 تذكر يوسف ----------------ونحو والله افعل	6	4717957289467303105	720	1096.5	575	1127	63.88642501831055	117	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3241	true	1310659938937636418	31	121	161	576	1441	300	او علي ترك مندوب كحلفه علي ترك صلاة الضحي واشير الي الخامس بقوله ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كمن حلف لا يصوم رمضان او يحلف كاذبا عالما ب-------------------------------------------------------------كذبه فمن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا -------------و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم	3241	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms02	false	-42298821029711827	57	124	310	612	1511	300	او علي ترك مندوب ك-------------صلاة ال-----------------------ضحي ويحرم------ علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي زوجة او------------ كاذبا عالما بكذبه ثم الحنث كذلك4 فيجب علي من حلف علي فعل محرم او ترك واجب ويسن لمن حلف علي فعل مكرو--------------------------------------------------------ه او ترك --مسنون ويباح في مباح ويكره لمن حلف علي فعل مندوب او تر---------------------------------------------------------------------ك --مكروه ويحرم علي من حلف علي فعل واجب او ت----رك محرم	2	4717957289467303105	182	272.5	136	489	37.218814849853516	34	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3241	true	1310659938937636418	252	300	1209	1441	1441	300	شيبة ان عمر وابي---------------ا احتكما الي زيد بن ثابت----- في نخل ادعاه ابي------------- فتوجه- اليمين علي عمر ف---------قال زيد------------- اعف امير المءمنين فقال عمر --------------لم يعف امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته فوالله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق-	3241	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms03	false	121477422079364979	156	218	779	1081	1498	300	قال8 ان عمر وابيا رضي الله عنهما احتكما الي9زيد رضي الله عنه في نخل ادعاه ابي رضي الله عنه فتوجهت اليمين علي عمر رضي الله فقال زيد رضي الله عنه اعف امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه ولم يعف امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته -والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق	3	4717957289467303105	219	357.5	174	303	72.27722930908203	37	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3241	true	1310659938937636418	200	239	948	1147	1441	300	تحاكما الي عمر------------- في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها المقداد علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال -يمين	3241	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	5	42	30	220	1528	300	تحاكما الي عمر رضي الله عنه في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها --------علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف و---------------قال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين	4	4717957289467303105	175	317.5	141	213	82.15962219238281	31	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3243	true	5883628097036101504	127	300	633	1500	1500	300	-------لذاته كقوله والله لا شربت ماء الكوز والحال وانه لا ماء فيه اي الكوز وكذا لا جمعت بين الضدين او لا رددت امس او حلف علي وجود فعل مستحيل لغيره بان يكون مستحيلا عادة ك قوله والله لا قتلت------ الميت او لا احييته او لا طرت او لا صعدت السماء او لا قلبت الحجر ذهبا فلا تنعقد في هذه كلها لانها لغو و لو حلف مثبتا له اي لفعل مستحيل لذاته او مستحيل عادة كقوله والله ليشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ليقتلنه اي الميت او ليصعدن السماء تنعقد يمينه ويحنث بها وتجب عليه الكفارة في الحال لاستحالة البر في المستحيل وظهار ونذر وكل مقالة موجبة للكفارة كقوله هو يهودي او برء من الاسلام ونحوه كيمين بالله فيما سبق تفصيله وعليه اي قولنا ان الظهار والنذر كاليمين فلا ينعقد ظهار ولا نذر علي ماض مطلقا اي سواء قيل بوجوب الكفارة في الحلف علي ماض او لا وهو المذهب لانه من لغو الايمان وتقدم الطلاق والعتاق انهما ينعقدان ويحنث بهما مطلقا الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد- من مكره عليها- لحديث-	3243	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms14	false	109199937039942088	15	54	78	276	1529	300	ذاتا او عادة كقوله والله لا شربت ماء الكوز و-----------لا ماء فيه او--------------------------------- لا رددت امس او -----------------------------------------------------------------لا قتلت فلانا الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب----- الكفارة في الحال لاستحالة البر1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد2 من مكره عليها3 لحديث	14	4717957289467303105	176	241.5	141	883	19.932050704956055	30	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3244	true	-6257727092257455253	0	99	0	469	1435	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث و لا -حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالف جاهلا او ناسيا- كما لو دخ----------ل ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها	3244	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms14	false	109199937039942088	54	113	276	567	1529	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث5 ولا يحنث ان خالف ما حلف عليه مكرها او جاه---------------------------------------------------------------------------------------لا او ناسيا1 كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها	14	4717957289467303105	270	487.5	215	481	56.133056640625	51	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3245	true	9143885329531019212	139	202	722	1025	1514	300	تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه بر والا حنث لانه مقتضي يمينه- والا-- يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين- زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر يا رسول الله ا--لم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به	3245	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	0	101	0	489	1482	300	تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه بر والا حنث لانه مقتضي يمينه3 وان لم يعين------ وقتا بان قال لاعطين4 زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحو ذلك لان اللفظ يحتمل ارادة المحلوف عليه في وقت ويحتمل غيره فيرجع الي ما نواه ككنايات5 الطلاق والعتاق6 وان لم تكن له نية لم يحنث قبل الياس من فعله7 فان الله تعالي قال لتدخلن المسجد الحرام 8 الاية فقال عمر يا رسول الله او لم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك ا-تيه العام قال لا قال فانك اتيه وتطوف به	19	4717957289467303105	275	498.0	216	510	53.92156982421875	51	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3246	true	-6614356378647076453	4	128	17	653	1433	300	لقوله تعالي يا ايها النبي-- لم تحرم ما احل