id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0005	false	7983879966697827973	37	76	192	392	1577	300	وان اسماء----ه الحسني التي هي في القران من كلامه------ وكلامه غير مخلوق ولا يقال غير---ه ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه تعالي غيره----------- ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره	5	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms026	true	7832273711925959709	247	288	1329	1540	1606	300	----اسماء الله الحسني الت---ي في القران من كلامه تعالي وكلامه غير مخلوق ولا يقال هي غيره ولا هي هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه------ غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره	26	-3326886811286358432	184	327.5	148	224	82.14286041259766	31	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0006	false	880639637009783416	120	299	590	1545	1549	300	عربي عند الاكثر وزعم البلخي من المعتزلة انه معرب عبري او سرياني واكثر محققي النظار علي عدم استحقاقه بل هو اسم مفرد مرتجل للحق جل شانه قال في شرح المواقف وعلي تقدير كونه ---------صفة فقد انقلب علما مشعرا بصفات الكمال للاشتهار قال في------------------------------ بداءع الفواءد زعم السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها والله سبحانه قديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب ----ان اريد بالاشتقاق هذا المعني فهو باطل ولكن من قال بالاشتقاق لم يرد هذا المعني ولا الم بقلبه وانما اراد انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني ك--العليم والقدير فانها مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب من قال بالاشتقاق باسمه الله ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسميته النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما ت-ولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق	6	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms027	true	4453241216060721669	0	188	0	996	1594	300	عربي عند الاكثر وزعم البلخي من المعتزلة انه معرب عبري او سرياني واكثر محققي النظار علي عدم اشت-قاقه بل هو اسم مفرد مرتجل للحق جل شانه قال في شرح المواقف وعلي تقدير كونه في الاصل صفة فقد انقلب علما مشعرا بصفات الكمال للاشتهار قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد زعم السهيلي وشيخه ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه سبحانه قديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني فهو باطل ولكن من قال بالاشتقاق لم يرد هذا المعني ولا الم بقلبه وانما اراد انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني من العليم والقدير فانها مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب من قال بالاشتقاق في ا---لله ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية- النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما متولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق	27	-3326886811286358432	938	1818.0	760	1001	93.70629119873047	172	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0007	false	4221622726690285037	0	22	0	127	1595	300	وانما هو اشتقاق تلازم يسمي المتضمن فيه بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق اسماء الله بهذا المعني انتهي	7	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms027	true	4453241216060721669	189	210	1002	1125	1594	300	وانما هو اشتقاق تلازم يسمي المتضمن---- بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق اسماء الله بهذا المعني انتهي	27	-3326886811286358432	123	239.5	102	127	96.85039520263672	20	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0007	false	4221622726690285037	88	230	483	1238	1595	300	في بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصف-----------------------ه فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه حسن مجيءه مفردا غير تابع-------------------- وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمة كاسم ا-لله فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره---------- بخلاف العليم والقدير--------------------------------- ونحوه فلا يجء مفردا بل تابعا فتامل هذه النكتة البديعة يظهر لك بها ان الرحمن اسم وصفة لا ينافي احدهما الاخر وجاء استعمال القران بالامرين جميعا واما الجمع بين الرحمن والرحيم فالر---------------------حمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال علي ان الرحمن صفة والث----------------------اني دال علي انه يرحم خلقه برحمته	7	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms029	true	3713963407513821770	124	297	720	1622	1632	300	في بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي اس---ماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله------ ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع يعني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن الرحمن علي العرش استوي طه امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي- حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمة كاسمه الله فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ولهذا لا تجء هذه ونحوه-------ا مفردة بل تابعة قال ابن القيم روح الله روحه------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمع بين الرحمن -الرحيم ففيه معني بديع وهو ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم وكان الاول الوصف والثاني الفعل فالاول دال علي ان الرحمة صفته اي صفة ذات له سبحانه والثاني دال علي انه يرحم خلقه برحمته	29	-3326886811286358432	589	1036.5	474	1005	58.606964111328125	98	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0007	false	4221622726690285037	229	258	1231	1381	1595	300	-برحمته فاذا اردت فهم هذا فتامل قوله------ وكان بالمءمنين رحيما-------- انه بهم رءوف رحيم------- ولم يجء قط رحمن بهم فعلم------ ان رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته	7	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms030	true	-9105805033950403381	1	34	3	180	1551	300	سبحان-ه فاذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب انه بهم رءوف رحيم التوبة ولم يجء قط رحمن بهم فعلمت بهذا ان رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته	30	-3326886811286358432	146	256.5	117	178	82.02246856689453	27	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0009	false	8297407814817686102	44	203	219	1068	1596	300	الصلاة---- من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء بخير هذا هو المشهور والجاري علي السنة الجمهور ولم يرتضه خاتمة---- المحققين ابن القيم في كتابه---------------- بداءع الفواءد-------- ورده