id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	104	179	523	895	1526	300	استفاضت الاث-ار بمعرفته اي الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ويدري بما -فعل عنده ويسر بما كان ما يفعل عنده حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبد الله بن رواحة وهو ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة--- كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي واما عمر فاجنبي تعني انه يراها وعذابه اي	654	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms051	true	6370372055359925993	184	238	929	1198	1543	300	استفاضت الاخبار بمعرفة---- الميت بح--ال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وان-------------ه يري ويدري بما يفعل عنده ويسر بما كان------------- حسنا ويتالم بما كان قبيحا وروي عن عاءشة رضي الله عنها بعد ان----------------------------------------------------------------- دفن عمر رضي الله عنه كانت تستتر---- وتقول كا-----ن ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي تعني انه يراها وروي ان --	51	383747348832181616	215	328.5	168	377	57.029178619384766	32	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	231	295	1213	1541	1567	300	يقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار وهو حسن اي قول الشيخ تقي الدين وعنه اي الامام احمد الوقف واقتصر عليها في المغني ابن عقيل وابن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين و اختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في الاخرة فقال الصحيح انهم يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار	3193	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms059	true	-2236473087016991389	122	151	630	774	1538	300	فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويرو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------نهم يمتحنون يوم----- القيامة فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار	59	383747348832181616	136	241.5	107	328	41.46341323852539	24	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0582	false	-7240887939864354460	43	131	211	637	1469	300	يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب صاحبه هلك قال الشيخ تقي الدين هذا العدل --لان من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في----- الناس والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند---- ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب	582	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms087	true	6354296729747580444	114	255	580	1267	1499	300	يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الامام احمد لان من غلب خوفه وقع في نوع من الياس ومن غلب رجاءه وقع في نوع من الامن من مكر الله وفي النصحية يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقال الفضيل بن عياض وغيره ونصه ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوفه واحدا وفي رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال --شيخنا وهذا هو---- العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجا- بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في امور الناس والرجا- بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب	87	383747348832181616	405	757.5	320	695	58.273380279541016	81	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3458	false	-5194361980930863645	162	187	854	984	1556	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيره وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	3458	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms094	true	4606933447174656864	18	43	85	215	1636	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	94	383747348832181616	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	87	141	431	696	1515	300	الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------- ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	3210	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms097	true	-1778865019735601518	259	299	1314	1525	1528	300	الشيخ تقي الدين يتمثل كثيرا بهذين البيتين الامتناع من اكل الطيبات ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	97	383747348832181616	161	298.5	129	315	51.11111068725586	31	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	244	290	1246	1476	1520	300	اوجب تقليد امام بعينه استتي--------ب والا قتل قال وان قال ينبغي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال و----في هذه الحال	3320	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms321	true	-3317269433605119179	243	287	1210	1429	1488	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي -----------------كان جاهلا ضالا ق-ال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا في هذه الحال	321	383747348832181616	203	363.5	162	243	83.53909301757812	35	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	185	224	961	1157	1526	300	ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3449	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms321	true	-3317269433605119179	242	282	1206	1406	1488	300	ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	321	383747348832181616	195	382.5	156	200	97.5	38	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0059	false	-1039572116452164055	171	213	892	1124	1587	300	ويحرم منع --محتاج -----لطهارة بتشديد الهاء اي ميضاة معدة للتطهير والحش قال الشيخ تقي الدين ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء	59	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms361	true	1641292992047063074	224	255	1140	1313	1549	300	ويحرم منع المحتاج الي الطهارة -------------------------------------------------------------ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو----- في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء	361	383747348832181616	166	300.5	136	239	69.45606994628906	26	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0063	false	6076422139069105458	80	177	394	879	1512	300	نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم قال في الفروع فدل انه يكره غير الغب والترجل تسريح الشعر ودهنه وظاهره ا---ن اللحية كالراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين فعل الاصلح للبدن- كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة-------------- وان مثله نوع الملبس والماكل و-----لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس----ه من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها و سن اكتحال باثمد سيما مطيب بمسك كل ليلة قبل نوم وترا في كل عين ثلاثا لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	63	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms366	true	-2332341930792638433	136	232	737	1232	1588	300	نهي عن الترجل الا غبا--------------------------------------------------------------- والترجل تسريح الشعر ودهنه وظاهر ذلك ان اللحية كالراس وفي شرح العمدة ودهن البدن و الغب يوما ويوما نقله يعقوب وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء ش ويفعله للحاجة للخبر واختار --شيخنا فعل-------- الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع ال-لبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب علي---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	366	383747348832181616	309	535.0	249	633	48.81516647338867	54	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0193	false	8508279580700041981	132	176	665	892	1513	300	تصير اليه من غير تكرار اوما اليه في رواية ابن منصور واختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال في الانصاف وهو الصواب قال ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان وهو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين	193	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms381	true	7730392324878341877	21	55	104	279	1548	300	تصير اليه من غير تكرار قلت وهو الصواب-------------------------- وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال --------------------------ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان وهو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين	381	383747348832181616	161	293.5	129	227	70.92510986328125	30	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0220	false	512886008524191387	193	228	945	1117	1483	300	اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور ورايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	220	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	228	263	1175	1345	1550	300	اقيمت الصلاة وهو قاءم استحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور -رايت ابا عبد الله احمد -خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	385	383747348832181616	169	327.0	134	172	98.25581359863281	32	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0256	false	-2696526214653783221	179	219	856	1067	1444	300	ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود وقال الشيخ------------ اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان يقتضي ظاهره------ كفر المتشبه بهم وقال----------------------------------------------------- ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم حرم لبسها	256	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms390	true	-1494909101908073485	168	218	850	1112	1548	300	ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال شيخنا اقل احواله-------------- ان يقتضي تحريم التشبه وان كان------ ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم 515 في مخالفة الامر ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم حرم لبسها	390	383747348832181616	179	307.0	144	282	63.47517776489258	31	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1109	false	349032368437646566	145	182	776	974	1599	300	من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود وقال الشيخ تقي الدين-- اقل احواله انه يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره------ كفر المتشبه بهم وقال----------------------------------------------------- ولما كانت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم حرم علي المسلم لبسها	1109	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms390	true	-1494909101908073485	171	218	865	1112	1548	300	