id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0049	true	-6759020114234161076	6	154	30	718	1419	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا باليسري و سن له بفضاء بعد لحديث جابر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد------------ البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مع ام-----ن المكان فلو خاف علي نفسه من سبع او عدو يغتاله فليقض حاجته قريبا من المكان الذي هو فيه و يسن له به استتار عن ناظر لحديث ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليس--------------------------------تتر به--------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و سن له طلب مكان رخو بتثليث الراء يبول فيه لحديث ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا -بال احدكم-------- فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود	49	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms012	false	8922609979856326723	25	156	131	761	1476	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ابعد رواه ابو داود وعن------------------------------------------------ جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد الخلاء يعني البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وفي مسلم عن المغيرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتي-- حاجته فابعد في المذهب حتي تواري عني ويستتر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره وفي حديث خرج ومعه درقة فاستتر بها ثم بال رواهما ابو داود مسالة ويرتاد لبوله موضعا رخوا لكيلا يترشش عليه منه قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي---- كنت مع النبي صلي الله عليه وسل--------م فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله رواه ------ابو داود	12	7132170255535888737	350	438.5	265	831	42.1179313659668	60	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0054	true	4327680196350472338	24	64	114	300	1498	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	54	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms013	false	6463153715953677061	175	254	907	1299	1521	300	مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس فبال اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ويجوز ذلك في البنيان واذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء فان اقتصر علي الاستجمار اجزاه العدة شرح العمدة هذا قال انما نهي عنه ف---ي الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	13	7132170255535888737	168	281.0	132	398	42.211055755615234	30	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0061	true	-1410812551016931307	48	110	256	576	1580	300	فم الصاءم--------- عند الله اطيب من ريح المسك متفق عليه وهذا انما يظهر غالبا بعد الزوال ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد عليه و يباح التسوك قبله اي الزوال لصاءم بعود رطب مباح وبيابس مندي مستحب للصاءم قبله لقول عامر بن ربيعة---- رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود والترمذي	61	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	242	283	1236	1440	1529	300	فم الصاءم وهو اطيب عند الله----- من ريح المسك------------------------------------------ ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فكرهت ازال-ته كدم الشهيد والثانية لا يكره لان-------------------------------------------------------------------- عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم قال -----------------الترمذي	21	7132170255535888737	150	209.5	117	337	44.5103874206543	26	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0109	true	3228229336792639361	52	118	256	565	1458	300	وما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره -ضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة وابو حاتم قيس لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو م---------------------------------نسوخ لان طلق بن علي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم	109	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms026	false	-3402121086533539448	230	289	1242	1524	1572	300	لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس فرجه وهو في الصلاة قال وهل هو الا------------- بضعة منك رواه ابو داو----------د وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة ----------قيس لا تقوم بروايته حجة وقيل------------ منسوخ والثانية ينقض لما روت بسرة بنت صفوان ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	26	7132170255535888737	215	349.5	166	343	62.68221664428711	40	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0135	true	-572389206247795179	223	286	1164	1484	1551	300	عليه ثلاثا لحديث عاءشة------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا لحديث عاءشة قالت------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة	135	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms029	false	8612952185103209958	61	116	333	608	1575	300	عليه -------حديث عاءشة وميمونة فروت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر ------------------------------------------------------جسده وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------وضوء الجنابة	29	7132170255535888737	227	370.0	179	350	64.85713958740234	38	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0139	true	-3136341888521275253	147	187	721	899	1470	300	--اسراف في --ماء ولو كان علي نهر جار لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال------------- افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة	139	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	8	42	46	201	1529	300	الاسراف في الماء ل---------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال لا -----تسرف -قال يا رسول الله افي الما-ء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه	21	7132170255535888737	132	204.5	101	195	67.69230651855469	24	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0180	true	-6392681301747032677	112	242	572	1236	1499	300	كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه وقضاءه با------لامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------السابق لا بامر جديد و السابع مس مصحف--------------------------- لقوله تعالي لا يمسه--------------------------------------------- الا المطهرون و الثامن ----------------------قراءة --قران مطلقا خافت نسيانه او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داو----------------------------د والترمذي وقال الشيخ تقي الدين اذا ظنت نسيانه وجبت عليها القراءة واختاره في الفاءق والمذهب الاول و التاسع لبث بمس------------------------------------------------------------------------------------------------جد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع امن التلويث فلا يصح اعتكافها و لا يمنع الحيض ال مرور بالمسجد مع امن تلويث نصا فان لم تامنه منعت و العاشر وطء في فرج لقوله تعالي- فاعتزلوا النساء في المحيض	180	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms033	false	7952191196952950367	118	265	640	1431	1606	300	كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه ولو كانت واجبة لامر بقضاءها مسالة وفعل الصيام ولا يسقط وجوبه لحديث عاءشة رضي الله عنها وقال صلي الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري مسالة والطواف بالبيت لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا حضت فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه مسالة وقراءة ال------------------------قران لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود ومس المصحف واللبث في المسجد والوطء في الفرج وسنة الطلا------------------------------------------------------ق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل العدة شرح العمدة مسالة ومس المصحف لقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون الواقعة مسالة واللبث في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض--------- رواه ابو داود مسالة والوطء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج لقوله سبحانه فاعتزلوا النساء في المحيض	33	7132170255535888737	319	441.0	252	996	32.028114318847656	53	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0181	true	5295633878973475566	181	258	968	1361	1570	300	لوفاة فبالاشهر ان لم تكن حاملا ولو انها -------------ت-------------حيض لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ويجب به اي الحيض خمسة اشياء غسل لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه و يجب به ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به	181	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms034	false	-4408011138965195438	19	105	94	560	1613	300	-------بالاشهر ل-------------------انها اذا صارت ممن تحيض اعتدت بالحيض لقوله سبحانه-------------------------------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة مسالة ويوجب ال-------------غسل لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه والبلوغ والاعتداد به فاذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم والطلاق ولم يبح ساءرها حتي تغتسل العدة شرح العمدة مسالة والبلوغ يعني يثبت به البلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود ---اوجب عليها السترة بوجود ال-حيض فدل علي ان التكليف حصل به	34	7132170255535888737	252	386.5	201	541	46.580406188964844	44	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0189	true	700138329182891983	67	146	341	749	1499	300	لما روت عاءشة قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق علي----------------------------------------------ه وفي لفظ للنساءي اذا كان ا---لحيض فانه اسود ويعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق----------- ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل ف-رجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي -------	189	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms038	false	-1065405052983394862	54	133	268	681	1532	300	لما روي ان------------ فاطمة بنت ابي حبيش ----------------------------------قالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال ان-- ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه اسود -يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي ------انما ذلك عرق رواه النساءي ولانه خارج من الفرج موجب للغسل فيرجع الي صفته عند الاشتباه ك-------المذي والمني	38	7132170255535888737	321	538.0	255	476	67.43697357177734	49	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0199	true	1022941792686248533	258	285	1274	1409	1482	300	-----اجمع اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي-------- ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	199	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	33	63	173	325	1518	300	وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	39	7132170255535888737	127	228.5	100	152	83.5526351928711	24	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0211	true	6115635692547340556	231	281	1267	1504	1585	300	------------متفق عليه وحديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا بيده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ادعو به الي الصلاة قال	211	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	252	300	1336	1566	1566	300	احدي عشرة كلمة واصله --حديث عبد الله بن زيد ان-------ه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ف-----قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال-	41	7132170255535888737	206	369.0	163	250	82.4000015258789	38	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0212	true	-6530928641960829312	0	119	0	551	1450	300	اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ف---------------------------------------------------------------لما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالقه عليه فل-------يءذن--- فانه اندي صوتا منك	212	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	19	117	85	540	1520	300	اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد قال ثم تقول اذا قمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصلاة فذكر الاقامة مفردة غير انه يقول قد قامت الصلاة مرتين ثم لما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فيءذن به فانه اندي صوتا منك	42	7132170255535888737	359	543.5	279	634	56.62460708618164	73	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0222	true	8950895631600157203	141	268	745	1412	1578	300	في الاذان وتان فيه من قولهم جاء علي رسله و سن حدرها اي اسراع اقامة ل----قوله صلي الله عليه وسلم ل------بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال اسناده مجهول وروي ابو عبيد عن عمر قال للمءذن اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واصل الحدر في الشء الاسراع ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة----------- فيها له و سن الوقف فيهما علي كل جملة قال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة جزم ومعناه استحباب تقطيع الكلمات بالوقف علي كل جملة و سن قول مءذ------ن الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان فجر وظاهره ولو قبل طلوعه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه	222	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms043	false	6323564626774046982	125	175	640	911	1528	300	في الاذان ويحدر الاق-------------------------------------------امة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه------------------------------- ابو داود---------------------------------------------------------------------------- ولان الاذان اعلام الغاءبين والترسل فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلم يحتج الي الترسل فيها مسالة ويقول في اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبح الصلاة خير من النوم مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين رواه	43	7132170255535888737	200	298.5	160	694	28.818443298339844	31	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0224	true	-617826154876187588	162	262	812	1254	1457	300	روي--- عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذ----------ن الله اكبر فقال احدكم الله ا----------كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	224	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms044	false	7906825559439098944	86	191	437	903	1431	300	روي عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	44	7132170255535888737	436	850.5	337	470	92.76596069335938	95	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0230	true	-7278391609580611607	98	167	504	857	1549	300	ابي برزة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بال--------هاجرة متفق عليهما الا لمتيمم يرجو وجود الماء والا مع شدة حر فيسن تاخير الصلاة حتي ينكسر الحر ولو صلي وحده او صلي ببيته لحديث ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابردوا بالصلاة----------- فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه	230	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms047	false	224971710154207086	5	109	27	567	1529	300	ابو برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض ا-------------------------------------------------------------لشمس يعني تزول متفق عليه مسالة الا العشاء الاخرة لقول-------------------------------------------------------------------------------- ابي برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء متفق عليه وفي شدة الحر الظهرالشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة ويجب سترها بما يستر لون البشرة من الثياب والجلود او غيرها وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها العدة شرح العمدة مسالة وفي شدة الحر الظهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالظهر في شدة الحر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه	47	7132170255535888737	156	208.5	123	681	22.907489776611328	24	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0306	true	251906535528569684	39	217	215	1095	1482	300	بين خطاه لتكثر --------------حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة لحديث زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال- تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي في طلب الصلاة قاءلا ما رو-------------------------------ي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد و----ابن ماجه وسن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني ------------------	306	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	26	300	155	1517	1517	300	بين خطاه لتكثر الخطا فتكثر الحسنات وفي مسند ابي حميد عن--------------- زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا فقال لي تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي في طلب الصلاة رواه الطبراني مسالة ولا يشبك اصابعه لما روي ابو داود عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانما هو في صلاة رواه ابو داود ويقول بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلقني فهو يهدين الشعراء الي قوله الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء ويقول ما روي الامام احمد في المسند عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت فاذا سمع الاقامة لم يسع اليها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة واذا اتي المسجد قدم رجله اليمني في الدخول وقال بسم الله العدة شرح العمدة خرج الي الصلاة وهو يقول اللهم ا-----------------------------------------------------------------------------جعل في قلبي نورا --------------وفي لساني نورا --------------وفي بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي	53	7132170255535888737	556	945.5	438	1632	34.068626403808594	104	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0327	true	-7827127733420307286	99	122	475	589	1490	300	لما روي ابو حميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	327	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms058	false	1744459871744240861	44	118	210	565	1478	300	لما روي ابو حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول العدة شرح العمدة ظهره وفي لفظ ركع ثم اعتدل ولم يصوب راسه ولم يقنع وفي حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم -----وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	58	7132170255535888737	109	208.0	87	360	30.27777862548828	20	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0334	true	-8040624945812138730	161	202	792	1008	1516	300	يبسط رجله اليسري ويجلس عليها وينصب يمناه اي يمني رجليه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها لقول ابي حميد----------------------------------------- ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم الي موضعه	334	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	104	141	565	750	1592	300	يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب ال-------يمني---------------------- ويثني اصابعها نحو القبلة------------------------------------------ لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عضو ف-ي موضعه	60	7132170255535888737	136	215.0	108	257	52.91828918457031	24	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0375	true	-4875860551369056074	92	161	447	784	1497	300	ابن مسعود قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل---------- توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة ف--قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ------------ثم ---سجد سجدتين للسهو وفي رواية قال واذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم	375	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms065	false	-6446316340195611963	196	262	983	1303	1475	300	ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شء قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر -----------------------انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين------ وفي لفظ ف------اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين روا------ه مسلم	65	7132170255535888737	282	482.5	222	364	77.47252655029297	51	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0379	true	-2426742357409239799	185	300	916	1472	1472	300	هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة لكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ----عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من باب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه-	379	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms066	false	-8140817338692273281	0	94	0	452	1466	300	هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء فصلي------------------------------------------------- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يديه عليها كانه غضبان------------------------------------------------------------------------------ وخرجت السرعان من---- المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه	66	7132170255535888737	406	742.5	321	585	69.4017105102539	76	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0387	true	-6773775645062833243	137	210	632	996	1433	300	وليس علي --ماموم غير مسبوق سجود سهو سهاه الماموم دون امامه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم ----------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به	387	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms069	false	868422613395496398	234	284	1179	1430	1513	300	وليس علي الماموم---------- سجود الا ان يسهو ام---------امه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه- فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماموم تابع للامام فلزمه متابعته في السجود وفي تركه لقوله------------------- انما جعل الامام ليءتم به	69	7132170255535888737	189	290.0	149	400	47.25	33	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0399	true	-257523201918939938	207	260	1075	1349	1547	300	ابن عمر حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه ----اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	399	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms070	false	-5270730758385922275	32	138	173	736	1585	300	ابن عمر حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ورك-------------------------------------------------------------عتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر وحدثتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين العشاء والفجر العدة شرح العمدة بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها ---وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	70	7132170255535888737	201	148.0	160	630	31.904762268066406	34	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0406	true	-713815506073702240	150	277	793	1436	1563	300	فيما اعطيت اي انعمت به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي عليك لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي -قال علمني----------- النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت---------------------------------------------------------------------------------- الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	406	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	214	300	1109	1529	1529	300	فيما اعطيت وقني------------ شر ما قضيت -------انك تقضي الضرب الثالث التطوع المطلق وتطوع الليل افضل من تطوع النهار والنصف الاخير افضل من الاول العدة شرح العمدة ولا يقضي عليك------------------------------------------------------------ انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه -----------------------------------التر---------------------------مذي وقال -لا يعرف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ال-----------قنوت احسن من هذا وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في اخر الوتر الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك-	71	7132170255535888737	205	305.0	161	841	24.375743865966797	34	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0420	true	-7758991383515567376	100	132	497	653	1533	300	الضحي لما روي- ابو هريرة----------------- اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم وعن ابي	420	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms139	false	2775210948456315465	87	122	421	592	1487	300	البيض لما رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه البخاري--- وعن عبد	139	7132170255535888737	141	247.0	110	174	81.03448486328125	26	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0425	true	7132353489217221755	31	106	143	498	1467	300	انما السجدة علي من استمع وقال -----ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وما روي عن ابن ---------------------عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما اذا--------- قصد وشرط لاستحباب السجود كون قارء يصلح اماما للمستمع اي يجوز اقتداءه به ولو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد تال لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت ---------------سجدنا معك رواه	425	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms075	false	-6176590426720003907	171	239	862	1193	1504	300	انما السجدة علي من استمع وقال عمر وابن مسعود وان----ما جلسنا لها ولا مخالف لهما في عصرهم الا قول ابن عمر انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمع عن قصد فيحمل كلامه عليه جمعا بين اقوالهم مسالة ويكبر اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا سجد واذا رفع ثم يسلم لان ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه	75	7132170255535888737	144	173.0	112	430	33.488372802734375	22	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0449	true	-2478956561662050316	182	294	901	1478	1504	300	ومن كبر قبل تسليمة امام اولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس لانه ادرك جزءا من صلاة الامام -اشبه ما لو ادرك ركعة وكادراك المسافر صلاة المقيم ولانه يلزم -----------ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماع------ة ومن ادرك الركوع مع الامام بانتهاءه لحد اجزا قبل رفع راس امام من الركوع عن حد الاجزاء غير شاك في ادراك الامام راكعا دون طمانينته اي ولو لم يطمءن معه اطمان المسبوق ثم تابع امامه وقد ادرك الركعة لحديث ابي----------- هريرة مرفوعا اذا جء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم--- يفته من الاركان غير القيام	449	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms082	false	-609517058380334366	10	163	47	808	1493	300	ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادر-ك الجماعة------------ لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادرك جزءا من الصلاة فدخل مع الامام لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما ف---------يدرك فضل الجماعة مسالة ومن ادرك الركوع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ادرك الركعة والا فلا لما روي ابو هريرة باب صلاة المريض والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلي جالسا فان لم يطق فعلي جنبه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك فان شق عليه فعلي ظهره فان عجز عن الركوع والسجود اوما ايماء وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغماءه وان شق عليه فعل كل العدة شرح العمدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ادركتم الس--------------جود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود با-------ب صلاة المريض والمريض اذا كان---- القيام	82	7132170255535888737	284	410.0	227	968	29.338842391967773	45	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0520	true	-4745091187012279323	248	300	1331	1593	1593	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا-	520	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	162	213	816	1073	1515	300	صالح بن خوات عن م------ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا	86	7132170255535888737	253	493.5	203	263	96.19771575927734	47	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0529	true	8504493680347293364	36	74	176	350	1492	300	لما روي طارق بن شهاب مرفوعا------------------------- الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق -راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	529	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	9	50	44	231	1475	300	لما روي طارق بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم--------- الا اربعة---- مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	88	7132170255535888737	152	262.5	117	200	76.0	33	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0533	true	6588990594534929565	119	168	592	835	1537	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع عمر---------- فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	533	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	71	121	352	602	1513	300	عبد الله بن سيدان------- قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار --وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	89	7132170255535888737	210	361.0	163	259	81.0810775756836	37	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0541	true	4293632922841682739	156	253	782	1262	1503	300	اذا اقبل عل---------------يهم لما روي ابن ماجة عن جابر- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم -----ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماع--------------------------------ة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورده اي رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم و سن جلوسه علي المنبر حتي يءذن لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا روا-------------------------ه ابو داود	541	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms090	false	4178436881413091602	225	295	1145	1484	1505	300	صعد اقبل علي الناس فسلم عليهم لا----------------ن جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ------------------------ابن ماجه مسالة ثم يجلس الي فراغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود	90	7132170255535888737	195	284.5	152	558	34.94623565673828	33	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0612	true	4439296291823971484	114	156	590	782	1535	300	ابو بكر----- ان يصلي عليه عمر واوصي عمر ان يصلي عليه صه-----------يب واوصت ا--م سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره ع---------اءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة	612	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms100	false	-8836547711609014436	127	167	636	827	1514	300	ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر واوصي عمر ان يصلي عليه صهيب وابنه حاضر واوصي ابن مسعود ان يصلي عليه------ الزبير واوصي ابو بكر- ان يصلي عليه ابو برزة واوصت--------------------- عاءشة رضي الله عنها ان يصلي عليها ابو هريرة	100	7132170255535888737	138	212.0	104	219	63.01369857788086	23	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0615	true	1731309620800450958	126	289	665	1521	1575	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ب تكبيرة ثانية سرا لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------------------ثم يسلم وتكون الصلاة عليه كفي تشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك ويدعو للميت ب تكبيرة ثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره وسن دعاءه بما ورد ومنه اللهم---------------------------- اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	615	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms101	false	6804101177084081488	133	259	695	1356	1575	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------لما روي ا--------------------------------------بن سهل عن------- رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده مسالة ثم يكبر وي------------------------------------------دعو للميت في الثا----لثة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المقصود فلا يجوز الاخلال به ويدعو اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته---- فتوفه عليهما	101	7132170255535888737	524	897.5	423	923	56.77139663696289	89	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0689	true	2343490756317133845	138	258	672	1277	1456	300	فلا شء فيما دونها و يجب فيه-----ا شاة انثي اجماعا في الاهلية وفي احدي وعشرين وماءة---------------------- شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة--------------- ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم تستقر الفريضة واحدة عن كل ماء----ة لما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين------ شاة فاذا زادت ------علي عشرين وماءة ففيها شاتان الي مءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث-ماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري وعلي هذا لا تتغير بعد مءتين وواحدة حتي تبلغ اربعماءة في---جب في كل ماءة شاة	689	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	108	211	569	1074	1533	300	ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين ففيها شاة ا------------------لي -----------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان ال-------ي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في------------------------------------- كل ماءة شاة لما روي انس في كتاب الصدقات وفي ساءم---------------------------ة الغنم----------- اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها شاتا----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واح----دة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها -------وعن الاما--------م احمد ان في ثلاث ماءة وواحدة--------- اربع---- شياه ثم في كل ماءة شاة	110	7132170255535888737	375	538.0	294	668	56.137725830078125	56	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0703	true	-4490911049342531792	4	88	15	478	1581	300	خمسة اوسق لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الجماعة وهو خاص يقضي علي كل عام ومطلق ولانها زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلاثماءة صاع وبالكيل المصري ستة ارادب لان الوسق ستون صاعا---------------- اجماعا وهو اردب وربع و هي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث------------------------------------------ بالعراقي وب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطل-ا واربعة اسباع رطل وب الرط---ل الد--------------------مشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل	703	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms115	false	-1494254454740255595	1	58	7	340	1614	300	خمسة اوسق لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسق ستون صاعا حكاه ابن المنذر اجماعا و-----------------------------------------------------الصاع خمسة ارطال وثلث والمجموع ثلاثماءة صاع وهي الف وستماءة رطل بالعراقي و--الرطل م--------------------اءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو بالرطل الدمشقي المقدر بستماءة درهم ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل	115	7132170255535888737	204	299.0	166	546	37.36263656616211	29	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0795	true	8538093046439482053	0	33	0	190	1545	300	فدية طعام مسكين------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	795	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	14	47	75	265	1491	300	فدية طعام مسكين البقرة قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ و-------المراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	133	7132170255535888737	182	350.0	150	197	92.38578796386719	30	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0806	true	-1434534731691344382	131	257	648	1242	1435	300	ابي هريرة---- بين-ا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكيل فقال اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها اهل------------- بيت افقر -----من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه وفي رواية ابن ماجة	806	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	91	275	475	1369	1491	300	ابي هريرة قال بينما نحن----- عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال هلكت --------قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه فان جامع ولم يكفر حتي جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادركه رمضان العدة شرح العمدة قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل ق-ال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر مني ومن اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل----ك متفق عليه مسالة فان جامع ----	133	7132170255535888737	541	992.0	425	917	58.996726989746094	105	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0817	true	-1431194324062634165	204	250	988	1199	1432	300	باب ص-وم التطوع وما يتعلق به افضله اي صوم التطوع ------------صوم يوم- و فطر يوم نصا لقوله صلي الله عليه وسلم لابن عمر و--------------------------------صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام -قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال------------------------- لا افضل من ذلك متفق عليه	817	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms137	false	5508565861565039529	177	234	887	1160	1492	300	باب صيام التطوع مسالة افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما لان في حديث عبد الله ---------بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت -اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه	137	7132170255535888737	144	204.0	113	283	50.883392333984375	25	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0818	true	1149030657789539061	201	254	1041	1293	1525	300	من شوال مع رمضان اي بعده كانما صام الدهر فرضا كما في اللطاءف وذلك لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر---- رواه --------------ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد هو من ثلاثة اوجه------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	818	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	130	189	616	910	1458	300	من شوال ----------------فكانما صام الدهر ---------------------كله لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر كله رواه مسلم والاثرم وابو داود والترمذي و-----قال حديث حسن مسالة وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم	138	7132170255535888737	188	287.5	147	336	55.9523811340332	36	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0818	true	1149030657789539061	75	180	417	933	1525	300	لما روي ابو----------------------------------------------- ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخ-مس عشرة روا-ه الترمذي وحسنه وذلك كصيام الدهر اي يحصل له بصيامها اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر فان الحسنة بعشر امثالها من غير حص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المفسدة التي في صيام الدهر و سن صو----------------------------------------------------م يوم الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع و يوم الخميس لقول----------------------- اسامة بن زيد ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين ويوم الخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم	818	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms139	false	2775210948456315465	155	277	756	1371	1487	300	لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر----------------------------------- اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره اخرجه الترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حديث حسن والاثنين والخميس والصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه وكذلك ساءر التطوع الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-----ن صوم يومين يوم الفطر ويوم العدة شرح العمدة مسالة ويستحب صيام الاثنين والخ------------------------------------------ميس لما روي ابو داود باسناده عن اسامة بن زيد ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخ----ميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس-------------- وفي لفظ فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	139	7132170255535888737	265	279.0	207	819	32.35653305053711	42	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0820	true	2651448695707889713	8	46	44	223	1549	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	820	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	8	46	38	211	1458	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من عشر ذي الحج-----ة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	138	7132170255535888737	163	308.5	126	179	91.06145477294922	34	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0846	true	8191098427634414096	118	164	573	807	1487	300	ابن عباس--------------- قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل و-يتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	846	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	77	125	375	621	1490	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	469	7132170255535888737	223	409.0	179	257	86.77043151855469	40	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0879	true	1321969305315312670	138	199	692	993	1533	300	ابن عباس ----وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم -هن ---لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن-------------------------------------- عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	879	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms147	false	-8142410938639512063	151	251	757	1264	1506	300	ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهم-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه واما ميقات اهل المشرق فمن ذات عرق لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن يلملم رواه مسلم رواه ابو داود مختصرا قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	147	7132170255535888737	294	535.0	234	509	57.76031494140625	53	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0882	true	-6885708058391648749	206	242	996	1161	1455	300	ان عمران بن حصين احرم من مصره-- فبلغ ذلك عمر فغضب وقال--- يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من --مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان	882	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms149	false	2523912082251955146	163	198	822	989	1510	300	ان عمران بن حصين احرم من البصرة فبلغ ذلك عمر فغضب وقال لا يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البصرة وانكر عثمان علي رجل احرم----- من خراسان	149	7132170255535888737	134	243.5	102	172	77.90697479248047	26	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0891	true	-1551236199552493642	119	185	614	928	1508	300	صلي الله عليه وسلم امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي---------------------------- متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج -قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	891	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms173	false	3165063005053180389	91	201	442	986	1473	300	صلي الله عليه وسلم امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من ساق معه هديا رواه جابر وابن عباس وعاءشة متفق عليه واحتج احمد رحمه الله بقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والاحاديث في هذا الباب كثيرة صحاح تقرب من التواتر والقطع وقال مسلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن -----الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك قولا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب ال--حج الي العمرة	173	7132170255535888737	292	491.5	230	551	52.99455642700195	52	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0897	true	8441341236624936891	251	299	1206	1460	1461	300	جابر---- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	897	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms154	false	4956731549245571120	171	220	835	1089	1475	300	جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادب--------ار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	154	7132170255535888737	238	456.5	191	262	90.83969116210938	43	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0900	true	2254961340012030326	227	295	1116	1457	1482	300	عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما فمتي غطاه اي الراس بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بيسير بلا عذر حرم وفدي لحديث احرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وغير----------------------- ان يشد الرجل را-سه بالسير	900	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	183	239	950	1245	1559	300	عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري علل منع تغطية راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع من ذلك وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يشد المحرم راسه بالسير	156	7132170255535888737	155	145.0	125	466	33.261802673339844	26	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0917	true	-2769870078624164723	243	266	1235	1354	1521	300	وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد-----ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	917	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms158	false	-9196298543577803176	198	222	1007	1129	1504	300	وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فح--ج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا هديا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	158	7132170255535888737	116	218.5	93	124	93.54838562011719	21	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0920	true	-7509682249696588233	266	300	1391	1563	1563	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن---- القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او-	920	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms160	false	-5481962262080230483	20	52	115	270	1562	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن لبس القفازين والنقاب رواه ابو داود وتلبس--------------------- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او	160	7132170255535888737	129	225.0	103	177	72.88135528564453	23	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0947	true	-3713555824390248665	8	85	42	441	1572	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين----- كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره------------------ الاثرم	947	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	89	158	478	823	1605	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكر هذا الدعاء ابو بكر الاثرم	167	7132170255535888737	311	575.0	249	432	71.99073791503906	55	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0950	true	1004511684055593338	101	225	496	1139	1499	300	ابن عباس---- طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بينه اي الحجر الاسود وبين الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث------------------------------------------------------------------- احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقوله وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة مرفوعا وح-------------------------ل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- قالوا امين ويقول في بقية طوافه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي	950	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms169	false	8335186896609801011	118	300	598	1511	1511	300	ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر و-يقول ----------------------بين الركنين------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة لما روي الامام بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام العدة شرح العمدة احمد في المناسك عن عبد الله -بن الساءب انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الد-------نيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة قالوا امين ويدعو في ساءره بما احب لما روي عن ابن عباس انه كان اذا جاء الي الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي علي كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف----------------------- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي-	169	7132170255535888737	533	913.0	425	979	54.44330978393555	97	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0958	true	-5414497329738937737	0	163	0	861	1537	300	قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي --الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود و---------يقول لا اله الا ال----------------------------------------------------------------------له ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال-------------------------------------------------------------لهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت----------- ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي- الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني الي سوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعوا به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن -شباب ويدعو بما احب لما تقدم ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده ثم ينزل من الصفا وي---------------------------------مشي حتي يبقي	958	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms171	false	-9222266889892104858	23	204	107	1054	1548	300	قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات وكان ابن عمر يقوم علي الصفا فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطاع--تك وطاع--ة رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني عليه ال--------لهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني ل---سوء الفتن وي-------------------------------------------------دعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب وكان اذا اتي المسعي سعي وكبر مسالة ------------------ثم ينزل فيمشي الي العلم ثم يسعي الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي	171	7132170255535888737	617	1051.0	497	1054	58.53889846801758	97	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	239	299	1248	1535	1538	300	والسعي والتقصير لم يسق هديا ولو لبد راسه لحديث------------------------ ابن عمر---- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل متفق عليه	959	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	152	219	771	1093	1475	300	والسعي والتقصير او الحلق علي احدي الروايتين اذا لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت و-الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	172	7132170255535888737	253	451.0	199	324	78.08641815185547	46	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	2	154	8	810	1565	300	فصلي الظ----هر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من مني فاقام بنمرة موضع بعرفة وهو جبل----- عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ونحوه