من وجوه احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحم-------ة الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهو حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء الصلاة علي معين غيره يعني وعلي غير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا بال--خير الثاني ان دعوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا بعلي ودعا المعدي بعلي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل	9	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms043	true	-9085633947413288035	134	300	724	1607	1607	300	الصلاة وهي من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء بخير هذا هو المشهور والجاري علي السنة الجمهور ولم يرتض هذا الامام المحقق-- ابن القيم في كتابيه جلاء الافهام و بداءع الفواءد وغيرهما ورده من وجوه احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم واله فهي حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء الصلاة علي معين غيره يعني و----غير ساءر الانبياء والملاءكة ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا بعلي ودعا المعدي بعلي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل-	43	-3326886811286358432	831	1592.5	675	890	93.37078857421875	150	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0009	false	8297407814817686102	203	299	1068	1594	1596	300	الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا---- ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال----------- ورايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني الصلاة اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك يكون محسوسا ومعقولا فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول منه صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وتقدس عن مشابهة الاجسام ومضاهاة الانام فيما يضاف اليه	9	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms044	true	-512320877596018686	0	98	0	533	1580	300	الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه فاي تباين اظهر من هذا قال ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق فاياك والاخلاد الي ارضه قال في البداءع ورايت لابي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه ان معني------- اللفظة حيث تصرفت ترجع الي الحنو والعطف الا ان ذلك يكون محسوسا ومعقولا فالمحسوس منه صفات الاجسام والمعقول منه صفة ذي الجلال والاكرام وهذا المعني كثير موجود في الصفات والكبير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من اسماء الرب تعالي وتقدس عن مشابهة الاجسام ومضاهاة الانام ف-ما يضاف اليه	44	-3326886811286358432	517	1005.5	422	541	95.56377410888672	92	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0010	false	-751578113958465367	0	202	0	1051	1570	300	هذه المعاني معقولة غير محسوسة فاذا ثبت هذا فالصلاة كما تسمي عطفا وحنوا من قولك صليت اي حنيت صلاك وعطفته فاخلق بان تكون الرحمة ---تسمي عطفا وحنوا تقول اللهم اعطف علينا اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام واما رحمة العباد فرقة في القلب اذا وجد لها الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم واثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل عليه وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله او من العبد فهي متعدية بعلي مخصوصة بالخير لا تخرج منه الي غيره فرجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة ص---لاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرته من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها وانما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول والمحسوس وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها بعلي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار معني الصلاة ادق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم وينعطف عليه من شدة الرحمة	10	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms044	true	-512320877596018686	100	300	542	1580	1580	300	هذه المعاني معقولة غير محسوسة فاذا ثبت هذا فالصلاة كما قلنا حنو وعطف-- من قولك صليت اي حنيت صلاك وعطفته فاخلق بان تكون الرحمة كما سمي عطفا وحنوا تقول اللهم اعطف علينا اي ارحمنا قال الشاعر وما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو علي الولد الام واما رحمة العباد فرقة في القلب اذا وجده--ا الراحم من نفسه انعطف علي المرحوم واثني عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فاذا صلي عليه فقد افضل----- وانعم وهذه الافعال اذا كانت من الله او من العبد فهي متعدية بعلي مخصوصة بالخير لا تخرج عنه الي غيره فرجعت كلها الي معني واحد الا انها في معني الدعاء والرحمة والصلاة معقولة اي انحناء معقول غير محسوس ثمرته من العبد الدعاء لانه لا يقدر علي اكثر منه وثمرته من الله الاحسان والانعام فلم تختلف الصلاة في معناها وانما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعني فيها الا من جهة المعقول--------- وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها بعلي واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة ولم يجز صليت علي العدو اي دعوت عليه فقد صار معني الصلاة ارق وابلغ من معني الرحمة وان كان راجعا اليه اذ ليس كل راحم ينحني علي المرحوم وينعطف عليه من شدة الرحمة-	44	-3326886811286358432	1015	1982.5	818	1057	96.0264892578125	189	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0011	false	-2084661590977787953	155	199	763	1004	1514	300	تسليما من السلام وهو التحية او السلامة من النقاءص والرذاءل قال------- ابن الجوزي--------------- واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو الاولي والاكمل والافضل لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما-------- ولو اقتصر علي احدهما جاز من غير كراهة فقد جري عليه جمع منهم مسلم في صحيحه	11	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms045	true	-6630533380730358674	43	92	240	503	1634	300	تسليما ----وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها---- قال الحافظ ابن الجوزي في مفتاح الحصن واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو الاولي والاكمل والافضل لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب ولو اقتصر علي احدهما جاز من غير كراهة فقد جري عليه جمع منهم مسلم في صحيحه	45	-3326886811286358432	197	337.5	159	271	72.6937255859375	35	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0010	false	-751578113958465367	251	300	1322	1570	1570	300	وهو من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا ولو لحظة ومات علي ذلك ولو تخلله رد--------------ة وقس-------م الحافظ ابن الجوزي الصحبة الي ثلاث مراتب الاول- من كثرت