من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال شيخنا اقل احواله ان- يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم 515 في مخالفة الامر ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم حر-----------م لبسها	390	383747348832181616	163	268.5	131	259	62.934364318847656	27	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0279	false	8401996035492640164	212	234	1068	1172	1488	300	جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	279	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms399	true	2884919295964271597	96	118	510	614	1513	300	جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	399	383747348832181616	104	208.0	82	104	100.0	22	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0395	false	-3983714795446695072	106	187	524	906	1448	300	الشيخ----- تقي الدين من فعل هذا او غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء -ليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا قال------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهو- معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ي-نفعهم	395	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms416	true	3760647944171470212	68	165	363	829	1536	300	--شيخنا من طلب العلم او فعل------- غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان كل فعل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسنة تنفعهم	416	383747348832181616	359	666.0	281	475	75.57894897460938	69	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0406	false	-713815506073702240	250	277	1306	1436	1563	300	لك الحمد علي ما قض-----------------------يت نستغفرك----- اللهم--------------- ونتوب اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	406	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms418	true	5782536054198942748	113	142	566	709	1532	300	لك الحمد علي ما قضيت ولك الشكر علي ما اعطيت نستغفرك ربنا اللهم من جميع الذنوب ونتوب ا------------------------------ليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	418	383747348832181616	100	172.0	80	173	57.803466796875	18	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	274	300	1380	1510	1510	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي-	458	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms427	true	3656507726838820165	49	72	240	357	1566	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و----------ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي	427	383747348832181616	116	211.0	94	131	88.54962158203125	21	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0495	false	4403840581048408432	119	176	565	835	1474	300	اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل------ مقيما ------------------صحيحا وحديث ابي هريرة من توضا ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مثل اجر من صلاها لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا رواه ابو داود والنساءي وقال الشيخ تقي الدين من نوي الخير وفعل ما يقدر عليه منه كان له ك---اجر الفاعل و--احتج باحاديث	495	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms429	true	6660858044727923371	70	114	344	554	1490	300	اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فقال لي شيخنا وضع صلاة القاعد علي النصف مطلقا وانما كمل الاجر بالنية للعجز----------------------------------------------------------------------------- وقال --شيخنا-------- من نوي الخير وفعل ما يقدر عليه منه كان له مثل اجر الفاعل ثم احتج ب--حديث	429	383747348832181616	130	165.5	98	299	43.4782600402832	25	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	105	137	531	696	1526	300	الاثار بمعرفته اي الميت ------باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري و----------يدري بما -فعل- عنده ويسر بما كان ما يفعل عنده حسنا ويتالم بما كان قبيحا	654	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms445	true	-3747637349459372554	247	278	1183	1349	1466	300	الاثار بمعرفة---- الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعله عنده فيسر بما كان------------- حسنا ويتالم بما كان قبيحا	445	383747348832181616	145	242.5	117	183	79.23497009277344	23	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0783	false	5140550809352967667	0	36	0	201	1552	300	وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف قال	783	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms455	true	4180335532520752987	258	283	1305	1449	1546	300	وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية--------------------------------------------------------- ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف قال	455	383747348832181616	131	239.0	107	201	65.17412567138672	22	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	186	225	877	1067	1420	300	ومن خطر ب--قلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا اكل وشرب بنية صوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصو-م ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	797	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms457	true	-3090617986848085915	188	214	921	1051	1483	300	ومن خطر في قلبه----- انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يت----------------------------------------------------------عشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	457	383747348832181616	112	191.5	89	193	58.031089782714844	20	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	169	206	815	1005	1461	300	الترمذي--- حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم ب--اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ تقي الدين المراد بتفطيره	813	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms458	true	-2057627410244267407	0	34	0	169	1590	300	الترمذي من حديث زيد بن خالد----------- وظاهر---- كلامهم من اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال --شيخنا مراده--------- بتفطيره	458	383747348832181616	146	243.5	116	195	74.87179565429688	26	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0990	false	7421065134527584156	239	278	1214	1408	1523	300	ومن جرد معهم------------ وجمع له من الجند المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح ل-----ه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد------------------- وهذا كاخذه بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به	990	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms467	true	-1186881866351757966	225	272	1137	1366	1499	300	ومن جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وليس في هذا اختلاف وهذا كاخذ- بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به	467	383747348832181616	191	351.5	152	230	83.0434799194336	37	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0919	false	-4608457842640941413	42	132	203	666	1520	300	ليجمع في احرامه بين الحل والحرم ليطوف للافاضة محرم---------------------------ا احراما صحيحا لان الحج لا يتم الا به ويسعي ان لم يكن سعي قبل ذلك ويحل لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وليس هذا عمرة حقيقة والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من -------------------------الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيق-ة فيلزمه سعي وتقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي و----------ابن عقيل و-----------ابن الجوزي	919	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms469	true	9087745185925926060	12	105	63	560	1514	300	ليجمع---------- بين الحل والحرم ليطوف في احرام صحيح لانه ركن الحج كالوقوف واذا احرم طاف للزيارة وسعي ما-------------------- لم يكن سعي وتحل-------ل لان ---------------------------------------------------الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلا-----------م الخرقي واختاره الشيخ وغيره وقال ويحتمل ان الامام احمد والاءمة ارا---------------------دوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعا-----------------------لها ويحتمل ان يري--دوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي وتقصير واختيار شيخنا كالشيخ قال سواء بعد او لا ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في المجرد وقال شيخنا ايضا يعتمر مطلقا وعليه--- نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي	469	383747348832181616	250	345.0	197	645	38.75968933105469	36	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms0991	false	-6816898527414371141	4	46	24	237	1557	300	وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب---------- فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة فان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة وفتح حنين والطاءف	991	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms472	true	927950706132401037	211	255	1068	1287	1525	300	وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب لا اصل له فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة وان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة و----حنين والطاءف	472	383747348832181616	208	399.0	167	223	93.27354431152344	39	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3115	false	-1706932249560570347	170	207	864	1051	1524	300	واخت-ار اصحابنا---- لا يعلمه بل يدعو ل----------------------ه في مقابلة مظلمته وقال------------- ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته--------- او سبب---------ته فاجعل ذلك له صلاة وذكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه	3115	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms480	true	5631711127603315911	35	84	176	421	1513	300	واختيار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاثير ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او لعنته او سببته او جلدته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وهذا	480	383747348832181616	179	309.5	142	245	73.06122589111328	31	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3115	false	-1706932249560570347	127	181	628	921	1524	300	الشيخ تقي الدين--------------------- الصحيح -------------لا يجب الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذارا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل------------------------------ ومع عدم التوبة والا لكان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه وقال ايضا واختار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال	3115	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms481	true	7094679326760952922	38	90	198	475	1527	300	الشيخ تقي الدين عن اكثر العلماء وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف ---------لو سال- فيعرض -------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحس-ان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس قال--------------------------------- واختار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال	481	383747348832181616	196	292.0	158	357	54.90196228027344	31	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1063	false	-7981649465228200512	175	198	873	993	1486	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك	1063	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms494	true	-2446900138946434581	175	198	958	1078	1621	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك	494	383747348832181616	120	240.0	97	120	100.0	23	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1080	false	-2967534226562106858	136	176	633	828	1443	300	قال الشيخ تقي الدين ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع ا-و اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج	1080	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms494	true	-2446900138946434581	96	128	553	709	1621	300	قال --شيخنا-------- ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال------------------------------ واذا لم يمكن النفع به ببيع انو اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج	494	383747348832181616	151	260.0	119	196	77.04081726074219	29	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	97	173	472	876	1504	300	وان غايت----ه ضم--------------ان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار م------ن الديون وهو- جاءز عند اكثر العلماء كمالك------ وابي حنيفة واحمد وقال ايضا----------------------------------------------------- الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهن واذا شرطوا علي ان تجارهم يدخلون دار- الاسلام بشرط ان لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ويجب علي ولي -------	1360	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms502	true	8913576761800585767	65	149	345	783	1573	300	لان غايته انه ضمان مجهول او ضمان ما لم يجب فهو---------- كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التاجر للناس من الديون وهذا جاءز عند اكثر العلماء -مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم كما في قوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7212 ولان هءلاء الطاءف--------ة الممتنعة------------------ ينصر بعضهم بعضا فهم ك-----الشخص الواحد فاذا اشت----------رطوا---- ان تجارهم يدخلون بلاد الاسلام بشرط ا--لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ولهذا قال النبي صلي	502	383747348832181616	299	469.5	240	496	60.282257080078125	42	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1184	false	-8621561046231955786	139	184	719	945	1484	300	قصد- بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه ثم باعه لم يعتق و اجزاه يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ان يعتق عبد غيره فيجزيه الكفارة قال- وان قصد به التقرب صار عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع	1184	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms518	true	-4256046198957177666	96	122	472	614	1570	300	قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه------------------ اجزاه --------------------------------------------------------------------كفارة يمين وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع	518	383747348832181616	135	235.5	109	228	59.21052551269531	21	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	81	132	393	657	1504	300	واختار الشيخ تقي الدين صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار م------ن الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال ايضا---------------------------------------------- الطاءفة الواحدة الممتنعة من	1360	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms523	true	660346325204104515	240	300	1174	1479	1479	300	واختار --شيخنا-------- صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7212 ولان الطاءفة الواحدة الممتنعة من-	523	383747348832181616	244	438.5	197	316	77.2151870727539	44	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	132	189	657	970	1504	300	اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهن واذا ش-رطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ان لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك كساءر الحقوق الواجبة	1360	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms524	true	9196316738797641456	0	95	0	522	1563	300	اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهم فاذا شورطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا--لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك كما يجوز نظاءره لهذا قال الاسير العقيلي للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد علام اخذتني وسابقة الحاج يعني ناقته قال بجريرة حلفاءك من ثقيف فاسر النبي صلي الله عليه وسلم هذا العقيلي وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده قال ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك-----الحقوق الواجبة	524	383747348832181616	304	576.5	249	529	57.4669189453125	50	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1403	false	-4068560319837313468	86	149	440	753	1503	300	والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل الراكب عن نفسه رمي الساباط عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسر الساباط قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة	1403	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms525	true	540762065045690374	240	300	1198	1487	1487	300	فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل عن را-------سه رمي-------- عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسر-------- قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة-	525	383747348832181616	283	539.0	225	313	90.41533660888672	54	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1443	false	-79819225458203978	93	126	441	607	1437	300	ما صرفه في المحرمات او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده -لم يثق بايمانه او صرفه في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي وقال الحجاوي في حاشيته الفرق بين الاسراف	1443	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms529	true	-8561422411992195235	206	234	1027	1162	1494	300	ما صرفه في ال-حر-ام او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه او صرف- في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة قال شيخنا----------------------------- الاسراف	529	383747348832181616	125	209.5	98	167	74.85029602050781	23	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1853	false	-2019453312484060181	173	202	873	1021	1510	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	1853	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms532	true	7947007143300159865	96	125	508	656	1528	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	532	383747348832181616	147	293.0	118	148	99.32432556152344	28	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1522	false	4700750372221201851	58	90	303	477	1475	300	ولو كتب رب المال للجابي او السمسار ورقة ليسلمها الي الصير-في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبض منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة له لانه العادة	1522	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms536	true	-7063307826055408121	177	209	882	1052	1511	300	ولو كتب رب المال للجابي و--السمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصب--ي مع يمينه والورقة شاهدة له لان- العادة	536	383747348832181616	163	302.0	132	175	93.14286041259766	27	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	68	130	385	700	1596	300	شركة --شهود واقتصر عليه في الفروع وقال للشاهد ان يقيم مقام-----ه ان كان ------علي عمل في الذمة وقال--------------------------------- وللحاكم اكرا--ههم لان له --نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي------ ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حي-ث تجوز---- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1560	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms536	true	-7063307826055408121	212	279	1068	1408	1511	300	شركة الشهود و--------------------------للشاهد ان يقيم مقامه غيره ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له النظر ف-ي العدالة وغيرها و---------ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز فيما تجوز فيه الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	536	383747348832181616	269	447.0	215	376	71.54255676269531	46	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	234	300	1154	1490	1490	300	يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم------------------------------------------------- والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج-	1628	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms545	true	-1052380116087945045	15	90	76	458	1544	300	يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي لل----ميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة علي الرقية نص عليه احمد والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج	545	383747348832181616	331	640.5	267	386	85.75129699707031	64	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1629	false	5828526586779875379	0	36	0	174	1474	300	لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1629	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms545	true	-1052380116087945045	90	125	458	628	1544	300	لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح ففرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	545	383747348832181616	169	330.5	134	174	97.12643432617188	33	