من الحلق والنحر لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس قال الخطابي القصواء مفتوحة القاف ممدودة الالف وهي المقطوعة طرف الاذن وفي الصحاح وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن ثم يجمع تقديما من يجوز له الجمع وهو المسافر ولو صلي منفردا نصا بين ظهر وعصر باذان الاولي واقامة لكل صلاة لحديث جابر ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا	962	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	103	167	526	845	1517	300	فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له---------------- بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ات---------------------------ي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة فوجد القبة قد ضربت بنم---رة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا	174	7132170255535888737	255	435.0	199	811	31.442663192749023	46	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0964	true	-6283714592343269465	243	271	1257	1386	1537	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه	964	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms159	false	-6209320304680114247	28	56	134	263	1526	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه	159	7132170255535888737	121	225.0	94	135	89.62963104248047	25	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0964	true	-6283714592343269465	152	191	818	1014	1537	300	شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي و--يرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا -فاتحة الكتاب ثم يعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرفع يديه -يقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض	964	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms177	false	1686214477203466300	0	61	0	314	1525	300	شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ثم يرد يده ف-يسكت قدر ما كان انسان قارءا بفاتحة الكتاب ثم يعود ثم يدفع مع الامام الي مزدلفة علي طريق المازمين وعليه السكينة والوقار ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل العدة شرح العمدة فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض	177	7132170255535888737	191	352.5	153	315	60.63492202758789	33	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	98	300	505	1524	1524	300	لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس وثبير جبل معروف علي يسار الذاهب من--------------------- مني الي عرفات بسكينة لحديث ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكين-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية -حجر ان -------------------------------------------------------------كان ماشيا او حرك دابته ان كان راكبا لقو---------ل جابر حتي ----------------------------اتي بطن محسر فحرك------ قليلا و----عن عمر------------- انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها القلق الانزعاج والوضين بمعجمة حزام الرحل وياخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد ابن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق-------------------------------------------- كحصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين ا--ي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تحذف بها من حيث شاء اخذ حصي الجمار قبل وصوله ا--------------------------لي مني وله اخذه من مزدلفة لقول ابن ع------------------------------------------------------------------باس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي-	968	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	4	197	22	1007	1516	300	لا يفيضون -------حتي تطلع الشمس فيقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصي الخذف يكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في العدة شرح العمدة مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع ومني فان كان ماشيا اسرع وان -------كان راكبا حرك دابته قال جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي بطن محسر -حرك دابته قليلا وروي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة فيبدا بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصي الخذف يكبر مع كل حصاة ويرفع يده في الرمي ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها وجمرة العقبة اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة عند العقبة فلذلك سميت جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات مثل حصي الخذف فان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي	180	7132170255535888737	420	340.0	333	1406	29.871976852416992	69	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0971	true	2577860290086819379	222	257	1062	1233	1445	300	حنبل------------------- عن زيد ابن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمر-------ة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله فذكره------------------------------- فسالته عما صنع فقال حدثني	971	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	256	300	1292	1516	1516	300	حنبل في المناسك باسناده عن زيد -بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي --جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني-	180	7132170255535888737	162	275.5	128	228	71.0526351928711	31	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0972	true	-7334348077792782803	105	138	525	694	1516	300	ويقطع التلبية باول----- الرمي لحديث الفضل ابن عباس مرفوعا----------------------------- لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------في بعض --------------------------الفاظه حتي يرمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	972	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms181	false	-41060820345325050	64	127	327	631	1502	300	ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي لان-- الفضل -بن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه وكان رديفه يومءذ وهو اعلم بحاله من غيره ويقطعها عند اول حصاة يرميها لانه قد روي في بعض الفاظ حديث ابن عباس فلم يزل يلبي حتي -رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	181	7132170255535888737	148	216.0	115	308	48.05194854736328	26	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0976	true	7581459713599056756	227	300	1124	1476	1476	300	محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال -كيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجه ويقول-	976	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms183	false	3430240478127608417	215	284	991	1319	1398	300	محمد بن عبد الرحمن -بن ابي بكر قال كنت------ عند ابن عباس فجاء- رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها -اذا فرغت----- فاحمد الله------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين----- لا يتضلعون من ز----مزم رواه ابن ماجه ويقول	183	7132170255535888737	322	579.5	255	357	90.19607543945312	61	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	179	206	881	1017	1516	300	الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي---- ذلك بعد زوال الشمس----------- وقد قال خذوا عني مناسككم	977	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms186	false	8458862018983242554	87	117	455	604	1458	300	الزوال لما سبق وقال-- جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم وقد قال خذوا عني مناسككم	186	7132170255535888737	124	216.0	99	151	82.11920166015625	23	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0981	true	5873277487862714604	146	218	717	1075	1490	300	اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت وطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة وسن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود وركعتان كغيره------------------------------ فان ودع ثم اشتغل ب شء غير شد رحله نصا ونحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام اعاده اي طواف الوداع وجوبا لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت	981	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	174	224	870	1126	1484	300	اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم قال كان----------------------------------------------- الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينصرفن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت مسالة فان------- اشتغل بعده بتجارة------------------------------------------------------------------- اعاده وذلك ان الوداع----------- انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت	191	7132170255535888737	140	156.5	109	388	36.08247375488281	25	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0982	true	-7830028763776259445	263	294	1308	1452	1486	300	ويساره نحو الحجر لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء- دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم-------- استلم الحجر فقام	982	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	265	300	1324	1484	1484	300	فيلتزم البيت ك----ما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا نتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام-	191	7132170255535888737	124	210.0	96	165	75.1515121459961	23	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0983	true	3006351700343134558	24	61	126	308	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن	983	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	133	170	667	848	1484	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا- والا فمن	191	7132170255535888737	181	357.0	144	182	99.45054626464844	36	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0983	true	3006351700343134558	0	155	0	786	1492	300	وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومن-----------ه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان ا---------------------------------------------------ذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير و---------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	983	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms192	false	-692725691080910191	7	282	41	1419	1508	300	وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله وعن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود ورواه حنبل في المناسك قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------الان- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي---------------------------------------------------- غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا وان بعد بعث بدم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء باب اركان الحج والعمرة اركان الحج الوقوف بعرفة العدة شرح العمدة لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	192	7132170255535888737	497	571.5	396	1626	30.565805435180664	88	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0988	true	887413215425940465	205	233	1050	1191	1522	300	عاءشة-------------- قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة	988	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms195	false	-427139407616210379	68	98	323	473	1481	300	عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون----- بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة	195	7132170255535888737	136	253.5	109	155	87.74193572998047	26	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0992	true	-8564368943097676243	88	121	428	581	1472	300	فاته الحج ذلك العام لقو----------ل جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	992	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	86	121	414	575	1437	300	فاته الحج لا نعلم في ذلك خلافا قال جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له ا--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	197	7132170255535888737	138	261.5	108	163	84.6625747680664	28	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms0993	true	-5948460280946800397	212	266	1037	1283	1447	300	الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	993	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	149	204	716	971	1437	300	الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان ال----يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	197	7132170255535888737	241	458.0	188	259	93.0501937866211	49	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1009	true	-3591029119959643661	0	32	0	154	1505	300	روي عن علي------------- قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	1009	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms202	false	-6090040263612381008	210	245	1094	1261	1552	300	روي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	202	7132170255535888737	152	293.0	120	167	91.0179672241211	30	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1027	true	2371752022568897308	90	159	454	803	1471	300	هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولضعف المراة وخورها بضم الخاء الريب فليست من اهل ا-----------------------------------------------لقتال ولا يجب علي خنثي مشكل للشك في شرطه مسلم كساءر فروع الاسلام مكلف فلا يجب علي صغير ولا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث حر فلا يجب علي عبد لانه------------ صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد	1027	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms588	false	3697782155870266188	101	152	543	809	1539	300	هل علي النساء جهاد فقال ج------هاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه ولانها ----------------ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها والثاني الحرية فلا يجب علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد	588	7132170255535888737	176	290.5	140	408	43.13725662231445	31	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1030	true	8810471031381359330	132	268	651	1336	1517	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله------------------- اي الناس افضل قال من- يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال- ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها----------------------- ثم استيقظ وهو يضحك -قالت فقلت--- ما يضحكك يا رسول الله قا----------------------------------------------------------------------ل ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال في القاموس ثبج الشء وسطه ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن ماجه مرفوعا ش-------------------------------------------------هيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجبتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد--- وكل ملك الموت بقبض الارواح	1030	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms589	false	9161430711541109953	133	300	673	1469	1469	300	ابي سعيد قال سءل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله ب-----------------------------------------------ماله ونفسه رواه مسلم مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------- وغزو البحر افضل من غزو البر ل------ما روي عن ا--نس رضي الله عنه قال-- نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ام حرام ما يضحكك يا رسول الله ويغزا مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو العدة شرح العمدة قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق علي-----------------------------ه وروي ابو داود عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموج-تين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح-	589	7132170255535888737	445	678.0	346	981	45.36187744140625	79	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1034	true	-8174425099685368986	78	111	421	586	1549	300	ابو هريرة---- رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط	1034	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	57	91	280	449	1468	300	ابي هريرة قال رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط	591	7132170255535888737	164	320.5	131	169	97.04141998291016	31	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1036	true	1881117281932202939	95	162	461	782	1476	300	ولا يتطوع بجهاد من احد ابويه حر مسلم عاقل الا باذنه لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كف--------------------------------اية فان كانا رقيقين او غير مسلمين او احدهما كذلك فلا اذن	1036	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	135	283	647	1373	1468	300	ولا يجاه------د من احد ابويه حي مسلم----- الا باذنه لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي الترمذي عن----------- ابن عباس مثله وقال حديث حسن صحيح وفي رواية جءت لابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان حي مسلم الا باذنه الا ان يتعين عليه ولا يدخل من النساء دار الحرب الا امراة العدة شرح العمدة فقال ارجع فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهما ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم علي فرض الكفاية فان كان ابواه----- غير مسلمين--------------- فلا اذن	591	7132170255535888737	258	429.0	200	769	33.55006408691406	48	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1042	true	2772575782921778702	190	300	944	1484	1484	300	ويخير --امام في اسير حر مقاتل بين --قتل -------------لعموم قول-ه تعالي فاقتلوا ا-------لمشركين حيث --وجدتموهم وقتل---------- صلي الله عليه وسلم---- رجال بني قريظة وهم بي---ن الستماءة والسبعماءة و قتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته و بين رق لانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم و بين من عليهم و بين فداء بمسلم و فداء بمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي- فاما منا بعد وام----------------ا فداء ولانه صلي الله عليه وسلم من ---علي ثمامة بن اثال وعلي ابي عمرة الشاعر وعلي-	1042	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms596	false	7029039360317576097	101	190	512	981	1541	300	ويخير الامام في اساري الرجا-ل بين القتل والاسترقاق والفداء والمن ولا يختار الا الاصلح للمسلمين اما جواز تخير القتل فان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال---- قريظة وهم ما بين الستماءة والسبعماءة و-قتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبرا ولان العدو قد يكون منهم من له قوة ونكاية في المسلمين فيكون قتله اصلح للمسلمين واما جواز المن والفداء فلقوله سبحانه فاما منا بعد واما فداء محمد وايضا ف-ان النبي صلي الله عليه وسلم قد من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي غيرة الشاعر وابي	596	7132170255535888737	241	164.5	188	712	33.84831619262695	35	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1046	true	6043995456871823985	230	285	1168	1451	1514	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وصححه وقال----- حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فقس عليه التفريق بين كل ذي------------------------------------------------------------------------------------- رحم محرم وعلم منه جوا---ز التفريق	1046	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	167	235	877	1210	1547	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي------ وقال حديث حسن غريب وروي عبد------------------------------------- الرحمن ابن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم من النسب فلم يجز التفريق	598	7132170255535888737	189	306.0	149	376	50.26595687866211	34	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1051	true	-8064887516350353335	74	132	374	680	1569	300	لانهن لسن من اهل القتال---------------------------- ولا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلو---ن ما حرم الله منهن الا عجوزا لسقي ماء ونحوه كمعالجة جرحي لحديث------------------------------------------ انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويعالجن ويداوين الجرحي قال الترمذي--------- حسن صحيح -قال جمع وامراة الامير لحا----------جته اليها لفعله صلي الله عليه وسلم	1051	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms592	false	4700391163975979529	104	178	540	914	1551	300	لانهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولا يءمن ظفر العدو بهن فيستحل منهن ما حرم الله فاما المراة الطاعنة في السن اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء وعلاج الجرحي فلا باس به فقد قال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء-------- ويداوين الجرحي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال----------ت الربيع كنا نغزو مع رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	592	7132170255535888737	228	344.5	180	399	57.14285659790039	38	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1051	true	-8064887516350353335	138	197	715	1025	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبع-ه رجل من المشركين فقال له مءمن بالله ورسوله ق----------------------------------------------------------------------------ال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب تقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لضرورة لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه ر----------واه سعيد	1051	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms593	false	7157846246530822957	40	164	203	812	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- الي بدر فادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب معك قال اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مشرك رواه الجوزجاني وفيه قالت ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالبيداء ادركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق رواه مسلم مسالة الا عند الحاجة اليه وعن احمد ما يدل علي ذلك فقد خرج صفوان بن امية مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين وهو مشرك واسهم له وروي الزهري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود-- في حربه واسهم لهم رواه سعيد	593	7132170255535888737	158	98.5	122	713	22.159887313842773	28	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1055	true	3052489792954453590	191	231	960	1164	1545	300	حبيب بن -سلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في المبداة والثلث في الرجعة وفي لفظ---------------------------- كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذ اقفل رواهما ابو داود ول----لترمذي معنا--ه عن عبادة بن الصامت	1055	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms605	false	-2204446820671338603	27	74	127	365	1502	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في ال-بداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وروي الترمذي باسناده عن عبادة بن الصامت	605	7132170255535888737	196	352.5	157	239	82.00836944580078	34	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1058	true	6839899211511454631	19	40	91	194	1520	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قضي بال--سلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	1058	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms603	false	6364765124592610737	225	251	1120	1244	1496	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	603	7132170255535888737	92	167.5	72	124	74.19355010986328	18	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1060	true	-7191940847442177097	82	144	393	696	1457	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل -----ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود ولس---عيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	1060	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms594	false	7161592217570975414	194	255	1015	1315	1547	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر-فكان الرجل يجء فياخذ---- مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ------ابو داود وروي سعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون ومن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	594	7132170255535888737	284	531.0	225	311	91.31832885742188	54	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1061	true	-4553468571002976719	204	275	989	1335	1461	300	عمر حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه ف----------------------لولا انه ملكه ما باعه------------------------------------------------------ ولم يكن -ياخذه من عمر ف--يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد--- غزوه عليه اشار اليه احمد	1061	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms599	false	-1170062558873330784	196	283	938	1360	1437	300	عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه ولولا ذلك----- ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد ان غز-ا عليه وذكر----- احمد	599	7132170255535888737	321	569.0	252	433	74.13394927978516	58	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1064	true	3074479022484550125	211	266	1026	1283	1437	300	ابن عمر ان عبد-ا له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر--------- وعنه قال ذهب فرس له---- فاخذها العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود ولقول عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم	1064	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms600	false	3778077078227989976	62	163	286	771	1431	300	ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب---- له فرس فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد اليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود الذي حسب به علي اخذه وان اخذه احد الرعية بثمن فلصاحبه اخذه بثمنه وان اخذه بغير شء رده العدة شرح العمدة