معاشرته ومخالطته للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا يعرف صاحبها الا بها فيقال هذا صاحب فلان وخادم----------------ه لا لمن خدمه-	10	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms048	true	6661110165159913709	98	152	560	843	1605	300	----من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا ولو لحظة ومات علي ذلك ولو تخلله ردة مراتب الصحابة وقسم الامام الحافظ ابن الجوزي الصحبة الي ثلاث مراتب الاولي من كثرت معاشرته ومخالطته للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا يعرف صاحبها الا بها فيقال هذا صاحب فلان وخادمه لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه	48	-3326886811286358432	244	454.5	197	287	85.01741790771484	43	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0011	false	-2084661590977787953	0	87	0	446	1514	300	مرة واحدة او ساعة او يوما الثانية من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا ولو مرة واحدة لانه يصدق عليه انه صحبه ولو لم ينته الي الاشتهار به الثالثة من راه صلي الله عليه وسلم رءية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا الحق بالصحبة الحاقا وان كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه ولكنها صحبة الحاقية حكمية لشرف قدر النبي صلي الله عليه وسلم لاستواء الكل في اجتلاء طلعة المصطفي صلي الله عليه وسلم فيهم برءيته اياهم او رءيتهم اياه مءمنين بما جاء به وان تفاوتت رتبهم	11	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms048	true	6661110165159913709	152	239	843	1285	1605	300	مرة واحدة او ساعة او يوما الثانية من اجتمع ----به صلي الله عليه وسلم مءمنا ولو مرة واحدة لانه يصدق عليه انه صحبه وان لم ينته الي الاشتهار به الثالثة من راه صلي الله عليه وسلم رءية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا الحق بالصحبة الحاقا وان كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه ولكنها صحبة الحاقية حكمية لشرف قدر النبي صلي الله عليه وسلم لاستواء الكل في انطباع طلعة المصطفي صلي الله عليه وسلم فيهم برءيته اياهم او رءيتهم اياه مءمنين بما جاء به وان تفاوتت رتبهم	48	-3326886811286358432	435	856.5	348	446	97.53363037109375	84	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0011	false	-2084661590977787953	242	298	1213	1504	1514	300	من الظروف المبنية ما لم تضف لفظا ومعني او ينوي ثبوت لفظ المضاف اليها او تقطع عن الاضافة راسا فتعرب حينءذ في الثلاثة وان حذف المضاف اليها --ونوي ثبوت معناه بنيت علي الضم ويءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر- اي بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي محمد رسول الله صلي الله عليه----- وعلي اله وصحبه	11	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms051	true	-3420952651134525501	194	251	996	1290	1562	300	من الظروف المبينة ما لم تضف لفظا ومعني او ينوي ثبوت لفظ المضاف اليها او تقطع عن الاضافة راسا فتعرب حينءذ في الثلاثة وان حذف المضاف اليها او نوي ثبوت معناه بنيت علي الضم ويءتي بها للانتقال من اسلوب الي غيره اي بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه	51	-3326886811286358432	281	532.5	226	299	93.97993469238281	52	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0012	false	3122848761398759559	0	39	0	215	1588	300	بها في الخطب والمكاتبات استحبابا لانه صلي الله عليه وسلم كان ياتي بها في خطبه ومكاتباته للملوك وغيرهم وفي---------------------------------------------------- شرح التحرير للمرداوي نقل اتيانه صلي الله عليه وسلم باما بعد في خطبه ونحوها خمسة وثلاثون صحابيا واختلف في اول	12	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms051	true	-3420952651134525501	253	300	1305	1562	1562	300	بها في الخطب والمكاتبات ----لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي بها في خطبه ومكاتباته للملوك وغيرهم ونقل الامام القاضي علاء الدين المرداوي الحنبلي في كتابه شرح التحرير انه----- نقل اتيانه صلي الله عليه وسلم باما بعد في خطبه ونحوها خمسة وثلاثون صحابيا واختلف في اول-	51	-3326886811286358432	193	344.5	156	267	72.2846450805664	34	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0012	false	3122848761398759559	39	174	215	918	1588	300	من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل اول من نطق بها يعقوب وقيل ايوب وقيل سليمان عليهم الصلاة والسلام وقيل قس بن ساعدة الايادي و----------------قيل يعرب بن قحطان وقيل سحبان واءل وعلي هذه الاقوال ففصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والاول------------------------------------- اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره ويمكن الجمع لكن نسبة اولية ذلك لسحبان واءل ساقطة جدا نعم زعم بعض الناس ان سحبان اول من نطق بها في الشعر ف---قال لقد علم القوم اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها وقد نظم---- الشمس الميداني ذلك مع زيادة ادم عليه السلام فقال جري الخلف اما بعد من كان باديا بها عد اقوالا وداود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وكعب ويعرب	12	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms052	true	6464622483421630522	0	147	0	750	1641	300	من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل اول من نطق بها يعقوب وقيل ايوب وقيل سليمان عليهم السل--------ام وقيل قس بن ساعدة الايادي وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان وقيل سحبان واءل وعلي هذه الاقوال ففصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والاول وهو اول من تكلم بها داود عليه السلام اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره ويمكن الجمع لكن نسبة اولية ذلك لسحبان واءل ساقط- جدا نعم زعم بعض الناس ان سحبان اول من نطق بها في الشعر حيث قال لقد علم القوم اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها وقد نظم ذلك الشمس الميداني---- مع زيادة ادم عليه السلام فقال جري الخلف اما بعد من كان بادءا بها عد اقوالا وداود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وكعب ويعرب	52	-3326886811286358432	687	1328.5	554	763	90.03932189941406	128	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0595	false	-115223437367718515	140	225	689	1156	1529	300	كالجهمية اصحاب --جهم بن صفوان والجبرية القاءلين لا قدرة للعبد اصلا والله سبحانه -------لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه تعالي حادث لا في محل ولا يوصف بما يوصف به غيره كالعلم والقدرة والارادة والجنة والنار يفنيان الي غير ذلك من----------------------------------------------------------------------- مقالات اهل الافك والضلال ولهذا قال ----------------------الامام احمد الجهمية لا يصلي عليهم وقال