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1649	false	-2440321747919037712	170	195	878	1025	1568	300	واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه-------------------------------------------------- بناء علي--- الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق	1649	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms547	true	-5863755148333834081	210	245	1066	1266	1552	300	واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه ففي لزومها قولان فعند الشافعي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق	547	383747348832181616	147	276.0	122	200	73.5	25	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1674	false	416315411807552212	151	206	744	1016	1461	300	بها وقال---------------- فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل وكذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض	1674	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms547	true	-5863755148333834081	76	134	392	680	1552	300	بها وقال الشيخ تقي الدين فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو دار او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذلك وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض	547	383747348832181616	265	511.0	210	288	92.01388549804688	53	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	204	263	1066	1358	1540	300	وظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف ب-الطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي------ الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة	1679	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms549	true	6538116701341227744	51	95	276	495	1598	300	وظاهر كلام ابي العباس----- لا يجوز اللعب المعروف ب الطاب والمنقلة وكل ما---------------------------------------------------- افضي كثيره الي -حرمة----------------- اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد و---------ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة	549	383747348832181616	191	294.5	150	303	63.03630447387695	34	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1727	false	-1371955340169313883	251	290	1330	1514	1569	300	زرع بلا- اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها----- قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من الاخر ان يزر---عه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	1727	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms562	true	1681975406885692431	53	92	283	467	1522	300	زرع بغير اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك---- ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه----- فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	562	383747348832181616	173	313.5	136	193	89.6373062133789	33	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1801	false	-5757931248400907232	1	67	8	335	1524	300	الاستعانة بمخلوق في دفع الظلم عن نفسه فاستعانته بخالقه اولي من استعانته بالمخلوق وله الدعاء علي ظالمه--------------- بقدر ما يوجبه الم ظلمه ولا يجوز له الدعاء علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم الظلم ولو كذب ظالم عليه اي علي انسان لم يفتر عليه بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه فلا يفسد هو عليه دينه	1801	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms568	true	4541464665914151055	237	283	1127	1350	1439	300	الاستعانة بمخلوق فاذا خافه فال-----------------------------------------------اولي له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الدعاء بقدر ما يوجبه الم ظلمه -لا علي--------------- من شتمه او اخذ ماله بالكفر---------------------------- ولو كذب----- عليه------------- لم يفتر عليه بل يدعو اليه ب-من يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه ومن ترك دينه ---------	568	383747348832181616	170	258.5	132	342	49.707603454589844	29	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1853	false	-2019453312484060181	173	203	873	1026	1510	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة قاله	1853	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms570	true	392173690645201105	188	218	962	1115	1555	300	ومن استامنه امين علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة ذكره	570	383747348832181616	148	291.0	118	153	96.73202514648438	27	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	227	282	1117	1382	1475	300	قريتي التي في الثغر لموالي الذين به ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب--------- بن بختان عن احمد واذا قال واحد جعلت---------- هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم تكمل عب--ارته او --قال كل واحد او جماعة جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صح وصار بذلك وقفا للمسجد قاله في	1949	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms571	true	-7302703153392998402	235	289	1212	1481	1538	300	قريتي التي ب--الثغر لموالي الذين بها -اولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن اسحاق بن بختان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم ج---------علت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك ----صار بذلك حق-ا للمسجد ولو قال	571	383747348832181616	218	367.5	172	288	75.69444274902344	36	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1950	false	-3172278692570236196	0	34	0	176	1541	300	ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف جهة التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	1950	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms572	true	7572277419716550752	25	59	120	296	1507	300	ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف شبه التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	572	383747348832181616	173	343.0	139	176	98.29545593261719	33	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	0	68	0	353	1509	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهر-----ا فياخذ---- جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصة- من مغله و----من جعله كالولد فقد اخطا	1963	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms576	true	1433426122992078642	226	293	1148	1495	1528	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف--------- لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصده-----------ا قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا	576	383747348832181616	332	620.0	268	367	90.46321868896484	60	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	157	209	806	1068	1559	300	كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح --واقف بفعل ما يهواه الناظر مطلقا او ما يراه------ فشرط باطل علي الصحيح المشهور لمخالفته الشرعي وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة و--- قال	1984	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms576	true	1433426122992078642	16	60	92	317	1528	300	كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو------------- لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه و---------------ما يراه مطلقا فشرط باطل ب-------------------مخالفته الشرع- وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل	576	383747348832181616	211	358.0	168	273	77.28937530517578	36	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2018	false	1422443459302561852	191	252	979	1283	1528	300	قال الشيخ تقي الدين واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان علويا بل لا يسمون شريفا الا من كان من ذرية الحسن والحسين ولو وقف علي ال جعفر وال علي فق----------------------------------------ال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي	2018	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms576	true	1433426122992078642	83	142	436	728	1528	300	قيل للشيخ تقي الدين فله- العادة بلا شرط فقال ليس له الا ما يقابل عمله--------------------------------------------------- ولو وقف علي ال جعفر وال علي فهل يسوي بين افرادهم او يقسم بينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي	576	383747348832181616	208	360.5	165	344	60.46511459350586	37	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1987	false	-2935771005079505403	175	300	886	1538	1538	300	وجد في كتاب --وقف--- رجلا وقف علي فلان و علي بني بنيه واشتبه هل المراد ذلك اي بين بنيه جمع ابن او المراد بني بنته واحدة البنات فيكون الوقف لبني البنين خاصة ولا يشاركهم بنو البنات خلافا لابن عقيل في قوله في الفنون يكون بينهم------ا لتساويهما كما في تعارض البينات قال الشيخ تقي الدين---------- ليس هذا من تعارض البينتين بل هو بمنزلة تردد البينة الواحدة ولو كان من تعارض البينتين فالقسمة عند التعارض رواية مرجوحة والا فالصحيح اما التساقط واما القرعة فيحتمل ان يقرع هنا ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة ان الانسان اذا وقف علي ولد بنيه لا يخص منهما الذكور بل يعم اولادهما بخلاف الوقف علي ولد الذكور فانه يخص ذكورهم كثيرا كاباءهم ولانه لو اراد ولد البنت لسماها باسمها او لشرك-	1987	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms581	true	8037488579845867103	75	188	378	970	1536	300	وجد في كتاب الوقف ان رجلا وقف علي فلان و-علي بني بنيه واشتبه هل المراد بني ب-------نيه جمع او بن-----------ي بنته واحدة البنات فقال ------------------------------------------------------ابن عقيل-------- في الفنون يكون بينهما عندنا لتساويهما كما في تعارض البينات قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس هذا من تعارض البينتين بل هو بمنزلة تردد البينة الواحدة ولو كان من تعارض البينتين فالقسمة عند التعارض رواية مرجوحة والا فالصحيح اما التساقط واما القرعة فيحتمل ان يقرع هنا ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة ان الانسان اذا وقف علي ولد بنته لا يخص منهما الذكور بل يعم اولادهما بخلاف الوقف علي ولد الذكور فانه يخص ذكورهم كثيرا كاباءهم ولانه لو اراد ولد البنت -سماها باسمها او اشرك	581	383747348832181616	556	1043.0	450	674	82.49258422851562	96	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	153	222	773	1131	1509	300	وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرس الحور البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك اوان قطعه الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه شء	1963	