id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0032	false	-4466331113772672471	112	196	607	1068	1601	300	رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب و هما اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من مكي ومدني و هما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافق في قدره كالصفدي و هما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالحموي و هما ثمانون رطلا وسبعا---ن ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالحمصي والبيروتي وواحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم	32	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	114	238	567	1276	1574	300	رطل عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين و---اربعماءة و----ستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة -----------وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه و--------------------تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه -------------وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه -------------------واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا ومدور ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد ذراع اليد والرطل العراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه وستة اسباع المصري وربع سبعه وسبع البعلي وهو بالمثاقيل تسعون مثقالا ومجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم	6	-5261600886119401435	332	536.5	273	779	42.61874008178711	51	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0034	false	-3872979810972587614	23	103	126	526	1509	300	وسبع-ون درهما اسلاميا لانه المراد حيث اطلق فاذا اردت معرفة القلتين باي رطل اردت فاعرف عدد دراهمه ثم اطرح ذلك العدد من دراهم القلتين مرة بعد اخري حتي لا يبقي منها شء او يبقي اقل من دراهم الرطل واحفظ الارطال المطروحة فما وجد من عدد الطرحات فهو مقدار القلتين بالرطل الذي طرحت به ان لم يبق شء من دراهم الرطل وان بقي من دراهم القلتين اقل من دراهم الرطل الذي طرحت به فانسبه منه ثم اجمعه الي المحفوظ فما كان	34	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	233	285	1245	1512	1574	300	وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم------------ فاذا اردت معرفة القلتين باي رطل----- فاعرف عدد دراهمه ثم--------- اطرحه من دراهم القلتين مرة بعد اخري حتي لا يبقي منها شء--------------------------- واحفظ الارطال المطروحة فما كان--------------- فهو مقدار القلتين بالرطل الذي طرحت به ----------------------------وان----------------- بقي اقل من رطل--------------------- فانسبه منه ثم اجمعه الي المحفوظ فصل وان	6	-5261600886119401435	233	362.5	184	401	58.104736328125	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0036	false	5584257130678797924	102	282	547	1449	1543	300	السبب قدمه في الفاءق ان كلبا ولغ من باب نفع اي شرب باطراف لسانه في هذا الاناء وقال عد-----------ل اخر بل ولغ في هذا قبل المخبر وجوبا ---------قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي و وجب عليه اجتنابهما اي الاناءين لانه يمكن صدقهما بكون الولوغين في وقتين مختلفين اطلع كل واحد من العدلين علي احدهما دون الاخر وكذا لو عينا كلبين بان قال احدهما ولغ فيه هذا الكلب دون هذا الكلب وعاكسه الاخر فيقبل خبرهما ويكف عنهما لان كلا منهما مثبت لما نفاه الاخر والمثبت مقدم لان معه زيادة علم و ان عينا كلبا واحدا و عينا وقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهما وحل-- استعمال-----------هما لانه لا يمكن صدقهما ولا مرجح لاحدهما كالبينتين اذا تعارضتا و ان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر لم يشرب منه فانه يقدم قول --مثبت علي قول ناف لما سبق الا ان يكون المثبت لم يتحقق شربه ك---الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير لرجحانه بالمشاهدة واستصحابا لاصل الطهارة تتمة وان علم نجاسة الماء الذي توضا منه وشك هل كان وضوءه قبل نجاسة------ او بعدها لم يعد لان	36	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0007	true	6981631647117464991	60	163	303	800	1450	300	السبب فان اخبره----- ان كل-------------------------------با ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني قبل قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي و-وجب----- اجتنابها لا-------------نه يمكن صدقهما لكونهما------ في وقتين او عينا---------------------------------------------------------- كلبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عينا كلبا واحدا و------وقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهما ويباح استعمال كل واحد منهما فان قال احد------------------------------------------------------------هما شرب من هذا الاناء وقال الاخر لم يشرب ----------قدم قول المثبت-------------------- الا ان يكون -------لم يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير وان -----------------------------------------------------------------------------شك هل كان وضوءه قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد وان	7	-5261600886119401435	379	563.5	297	946	40.06342315673828	63	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0058	false	4501704367447791054	252	295	1273	1484	1514	300	ولو استجمر ثلاثة انفس بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد منهم بشعبة من كل حجر اجزاهم او استجمر انسان بحجر ثم غسله وجففه سريعا او كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم كسره--- واستجمر به ثالثا اجزاه لحصول	58	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0012	true	-3109822807232783547	215	255	1134	1324	1561	300	ولو استجمر ثلاثة انفس بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد----- بشعبة من كل حجر------- او استجمر انسان بحجر ثم غسله------------ او كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم فعل ذلك واستجمر به ثالثا اجزاه لحصول	12	-5261600886119401435	183	330.5	144	214	85.5140151977539	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0059	false	-1039572116452164055	155	270	803	1407	1587	300	فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها ويحرم منع --محتاج -----لطهارة بتشديد الهاء اي ميضاة معدة للتطهير والحش قال الشيخ تقي الدين ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء و قال يجب منع اهل ذمة ان حصل بهم تضييق علي المسلمين او تنجيس او افساد ماء والا يحصل منهم تضييق ولا افساد ماء ومثلهم من يقصد من الرافضة الافساد علي اهل السنة والجماعة فلا يجب منعهم ما- لم يكن لهم اي اهل الذمة ونحوهم ما يغنيهم---- عن مطهرة المسلمين في----منعون حينءذ باب السواك وغيره من الختان ------	59	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0013	true	7748289897238614643	11	82	56	428	1582	300	وان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها ويحرم منع المحتاج الي الطهارة3 ق----------------------------------------ال الشيخ ----------ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو----- في ملكه وقال ان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق---------------------------------------------------------------------------------------------- او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب------------------------------------------------------------------------------------------ منعهم وان لم يكن ضرر ولهم--------------- ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فيلس لهم مزاحمتهم باب السواك وغيره مدخل باب السواك	13	-5261600886119401435	257	389.0	203	626	41.05431365966797	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	9	61	51	297	1470	300	لانها ممنوعة اذن اي في غير بيتها مما ينم عليها باظهار جمالها من ضرب--- برجل--- ليعلم ما تخفي من زينة قال تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لانه يءدي الي افسادها و من نحو نعل صرارة وغير ذلك مما يظهر من الزينة و لها في بيتها -تطيب بما شاءت	64	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	167	198	862	1011	1556	300	لانها ممنوعة------- في غير بيتها مما ينم علي--------------ها من ضر بها برجليها ليعلم ما تخفي من--------------------------------------------------- زينتها ومن--------------------------- نعل صرارة وغير ذلك مما يظهر من الزينة و-----في بيتها تتطيب بما شاءت	14	-5261600886119401435	138	213.5	108	253	54.54545593261719	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0046	false	-4339034289442919735	223	244	1095	1207	1510	300	ابن الجوزي في طبه النوم في الشمس في الصيف يحرك الداء الدفين والنوم في القمر يحيل الالوان الي الصفرة ويثقل الراس	46	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	0	21	0	112	1507	300	ابن الجوزي في طبه النوم في الشمس في الصيف يحرك الداء الدفين والنوم في القمر يحيل الالوان الي الصفرة ويثقل الراس	15	-5261600886119401435	112	224.0	91	112	100.0	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0068	false	-7482849267295286399	26	143	143	760	1560	300	ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للزينة بخلافه وحرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر اي برد الاسنان لتحدد وتفلج وتحسن ووشم وهو غرز الجلد بابرة ثم حشوه بنحو كحل ووصل شعر بشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة اي الفاعلة والمفعول بها ذلك بامرها واللعنة علي الشء تدل علي تحريمه لان فاعل المباح لا تجوز لعنته ولو كان وصل المراة لشعرها بشعر بهيمة او اذن زوج لعموم الخبر وتصلح صلاة من وصلت شعرها مع شعر طاهر ولو كان فعلها محرما لانه لا يعود الي شرط العبادة كالصلاة في عمامة حرير قال في الاقناع ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر	68	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	179	211	872	1018	1507	300	ثقب اذن صبي لا جارية نصا وي---------------------حرم نمص----------------------- ووشر--------------------------------- ووشم1------------------------------------ ووصل شعر بشعر ولو بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر بهيمة او اذن زوج ولا تصح -------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة ان كان نجسا -----------------ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر	15	-5261600886119401435	119	145.0	91	617	19.28687286376953	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0069	false	-8219630564473119923	108	183	525	857	1441	300	وان امره به اي بالختان ولي امر في حر او برد او مرض يخاف منه موت فتلف بسببه ضمنه لانه ليس له او امره ولي امر به وزعم الاطباء انه يتلف او ظن تلفه فتلف ضمنه ولي الامر لانه ليس له ومن ولد بلا قلفة سقط وجوبه وله ختن نفسه ان قوي عليه واحسنه لانه قد روي ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم ختن نفسه وان ترك الختان من غير ضرر وهو يعتقد وجوبه فسق	69	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	114	161	580	788	1507	300	وان امرد به ولي ال---------امر في حر او برد او مرض يخاف من مثله الموت من الختان فتلف------- او امره --------به وزعم الاطباء انه يتلف او ظن تلفه ضمن ويجوز ان يختن ن-------------------------------------------------فسه ان قوي عليه واحسن---------------------------------------------------ه وان ترك الختان من غير ضرر وهو يعتقد وجوبه فسق	15	-5261600886119401435	161	269.0	121	332	48.49397659301758	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0084	false	-3881905582837870193	32	205	154	1014	1503	300	اجزا عن الاخر لحديث وانما لكل امرء ما نوي والمستحب ان يغتسل للواجب غسلا و--للمسنون غسلا اخر لانه اكمل وافضل وان تنو----------------------------------------------------------------عت احداث اي موجبات لوضوء او غسل ولو وجدت متفرقة توجب غسلا او توجب وضوء--------ا ونوي بغسله او وضوءه احدها اي الاحداث لا ان كانت نيته علي ان لا يرتفع غيره اي غير المنوي بذلك الغسل او الوضوء ارتفع ساءرها اي ارتفعت كلها لانها تتداخل فاذا نوي بعضها غير مقيد ارتفع جميعها كما لو نوي رفع الحدث واطلق والا بان نوي رفع حدث منها -علي ان لا يرتفع غيره لم يرتفع غيره اي ذلك الحدث وفي نسخة وان احدث بنوم ف-----نوي رفع حدث بول غلطا ارتفع حدثه لتداخل الاحداث او نوي بطهارته تخصيص استباحة صلاة بعينها كالظهر مثلا علي ان لا يستبيح غيرها ارتفع حدثه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغا تخصيصه فيصلي بتلك الطهارة ما شاء من فروض ونوافل لان من لازم رفع الحدث استباحة جميع الصلوات فصل وصفة وض--وء ان ينوي رفع الحدث او استباحة نحو صلاة او الوضوء لها ثم يسمي اي يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وهي واجبة في الوضوء	84	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0017	true	-948659390490494959	148	290	763	1488	1538	300	اجزا عن الواجب وكذا عكسه وان نواهما حصلا- والمستحب ان يغتسل للواجب غسلا ثم للمسنون غسلا اخر وان نوي طهارة مطلقة او وضوءا مطلقا او الغسل وحده او لمروره في المسجد لم يرتفع1 وان اجتمعت احداث متنوعة ولو--------------------- متفرقة ت-------------وجب وضوءا او غسلا فنوي بطهارت-------ه اح-------------------------------------دها ارتفع هو و------------------------------------------سا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءرها وان نوي ---احد----ها ونوي ان لا يرتفع غيره لم يرتفع غيره ولو كان عليه حدث ---------------نوم فغلط ونوي رفع حدث بول----- ارتفع ح------------------------------------------------------------------------------------------------------دثه ويجب الاتيان بها عند اول واجب وهو التسمية ويستحب عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب كغسل اليدين لغير قاءم من نوم الليل فان غسلهما بغير نية فكمن لم يغسلهما ويجوز تقديمها بزمن يسير كصلاة ولا يبطلها عمل يسير ويستحب استصحاب ذكرها ولا بد من استصحاب حكمها بان لا ينوي قطعها----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -صفة الوضوء ان ينوي ويستقبل القبلة----------------------------- ثم-------- يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وهي واجبة في --وضوء	17	-5261600886119401435	267	141.5	204	1207	22.120960235595703	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0070	false	1718977771018464518	193	275	1011	1413	1535	300	ولا يجزء عن نية غسلهما نية --وضوء ولا نية غسل لانها طهارة مفردة لا من الوضوء بدليل جواز تقديمها علي الوضوء بالزمن الطويل ولو كانت منه لم تتقدم عليه كذلك وسن تقديم اليمني علي اليسري لخبر وفي شانه كله تنبيه اذا استيقظ اسير في مطمورة او اعمي او ارمد من نوم لا يدري انوم ليل او نهار لم يجب غسلهما لانه شك في الموجب والاصل عدمه وغسلهما لمعني فيهما غير معقول لنا فلو توضا-------- ولم يدخل يده--- الاناء لم يصح وضوءه وفسد	70	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	43	109	211	547	1569	300	ولا يجزء عن نية غسلهما نية الوضوء ------------لانها طهارة مفردة لا من الوضوء ويجو-----ز تقديمها علي الوضوء بالزمن الطويل ويستحب ت-----------------------------قديم اليمني علي اليسري في هذا الغسل و----------اذا استيقظ اسير في مطمورة او اعمي او نحوه من نوم لا يدري انوم ليل ام نهار لم يجب غسلهما وتقدم في كتاب الطهارة غسله---------ما لمعني فيهم--------------ا فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد	18	-5261600886119401435	265	426.5	209	415	63.85542297363281	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0086	false	3063308101574736802	11	71	51	352	1512	300	ولا يدخل تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس --اي جانبي مقدمه لانه لا يحصل بهما المواجهة بل كل ذلك من الراس فيمسح معه	86	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	260	295	1369	1551	1569	300	ولا----- تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة-------------------- ومنتهي العذار--------------------------------------------------- ول-------------------ا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فود-ي الراس وهما جانبا مقدمه بل جميع------------------------- ذلك من الراس فيمسح معه	18	-5261600886119401435	167	264.0	133	303	55.11551284790039	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0087	false	-1845163616175355998	162	240	781	1161	1472	300	جلد من الذراع فارتفع حتي تدلي من العضد فلا يجب غسله وان طال لانه صار في غير محل الفرض ولو تقلصت جلدة ----------------------------------------------------------------من احد المحلين والتحم راسها بالاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه لمحل الفرض من باطنها وغسل ما تحته لانها كالناتءة في المحلين وعلم من كلامه انه لو كان له يد زاءدة اصلها في غير محل الفرض وتميزت لم يجب غسلها قصيرة كانت او طويلة ثم يمسح جميع ظاهر راسه من منابت الشعر	87	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	157	215	807	1101	1515	300	------------------------------------------------------------------------------------------------جلدة من العضد حتي تدلت من الذراع وجب غسلها كالاصبع الزاءدة وان تقلصت من احد المحلين والتحم راسها بالاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه----------- من باطنها و----ما تحته لانها كالنابتة في المحلين وان تقلصت من الذراع حتي تدلت من العضد----------------------------- لم يجب غسلها وان طالت فصل------- ثم يمسح جميع ظاهر راسه من حد الوجه ---	19	-5261600886119401435	172	220.0	137	444	38.738739013671875	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0088	false	8396436625636642276	187	293	897	1387	1414	300	وان نزل --شعر عن منبته ولم ينزل عن محل --فرض فمسح عليه اجزاه ولو كان ما تحته اي تحت النازل محلوقا كما لو كان بعض شعره فوق بعض ولا يعفي عن ترك شء من شعر الراس بلا مسح ولو كان الترك للمشقة قال في الانصاف هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وان خضب راسه بما يستره لم يجز المسح عليه كما لو مسح علي خرقة فوق راسه لان شرط الوضوء ازالة ما يمنع وصول الماء ولو مسح راسه ثم حلقه او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر لانه ليس ببدل عما تحته بخلاف الجبيرة والخف وان تطهر بعد حلق	88	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0020	true	-5178633287802992522	39	98	174	437	1456	300	وان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه ولو كان الذ------ي تحت النازل محلوقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خضب----ه بما يستره لم يجز المسح عليه كما لو مسح علي خرقة فوق راسه ----------------------------------------ولو مسح راسه ثم حلقه او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر لانه ليس ببدل عما تحته --------------------وان تطهر بعد ذلك	20	-5261600886119401435	254	433.5	195	494	51.4170036315918	51	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0077	false	-4176137461467575539	109	282	557	1383	1475	300	فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يصح ولا يحسب بما غسله من الاعضاء قبله لفوات الترتيب وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منكوسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد وروي احمد باسناده ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي او غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح الا غسل وجهه وكذا لو وضاه اربعة في حالة واحدة لان الواجب الترتيب لا عدم التنكيس ولم يوجد الترتيب ولو انغمس في ماء كثير راكد- او جار ناويا رفع الحدث الاصغر لم يصح وضوءه ولو مكث فيه قدرا يسع الترتيب او مرت عليه من الجاري اربع جريات اذ لا فرق بين الجاري والراكد حتي يخرج مرتبا نصا فيخرج وجهه ثم يديه ثم يمسح راسه ولا يلزمه اخراج رجليه من الماء	77	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0021	true	5074500527993052118	122	204	654	1031	1577	300	فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحت-------سب بما غسله----------- قبله --------------وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منكوسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انغمس في ماء كثير راكدا او جار بنية- رفع الحدث لم يرتفع -----------ولو مكث فيه قدرا يسع الترتيب ح--------------------------------------------------------------تي يخرج مرتبا نصا فيخرج وجهه ثم يديه ثم يمسح راسه ثم يخرج م--------------ن الماء	21	-5261600886119401435	349	586.0	271	827	42.20072555541992	67	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0092	false	-2203532870368666811	23	61	107	301	1471	300	قال ابن القيم والاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل لها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي قال	92	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0021	true	5074500527993052118	46	83	257	446	1577	300	قال ا-ن القيم -الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل لها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد--- الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي قال	21	-5261600886119401435	189	362.0	152	194	97.42268371582031	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0097	false	5260360396489284087	195	272	980	1343	1482	300	علي غير طهارة كاملة نزعها ولو غسل رجلا ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري خلع ثم لبس بع-----------------------------------د غسل الاخري لتكمل-- الطهارة وان تطهر ثم احدث قبل ل------------------------------------------------------بسه او بعده قبل ان تصل القدم الي موضعها لم يجز المسح ولو لبس الخف محدثا-------------- او قبل كمال طهارته ثم غسلهما فيه او نوي جنب ونحوه رفع حدثه ثم غسلهما وادخلهما فيه ثم تمم طهارته لم يجز------ وان غسل وجهه ويديه ومسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه	97	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0023	true	6579265205335254794	95	184	469	881	1426	300	علي---- طهارة تيمم -------ولو غسل رجلا ثم ادخلها الخف ---------------خلع ثم لبس بعد غسل الاخري ولو لبس الاولي طاهرة ثم غسل الاخري وادخلها لم يمسح وان تطهر ثم احدث قبل لبسه فان خلع الاولي ثم لبسها جاز وان تطهر ثم احدث قبل لبسه او بعده قبل ان تصل القدم الي موضعها او لبسه------------------ محدثا ثم غسلهما فيه او قبل كما- طهارته ثم غسلهما فيه او نوي جنب ونحوه رفع حدثه ثم غسلهما وادخلها -فيه ثم تمم طهارته لم يجز المسح وان ----------------مسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه	23	-5261600886119401435	277	444.5	214	474	58.438819885253906	51	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0106	false	-4615792819303337002	54	236	250	1173	1495	300	صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او خرج من فمه لانه خارج من طاهر من غير السبيل اشبه البصاق ومتي انسد المخرج المعتاد ولو خلقة وانفتح غيره ولو كان المنفتح اسفل المعدة لم يثبت له اي المنفتح حكم المخرج المعتاد فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا بخروج يسير نجس --------------------------غير بول او----------------------------------------------- غاءط----- ولا يجزء فيه استجمار ولا غسل بايلاج فيه بلا انزال و---------------------------------------------------------احكام المخرج المنسد باقية له علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من خ--نثي انتهي كلام النهاية ويتجه وهو اي كلام النهاية حسن ان كان المنفتح اسفل المعدة مع انه لا يثبت للمنفتح احكام المعتاد مطلقا علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وما قاله في النهاية مرجوح الثاني من النواقض خروج النجاسة من باقي البدن غير السبيلين فبول وغاءط ينقض مطلقا قليلا كان او كثيرا وغيرهما اي غير ---------------البول والغاءط كدم وقيح وقء ولو خرج القء بحاله بان شرب نحو ماء وقذفه بصفته لان نجاسته بوصوله الي الجوف لا باستحالته لم ينقض الا----------- ما فحش في نفس كل احد بحسبه	106	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	70	183	311	873	1429	300	صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او---- من فيه ولا ينقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسير نجس خرج من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط الثاني خروج النجاسات من بقية البدن فان كانت غاءطا او بولا نقض ولو قليلا من تحت المعدة او فوقها سواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين لكن لو انسد المخرج وفتح غيره فاحكام المخرج -------باقية---------------------------------------- وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي و----------------------------------------------------------------------------لا يثبت للمنفتح احكام المعتاد فلا ين------------------------------------------------------------------------------قض خروج ريح منه ولا يجزء الاستجمار فيه--------------------------------------------- وغير ذلك وان كانت غير الغاءط والبول ك----------------------------القء او الدم والقيح ------------------------------------------------------------لم ينقض الا كثيرها وهو ما فحش في نفس كل احد يحسبه	26	-5261600886119401435	280	297.0	217	1086	25.78268814086914	45	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0124	false	6450731558856963105	151	234	734	1130	1491	300	وان تحقق وجود مني- في ثوب او فراش ---------------------------------------------------------------نام هو وغيره فيه اي في ذلك الثوب الذي وجد به المني او نام عليه اي علي ذلك الفراش وكان من اهل الاحتلام فلا غسل عليهما لان كلا منهما متيقن الطهارة شاك في الحدث الا ان امه اوص-------------------------------------------------------افه وحده فعلي--------------------------------------------------------------------------هما الغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صافه مع غيره صحت صلاتهما لزوال الفذية ولا غسل علي من جومعت فاغتسلت بخروج منيه اي مني المجامع لها من فرجها بعد غسلها لانه ليس منها كخروج------- بقية مني اغتسل له بغير شهوة	124	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0030	true	5485233664945804439	50	174	216	824	1447	300	وان وج------د منيا في ثوب لا ينام فيه غيره فعليه الغسل واعادة المتيقن من الصلاة وهو فيه وان كان ينام هو وغيره فيه---------------------------------------------------------------- وكان من اهل الاحتلام فلا غسل عليهما ومثله ان سمع صوت او شم ريح من احدهما لا يعلم عينه لم تجب الطهارة علي واحد منهما1 ولا ياتم احدهما بالاخر ولا يصافه وحده فيهما وكذا كل اثنين تيقن موجب الطهارة من احدهما لا بعينه كرجلين لمس كل واحد منهما احد فرجي خنثي مشكل لغير شهوة والاحتياط ان يتطهرا وان احس بانتقال المني فحبسه لم يخرج وجب الغسل كخروجه ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذا انتقال حيض قاله الشيخ فان خرج المني بعد الغسل من انتقاله او ------------------------------------------------------------------------بعد غسله من جماع لم ينزل فيه او خرجت بقية مني اغتسل له بغير شهوة	30	-5261600886119401435	140	132.5	106	750	18.66666603088379	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0138	false	-7358525212448360589	62	210	291	1076	1550	300	فان لم تجد مسكا فطيبا اي طيب كان فان لم تجد طيبا فطينا تجعله في فرجها ولو محرمة فان تعذر فالماء الطهور كاف قاله في المستوعب والرعاية وغيرهما ويتجه ان المراد من قولهم ويسن سدر في غسل------------------------------------------------------- الي ا--خره ان لا يغير الماء تغيرا كثيرا لءلا يسلبه الطهورية او انه يغسل جسده عقب ذلك اي غسله بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدر بماء خالص احتياطا ودفعا للوسوسة وهو متجه ويسن توضء بمد من ماء -لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع متفق عليه وزنته اي المد ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي و بالمثاقيل ماءة وعشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث---- عراقي وما وافقه في زنته من البلاد ورطل وسبع رطل وثلث سبع رطل مصري وما وافقه كالمكي وذلك رطل واوقيتان وسبعا اوقية وثلاث---------------- اواق وثلاثة اسباع اوقية دمشقية---------- واوقيتان وستة اسباع اوقية بالوزن الحلبي- وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية بالوزن القدسي- وما وافقه	138	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0033	true	1882944431590993692	140	290	720	1498	1557	300	فان لم تجد----- فطيبا لا -لمحرمة فان لم تجد----- فطين---------------ا ولو محرمة فان تعذر فالماء------- كاف وال--------------------------------------------------------------------غسل المجزء ان يزيل ما به من نجاسة او غيرها تمنع وصول الماء الي البشرة ان وجد وينوي ثم يسمي ثم يعم بدن-------------------------------------------------ه بالغسل حتي فمه وانفه كوضوء وزاهر شعره وباطنه مع نقضه لغسل حيض ونفاس لا جنابة اذا روت اصوله وحتي حشفة اقلف ان امكن تشميرها وما تحت خاتم ونحوه فيحركه وما يظهر من فرجها عند قعودها لقضاء حاجتها ولا ما امكن من داخله وداخل عين وتقدم في الوضوء فان كان علي شء---------------------------------------------------------- من محل الحدث نجاسة ارتفع الحدث قبل زوالها كالطاهرات فصل ويسن ان يتوضا ب--مد وهو ما----------------------------------ءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهمهم وما----------------ءة وعشرون مثقالا و----------رطل وثلث رطل عراقي وما وافقه ور-----------------------------------------------------------------------طل واوقيتان وسبعا اوقية مصري وما وافقه وثلاثة اواق وثلاثة اسباع اوقية دمشقية وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية ---------حلبية وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية ---------قدسية وما وافقه	33	-5261600886119401435	337	268.5	271	1137	29.639402389526367	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0139	false	-3136341888521275253	3	48	15	242	1470	300	اي اربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية مصرية و ذلك رطل وسبع رطل---------------- دمشقي وما وافقه و ذلك احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وما وافقها وذلك عشر اواق وسبعان من اوقية قدسية وما وافقها قال المنقح----- وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة اي فطرة	139	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	18	54	112	318	1562	300	و--اربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية مصري و------رطل واوقية وخمسة اسباع اوقية دمشقي و---------------احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية و---------------عشر اواق وسبعا او----قية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بعلية وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية	34	-5261600886119401435	150	222.5	122	248	60.48387145996094	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0144	false	2360649344988009565	108	133	515	653	1476	300	مباح لانه--------------- عزيمة------------- قال القاضي لو خرج الي ضيعة له فقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة -لضرورة	144	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	110	141	593	760	1560	300	مباح او قصيرا لان التيمم عزيمة لا يجوز تركه قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة	35	-5261600886119401435	133	237.5	108	167	79.64071655273438	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0151	false	-891390653735757780	116	200	572	971	1464	300	ولا يصح تيممه الا بعد غسل النجاسة تحقيقا لشرطه---------------------------------- ومن عدم الماء لزمه اذا خوطب بصلاة بان دخل وقتها-- طلبه اي الماء في رحله اي مسكنه وما يستصحبه من اثاث وما قرب منه عادة فيفتش من رحله ما يمكن ان يكون فيه ويسعي في جهاته الاربع فينظر امامه ووراءه ويمينه وشماله الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه لان------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك هو الموضع الذي يطلب فيه الماء عادة فان راي م----------ا يدل عليه اي الماء من خضرة او---------------------- ربوة او شء قاءم قصده	151	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	149	245	727	1180	1440	300	ولا يصح تيممه الا بعد غسل النجاسة ولو كانت النجاسة في ثوبه غسله اولا ثم تيمم فصل ومن عدم الماء وظن وجوده او شك ولو يتحقق عدمه لزمه طلبه--------- في رحل---------ه --------------------وما قرب منه عرفا فيفتش من رحله ما يمكن ان يكون فيه ويسعي في جهاته الاربع--------------------------------- الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه ويسال رفقته عن موارده وعن ماء معهم ليبيعوه له او يبذلوه ووقت الطلب بعد دخول الوقت فلا اثر لطلبه قبل ذلك----------------------------------- فان راي خضرة او شيءا يدل عل----ي الماء لزمه قصده فاستبراه وان كان بقربه ربوة او شء قاءم اتاه	37	-5261600886119401435	226	300.0	171	563	40.14209747314453	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0159	false	-2398634319551894688	209	300	989	1426	1426	300	يتيمم له من حدث اصغر او اكبر جنابة او غيرها او نجاسة ببدن فان نوي رفع حدث لم يصح تيممه لانه مبيح لا رافع لانه طهارة ضرورة فلا يكفي من هو محدث وببدنه نجاسة التيمم لاحدهما عن الاخري او اي ولا يكفي من هو محدث جنب التيمم لاحد الحدثين عن الحدث الاخر وكذا الجريح في عضو من اعضاءه لا بد ان ينوي التيمم عند غسله لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واذا تي----------------مم للجنابة---------- ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة ولبث ب--مسجد دون------- صلاة وطواف ومس مصحف-	159	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	226	286	1097	1365	1430	300	يتيمم له من حدث اصغر او اكبر--------------- او نجاسة علي ---------------------------------------------------------------------------------------بدنه وان كا-------------------------------------------------------------------------ن عن جر -------------------ح في عضو من اعضاءه ن----------وي التيمم عن- غسل ذلك العضو فان نوي جميعها صح واجزاه وان نوي احدها لم يجزءه عن الاخر فلو تيمم للجنابة دون الحدث ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة ولبث في مسجد ولم تبح له صلاة وطواف ومس مصحف	39	-5261600886119401435	162	176.5	125	473	34.24946975708008	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0191	