الله لك ا--لي قوله------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه ان فعله كفارة نصا للاية خلافا للموفق كالشافعية القاءلين بعدم وجوب الكفارة لان المتكلم بذلك قصد تغيير المشروع فلغي ما قصده وهذا صريح الاية المتقدمة يرده اذ سبب نزولها انه عليه الصلاة والسلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق علي-----------ه وعن ابن عمرو وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه وقوله ما احل الله عليه----- حرام من اهل ومال--------- فهو ظهار------------------------ وتجزءه- كفارة الظهار لتحريم المراة	3246	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms10	false	7230629113444173677	6	76	33	370	1520	300	لقوله تعالي يا ايها النبي 5 لم تحرم ما احل الله لك 6 الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزولها انه عليه --------السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه8 فجعل الله تعالي ذلك---------------------------------------------------------- يمينا واليمين-------- علي الشء لا يحرمه1 زمن حرم زوجته بان قال انت علي حرام ولمك يقل ان شاء الله فهو ظهار2 وان نوي يمينا او طلاقا وتجزءه3 كفارة ظ--هار لتحريم الزوجة	10	4717957289467303105	212	294.0	164	696	30.45977020263672	33	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3246	true	-6614356378647076453	130	244	665	1177	1433	300	ومن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي ان فعل كذا او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله ---او هو برء من الله او رسوله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او القران ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو يكفر بالله ------او لا يراه الله------ في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل- الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجز- كليفعلن- كذا او معلقا كان فعل كذا--------------- فقد فعل محرما- لحديث سالم- بن الضحاك- مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق	3246	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms10	false	7230629113444173677	172	260	867	1283	1520	300	ومن قال هو يهودي او نصراني او ي------------------------------------------عبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او برء من الله تعالي او من2 الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------و يكفر بالله تعالي او لا يراه الله تعالي في موضع كذا ا--------------------------------و يستحل3 الزنا او الخمر او---- لحم الخنزير او ترك الصلاة ونحوها------------------------------- منجزا كليفعلن4 كذا او معلقا كان فعل كذا او ان لم يفعله فقد فعل محرما5 لحديث ثابت6 بن الضحاك7 مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق	10	4717957289467303105	321	507.0	248	585	54.871795654296875	57	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3247	true	8148636206013160257	0	212	0	1004	1438	300	عليه وسلم سءل- عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من- الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه- ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعل كذا وهل يصير كافرا بتركه ما حلف علي فعله وفعله ما حلف علي تركه او لا فان قصد بذلك الحلف لم يكفر وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فانا استحل الزنا ونحوه ونيته انه يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعناه في كتابه قاعدة العقود وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به و--محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر --------------------او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن كذا او لا افعل ك--------------ذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقه ونحوه كان فعل كذا فعلي زيد الحج او فزيد برء من الاسلام ف هو لغو لما مر ويلزم بحلف بايمان المسلمين------------------------------ ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي- مع النية كما لو حلف بكل علي	3247	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	32	148	141	683	1526	300	عليه وسلم سءل8 عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من9 الاسلام في اليمين بحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه1 ابو بكر2 ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او عبد فلان حر او مال فلان صدقة او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيك------ ليفعلن---- او لا -فعل او ان لم يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة ولا كفارة3 فيها4 ومن ----------------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمه ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي5 مع النية كما لو حلف بكل علي	11	4717957289467303105	435	743.0	341	1074	40.50279235839844	80	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3248	true	7473116936330624341	75	173	413	916	1594	300	ولو حلف باحداها اي الايمان المذكورة فقال له اخر يميني في يمينك او قال له اخر انا علي مثل يمينك او قال له انا معك في يمينك يريد الاخر التزام -مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية قال في شرح الاقناع ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان الب------------------يعة ----------------------------وا--يمان المسلمين حيث انعقدت اليمين بالله تعالي	3248	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	228	282	1126	1424	1526	300	ولو حلف بشء من هذه الخمس----------ة فقال ---اخر يميني في يمينك او عليها4 او -انا علي---- يمينك او----------- معك في يمينك يريد ال----التزام بمثلها--------------- لزمه------------------------------------------------------------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي لانها لا تنعقد بالكناية لخلو-------------------------ها من اسم الله ------ا-------------------------------------------------------------------------------------لمعظم5 ايمان البيعة مدخل ايمان البيعة وايمان البيعة رتبها الحجاج1 والخليفة المعتمد2 -----تتضمن اليمين بالله تعالي	11	4717957289467303105	208	266.0	164	552	37.68115997314453	34	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3248	true	7473116936330624341	205	275	1100	1446	1594	300	ومن قال علي نذر او علي يمين ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه--------- ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين- لحديث عقبة ابن عامر------------- مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين-- صححه- الترمذي- ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب- والرعاية -ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة	3248	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms12	false	-3059480763983216166	209	274	1137	1462	1609	300	ومن قال علي نذر او يم---------------------------------------ين او-------- عهد الله او-------- ميثاقه واطلق او ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين1 لحديث عقبة -بن عامر