عبد الله بن المبارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست الجهمية من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقا-----ل انا لنحكي قول اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية فانهم------ تارة يقولون بالحلول وتارة يقولون ب---التعطيل	595	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms084	true	8925345509692862040	18	132	103	749	1682	300	كالجهمية اصحاب الجهم بن صفوان قالوا------------ لا قدرة للعبد اصلا والله سبحانه وتعالي لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه تعالي حادث لا في محل ولا يوصف بما يوصف به غيره كالعلم والقدرة والارادة والجنة والنار يفنيان ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل وقول الجهمية من اعظم مقالات اهل الافك والضلال باتفاق سلف الامة واءمتها حتي ان الامام-------------------------------- عبد الله بن المبارك لما سءل عن الاثنتين وسبعين فرقة اجاب بان اصولها اربعة الشيعة والخوارج والمرجءة والقدرية فقيل له فالجهمية فقال ليست الجهمية من امة محمد صلي الله عليه وسلم وكان يقول انا لنحكي قول اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية فان الجهمية تارة تقول-- بالحلول وتارة -قولها الي التعطيل	84	-3326886811286358432	390	656.5	316	693	56.27705764770508	66	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0007	false	4221622726690285037	89	136	486	726	1595	300	بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصف----------------ه فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم ولما	7	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms106	true	-2316572647863117633	158	207	855	1105	1594	300	بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله------ ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم واما	106	-3326886811286358432	233	448.5	187	256	91.015625	43	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0003	false	-7938196471842904137	83	235	500	1277	1606	300	-------من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال وذلك عبارة ع-------------------------------------ن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمي والمعني واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك بان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية والحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه ----------------------------------------------------------------في مواضع من كتابه وقال ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي ومتي ذكر الخفض او النصب او التنوين او اللام او جميع ما يلحق الاسم من زيادة ونقصان وتصغير وتكسير واعراب وبناء فذلك كله من عوارض الاسم لا تعلق لشء من ذلك بالمسمي اصلا وما قال نحوي ---ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقال --اجل مسمي ولا يقال --اجل اسم ويقال م--سمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد	3	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms107	true	2177741175186079579	177	300	941	1583	1583	300	المءلف من همزة الوصل والسين والميم عبارة عن اللفظ المءلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المءلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو المسمي والمعني واللفظ الدال عليه ه----------------------------و الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمي من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك -ان الاسم في اصل الوضع ليس هو المسمي ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته بهذه الحلية فالحلية غير المحلي فكذلك الاسم غير المسمي وقد صرح بذلك سيبويه واخطا من نسب اليه غير هذا وادعي ان مذهبه اتحادهما قال في البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قال نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي ويقولون اجل مسمي ولا يقولون اجل اسم ويقولون مسمي هذا الاسم كذا ولا يقول احد-	107	-3326886811286358432	506	814.5	408	894	56.599552154541016	91	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0004	false	-3212605702878956080	0	256	0	1384	1633	300	الاسم والمسمي والتسمية عبارة عن فعل المسمي ووضعية الاسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعية الحلية علي المحلي فههنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحل- وتحلية --------------------ولا سبيل الي جعل لفظين منها مترادفين علي معني واحد كساءر ح-قاءقها واذا جعلنا الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل فحلوا لنا شبه- من قال باتحادها ليتم الدليل فانكم اقمتم الدليل فعليكم الجواب عن المعارض فمنها ان الله--------- وحده هو الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة وللزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا هو السءال الاعظم الذي قاد متكلمي الاثبات الي ان يقولوا الاسم هو المسمي فما عندكم في دفعه الجواب ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتقصير تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تبارك وتعالي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل ب-------اسماءه وصفاته وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي------- واسماءه وصفاته داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق وليست -------اسماءه وصفاته غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظ- الغير فانها يراد بها معنيان احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل-ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا خرجت عنها فاذا قال علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل واذا اريد ان العلم والكلام مغاير	4	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms108	true	-4258486296263562452	52	300	265	1601	1601	300	الاسم والمسمي والتسمية عبارة عن جعل المسمي ووضعه ال-اسم للمسمي كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه- الحلية علي المحلي ف-هنا ثلاث حقاءق اسم ومسمي وتسمية كحلية ومحلي وتحلية وعلامة ومعلم وتعليم ولا سبيل الي جعل لفظين منها مترادفين علي معني واحد لتباين حقاءقها فاذا جعل-- الاسم هو المسمي بطل واحد من هذه الحقاءق الثلاثة ولا بد فان قيل م-------ا شبهة من قال باتحادهما فالجواب شبهته اشياء من------------------------------------ها ان الله تعالي هو وحده--- الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت اسماءه غيره لكانت مخلوقة ويلزم ان لا يكون له اسم في الازل ولا صفة لان اسماءه صفات وهذا ------------اعظم ما-- قاد متكلمي الاثبات الي القول باتحادهما والجواب عن كشف هذه الشبهة--------- ان منشا الغلط في هذا الباب من اطلاق الفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل الفاظها عليها ولا