false	8957518612346926253	27	173	126	874	1478	300	لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة وللمتحيرة احوال احدها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها وقد بينها بقوله فتجلس ناسية عدد فقط في موضع حيضها من اوله غالب --حيض ستا او سبعا بالتحري ان اتسع شهرها له اي لغالب الحيض ك ان يكون شهرها عشرين فاكثر فتجلس في اولها ستا او سبعا بالتحري ثم تغتسل وتصلي بقية العشرين ثم تعود الي فعل ذلك ابدا والا يتسع شهرها لغالب الحيض واقل الطهر ف انها تجلس الفاضل من شهرها بعد اقل --طهر بين حيضتين كان يكون شهرها ثمانية عشر يوما ف انها تجلس الزاءد عن اقل الطهر بين --حيضتين---- وهو---- خمسة ايام لانها الباقي من الثمانية عشر بعد الثلاثة عشر فتجلسها فقط لءلا ينقص --طهر عن اقله فيخرج عن كونه طهرا--------------- وشهرها اي المراة ما ا-----جتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان اي تامان كاربعة عشر يوما بلياليها يوم بليلته للحيض لانه اقله وثلاثة عشر بلياليها للطهر	191	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	82	152	434	788	1534	300	لا تفتقر استحاضتها الي تكرار ايضا تجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالب الحيض-------------------- ان اتسع شهرها له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا جلست----------------------------------------- الفاضل ب---------عد اقل الطهر----------- كان يكون شهرها ثمانية عشر يوما ف-انها تجلس الزاءد عن اقل الطهر بين الحيضتين فقط وهو هنا خمسة ايام--------------------------------------------------------- لءلا ينقص الطهر عن اقله وان جهلت شهرها جلسته من شهر هلالي وشهر----- المراة هو الذي يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان واقل ذلك -اربعة عشر يوم---------ا يوم------- للحيض---------- وثلاثة عشر--------- للطهر	48	-5261600886119401435	282	353.5	222	784	35.96938705444336	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0193	false	8508279580700041981	114	154	581	775	1513	300	فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ثلاثا لم تقض كما تقدم في المبتداة وعنه اي الامام احمد تصير اليه من غير تكرار اوما اليه في رواية ابن منصور واختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال في -----	193	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	147	174	755	882	1505	300	فلو لم يعد او ايست قبل تكراره------ لم تقض--------------------- وعنه--------------- تصير اليه من غير تكرار ------------------------------اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره وان طهرت في	49	-5261600886119401435	117	188.5	92	199	58.793968200683594	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0194	false	-4983767942015848434	0	51	0	244	1535	300	بعد --عادتها فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا او لا و حيث امكن جعله حيضا اما بضم الي ما قبله او بنفسه بان------------------------- لا يجاوز اكثره عمل به---------------- فيلفق الدمان ويجعلان حيضة واحدة ان تكرر الدم الذي بعد العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثا وا--لا يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين	194	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	220	300	1121	1505	1505	300	بعد العادة-- فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا او لا فان-- امكن--------------------------------------- بان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيها اكثر من اكثر الحيض فيلفق-----ان ويجعلان حيضة واحدة ان تكرر او يكون بينهما اقل الطهر ثلاثة عشر يوما وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده فيكونان حيضتين اذا تكرر وان نقض احدهما عن اقل الحيض فهم دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين-	49	-5261600886119401435	149	196.0	116	433	34.41108703613281	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0194	false	-4983767942015848434	51	241	244	1224	1535	300	الدم الاول اقل الطهر فلا يكون حيضا بل استحاضة سواء تكرر او لا لمجاوزته اكثر الحيض ويظهر ذلك بالمثال فلو كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة اخري دما وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الاولي و الخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق لانهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما ---ولو كانت رات يوما بليلته دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما بليلته دما وتكرر الثاني ف هما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما لان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما ولو رات في الصورة الاولي الدم الثاني ستة ايام او سبعة لم يكن حيضا لمجاوزته مع الاول وما بينهما اكثر الحيض او رات في الصورة الثانية يومين دما واثني عشر----- طهرا ثم رات يومين دما فكذلك اي لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من --طهر علي اكثر --حيض لان مجموع ذلك ستة عشر يوما ولا يمكن جعلها -حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما لان بينهما اثني عشر يوما واقل الطهر ثلاثة عشر فيكون الحيض منهما ما وافق العادة لتقويه بموافقتها و يكون الاخر استحاضة ولو تكرر وصفرة و--كدرة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة قاله في المبدع في ايام ع--ادة حيض	194	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	0	116	0	610	1547	300	الدم الاول اقل الطهر فهذا استح------------اضة سواء تكرر ام لا-------------------- ويظهر ذلك بالمثال فلو كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة----- دما وتكرر ذلك------ فالخمسة الاولي و--------الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق ولو رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا ولو كانت رات يوما د-------ما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما------- دما وتكرر منهما -------حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما ولو رات يومين دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واثني عشر يوما طهرا ثم---- يومين دما ف----هنا لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض--------------------------- ولا----- جعلهما حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما---------------------------------------------- فيكون الحيض منهما ما وافق العادة و-----------------------الاخر استحاضة و-------الصفرة والكدرة -----------------------------------------------في ايام العادة حيض	50	-5261600886119401435	512	771.0	411	997	51.354061126708984	77	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0208	false	-2454358725852217237	198	250	985	1244	1476	300	جحد وجوب جمعة كفر ان كان ممن لا يجهله كمن نشا بدار اس--لام ولو فعلها لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله ورسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع وان كان ممن يجهل وجوبها كحديث عهد- باس--لام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذو-ر فان	208	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0054	true	392198858923004430	0	32	0	153	1562	300	جحد وجوبها ---كفر ان كان ممن لا يجهله كمن نشا بدار الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ممن يجهله------ كحديث عهده بالاسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره فان اصر كفر فان	54	-5261600886119401435	134	220.5	105	265	50.566036224365234	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0223	false	-3499818783019360418	119	220	597	1088	1506	300	من الجيران قد سمع النداء ------فلا ينبغي ان يكره تنبيه قال الشيخ وقال ابن عقيل فان تاخر امام ----اعظم او امام الحي او اماثل الجيران فلا باس من ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة انتهي لاحتمال انه لم يسمع الاذان وكره قبل اذان قول المءذن وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية اي اقراها ونحوه وكذا ان وصله اي الاذان بعده بذكر قاله في شرح العمدة لانه محدث و كره قبل --اقامة قول مقيم اللهم صل- علي محمد ونحو ذلك من المحدثات ولا باس ب--نحنحة قبلهما اي الاذان والاقامة و لا باس ب اذان واحد بمسجدين لجماعتين	223	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	0	74	0	379	1514	300	من الجيران قد سمع النداء الاول فلا ينبغي ان يكره تنبيهه--------- وقال ابن عقيل فان تاخر الامام الاعظم او امام الحي او اماثل الجيران فلا باس ---ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة انتهي ويكره قوله قبل الاذا------------------------------ن وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وكذلك--------------- ان وصله---------- بعده بذكر قاله في شرح ال----------عمدة وقوله قبل الاقامة--------- اللهم صلي علي محمد ونحو ذلك------------ ولا باس بالنحنحة قبلهما واذا-----------------------------ن واحد بمسجدين لجماعتين	56	-5261600886119401435	328	545.0	258	506	64.82213592529297	56	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0216	false	-4081881632814273082	69	182	360	920	1543	300	والليل هنا ينبغي ان يكون اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان النهار المعتبر نصفه ا-وله طلوع الشمس واخره غروبها قال- الشيخ تقي الدين ولا يستحب تقدم اذان الفجر قبل الوقت كثيرا لما في الصحيحين من حديث عاءشة قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل ذا ويرقي ذا قال البيهقي مجموع ما روي في تقدم الاذان قبل الاذان للفجر انما هو بزمن يسير واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الثلث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه وفيه نظر قاله في المبدع ويستحب لمن اذن قبل الفجر ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها وان يكون معه من يءذن في الوقت وان يتخذ ذلك عادة لءلا يغر	216	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0057	true	-4712809576013772893	58	113	291	568	1514	300	والليل هنا ينبغي ان يكون اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان النهار المعتبر نصفه1 اوله طلوع الشمس واخره غروبها قاله الشيخ---------- ولا يستحب تقدمه قب----------ل الوقت كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب لم- اذن قبل الفجر ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها وان يكون معه من يءذن في الوقت وان يتخذ ذلك عادة لءلا يغر	57	-5261600886119401435	269	504.5	216	562	47.864768981933594	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0227	false	-8866244922753257057	113	184	559	912	1530	300	احد من العلماء فلا يسوغ--------------------------------------- لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق --رزق به لانه اعانة علي بدعة ولا يلزم ان يفعل ولو شرطه واقف لمخالفته السنة بل قال عبد الرحمن ابن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم ب--ليل كثيرا علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع و كل ذلك من المنكرات لانه يمنع الناس--- نومهم ويخبط علي المتهجدين قراءتهم	227	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0057	true	-4712809576013772893	150	214	756	1079	1514	300	احد من العلماء قال انه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة فليس لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به و--------------------لا يلزم فعله--- ولو شرطه واقف وقال---------------------------- ابن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم بالليل كثيرا علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع ف-------------------------يمنع الناس من نومهم ويخلط علي المتهجدين قراءتهم	57	-5261600886119401435	259	434.0	204	399	64.91227722167969	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0232	false	807578383459153985	26	93	131	465	1547	300	تصف--ر الشمس رواه مسلم---------------- وما بعد ذلك وقت ضرورة الي غروبها فتقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر وتعجيلها افضل مع حر او غيم او غيرهما للاخبار وسن جلوسه بعدها اي العصر في مصلاه ل---غروب ش--مس وبعد فجر ---لطلوع شمس لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات نص	232	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0059	true	-9146343287983233822	184	220	915	1103	1528	300	اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع وما بعد ذلك وقت ضرورة الي غروبها--------------------------------------------------------- وتعجيلها افضل بكل حال وي----------------------سن جلوسه بعدها--------- في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها------------------------------------------------------------------------------------ ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات ثم	59	-5261600886119401435	135	183.5	106	360	37.5	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0236	false	6809962303483234614	114	294	595	1521	1554	300	اي-- الدجال اربعون يوما منها يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة ويوم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة والباقي من ايامه كايامنا هذه كما وردت الاخبار بذلك فصل يدرك وقت بتكبي-------------رة احرام في وقت مكتوبة سواء اخرها لعذر كحاءض تطهر ومجنون يعتق او لغيره لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم والبخاري فليتم صلاته وكادراك المسافر صلاة المقيم وادراك الجماعة فتقع كلها اداء ولو كانت المكتوبة جمعة وادرك منها تكبيرة الاحرام في وقتها فقد ادركها اداء كباقي المكتوبات او كان الوقت الذي كبر فيه للاحرام اخر وقت ثانية في جمع فتكون التي احرم بها فيه اداء كما لو لم يجمع ولا تبطل الصلاة التي احرم بها بخروجه اي وقتها وهو فيها اي الصلاة فيتمها اداء ولو كان اخرها عمدا لعموم ما سبق و قال المجد معني ادراك اداءها بتكبيرة الاحرام بناء ما خرج منها عن وقتها علي تحريمة الاداء في الوقت وانها لا تبطل بل تقع الموقع في الصحة والاجزاء وتبعه في مجمع -	236	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0060	true	-8865432014051209803	180	263	937	1353	1536	300	ايام الدجال ثلاثة ايام طوال- يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة ويوم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة--------------------------------------------------- فصل تدرك مكتوبة اداء كلها بتكبيرة احرام في وقتها ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعة وياتي ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------- اخر وقت ثانية في جمع فتنعقد ويبني عليها------------------------- ولا تبطل--------------------- بخروج الوقت---- وهو فيها ولو اخ--------------------------رها عمدا ---------------قال المجد معني قولهم تد--رك بتكبيرة-------- بناء ما خرج----- عن وقتها علي تحريمه الاداء في الوقت وانها لا تبطل بل تقع الموقع في الصحة والاجزاء ومن شك في دخول	60	-5261600886119401435	312	452.0	244	942	33.12101745605469	51	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0240	false	-3870123151022733392	0	37	0	175	1498	300	صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن صلاها اي العصر ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء	240	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	7	32	34	154	1493	300	صلي الظهر ثم الفجر جاهلا------------- ثم صلي العصر في وقتها صحت عص----------------ره لاعتقاده ا-----------------لا صلاة عليه كمن صلاها--------- ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء	62	-5261600886119401435	119	198.0	94	175	68.0	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0245	false	-4842910883873896335	90	142	435	716	1542	300	ويباح كشفها اي العورة لنحو ----------تداو وتخل وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب وولادة ويجوز نظر الغير اليها حينءذ كحلق عانة من لا يحسنه لانه ضرورة و يباح كشفها لمباح كزوج وسيد ومباحة كزوجة وامة مباحة لا مزوجة ومجوسية ونحوها كمعتدة ومستبراة من غير----------ه------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها	245	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0063	true	-4376493549205436949	11	53	55	304	1535	300	ويجوز كشفها ونظر الغير اليها لضرورة كتداو----- وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب وولاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحو ذلك ويجوز كشفها ونظرها لزوجته وعكسه ولامته المباحة وهي لسيدها وكشفها لحاجة كتخل واستنجاء وغسل وتقدم في الاستطابة والغسل ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها	63	-5261600886119401435	103	159.0	84	385	26.753246307373047	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0246	false	-7001926403115686305	222	278	1149	1429	1531	300	ولا تكره الصلاة في ثوب واحد يستر ما يجب ستره من العورة واحد العاتقين في الفرض والقميص اولي من --رداء مع اقتصار علي ثوب واحد لانه ابلغ ثم الرداء ثم المءزر او السراويل قاله في الشرح و-------------------------------------------------------سن ان يزر بالبناء للمفعول جيب قميص واسع ولو بشوكة لحديث سلمة بن الاكوع وتقدم فان رءيت عورته منه بطلت	246	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0063	true	