رضي الله عنه مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين 2 صححه3 الترمذي4 ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب5 والرعاية6 ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة	12	4717957289467303105	286	485.0	229	381	75.06562042236328	46	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3249	true	3756295267542177599	14	77	79	401	1506	300	من- لزمته كفارة يمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار ولو صغارا كالزكاة من جنس واحد او اكثر م------ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم وهي للرجل ثوب تجزءة صلاته الفرض فيه وللمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا	3249	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms62	false	808572315188027340	185	226	986	1182	1600	300	من5 لزمته----------- بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من -------------------------------جنس واحد او اكثر من جنس ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضه- برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم------------------------------------------------------------------------------------------ او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا	62	4717957289467303105	187	334.5	149	329	56.838905334472656	35	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3249	true	3756295267542177599	128	177	657	904	1506	300	فان عجز من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة كعجزه عن فطرة وتقدم توضيحه صام ثلاثة ايام- متتابعة وجوبا لقراءة -----ابن مسعود- فصيام ثلاثة ايام متتابعة وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ان لم يكن للمكفر عذر في ترك	3249	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms63	false	-2686752005574506906	72	105	419	587	1614	300	فان عجز من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة كعجز- عن فطرة7------------ صام ثلاثة ايام8 متتابعة وجوبا لقراءة ابي وابن مسعود9 فصيام ثلاثة ايام متتابعات------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن للمكفر عذر في نرك	63	4717957289467303105	157	236.5	125	254	61.8110237121582	26	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3250	true	-3814203600831735376	173	202	877	1018	1493	300	ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله-------------- لا لبست كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة	3250	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms64	false	-5832276143526985542	72	116	405	641	1633	300	ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال ---كوالله----------------------- لا اكلت---- والله لا شربت والله لا لبست ونحوه وكذلك ان حلف1 بايمان كفارتها واحدة كقوله والله وعهد الله وميثاقه وقدرته وكلامه وكبرياءه علي شء واحد او اشياء وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة	64	4717957289467303105	107	174.5	85	266	40.225563049316406	20	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3251	true	-5390711673388065249	49	97	281	511	1513	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او------------------------------- في واحد وتنحل اليمين في البقية- لانها ي-----------------------------------------------------------------------------------مين واحدة وحنثها واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر عنه ولا	3251	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms64	false	-5832276143526985542	203	300	1112	1633	1633	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة فقال- والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست مثلا فحنث ف------------------ي الجميع فكفارة واحدة من غير خلاف3 وان حنث في واحدة منها انحلت ف-ي البقية4 وان اختلف موجب الكفارة مثل ان يحلف بالله5 تعالي وبالظهار وبعتق عبده فاذا حنث فعليه كفارة يمين وكفارة ظهار ويعتق العبد اتفاقا لان تداخل الاحكام انما يكون مع اتحاد الجنس كالحدود من جنس واحد فاما الكفارات هاهنا فمن اجناس واسبابهااسبابهاسبا6 مختلفة فلم تتداخل كحد الزنا والسرقة والقذف والشرب7 فصل تكفير العبد فصل وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا-	64	4717957289467303105	162	236.0	126	542	29.889299392700195	29	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3254	true	2156636498642860652	16	48	87	253	1429	300	تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير-- لفافة النواة والفتيل- ما في شقها والنقير- النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل	3254	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms21	false	-4685933417063033612	186	217	972	1137	1550	300	تعالي ما يملكون من قطمير ولا تظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا -القطمير12 لفافة النواة والفتيل1 ما في شقها والنقير2 النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل كل ----	21	4717957289467303105	157	292.0	127	170	92.35294342041016	26	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3254	true	2156636498642860652	61	268	320	1274	1429	300	ويجوز التعريض في --مخاطبة لغير عالم ولو بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كما لو قال له لم فعلت ك ذا فقال هذا ما فعلته وينوي بما الذي وكذا لو سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فصل فان ---------------------------------------------------------------------------------------لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالته- علي النية- فمن حلف ليقضين زيدا حقه غ-دا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية والا يكن سبب يقتضي التعجيل ولا قصد عدم التجاوز حنث بقضاءه قبله كما لو اخره عنه لانه ت---------------------------------------رك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث و من حلف لاقضينه حقه غدا او لا-قضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث لفعله خلاف ما حلف عليه لفظا ونية و من حلف علي شء لا يبيعه الا بماءة لم يحنث ا------------------لا ان باعه- با----------قل منها ف لا------- يحنث ان لم يبعه او باعه بماءة او باكثر منها لدلالة القرينة و لو حلف لا يبيعه بها اي الماءة حنث	3254	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	15	138	88	708	1518	300	وتجوز التعريض في المخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن----------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا علي نحو كفه3 وقيل لا يجوز4 اختاره الشيخ5 لانه تدليس كتدليس البيع6 فصل ان عدمت النية فصل وان عدمت النية بان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب ي--مين وما هيجها لدلالتها علي النية1 فلو حلف ليقضين----ه حقه1 غدا فقضاه قبله لم يحنث اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قصد عدم --تجاوزه2 وبه قال ابو حنيفة3 ومحمد4 وابو ثور56 وقال الشافعي7 يحنث اذا قضاه قبل لانه نرك ف--------------------------------------------------------------------------------------عل