ريب ان الله تع-------الي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال المشتقة اسماءه منها فلم يزل بصفاته واسماء-------ه وهو اله واحد له الاسماء الحسني والصفات العلي وصفاته واسماء-------ه داخلة في مسمي اسمه وان كان لا يطلق علي الصفة انها اله يخلق ويرزق فليست صفاته واسماءه غ-------يره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظة الغير فانها يراد بها معنيين احدهما المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعني انه غير الذات المجردة عن العلم والكلام كان المعني صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريد ان العلم والكلام مغاير-	108	-3326886811286358432	1191	2185.5	964	1439	82.76580810546875	199	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0004	false	-3212605702878956080	256	300	1384	1633	1633	300	لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم الذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته وسمعه-	4	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms109	true	5975254502349607639	0	44	0	250	1564	300	لحقيقته المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا ومعني وبهذا اجاب اهل السنة المعتزلة القاءلين بخلق القران وقالوا كلامه تعالي داخل في مسمي اسمه فالله تعالي اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكلام كما ان علمه وقدرته وحياته وسمعه	109	-3326886811286358432	248	490.0	205	250	99.19999694824219	43	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0005	false	7983879966697827973	0	164	0	847	1577	300	وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو يتضمن لاسماءه الحسني-------------------------- ولا يقال ----غير الله فكيف يقال انه بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني التي هي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال غير---ه ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه تعالي غيره----------- ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب قاله في بداءع الفواءد وقال حجة ثانية لهم قالوا قال تعالي-------------------- تبارك اسم ربك---------------------------- سبح اسم ربك وهذه ال----------------------حجة عليهم في الحقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم امتثل هذا الامر وقال سبحان ربي الاعلي-- سبحان ربي العظيم ولو كان الامر كما زعموا لقال سبحان اسم ربي العظيم ثم ان الامة كلهم لا يجوز احد منهم ان يقول عبدت اسم ربي ولا سجدت لاسم ربي وب----------------------------------------ذا يدل علي ان الاشياء متعلقة بالمسمي لا بالاسم واما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المامور به بالاسم	5	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms109	true	5975254502349607639	44	231	250	1204	1564	300	وبصره غير مخلوقة واذا كان القران كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسماءه الحسني فاذا كان القران غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان- بعض ما تضمنه وهو اسماءه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وان اسماءه الحسني الت---ي في القران من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماءه------ غيره وهي مخلوقة ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبه ويتبين الصواب احتج من--------------------------------------- قال بان الاسم عين الذات بقوله تبارك اسم ربك الرحمن واذكر اسم ربك المزمل سبح اسم ربك الاعلي ونحو ذلك والجواب انها حجة عليهم في الحقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم امتثل هذا الامر وقال سبحان ربي الاعلي و سبحان ربي العظيم ولو كان الامر كما زعموا لقال سبحان اسم ربي العظيم ثم ان الامة كلهم لا يجوز احد منهم ان يقول عبدت اسم ربي ولا سجدت لاسم ربي ولا ركعت لاسم ربي ولا يا اسم ربي ارحمني وهذا يدل ان هذه الاشياء متعلقة بالمسمي لا بالاسم واما الجواب عن تعلق الذكر والتسبيح المامور به بالاسم	109	-3326886811286358432	769	1395.5	616	1003	76.66999053955078	143	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0005	false	7983879966697827973	165	298	854	1567	1577	300	الحقيقي محله القلب لانه ضد اللس-ان والتسبيح نوع من الذكر فلو اطلق الذكر والتسبيح لما فهم منه الا ذلك دون اللفظ باللسان والله تعالي اراد من عباده الامرين جميعا ولم يقبل الايمان وعقد الاسلام الا باقترانهما واجتماعهما فصار معني الاثنين سبح---- ربك بقلبك ولس-----------------------انك فاقحم الاسم تنبيها علي هذا المعني حتي لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لان ذكر القلب متعلقة المسمي المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر بالل--ه متعلقة اللفظ مع مدلوله لان اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم احد ان اللفظ هو المسبح دون ما يدل عليه من المعني------------------------- وعبر لي شيخنا ابو العباس -بن تيمية قدس----- روحه عن هذا المعني بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعني سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعني سبح ربك ذاكرا اسمه---- وهذه الفاءدة تساوي رحلة لكن لمن يعرف قدرها	5	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms110	true	-3288794813772036401	7	152	36	814	1606	300	الحقيقي محله القلب لانه ضد النسيان والتسبيح نوع من الذكر فلو اطلق الذكر والتسبيح لما فهم منه الا ذلك دون اللفظ باللسان والله تعالي اراد من عباده الامرين جميعا ولم يقبل الايمان وعقد الاسلام الا باقترانهما واجتماعهما فصار معني الايتين سبح اسم ربك بقلبك ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فاقحم الاسم تنبيها علي هذا المعني حتي لا يخلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لان ذكر القلب متعلقه المسمي المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله لان اللفظ لا يراد لنفسه فلا يتوهم احد ان اللفظ هو المسبح دون ما يدل عليه من المعني قال ابن القيم في البداءع وعبر لي شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن هذا المعني بعبارة لطيفة وجيزة فقال المعني سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك المعني سبح ربك ذاكرا اسمه قال وهذه الفاءدة تساوي رحلة لكن لمن يعرف قدرها	110	-3326886811286358432	707	1347.0	574	778	90.87403869628906	126	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms3169	false	-6471389877463775505	224	269	1165	1425	1584	300	انه العلم بالمبصرات وهكذا وليس الامر كذلك بل مذهب سا----------ءر اهل السنة ان كلا من القدرة والبصر والسمع صفة مغايرة للعلم زاءدة علي الذات كساءر الصفات لظاهر الاحاديث والايات--------------------------------- قال في الموقف بعد تقرير المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظواهر الكتاب والسنة تدل علي