-4376493549205436949	125	176	702	945	1535	300	ولا يكره------- في ثوب واحد يستر ما يجب ستره--------------------------------- والقميص اولي من الرداء ان اقتص-ر علي ثوب واحد وان-- صلي في الرداء وكان واسعا التحف به وان كان ضيقا خالف بين طرفيه علي منكبيه كالقصار فان كان جيب القميص واسعا سن ان يزره عليه------------------------ ولو بشوكة ---------------------------فان رءيت عورته منه بطلت	63	-5261600886119401435	135	157.0	104	337	40.059349060058594	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0247	false	6467075178329696614	0	29	0	150	1529	300	يزر جيبه شد وسطه عليه بما يستر العورة او سده اي الجيب بلحيته لوجود الستر المامور به فان اقتصر الرجل والخنثي علي ستر عورته واعري العاتقين في نفل اجزاه	247	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0063	true	-4376493549205436949	178	202	952	1067	1535	300	يزره وشج--- وسطه عليه بما يستر العورة او كان ذا لحية تسد جيبه صحت------------------ فان اقتصر-------------- علي ستر عورته واعري العاتقين في نفل اجزاه	63	-5261600886119401435	88	131.5	68	150	58.66666793823242	15	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0259	false	5878357023239155644	146	197	729	975	1495	300	فان اسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح ولا--- خيلاء ولا تد-------------ليس علي النساء ابيح قال احمد في رواية حنبل جر الازار واسبال الرداء في الصلاة اذا لم يرد الخيلاء فلا باس وكذلك اذا لم يرد التدليس فان اراده ك امراة قصيرة لم يرغب فيها ف اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف	259	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0066	true	-4972654682376230025	78	103	403	524	1529	300	فان اسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير خيلاء ابيح ما لم يرد التدليس علي النساء ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصيرة--------------- اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف	66	-5261600886119401435	91	139.0	71	262	34.732826232910156	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0263	false	-9000330981514143338	194	274	935	1305	1439	300	تصحب الملاءكة------------------------------------------------------------ رفقة فيها كلب او جرس رواه مسلم قال في الاداب ولو اجتمع في الطريق اتفاقا بمن معه كلب او جرس ولم يقصد رفقته فلا باس وان ازيل من ص--ورة ما لا تبقي معه حياة ك------راس او لم يكن لها راس فلا باس به اي فلا كراهة في المنصوص ولا باس بلعب الصغيرة بلعب غير مصورة او مقطوع راسها او مصورة بلا راس ولا بشراء----ها نصا للتمرين وجاز تصوير -------غير حيوان كشجر وكل ما لا روح فيه الا-- الصليب	263	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0067	true	5844925739250077331	22	84	112	401	1517	300	تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جرس ولا جنب الا ان يتوضا ولا تصحب رفقة فيها جر----------------------------------------------------------------------------------------------------س وان ازيل من الصورة ما لا تبقي ال--حياة معه كالراس او لم يكن لها راس فلا باس به ولا ب----------------------------لعب الصغيرة بلعب غير مصورة و--------------------------------لا بشراءها لها نصا وياتي في الحجر وتباح صورة غير حيوان كشجر وكل ما لا روح فيه ويكره الصليب	67	-5261600886119401435	172	253.5	132	451	38.137474060058594	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0265	false	-8937426530310272843	21	79	117	396	1540	300	حرير-------- وما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع الطاقات اذا دق وغزل ونسج كهو اي كحرير خالص وان سمي----- خزا فيحرم علي غير انثي لانه حرير وظاهر كلامهم يحرم الحرير ولو كان مبتذلا بحيث يكون القطن والكتان اعلي قيمة منه للنص و حرم علي غير انثي بلا حاجة لبس منسوج بذهب او فضة او مموه بهما او باحدهما	265	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0067	true	5844925739250077331	166	200	830	997	1517	300	حرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع الطاقات اذا دق وغزل ونسج ف------كحرير خالص وان سمي الان خوا ويحرم علي ذكر وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي بلا حاجة ليس منسوج بذهب او فضة او مموه-------- باحدهما	67	-5261600886119401435	146	238.5	114	292	50.0	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0270	false	4178273009693162115	17	67	80	321	1450	300	امسك حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته ذكره في في الانصاف وتبعه في الاقناع قال ابن تميم ومثله لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة وان كان المشدود فيه الحبل ونحوه لا ينجر معه اذا مشي كسفينة --كبيرة و--حيوان --كبير -----لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت	270	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	223	250	1068	1203	1442	300	امسك حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح--------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ------------------------لا ينجر معه كال------سفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت	69	-5261600886119401435	121	185.0	95	252	48.015872955322266	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0272	false	7528510072124997036	156	221	739	1039	1448	300	لو جعل موضع سن قلعت سن شاة ونحوها مذكاة وصلي به صحت صلاته بخلاف سن شاة ونحوها قلع وهي حية او ميتة فانه نجس اذ ما ابين من حي كميتة فصل في بيان المواضع التي لا تصح الصلاة فيها مطلقا وما يصح فيه النفل دون الفرض وما يتعلق بذلك ولا تصح تعبدا صلاة غير جنازة في مقبرة قديمة اولا---- تقلبت او لا وهي مدفن الموتي	272	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	77	108	351	496	1442	300	او جعل موض-------عه سن شاة ونحوها مذكاة وصلي به صحت صلاته ثبت او لم يثبت لطهارته------------------------------------------------- فصل ولا --------------------تصح الصلا-----------------------------------------------------------------------------------ة في مقبرة قديمة او حديثة تقلبت او لا وهي مدفن الموتي	70	-5261600886119401435	113	177.0	88	304	37.171051025390625	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0273	false	-8030235955743684211	267	299	1324	1464	1467	300	في مجزرة وهي ما اي مكان اعد -لذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا في قارعة طريق وهي ما كثر سلوكه سواء كان فيه سالك او لا لما	273	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	227	257	1083	1216	1442	300	في مجزرة وهي ما-------- اعد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا في قارعة طريق وهو ما كثر سلوكه سواء كان فيه سالك او لا ولا	70	-5261600886119401435	129	241.5	99	141	91.48936462402344	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0273	false	-8030235955743684211	9	46	44	213	1467	300	ولا يضر ما اعد للدفن فيه ولم يدفن فيه ولا ما دفن بداره ولو كان قبورا كثيرة لانه ليس ب----------------------------------------------------------مقبرة ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------صح---------- الصلاة------------------ في حمام داخله وخارجه واتونه و كل ما يتبعه في بيع مما يغلق عليه	273	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	117	182	542	860	1442	300	ولا يضر ما اعد للدفن في-------------ه ولا ما دفن بداره والخشخاشة فيها جماعة قبر واحد وتصح صلاة جنازة فيها ولو قبل الدفن بلا كراهة والمسجد في المقبرة ان حدث بعدها كهي وان حدثت بعده حوله او في قبلته فكصلاة اليها ولو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة قاله في الهدي ولا في حمام داخله وخارجه واتونه و-كل -----------------ما يغلق عليه	70	-5261600886119401435	105	152.5	82	349	30.085960388183594	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0275	false	-7485165246820577804	40	127	203	615	1469	300	تصح الصلاة في بقعة غصب من ارض وحي--وان بان يغصب ما ذكر من الارض والحيوان ويصلي عليه الغاصب او غير--------------------------ه لانها عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض وغيره كما لو غصب سفين----------------------------------------------ة او لوحا فنجره سفينة لم تصح الصلاة فيها ولو كان المغصوب جزءا مشاعا من بقعة فان كان المغصوب جزءا معينا تعلق الحكم به وحده فان صلي فيه لم تصح وان صلي في غيره صحت او اي ولا تصح الصلاة علي مغصوب ولو بسط عليه -مباحا او بسط غصبا علي مباح	275	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0071	true	3845234952419485750	12	71	58	333	1471	300	تصح------- في بقعة غصب من ارض او حيوان بان يغصبه------------------------ ويصلي عليه------- او غيره او سفينة ولا فرق بين غصبه لرقبة الارض او دعواه ملكيتها وبين----------------------------------------- غصب منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها مدة او يخرج سابطا في موضع لا يحل ونحو ذلك ولو جز-------------ءا مشاعا فيها او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط عليها مباحا او بسط غصبا علي مباح	71	-5261600886119401435	119	109.0	87	487	24.435317993164062	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0278	false	6102786381246103249	148	287	758	1454	1516	300	الا اذا وقف علي منتهاها اي الكعبة بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها اي الكعبة وسجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها كما لو صلي الي احد اركانها وتصح نافلة في الكعبة وعليها و تصح منذورة فيها وعل--------------------------------------------------يها ولو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها علي المذهب اختاره الموفق في المغني والمجد في شرحه وابن تميم وصاحب الحاوي الكبير والفاءق قال في الانصاف وهو المذهب علي ما اسلفناه في الخطبة وهو معني ما قطع به في المنتهي خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز اذا كان بين يديه شء منها شاخص متصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او عتبته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبا من غير بناء ولا بالخشب غير المسمور ونحو ذلك فان لم يكن شاخص وسجوده علي منتهاها لم تصح	278	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	86	161	424	795	1522	300	الا اذا وقف علي منتهاه----------- بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها---------- وسجد فيها ويصح نذر الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها وعليها ونافلة بل يسن التنفل فيها والافضل وجاهه اذا دخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز اذا كان بين يديه شء منها شاحض متصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او ع-بته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبي من غير بناء ولا -الخشب غير المس-ور ونحو ذلك فان لم يكن شاخص وسجوده علي منتهاها لم تصح	72	-5261600886119401435	306	394.5	241	746	41.018768310546875	54	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0287	false	-460656691839365758	52	298	257	1568	1579	300	والفرقدان فالقطب نجم خفي -حوله انجم داءرة كفراشة --رحي او ك--سمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمان المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي اوقات الليل وساعاته وغيره من الازمنة لمن عرفها وفهم كيفية دورانها والقطب وسط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما قدمه في الشرح وفي شرح المنتهي الا قليلا قال في الشرح وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يءثر ينظره حديد ب-صر في غير ليالي قمر فاذا قوي نور القمر خفي ويستدل عليه اي علي القطب اذا خفي بجدي وفرقدين فانه بينهما وعليه تدور بنات نعش الكبري قال الحجاوي في حاشيته بنات نعش اربعة كواكب وثلاثة تتبعها الاربعة والثلاثة بنات فيكون القطب وراء ظهر مصل بشام وما حاذاها من عراق وحران وقيل اعدل القبل قبلتها وساءر الجزيرة لكن ينحرف بعراق قليلا لمغرب لانحرافها عن مسامته القبلة للقطب الي المشرق فينحرف المصلي فيها الي المغرب بقدر انحرافها وكلما قرب من مشرق انحرف اكثر الي المغرب واذا جعله الانسان وراء ظهره كان مستقبلا وسط السماء في كل بلد ثم ان كان في بلد لا انحراف له عن مسامته القبلة للقطب مثل امد وما كان علي خطها فهو مستقبل القبلة و ان كان البلد منحرفا عنها الي جهة المغرب انحرف المصلي الي	287	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	208	300	1082	1560	1560	300	والفرقدان والقطب نجم خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدي-----------------------------------------------ن وفي الطرف الاخر الجدي والقطب في وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما---------------------------------------------------------------------------------------- ينظره حديد الصر في غير ليالي----------------- القمر لكن -يستدل عليه بالجدي والفرق-----------------دين فانه بينهما وعليه تدور بنات نعش الكبري وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعله وراء-------- ظهره كان مستقبلا وسط السماء في كل بلد ثم ان كان في بلد لا انحراف له عن مسامته القبلة للقطب مثل امد وما كان علي خطها فهو مستقبل القبلة و-ان كان البلد منحرفا عنها الي جهة المغرب انحرف المصلي الي-	74	-5261600886119401435	437	765.5	349	1317	33.18147277832031	72	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0288	false	1135787459948512719	0	87	0	464	1619	300	انحراف بلده ففي------------------------------------ دمشق وما قاربها ينحرف المصلي قليلا لمشرق لان انحرافها لمغرب نحو نصف سدس الفلك يعرف ذلك الفلكية وكلما قرب ---من مغرب---- انحر-ف اكثر لم-------شرق بقدره وعكس ذلك بعكسه -كما تقدم حتي ان -----------------قبلة مصر مطلع الشمس شتاء لكثرة انحرافها لجهة المغرب و ي------------------------------------------------------------------------جعل القطب---------- بيمن قبالته مما يلي جانبه ا--------ي المصلي الايسر و يجعله بمصر علي عاتقه الايسر و يجعله بمشرق خلف اذنه اليمني وبمغرب خلف اذنه اليسري و---اذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب	288	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0075	true	8145440641227016615	2	99	11	542	1652	300	انحراف بلده كبلاد الشام وما هو مغرب عنها فان انحراف دمشق الي الم--------------------------------------------غرب نحو نصف سدس الفلك يعرف ذلك الفلكية وكلما قرب الي المغرب كان انحراف المصلي الي المشرق بقدره وعكس ذلك بعكسه فاذا كان البلد منحرفا عن مسامتة القبلة للقطب الي المشرق انحرف المصلي الي المغرب بقدر انحرافه وكلما كثر انحرافه الي المشرق كثر انحراف المصلي الي المغرب بقدره وان جعل القطب وراء ظهره في الشام وما حاذاها وانحرف قليلا الي ال---------------------------------------------------مشرق كان مستقبل القبلة قال الشيخ في شرح المعمدة اذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب	75	-5261600886119401435	231	310.0	185	626	36.90095901489258	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0289	false	2820015052873341077	264	300	1394	1581	1581	300	ومنها اي الادلة الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة --مصل ل----يسرته و----دلالتها قوية تدرك بالحس لكنها تضعف من حيث اشتباه علي مصل-------------- هل يجعل ممتدها------ خلفه او قدامه----------------------- والاشتباه علي جهتين هذا اذا لم يعرف وجه-	289	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0075	true	8145440641227016615	220	262	1217	1433	1652	300	ومنها الجل----------ال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته وهذه دلالة-- قوية لكن------------- تضعف من وجه اخر وهو ان المصلي يشتبه عليه هل يجعل الجبل الممتد خلفه او قدامه فتحصل الدلالة علي جهتي والاشتباه علي جهتين هذا اذا لم يعرف وجه	75	-5261600886119401435	133	184.0	104	241	55.18672180175781	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0302	false	9133005944426868773	121	148	594	731	1476	300	وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام او الامامة لم يصح فرضا كان- او نفلا والمنصوص صحة الامامة في النفل وهو الصحيح -انتهي الا اذا احرم مصل اماما	302	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	225	249	1113	1238	1481	300	وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام او الامامة لم يصح فرضا كانت او نفلا والمنصوص صحة الامامة في النفل وهو الصحيح وان----------- احرم م---اموما	78	-5261600886119401435	122	217.0	98	139	87.76978302001953	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	100	257	498	1298	1482	300	فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وابن ماجه وسن ان يقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا	306	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	185	300	895	1464	1464	300	تقدم اللهم الي اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فان- لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا ------------------------------------------------------------------------------انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا-	80	-5261600886119401435	560	1068.0	446	800	70.0	106	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0307	