وروي الاثرم عن رجاء بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم	600	7132170255535888737	241	426.0	188	489	49.28425216674805	47	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1064	true	3074479022484550125	104	142	504	690	1437	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل ---اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1064	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	262	300	1318	1503	1503	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما --قسم فلا سبيل له اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-	601	7132170255535888737	182	342.5	146	189	96.29629516601562	36	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1065	true	-176582309540298632	5	65	23	320	1476	300	قسمة غنيمة فهو اي ربه احق به ب--ثمنه لحديث- ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولء---------------------------------لا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجب-------------------------------ر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله	1065	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms600	false	3778077078227989976	197	263	931	1256	1431	300	قسم ثمنه --فهو------- احق به بالثمن لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا--- كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي ------------------------حرمان اخذه من الغنيمة او يضيع الثمن علي المشتري وحق الغانم يتخير بالثمن ويرجع صاحب المال في عين ماله	600	7132170255535888737	229	365.5	182	364	62.912086486816406	42	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1067	true	8802797139568463238	45	77	222	390	1493	300	الجيش قال ابن المنذر -روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدتهم وفي تنفيل-----ه صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في	1067	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms610	false	-5337371172451323658	242	274	1235	1405	1548	300	الجيش قال ابن المنذر وروينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعد-هم وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم ---	610	7132170255535888737	163	302.0	132	174	93.67816162109375	28	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1068	true	4922510236714216925	9	101	44	505	1552	300	وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان----------------------------- فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلم ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به- منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني---------------------- في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك---- اصابعه رواه------- احمد والبخاري	1068	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms611	false	2250738674565494361	101	254	557	1362	1617	300	وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ الانثيين وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل العدة شرح العمدة خمسة فسهم لله ورسوله يصرف في الكراع وهي الخيل والسلاح ومصالح المسلمين من سد الثغور ونحوه والخمس الثاني لذي القربي وهم اقارب النبي صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم لما روي-------------- جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله بهم منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني وفي رواية لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه الامام احمد والبخاري	611	7132170255535888737	439	809.5	351	819	53.60195541381836	79	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1071	true	-889716442708333195	236	300	1147	1473	1473	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين من خيل الرجل فيعطي صاحبهما خمسة اسهم سهما له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لر-جل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وروي معناه سعيد ع-----ن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان للمقاتل حاجة الي الثاني ل-----ان ادامة ركوب فرس واحد تضعفه وتمنع- القتال عليه---------------- بخلاف ما زاد ولا-	1071	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	99	179	487	888	1483	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين لما روي----------------------------------------------------------------------- الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر كتب الي ابي عبيدة ان اسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في سننه ولان به ال----------ي الثاني حاجة فان ادامة ركوب---- واحد يضعفه ويمنعه القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث ولا	614	7132170255535888737	206	305.5	162	486	42.3868293762207	33	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1102	true	8249451749236356111	84	115	398	548	1449	300	ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم- تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو	1102	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms626	false	-1711990455447566976	166	193	817	952	1498	300	ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا------------- فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب--- لا تءخذ منه الجزية رواه ابو	626	7132170255535888737	134	248.0	107	151	88.7417221069336	26	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1117	true	-354274335944307183	221	259	1125	1305	1499	300	نصف العشر مما معه لما ------روي ابو عبيد في كتاب الاموال عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وكان	1117	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms627	false	961187562706624767	106	139	528	693	1487	300	نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في----- الاموال---------------- ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وقال	627	7132170255535888737	146	254.0	116	186	78.49462127685547	28	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1135	true	4217546011231723741	261	286	1314	1441	1521	300	ان يكون المبيع مملوكا لباءعه وقت العقد وكذا الثمن ملكا تاما-------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسل--------------م لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي	1135	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms204	false	-7200873948469333626	263	298	1385	1551	1560	300	ان يكون المبيع مملوكا لباءعه او ماذونا له فيه فان باع ملك غيره بغير اذنه لم يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي	204	7132170255535888737	100	150.0	78	166	60.240962982177734	17	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1166	true	-2563697363414960094	62	107	309	538	1482	300	ابن عباس نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل----- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ترك الغريب يبيع سلعته اشتراها الناس برخص و-وسع عليهم و------اذا تولي الحاضر بيعها -امتنع	1166	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	226	300	1104	1468	1468	300	ابن عباس نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وروي مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص وتوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر بيعها وامتنع-	207	7132170255535888737	217	361.5	173	366	59.289615631103516	36	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1250	true	-7046736902310378292	26	75	122	379	1504	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا بشرط حلول	1250	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	208	264	1086	1374	1551	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتا-عوا العرية- بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا متفق عليه	215	7132170255535888737	219	369.0	173	307	71.33550262451172	35	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1476	true	-6116701455002732813	40	120	202	598	1472	300	اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها ع-----ادة فان الاذن ي--------------------------------------------------------------نصرف------ الي ما جرت به العادة قال في الفروع بعد ذكر المسالة ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءبا في الحج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما و لا يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل وكيل فيما لا يتولي مثله بنفسه ولم يعجزه بان كان قادرا عليه لانه غير ماذون ف-ي التوكيل ولا تضمنه الاذن له فلم يجز كما لو نها----ه ولانه	1476	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms248	false	7024033771293100681	23	127	108	620	1482	300	ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدينية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة فانه يجوز له التوكيل فيها لانها اذا كانت مما لا يفعله الوكيل بنفسه عادة انصرف الاذن الي ما جرت به الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة من الاستنابة به فيه الحال الثاني ان يكون عملا لا يرتفع عن مثله الا انه عمل كثير لا يقدر الوكيل علي فعل جميعه فانه يجوز له التوكيل فيه ايضا لما ذكرنا الحال الثالث ان يكون مما لا يرتفع عنه الوكيل ويمكنه عمله بنفسه فليس له ان يوكل ف-------------------------------------------------------يه لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذن----ه فلم يجز كما لو نهاه عنه ولانه	248	7132170255535888737	181	111.5	143	698	25.931232452392578	29	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1515	true	1224328336507890207	0	47	0	237	1523	300	لها فيرجع اليه وقد تزيد قيمة جنس عروض احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقض فيءدي الي ان يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح واما القيمة فلا تجوز عليها لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في---- العين	1515	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms250	false	-6986545942646149159	66	141	356	752	1582	300	لها فيرجع اليه وقد تزيد قيمة جنس احد-----هما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح وتنقص قيمته----------- فيءدي الي--- مشاركة الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي اثمانها----------- لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها ولانها تصير عند من يجوزها شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان ولا يجوز ان تكون واقعة علي قيمتها لان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع ولان القيمة قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في ثمن العين	250	7132170255535888737	178	301.0	141	426	41.78403854370117	31	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1525	true	-9141056728716135767	13	50	79	266	1490	300	لانه--- يفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته ومن شرط الشركة والمضاربة كون الربح معلوما و---------------لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا	1525	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms252	false	5907625758205970179	28	65	143	325	1501	300	لان ذلك يفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح------------- ومن شرط --------المضاربة كون ذلك-- معلوما فيفسد بها العقد لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا	252	7132170255535888737	160	273.0	127	205	78.04878234863281	29	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1685	true	5921701109936702234	238	300	1119	1396	1396	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن الس--بق لانه لا يخلوا كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل-	1685	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	46	109	231	510	1532	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو- كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل	260	7132170255535888737	273	521.5	212	281	97.15302276611328	58	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1699	true	-1644726827294960342	132	177	704	934	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته في- حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم قال الترمذي حديث حسن غريب وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه درعا يوم حنين------- فقال اغصبا يا محمد	1699	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms262	false	-3737123464204641003	260	300	1310	1516	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته عام حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم-------------------------- وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه----- يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد-	262	7132170255535888737	196	356.0	158	238	82.35294342041016	37	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1748	true	8216555726934978279	104	149	523	752	1523	300	لانه--- حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يديها وعلي الغاصب ايضا ارش بكارة ازا-----------------------------------------------------------------------لها---------------------------------------------------------------------- لانه بدل---- منها فلا يندرج في المهر لان كلا من المهر والارش يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها وان افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها	1748	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms270	false	-1454817401631729970	48	119	245	603	1531	300	لان هذا حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يد-ها ------مسالة ويجب ارش نقصها ان نقصت بالولادة كما يلزمه ارش نقص الارض اذا زرعها مسالة ويجب عليه اجرة مثلها لكونه شغل ملك الغير بغير اذنه وان كانت بكرا لزمه ارش بكارتها مع المهر لانه بدل اخر منها وانما اجتمعا------ لان كل واحد منهما------ يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها	270	7132170255535888737	171	242.0	133	377	45.358089447021484	28	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1793	true	-7434735900223488654	266	300	1362	1524	1524	300	ليلا فقط نصا---- لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار-	1793	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms531	false	519984801351739091	69	104	347	518	1502	300	ليلا فعليه ضمانه لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار	531	7132170255535888737	156	289.5	124	171	91.22807312011719	30	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1794	true	6595995108633085407	0	46	0	247	1554	300	وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقا--ه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا للراعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ل--يلا كان من ضمان من	1794	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms531	false	519984801351739091	104	152	518	777	1502	300	وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار- للر-عي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فان رعت ليلا كان التفريط من	531	7132170255535888737	210	353.0	169	267	78.65168762207031	32	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1802	true	-5654680343797930117	27	90	150	441	1497	300	فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل -ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به	1802	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms271	false	7428711101177817101	39	80	192	371	1520	300	لما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به	271	7132170255535888737	175	339.0	134	292	59.9315071105957	38	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1809	true	2855212474409953403	109	147	538	743	1509	300	لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة ب--هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي	1809	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms272	false	8703259706291640649	73	111	381	585	1566	300	لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع في-ضر بالباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي	272	7132170255535888737	196	370.0	160	207	94.68598937988281	33	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	79	149	425	781	1569	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1901	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	257	300	1320	1528	1528	300	روي زيد بن خالد------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ---------------------------------------فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-	256	7132170255535888737	208	397.0	166	356	58.42696762084961	43	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	79	149	425	781	1569	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1901	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	49	154	266	779	1479	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه الحديث متفق عليه مسالة وان لم يعرف فهو كساءر ماله ولا يتصرف فيه---------------------- حتي يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتي جاء طالبه فوصفه دفعه اليه او مثله ان كان قد هلك لحديث زيد مسالة وان كان حيوانا يحتاج الي مءنة او يخشي تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لان في حديث زيد وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	257	7132170255535888737	262	472.5	206	535	48.971961975097656	51	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1924	true	-3192208887795632260	143	180	724	900	1482	300	لما روي سعيد عن سنين ابي------------------------- جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فق-------------ال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او---- رضاعه	1924	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	243	289	1209	1427	1479	300	لما روي سعيد عن سفيان عن الزهري انه سمع شبيبا ابا جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال -اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او قال رضاعه	257	7132170255535888737	167	303.5	131	219	76.25570678710938	31	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1938	true	9022544949620517348	29	136	152	694	1513	300	عن عاءشة ---قالت دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اس---------امة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما فلولا جواز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر------------- قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر---- فكان اجماعا	1938	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms442	false	-8400760256110729283	10	83	47	415	1494	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها-- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال--------- الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة و-------------------قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- فلولا جواز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره احد منهم فكان اجماعا	442	7132170255535888737	304	481.0	240	573	53.054100036621094	53	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1945	true	5009243088086073865	233	269	1178	1342	1499	300	يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	1945	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	188	225	925	1093	1475	300	يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	275	7132170255535888737	161	303.5	126	171	94.15204620361328	33	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms1945	true	5009243088086073865	222	300	1119	1499	1499	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا--- انفس عندي منه فما تامرني فيه -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضياف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي-------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1945	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	0	74	0	366	1540	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره----- فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب--- مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضي-ف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه اوغير متمول ---------------------	276	7132170255535888737	321	570.0	255	419	76.61097717285156	61	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2069	true	1150467262461710029	9	56	44	284	1529	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد ------------لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي صلي الله عليه وسل-------م فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة---------------- رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان---- هذه الحال الظاهر منها الموت	2069	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms282	false	-8277781217478591163	77	123	419	645	1500	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك- النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال قولا شديدا رواه مسلم---------------------------------------- ولانه في هذه الحال لا يامن---- الموت	282	7132170255535888737	173	277.0	137	279	62.00716781616211	30	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2091	true	-2913474202635393646	225	275	1127	1350	1468	300	مالك في --موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان ه-هنا غلاما يفاعا لم يحتلم و-------ورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ه-هنا الا ابنة عم فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال	2091	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms287	false	-5347800968280325858	245	289	1238	1439	1493	300	مالك في الموطا-------------------------------- ان عمرو بن سليم اخبر- انه قيل لعمر بن الخطاب ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ورثته بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر حسم قال	287	7132170255535888737	186	324.5	144	234	79.4871826171875	36	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2092	true	-7346283456332509575	2	42	10	216	1437	300	نفعا للصبي فصح منه كالاسلام والصلاة وذلك لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غنا----ه عن ملكه وماله فلا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة والعتق المنجز فانه يفوت من مال ي-------حتاج اليه واذا ردت رجعت اليه	2092	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms288	false	3249936439586672413	37	74	178	363	1472	300	نفع- للصبي تصح منه ك---------الصلاة----- لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد استغناءه عن ملكه و------لا يلحقه ضرر بها في الدنيا---------- بخلاف الهبة والعتق المنجز فانه يفوت من ماله ما هو محتاج اليه فاذا ردت رجع- اليه	288	7132170255535888737	154	253.0	122	217	70.96774291992188	24	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2147	true	9182949431738292382	116	231	547	1081	1428	300	من الثلث او لا يخرج حين------ موت --موص علي المذهب لانه -حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لا حين قبول هو تاكيد فينظر كم -كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة---------- او دونه -------------استحقه الموصي له وان زادت قيمته-------- حتي صارت م---------ثل المال او اكثر او هلك ال-----مال سواه اختص به ولا شء للورثة وتقدم وان كان حين الموت زاءدا علي الثلث فللموصي له منه بقدر الثلث وان كان نصف المال ف-------له ثلثاه وان كان ثلثيه ف-------له نصفه وان كان ثلث المال ونصفه فله خمساه فان نقص بعد ----------ذلك او زاد او نقص ساءر المال او -زاد فليس للموصي له الا ما ------كان له حين الموت	2147	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms283	false	-3830999123581584645	98	203	472	984	1468	300	من الثلث وعدم خروجه منه بحالة موت الموصي---------- لانها حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها لا-------------------- نعلم في ذلك خلافا--------- فينظر فان كان الموصي به وقت الموت ثل--------ث التركة في القيمة او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له ولو زادت قيمته بعد ذلك حتي يصير معادلا لساءر المال ول-------و هلك جميع المال سواه كان للموصي له وان --------------كان حين الموت زاءدا ع-ن الثلث فللموصي له -----قدر الثلث فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له ن------------------------صف----------ه فان نقص الموصي به بعد ذلك او زاد او نقص ساءر التركة او زاد فليس للموصي له الا ما خرج عن الثلث حال الموت	283	7132170255535888737	340	489.5	264	620	54.83871078491211	52	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2180	true	-4282824860298661466	24	50	131	281	1594	300	عليه الصلاة والسلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثن--ان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه	2180	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms302	false	-7178881461223427599	28	52	131	265	1511	300	عليه وسلم قال------ تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه	302	7132170255535888737	122	215.0	99	152	80.2631607055664	21	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2190	true	6631018189965532598	169	274	781	1316	1434	300	الام والبعدي من جهة الاب اجماعا او بالعكس لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات ولا يرث من الجدات اكثر من ثلاث بلا نزاع ويتجه الاقتصار علي ثلاث جدات في غير لحوق مورث بجمع من الرجال اما- اذا الحقت القافة شخصا مجهول النسب بعدد من الرجال ثم مات فترثه جميع جداته لاباءه مع ام امه لكن مقتضي ما يات--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------في الطلا-ق انه يقرع بينهن فمن خرجت لها