المغايرة بين العلم والقدرة والبصر	3169	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms131	true	-5501602400336242477	194	292	1083	1633	1673	300	الي العلم بالمسموع والمبصر لكن المشهور من--- مذهب الاشاعرة كساءر اهل السنة ان كلا من ال-سمع والبصر------- صفة مغايرة للعلم ونقل صاحب المواقف ان الجمهور خالفوا ابا الحسن الاشعري في قوله انهما راجعان الي العلم قال فانا اذا علمنا شيءا كاللون مثلا علما تاما ثم رايناه فانا نجد بين الحالتين فرقا ضروريا ونعلم ان الحالة الثانية مخالفة للحالة الاولي بلا شبهة ولو كان الابصار علما بالمبصر لم يكن هناك فرق وهكذا نجد الفرق بين العلم بهذا الصوت وسماعه وبين العلم بهذا الطعم وذوقه وبين العلم بهذه الراءحة وشمها وظواهر الكتاب والسنة تدل علي المغايرة بين العلم وال-سمع والبصر	131	-3326886811286358432	145	162.0	113	562	25.80071258544922	20	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	25	138	141	775	1610	300	التقليد في معرفة الله تعالي و---التوحيد والرسالة ذ------------------------------------------------------------------------------------------كره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول --جمهور العلماء --------------------------------------------------------------------------واستدل لذلك------------ بامره تع--------الي بالتدبر والتفك-------ر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الاي-ة قال و-------------------يل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله- كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا	3303	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms247	true	3836164521255672139	154	300	785	1594	1594	300	التقليد في معرفة الله تعالي وفي التوحيد والرسالة وكذا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر عند الامام احمد رضي الله عنه والاكثر وذكره ------------------ابو الخطاب------ عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول الجمهور قاله في شرح التحرير قال واطلق الحلواني من اصحابنا وغيره منع التقليد في اصول الدين واستدلوا لتحريم التقليد بامره سبحانه وتعالي بالتدبر والتفكر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات والارض ال عمران------------- الايات قال صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصولها كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعد-----م مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا-	247	-3326886811286358432	558	970.0	455	852	65.49295806884766	89	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms2273	false	-1383602246506803826	242	263	1280	1403	1581	300	القاموس الزنديق بالكسر من الثنوية او القاءل بالنور والظلمة او من لا يءمن بالاخرة وبالربوبية او من يبطن الكفر ويظهر الايمان	2273	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms373	true	-6574948376785103073	28	49	145	268	1618	300	القاموس الزنديق بالكسر من الثنوية او القاءل بالنور والظلمة او من لا يءمن بالاخرة وبالربوبية او من يبطن الكفر ويظهر الايمان	373	-3326886811286358432	123	246.0	102	123	100.0	21	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms2273	false	-1383602246506803826	262	300	1395	1581	1581	300	الايمان قال الشيخ تقي الدين لفظ الزندقة لم يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام وقد تكلم به السلف والاءمة في توبة-	2273	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms375	true	1829542769007183588	121	158	621	804	1599	300	الاسلام ابن تيمية وايضا ل----فظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام وقد تكلم به السلف والاءمة في توبة	375	-3326886811286358432	166	310.5	131	187	88.77005004882812	31	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms2274	false	590083310661748653	0	110	0	610	1578	300	الزنديق ونحو ذلك قال والزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر المراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وان كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرا القران وسواء كان في باطنه يهوديا او نصرانيا او مشركا او وثنيا وسواء كان معطلا للصانع وللنبوة او للنبوة فقط او لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فقط فهذا زنديق و هو منافق وما في القران والسنة من ذكر المنافقين يتناول مثل هذا باجماع المسلمين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومثل هءلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وان كانوا مظهرين للشهادتين والاقرار بما جاء به الرسول ومءدين للواجبات الظاهرة فان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا لم يكونوا مءمنين بقلوبهم باتفاق المسلمين قال	2274	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms375	true	1829542769007183588	158	300	804	1599	1599	300	الزنديق ونحو ذلك قال والزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر المراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وان كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرا القران وسواء كان في باطنه يهوديا او نصرانيا او مشركا او وثنيا وسواء كان معطلا للصانع وللنبوة او للنبوة فقط او لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فقط فهذا زنديق و-هو منافق وما في القران والسنة من ذكر المنافقين يتناو----ل هذا باجماع المسلمين وقد قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما النساء 145 قال ومثل هءلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وان كانوا مظهرين للشهادتين والاقرار بما جاء به الرسول ومءدين للواجبات الظاهرة فان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا لم يكونوا مءمنين بقلوبهم باتفاق المسلمين قال-	375	-3326886811286358432	603	1165.0	496	801	75.28089904785156	104	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms2274	false	590083310661748653	110	146	610	809	1578	300	وعامة ما يوجد النفاق في اهل البدع فان الذي ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رءوس القرامطة وامثالهم لا ريب انهم من اعظم المنافقين وهءلاء لا يتنازع المسلمون في كفرهم	2274	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms376	true	3293495318881990919	113	149	607	806	1600	300	وعامة ما يوجد النفاق في اهل البدع فان الذي ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رءوس القرامطة وامثالهم لا ريب انهم من اعظم المنافقين وهءلاء لا يتنازع المسلمون في كفرهم	376	-3326886811286358432	199	398.0	163	199	100.0	36	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms3182	false	5086637874879037518	133	186	663	932	1517	300	تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا وال------زنديق لا يظهر