false	-4693920012321580746	166	272	819	1333	1473	300	واذا دخل المسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين تحية المسجد ان كان في غير وقت نهي لحديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه ثم جلس مستقبل القبلة و اشتغل بنحو ذكر ك--------------------------------------------قراءة او سكت ان لم يشتغل بذلك وكره خوض بامر -دنيا فانه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب كما في الخبر و كره فرقعة اصابع لانها من الشيطان فما دام كذلك اي مشتغلا بالذكر او ساكنا منتظرا للصلاة فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث للخبر وسن قيا--------------------------------م امام ف قيام ماموم غير مقيم -----لصلاة اذا قال مقيم-- قد قامت الصلاة ل---ان النبي صلي	307	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0081	true	-7950899937098988119	135	217	692	1104	1543	300	فاذا دخل المسجد لم يجلس حتي يصلي ركعتين تحية المسجد ان كان في غير وقت نهي وياتي اخر الجمعة وي--------------------------------------------------------جلس مستقبل القبلة لانه خير المجالس ولا يفرقع اصابعه ويشتغل بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر او يسكت ويكره ان يخوض في حديث الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- فما دام كذلك---------------------------------------- فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث باب صفة الصلاة مدخل باب صفة الصلاة يسن ان يقوم امام ف------ماموم غير مقيم الي الصلاة عند قول المءذن قد قامت الصلاة ان كان الامام في	81	-5261600886119401435	229	295.5	173	601	38.1031608581543	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0314	false	-4041146454349211391	171	277	863	1380	1505	300	ومعناه ذل بين يدي عز ويكره جعلهما علي صدره نقله احمد عن يحيي الرقي وسن نظره ---لموضع سجوده في ساءر حالات الصلاة لقول ابي هريرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون رمقوا بابصارهم الي موضع سجودهم ولانه اخشع للمصلي واكف لبصره الا اذا كان المصلي في نحو صلاة خ--وف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر الي العدو للحاجة وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات وقت وقوف بعرفة او ضياع ماله وشبه ذلك -ما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده قال	314	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	93	154	507	786	1544	300	ومعناه ذل بين يدي عز ويكره------- علي صدره ويستحب--------------------- نظره الي موضع سجوده في كل-- حالات الصلاة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر الي العدو------- وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات ل---وقوف يعرفه او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده فصل	83	-5261600886119401435	255	424.5	195	523	48.757171630859375	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0319	false	-1346800291935428273	24	82	129	443	1578	300	مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه لان الماموم مامور بالاستماع والانصات فاذا فرغ من الفاتحة قال امين بقصر الهمزة ومد ها اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي وحرم وبطلت الصلاة ان شدد ميمها لانه يصير بمعني قاصدين يجهر بها امام وماموم معا	319	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	74	104	388	536	1517	300	مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه ومالك احب الي احمد من ملك----------- فاذا فرغ----------- قال امين------------------------ بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجهر بها امام وماموم معا	84	-5261600886119401435	120	177.0	95	314	38.21656036376953	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0322	false	-6357192865528897880	190	280	961	1408	1527	300	وتجوز اي تجزء اية الا ان الامام احمد استحب ان تكون طويلة كاية الدين واية الكرسي لتشبه بعض السور القصار قال في شرح الاقناع قلت والظاهر عدم اجزاء اية لا تستقل بمعني او حكم نحو ثم نظر و مدهامتان فان قرا من اثناء سورة فلا باس ان يبسمل نصا قال في الرعاية ويجوز قراءة اخر سورة واوسطها فيسمي اذن انتهي وظاهره حتي براءة ولبعض القراء فيه تردد وان كان يقرا في غير صلاة فان شاء جهر بالبسملة وان شاء خافت كما يخير في القراءة ويكره --اقتصار مصل علي سورة الفاتحة	322	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	32	71	162	346	1533	300	وتجوز اي--------ة الا ان------- احمد استحب ان تكون طويلة كاية الدين واية الكرسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قرا من اثناء سورة فلا باس ان يبسمل نصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان----- في غير صلاة فان شاء جهر بها -----وان شاء خافت-------------------- ويكره الاقتصار---- علي----- الفاتحة	85	-5261600886119401435	179	280.0	141	449	39.866371154785156	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0324	false	3006995706607925397	0	80	0	439	1543	300	هذه قبل هذه---------------- ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها فعلي هذا يحرم تنكيس الايات والمذهب يكره كما تقدم ولما اتفقوا اي الصحابة علي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنهم صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث ان لهم سنة يجب اتباعها للخبر ولا تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات لعدم	324	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	247	293	1268	1500	1533	300	هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن ----------------------------------------------لما اتفقوا ع-----------لي المصحف زمن عثمان---------------------- صار هذا من- سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم سنة يجب اتباعها وان قرا------------- بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته ويحرم------------------------ لعدم	85	-5261600886119401435	183	258.0	144	455	40.21977996826172	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0329	false	4031031814807202593	8	182	40	920	1490	300	اعلي الكمال في التسبيح لمن---------------فرد العرف اي المتعارف في موضعه وسكت عن الماموم لانه تبع لامامه وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث اماما كان او منفردا في غير صلاة --كسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل------------------- وتكره --قراءة فيه اي الركوع وفي سجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانهما حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه م----ع يديه الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب حال كونه مرتبا وجوبا لحديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدارقطني فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ومعني سمع اي تقبله وجازاه عليه ثم ان ------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما بجانبه فيخير نصا فاذا قام اي استوي قاءما حتي	329	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	134	214	720	1117	1507	300	ادني الكمال واعلاه في حق امام الي عشر ومنفرد العرف----------------------------------------------------- وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده------------------------------------ والكمال في رب اغفر لي------------- ثلاث ومحل ذلك----------- في غير صلاة الكسوف ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه عنه وتكره القراءة ف----ي الركوع وال-سجود-------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول---------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمد---------------------ه مرتبا وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعني سمع اجاب---------------- ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله------------------------ نصا فاذا استتم------- قاءما قال	86	-5261600886119401435	258	299.5	199	940	27.446807861328125	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0331	false	-7025384661934151201	158	224	787	1117	1495	300	واذا رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا ذكره بعد اعتداله لانه انتقل الي ركن مقصود فلا يعود الي واجب فان عاد الي التسبيح بعد اعتداله فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده فان فعله ناسيا او جاهلا لم تبطل صلاته بذلك ويسجد للسهو وجوبا لانه زيادة فعلية ثم بعد الاعتدال من الركوع ---------------------------------يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه	331	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	26	84	138	422	1506	300	واذا رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا ذكره بعد اعتداله -------------------------------------------فان عاد الي-------------------ه فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده فان فعله ناسيا او جاهلا لم تبطل----------- ويسجد للسهو فان ادرك الماموم الامام في هذا الركوع لم يدرك الركعة وياتي في سجود السهو ثم يكبر ويخر ساجد------ا ولا يرفع يديه	87	-5261600886119401435	205	316.0	162	363	56.47382736206055	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0346	false	3231380301231568541	91	268	474	1384	1532	300	ويعقد --الاستغفار بيده اي يضبط عدده باصابعه لحديث بسرة مرفوعا واعقدن بالانامل فانهن مسءولات مستنطقات رواه احمد وغيره وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال الشيخ تقي الدين ويستحب الجهر بذلك اي بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة لقول ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي رواية كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير متفق عليه و يقول بعد كل من صلاتي صبح وم--غرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم بما يبطل الصلاة عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لخبر احمد عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم مرفوعا ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه اول النهار والليل لتحترس به من الشيطان فيهما والخبر رواه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح والنساءي ولم يذكر المغرب فلهذا اقتصر في المذهب وغيره علي الفجر فقط قال في الفروع وشهر متكلم فيه جدا انتهي ويقول ايضا وهو علي الصفة المذكورة اللهم اجرني من النار سبع مرات	346	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0091	true	8391663709771212199	97	153	444	733	1530	300	ويعقده والاستغفار بيده اي يضبط عدده باصابعه كما ياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ---------- ويستحب الجهر --------بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كل من ال----صبح والمغرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم---------------- عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجرني من النار سبع مرات	91	-5261600886119401435	266	403.5	214	914	29.10284423828125	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0348	false	-9046118595355898627	73	165	390	859	1584	300	لله رب العالمين كالصلاة عليه------------------------- صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجري ووسطه لخبر جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب يملا قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فان احتاج الي شراب شربه او الوضوء توضا والا اهراقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره ولا يكره رفع بصره الي السماء فيه -----اي في ----------الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للغنية لحديث المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع راسه الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني وكره رفع --صوت به اي الدعاء في صلاة وغيرها	348	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0091	true	8391663709771212199	174	277	861	1416	1530	300	------------لله والثناء عليه ويختم به ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره ويستقبل غير امام هنا القبلة ويكره للامام بل يستقبل المامومين ويلح ويكرره ثلاثا وسرا افضل ويعم به ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره ويدعوا بدعاء معهود بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره رفع بصره الي السماء فيه ولا باس ان يخص نفسه بالدعاء نصا والمراد الذي لا يءمن عليه كالمنفرد وكبعد التشهد فاما ما يءمن عليه كالمامونين مع الامام فيعم والا خانهم وكدعاء القنوت ويستحب ان يخففه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره رفع الصوت به---------- في صلاة وغيرها	91	-5261600886119401435	121	1.5	93	857	14.119019508361816	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0359	false	5970386954470830387	77	146	369	693	1456	300	يتلف شيءا فسبح به ليتركه او ترك امامه ذكرا فرفع صوته به ليذكره --------------------------------------------------------------------------او نحوه لما روي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وعن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر --اخري	359	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0095	true	-1964820917565922315	2	33	6	181	1465	300	يتلف شيءا فسبح به ليتركه او ترك امامه ذكرا فرفع صوته به ليذكره ونحوه ويباح بقراءة وتكبير وتهليل ونحوه ويكره بنحنحة وصفير كتصفيقه وتسبيحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري	95	-5261600886119401435	99	38.0	78	400	24.75	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0367	false	-2859875680697627260	124	147	622	751	1536	300	والطمانينة في هذه الافعال بقدر الذكر الواجب لذا-كره ولناسيه بقدر ادني سكونه وكذا -لماموم بعد انتصابه من الركوع لانه لا ذكر فيه قال	367	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0096	true	6315795171763829751	189	212	1006	1132	1584	300	والطمانينة في هذه الافعال بقدر الذكر الواجب لذا كره ولناسيه بقدر ادني سكون- وكذا الماموم بعد انتصابه من الركوع لانه لا ذكر فيه ----	96	-5261600886119401435	124	226.5	102	131	94.65648651123047	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0383	false	4271409949213592738	1	44	5	207	1440	300	به وبما بعده وان سجد سجدة ثم قام فان جل----س للفصل سجد الثانية ولم يجلس والا جلس -------وان كان جلس للاستراحة لم يجزءه عن جلس-ة الفصل ف -----------------ان لم يعد الي الركن المتروك من ذكره قبل شروعه في قراءة الاخري عمدا بطلت صلاته	383	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	210	248	1009	1188	1433	300	به وبما بعده وان سجد سجدة ثم قام فان كان جلس للفصل سجد الثانية ولم يجلس والا جلس ثم سجد وان كان جلس للاستراحة لم يجزءه عن جلسته للفصل كنيته بجلوسه نفلا فان لم يعد---------------------------------------------------- عمدا بطلت صلاته	100	-5261600886119401435	144	244.0	112	231	62.33766174316406	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0386	false	-6668312944568628749	13	95	59	467	1450	300	وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه مع تعدد ماموم غيره لانه يبعد خطا اثنين واصابة واحد قال في المبدع واما الماموم فيتبع امامه مع عدم الجزم بخطءه و الماموم في فعل نفسه يبني علي اليقين لما تقدم فلو شك الماموم هل دخل معه اي مع الامام ب ركعة اولي او ثا--نية جعله اي الدخول معه بثانية فيقضي ركعة اذا سلم امامه احتياطا ولو ادرك الماموم الامام راكعا ف--شك بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة	386	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	248	296	1254	1492	1511	300	وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه اذا كان الماموم----------------- اثنين فاكثر و-------------------------------------------------------------------------في فعل نفسه يبني علي اليقين--------- فلو شك-------- هل دخل معه في ال---------------اولي او الثانية جعله في ال----------ثانية--------------------------------- ولو ادرك الاما--------م راكعا ثم شك بعد تكبيره- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة	101	-5261600886119401435	200	279.0	155	412	48.5436897277832	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0389	false	7788227084566907440	94	150	451	741	1522	300	يحيل المعني سهوا او جهلا واجب ثم اختلف الاصحاب هل محله قبل السلام او بعده او فيه التفصيل قال القاضي ولا خلاف في جواز السجود قبل السلام وبعده وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ وقال في المقنع ومحله----- قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته و-------------------------فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	389	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	247	282	1184	1359	1436	300	يحيل المعني سهوا او جهلا قاله المجد في شرحه والمذهب وجوب------------------------------------------------------------ السجود------------------------------------------------------------------------------------- ومحله ندبا قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	102	-5261600886119401435	116	172.5	91	320	36.25	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	86	113	469	608	1601	300	وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من --جهاد----- لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة في غير العشر تعدل الجهاد	396	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	173	197	842	967	1472	300	وقال الشيخ---------- استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي----------- في غير العشر تعدل الجهاد	103	-5261600886119401435	118	207.5	95	146	80.82191467285156	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0409	false	339944100328327408	28	152	147	813	1538	300	لغيره اي غير ا----------لامام كنوابه علي ما اختاره جماعة لقيامهم مقامه فيقنتون بما يناسب تلك النازلة في كل مكتوب----------------------ة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رواه مسلم وابو داود وعليه فيقول في قنوته نحو ما روي عن ابن عمر انه كان يقول اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين فيما عدا الجمعة من الصلوات لرفع تلك النازلة واما الجمعة فيكفي الدعاء في اخر الخطبة ويجهر به اي القنوت للنازلة في صلاة جهرية كالقراءة وان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبطل صلاته	409	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	35	72	174	358	1576	300	---------غير الطاعون سن لامام الوقت خاصة و--اختار- جماعة وناءبة القنوت-------- بما يناسب تلك النازلة في كل مكتوب الا الجمعة ويرفع صوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة جهر----------- وان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبطل صلاته	105	-5261600886119401435	130	-62.5	101	698	18.62464141845703	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0435	false	1551728748275491230	123	260	643	1353	1551	300	الله تعالي عند قطعها اي الفراغ من القراءة علي توفيقه ونعمته عليه لجعله من ال القران و سن سءال --ثبات عليها و الهام قصد اخلاص في القراءة بان ينوي به التقرب الي الله تعالي فقط وان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال ثم ارادها اعاد التعوذ -------------و ان قطعها قطعا لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءل---ا او عطس ونحوه فلا يعيد التعوذ لانها قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الاداب فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت وتفهم فيه اي القران وت--دبر بقلب------ افضل من ادراجه كثيرا بغير تفهم لقوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته قال الامام احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرءه بحزن وتدبر لقول	435	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	48	183	262	992	1619	300	الله ------عند قطعها ---------------------علي توفيقه ونعمته و----------------------------سءال الثبات وال---------------اخ-------------------------------------------------لاص فان قطعها----------- قطع ترك واهمال---------- اعاد التعوذ اذا رجع اليها وان قطعه-----ا لعذر عازما علي اتمامها اذا زال------ كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءل كفاه--------------------- التعوذ الاول ويختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار ويجمع اهله وولده عند ختمه ويدعو نصا ويكبر فقط لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة عقب الختم نصا ويستحب تحسين القراءة وترتيلها واعرابها والمراد الاجتهاد علي حفظ اعرابها لا انه يجوز الاخلال به عمدا فان ذلك لا يجوز ويءدب فاعله لتغييره القراءة ذكره في الاداب الكبري عن بعض الاصحاب والت------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم ف----ي القران والتدبر بالقلب منه افضل من ادراجه كثيرا بغير تفهم ويمكن حروف المد واللين من غير تكليف --------------قال------- احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرءه بحزن وتدبر قال -	107	-5261600886119401435	298	355.5	236	1030	28.932039260864258	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0436	false	-7312891593915753840	180	233	905	1190	1533	300	الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره ولعله لقوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء يعني من القراء السبعة وغيرهم رحمهم الله تعالي و قراءة الاخري بقراءة قارء اخر جاءز- ولو ب----صلاة ما لم يكن في ذلك احالة اي تغيير لمعني ---------القراءة	436	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	183	222	992	1200	1619	300	الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره------------------------------------------- وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء ا--ي من------- السبعة و-------------------------------الاخري بقراءة قارء اخر جاءزة ولو في الصلاة ما لم يكن في ذلك احالة ا--------لمعني ولا باس بالقراءة	107	-5261600886119401435	192	319.5	156	299	64.21405029296875	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	88	191	452	938	1481	300	بعد انتباه من نوم-- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري ومنه الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور رواه البخاري عن حذيفة ابن اليمان وعن ابي ذر مرفوعا لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب	417	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	186	277	970	1396	1503	300	بعد الاستيقاظ -ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته ----------ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه ال---------------------------------------------------نشور لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب	108	-5261600886119401435	406	774.0	315	488	83.19672393798828	86	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	138	202	668	975	1492	300	ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغة العربية لانه نزل بها و لا يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال فيه اي القران اي فسره برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	440	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	59	84	331	454	1503	300	ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغة لا----------------------------------------- بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	108	-5261600886119401435	121	222.0	96	307	39.41368103027344	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0441	false	-912177027213890286	56	191	272	908	1492	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يجوز ان يستعمل القران في غير ما هو له لما فيه من التهاون وعدم المبالاة بتعظيمه واحترامه وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عندما يناسبه فحسن كقول من دعي لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وكقوله عند اصابته وعند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و كقوله لمن استعجله خلق الانسان من عجل فهذا وامثاله مما هو مناسب لمقتضي الحال جاءز لانه لا تنقيص فيه ولا يجوز --نظر في كتب اهل الكتاب نصا لانه صلي الله عليه وسلم غضب حين راي مع عمر صحيفة من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الحديث ولا النظر في كتب اهل --بدع و لا النظر في كتب مشتملة علي --حق و--باطل ولا روايتها	441	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	91	135	486	707	1503	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي ويلزم الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تفسير الصحابي لا التابعي ---------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا ول-----ا كتب اهل البدع والكتب ال---------مشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها	108	-5261600886119401435	169	253.5	129	644	26.24223518371582	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0422	false	931312712744150668	23	190	104	939	1460	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم رضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون مع- الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او ل ادمي -وهما اي صلاة الحاجة ركعتان يركعهما ثم يثني علي الله بعدها ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب وتسن صلاة التوبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	422	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	0	127	0	633	1477	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني ب------------------------------------------ه ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر---------------- او---- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء -------------فعله و----صلاة الحاجة الي الله او الي---- ادمي يتوضا وي--حسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله وليصل عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وصلا----------------------------------------------------------------ة التوبة اذا ا----------------------------------------ذنب ذنبا ---------يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	111	-5261600886119401435	574	1021.0	451	837	68.57825469970703	104	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0423	false	-1812362824130549392	84	300	474	1484	1484	300	اربع ركعات -يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ركوعه عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه اي الركوع عشرا ثم يقولها------------------------------------------------------------------------------------ كذلك اي عشرا في سجوده ثم يقولها بعد رفعه منه عشرا ثم يقولها في سجوده ثانيا ثم بعد رفعه منه قبل قيامه ثم ياتي بذلك في كل ركعة من الاربع يفعلها اي صلاة التسبيح علي القول باستحبابها كل يوم مرة فان لم يفعل كل يوم مرة ففي كل جمعة فان لم يفعل في كل جمعة مرة------------ ففي كل- شهر مرة فان لم يفعل في كل شهر مرة ففي كل سنة مرة فان لم يفعل في كل سنة مرة ففي العمر مر-------------------------------------------------------------------------------------ة لما روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه خطءه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات وذكر ما تقدم واما صلاة الرغاءب التي تفعل في ليلة اول جمعة من رجب وصلاة ليلة نصف شعبان الشهيرة بالالفية فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ تقي الدين وقال لي-----لة النصف من شعبان -فيها فضل وكان-	423	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	134	259	672	1259	1477	300	اربع ركعات ويقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها----------------------------------------------------- في ركوعه عشرا ثم------- بعد رفعه منه---------- عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفعه قبل ان يقوم عشرا ثم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في كل ركعة ----------يفعل-------------------------------------ها كل يوم مرة فان لم يفعل----------- ففي كل جم-----------------------عة مرة فان لم يفعل ففي كلك شهر مرة فان لم يفعل-------------- ففي كل سنة مرة فان لم يفعل --------------ففي العمر مرة وصلاة تحية المسجد وتاتي ان شاء الله اخر الجمعة وسنة الوضوء واحياء ما بين العشاءين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم واما صلاة الرغاءب والصلاة الالفي------------------------ة ليلة نصف شعبان----------------- فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ---------- وقال واما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان	111	-5261600886119401435	381	374.5	298	1200	31.75	67	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0430	false	-4758819566973333506	4	150	25	795	1521	300	ومن راي مبتلي في دينه سجد ندبا بحضوره وغيره اي وبغير حضوره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتلي في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر وروي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم سجد لرءية زمن واخري لرءية قرد واخري لرءية نغاش بالنون والغين والشين المعجمتين قيل ناقص الخلقة وقيل المبتلي وقيل مختلط العقل ولا يكره سجود لله تعالي وتعفير وجه ب---------تراب لدعاء اي لاجل ان يدعو الله علي هذه الهيءة فهذا سجود- لاجل الدعاء ولا شء يمنعه والمكروه هو السجود بلا سبب قاله الشيخ تقي الدين فصل اوقات النهي عن الصلاة خمسة هذا هو المشهور وظاهر الخرقي وتبعه بعضهم انها ثلاثة بعد ال---فجر حتي تطل----ع الشمس وبعد ال-عصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين وعند قيامها ح-------------تي تزول	430	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0113	true	986322205289861447	86	170	429	847	1490	300	ومن راي مبتلي في دينه سجد----- بحضوره وغي---------------ره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان------ في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية قال الشيخ ولو اراد الدعاء فعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجهه لله في التراب وسجد له ليدعوه فيه----------------------- فهذا سجوده لاجل الدعاء ولا شء يمنعه والمكروه هو السجود بلا سبب1-------------------- فصل اوقات النهي---------- خمس---------------------------------------------------ة بعد طلوع فجر ثان الي طلوع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع قد رمح------- وعند قيامها ولو يوم جمعة حتي تزول	113	-5261600886119401435	323	482.5	254	801	40.32459259033203	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0445	false	8658115755744107392	8	145	43	758	1551	300	بطريق مسجده------ منكر كغناء لم يدع المسجد بل يمر وينكره بحسبه وكذا لو كان المنكر في المسجد فيحضر وينكره قال الشيخ تقي الدين ولو لم يمكنه اتيان المسجد الا بمشيه في ملك غيره فعل واقتصر عليه في الفروع وتسن---------- لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام اجتماع بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر من عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لوجيه غيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه وذلك معدوم في غيره او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده غ-يره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي قاله جمع منهم	445	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	193	253	1015	1320	1556	300	بطريقه الي المسجد منكر كغناء لم يدع المسجد------- وينكره وياتي قا------------------------------------------ل الشيخ---------- ولو لم يمكنه ا-------------لا بمشيه في ملك غيره فعل فان كان البلد ثغرا وهو المخوف فلافضل لاهله ال--------------------اجتماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسجد واحد والافضل ل-----غيرهم الصلاة في المسج-------د الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضو----------------------------------------------------------------------ره او تقام------------ بدون---------ه لكن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته قال------------------ جمع ثم --	114	-5261600886119401435	227	317.5	178	732	31.010929107666016	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0446	false	7968279231195174183	135	300	654	1436	1436	300	او لم يظن حضوره او ظن حضوره ولا يكره ذلك اي ان يصلي غيره مع غيبته----------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم ويتجه وصاحب بيت اهل لها اي الامامة كراتب فيحرم ان يءم احد في بيته بغير اذنه للخبر وتقدم وهو متجه ومن صلي فرضه مطلقا اي منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد مطلقا اي سواء كانت وقت نهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا سن له ان يعيد مع الجماعة ثانيا مع امام الحي وغيره لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت و--------------------ان-----------------------------------ت في المسجد ---------فصل ولا تقل ا--ني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم غير مغرب فلا تسن اعادتها لان المعاد تطوع ولا يكون بوتر ولو كان صلي وحده ذكره القاضي وغيره فيعيد غير المغرب ولو كان مسبوقا ويقضي ما فاته فلو ادرك من رباعيته ركعتين قضي ما فاته منها-	446	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0115	true	-407980812440421250	4	117	18	571	1526	300	او لم يظن حضوره او ظن ولكن ل--ا يكره ذلك او ضاق الوقت فيصلون وان لم يعلم عذره وتاخر عن وقته المعتاد انتظر ورود رسول مع قربه وعدم المشقة وسعة الوقت وان بعد او شق صلوا وان صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد او جاء غير-------- وقت نهي ولو يقصد الاعادة واقيمت استحب اعادتها الا المغرب1 والاولي فرضه كاعادتها منفردا فلا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا وان نواها نفل اصح و----------------------------------------------------------------------------------------------ان اقيمت وهو خارج المسجد فان كانت في وقت نهي لم يستحل له الدخول وان دخل المسجد وقت نهي يقصد الاعادة انبني علي فعل ما له سبب والمسبوق في -----------------------------المعادة يتمها--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادرك من رباعية- ركعتين قضي ما فاته منها	115	-5261600886119401435	170	46.5	130	1083	15.697137832641602	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	127	242	636	1222	1510	300	الصلاة م------------ا لم يءثر ماموم التطويل فان اثروا كلهم التطويل استحب لزوال علة الكراهة وهي