id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0153	true	-6542519487162940430	231	300	1124	1430	1430	300	في الوقت اي وقت الصلاة الحاضرة اراقه اي الماء عمدا او مر به اي الماء وامكنه طهر--- منه ولم يفعل و هو يعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه في الوقت لغير من يلزمه بذله له حرم عليه فعل ذلك في الكل ولم يصح عقد من بيع او هبة لتعلق حق الله تعالي بالمعقود عليه فلم يصح نقل الملك فيه كاضحية معينة ثم ان تيمم لعدم غيره-	153	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms092	false	2665172392854400644	129	170	656	847	1489	300	في الوقت---------------------- اراقه اي الماء----- او مر به--------- وامكنه الوضوء منه ولم يفعل و-هو يعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه---------------------------------------------------------------------------------- لتعلق حق الله تعالي بالمعقود عليه فلم يصح نقل الملك فيه كاضحية معينة ثم ان تيمم لعدم غيره	92	9014438315951723919	184	311.5	144	310	59.35483932495117	40	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms0202	true	-7873936800972813348	72	110	406	596	1549	300	صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم----- وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي	202	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms017	false	317834088149341653	108	145	522	712	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة الحديث وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي	17	9014438315951723919	141	255.5	110	195	72.30769348144531	28	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms0442	true	5712797409331965309	256	282	1329	1474	1565	300	تارك الا---ذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركه اذا تركه اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه	442	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms030	false	7098021703953706890	124	148	652	792	1592	300	تاركها كالاذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركها-------- اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه	30	9014438315951723919	133	255.0	110	148	89.8648681640625	23	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms1187	true	-115925092082626565	181	237	929	1207	1492	300	غير كتابة فلا خيار فيها لانها تراد للعتق و--- تولي طرفي عقد--- بيع بان انفرد بالبيع واحد لولاية او وكالة فلا خيار له كالشفيع و غير شراء من- يعتق عليه بنسب كقريبه او قول او تعليق كان اشتريتك فانت حر ك--------ما لو باشر عتقه او اعترا-------------ف بحريته قبل --شراءه لانه استنقاذ لا شراء حقيقة- لاعترافه بحريته	1187	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms103	false	4574683451394535862	79	136	403	703	1594	300	غير كتابة فلا خيار في------ها تراد للعتق وغير تولي طرفي عقد في بيع بان انفرد بالبيع واحد لولاية او وكالة فلا خيار له كالشفيع و-غير شراء منه يعتق عليه كرحمه المحرم لعتقه بمجرد انتقال الملك اليه في العقد اشبه ما لو مات قبل التفرق قال المنقح ويعترف بحريته قبل الشراء -لانه است-قاذ لا يشري حقيقته لاعترافه بحريته	103	9014438315951723919	201	298.0	159	309	65.04854583740234	32	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms1324	true	7270317066887209134	146	173	719	857	1496	300	الر-هن لمالكه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال المالك بل اذنت لك في رهنه بخمسة ف------قول اذن--- بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة ويكون رهنا بالخمسة فقط	1324	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms096	false	3886568682252203794	15	43	77	220	1532	300	الراهن لرب--ه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال ربه--- بل اذنت لك في رهنه بخمسة فالقول قول المالك بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة ويكون رهنه بالخمسة فقط	96	9014438315951723919	125	212.0	98	148	84.45945739746094	21	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms1552	true	3734872641407732904	172	296	867	1490	1504	300	ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربع فهو -------------------------------جاءز كخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال وبناء دار ونجر خشب بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وبهذا تبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون في التجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه قال في المغني------------------------------------ وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1552	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms072	false	5973416451449508269	71	145	384	725	1458	300	ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ونقل احمد بن سعيد فيمن دفع عبده الي رجل يكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص---------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	72	9014438315951723919	226	215.0	175	690	32.753623962402344	47	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms1552	true	3734872641407732904	172	296	867	1490	1504	300	ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربع فهو -----------------------------جاءز كخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال وبناء دار ونجر خشب بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وبهذا تبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون في التجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه قال في المغني------------------------------------ وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1552	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms143	false	3866270921833355702	217	290	1136	1475	1523	300	ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ونقل احمد بن سعيد فيمن دفع عبده لرجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص---------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان رفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	143	9014438315951723919	225	210.0	175	688	32.703487396240234	46	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms1553	true	5380278255748745281	10	58	48	274	1476	300	عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا ولا باس بحصد زرع وصرم نخل بسدس ما يخرج منه او نصفه ونحوه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قال	