ما حلف عليه مختارا ولاقضينه---------------------------------------------------------------------------------------------- او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث8 ولا يب-----------------------------------------------يعه الا بماءة لم يحنث الا اذا باعه باقل ولا ان باعه9 باكثر10 ومقتضي مذهب الشافعي انه يحنث ا----------ذا باعه ب---------اكثر لمخالفته اللفظ11 ولا يب-----------يعه بها حنث ----------	22	4717957289467303105	328	421.5	254	1122	29.233510971069336	51	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3255	true	-2495897479816575510	228	268	1048	1248	1394	300	حلف علي امراته لا ياوي م-عها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بدخوله بعدها لانقضاءه بصلاته- لقول ابن عباس--------------- حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم اي من صلاتهم وان	3255	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	261	300	1325	1518	1518	300	حلف----------- لا ياوي6 معها في هذا العيد حنث بدخوله----- قبل صلاة العيد لا------- بعدها لانقضاءه بصلاته7 لقول ابن عباس رضي الله عنها8 حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم اي من صلاتهم وان-	22	4717957289467303105	174	306.0	140	217	80.18433380126953	33	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3256	true	2713751075620844857	24	298	125	1459	1468	300	قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت او قامت تصلي فخرج او قامت--------- لحاجة فخرج ونيته او السبب ان لا يخرج اصلا حنث بخروجه الغاء لقوله تركت لما تقدم وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث عليه لعدم المحلوف عليه الا ان خرج بفعلها او تفريطها فانه يحنث لتركها له وعدم مبالاتها بخروجه وان جن الحالف او مات و لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها اي الزوجة دون تفريطها وان عدمت به النية والسبب فلا حنث -----------------------------فصل والعبرة في اليمين بخصوص السبب لدلالته علي النية لا بعموم اللفظ فيقدم خصوص السبب عليه لما تقدم فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيها -فزال الظلم منها ودخلها بعد زواله فلا حنث او حلف لوال من ولاة الامور لا راي منكرا الا رفعه اليه فعزل او حلف لا يخرج الا باذنه ونحوه كلا يسافر الا باذنه فعزل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا الا باذنه فطلقها طلاقا باءنا او حلف علي رقيقه لا يفعل كذا الا باذنه فاعتقه او باعه او وهبه وكذا لو حلف علي اجيره لا يفعل كذا الا باذنه فانقضت اجارته لم يحنث حالف بذلك اي بالمخالفة لما حلف عليه بعد زوال الظلم او العزل او الطلاق او العتق ونحوه تقديما للسبب علي عموم لفظه ولو لم يرد حالف ما دام الامر كذلك لان الحال يصرف اليمين اليه والسبب يدل علي- النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم- ولو------------------------------------------------------------------ نوي الخصوص لا اختصت يمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها الا اذا وجد محلوف علي تركه او ترك محلوف علي فعله حال وجود صفة عادت بان عاد الظلم فدخل وهو موجود او عاد الوالي لولايته فراي منكرا ولم يرفعه اليه او عادت المراة لنكاحه او الرقيق لملكه	3256	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms23	false	2137701608154290657	23	168	108	838	1457	300	قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت فخ-------------رج او قامت1 تصلي او لحاجة فخرج -----فان --نوي ان لا يخرج----- حنث ---------------------------------وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث والسبب كالنية فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان عدمت ال---نية والسبب فلا حنث ايضا2 فصل العبرة بخصوص السبب فصل والعبرة---------- بخصوص السبب------------------ لا بعموم اللفظ1------------------------------ فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم---- فيها 2فزال او---------------------------------------- لوال--------------- لا راي منكرا الا رفعه اليه فعزل او ------------------------------------------------------------علي زوجت----------------------ه فطلقها او ----------------علي رقيق----------------------ه فاعتق--------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث------------- بالمخالفة لما حلف عليه بعد ------------------------------------------------------------------------ولو لم يرد----- ما دام الامر كذلك لان ال------------------------سبب يدل علي3 النية في الخصوص كدلالتها1 ف----ي العموم2 وقال ابن نصر الله3 والمذهب عود الصفة فيحمل يعني انحلال اليمين علي ان4 نوي تلك الولاية وذلك النكاح والملك5 انتهي قاله في الاقناع6 اي فلو عا---------------------------------------------------------د الظلم فدخل---------- او عاد الوالي لولايته فراي منكرا ولم يرفعه اليه او عادت المراة لنكاحه او الرقيق لملكه	23	4717957289467303105	532	727.0	420	1441	36.91880798339844	95	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3260	true	2332810995979519024	36	293	161	1388	1414	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربها وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنة اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه ككونه اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي وقع العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك وهو ما تقدم ذكره من السبب والني----------ة رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه فدخلها وقد باعها حنث بلا نزاع ان اراد الدار دون الاضافة فان قصد الاضافة لم يحنث بدخوله لها بعد زوال ملك فلان عنها او لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا ا-------------------كلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار	3260	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms24	false	-533799724731336786	182	300	904	1470	1470	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث -------------------------------------------------------ولا يقبل تعليل بكذب ----------------فمن قال لقنه وهو------- اكبر منه انت حر لانك ابن---------------------------------------------ي او---- لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا9 فصل اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين -------فصل فان عدم النية و-------------------سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين1وهو الاشارة2 --------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان-------- هذه فدخلها وقد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها او وهي3----- فضاء او---- مسجد او---- حمام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا---------و عمامة ا----و سراويل---- او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او------------ عبده او---------------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم حنث4 وبه قال مالك5 والشافعي6 ولا اكلت لحم هذا الحمل ف----------------------------------------------------صار