منه- علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه- بالتوبة خلافا ما كان-- عليه فانه- كان-- ينفي------ الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه --لا يطلع عليه ف-لا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حاله انه------ انما يستدفع------- القتل باظهار التوبة	3182	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms377	true	6826453445058726417	179	231	905	1180	1511	300	تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا -البقرة وهءلاء لا يظهر منهم علي ما -تبين به رجوعه-----------------م فلا يظهر منهم بالتوبة خلاف- ما كانوا عليه فانهم كانوا ينفون عنهم الكفر-------- قبل ذلك وقلوبهم لا يطلع عليها فلا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حال هءلاء انهم انما -سيدفعون عنهم القتل باظهار التوبة	377	-3326886811286358432	220	329.5	176	304	72.36842346191406	31	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	0	42	0	218	1529	300	بالسيف رواه الترمذي وضعفه وقال الصحيح عن جندب موقوف وعن بجالة بن عبد- قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب معاوية قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواي-----------------------------ة فقتلنا ثلاثة سواحر	3192	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms378	true	-8490066801818945702	198	241	957	1180	1475	300	بالسيف رواه الترمذي والدارقطني--------------------- وعن بجالة بن عبدة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب عمر--- قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة وفرقوا بين كل ذي رحم محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا ثلاث- سواحر	378	-3326886811286358432	158	250.0	125	248	63.709678649902344	28	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	125	157	640	826	1577	300	انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري و-----------------لا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء الطواءف المارقين -من	3183	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms385	true	3209456325166297943	3	39	18	222	1607	300	انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي ومن يزعم ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري وباي دين شاء وانه لا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء الطواءف المارقين فمن	385	-3326886811286358432	178	330.0	147	204	87.2549057006836	29	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0585	false	-6073980346050121446	234	264	1233	1380	1579	300	ابا سعيد----------------- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن	585	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms609	true	-4862437981945177085	125	159	637	799	1515	300	ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود و----ابن	609	-3326886811286358432	141	256.0	112	166	84.93975830078125	27	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0461	false	1742220288048501727	117	167	582	835	1534	300	ولم يبعث لهم اي ل----لجن نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قاله في المبدع وليس منهم من رسول واما--------------------------------------------- قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فهي--------- كقوله يخر------ج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرجان من احدهما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا وا----نما هو في سماء واحدة	461	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms669	true	-453749328758553451	157	216	852	1164	1591	300	ولم يبعث اليهم يعني الجن نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قال----------- وليس منهم--- رسول ذكره القاضي ابو يعلي وابن عقيل وغيرهما واجابوا عن قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام انها كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج-- من احدهما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا نوح وانما هو في سماء واحدة	669	-3326886811286358432	217	376.0	172	328	66.15853881835938	36	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0825	false	3166815637645243671	245	300	1255	1526	1526	300	الترمذي عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة قال سعيد افيها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم-	825	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms692	true	7318839066010969401	24	79	122	394	1520	300	الترمذي عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة قال سعيد افيها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم	692	-3326886811286358432	271	537.0	217	272	99.63235473632812	55	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms0826	false	1854477845996143669	0	116	0	573	1527	300	ويبرز لهم عرشه ويبتدا لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم من دني علي كثبان المسك والكافور وما يرون بان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا قلت يا رسول الله وهل نري ربنا قال نعم هل تمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تمارون في رءية ربكم ولا يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرج-ل منهم يا فلان ابن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلي بسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه الحديث	826	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms692	true	7318839066010969401	79	195	394	966	1520	300	ويبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم من دني علي كثبان المسك والكافور وما يرون -ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا قلت يا رسول الله وهل نري ربنا قال نعم هل تمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تمارون في رءية ربكم ولا يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرجال منهم يا فلان -بن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلي بسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه الحديث	692	-3326886811286358432	568	1118.0	452	574	98.95470428466797	112	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms1960	false	689484101427200447	1	48	6	241	1559	300	هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ما- يستعذب غير بءر رومة فقال------------------- من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه----- مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فجعلت فيها دلوي مع دلاء المسلمين------------------ قالوا اللهم نعم	1960	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms788	true	3852256317957394240	