القرعة ورثت مع ام امه وام ابي ابيه والثلاث جدات المذكورات هن ام ام وام اب وام اب----------ي اب	2190	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	107	208	507	1019	1461	300	الام وام----------- الاب وام الجد العدة شرح العمدة------------ البعدي كالتي من قبل الام فانه لا خلاف بينهم علمناه في ان الجدات اذا كان بعضهن اقرب من بعض وكانت احداهما ام الاخري ان الميراث للقربي ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات و-------------------------------------------------------------------------------------------------كل قبيل اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------جتمعوا فالميراث لاقربهم مساءل من ذلك ام ام وام ام اب المال للاولي لانها اقرب ام اب وام ام ام المال للاولي في قول الخرقي وفي الرواية ا--لاخري بينهما ام اب وام ام وام جد المال للاوليي--------------------------------------ن ام ام وام اب وام ام ام وام ابي اب	308	7132170255535888737	203	200.5	161	773	26.261320114135742	30	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2196	true	6873553536612212790	27	89	139	449	1542	300	لما روي احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه صار بين العتيق	2196	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	230	286	1213	1490	1565	300	لما روي-------- زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم باب---------- العتق -	343	7132170255535888737	253	455.5	202	314	80.57324981689453	47	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2201	true	3724012840847709601	97	134	490	665	1492	300	روي ابن م-----------------سعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه--- اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان -	2201	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	260	299	1265	1455	1461	300	روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس الجدة مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور و------لفظه ان اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ورواه	308	7132170255535888737	156	286.5	123	196	79.59183502197266	30	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2201	true	3724012840847709601	31	65	150	348	1492	300	الاب كام الاب وامها كذلك لانها ادلت بها ولانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	2201	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	107	158	507	790	1461	300	الام وام الاب وام الجد العدة شرح العمدة---------------------- البعدي كالتي من قبل الام فانه لا خلاف بينهم علمناه في ان الجدات اذا كان بعضهن اقرب من بعض وكانت احداهما ام الاخري ان الميراث للقربي ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	308	7132170255535888737	153	274.5	127	305	50.16393280029297	22	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2207	true	7034427857413401972	251	282	1245	1425	1507	300	وموافقيه للام الثلث والباقي ل----لجد وق------------------------------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر للاخت النصف وللا-----------------م ثلث الباقي وللجد ثلث------اه وقول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد	2207	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms305	false	-2288691592612314728	52	91	256	471	1551	300	وموافقيه للام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عثمان المال بينهم اثلاثا لكل واحد منهم----------------- ثلث وعن عمر وعبد ا-----لله للاخت النصف وللام السدس والباقي الجد	305	7132170255535888737	129	202.5	105	237	54.43037796020508	17	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2218	true	-6395508034829583208	111	199	602	1049	1596	300	فمنه- تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في العدد الذي ضربت فيه المسالة فما بلغ فهو له ان كان واحدا--------------------------------------------------------------------- وان كانوا جماعة قسمته علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------- مثاله زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهي ستة يكن ثمانية عشر لل-----زوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان وهو ما كان لجماعتهم	2218	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms326	false	-3821319259878128188	40	181	230	918	1527	300	ومنها تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اربعين---------- مضروب- في اثني عشر -------------------فما بلغ فهو نصيبه مسالة وليس في مسالة يرث فيها عصب عول ولا رد لان العصبة اذا انفرد اخذ المال كله وان كان معه احد من اصحاب الفروض اخذ الباقي ان فضل عن الفروض فلا يبقي رد باب تصحيح المساءل اذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم او وفقه ان وافق سهامهم في اصل مسالتهم او عولها ان عالت او نقصها ان نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما كان لجماعتهم او وفقه مثاله زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافق-- فاضرب عددهم---------- في اصل المسالة ت--------كن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة س-تة لكل واحد سهمان ---فما كان لجماعتهم	326	7132170255535888737	344	556.0	272	742	46.36118698120117	61	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2228	true	7646915353119133144	234	261	1232	1366	1556	300	ثم كل من له شء من الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني	2228	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms329	false	-6371807313469672166	2	26	10	121	1504	300	ثم كل من له شء من الاولي اخذه مضروبا في-------- الثانية او وفق-------ها ومن له شء في الثان--------ية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني	329	7132170255535888737	100	176.0	77	134	74.62686920166016	20	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2240	true	7037232619609911857	63	147	338	753	1540	300	فان انكسر علي فريق منهم اي من الورثة المردود عليهم سهامه ضربته اي عدد الفريق ان باينته سهامه او وفقه ان وافقته في عدد سهامهم لا في الستة كما تضرب في المسالة بعولها اذا عالت دون اصلها بيان ذلك في اصل اثنين ثلاث جدات واخ من ام ل-------------------------------------------------------------------------------------------لجدات -----------سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تكن- ستة للاخ ثل--------------اثة ولكل ----------واحدة سهم -------اصل ثلاثة -----كام و------------ثلاثة اخوة لام للاخوة سهمان لا يصح عليهم فتضرب -------------------------------------عددهم ثلاثة في اصل المسالة وهو	2240	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms324	false	-3810885828879072633	41	138	224	712	1519	300	فان انكسر علي فريق منهم ---------------------------------ضرب------------------------------------------------ته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وتنحصر مساءل اهل الرد في اربعة اصول الاول ا-----------صل اثنين ----كجد-ة واخ من ام للجدة السدس وللاخ السدس اصلها من اثنين يقسم المال عليهما فيصير لكل واحد نصف المال وان كانت الجدات ثلاثا فلهن سهم لا ينقسم عليهن -اضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تصير ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولهن ثلاثة لكل واحدة سهم الثاني اصل ثلاثة مثاله ام واخ من ام من ثلاثة للام----------- سهمان وللاخ سهم ومثله ام واخوات لام فان كان الاخوة ثلاثا ضربت عددهم------ في اصل المسالة وهي	324	7132170255535888737	216	267.0	167	603	35.82089614868164	30	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2278	true	-429229737794034967	42	109	220	560	1530	300	ان عثمان------------- ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض----ه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	2278	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms335	false	-3854446287541427921	226	265	1138	1339	1532	300	ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	335	7132170255535888737	176	303.0	142	363	48.48484802246094	29	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2290	true	-359228469629804768	180	230	891	1124	1454	300	عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد وعن اب--------------------------------------------------------------------------------ن عباس مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه------- احمد	2290	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	210	278	1093	1406	1517	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء وروي عمرو بن شعيب --------عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد	331	7132170255535888737	203	357.0	156	324	62.654319763183594	40	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2292	true	5292199129118779739	192	298	926	1448	1457	300	وبنت وام نصفهما حر و معهما اب- حر كله للبنت ------------نصف م--الها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث و لها سدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف الربع وهو --ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا كتنزيل الخناثي الوارثين ومن معهم ففي --مسالة حرية الام والبنت من ستة	2292	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	85	144	405	726	1517	300	وبنت---ا نصفه-ا حر و-------ابا حر--ا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع --------------------------------------وللام مع حريتها ورق البنت الثلث وال---سدس مع حرية البنت فقد حجبتها -------بحريتها--------- عن السدس فبنصف----- حريتها---- تحجبها-------- عن نصفه و--------يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف-----ه وهو الثمن والباقي------------- للاب-------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي فتقول ان كانتا حرتين فالمسالة----------------- من ستة	331	7132170255535888737	259	309.0	208	543	47.697975158691406	43	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2298	true	6152668313680086398	100	161	504	804	1523	300	لما روي احمد باسناده عن زيد ابن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2298	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	230	284	1213	1480	1565	300	لما روي زياد ----------------بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	343	7132170255535888737	261	495.5	208	300	87.0	51	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2305	true	-6662398243903041548	162	241	801	1206	1535	300	بسبب عتق- امه- فان اعتق الاب اي العبد الذي هو ابو المعتقة سيده فله ولاءه و جر ولاء ول----------------ده عن مولي امه العتيقة الي معتقه فيصير له الولاء علي العتيق واولاده لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا ول-يا في --نكاح--------- فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي امه وينتسب اليها فاذا عتق الاب- صلح الانتساب اليه وعاد وارثا ول------يا فعادت النسبة اليه والي مواليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده	2305	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms339	false	-6344273260952657618	164	232	863	1218	1586	300	بسبب عتقه امهم فان اعتق العبد---------------------------- سيده ثبت له عليه الو-لاء وجر اليه ولاء اولاده عن مولي امهم---------------------------------------------------- لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا واليا في النكاح ولا يعقل فكان ابنه كولد الملاعنة انقطع نسبه عن ابيه ف-ثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح الانتساب اليه وعاد وارثا عاقلا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه----- بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده	339	7132170255535888737	295	477.0	234	442	66.74208068847656	47	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2322	true	8433503635512376803	85	219	426	1094	1505	300	لم يعتق منه شء ---------------------------------------------------------------لان---- ال-عتق لا يحصل بشاهد واحد من غير يمين وان كان احدهما عدلا دون الاخر حلف مع شهادة العدل وصار نصفه حرا ويبقي النصف الاخر رقيقا واي المعسرين المتداعيين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق عليه ما ملكه من نصيب شريكه مواخذة له باقراره ولم يسر العتق الي نصيبه في الاصح لان--- عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي------ه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترق---ه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وفي الاقناع ان اشتري المدعي حق شريكه عتق عليه كله مع ان المذهب خلافه وكان علي المصنف الاشارة الي ذلك ولو ملك كل واحد منهما نصيب صاحبه صار الرقيق المشترك كله حرا ولا ولاء عليه لواحد منهما ول----------و كان ملك كل واحد منهما ---------------------------------------------------------------------	2322	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms642	false	2296556077057026128	62	178	325	890	1510	300	لم يعتق منه شء لان اعتراف كل واحد منهما بعتق الاخر لا يوجب اعترافا بعتق نصيبه لان عتق المعسر لا يسري مسالة وان اشتري--------------- اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما نصيب صاحبه عتق حينءذ--------------------------------------------------- ولم يسر الي باقيه الذي كان له قديما لان عتقه عليه --------باعترافه بان كان حرا --------ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن هو في يده ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار مسالة وان ادعي كل واحد من الموسرين انه اعتقه تحالفا----------------- وكان ولاءه بينهما وقد ذكرنا فيما سبق انه ----------------------------------------------------لا ولاء----- لواحد من--- الشريكين الموسرين لان كل واحد منهما يقول لشريكه انت المعتق والولاء لك لا حق لي فيه فان عاد كل واحد منهما	642	7132170255535888737	243	274.0	183	827	29.38331413269043	40	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2349	true	5197418921572349054	214	261	1018	1239	1433	300	يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او ابرءك منه او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح لانه لا يجبر علي اداءه -------------------------------------------------------------------ولا تصح- الكفالة به وما	2349	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms351	false	-6415477443037341097	176	243	895	1229	1510	300	-كاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال---- عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي------------------------------------------------- جاز ذلك وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز لانه بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية ولهذا لا يبيعه درهما بدرهمين ولنا ان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح -------فيحمل علي انه اخذ بعضا واسقط بعضا والدليل علي انه غير مستقر انه معرض للسقوط بالعجز ولا تجوز الكفالة به ولا	351	7132170255535888737	144	209.0	111	395	36.45569610595703	26	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2352	true	8144069796108652188	163	193	812	970	1532	300	لان---- الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذه اقوي اسبابه فانه------------- قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	2352	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms350	false	-8415851869786209440	141	173	690	859	1480	300	لان عقد الكتابة----- لتحصيل العتق ولا يحصل ال------ا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا باكتساب والبيع والشراء من جملة الاكتساب بل قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	350	7132170255535888737	125	192.0	100	180	69.44444274902344	19	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2381	true	-6248638692565413621	195	296	959	1450	1467	300	عن عبيدة ---------قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ----عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر ما من رجل كان يقر بانه يطا جاريته ثم يموت الا اعتقتها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف يصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير قلنا قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة فروي عبيدة قال بعث الي علي والي شريح ان اقضوا كما كنتم تقضون فاني ابغض الاختلاف	2381	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms355	false	6710048889645271454	111	170	575	867	1522	300	عن عبيدة السلماني قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن ق-ال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عنه انه ---------------------------قال بعث الي علي والي شريح ان اقضوا بما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف	355	7132170255535888737	260	481.5	207	504	51.587303161621094	47	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2405	true	1296723811933606895	142	234	726	1218	1569	300	ابن مسعود------------- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ا-ن الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	2405	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	181	258	948	1346	1576	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ال عمرا-ن الاية----------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النسا------------ء الاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	357	7132170255535888737	351	624.5	281	520	67.5	61	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2405	true	1296723811933606895	142	241	726	1260	1569	300	ابن مسعود----- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا--------------------------------- الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع ---	2405	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	59	152	313	809	1590	300	ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح لكم اعمالكم الاحزاب الاية رواه الترمذي مسالة ويستحب اعلان النكاح	358	7132170255535888737	414	760.0	333	594	69.69696807861328	71	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2427	true	-1651988303794606741	0	27	0	146	1545	300	عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه في حكم المراة----------------------------------------------------------- ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه -اشبهت البالغة	2427	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms362	false	1849263364173981597	195	279	969	1432	1551	300	عاءشة----- قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة رواه ويستحب استءذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا باذنهم وليس لساءر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا تزويج كبيرة الا باذنها واذن البكر الصمات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها العدة شرح العمدة الامام احمد في المسند ومعناه في حكم المراة في الاذن والاحكام وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه فاشبهت البالغة	362	7132170255535888737	121	190.5	97	468	25.854700088500977	19	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2429	true	7445465991616543494	27	96	146	492	1495	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره ر-------واه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان--- لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذل--ك في----من لم تبلغ تسعا بالاتفاق فوجب حمله علي من بلغ--ت تسعا وروي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه في حكم المراة----------------------------------------------------------- ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه -اشبهت البالغة و لا	2429	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms362	false	1849263364173981597	153	280	773	1437	1551	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود ------واليتيمة من لم تبلغ وقد جعل لها اذن------ا وقد انتفي الاذن في حق من لم تبلغ تسعا بالاتفاق فيجب العمل به في حق بنت تسع لا-----ن عاءشة----- قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة رواه ويستحب استءذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا باذنهم وليس لساءر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا تزويج كبيرة الا باذنها واذن البكر الصمات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها العدة شرح العمدة الامام احمد في المسند ومعناه في حكم المراة في الاذن والاحكام وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه فاشبهت البالغة فاما	362	7132170255535888737	250	357.0	196	686	36.44314956665039	37	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2429	true	7445465991616543494	119	156	595	772	1495	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها---------- والصغيرة لا اذن لها بحال ولا للحاكم تزويجها	2429	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	97	135	522	706	1579	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها رواه احمد والصغيرة لا اذن لها والثانية له---م تزويجها	363	7132170255535888737	165	305.5	129	187	88.23529052734375	33	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2452	true	1823966768919517424	161	187	803	929	1535	300	-----الا بشهادة------------------------ ذكرين لما روي ابو عبيدة في----- الاموال عن الزهري انه قال مضت السنة ان لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا	2452	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms359	false	4783720973722330365	107	140	562	722	1567	300	نكاح الا بولي وشاهدي عدل ومنها ان يكونا ذكرين لما روي ابو عبيدة في كتاب الاموال عن الزهري انه قال مضت السنة ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا	359	7132170255535888737	120	211.0	94	160	75.0	22	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2457	true	6921553171050221645	268	299	1399	1556	1561	300	المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب و------------------زوج ابو بكر اخته الاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وساءر --	2457	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms364	false	7095734710917369237	164	199	870	1047	1586	300	المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابو بكر اخته للاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مسالة	364	7132170255535888737	135	254.5	108	177	76.27118682861328	25	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2487	true	-8117422449032560697	63	128	302	614	1475	300	عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر -بنته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	2487	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	112	212	549	1047	1498	300	عن الشغار وهو ان ----يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ولا صداق بينهما ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وهو ان يتزوج المطلقة ثلاثا ليحلها لمطلقها العدة شرح العمدة مسالة ونكاح الشغار لا يصح وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا صداق بينهما لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوجه ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	384	7132170255535888737	169	303.0	134	635	26.614173889160156	34	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2495	true	-4095132048664995011	118	156	583	793	1481	300	ولان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فات رقه بفعله ففديته بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته--------------- قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه	2495	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms367	false	-3559376230763707318	29	72	201	420	1647	300	ولان الولد نماء للام- المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت---ه باعتقاد- الحرية فلزم- ضمانه كما لو فوت رقه بفعله مسالة ويرجع بما غرم من المهر وقيمة الولد علي من غره قال ابن المنذر كذلك قضي به عمر وعلي وابن عباس وعنه	367	7132170255535888737	145	229.5	115	225	64.44444274902344	23	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2500	true	-6101174975271695265	11	107	50	547	1491	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك و------------------------------قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج نفوذ فسخها لحكم حاكم للاجماع وعدم احتياجه للاجتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف غيرها كمن تريد الفسخ لخيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق زوج عتيقة قبل فسخها بطل خيارها لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال بالمعتق فسقط الخيار-- كالمبيع اذا زال عيبه سريعا او امكنه من وطءها	2500	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms388	false	-3321653954150475958	32	98	161	475	1434	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان قربك فلا خيار لك وقد روي ذلك عن عبد الله وحفصة وقال ابن عبد البر لا اعلم لهما---------- مخالفا من الصحابة اذا ثبت هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه متي----------------------------------------------- عتق-------------------- بطل خيارها لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال بعتقه-- فسقط --خيارها كالمبيع اذا زال عيبه فا--------------ن وطءها	388	7132170255535888737	261	421.0	203	529	49.338375091552734	48	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2504	true	-1815289196793053246	153	216	744	1048	1443	300	اجل العنين سنة ولان العجز--------- قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب------- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان---- من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم ان---ه خلقة	2504	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms386	false	3087431586653713048	51	108	244	506	1470	300	اجل