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms582	true	-4844911203030116143	0	56	0	289	1566	300	وبقي------ في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني و---الاصل الذي -ورث- الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسم-ين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني------------------------------------------ وان غرس-----ه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك---------- الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه شء	582	383747348832181616	286	499.0	230	358	79.88826751708984	48	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2004	false	8693131474065436095	207	246	1035	1249	1515	300	ولو وقف مسجدا او شرط اماما وستة قراء وقيما ومءذنا وعجز الوقف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف---- للامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي	2004	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms583	true	8356169207043456944	89	128	436	652	1538	300	ولو وقف مسجدا و--شرط اماما وستة قراء وقيما ومءذنا وعجز الوقف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف الي الامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي	583	383747348832181616	210	406.0	172	218	96.33027648925781	36	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2048	false	1556972052078930437	37	97	179	471	1445	300	ما اخذت من مالي فهو لك او قوله من وجد شيءا من مالي فله حيث لا قصد فهو هبة حقيقية كما مر في هبة دين قال في الاختيارات بعد ذكره هاتين الصورتين وغيرهما وفي جميع هذه الصور يحصل الملك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التمل-ك وهذا نوع من الهبة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة	2048	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms584	true	6921639394729697072	64	105	329	526	1523	300	ما اخذت من مالي فهو لك او----- من وجد شيءا من مالي فهو له------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جميع هذه الصور يحصل الملك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التمليك وهذا نوع من الهبة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة	584	383747348832181616	192	338.0	151	293	65.52900695800781	37	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2068	false	7037925436106985917	209	238	1050	1209	1535	300	ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس الهلاك---- غالبا ولا	2068	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms587	true	-5130947913515778518	270	300	1389	1551	1551	300	ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس الهلاك فيه غالبا ولا-	587	383747348832181616	158	304.5	130	163	96.9325180053711	28	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2069	false	1150467262461710029	83	134	418	681	1529	300	ذكر القاضي ان الموهوب له--- يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له--- يذهب----- حيث يشاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحاباة لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا	2069	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms588	true	2324922672715883838	68	120	332	599	1517	300	ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث -شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي -لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات ويملك الورثة ان يحجروا علي المريض----- اذا	588	383747348832181616	222	407.0	179	274	81.02189636230469	40	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2121	false	-1212435794727571987	159	244	764	1184	1439	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد ال-وصي او وكيله ول---ه ان يقترض عليه و--يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذلك لو اقترض غير الوصي ما-لا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغ-ر بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذا -لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق عليه منه الي بلوغ	2121	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms590	true	151568358774337854	214	300	1082	1507	1507	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد الموصي و--وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذا -لو اقترض غير الوصي ما لا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق منه عليه الي بلوغ-	590	383747348832181616	403	752.0	323	429	93.93939208984375	75	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2073	false	1851955368686876680	209	249	999	1193	1437	300	في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر انه يرث لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا	2073	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms592	true	-2681787668609178741	179	218	938	1129	1540	300	في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه--- لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا	592	383747348832181616	187	368.5	148	194	96.39175415039062	38	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2177	false	2958805040955721822	117	163	593	805	1470	300	قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل ب-ه ما شءت ونحو ذلك من افعال الاباحة لا الامر قال ابو العباس افتيت ان هذا الوصي له ان يخرج ثلثه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا حراما بل--- موقوفا علي اختيار الوصي	2177	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms592	true	-2681787668609178741	106	148	572	766	1540	300	قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل فيه ما شءت ونحو ذلك من الفاظ الاباحة لا الامر قال ابو العباس------------------- له ان يخرج ثلثه وله ا--لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا محرما بل هو موقوف- علي اختيار الوصي	592	383747348832181616	183	325.5	142	216	84.72222137451172	35	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2929	false	6168872198300687294	108	162	539	812	1523	300	في مسلم نحس في بلاد التتار ابي بيع عبده وعتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي عنه فهرب-ه الي دار- الاسلام واجب لاقامه دينه كما تجب الهجرة علي من عجز عن اظهار دينه بين كفار او اهل بدع مضلة فانه لا حرمة لهذا النحس الامر بترك المامور وفعل المنهي ولو كان في طاعة المسلمين وللسيد	2929	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms597	true	-3007776773748917917	119	149	624	784	1561	300	في مسلم بجيش ببلا-د التتار ابي بيع عبده وعتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي فهروبه منه الي بلاد الاسلام واجب----------------------------------------------------------------------------- فانه لا حرمة لهذا------------------------------------- ولو كان في طاعة المسلمين والعبد	597	383747348832181616	136	224.5	108	275	49.45454406738281	22	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2379	false	-5409006983856564183	80	104	408	537	1476	300	قال في الفنون يجوز بيعها لانه قول علي------------ وغيره من الصحابة واجماع التابعين لا يرفعه واختاره الشيخ تقي الدين---------- قال في الفاءق وهو الاظهر	2379	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms598	true	5461807578915625501	240	269	1255	1406	1561	300	قال في الفنون يجوز بيعها لانه قول علي بن ابي طالب وغيره من الصحابة واجماع التابعين لا يرفعه واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال في الفاءق وهو الاظهر	598	383747348832181616	129	239.5	105	151	85.43046569824219	24	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2386	false	7170069343580633464	15	58	86	328	1610	300	قال الشيخ تقي الدين معناه في اللغة الجمع والضم علي اتم- الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية من اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو --جمع بينهما علي الدوام واللزوم ولهذا يقال استنكحه المذي اذا لازمه وداومه انتهي	2386	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms600	true	7603143043565215417	170	214	891	1136	1584	300	قال الشيخ تقي الدين معناه في اللغة الجمع والضم علي اكمل الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي الدوام واللزوم ولهذا يقال استنكحه المذي اذا لازمه وداومه اه هل	600	383747348832181616	236	455.5	193	245	96.32653045654297	39	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2402	false	7293654927382736484	53	80	285	430	1544	300	كانت لا ت----حل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فهو----------- كالاجنبي و------------------ام الولد اذا---- مات سيدها او اعتقها فانها--------------- في حق الاجنبي كالمتوفي عنها	2402	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms603	true	-5305846640561413328	36	71	201	392	1554	300	كانت ممن لا يحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمعتدة باستبراء كام الولد او التي مات سيدها او اعتق------ها فينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها	603	383747348832181616	131	222.0	106	197	66.4974594116211	20	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2422	false	-136701486338624371	232	255	1134	1254	1484	300	وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق	2422	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms605	true	-7995986225274869666	18	41	97	217	1578	300	وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق	605	383747348832181616	120	240.0	97	120	100.0	23	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	18	113	86	569	1457	300	الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانا لا نقف بالخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية القرعة انه ايهما قرع فله الميراث بلا يمين وقد نص عليه احمد في رواية حنبل في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وقد كتبناها واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا انتهي وان	2447	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms608	true	-2091359167969352976	231	289	1197	1501	1555	300	الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا تتفق الخصومات وام---ا الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب--------------------- ايهما قرع فله الميراث بلا يمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهذا قد يقال بالقرعة ايضا------ وان	608	383747348832181616	295	552.5	238	483	61.076602935791016	