229	282	1143	1405	1498	300	هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب الا بءر رومة فقال صلي الله عليه وسلم من يشتريها و-------يجعل----- دلوه فيها مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من---- مالي وانا اليوم امنع ان اشرب منها حتي اشرب من ماء الملح قالوا اللهم نعم	788	-3326886811286358432	185	291.5	144	278	66.54676055908203	32	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms3170	false	9046947037637755421	146	296	769	1512	1530	300	الله تعالي كما قال عمران بن حطان يمدح ابن ملجم لقتله عليا رضي الله عنه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا وما احسن ما رد ابو بكر ابن حماد الساهري علي ابن حطان في قصيدة له منها قوله قل لابن ملجم والاقدار غالبة هدمت ويلك للاسلام اركانا الي ان قال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاحسبه ما كان من بشر يخشي المعاد ولكن كان شيطانا اشقي مراد اذا عنت قباءلها واخسر الناس عند الله ميزانا كعاقر الناقة الاولي التي جلبت علي ثمود بارض الحجر خسرانا قد كان يخبرهم ان سوف يخضبها قبل المنية ازمانا وازمانا فلا عفا الله عنه ما تحمله ولا سقي قبر عمران بن حطانا لقوله في شقي ظل محترما ونال ما ناله ظلما وعدوانا يا ضربة-------------------------------------------------------- من غوي اورثته لظي فسوف يلقي بها الرحمن غضبانا فانه لم يرد قصدا بضربته الا ليصلي عذاب الخلد نيرانا	3170	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms807	true	-8098811899810062424	33	234	154	1182	1517	300	الله تعالي قال------------------ يمدح ابن ملجم لعنه الل--------------ه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا وعارضه بعض اهل الحق بق-------------------------------------------------وله قل لابن ملجم والاقدار غالبة هدمت ويلك للاسلام اركانا قتلت افضل من يمشي علي قدم واول الناس اسلاما وايمانا واعلم الناس بالايمان ثم بما سن الرسول لنا شرعا وتبيانا صهر النبي ومولاه وناصره اضحت مناقبه نورا وبرهانا وكان منه علي رغم الحسود له مكان هارون من موسي بن عمرانا وكان في الحرب سيفا ماضيا ذكرا ليثا اذا لقي الاقران اقرانا ذكرت قاتله والدمع منحدر فقلت سبحان رب العرش سبحانا اني لاحسبه ما كان من بشر يخشي المعاد ولكن كان شيطانا اشقي مراد اذا عدت قباءلها وابخس الناس عند الله ميزانا كعاقر الناقة الاولي التي جلبت علي ثمود بارض الحجر خسرانا قد كان يخبرهم ان سوف يخضبها قبل المنية ازمانا وازمانا فلا عفا الله عنه ما تحمله ولا سقي قبر عمران بن حطانا لقوله في شقي ظل مجترما ونال ما ناله ظلما وعدوانا يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا بل ضربة من غوي اورثته لظي فسوف يلقي بها الرحمن غضبانا كانه لم يرد قصدا بضربته الا ليصلي عذاب الخلد نيرانا	807	-3326886811286358432	616	1149.5	492	1109	55.545536041259766	115	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms3159	false	1342018403055327786	198	296	1053	1558	1580	300	رضي الله عنهما و يثبت ايضا باجتهاد لان عمر جعل امر الامامة شوري بين ستة من الصحابة فوقع الاتفاق --علي عثم--------ان رضي الله -------------عنه و يثبت----- ايضا ب-قهر من يصلح لها غيره عليها ويلزم الرعية طاعته--------------- قال------- احمد------------------------------------------- ومن غلب عليهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا انتهي لان عبد الملك بن مروان خرج علي ابن الزبير--------------- فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوه------ ولما في الخروج علي من ثبتت امامته بالقهر من شق عصي المسلمين واراقة دماءهم واذهاب اموالهم وانما	3159	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms881	true	6448278083442267170	103	213	526	1089	1527	300	رضي الله عنه حيث-------------------------- جعل امر الامامة----- بين ستة انفار حتي --وقع --اتفاقهم علي عثمان بن عفان رضي الله عنه وعنهم اجمعين و يثبت نصبه ايضا ب قهره الناس بسيفه حتي يذعنوا له ويدعوه اماما فتثبت له الامامة قال الامام احمد رضي الله عنه في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا انتهي لان عبد الملك بن مروان خرج علي ابن الزبير رضي الله عنهما فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوه اماما ولما في الخروج عليه--------------------- من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم و-ذهاب اموالهم ولهذا	881	-3326886811286358432	388	610.0	311	620	62.58064651489258	68	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms3159	false	1342018403055327786	170	222	914	1172	1580	300	من قبله عليه بان يعهد الامام بالامامة الي انسان ينص عليه بعده ولا يحتاج في ذلك الي موافقة اهل الحل والعقد كما عهد ابو بكر------- بالامامة الي عمر-------- رضي الله عنهما و يثبت----- ايضا باجتهاد لان عمر جعل امر الامامة شوري بين ستة ----------------من الصحابة فوقع الاتفاق علي عثمان رضي الله عنه	3159	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms881	true	6448278083442267170	2	53	13	269	1527	300	من اهلها---- بان يعهد الامام ---------الي انسان ينص عليه بعده ولا يحتاج في ذلك الي موافقة اهل الحل والعقد كما عهد ابو بكر الصديق بالخلافة الي عمر الفاروق رضي الله عنهما و يثبت نصبه ايضا ب الاجماع من اهل الحل والعقد ----------------من المسلمين كامامة الص------ديق الا-عظم ابي --بكر رضي الله عنه	881	-3326886811286358432	175	256.5	135	294	59.52381134033203	33	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1
JK005202-ara1.ms3160	false	-1512007566470862006	3	92	14	463	1559	300	قدموا قريشا ولا تقدموها وقول --------المهاجرين للانصار ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار قال احمد لا يكون من غير قريش خليفة حر فلا يكون الامام رقيقا ولا مبعضا لان له الولاية العامة فلا يكون مولي عليه ذكر لحديث خاب قوم ولي امرهم امراة عدل لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة العظمي ناطق سميع بصير لان من لم يكن كذلك لا يصلح لامور السياسة ويشترط ايضا كونه بالغا عاقلا لان غير البالغ العاقل يحتاج لمن يلي امره فلا يلي----------- امر	3160	2609069224456123192	Shamela0008353-ara1.ms883	true	-7746877866919038685	87	140	450	737	1569	300	قدموا قريشا ولا تقدموها وقول الصديق والمهاجرين للانصار ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار --ويعتبر ان يكون عالما بالاحكام الشرعية لاحتياجه الي مراعاتها ف--------------------------------------------------------------------ي امره ونهيه وان يكون مكلفا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغا عاقلا لان غير البالغ العاقل يحتاج لمن يلي امره فلا يكون واليا علي امر	883	-3326886811286358432	190	302.0	151	468	40.598289489746094	34	JK005202-ara1	Shamela0008353-ara1