سنة --------لان العجز عن الوطء قد يكون خلقة وقد يكون لمرض عرض به فضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان ذلك من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رط--وبة زال في فص----------------------------------ل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربع---------------------ة ولم يطا علم ان ذلك خلقة	386	7132170255535888737	221	385.0	171	327	67.58409881591797	39	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2518	true	-2880537273440126759	175	216	862	1062	1496	300	فهما علي نكاحهما --------------------------لانه لم يوجد منهما اختلاف دين لحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	2518	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms381	false	8463956789259344126	125	169	709	926	1643	300	فهما علي نكاحهما اجماعا ذكره ابن عبد البر ولانه لم يوجد منهما اختلاف دين وروي ابو- داود------------ ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	381	7132170255535888737	175	311.5	138	230	76.08695983886719	34	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2522	true	3536914835629636951	25	103	134	521	1561	300	قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان- نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه------- احمد وابو داود وعن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة---------------- اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي ص---------------------------------------لي الله عليه وسلم ان ي-------------------ختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في الموطا عن الزهري مرسلا وعليه اي علي من اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة ولو غير مكلف نفقتهن الي ان يختار منهن اربعا	2522	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	212	283	1081	1436	1518	300	قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثماني نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل-ت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود -----------------------------------مسالة وكذلك العبد اذا اسلم وتحته اكثر من اثنتين وذلك ان حكم العبد فيما زاد علي اثنتين حكم الحر فيما زاد علي الاربع فان اسلم وتحته اكثر من اثنتين اختار منهن اثنتين كما قلنا-------------- --------------------------------في الحر اذا كان تحته اكثر ------------------------------من ا--ربع يختار منهن اربعا	371	7132170255535888737	192	252.0	150	469	40.938167572021484	29	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2525	true	8047412307425916994	164	237	841	1234	1554	300	او امراة وخالتها فاسلمتا معه او في--------- العدة ان دخل بهما او لم تسلما وهما كتابيتان اختار---- منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر اي----------هما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له نكاحها ابتداء فجاز استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع----------- وقد ازاله---- كما لو طلق قبل الاسلام احداهما	2525	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	9	72	40	360	1518	300	او اخرهن وكذلك العبد اذا اسلم وتحته اكثر من العدة شرح العمدة مسالة ولو اسلم كافر وتحته اختان امسك منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول------------------------------- الله اني- اسلمت وتحت-------------------------------------ي اختان قال طلق ايتهما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهم------------------------------ا ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق------------ احداهما	371	7132170255535888737	172	181.5	133	431	39.90719223022461	25	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2540	true	1970894384343954888	134	223	652	1106	1502	300	مثلها ولو كبيرة وان كرهت ----------------نصا لان عمر------------- خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج ب----ذلك وان كان دون صداق المثل--------------------------------------------------- وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المق---------------------------------------------------------------------------صود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج- ووضع المراة في منصب	2540	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms389	false	-6068996163714552215	31	132	160	663	1515	300	مثلها او دونه و--ان كرهت كبيرة كانت او صغيرة لان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه ابو داود وظاهره صحة تسميته من -------------------------زوج بمثل ذلك وان نقص عن مهر-- المثل لان عمر انما ذكر ذلك ليحذا ويتاسي به ولا يزاد عليه وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو سيد----- قريش-------------------------------------------------- ولانه غير متهم في حقها فلا يمنع من تحصيل المقصود والحظ لابنته بتفويت غير المقصود فان المقصود من النكاح الوصلة------------------- والاستمتاع ووضع المراة في منصب	389	7132170255535888737	273	385.5	211	614	44.46253967285156	46	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2557	true	-8234303533062491122	59	127	308	644	1494	300	ولان التسليم المستحق وجد من جهتها------- فيستقر به البدل كم--------------ا لو وطءها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن ف-------يحتمل انه كني ب---------المسبب وهو الوطء عن السبب الذي هو الخلوة بدليل ما --سبق واما قوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن- الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو----- الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	2557	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms394	false	8737374716537571236	88	154	443	775	1550	300	ولان التسليم المستحق---- من جهتها قد وجد فيستقر به البدل كما لو اجرت دارها -وتسلمها فاما قوله------ من قبل ان تمسوهن الاحزاب يحتمل انه كني بالسبب عن الم-------------------سبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرنا واما قوله ------وقد افضي بعضكم الي بعض النساء فقال الفراء هو الخ-------------لوة دخل بها او لم يدخل فان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الشء الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	394	7132170255535888737	261	428.5	206	381	68.50393676757812	44	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2577	true	-3879754820834006994	172	217	937	1161	1581	300	عليه الصلاة والسلام فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو--- الناس فاطعمهم لحما وخبز------ا حتي شبعوا	2577	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms448	false	-6519102997901745730	117	152	619	792	1540	300	عليه وسل----------م فعلها وامر بها ------عبد الرحمن-------------------------------------- وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس واطعمهم ------خبزا ولحما حتي شبعوا	448	7132170255535888737	160	267.5	127	233	68.66952514648438	28	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2605	true	945434813067277461	3	52	15	263	1439	300	عمر الي زوجها و--قال لكعب------- اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من----- الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	2605	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	191	240	950	1193	1489	300	عمر رضي الله عنه قال لكعب بن سور اقض بين هذا وبي-------ن امراته ------------قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من رايك الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	397	7132170255535888737	209	357.5	167	263	79.46768188476562	34	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2612	true	7881483031082245166	39	97	188	494	1544	300	لان الوطء ودواعيه طريقة الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكنه التسوية بينهن في الوطء وداعيه في النفقة والكسوة وغيرها وفعله كان احسن واولي لانه ابلغ في العدل بينهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك ولانه	2612	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms400	false	-51288597200042282	159	225	835	1178	1571	300	لان الجماع------- طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية------ في ذلك فان القلب يميل وقد قال الله سبحانه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء قال عبيدة السلماني في الحب والجماع وان امكنه التسوية بينهن في الجماع ك-------------------------------------ان احسن و----------ابلغ في العدل وقد كان------ النبي صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل ثم -----------------يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواه -	400	7132170255535888737	186	282.5	148	427	43.55971908569336	32	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2620	true	857675244078012138	105	288	540	1460	1515	300	اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم دار لما روي ابو قلابة عن انس -------------قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر فتحتاج الي زيادة انس لتنبسط وتزول الحشمة بينهما فوجب اختصاصها بزيادة الاقامة معها لتزول نفرتها وتالف مخالطة الرجال ولان الثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي الكل لضراءرها يعني سبعا سبعا لان الخيرة لها وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به لما روت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان ----شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك	2620	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	179	293	871	1396	1432	300	اقام عندها ثلاثا وذلك لما ----------روي ابو قلابة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واذا احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثيب---------------------- ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضاهن للبواقي لما روي عن ام سل-----------------------------------------------------------------------------------مة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك----- علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي----- لفظ ان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ ان ----------------------------------------------------شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك	401	7132170255535888737	415	708.5	325	949	43.73024368286133	77	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2632	true	3990340688453686584	218	274	1054	1352	1483	300	يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو و--جهت به اي الطلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وبذلك قال عكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والتي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه- كالاجنبية	2632	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	249	292	1225	1455	1492	300	يقع بها طلاقه--------- ولو واجهها به وهو----------- قول ابن عباس وابن الزبير ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان اجماعا و-----------------------------------------------لانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والمنقضية-- عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم ي--ملك طلاقها كالاجنبية	404	7132170255535888737	191	319.5	151	301	63.45515060424805	32	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2663	true	-1790093728881744778	57	122	275	578	1436	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل----- له مخرجا وسواء في الوقوع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل الدخول وبعده فلو طلقها ما بعد الاولي بعد رجعة او عقد لم يكن محرما ولا بدعة بحال وما روي طاووس عن ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2663	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms408	false	415247455618154466	113	182	582	932	1508	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا ولانه تحريم للبضع بقول الزوج من غير حاجة فحرم كالظهار والرواية الاخري انه مكروه غير محرم لان عويمرا العجلاني لما لاعن امراته قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	408	7132170255535888737	158	280.5	123	466	33.90557861328125	31	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2677	true	-3809342921966644326	243	284	1229	1440	1527	300	ثلاث طلقات وان نوي واحدة روي ذلك----- عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا واف-ضاءه الي البينونة	2677	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms411	false	7739845393497701352	189	219	909	1069	1491	300	ثلاث------ وان نوي واحدة لان ذلك يروي عن علي وابن عمر وزيد ولم ينقل خلافهم فكان اجماعا----------------------------------------------- ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا واقتضا----ءه البينونة	411	7132170255535888737	121	199.0	96	217	55.76036834716797	21	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2681	true	3755243952027487006	253	294	1206	1419	1455	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر لانه خيار تمليك--- فكان علي الفور كخيار القبول واما قو---------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لعاءشة---------- اني اذكر لك امرا فلا عليك ان لا --تعجلي حتي تستامري ابويك فانه ------جعل لها الخيار علي التراخي واما	2681	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms413	false	3775599050879391013	126	182	612	891	1459	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا مسالة الا ان يجعله لها فيما بعد المجلس فيجوز لان الحق له ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لعاءشة لما خيرها اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك رواه مسلم فجعل لها الخيار علي التراخي فاما	413	7132170255535888737	150	221.5	117	285	52.6315803527832	24	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2694	true	-5346444763178883721	133	184	636	886	1418	300	جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وقد وجد فيها ما يقتضي التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلب كاشترا----------------------ك مسلم ومجوسي في قتل صيد او قال دمك طالق او قال حياتك طالق او قال يدك طالق او قال اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت لاضافة الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح -اشبه الجزء الشاءع	2694	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms418	false	-5155676980814390272	87	182	453	941	1536	300	جملة لا تتبعض في الحل والحرمة---- وجد فيها ما يقتضي التحريم والاباحة الا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به وان قال انت طالق نصف تطليقة او اقل من هذا طلقت واحدة باب الرجعة اذا طلق امراته بعد الدخول بغير عوض اقل من ثلاث او العبد اقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة لقول الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة العدة شرح العمدة فغلب فيها حكم التحريم كما لو اشترك مسلم ومجوسي في---- صيد ولانه اضاف------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح فاشبه الجزء الشاءع	418	7132170255535888737	141	222.0	113	581	24.268503189086914	24	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2767	true	-683304783058110781	4	205	17	1051	1539	300	يخلو الحالف المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل ان يستحلفه ظالم -علي شء لو صدق----ه لظلمه او ظلم غيره او نال----- مسلما منه ضرر ف----------هذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذي استحلفه لقوله صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي توهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطنة فانه يفطن التاويل فلا وجه الي الكذب الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا تنصرف يمينه الي ظاهر الذي عناه المستحلف ولا ينفع الحالف تاويله لما تقدم اول الباب من حديث ابي هريرة ولانه -------------------------------------------------------------------------لو ساغ التاويل لبطل المعني الذي عني به اليمين اذ مقصودها----- تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ--- التاويل له انتفي ذلك فصار ذلك----- وسيلة الي جحد الح--قوق الثالث ان لا يكون ظالما ولا مظلوما فظاهر كل-------ام احمد ان له تاويله	2767	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	9	137	47	701	1503	300	يخلو الحالف-------- من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل ان يستحلفه سلطان علي شء لو صدق عنده لظلمه او ض-----ره او يخاف علي مسلم- من ظالم فيحلف عنه فهذا له تاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم فهذا ي------------نصرف يمينه الي ظاهر اللفظ -------------ولا ينفع------ه تاويله لما روي ابو------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه ابو داود ولو ساغ ذلك للظالم لكان وسيلة الي جحد الحقوق لان- مقصود اليمين تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فاذا ساغ له التاويل--- انتفي ---------ذلك وصار وسيلة الي ابطال الحقوق الثالث--- لم يك-ن ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام الامام احمد--- له تاويله	476	7132170255535888737	455	690.0	365	1149	39.59965133666992	70	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2786	true	-2371765849682317487	123	188	631	953	1535	300	علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر --الصحابة منه-----------------------م عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة----- وعبد الله بن عمرو بن العاص وزيد----------------------------------------- لان وطء الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يحتاج اليه في الاحلال ل------لاول فلا يغي-ر حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزو-ج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	2786	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms420	false	-6697340931400733490	93	190	480	971	1522	300	علي ما بقي من الثلاث وهو قول ال--------------------------------------اكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابي هريرة وزيد وعبد الله بن عمر وعنه تعود اليه علي طلقات ثلاث وهو قول ابن عمر وابن عباس لان وطء الزوج الثاني مثبت للحل فيثبت حلا يتسع لثلاث طلقات كما بعد الثلاث ولان وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ودليل الاولي ان وطء الثاني لا يحتاج اليه ----لاحلال الزوج الاول فلا يعتبر حكم الطلاق كوط------------ء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	420	7132170255535888737	234	355.5	184	545	42.9357795715332	36	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2810	true	67539851025775048	238	283	1221	1457	1549	300	الاثرم باسناده عن النخعي ع-ن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت -مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه	2810	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	173	216	913	1141	1589	300	الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة----- قالت ان تزوجت بمصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي ا-----نها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فافتوها ان تعتق رقبة وتتزوجه	435	7132170255535888737	216	404.0	174	238	90.75630187988281	37	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2812	true	-1798394951043727984	222	300	1148	1531	1531	300	فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا--------- وقوله----------------- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان ------------------تكفيره ب-اطعام لحديث---------- عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال----- خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان-	2812	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms433	false	607857483868209290	187	267	961	1360	1535	300	فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة وقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة واكثرهم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك لما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود و------------الترمذي وقال	433	7132170255535888737	306	509.5	243	444	68.9189224243164	56	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2864	true	-7728746002095916942	10	42	56	222	1516	300	عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر------------------------------------------------------------- ولانهما حقان مقصودان لادميين------------ كالدينين	2864	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	251	296	1305	1543	1564	300	عن علي انه قضي في التي -تزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولان سديدان من الخلفاء ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين	426	7132170255535888737	165	308.5	133	239	69.03765869140625	29	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2869	true	-6199454443606584353	44	170	220	850	1524	300	امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثم--------ان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد--- وابو داود وصححه الترمذي ولو كان المنزل الذي مات زوجها فيه معارا ان تبرع ورثة او تبرع اجنبي باسكانها فيه وكذلك لو تطوع به السلطان ولا سكني لها ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا لان ذلك يجب للتمكين والاستمتاع وقد فات وحرم تحولها اي المعتدة لوفاة من مسكن وجبت فيه العدة الا لحاجة تدعو الي خروجها منه كخروجها لخوف علي نفسها او ما لها ولحق وجب عليها ان تخرج لاجله وتحويل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالكه اي المسكن لها اي المعتدة لوفاة او خشيتها علي نفسها من هدم او غرق او عدو به ف--تنتقل لانها حالة عذر	2869	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms429	false	4029993354172825720	21	133	101	647	1537	300	امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه وابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثرم وهو حديث صحيح فعلي هذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليها ان تعتد فيه سواء كان ملكا لزوجها او معه باجرة او عارية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض الالفاظ اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي مسكنها للخبر وهذا اذا امكنها ذلك فان لم يمكنها بان يحولها مالكه او تخشي------------------------------------------- من هدم او غرق او عدو فانها تنتقل لانه------ عذر	429	7132170255535888737	216	318.0	169	909	23.76237678527832	36	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2884	true	-1661457801166239508	42	141	227	741	1555	300	لقوله تعالي- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما وعن عاءشة مرفوعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء او اللبن وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي وقال حسن- صحيح	2884	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms375	false	7439254589845053752	186	281	959	1450	1547	300	لقوله سبحانه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم لما---- بعدهما وعن عاءشة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه ---------------------------------------------------------وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث صحيح	375	7132170255535888737	425	762.0	339	560	75.89286041259766	78	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2884	true	-1661457801166239508	231	288	1207	1505	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم وا----------لامر علي ذل-------ك رواه-- مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل------------------------------------ ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية فسرتها ---السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رواه وهو يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فيجمع بين الاخبار بحملها علي الصري-------ح الذي رويناه	2884	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms376	false	-5073420030809483399	136	230	731	1224	1594	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما مسلم ووجه الرواية الاولي ما -روي عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها رواه مسلم وروي عن عاءشة انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم والاية تقول بها والسنة فسر-ت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه------------------------------------ فيجمع بين الاخبار بحملها علي الصريح الصحيح الذي رويناه	376	7132170255535888737	226	342.5	179	531	42.56120681762695	32	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2894	true	4038421536939162222	155	242	775	1180	1456	300	وان------------- قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها ف--------------------لا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان-------------------------- كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه من---------------ها لانه ي-قر بانه حق لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قل---------------------نا في التي ع------------------------------------------لمت ان زوجها طلقها	2894	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms380	false	5527053485712694154	184	300	912	1485	1485	300	وان كانت هي التي قالت---------- هو اخي ف----------اكذبها و------------------لا بينة لها فهي امراته في الحكم ولا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان---------- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كان بعد الدخول واقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه فلا مهر لها لانها تقر بانها زانية مطاوعة وان انكرت ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليه غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي نفسها لان وطءه لها زنا في اعتقادها فعليها التخلص منه مهما امكنها كما اذا علمت ان زوجها طلقها-	380	7132170255535888737	267	343.5	209	665	40.15037536621094	