كبشا او هذ------------ا الرطب فصار-	24	4717957289467303105	456	586.0	357	1256	36.30573272705078	89	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3261	true	-8727779173869455320	32	290	147	1444	1500	300	لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وك-------------السفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلف لا ياكلها فتصير فرخا فياكله فيحنث في الجميع لقوة التعيين وكذا لو حلف لا كلمت صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل من البيضة ناطفا فاكله بر لما تقدم من ان التعيين ابلغ من دلالة------------------------------------------------------- الاسم علي المسمي وكهاتين اي البيضة والتفاحة و نحوهما تتمة اذا نوي بيمينه في شء مما تقدم ما دام علي تلك الصفة والاضافة او ما لم يتغير او كان السبب يدل علي ذلك لا يحنث لان كلا من النية والسبب مقدم علي التعيين فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم من النية والسبب -----------------والتعيين -رجع في اليمين الي ما -تناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي -فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها- انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة ك--صلاة و--زكاة و--صوم و--حج وعمرة ووضوء وبيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او تركه تنصرف---- للموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث لان -----	3261	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	95	250	463	1272	1516	300	لا اكل- هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض او لا ادخل هذه السفينة-----------------4 فنقضت ثم -عادت فدخلها او لا اكلت هذه البيضة5 فصارت---- فرخا ف-اكله او لا اكلم-------------------------------------- صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه ----------------------------------------------حنث في الجميع6 و-----------------------------------------تقدم تفصيل7 الحنفية في الاشارة وعدمها في الفصل قبله8 فصل اذا عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان عدم------------------ النية و--سبب اليمين وما هيجها والتعيين1 رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم1------------------------ ويقدم------------------------------- شرعي فعرفي فلغوي2 فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها3 انصرف ا-------لي مسماه بلا خلاف4 فالش-------رعي ما-له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو لك5-------- فاليمين المطلقة-------------------------- تنصرف الي الموضوع الشرعي----------------------------------------------------------------------- وتتناول الصحيح منه--------------------- بخلاف الفاسد لانه ممنوع ش----رعا فمن حلف لا ينكح او ----لا يبيع او ----لا يشتري-والشركة -----والتولية -----والسلم -----والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث6 وبه قال	25	4717957289467303105	598	799.5	480	1403	42.62295150756836	96	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3263	true	7268069200331446108	2	40	5	184	1371	300	حلف لا يصلي حنث بالتكبير اي تكبيرة الاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم الصلاة بخلاف الطواف و لا يحنث-------------- من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او حلف لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه	3263	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms26	false	5656801926398291435	106	138	529	676	1462	300	حلف لا يصلي حنث بالتكبير------------------ ولو علي جنازة3 وعند الحنفية ------------------------لا يحنث الا بركعة4 لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او---- لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه	26	4717957289467303105	119	192.0	93	193	61.65803146362305	26	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3263	true	7268069200331446108	157	253	736	1163	1371	300	حلف لا يبيع فلانا او لا يءجر او لا يزوج فلانا حتي ي----------قبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف لا يهب زيدا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا او حاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة و لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفة القدر الواجب من ضيافة فلا حنث لان ذلك حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراة من دين له عليه	3263	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms26	false	5656801926398291435	143	269	706	1317	1462	300	حلف لا يبيع او ------لا يءجر او لا يزوج فلانا فاوجب ذلك ولم يقبل فلان لم7 يحنث8 قال الشارح9 لا نعلم فيه خلافا وا---------------ن حلفلا- يهب زيدا شيءا او لا يوصي له او لا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث1 وبه قال ابو حنيفة2 خلافا للشافعي3 ولا يهبه فاهدي اليه----- او باعه و-------حاباه---- او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث4 وهو مذهب الشافعي في صدقة التطوع56 وقال ابو الخطاب7 لا يحنث فيها وهو قول اصحاب الراي8 لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل قوله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلال له ذكر معني ذلك في الشرح الكبير1 ولا يحنث ان كانت الصدقة------------------- واجبة2 او------------ من نذر او كفارة او ضيفه3----- الواجب---------------------------------------------------- او ابراه من دين له عليه	26	4717957289467303105	207	277.5	159	742	27.897573471069336	41	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3265	true	7847310175846546581	79	209	407	1017	1451	300	فمن حلف لا ياكل عيشا وهو لغة الحياة ح--نث باكل خبز لانه المعروف فيه و من حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا ولذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته سواء انزل او لم ينزل لان التسري ماخوذ من السر------------ قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسبة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي و من حلف لا يطا دارا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا كما لو حلف لا يدخلها لان ظاهر الحال ان القصد امتناعه من دخولها و لا يحنث بدخول مقبرة لانها لا تسمي دارا عرفا و من حلف لا يركب او لا يدخل بيتا حنث بركوب سفينة	3265	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms27	false	-2996400344210724931	51	100	307	546	1618	300	فمن حلف لا ياكل عيشا---- لغة الحياة 9 حنث باكل خبز ولا -------------------------يطا امراته او امته حنث بجماعها10 و----------------------------------------------------------------------------------------لا يتسري---- بوطء امته مطلقا11 -------------لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء12 قال تعالي -----لا تواعدوهن سرا------------ الا ------------------------------ان تقولوا 13 اي وطءا14 و-من حلف لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل بيتا حنث بركوب سفينة	27	4717957289467303105	191	261.0	150	624	30.60897445678711	