التنفير قال في المبدع وعددهم منحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يقرا في الفجر بطوال المفصل وتكره للامام سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن له فعله بل يرتل نحو قراءة و--تسبيح ركوع وسجود بقدر ما يري ان من خلفه -من يثقل لسانه قد اتي به و---يتمكن من ركوعه وسجوده لءلا يفوت علي الماموم ما يستحب له فعله من قراءة السورة والمرة الثانية والثالثة من تسبيح الركوع والسجود وقول رب اغفر لي واتمام ما تسن له في التشهد الاخير ويسن لامام تخفيف الصلاة اذا ع---------------رض لبعض م--امومين في اثناء الصلاة ما يقتضي خروجه منها كسما---------ع بكاء صبي	458	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	25	87	133	441	1529	300	الصلاة مع اتمامها اذا لم يءثر ماموم التطويل فان اثروا كلهم-------- استحب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتل القر--اءة والتسبيح والتشه---د بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي به وان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير----------------------------------------- والثقيل قد اتي عليه--------------------------------------------------------------- ويسن له ----------------اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يق--------------------ضي خروجه ان يخفف كما اذا سمع بكاء صبي	118	-5261600886119401435	197	228.5	153	630	31.26984214782715	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0459	false	-4922550461996380002	212	271	1060	1349	1484	300	الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي في صلاة الخوف فثانية اطول من اولي لتتم الطاءفة الاولي صلاتها ثم تذهب لتحرس ثم تاتي الاخري فتدخل معه او الا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي بيسير ك ما اذا قرا ب سبح والغاشية لوروده في نحو الجمعة وفي الاقناع و لعل المراد لا اثر لتفاوت يسير وهو	459	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	115	140	582	708	1529	300	الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي فالثا------------نية اطول وفي صلاة جمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرا ب-سبح والغاشية و----------------------------------لعل المراد لا اثر لتفاوت يسير وان	118	-5261600886119401435	106	166.0	84	289	36.678199768066406	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0464	false	1590640167373604974	92	162	479	821	1563	300	ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته وما يحتاجه فيها لانه اذا لم يكن كذلك لا يءمن ان يخل بشء مما يعتبر فيها حافظا للفاتحة لان الامي لا تصح امامته الا بمثله ولو كان احد الفقيهين المستويين في القراءة افقه او اعلم باحكام ص--لاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته بان لم يميز بين نحو فرض كواجب وسنة علي فقيه امي	464	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0119	true	5157623065384490236	19	48	107	258	1541	300	ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته----------------------------------------------------------------------- حافظا للفاتحة---------------------------------- ولو كان احد الفقيهين--------------------- افقه و--اعلم باحكام الصلاة قدم------------------------------ ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته----------------------------------- علي فقيه امي	119	-5261600886119401435	147	203.0	118	344	42.73255920410156	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0479	false	858750452147003304	4	79	19	414	1538	300	---لان الكراهة في حقه دونهم للاخبار وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه وان كرهه نصفهم بحق لم يكره ان يءمهم لمفهوم الخبر لكن الاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكر في الشرح قال الشيخ تقي الدين اذا كان بين الامام والمامومين معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتلاف ولا باس بامامة ولد زني ولقيط ومنفر بلعان وخصي وجندي بضم الجيم واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	479	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	178	207	885	1030	1512	300	به لان الكراهة في حقه وان-------------- كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط ونفي- بلعان وخصي وجندي---------- واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	122	-5261600886119401435	136	210.5	108	398	34.17085266113281	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0493	false	2643378074970054916	8	174	39	862	1466	300	اليه و يعذر بتركهما خاءف- ضياع ماله كغلة ب--بيادرها او خاءف------------------------------------------------------------------------ فواته كشرود دابته او اباق عبده او خاءف تلفه كاطلاق ماء علي نحو زرعه بغيبته و يعذر بتركهما راج وجود ضاءع--------------- كمن ضاع له كبش او ابق له عبد وهو يرجو وجوده او قدم به من سفر ان لم يقف لاخذه ضاع لكن قال المجد عبد السلام بن تيمية والافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة والجماعة لان ما عند الله خير وابقي وربما لا ينفعه حذره و لا يترك ما يخاف تلفه كخبز بتنور وطبيخ علي نار بل يترك الجمعة والجماعة ويباشر ذلك حفظا لماليته و يعذر بتركهما خاءف ضرر بمعيشة يحتاجها او نحو بستان كزرع افاض عليه الماء و-----------------------ان تركه فسد او خاءف ضرر في مال استءجر لحفظه كنطارة بستان والناطر والناطور حافظ الكرم والنخل اعجمي الجمع نطار ونطراء ونواطير ونطرة والفعل النطر والنطارة بالكسر قاله في القامو------س و يعذر بتركهما عريان-- لم يجد سترة او لم يجد الا ما يستر عورته فقط في غير جماعة عراة او و------------------جد ما يستر عورته فقط	493	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0126	true	6792664504088557638	50	174	257	824	1398	300	اليه وله الشبع او خاءف من ضياع ماله كغلة في بيادرها1 ودواب انعام لا حافظ لها غيره ونحوه او تلفه كخبز في تنور وطبيخ علي نار ونحوه او فواته كال------------------------------------------------------------------------------------------ضاءع يدل به في مكان كمن ضاع له كيس او ابق له عبد وهو يرجو وجوده او قدم به من سهر ان لم يقف لاخذه ضاع لكن قال المجد ---------------------الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة والجماعة او ضرر فيه او في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معيشة يحتاجها او اطلق-------------------- الماء علي زرعه او بستانه يخاف ان تركه فسدا وكان مستحفظا علي شء يخاف عله ان ذهب وتركه ك------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------اطور بستان ونحوه1 او ك-ان عريانا ولو يجد سترة او لم يجد الا ما يستر عورته فقط ونحوه او كان عريانا ولم يجد سترة او لو يجد ما يستر عورته فقط	126	-5261600886119401435	305	376.0	235	962	31.704782485961914	53	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0501	false	4362789309229323215	232	296	1209	1540	1562	300	والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد وهي اربعة الاف خطوة والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	501	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	37	78	185	407	1492	300	والبريد اربعة فرا---------سخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف و-----الميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع------------------------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	129	-5261600886119401435	220	373.5	179	332	66.26506042480469	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0504	false	-356117988011322366	20	96	114	477	1434	300	فليس لهم قصر ولا جمع بمكة ولا مني ولا مزدلفة لانقطاع سفرهم بدخول مكة اذ الحج قصد مكة لعمل مخصوص كما ياتي قال في الشرح وان كان الذي خرج الي عرفة بنية الاقامة بمكة اذا رجع لم يقصر بعرفة وقال الامام احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج ل----لحج و---يريد ان يرجع ل---مكة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني لانه حين خرج من مكة انشا السفر ل---بلده	504	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	201	243	984	1177	1424	300	فليس لهم قصر ولا جمع فهم------------------------------------------------------------------------------------ في المسافة كغيرهم لكن ------------------------------------------------------قال------- احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها---------------------- فهذا يصلي ركعتين بعرفة---------------- لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	130	-5261600886119401435	159	220.5	123	376	42.287235260009766	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0510	false	649794164880998625	198	279	970	1358	1464	300	نوي اقامة بشرط لقي غريمه كان يقول ان لقيت فلانا ب--هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان لم يلقه فله حكم السفر لعدم الشرط الذي علق عليه الاقامة وان لقيه به صار مقيما لاستصحابه حكم نية الاقامة ان لم يكن فسخ نية- الاول -قبل لقاءه او حال لقاءه فان فسخها اذن فله القصر وان فسخها---- بعد لقاءه فهو كمسافر نوي --اقامة --مانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل اتمامها فليس له ان يقصر في موضع اقامته حتي يشرع في السفر	510	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	60	126	271	577	1490	300	نوي اقامة بشرط---------- كان يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان لم يلقه فله حكم السفر ---------------------------------وان لقيه به صار مقيما ان --------------------------لم يكن فسخ نيته الاولي قبل لقاءه او حال لقاءه ------------------------وان فسخ النية بعد لقاءه فهو كمسافر نوي الاقامة المانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل -تمامها فليس له ان يقصر في موضع اقامته حتي يشرع في السفر	132	-5261600886119401435	287	491.5	225	400	71.75	54	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0511	false	8415774632932460503	157	227	766	1120	1481	300	وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر لوجود مبيحها وهو السفر الطويل ولا عكس اي ليس كل من ابيح له الفطر والجمع ابيح له القصر لان المريض ونحوه ممن يباح له الفطر والجمع لا مشقة عليه في اتمام الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر اذ ليس في ذلك الوقت صلاة يقصرها او يتمها والاحكام المتعلقة ب--------طويل	511	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	193	233	916	1127	1490	300	وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر------------------------------ ولا عكس------------------------------------------------ لان المريض ونحوه------------------------- لا مشقة عليه في------ الصلاة------------ وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر قال الاصحاب ------------------------------الاحكام المتعلقة بالسفر الطويل	132	-5261600886119401435	191	304.5	154	362	52.76243209838867	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0513	false	-7523193539249049714	224	296	1143	1536	1553	300	يبيح ترك --جمعة و--جماعة كمن يخاف بتركه ضررا بمعيشة يحتاجها واستثني جمع منهم صاحب الوجيز النعاس وفعل الجمع في المسجد جماعة اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد قاله الشيخ	513	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	1	54	4	296	1548	300	يبيح ترك الجمعة والجماعة----------------------------------- واستثني جمع----------------- النعاس وفعل الجمع في المسجد جماعة اولي من ان يصلوا في بيوتهم----------------------------------------------- بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد------ وذلك اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد قاله الشيخ	133	-5261600886119401435	288	514.5	235	397	72.54408264160156	48	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0518	false	-4698096035555372686	9	132	40	673	1563	300	من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره احدها اي الوجوه اذا كان العدو--- جهة القبلة يري للمسلمين ولم يخف بالبناء للمفعول فيهما كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب صلي بهم الامام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد تبعد عن مكة نحو مرحلتين فيصفهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا ويحرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم و----حرس الصف الاخر حتي يقوم امام ل ركعة -ثانية فيسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي تاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر	518	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	95	151	491	774	1512	300	من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة فمن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي به----------------------------------------------------------------------------------------م صلاة---------------------------- عسفا----------------------------ن فيصفه-------م خلفه صفين فاكثر حضرا كان ------او سفرا وصلي بهم جميعا الي ان يسجد في-----------سجد معه الصف الذي يليه ويحرس----- الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد------------ ويلحقه---------- ثم الاولي تاخر الصف المقدم ون----------------تقدم----- المءخر	134	-5261600886119401435	214	256.0	171	641	33.38533401489258	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0524	false	-6701266522471124363	72	187	369	951	1506	300	هذه الصفة علي شدة الخوف فصل وتصح جمعة بخ----وف حضرا لا سفرا بشرط كون كل طاءفة اربعين رجلا فاكثر من اهل وجوبها لاشتراط العدو والاستيطان و يشترط ايضا ان يحرم بمن حضرت الخطبة من الطاءفتين لاشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة فان احرم بمن --لم تحضر الخطبة لم تصح حتي يخطب لها كغير الخوف ويسران اي الطاءفتان القراءة بقضاء اي قضاء الركعة كالمسبوق بركعة منها ويصلي استسقاء في الخوف اذا ضر الجدب كمكتوبة علي ما تقدم و صلاة كسوف و صلاة عيد مع خوف اكد من استسقاء لما تقدم ان الكسوف اكد من الاستسقاء واما العيد فهو فرض كفاية علي المذهب وسن في صلاة خوف حمل مصل ما-------- يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين	524	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	14	74	73	388	1517	300	هذه الصفة وهو السادس وتصلي ال----جمعة في الخوف حض--------را بشرط كون كل طاءفة اربعين----- فاكثر فيصلي بطاءفة ركعة بعد حضورها الخطب-----------------------------------------------------------------------------------------ة فان احرم بالتي لم تحضرها -----لم تصح حتي يخطب لها وتقضي كل طاءف ركعة بلا جهر----------------------------------------------------- ويصلي استسقاء ضرورة كال--------------مكتوبة و--------------------------------------------------------------------الكسوف و---------------------العيد اكد منه فيصليهما ويستحب له-------------- حمل سلاح في الصلاة يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين	136	-5261600886119401435	181	175.0	140	596	30.36912727355957	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0528	false	-2287354330057681103	147	190	757	980	1525	300	الصلوات لا تتوقف علي اذنه ولا لمن قلد الصلوات الخمس ان يءم في الجمعة بالتقليد لعدم تناول الخمس لها ولا من قلد احدهما ان يءم في عيد وكسوف بهذا التقليد لعدم شمول ولايته لذلك الا ان يقلد جميع الصلوات فتدخل المذكورات في عمومها	528	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0137	true	-7654638603516164956	111	139	541	681	1442	300	الصلوات الخمس ------------ولا لمن قلد الصلوات الخمس ان يءم في-----------------------------------ها ولا من قلد احدهما ان يءم في عيد وكسوف واستسقاء-------------------------- الا ان يقلد جميع الصلوات فتدخل ----------في عمومها	137	-5261600886119401435	126	188.5	99	223	56.50224304199219	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0530	false	-1826704518523654489	213	290	1103	1472	1515	300	تجب عليه بنفسه لا تلزمه بغيره نص عليه----- فلو اقام المسافر ما يمنع القصر لشغل او علم ونحوه ولم ينو استيطان-ا لزمته بغيره لعموم الاية والاخبار ولا تجب ايضا علي من هو خارج البلد وبينه وبينها وقت فعلها فوق فرسخ لما تقدم ولا تجب علي عبد سواء كان مكاتبا او مدبرا او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها و لا علي مبعض مطلقا اي سواء كان بينه وبين سيده مهاياة و-----الجمعة في نوبته او لا و لا علي	530	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0137	true	-7654638603516164956	223	276	1078	1330	1442	300	تجب علي مسافر سفر قصر ما لم يكن سفره معصية فلو اقام-------- ما يمنع القصر لشغل او علم ونحوه ولم ينو استيطانها لزمته بغيره ولا يءم فيها من لزمته بغيره ولا جمعة بمني وعرفة نصا ولا ------------------------------------------------علي عبد ولا معتق بعضه ولو -----------------------------------------------------------------كان بينه وبين سيده مهاياة وكانت الجمعة في نوبته -------ولا علي	137	-5261600886119401435	146	183.5	116	380	38.421051025390625	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0534	false	8496496859310322122	127	202	614	987	1501	300	يسكنها اهلها بعض