49	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2896	true	-2285220206433731263	263	297	1406	1602	1619	300	-تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية ومعني قدر ضيق ل-------------------------------------حديث جابر مرفوعا------------------------------ اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	2896	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms395	false	622173963022521634	64	111	340	596	1616	300	سبحانه لينفق ذو سعة من سعته ومن-------- قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	395	7132170255535888737	167	283.0	135	264	63.25757598876953	27	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2907	true	-5713268097575934863	148	191	743	942	1481	300	قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل ل--ها وكيله بشع-ر ف-خطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	2907	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms430	false	700650048641636668	0	46	0	213	1566	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك	430	7132170255535888737	188	334.0	146	216	87.03704071044922	36	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2918	true	6049243294470711028	45	91	219	459	1482	300	لقوله تعالي وعل-----ي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك------- فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجب---------------------------------------ه علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا	2918	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms446	false	1369624980257944352	200	253	1075	1349	1600	300	لقول الله سبحانه وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة-- الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك البقرة فاوجب علي الوارث اجرة رضاع الصبي فيجب ان تلزمه نفقته وروي ابو داود ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من ابر قال امك واباك واختك واخاك-------- ومولاك الذي يلي ذل-ك حقا واجبا ورحما موصولا	446	7132170255535888737	155	232.5	123	291	53.26460647583008	25	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2936	true	1925738429920510607	86	136	418	641	1459	300	خلافا-- لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	2936	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms444	false	-8971361851557354713	92	141	489	709	1524	300	--الطفل لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	444	7132170255535888737	189	341.5	145	237	79.74683380126953	40	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2940	true	-5703012184238620092	116	205	592	1034	1541	300	غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد و------الشافعي ولابي هريرة ايضا جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و--نفعني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به روا-ه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي---- خيرني علي بين امي وعمي وكنت ابن سبع----- او ثمان وروي نحو---ه عن ابي هريرة	2940	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms445	false	-7356343578571807458	0	95	0	446	1517	300	غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وروي ابو داود عن ابي هريرة قال- جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ولانه اجماع الصحابة وروي ع-----------------------ن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الحرمي قال خيرني علي بين امي وابي وكنت ابن سبع سنين او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة	445	7132170255535888737	375	640.5	293	471	79.61783599853516	69	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2945	true	1137030648009350505	200	263	962	1287	1468	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور مظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير	2945	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	50	76	245	372	1489	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة ظن---------- القتل به بدليل ما لو قطع------------- انملت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير	488	7132170255535888737	125	220.0	99	325	38.46154022216797	24	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2951	true	-4477938980732504267	0	23	0	126	1541	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم- انكما تعمدتما لقطعت ايديكما--------------------------------------------------------------------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا -اشبه المكره	2951	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms489	false	8524306821453995977	250	288	1217	1419	1482	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو -علمت انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية وان صالح القاتل عن القود باكثر من دية جاز العدة شرح العمدة يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فاشبه المكره	489	7132170255535888737	125	226.0	102	203	61.57635498046875	20	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2952	true	-7331933876988163475	244	276	1190	1361	1483	300	ابي هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري----- فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبدا--- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	2952	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	151	186	758	941	1500	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	491	7132170255535888737	166	312.0	134	183	90.71038055419922	28	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2955	true	-3515607643995566153	247	285	1250	1447	1522	300	الصحابة-------------- فروي سعيد بن المسيب ان عمر -------------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا -------------------------------------------وعن علي و-----------------------------------------ابن عباس معناه----------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف	2955	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms502	false	-8578868123270990836	138	204	694	1024	1508	300	الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم------ في عصرهم مخالف-------- ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف	502	7132170255535888737	172	243.0	136	344	50.0	29	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2959	true	1476020125909770231	99	184	469	908	1510	300	ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه اي القتل كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر اجنبي--ا كان المامور او عبدا للامر لان المامور لم يكن عالما بحظر القتل فهو معتقد -اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فقتل انسانا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه قصاص وجب علي الامر لان المامور الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب--- كما لو انهشه حية فقتلته----------------------------------------------------------------------------------- ويفارق هذا ما اذا علم	2959	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms506	false	-8718991175285854105	212	300	1079	1515	1515	300	وان امر من لا يعلم ت-------حريمه به او لا يميز---------------------------- فالقصاص علي الامر لانه اذا كان غير------------------------------------- عالم تحريم القتل فهو معتقد لاباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فبان انسانا ولان حكمه القصاص -------الزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه----- وجب علي الامر لانه------- الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية او القاه في زبية اسد فقتله ويءدب المامور قال الامام احمد يضرب ويءدب قال علي ويستودع السجن ويفارق هذا ما اذا علم-	506	7132170255535888737	301	477.5	237	528	57.00757598876953	51	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2972	true	-2362781437769628296	139	188	649	908	1457	300	وولد البنت وان سفلا لحديث عمر----------- وابن عباس مرفوعا----------------------------- لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم ب--الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	2972	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	207	263	1131	1411	1610	300	بولده----- وان سفل لما روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه وذكره اب---------------------ن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم في الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في----ه مع شهرته تكلفا	494	7132170255535888737	202	326.5	162	310	65.16129302978516	33	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2980	true	-3541922077909553986	128	160	616	774	1439	300	زيد ابن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	2980	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms497	false	978201351919051586	174	206	911	1068	1555	300	زيد -بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	497	7132170255535888737	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2980	true	-3541922077909553986	128	161	616	779	1439	300	زيد ابن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود واما	2980	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms499	false	-4933048453792433322	47	76	233	369	1458	300	زيد -بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا --------------------------فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود واذا	499	7132170255535888737	135	255.0	106	163	82.82208251953125	27	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2982	true	7011301344836211027	0	96	0	460	1436	300	بن اوس قالوا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بط------------------------------------------------------------------نها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي ---------------------------------------------------------------------------------لا يعيش الا به---------- ثم ان ---------وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا ولو بهيمة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك والا يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا	2982	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms498	false	2601135163613903768	27	140	148	678	1459	300	بن اوس------ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا -لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص وليس----------------------------------------------------------- في المسالة اختلاف بين اهل العلم فيما نعلم واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبن لان الولد لا يعيش الا به في الغالب ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز---------------------------------------------- قتل-----------------------------------------------------------------------ها حتي تفطمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية اذهبي حتي ترضعيه رواه مسلم وفي حديث عبد الرحمن بن غنم وحتي تكفل ولدها ولانه لم---------------ا اخر القتل لح----فظه وهو حمل فلان يءخر وهو ولد لحفظ-ه اولي فاما	498	7132170255535888737	201	226.5	151	738	27.23577308654785	35	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms2985	true	-4467036109665094473	24	83	112	420	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي من غير طريق ولحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطراف كقتله بسيف كال ويدخل قود العضو في قود النفس لان --------------القصاص -حد بدل- النفس ف-دخل الطرف في حكم الجملة كالدية	2985	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms501	false	2314879545951191978	169	222	888	1148	1551	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه فاما ان كان قد قطع يدي شخص ورجليه ثم ---------------------------------------------------------------------ضرب عنقه قبل ان تندمل جراحه ففيه روايتان احداهما لا يستوفي منه الا بالسيف في العنق بدليل الخبر ولان القصاص احد بدلي النفس فيدخل الطرف في حكم الجملة كالدية	501	7132170255535888737	136	174.0	104	329	41.33738708496094	19	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3010	true	171450711018391013	153	200	789	1050	1579	300	علي --عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت--------------- امراتان حاملتان فكالرجلين فان اسقط- كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في-------- قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل-- صاحبتها واثنتان- لمشاركتها في --الجنين --	3010	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms544	false	8275653611977287889	90	135	462	718	1590	300	علي العاقلة-------------------------- علي ما سبق فان كان المتصادمان امراتين حاملت----------ين ف---اسقطت كل واحدة منهما جنين-ا فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها ل----انهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتلها صاحبتها والثانية لمشاركتها في قتل جنينها	544	7132170255535888737	194	297.0	157	300	64.66666412353516	26	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3022	true	5085827620758523829	47	130	221	626	1504	300	جراحاتها الثلث او-------- زادت عليه صارت علي النصف -------------------------------------لما روي اجمعها بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3022	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	188	276	977	1392	1512	300	جراحة الي -ثلث الدية فاذا زادت----- صارت علي النصف روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت لما روي عمرو-- بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وقال------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	518	7132170255535888737	332	559.5	259	460	72.17391204833984	62	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3022	true	5085827620758523829	259	300	1312	1504	1504	300	نصف دية حر مسلم لحديث------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه------- احمد ----------------------------------------------------------------قال الخطابي ليس في دية-	3022	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms519	false	3620025070497371954	44	106	218	516	1511	300	نصف دية -المسلم وذلك لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه ولفظه قال دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية	519	7132170255535888737	175	294.0	136	303	57.755775451660156	32	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3023	true	6878957045478194477	76	106	369	533	1552	299	ثمانماءة درهم وه-----------------------و قول عمر وعثمان وابن مسعود في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله عليه الصلاة والسلام سنو- بهم سنة اهل الكتاب فالمراد--- في حقن دماءهم	3023	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms519	false	3620025070497371954	220	299	1089	1507	1511	300	ثمانماءة درهم وهو قول اكثر اهل العلم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وقال عمر بن عبد العزيز ديته كدية الكتابي نصف دية مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانهم يقرون بالجزية فاشبهوا اهل الكتاب وقال اصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه محقون الدم فاشبه المسلم ولنا قول عمر وعثمان وابن مسعود دية المجوسي ثمانماءة درهم ولا مخالف لهم------ واما------------------- قولهم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد به في اخذ جزيتهم	519	7132170255535888737	102	146.5	79	443	23.024829864501953	14	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3027	true	-5906743788038921687	1	42	5	220	1438	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها---- عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه	3027	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms520	false	2032965365230963314	235	281	1170	1410	1499	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها-------- متفق عليه	520	7132170255535888737	207	387.0	168	248	83.46774291992188	37	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3039	true	5554446170797524305	68	105	311	479	1470	300	خمس من الابل روي---- عن عمر وابن ع----------------------باس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا ف----------------------ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ف-------------------------ي الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	3039	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms533	false	-8331869144834061327	217	271	1064	1305	1455	300	خمس في كل سن روي ذلك عن عمر وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	533	7132170255535888737	139	228.0	104	241	57.67634963989258	28	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3052	true	-145926249168131199	78	192	375	906	1425	300	وفي الجاءفة ثلث --دية----------------------- لقو--------------له عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء كانت عمدا او خطا وهي اي الجاءفة ما تصل باطن جوف اي ما لا يظهر منه للراي ك داخل بطن ولو لم تخزق به امعاء داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما جرحه به من -------------جانب --اخر ف---جاءفتان نصا لما روي سعيد ابن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر------------- بثلثي الدية------------- اخرجه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فه----و كال----اجماع وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر------------- قضي في الجاءفة	3052	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms539	false	4358457961771634138	212	300	1093	1508	1508	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي الجوف لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية و-------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك مسالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------ جرحه في جوفه فخرجت من الجانب الاخر فهي جاءفتان---- لما روي سعيد -بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له اخرج---------------------------------------------ه سعيد قال اصحابنا وروي عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة-	539	7132170255535888737	249	297.0	194	635	39.21259689331055	38	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3054	true	3048751755948778828	200	230	1002	1142	1455	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل	3054	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms540	false	-5302144976204673692	156	186	792	932	1508	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل	540	7132170255535888737	140	280.0	110	140	100.0	30	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3056	true	1063420714962414799	43	120	211	612	1503	300	كانوا ولا يرثون منها -----الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي ويعقل عمود نسبه اباءه وان علوا بمحض الذكور وابناءه وان نزلوا بمحض الذكور لانهم احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله و يعقل عنه الجاني من بعد من ذكور عصبته كابن ابن ابن عم جده فلا يعتبر في العاقلة كونهم وارثين حال العقل بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لا-----------------------------------نهم عصبة اشبه ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	3056	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	0	28	0	144	1568	300	كانوا -لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها ولانهم عصبة اشبهوا الاخوة---- يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	523	7132170255535888737	95	-1.5	75	441	21.541950225830078	17	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3075	true	-4582551379197859502	151	224	712	1049	1411	300	ان رجلا اعترف عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي ب------------------------------------------سوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين بلا -مد ولا -ربط ولا تجريد من ثياب ن لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود و--------------------------------لم ينقل عن احد من الصحابة فعل ذلك----------------- بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عنه فرو و--جبة محشوة----- لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	3075	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	46	215	230	1007	1434	300	ان رجلا اعترف عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر غ-رته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين فيكون وسطا لا جديد فيجرح ولا خلق فلا يءلم وهكذا العذاب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال احمد لا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده فان المقصود ادبه لا قتله مسالة ولا يمد ولا يربط ولا يجرد قا------------ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان وان كان علي---ه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	552	7132170255535888737	251	366.0	188	794	31.612091064453125	44	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3080	true	-398666780937258885	41	85	182	393	1416	300	عليه وان رجع في اثناء حد الله تعالي او هرب ترك وجوبا ل-------------ان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه-------------- قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ومعمر ابن هزال------------ وغيرهم ولان	3080	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms551	false	-1711391532784081540	242	293	1180	1414	1446	300	الحد فان رجع عن اقراره------------- او هرب كف عنه ولم يتبع لما روي ان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه رواه ابو داود قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم -بن هزال ونصر بن دهر وغيرهم --ان	551	7132170255535888737	171	271.0	132	250	68.4000015258789	29	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3082	true	5259339228316902040	75	247	362	1199	1484	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ويهجر حتي يخرج من الحرم فيقام عليه لءلا ي-------------------------------------------------------------------تمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق الذي عليه وم----------------------------------------------------------------ن فعله اي قتل او اتي حدا فيه -اي في الحرم اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله فيه اي في الحرم قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لما------------ روي الاثرم --------عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم -قيم عليه ما احدث فيه لقوله تعالي -----------ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاي----------------------ة فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم -لان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن-------- المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم و---------------------لو لم يشرع الحد فيه--------------------- لتعطلت الحدود ف-----ي حقهم وفاتت---- المصالح التي لا بد منها	3082	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	66	244	310	1191	1470	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وهذا ظاهر اذا ثبت هذا فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يبايع ولا يشاري و---------لا يطعم و---------لا يءوي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج استوفي حق الله عز وجل منه وانما كان كذلك لانه اذا اطعم واوي تمكن من الاقامة ابد-ا فيضيع الحق الذي عليه واذا منع ذلك كان وسيلة الي خروجه فيقام فيه حق الله عز وجل مسالة وا-----------------------ن فعل ذلك في الحرم استوفي من------------------------ه فيه لا--------------------------------- نعلم في ذلك خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقال الله سبحانه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكبه في الحرم لتعطلت --حدود الله في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها	557	7132170255535888737	493	703.5	389	1102	44.73684310913086	78	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3083	true	-1732779619563158476	147	235	730	1175	1491	300	في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ---------------------------------لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه -------------ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة فاذا رجع الي دار الاسلام يقام عليه لعموم الايات والاخبار وروي سعيد باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية---- رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا وانما اخر لعارض وقد زال ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار تتمة وان اتي	3083	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms558	false	3284460700474536407	0	72	0	365	1494	300	في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقطع في الغزاة لقطعتك وفي لفظ لا تقطع الايدي في الغزاة------- رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي ولانه اجماع الصحابة--------------------------------------------------------- وروي سعيد في سنن--------------------------ه ان عمر كتب الي الناس لا ت---جلدن امير --جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تحمل------------------------------ه حمية الشيطان فيلحق بالكفار----- وعن ابي	558	7132170255535888737	273	447.0	215	495	55.15151596069336	47	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3098	true	-1472700406793229315	42	125	218	613	1473	300	ويعتبر ان يصرح مقر بذكر حقيقة الوطء لحديث-------------------------------------------------- ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود في حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم ----------------------------------------قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشا في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته حلالا	3098	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms563	false	-6461325342318939005	38	131	197	634	1538	300	ويعتبر ان يصرح ب--------حقيقة الزنا لتزول الشبهة لان الزنا يعبر به عما لا يوجب الحد وقد روي ابن عباس ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وفي رواية عن----- ابي هريرة قال انك--------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا	563	7132170255535888737	314	532.5	243	490	64.08163452148438	56	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3114	true	-2981436826284506103	185	218	892	1055	1423	300	واحدا او جماعة ولانه قذف واحد فلا يجب به اكثر من حد ----------------------ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به	3114	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms567	false	3840861154759965125	17	51	89	258	1473	300	واحدا ---------ولانه قذف واحد فلم يجب الا------- حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به	567	7132170255535888737	143	257.0	114	185	77.29729461669922	26	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3117	true	-685021241766543526	195	237	962	1169	1455	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	3117	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	230	262	1145	1302	1503	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن-------- اجعله كاخف الحدود------- فضرب عمر ثمانين وروي ا-------------------------------ن عليا--- قال في المشورة انه اذا سكر هذا واذا هذا افتري فحد-ه حد المفتري	568	7132170255535888737	150	251.0	118	207	72.4637680053711	27	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3133	true	1386620897441696898	253	298	1249	1475	1485	300	اسباب الملك--- بعد اخراجه من حرزه وبعد ترافع الي الحاكم لم يسقط القطع قولا واحد وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان ابن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر	3133	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	178	215	889	1066	1475	300	البيع او الهبة بعد ان رفعه ال------------------ي الحاكم لم يسقط القطع لما روي الزهري عن----------------------------------- صفوان -عن ابيه انه نام---------- في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر	574	7132170255535888737	128	194.0	98	241	53.11203384399414	22	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3134	true	-3120511459669769083	0	61	0	296	1504	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان من قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود ف-----دل علي انه لو كان قبل الرفع------ لدرا القطع	3134	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	224	286	1107	1407	1475	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تات--ي به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كا---ن قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل --رفعه اليه لدرا القطع	574	7132170255535888737	284	531.5	224	307	92.50814056396484	53	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3145	true	2403840579584612323	162	223	823	1133	1544	300	امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخالك سرقت قال بلي فاعاده عليه مرتين قال بلي- فامر به فقطع ----------------------------------------------------رواه ابو داود الشرط الثامن مطالبة ---------------------------------------مسروق منه بماله هو او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظة لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل------------- اباحة مالكه اياه واذنه----------------------------------------------- له في دخول حرزه	3145	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	13	132	73	662	1475	300	امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ولا يقطع حتي يطالب المسروق منه بماله وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع وان كان بعده لم يسقط وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب العدة شرح العمدة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد ع-ليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة ما اخره ويشترط ان يذكر في اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز واخراجه منه مسالة ولا يقطع حتي يطالب المسروق منه بماله---------------------------------------------------------- لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون ماله اباحه ------اياه او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه	574	7132170255535888737	205	321.0	161	654	31.345565795898438	33	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3149	true	3807442290195785057	36	87	181	442	1559	300	حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في --صيد مملوك من الحرم اذا تقرر هذا فيرد سارق ما سرقه لمالكه وان تلف مسروق فعلي سارق بدله ويكون مثل مثلي وقيمة متقوم موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقمتم الحد علي السارق فلا غرم عليه	3149	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms575	false	-4348381934695300462	197	231	990	1183	1533	300	حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد--------- الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المملوك والحديث في ذلك يرويه سعد بن ابراهيم وقال ابن المنذر مجهول ويحتمل انه اراد بقوله اذا اقي-م الحد علي السارق فلا غرم عليه	575	7132170255535888737	100	54.5	83	353	28.328611373901367	15	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3157	true	-2839800619512695694	37	68	174	318	1408	300	عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا-- فنزع يده من فيه فسقطت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك	3157	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms579	false	532546288381862577	246	278	1223	1369	1482	300	عمران بن حصين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك	579	7132170255535888737	138	269.0	107	146	94.52054595947266	29	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3169	true	-6471389877463775505	11	37	62	195	1584	300	وروي الدارقطني-------- ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر---- ان تستتاب فان تابت والا قتلت	3169	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms584	false	7267731729691314503	56	84	291	436	1480	300	وروي الدارقطني باسناده ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بها ان تستتاب فان تابت والا قتلت	584	7132170255535888737	133	251.0	107	145	91.72413635253906	24	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3179	true	1371025850727743607	47	131	237	630	1516	300	ثلاثة ايام وجوب-----------------ا روي مالك في الموط-ا عن عب--------------------د الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد القادر عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او يراجع ال----له اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولو لم تجب الاستتابة -لما برء من فعلهم	3179	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms583	false	-5612840422161800502	132	220	676	1084	1460	300	ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف لما روي مالك في --موطءه عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحم--------ن بن عب-------------د القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل---- من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولو لم تجب --استتابته لما برء من فعلهم	583	7132170255535888737	341	611.0	265	437	78.03203582763672	65	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3181	true	3966337703238898968	31	112	147	554	1503	300	وعد ذلك من مناقبه وسبقه وقال رضي الله عنه سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال انه اول من اسلم من الصبيان وم----ن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسل-----م علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين ولقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة والصبي دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل في ذلك ولا-------ن الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والحج ولان الله دعا الي دار السلام وجعل طريقها الاسلام فلم يجز -	3181	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms585	false	-3968401944631809092	168	285	865	1457	1530	300	وعد ذلك من مناقبه وسبقه---------------------------------------------------------------- ويقال---- اول من اسلم من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال ------رضي الله عنهم وفي -الحديث عن النب------------------ي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها رواه البخاري وقال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه حتي يعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا رواه ابو داود وهذا يدخل في عموم الصبي ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والحج و-ان كان دون عشر سنين نظرت فان كان لا يعقل الاسلام لم يصح	585	7132170255535888737	231	363.5	180	686	33.67346954345703	41	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3197	true	8320938729992444463	1	83	7	423	1571	300	حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهو يخصص عموم الايات و يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الجيف كنسر و--------------رخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب -------------------------------------------------------------------------	3197	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms451	false	3196596364739870070	101	232	484	1158	1553	300	حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود مسالة وتحرم الحمر الاهلية لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه مسالة والبغال محرمة لانها متولدة منها والمتولد من شء له حكمه في التحريم قال قتادة ما البغل الا شء من الحمار وعن جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمر ولم ينهنا عن الخيل رواه ابو داود مسالة وما ياكل الجيف من الطير كالنسور والرخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغراب البين -الابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم الفاسق ولعله يعني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب	451	7132170255535888737	196	285.0	157	848	23.11320686340332	34	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3213	true	3140652866584912073	96	217	492	1121	1520	300	الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج الذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان وسن نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وتقدمت و السنة ذبح غيرها اي الابل قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انه---------------------------------ر الدم بما شءت --------------وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة -----نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	3213	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms454	false	-4656378020362767027	64	199	330	1011	1524	300	الوهدة التي بين اصل العنق والصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه واما الذبح فهو عبارة عن قطع الودجين والحلقوم والمرء وذلك معلوم في الغنم والبقر والطيور وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذكاة في الحلق واللبة وروي ذلك عن عمر رواه سعيد والاثرم وسياتي ذلك واما العقر فهو في الصيد وما لا يقدر علي تذكيته فيرميه بنشابة او يطعنه برمح في اي موضع اتفق فيحل مسالة فان ذبح ---ما ينحر او نحر ما يذبح فجاءز لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي امر الدم بما شءت رواه ابو داود وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه رواه البخاري- وعن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	454	7132170255535888737	284	481.0	224	975	29.128204345703125	51	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3213	true	3140652866584912073	248	300	1262	1520	1520	300	رافع بن خديج------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا-	3213	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms459	false	-7360980773156350806	82	133	411	669	1481	300	رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا ----------------منها فاصنعوا به هكذا	459	7132170255535888737	238	433.5	191	274	86.86131286621094	43	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3215	true	4252379173375718059	67	94	299	427	1462	300	وسءل الامام احمد عن شاة مريضة ذبحت--------------------- فلم يعلم----- اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال -لا باس	3215	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms458	false	-2495040419528181330	214	245	1072	1225	1496	300	وسءل الامام احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او -حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم -قال فلا باس	458	7132170255535888737	122	207.5	95	155	78.70967864990234	22	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3220	true	5196781764022801288	129	207	672	1069	1549	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وحديث ابي ثعلبة الخشني قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلب- المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني يا رسول الله ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انك- بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلب---------------------------------------------ك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه	3220	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms460	false	8546717008437704368	38	120	201	619	1501	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وروي ابو--------------- ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني م---------------ا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه	460	7132170255535888737	345	639.5	274	448	77.00892639160156	63	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3226	true	3489215283776757499	91	118	399	530	1403	300	عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك وسميت فكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ا----رسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر	3226	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms461	false	2192214034387540093	127	236	615	1129	1415	300	عليه وسل----------م اذا ارسلت كلبك وسميت فكل ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه الثالث وهو السادس ان يقصد الصيد فان ارسل سهمه ليصيب به غرضا ولا يري صيدا فاصاب صيدا لم يبح لانه لم يقصد برميه عينا فاشبه من نصب سكينا فانذبحت بها شاة مسالة ومتي شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او سهم لا يعلم مرسله او لا يعلم انه سمي عليه لم يبح لما روي ان عديا قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر	461	7132170255535888737	118	206.5	92	524	22.51908302307129	23	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3252	true	3538543921910366939	178	242	917	1277	1571	300	سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته للظاهر ومن لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية لظاهر اللفظ يتنوع انواعا من-ها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه وبالفاكهة فاكهة بعينها	3252	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	176	222	891	1137	1503	300	سواء كان ما نواه------- موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق-------- للظاهر ------هو ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم----------------------------------------------------------- والمخالف--------------------- يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد ل-------حما بعينه او فا-------كهة بعينها	476	7132170255535888737	235	407.0	190	361	65.09695434570312	41	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3254	true	2156636498642860652	7	61	34	320	1429	300	اللغة التعبير به عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض قال تعالي ما يملكون من قطمي-----ر ولا يظلمون فتيلا------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا------- والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء ومثله قول الحطيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل --اي لا يظلمونهم---- شيءا	3254	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms477	false	-6482722778105596488	105	158	514	797	1480	300	العرب التعبير بالخاص عن العام بدليل قوله------------------ ما يملكون من قطمير فاطر ولا يظلمون فتيلا النساء فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة----- في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقا-----ل الحطيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل يريد لا يظلمون الناس شيءا	477	7132170255535888737	225	374.5	179	311	72.3472671508789	37	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3331	true	4401515594425593739	18	80	96	424	1477	300	بين الخصمين حديث عمرو بن ابي-------------------------- شيبة في كتاب القضاء--------- عن ام سلمة مرفوعا------------------------- من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقصده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا --يرفعه علي الاخر ---------------وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ------اذا ميز احدهما--------------- حصر الاخر وانكسر فربما لم يفهم حجته فيءدي ذلك الي ظلمه وان اذن ----------احد الخصمين	3331	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	151	258	781	1336	1549	300	بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب وروي عمر بن شيبة في كتاب القضايا باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه الدارقطني وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وفي كتاب عمر الي ابي موسي واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه الدارقطني ولان الحاكم اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حص------ر وانكسر وربما لم يق-م حجته فا-دي ذلك الي ظلمه اذا ثبت هذا فانه يجلس الخصمين	632	7132170255535888737	276	421.0	219	563	49.02309036254883	40	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3332	true	1341001935263820890	144	216	722	1108	1506	300	وشاورهم في الامر قا---------ل الحسن ان كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لغني- عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن -ذلك الحاكم بعده قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد رضي الله عنه لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما و----ولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم والحماد يشاورهما وولي محارب ابن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما -ما احسن---ه لو فعله الحكام ي--------شاورون وين-ظرون	3332	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms631	false	278130356689361431	151	286	769	1472	1537	300	وشاورهم في الامر ال عمران قال الحسن ان كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده وقد شاور رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وفي لقاء الكفار يوم بدر وروي ما كان احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وشاور ابو بكر الناس في الجدة وشاور عمر في دية الجنين ولا مخالف في استحباب ذلك لانه قد ينتبه بالمشاورة ويتذكر ما نسيه بالمذاكرة وقد ينتبه لاصابة الحق ومعرفة الحادثة من هو دون القاضي فكيف من يساويه وقال احمد------------- لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما ولما ولي محارب بن دثار قضاء الكوفة -كان يجلس بين الح---------------------------------------------------------------------كم وحماد يشاورهما وما احسن هذا لو كان -الحكام يفعلونه يشاورون وينتظرون	631	7132170255535888737	283	462.0	227	788	35.91370391845703	42	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3333	true	-3473132334384860322	61	149	296	688	1425	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او حاقن او حاقب او في شدة جوع او -------عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب	3333	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	51	130	255	668	1549	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد-- بين اثنين وهو غضبان متفق عليه مسالة ولا يحكم في حال يمنع استيفاء الراي فقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي اياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس وفي معني الغضب كل ما يشغل فكره من ال---------------------------------------------------------------------------جوع المفرط والعطش الشديد والوجع ال------------------------------مزعج ومدافعة الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه كلها تمنع استيفاء الراي------------------- الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب	632	7132170255535888737	141	176.0	107	539	26.159555435180664	24	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3358	true	3476118810595045377	40	101	185	470	1474	300	الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله------------------- ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه-------------- وهو حديث حسن صحيح فان قال مدع ساله حاكم الك بينة	3358	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms634	false	1302229138065357515	95	160	470	773	1473	300	الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه رواه ابو داود وهو حديث---- صحيح وان قال نعم -----------لي بينة	634	7132170255535888737	265	485.0	207	318	83.33333587646484	53	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3358	true	3476118810595045377	49	90	228	421	1474	300	صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	3358	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms651	false	-2545801205924354039	167	206	900	1081	1529	300	صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	651	7132170255535888737	178	351.5	139	193	92.22798156738281	38	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3374	true	-1805587466442724751	147	194	727	958	1521	300	هند- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه--- فقضي لها----- ولم يكن ابو سفيان حاضرا ولان المدعي هنا ل----------------------------ه بينة حاضر-------ة فجاز الحكم بها كما لو كان الخصم حاضرا واما	3374	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms644	false	1979196845174815433	203	254	998	1257	1486	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه البخاري فقضي لها عليه ولم يكن حاض----------را ولان ابا حنيفة وافقنا في سماع البينة فيقول هذه بينة عادلة مسموعة فجاز الحكم بها كما لو كان حاض------را واما	644	7132170255535888737	188	324.5	146	275	68.36363983154297	34	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3386	true	8162998742375550684	0	64	0	331	1529	300	امكن اثباته بالشهادات لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشتبه وكذا -الختم فيمكن التزوير ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكتابه اي القاضي في غير عمله او كتابه بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله اي فيقبل ويشترط -------------------ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته لان الشهادة لا يسمعها في غيره وان وصله الكتاب في غير م-حل ولايته لم يقب-------له حتي يصل	3386	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms646	false	6552090743003945892	29	112	141	565	1507	300	امكن اثباته بالشهادة -لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يش-به الخط والختم -يمكن التزوير عليه ويمكن الرجوع الي الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد لا يعول علي الخط الشرط الثاني ان يكتب القاضي من موضع ولايته فان كتب القاضي من غير عمله--- كتابا لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو كالعامي الشرط الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته ف------------------------------ان وصل في --------غير موضع ولايته لم يكن له قبوله حتي يصل	646	7132170255535888737	206	301.0	165	468	44.017093658447266	29	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	214	253	1114	1335	1595	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول-- نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلقني ورزقني	3477	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	3	37	10	206	1571	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق--- البحر و-نجاه من فرعون وملءه وان كان نصران--------يا يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوسي -------يقول----- والله الذي خلقني ورزقني	669	7132170255535888737	181	303.0	148	223	81.1659164428711	28	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1
JK005202-ara1.ms3499	true	-1908749255339394573	217	249	1106	1258	1518	300	الزيوف بما لا فضة فيه ولا قيمة له لانه ليس دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به رجوعا عن اقراره فلم يقبل كاستثناء الكل--------- وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وان	3499	2609069224456123192	Shamela0010908-ara1.ms673	false	-2714898571627697174	126	147	643	732	1456	300	الزيوف بما لا فضة فيه ------------------------------------------------------------------------لم يقبل لانه اثبت في ذمته شيءا وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وان	673	7132170255535888737	68	106.0	51	161	42.23602294921875	15	JK005202-ara1	Shamela0010908-ara1