38	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3266	true	3256873346500856371	17	123	83	588	1462	300	حلف لا يشم الريحان---- فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة او حلف لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده -ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي ما اكلت تتمة قال ابن هشام-- في المغني ف--ي ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث في الواحدة منه------------------ا فصل والاسم------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغوي------------- ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك واكل لحم يحرم ك-------غير ماكول	3266	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms27	false	-2996400344210724931	140	298	770	1608	1618	300	حلف لا يشم الريحان حنث بشم ورد--- وبنفسج و---ياسمين و----------------------------------نسرين---------- ونحوه من كل زهر طيب الراءحة7 خلافا للحنفية8 وقال القاضي9 تختص يمينه بالريحان الفارسي وقدمه في المقنع10 وجزم به في الوجيز11 وهو مذهب الشافعي12 ومن حلف1 لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد فقال القاضي2 لا يحنث وهو مذهب الشافعي3 وقال ابو حنيفة4 يحنث بشم دهن البنفسج لانه يسمي بنفسجا لا بشم ماء5 الورد وان شم ذلك يابسا حنث6 خلافا لبعض الشافعية7 ومن8 حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخ----------------زامي او حلف لا يذوق شيءا فازدرده9 ولو لم يدرك مذاقه حنث10----------------------------------------------------- تتمة قال ابن هشام11 في المغني12 في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع ب--------الواحدة منها فصل المسمي العرفي فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية1 حقيقة في الجمل يستقي عليه وعرفا المزادة2 فصل المسمي اللغوي فصل واللغوي1 ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل--------- لحم يحرم كخنزير وغير ماكول	27	4717957289467303105	339	556.0	272	974	34.804927825927734	57	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3266	true	3256873346500856371	208	256	1016	1261	1462	300	حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينها او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار-- وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله------ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما-- الاية والاستثناء معيار	3266	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	83	126	473	698	1572	300	حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب ا------------------------و السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار12 وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر شحما1 ك------قوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما 2 الاية والاستثناء معيار	28	4717957289467303105	208	390.5	168	255	81.5686264038086	36	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3267	true	3353325350334230997	19	189	85	880	1440	300	حلف لا ياكل لبن---------------------------------------------------ا ان اكل زبدا او سمنا- او كشكا- او مصلا- او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حل----ف لا ياكل زبدا وس-----------منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا فلا يحنث لانهما لا يدخلان في مسماه ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وراس سمك وراس جراد-- وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة- حنث باكل تمر ورمان وبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر او غيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب------ وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين	3267	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	179	300	974	1572	1572	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن صيد او ادمية حليبا كان او راءبا حنث1لا ان اكل زبدا او سمنا2 او كشكا3 او مصلا4 او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللبن5 ولا ياكل زبدا او لا ياكل6 سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه7 او لا ---------------------------------------------------ياك----------------لهما فاكل لبنا -لم يحنث8 خلافا لبعض اصحاب الشافعي9 ولا ياكل------ راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و----سمك و----جراد10 وبيض ذلك11 خلافا لابي الخطاب12 وقال الشافعي1 لا يحنث الا باكل رءوس بهيمة الانعام2 وقال ابو حنيفة3 لا يحنث باكل رءوس الابل وقال صاحباه4 لا يحنث الا باكل رءوس الغنم5 وان حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة6 حنث باكل -----------بطيخ و---------------------------------------------------------------------------كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين-	28	4717957289467303105	320	456.0	251	1000	32.0	56	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3268	true	-8029398373212695720	3	189	12	890	1429	300	وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب- والعفص- بخلاف الخرنوب ولا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة وسوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة اي ما بدا الارطاب فيه من ذنبه -------------------------------حنث لان فيه بسرا ورطبا ولا يحنث ان اكل تمرا لانه لم ياكل بسرا ولا رطبا او اي ولا يحنث ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا وهو التمر قبل ارطابه فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا- معمولين م-------------------ن التمر-- لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي بمعني مشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف ابن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعس------ل والزيت	3268	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms29	false	-1249658260736682829	101	209	571	1118	1578	300	وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب4 والعفص5 بخلاف الخروب6 ولا باكل قرع وباذن------------------------جان ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس7 و-----كماة ونحوه8 و-------------------من حلف لا ياكل رطبا او ب--------سرا فاكل مذنبا9 او منصفا حنث10 وبه قال ابو حنيفة1 ومحمد2 والشافعي3 وقال بعض اصحاب الشافعي4 لا يحنث لانه لا يسمي ر-ط---------------------------------------با ول-----ا تمرا5 ولا يحنث ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا باك---------------------ل ا-------------------------------لاخر ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا6 معمولين من التمر لم يحنث7 قال الشارح8 لا نعلم ----خلافا و-ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء---------- وجبن وملح وتمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ------------------------------- به كالمرق والخل والزيت	29	4717957289467303105	383	576.5	300	939	40.78807067871094	68	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3270	true	1241811607571522202	92	201	439	944	1411	