51	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2451	false	2559862743518949868	131	187	681	1000	1582	300	ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان فقياس المذهب صحته لانه في معني الاستثناء للمنفعة وحاصله انا نجوز العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة وقد جوزنا ان يكون الاعتاق والانكاح----------------------- بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه	2451	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms610	true	-7420480598257690047	202	262	1038	1372	1563	300	ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او -هبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان فقياس المذهب صحته لانه في معني --استثناء المنفعة وحاصله انا نجوز العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة فقد جوزنا ا-----ن الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج من ملكه	610	383747348832181616	308	579.5	253	342	90.05847930908203	49	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2457	false	6921553171050221645	204	262	1090	1369	1561	300	----قال الشيخ تقي الدين ------من قال ان الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشم-ين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب------- احمد------------- وليس في لفظه ما يدل عليه ولا	2457	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms612	true	2370502420193347329	212	276	1099	1409	1537	300	فيه قال الشيخ تقي الدين ايضا ومن قال ان الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب الامام احمد رضي الله عنه وليس في لفظه ما يدل عليه باب	612	383747348832181616	276	517.5	218	310	89.03225708007812	55	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2458	false	-7872300510165670048	268	300	1353	1508	1508	300	في التحريم ان- يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره -قال الشيخ تقي الدين ظاهر كلام الامام احمد ان الشبه ي-كفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه-	2458	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms613	true	8889013348068413387	75	106	385	540	1538	300	في التحريم انه يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وقال ابو العباس و----ظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه	613	383747348832181616	138	244.0	111	159	86.79244995117188	24	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2470	false	5001306141487805099	91	142	457	711	1512	300	فان اخرج الملك لازما ثم عرض له في المبيح للفسخ مثل ان يبيعها بسلعة ثم تبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	2470	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms615	true	-701673776475318915	89	138	449	697	1536	300	فان اخرج الملك لازما ثم عرض له--- المبيح للفسخ مثل ان يبيعها -سلعة ف--تبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	615	383747348832181616	247	476.5	198	254	97.24409484863281	46	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2485	false	-4208812804029569579	164	188	800	911	1466	300	لا يتزوج او لا يتسري عل-----------------يها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك ثم قبل ان تفسخ طلق او باع قال في الاختيارات قياس المذهب انها لا تملك الفسخ	2485	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms621	true	7886994345840763709	42	128	207	637	1463	300	لا يتزوج او لا يتسري عليها او ان تزوج عليها فلها تطليقها صح الشرط وهو مذهب الامام احمد ولو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكرهها واذا اراد ان يتزوج عليها او يتسري وقد شرط لها عدم ذلك فقد يفهم من اطلاق اصحابنا جوازه بدون اذنها لكونهم انما ذكروا ان لها الفسخ ولم يتعرضوا للمنع قال ابو العباس وما اظنهم قصدوا ذلك وظاهر الاثر والقياس يقتضي منعه كساءر الشروط الصحيحة واذا فعل ذلك ثم قبل ان تفسخ طلق او باع فق-----------------ياس المذهب انها لا تملك الفسخ	621	383747348832181616	92	156.0	71	447	20.581655502319336	19	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	128	171	639	875	1536	300	التحليل وقصد- انه---- نكاح --رغبة فالقول قوله بيمينه لانه اعلم بما نواه قال في الاختيارات--------------------------- وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2490	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms623	true	5950428226688488966	77	120	386	616	1521	300	التحليل وادعي انه قصد نكاح الرغبة قب--------------------------------------ل في حق المراة ان صححنا هذا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ا--لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	623	383747348832181616	181	310.5	146	270	67.03704071044922	30	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2505	false	822480624358671729	250	279	1298	1437	1532	300	السنة وان لم يقر------- ولم ينكر و--قال لست ادري اعنين انا ام لا فيءجل سنة----- كما لو انكر العنة ونكل--- اليمين فان النكول عن الجواب كالنكول عن اليمين ومن	2505	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms625	true	-4777983537259155553	88	121	431	587	1518	300	الحال وان لم يقر بالعنة ولم ينكر او قال لست ادري اعنين انا ام لا فينبغي ان يكون كما لو انكر العنة ونكل عن اليمين فان النكول عن الجواب كالنكول عن اليمين فان	625	383747348832181616	126	214.0	98	156	80.76923370361328	25	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2580	false	1842533672361412798	201	271	1020	1365	1502	300	ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في------ الطعام اي الاكل للمدعو اذا امتنع من الفطر في التطوع او الاكل ان كان مفطرا فان كلا الامرين جاءز واذ الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنها ولا يحلف عليه ان كان صاءما ليفطر ولا ان لم يكن صاءما لياكل ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه من الاكل او الفطر في النفل مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءز	2580	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms645	true	-8943713885734207316	253	283	1315	1476	1570	300	ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في تناول الطعام--------- للمدعو اذا امتنع -----------------------------------------فان كلا الامرين ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه--------------------------- مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءز	645	383747348832181616	153	264.0	124	351	43.589744567871094	25	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	221	300	1138	1541	1541	300	الترغيب اذا------- علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين-------------- لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق---------------------- الوجوب واشترط- الحل وعدم المنكر واما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطته هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط--- الحضور فكذلك ها هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه نعم ان كان-- يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها-	2581	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms645	true	-8943713885734207316	48	135	259	709	1570	300	الترغيب والبلغة ان علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين علي هذا القول لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق الامام احمد رحمه الله الوجوب واشتراط الحل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة- هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذلك ه--هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه نعم ان كانوا يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها	645	383747348832181616	394	733.0	317	453	86.97571563720703	72	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2627	false	-8834438252300453034	258	289	1305	1477	1519	300	والتحقيق انه يصح ممن---- طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار و--غيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة	2627	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms656	true	-5002563993464797233	238	271	1244	1422	1573	300	والتحقيق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار او غيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة	656	383747348832181616	171	329.0	140	178	96.06741333007812	31	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	206	255	938	1173	1366	300	قال ابو العباس تاملت نصوص----- الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو-- ام حانث حتي يتبي-ن انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتز-لها وقت الشك	2703	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms677	true	5631118125290034159	204	248	1034	1249	1498	300	قال ابو العباس تاملت نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار فيها ام حانث حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه با-----------------------------ر في وقت وشك في وقت اعتزالها وقت الشك	677	383747348832181616	202	377.5	159	244	82.7868881225586	39	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	135	300	674	1509	1509	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها ومن جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها------------------------------------- وانقضت عدتها فله --------------تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان------------------------------ الزوج -----لا يعرف لان الاقرار لمجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار لمعين انما يثبت الحق اذا صدقه مقر له ونص------- احمد انه ------اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق لاحتمال انكاره ويتجه باحتمال قوي وكذا اي كالمسالة قبلها لو جاءت المراة حاكما و ادعت ان لها زوجا معسرا لتفسخ نكاحها فله ان يجيبها ان ظن صدقها لان قولها اثبت النكاح فقبل قولها في زواله وهو متجه بخلاف نكاح ثابت بلا قولها كان كان لها زوج معروف وادعت طلاقها فلا تزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لان الاصل عدم الطلاق بخلاف ما اذا ادعت انه تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيد و--اعتقني-	2793	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms687	true	6165076153936172884	78	200	409	1033	1522	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وقد تضمنت هذه المسالة ان المراة اذا ذكرت انه كان لها زوج فطلقها وانقضت عدتها فانه يجوز تزوجها وتزويجها ----وان لم يثبت انه طل---------------قها ولا يقال ان ثبوت اقرارها بالنكاح يوجب تعلق حق الزوج بها فلا يجوز نكاحها حتي يثبت زوا------------------------------------------------------------------------------له ونص الامام احمد في الطلاق اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق وكذلك لو كان ل---------------------------------------------------لمراة زوج فا---دعت انه طل-----------------------------------------------قها لم تتز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا في---ما اذا ادعت انه تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني او سيدي اعتقني	687	383747348832181616	395	593.5	313	937	42.15581512451172	64	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2940	false	-5703012184238620092	107	145	550	738	1541	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي ولابي هريرة ايضا جاءت--------------------- امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد	2940	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms718	true	-6833068476273531782	262	300	1290	1474	1474	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت------------------------ فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد-	718	383747348832181616	130	210.0	102	209	62.200958251953125	25	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2940	false	-5703012184238620092	145	205	738	1034	1541	300	سقاني من بءر ابي عيينة ونف--عني ف--------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رو-اه الشافعي و-------------------------------احمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات وعن عمر انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي--------- خيرني علي بين -----امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه--- عن ابي هريرة	2940	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms719	true	-5198075593626932441	0	113	0	546	1464	300	سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال رسول الله استهما عليه قال زوجها من يحاققني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه النساءي كذلك ولم يذكر استهما عليه ورواه احمد ايضا لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وقد روي تخيير الغلام بين ابويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي هريرة فروي سعيد بن منصور وغيره ان عمر بن الخطاب خير غلاما بين ابيه وامه وع----------ن عمارة الحريثي انه قال خيرني علي بين عمي وا-----مي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة	719	383747348832181616	222	366.0	172	561	39.57219314575195	42	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2959	false	1476020125909770231	211	285	1057	1432	1510	300	او امر به --اي القتل سلطان------------- ظلما من جهل---- ظلمه فيه اي القتل لزم -----------الامر فقط القود دون المباشر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهذا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان --	2959	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms722	true	-8376278002636689406	240	299	1260	1558	1564	300	لو امر به يعني القتل سلطان عادل او جاءر ظلما من لم يعرف ظلمه فيه فقتله فالقود والدية علي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس	722	383747348832181616	245	433.5	194	407	60.19655990600586	45	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	61	131	294	649	1482	300	عن دية قاتل خطا -----------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه من الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي---- لنفسه واما لغيره فلا يشرع	2990	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms724	true	5352023679946005929	164	224	849	1159	1545	300	عن القصاص واختار الشيخ تقي الدين ان العفو لا يصح في قتل الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل مكابرة وقال الشيخ تقي الدين استيفاء---------------------------------------------------------------------------------- الانسان حق-----------ه من الدم ع------------------------------دل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل ب-ه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	724	383747348832181616	208	306.0	165	436	47.7064208984375	37	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	163	191	857	1009	1549	300	المقيم للحدود ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك	3076	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms727	true	-7954586889817593552	150	178	775	922	1538	300	المقيم ل---ها ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الو-لد بعقوبة الولد والط-يب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك	727	383747348832181616	145	272.0	117	152	95.39473724365234	25	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	186	217	931	1099	1521	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر---- علي الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	3126	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms733	true	-8242357076493103373	4	36	21	192	1569	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد -هو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	733	383747348832181616	162	314.0	131	172	94.18604278564453	28	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	169	209	847	1052	1539	300	يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة صحيح معين الا باذنه وعلي ولاة الامور الزامهم بذلك بان يسكنوا------------ في مكان منفرد لهم فان ام---------------------------------------------------------------------------------تنع ولي الامر------- او------ المجذوم من ذلك اثم وا-----ذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق	3128	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms737	true	-3530740596811358485	151	212	750	1055	1481	300	يجوز للجذم-ي مخالطة الناس-- عموما ولا مخالطة احد- معين الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الناس لهم بل يكونون في مكان منفرد لهم ونحو ذلك كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكره العلماء واذا امتنع ولي الامر من ذلك او امتنع المجذوم------- اثم بذلك واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق	737	383747348832181616	159	249.0	125	316	50.31645584106445	27	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	34	78	164	415	1548	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان -تضمن كل منهما ما اتلفت -علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف ----------وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور	3168	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms744	true	-680257770433313954	23	86	123	454	1529	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رء----اسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفته علي الاخري ولكن-------------------------------- قال الشيخ تقي الدين ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور	744	383747348832181616	174	289.0	141	367	47.41144561767578	28	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	119	158	613	837	1529	300	قال الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر---- ويحرم اجماعا و----------------------------------الله سبحانه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته--- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك---- ان تجلبه	3192	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms744	true	-680257770433313954	191	238	980	1242	1529	300	قال الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم يعني المنجمين ان الل-------ه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه	744	383747348832181616	215	392.0	177	269	79.92565155029297	36	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3167	false	6004672476983457966	147	182	813	1015	1637	300	الشيخ تقي الدين نصوصه عل-----ي عدم كف--ر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعنه اي---------- الامام احمد	3167	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms745	true	5272792837529848199	60	97	296	515	1574	300	الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة في عدم تكفير الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي قال ومذاهب الاءمة الامام احمد	745	383747348832181616	191	352.0	157	219	87.21461486816406	31	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3239	false	-858768801447180207	5	62	26	317	1548	300	الاحكام من قسم وغيره تتعلق بما اراده الناس من الالفاظ الملحونة ك--------- بالله رفعا ونصبا وبالله -يصوم وي---صلي و-------قول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل الناس----- في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا	3239	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms749	true	-4459817093749497058	143	200	717	1016	1500	300	الاحكام------------- تتعلق بما اراده الناس ب--الالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و-الله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان- من رام جعل الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا	749	383747348832181616	267	459.5	214	317	84.22712707519531	43	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	88	123	462	637	1551	300	بغير الله تعالي قال---------------- ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	3240	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms750	true	766169156313250922	79	116	397	583	1495	300	بغير الله تعالي وهو ظاهر المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس -----لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	750	383747348832181616	157	290.5	125	191	82.1989517211914	30	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	132	199	695	1028	1546	300	اسراج بءر---------- او جبل- او شجرة او نذر له- او لسكانه- او المضافين الي ذلك المكان وكذا النذر للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن- صرفه في نظيره من المشروع وقال في----------------من نذر قنديل ن--قد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف------- لجيران- ال--نبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه--- افضل من الختمة و---قال	3289	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms753	true	5029823420012718877	