1553	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms072	false	5973416451449508269	168	204	843	1013	1458	300	عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف ال-ثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا--------------------------------------------------------- لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل	72	9014438315951723919	164	307.5	129	228	71.92982482910156	32	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms1553	true	5380278255748745281	45	134	211	665	1476	300	لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قال الامام احمد في رواية مهنا عنه في الحصاد هو احب الي من المقاطعة ولا يعارض ما سبق حديث الدارقطني انه عليه الصل------------------------------اة والسلام نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان لحمله علي قفيز من المطحون فلا يدري الباقي بعده كم هو فتكون المنفعة مجهولة اشار اليه في المغني ويصح بيع وايجار متاع وغزو بدابة بجزء من ربحه اي المتاع او سهمها اي الدابة كالهجين او سهميها كالعربية نص عليه-------------------------------------------------------- فيمن اعطي فرسه علي النصف من الغنيمة	1553	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms143	false	3866270921833355702	187	229	980	1194	1523	300	لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------ي انه صار في مثل هذا الي الجواز لشبهه بالمساقاة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزارعة لا المضاربة ولا الي الاجارة ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة	143	9014438315951723919	107	21.5	84	540	19.814815521240234	19	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms1553	true	5380278255748745281	10	58	48	274	1476	300	عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا ولا باس بحصد زرع وصرم نخل بسدس ما يخرج منه او نصفه ونحوه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قال	1553	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	13	49	68	238	1455	300	عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف ال-ثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا--------------------------------------------------------- لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل	144	9014438315951723919	164	307.5	129	228	71.92982482910156	32	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms1613	true	4129373634800750751	171	264	896	1352	1537	300	تبين- انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري----------------------------------- لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية بخلاف الطلق اذا مات مءجره فان الوارث يملكه من جهة المور-ث فلا يملك منه الا ما خلفه وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر ملكهم من غير اذنهم فلم	1613	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms100	false	2450804570719016664	146	241	755	1223	1538	300	تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لاخر وذلك لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية بخلاف الطلق-------------- فان الوارث------ من جهة الموروث فلا يملك---- الا ما خلف- وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع التي اجرها قد خرجت من ملكه بالاجارة فلا ينتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر ملكهم من غير اذنهم ولا	100	9014438315951723919	427	800.5	339	493	86.61257934570312	81	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms1659	true	-3201753487881433254	0	22	0	102	1377	300	محل تلفه ذكره في التبصرة واقتصر عليه في الفروع لان ما عمل فيه من عمل باذن وعدم تمام العمل ليس من جهته	1659	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms097	false	-7150671160325766998	45	67	228	330	1491	300	محل تلفه ذكره في التبصرة واقتصر عليه في الفروع لان ما عمل فيه من عمل باذن وعدم تمام العمل ليس من جهته	97	9014438315951723919	102	204.0	80	102	100.0	22	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms3141	true	4650022667878200992	182	256	912	1263	1491	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----عبد الله بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال ا-------حمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان	3141	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms075	false	6972572565180093467	217	284	1085	1396	1481	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه----- من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع حديث حسن -----------------------------قال الامام احمد لا اعلم شيءا يدفعه واما ما عدا هذا من	75	9014438315951723919	272	465.5	212	367	74.11444091796875	52	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms3141	true	4650022667878200992	182	252	912	1244	1491	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----عبد الله بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال ا-------حمد لا اعلم شيءا يدفعه	3141	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms151	false	3526921268130166316	130	192	653	944	1504	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه----- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع حديث حسن -----------------------------قال الامام احمد لا اعلم شيءا يدفعه	151	9014438315951723919	264	465.5	206	347	76.0806884765625	53	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms3141	true	4650022667878200992	144	273	733	1346	1491	300	لحديث رافع بن خديج مرفوعا------------------------- لا قطع في تمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترمذي واضعفت علي سارقه قيمته اي المسروق من شجر او طلع او جمار او ماشية من غير حرز فيضمن عوضا عما سرقه مرتين لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ومن سرق منه شيء-------------ا بعد ان ياوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه---------------------------------------------------------- واحتج احمد ايضا ان عمر غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	3141	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms158	false	-4643134146632550616	29	216	145	1048	1439	300	لحديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والتر------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب بغيته--- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذا في حجره ومن سرق منه اي من الثمر نصابا بعد ان يءويه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجره في دار محرزة قطع لقوله عليه السلام في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شء بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذلك الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع كثمر وكثر واحتج احمد ب----ان عمر غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة------- مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	158	9014438315951723919	431	759.0	336	1036	41.602317810058594	85	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms3168	true	298522973527723835	60	160	313	835	1548	300	الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من كونه من اي الطاءفتين وان علم قاتله من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيهما تعد- بخلاف الاول	3168	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms105	false	6664448067884329065	95	141	503	747	1557	300	الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------متلف- قال في الاقناع وشرحه فلو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بينهم ب-صلح وجهل قاتله ضمناه ------------------وان علم قاتله من طاءفة و-------جهل عينه ضمنته وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف ا-ن الزحام والطواف ليس فيه-- تعلا بخلاف الاول	105	9014438315951723919	210	352.0	170	523	40.1529655456543	33	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms3208	true	-6001362691817313768	114	191	548	958	1524	300	يفسد الثمر واستحب جماعة منهم صاحب الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل للخبر السابق ولا ياكل احد من ثمر مجني مجموع الا لضرورة بان كان مضطرا كساءر انواع الطعام وكذا اي كثمر الشجر زرع قاءم لجريان العادة باكل الفريكة وشرب لبن ماشية لحديث-------------------- الحسن عن سمرة مرفوعا ا----ذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحب-----ها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليستحلب وليشرب ولا يح-مل رواه الترمذي	3208	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms159	false	4793610141454315183	62	121	300	607	1533	300	يفسد------ واستحب جماعة ان ننادي------------------------ قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اك---------ل للخبر السابق وكذلك ينادي للماشية اذا اراد ان يشرب من لبنها و----------------------------------------------------------------------------------------لبن ماشية اذا مر بها كالثمر لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان -----صاحبها فيها فليستاذنه فان لم يجد احدا فليحت-لب وليشرب ولا يحتمل رواه الترمذي	159	9014438315951723919	218	339.0	174	440	49.54545593261719	34	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms3208	true	-6001362691817313768	0	23	0	111	1524	300	قال اذا اتيت حاءط بستان فناد يا صاحب البستان فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات	3208	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms159	false	4793610141454315183	6	28	28	138	1533	300	قال اذا اتيت حاءط بستان فناد يا صاحب البستان فان اجابك والا فكل من غير-ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات	159	9014438315951723919	110	215.0	88	111	99.0990982055664	23	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms3301	true	-7488445863620877547	156	239	768	1178	1491	300	فقال ان كنت لا احفظه فا-ني افتي بقول من يحفظ اكثر منه يعني به الامام احمد وقال انه يحفظ الف الف حديث وما ذكره الامام يعتبر في المجتهد واما المقلد فغرضه معرفة مذهب امامه بالنقل عنه ولا يحصل غرضه من جهة نفسه لانه لا يحسن الجمع ولا يعلم التاريخ لعدم ذكره ولا الترجيح عند التعارض بينهما لتعذره منه وقال ------------------------------------------------------بعض اصحابنا و-هو ابن بشار م-----------ا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها -قال القاضي هذا من ابن بشار متابعة في فضله	3301	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms040	false	5557131341368525038	240	300	1275	1559	1559	300	فقال ان كنت لا احفظه فانني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم --------------------------------قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ طرق العلم ع-------نه وقال ابن بشار من الاصحاب لا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وقال القاضي هذا منه مبالغ--------ة في فضله-	40	9014438315951723919	150	194.5	115	478	31.380752563476562	28	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms3307	true	4031870889670083936	36	81	175	369	1499	300	من مذهب الي مذهب---- لامر ديني فهو ----------------------------------------------------------------------مثاب علي ذلك- بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالف-ة الله ورسوله فان الله فرض -----------------طاعة رسو---------له علي كل احد في كل حال	3307	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms056	false	578013127090126047	55	119	283	578	1482	300	من مذهب الي مذهب اخر لامر ديني بان تبين له رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الدليلمثاب علي فعله بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفته الله ورسوله فان الله فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم- في كل حال	56	9014438315951723919	180	291.5	137	296	60.81081008911133	36	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1
JK005202-ara1.ms3323	true	5100359065637075021	176	238	920	1263	1587	300	الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط------- تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي ل--عدم------ انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال --------	3323	2609069224456123192	Shamela0011380-ara1.ms044	false	-4111442230386013135	136	187	700	988	1578	300	الحكم والفتيا بالهوي او -----بقول او وجه من غير نظر في الترجيح و-------يجب العلم-- بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا و-----------------------------------------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي مع عدم العدل انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد فان كان احدهما اعلم	44	9014438315951723919	242	390.0	197	366	66.1202163696289	34	JK005202-ara1	Shamela0011380-ara1