300	ولا يحنث ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكر لانه في معني مص القصب ويتجه انه يحنث من حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه لان ذوبه كذلك هو اكله عرفا كذا قال والمذهب عدم الحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم انفا وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث وكلو الزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النهر او حلف لا يشرب من البءر فاغترف من احدهما باناء وشرب منه حنث لانهما ليسا الة شرب عادة بل الشرب منهما عرفا بالاغتراف باليد او الاناء و لا يحنث--- ان- حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء	3270	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms29	false	-1249658260736682829	248	283	1331	1496	1578	300	ولا----- ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل-------------------------------------------------------- سكرا1 ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ماءعا فاكله----------------------------------------------- بخبز2او---- لا يشرب من النهر او--------------- البءر فاغترف---------- باناء ------------------------------------------------------------------------------------وشرب -حنث3لا ان4 حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء	29	4717957289467303105	146	225.0	114	509	28.683692932128906	31	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3271	true	-8614807192654425229	110	271	507	1241	1389	300	ومن حلف- لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا- او قلنسوة- او عمامة او خفا او نعلا حن-------ث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه- او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا ي--------------------لبس قميصا فارتدي به اي جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس ولا يحنث ان اتزر به بان جعله مكان الازار ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر- او لبس منطقة- محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او لبس دراهم او دنانير- في	3271	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	35	135	175	648	1465	300	ومن حلف1 لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا2 او قلنسوة3 او عمامة او خفا او نعلا حنث4 خلافا لبعض اصحاب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخف و--النعل5 و-------------------------------------لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسروايل --------------او اتزر بقميص لا----------------------------- بطيه وتركه علي راسه و------لا بنومه عليه6 او تدثره7 به8 ولا بادخال يده في الخف او النعل9 ولا بلبس القلنسوة في رجله10 ولا يلبس قميصا فارتدي به حنث11 لا -----------------------------------------ان اتزر به12 ولا يلبس-------------------------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر1 او لبس منطقة2 محلاة3 او-------- خاتما من ذهب او فضة او-------------------- دراهم او دنانير4 في	30	4717957289467303105	339	508.0	260	768	44.140625	64	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3272	true	7276060605434907890	25	223	119	1046	1417	300	----يلبس حليا ان لبس عقيقا او سيحا -او حريرا لانه لا يسمي حليا كخرز الزجاج ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لانه ليس لبسا لها و من حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لانه ملك سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر وكملك منافع ما استاجره و لا يحنث بما استعاره فلان من هذه لانه لا--------------------------------------------- يملك منافعه بل الاعارة اباحة بخلاف الاجارة وان حلف لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه وبمستعار يسكنه وبمغصوب يسكنه لانه مسكنه و لا يحنث بدخول ملكه الذي لا يسكنه- لانه انما حلف علي مسكنه وليس هذا مسكنا له وان قال والله لا ادخل ملكه لم يحنث بدخول مستاجر ولا مستعار لانه ليس ملكا له وان حلف لا يركب دابة عبد فلان حنث بما جعل من الدواب برسمه اي العبد لاختصاصه به كحنثه بحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل رحلا لها و -ان حلف لا يدخل دار معينة فدخل سطحها-- حنث لان الهواء تابع للقرار او حلف لا يدخل بابها فحول الباب ودخله حنث لان	3272	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	154	272	753	1332	1465	300	ولا يحنث8---- ان لبس عقيقا او سبجا9 او حريرا او درعا او خرز زجاج10 و--------------------------------------------------------------------من حلف لا يدخل دار فلان او---- لا يركب دابته او---- لا يلبس ثوبه حنث بما جعله----- لعبده وب----------------------------------ما اجره------------ ا----------------------------------------------و استاجره11 لا بما----- استعاره12 وبه قال ابو ثور1 والحنفية2 وقال الشافعي3 لا يحنث الا بدخول دار---------------------------------- يملكها-- وان حلف لا يدخل مسكنه-------- حنث بمستاجر -------ومستعار4 و------مغصوب يسكنه5 وبه قال الشافعي ايضا6 لا بملكه الذي لا يسكنه7 وان------ حلف لا يد------------------------------------------خل ملكه لم يحنث ب-----مستاجر و---مستعار----------------8 وان حلف لا يركب دابة عبد فلان حنث بما جعل من الدواب برسمه9 كلا ي-------------------------------ركب رحل هذه الدابة فركب---------------------- ما جعل رحلا لها10 وان حلف لا يدخل دارا----- فدخل سطحها11 حنث12 ولا ي---------------------------دخل بابها فحول------ ودخله حنث ولا	30	4717957289467303105	404	526.5	316	981	41.18246841430664	74	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3273	true	-7302995789528486327	153	300	713	1389	1389	300	يحنث اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح عليه-- وان لم يكن اماما له ولو قصد بذلك التنبيه عليه لانه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا وان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لا كلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لا كلمته حينا او حلف لا كلمته الزمان ولا نية لحالف تخص من قدر معينا و المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي-------------------------- لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا------------------------------------------ زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-	3273	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms31	false	5474384146361907583	44	141	244	727	1534	300	يحنث اذا ارتج عليه11-------------------------- في صلاة ففتح عليه12 وان اشار اليه حنث علي الصحيح1 وان ناداه بحيث يسمع فلم ي------------------------------------------------------------------سمع او سلم عليه حنث2 و--------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث علي الصحيح3 ولا كلمته ح---------------------------------------تي يكلمني او ----يبداني------ فتكلما معا حنث4 ولا كلم----------------------------ته حينا -----------------------ول-----------------------------ا نية5 فستة اشهر6 وبه قال اصحاب الراي7 وقال مالك8 