10	76	50	385	1483	300	اسر-ج بءرا او مقبرة او جبلا او شجرة او نذر لها او لسكانها او العاكفين عند ذلك المكان --------------------------------------------لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعلم ربه ومن الجاءز صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف ومن نذر قنديلا يوقد للنبي صلي الله عليه وسلم -صرفت قيمته لجيرانه الساكنين بمدينته عليه الصلاة والسلام وهو افضل من الختمة ولو قال	753	383747348832181616	244	351.0	190	381	64.0419921875	38	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	244	300	1299	1587	1587	300	ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكباءر كالدماء والقضايا المشكلة ويجوز ان يقول الامام للقاضي اقض فيما تعلم كما يقول لمفت افت -بما تعلم---- ويبقي ما لا يعلم-	3323	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms761	true	5963127341148720615	239	295	1253	1532	1556	300	ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا و-ما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكبار و-الدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا فلو قال----------- اقض فيما تعلم كما يقول له-- افت فيما تعلم جاز ويبقي ما لا يعلم	761	383747348832181616	257	462.0	206	294	87.41496276855469	46	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3337	false	2230650595082108973	69	170	383	892	1562	300	الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروط العقد كان يزوج المراة وليها بحضرة شاهدين فيكتب كاتب عقدها او يكتب رجل------------------------------------ عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك -او كان ذلك حرفة الكاتب يرتزق بها فان من---ع القاضي ذلك حرم لانه-------------------------- من المكس نظير من يستاجر حانوتا من حاكم القرية علي ان لا يبيع غيره في تلك القرية وان كان القاضي يريد منع الجاهلين لءلا يعقد عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون ب--تعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل ------عثمان رضي الله عنه-- فيمن تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة	3337	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms765	true	4216811172472911413	47	143	245	722	1499	300	الناس مما اباحه الله ورسوله مثل ان يمنع ----------------------------------------ان يزوج المراة وليها------------------------------ او يمنع الشهود او غيرهم من كتابة مهرها او كتابة عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك وان كان--------- الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك ليصل اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس نظير من يستاجر حانوتا في الق-----رية علي ا--لا يبيع غيره-------------- وان كان انما يمن------ع الجاهل-- لءلا يعقد عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون من تعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعله عمر وعثمان رضي الله عنهما فيمن تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة	765	383747348832181616	349	558.5	275	585	59.658119201660156	56	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	182	216	1000	1174	1592	300	فان المشتري مثلا----------- قبض المبيع وسلم الثمن ف---لا يدعي----- ولا يدعي عليه----------------------------------- والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	3351	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms770	true	2836301287508715861	161	205	840	1068	1576	300	فان المشتري المقر بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	770	383747348832181616	170	291.0	136	228	74.5614013671875	33	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	71	103	356	517	1504	300	فيمن بيده عقار فادعي رجل بثبوت- عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم ل---ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه -لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من	3369	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms773	true	1883245289601194073	267	300	1422	1583	1583	300	و-من بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه ولا ين-زع منه بذلك لان --اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من-	773	383747348832181616	154	274.5	123	166	92.77108764648438	26	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	252	300	1312	1524	1524	300	والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما هو حرام عليه فليس له ان يطلب ان يحكم له بشفعة او ميراث وهو في حال طلبه يري ان ذلك حرام عليه لانه جمع بين طلب شء وبين اعتقاده تحريمه قال--------- لكن لو كان الطالب غيره او-	3379	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms775	true	-8594222091255817431	204	235	1124	1263	1582	300	والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما----------------------------------------------------------------------- يري ان---ه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد--------- تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او	775	383747348832181616	98	137.5	76	222	44.14414596557617	19	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	0	74	0	388	1566	300	اذا كان غاءبا بعمل القاضي ولو بعدت المسافة ومسالة الحكم علي الغاءب اذا كان مسافة قصر فاكثر او مستترا ولو بالبلد ومسالة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه قال في الاختيارات ولو قيل انما يحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وله -------اي القاضي	3385	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms777	true	-83042300862653523	232	288	1191	1483	1539	300	اذا كان غاءبا ومس-----------------------------الة الحكم علي الغاءب ومس---------------------------------------------الة كتاب القاضي الي القاضي -----------------------------ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل يقبل كتاب القاضي	777	383747348832181616	275	485.0	220	395	69.62025451660156	49	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	272	300	1290	1430	1430	300	قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان- لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا-	3436	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms785	true	7654556872832066886	187	215	950	1090	1531	300	قال الشيخ- في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا	785	383747348832181616	127	226.0	100	142	89.4366226196289	23	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3444	false	-4884478622544509350	240	300	1247	1536	1536	300	في كل زمان ومكان وطا------ءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غير قوم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة-------------- لبطلت الشهادات كلها او غالبها-	3444	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms791	true	2060793139938646673	139	202	745	1051	1571	300	في كل زمان ومكان وفي كل طاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيره--م لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ا--لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة رضي الله عنهم لبطلت الشهادات كلها او غالبها	791	383747348832181616	282	532.0	225	310	90.96774291992188	55	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3472	false	5223812116881117509	98	157	486	798	1500	300	ومن شهد بعد الحكم -----بمناف للشهاد-ة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاه قبل فكرجوع- عن --شهادته------ واولي بالضمان من الرجوع قال الشيخ تقي الدين في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها-- اي الزيادة الوكيل يضمنها------ الشاهد لحصول غرم- الزي----------ادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	3472	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms797	true	-7575968426677255810	196	247	1004	1283	1574	300	ومن شهد بعد الحكم شهادة تناف-ي شهادته الاولي------------------------------------------ فكرجوعه عن الشهادة الاولي واولي وافتي ابو العباس--------------------- في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ---ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	797	383747348832181616	201	271.5	161	346	58.09248733520508	30	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3483	false	4568649514279528317	0	94	0	446	1464	300	بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او ا-----نه مال غاءب او بلا حجة اصلا جا--ز له الاقرار بما يدفع هذ----ا الظلم ويحفظ ال----مال لصاحبه مثل ان يقر بحاضر انه ابنه او---- ان له عليه -----كذا او---- ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان- يعني ب----------كونه ابنه صغ-ره او بقوله اخي اخوة الاسلام -او بقوله الذي بيده له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحقه ونحوه لكن يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له----- ان هذا الاقرار تلجءه تفسيره كذا وكذا	3483	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms799	true	-8059944038587596250	107	207	507	984	1438	300	بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع عنه هذا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بانه يعني بقوله ابني كو-----نه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي لانه---- قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحق------ه لكن يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ايضا ان هذا الاقرار تلجءه تفسيره كذا وكذا	799	383747348832181616	413	733.5	322	492	83.9430923461914	78	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1
JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	7	77	28	366	1368	300	درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له عل-ي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما قبل ال-----عشرين	3514	2609069224456123192	Shamela0010284-ara1.ms806	true	3918383195866861549	4	46	16	225	1479	300	درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان يلزمه ع----------------------------------------شرة وذكر الشيخ تقي الدين ان قياس هذا القول يلزمه------------------------------------------------------ احد عشر لانه واحد وعشرة والعطف يقتضي التغاير ل---------------------------------------و قال له عندي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر --علي القول الاول وعشرون	806	383747348832181616	104	102.0	78	344	30.23255729675293	17	JK005202-ara1	Shamela0010284-ara1