وغيره9 سنة ل----------------قوله تعالي تءتي اكلها كل حين 10 اي كل عام1 وقال2 الشافعي3------------------- وابو ثور4 ليس هو مقدارا فيبر بادني زمن قاله في الشرح5 ولا كلمته الزمان فستة اشهر ايضا6 ولا كلمته زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا	31	4717957289467303105	221	238.0	171	747	29.585006713867188	40	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3278	true	-4073575567968129005	83	110	422	554	1518	300	حلف لا يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود	3278	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	247	273	1215	1343	1482	300	حلف لا يسكن مع فلان او لا يساكن فلانا وهو ساكن---- او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود	19	4717957289467303105	121	228.5	96	132	91.66666412353516	24	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3281	true	3072725183007103444	11	53	49	235	1382	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد-------- فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه او الغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال	3281	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms33	false	875200216768194873	2	32	8	142	1466	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او----------------- ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف علي------------------------ه او----------- مات قبل الغد او فيه قب--------ل الشرب او الضرب حنث حال	33	4717957289467303105	122	202.5	94	194	62.8865966796875	24	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3283	true	192680902461920733	40	299	190	1432	1435	300	حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبرءه عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث بقضاءه بعده اي غروب الشمس من اخر الشهر لفوات ما حلف عليه ولا يضر تاخر فراغ- كيله و--وزنه --وعده و--ذرعه لكثرته حيث شرع من الغروب و--------------------------------------------------------- لا يضر تاخر فراغ اكله اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته لانه غير مقصر وعملا بالعرف وان حلف علي غريمه لا اخذت حقك الحال مني فاكره علي دفعه او اخذه منه حاكم- فدفعه لغر---يمه فاخذه غريمه حنث الحالف نصا ل-حلفه لا تاخذ حقك----- علي فاخذه لوجود ما حلف علي تركه اختيارا وهو الاخذ لا ان اكره قابض علي اخذ حقه لانه لا ينسب اليه فعل الاخذ لانه مكره عليه بلا حق ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجرة بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجره لانه اعطاء لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها- وان حلف علي مدينه لا فارقتني- حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل هنا فرقة وقد حصلت طوعا وان حلف لافترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم عليه اي الحالف بفراقه ف------فارقه	3283	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms33	false	875200216768194873	117	260	560	1259	1466	300	----عند راس الهلال او مع او -----الي راسه او---- استهلاله او عند---------- او مع راس الشهر فمحله ---------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر---------------- ويحنث------- بعد---------------------------------------------ه ولا يضر تاخر فراغ3 كيله او وزنه او عده او ذرعه لكثرته4 قال في شرح المنهاج5 وكذا ابتداء حينءذباسباب القضاء ومقدماته كحمل الميزان اي لا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف ----------لا اخذت حقك------ مني فاكره علي دفعه او اخذ----ه حاكم6 فدفعه الي غريمه فاخذ------ه حنث علي الصحيح7 كحلفه لا تاخذ حقك الذي علي لا---------------------------------------------- ان اكره قابض ولا-------------------------------------------------------------- ان وضعه----- بين يديه او في حجره----------------------------------------------------------------------------------- الا ان كانت يمينه لا اعطيكه------------------------------------------- لبراءته8--------------- بمثل هذا----------------------------------- من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها1 وان حلف لا ف----------ارقتني2 حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف---- حنث علي الصحيح3 ولا ----------------------------------افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب -------------------------------------------او فلسه حاكم وحكم عل----ي الحالف بفراقه او لا ففارقه	33	4717957289467303105	545	751.5	427	1324	41.163143157958984	95	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1
JK005202-ara1.ms3285	true	594714719599307382	8	194	34	913	1463	300	مضافا لموكله دونه قال البهوتي قلت الا ان يكون نية- او سبب اليمين الامتناع عن فعل ذلك لنفسه وغيره فيحنث اذن بذلك-- وان حلف مدين لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء مدينه منه لم يحنث بفراقه لانه لم يبق له حق يوفيه له او اكره علي فراقه ففارقه لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه وان كان الحق عينا كعارية او وديعة فوهبت له اي الغريم الحالف وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره ولا يحنث ان اقبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه اياها ثم فارقه لحصول الوفاء وان كان حلف من عليه او عنده الحق لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء من الدين او وهب له الدين او العين لم يحنث مطلقا سواء اقبضه العين قبل الهبة او لا اذا لم يبق له حال الفرقة قبله حق وقدر الفراق ما عد -----فراقا كفراق في بيع لانه لم يحد له حد شرعا فرجع فيه للعرف كالحرز والقبض وان حلف لا يكفل م-الا فكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث لانه لم يكفل مالا وعلم منه صحة ذلك الشرط فان لم يش-رط البراءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن	3285	2609069224456123192	Shamela0012076-ara1.ms34	false	-8791977674622912263	37	128	174	618	1507	300	اضافه لموكله او لا--------------- الا ان تكون نيته او سبب اليمين الامتناع من فعل ذلك لنفسه وغيره فيحنث---- بذلك45 وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحق عينا---------------- فوهبت ل-------------لحالف وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره -لا ان ------قبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه اياها6 وان ---------------------كان حلف ---------------------لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء ---------او وهب له لم ي---------------حنث مطلقا7----------------------------------------------------------------- وقدر الفراق ما عد عرفا ----------------------------------------------------------------فراقا8 وان حلف لا يكفل9 مالا فكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث10--------------------------------------- فان لم يشترط البراءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن	34	4717957289467303105	403	641.5	319	889	45.33183288574219	73	JK005202-ara1	Shamela0012076-ara1