السنة دون بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم الاقامة قال ابن تميم وكذا لو دخل قوم بلدا لا ساكن به بنية الاقامة سنة فلا جمعة عليهم ولو اقام ببلد ما يمنع القصر واهله لا تجب عليهم فلا جمعة ايضا ولا تجب الجمعة بغير بناء كبيوت شعر وخيام لان ذلك لم يقصد للاستيطان ولذلك كانت قباءل العرب حول النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بها وتصح الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر فلا	534	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	0	61	0	313	1494	300	يسكنها اهلها بعض السنة دون بعض او بلد فيها دون العدد المعتبر او متفرقة بما لم بجر العادة به ولو شملها اسم واحد وان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون بها عازمون عل اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم الجمعة لعدم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستيطان------------------------------------------------------------------- وتصح------- فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر -لا	139	-5261600886119401435	95	150.0	77	591	16.07444953918457	15	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0541	false	4293632922841682739	128	279	643	1402	1503	300	وان وقف ب--الارض ف يقف عن يسارهم اي مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و سن سلامه اي الامام علي المامومين اذا خرج عليهم او اي وكذا اذا اقبل عليهم لما روي ابن ماجة عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورده اي رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم و سن جلوسه علي المنبر حتي يءذن لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود وذكره ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و سن جلوسه بينهما اي بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا	541	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	37	83	190	431	1582	300	وان وقف عل الارض و--قف عن يساره---- مستقبل- القبلة بخلاف المنبر وان يسلم علي----------------------------- المامومين اذا خرج عليهم و----------اذا اقبل عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه سنة ث----------------------------------------------------------------م يجلس الي فراغ الاذان وان يجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا	141	-5261600886119401435	191	257.0	152	761	25.098554611206055	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0553	false	7287730527532274715	20	133	110	655	1487	300	وليس له----------------- اقراء --قران و لا --مذاكرة في --فقه لءلا يشغل غيره عن الاستماع و-لا يتصدق علي ساءل وقت خ--طبة لانه اي الساءل فعل ما لا يجوز له فعله وهو الكلام حال الخطبة فلا يعينه علي ما لا يجوز قال الامام احمد -ان حصب الساءل كان اعجب الي لان ابن عمر فعل ذلك بساءل سال والامام يخطب يوم الجمعة ولا يناول الساءل حال الخطبة الصدقة لانه اعانة علي محرم فان سال قبل الخطبة ثم جلس لاستماعها جاز ال---تصدق- عليه ومناولته قال الامام هذا لم يسال والامام يخطب و له ان يتصدق علي من لم يسال وعلي من سالها الامام له والصدقة علي باب المسجد عند دخوله او خروجه اولي و-كره --عبث حال --خطبة	553	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0144	true	-4998864719044519520	210	283	1081	1426	1499	300	وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران و-لا المذاكرة في الفقه ولا ان يصلي او يجلس في حلقة ولا يتصدق علي ساءل وقت الخطبة لانه ----------فعل ما لا يجوز------------------------------ فلا يعينه قال---------------------- احمد وان حصب الساءل كان اعجب الي و------------------------------------------------------لا يناوله-------------------------------------------- فان سال قبلها----- ثم جلس ل------ها جاز وله الصدقة علي---------------------------------------------------------------- من لم يسال وعلي من سالها الامام له والصدقة علي باب المسجد عند دخوله او خروجه اولي ويكره العبث حال الخطبة	144	-5261600886119401435	273	377.5	211	581	46.987953186035156	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0560	false	-8680000907186096467	64	215	334	1068	1506	300	وان احب مصل قال غير ذلك من الاذكار اذ ليس فيه ذكر مءقت اي مخصوص لعدم وروده ولا ياتي بذكر بعد تكبيرة --اخيرة في الركعتين لان محله بين كل تكبيرتين فقط بل يستعيذ ويقرا جهرا الفاتحة فسبح ب ركعة اولي فغاشية ب ركعة ثانية لحديث سمرة مرفوعا كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها اشبه ما لو نسي الاستفتاح او التعوذ حتي شرع في القراءة او نسي قراءة السورة حتي ركع ولانه ان اتي بالتكبيرات ثم عاد الي القراءة فقد الغي فرضا يصح ان يعتد به وان لم يعد القراءة فقد حصلت التكبيرات في غير محلها وكذا مسبوق ادركه اي الامام قاءما بعده اي بعد التكبير الزاءد او بعضه -لم يات به	560	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	56	99	295	502	1553	300	وان احب---- قال غيره-------------- اذ ليس فيه ذكر مءقت-------------------- ولا ياتي بعد الت---كبيرة الاخيرة في الركعتين بذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان--- ادرك---- الامام قاءم--------ا بعد التكبير الزاءد او بعضه ولم يات به	146	-5261600886119401435	191	292.5	149	737	25.915874481201172	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	40	217	199	1063	1513	300	المطلق في كل---- عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام وسن التكبير المطلق بكل مكان في كل موضع يجوز فيه ذكر الله من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد ذكر او انثي من اهل القري والامصار و سن تكبير مقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر ابن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدارقطني الا المحرم ف يكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي --عصر--- اخر ايام التشريق لان التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة قبل الفجر فان وقتها من نصف ليلة النحر كما ياتي فعموم كلامهم يقتضي انه لا فرق بينه وبين من لم يرم الا بعد طلوع الشمس حملا علي الغالب في رمي الجمرة اذ هو بعد الشروق يءيده لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه التكبير والتلبية ويكب---------ر ثم	562	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	28	102	153	523	1519	300	المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام الي فراغ الخطبة يوم النحر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد فيه يكثر من صل-----------------------------------------------------------------------------------------اة فجر يوم عرفة ان كان محلا وان كان محرما فمن ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ظهر يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق فيهما فلو ---------رمي جمرة العقبة قبل الفجر------------------------------------- فعموم كلامهم يقتضي انه لا فرق--------------------------------------- حملا علي الغالب------------------------------- يءيده لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه التكبير والتلبية فيبدا بالتكبير ثم	147	-5261600886119401435	271	391.5	214	882	30.725624084472656	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0563	false	1204336312116786542	32	279	164	1379	1481	300	ومن نسيه اي التكبير قضاه اذا ذكر-----ه مكانه فان قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامكان وان كبر ماشيا فلا باس ما لم يحدث او يخرج من ال مسجد او يطل --فصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر و يكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله ويجزء مرة واحدة و----------------ان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله تعالي وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد --فراغ -----خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم برواية اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن فرع سن ------------اجتهاد في عمل --خير من نحو ----------------ذكر وصوم وصلاة وصدقة وساءر اعمال البر في ايام عشر ذي الحجة لانها افضل الايام	563	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	180	296	917	1500	1519	300	ومن نس----ي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فان قام---- او ذهب--------------- عاد فجلس --ثم كبر وان قضاه------------------------------------------------------------ ماشيا فل -باس ما لم يحدث او يخرج من ال-مسجد او يطل الفصل و-----------------لا يكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وصفة التك----------------------بير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد----------------------------------------------------------------------------------- ويجزي مرة واحدة وان زاد فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومن- بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره يقبل الله منا ومنك-------------------------------------------------------------------------------------------- كالجواب وبتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية ويستحب الاجتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام وال-صدقة وساءر اعمال البر ---------------------لانها افضل الايام	147	-5261600886119401435	434	611.5	339	1275	34.039215087890625	64	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0568	false	-8299083547551766932	167	291	829	1447	1486	300	كسوف الشمس الا في الاستسرار اخر الشهر اذا اجتمع النيران فلا يكون الا في ثامن عش---رين او في تاسع ---عشرين من الشهر الهلالي ولا يتصور خسوف------ الا في --ابدار القمر وهو اذا تقابلا قال الشيخ تقي الدين اجري الله العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا ينخسف الا وقت الابدار وقال من قال من الفقهاء ان الشمس تنكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا الواقدي في قوله ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر وهو الذي انكسفت فيه الشمس واختاره اي اختار قول الشيخ في الاقناع قاءلا وهو كما قال الشيخ فعلي هذا يستحيل كسوف الشمس---- بعرفة ويوم العيد ولا يمكن ان يغيب القمر ليلا وهو خاسف والله اعلم	568	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0149	true	2965980938286542636	43	145	211	731	1554	300	كسوف الشمس الا في الاستسرار اخر الشهر اذا اجتمع النيران قال بعضهم في ال-ثامن والعشرين او ال-تاسع والعشرين ولا----------------------- خسوف القمر الا في الابدار و------هو اذا تقابلا قال الشيخ---------- اجري الله العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا ينخسف الا وقت الابدار وقال من قال--- الفقهاء ان الشمس تنخسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا الواقدي في قوله ان ابراهي----------------------------م مات يوم العاشر وهو الذي انكسفت فيه الشمس --------------------------------------------وهو كما قال الشيخ فعلي هذا يستحيل كسوف الشمس وهو بعرفة ويوم العيد ولا يمكن ان يغيب القمر ليلا وهو خاسف والله اعلم	149	-5261600886119401435	480	848.5	381	636	75.47169494628906	85	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0572	false	-898678796841886504	116	299	622	1622	1624	300	ذوات هياة خوف الفتنة و كره اخراجنا لاهل ذمة ومن يخالف دين الاسلام لانهم اعداء الله فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما ظنوه بدعاءهم ولا يمنعون ان خرجوا من تلقاء انفسهم لانه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين ويكون خروجهم منفردين بمكان عن المسلمين فلا يختلطون بهم لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولانه لا يءمن ان ينزل بهم عذاب فيعم من حضر و لا ينفردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم وحكم نساءهم ورقيق--------هم وعجاءزهم وصبيانهم كحكمهم في جواز الخروج منفردين بيوم ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين والمراد حسناء ولو عجوزا خشية الفتنة ويءمر سادة ارقاء باخراجهم رجاء استجابة دعاءهم لانكسارهم بالرق واذا صلي بهم ركعتين كالعيد خطب بعد ذلك خطبة واحدة لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم خطب باكثر منها لقول ابي هريرة صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ثم خطبنا رواه احمد وكالعيد يجلس قبلها اذا صعد المنبر جلسة الاستراحة ليتراد اليه نفسه ثم يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا كعيد لقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم	572	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	59	127	352	736	1680	300	ذوات الهيءات ويكره لنا ان نخرج اهل ال---ذمة ومن يخالف دين الاسلام--------------------------------------- و-----------------------------------------------ان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا وامروا بالانفراد----------------------------------------------------- عن المسلمين فلا يختلطون بهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفردون بيو-----------------------------------------------------------------------------م وحكم نساءهم ورقيهم وصبيانهم وعجاءزهم ----------حكمهم ----------------------------ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين فيص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي بهم ثم يخطب------------------ خطبة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجلس قبلها اذا صعد المنبر جلسة الاستراحة -----------------ثم يفتتحها بالتكبير تسعا ------ويكثر فيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	150	-5261600886119401435	284	359.5	229	1008	28.174602508544922	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	55	168	268	873	1542	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	574	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	195	264	1106	1480	1680	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال----------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما-------لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	150	-5261600886119401435	365	666.0	296	605	60.3305778503418	62	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	90	235	448	1235	1574	300	واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سقوا فذلك من فضل الله ونعمته والا عادوا ثانيا وثالثا----------- والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن قاسم وابن وهب وجمع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا--- تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة شرعت لاجل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول وان سقوا بعد خروجهم صلوا وجها واحدا قاله في المبدع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا	575	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	18	124	103	677	1584	300	فاذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر---------- ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة -------------فان سقوا و------------------------الا عادوا في اليوم الثاني والثالث والحوا في الد----------------------------------------------------------عاء و-ان س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا قبل خروجهم و---كانوا قد تاهبوا للخروج خرجوا وصلو-ا شكرا والا------------------------------- لم يخرجوا-------------- وشكروا لله------- وسالوه المزيد من فضله وان س---------------------------------------------------------------قوا بعد خروجهم صلوا وينادي لها الصلاة جامعة ولا تشترط لها اذن الامام في الخروج ولا في الصلاة ولا في الخطبة ولا باس بالتوسل بالصالحين ونصه بالنبي صلي الله عليه وسلم وان است-قوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا	151	-5261600886119401435	398	645.5	322	919	43.307945251464844	59	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0577	false	2863097219648036606	49	298	266	1550	1563	300	وكذلك اذا زاد ماء نهر-- بحيث يضر استحب دعاء ليخفف---------------------- عنهم ويصرف ا-لي اماكن ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار وسن دعاء عند نزول غيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و سن قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الغيث فيقولون الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة --مطر الي نوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر المشار اليها بقوله تعالي والقمر قدرناه منازل فصل ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ من شره وما تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح اذا عصفت لقوله صلي الله عليه وسلم الريح من روح الله ياتي بالرحمة وياتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا من شرها رواه ابو داود والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة بل يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها ومن شر ما فيها وشر ما ارسلت به لحديث مسلم اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	577	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	177	283	970	1490	1584	300	وكذلك اذا زاد ماء النبع بحيث يضر استحب لهم ان يدعوا الله تعالي ان يخففه عنهم ويصرفه الي اماكن ينفع ولا يضر ويستحب الدعاء ----------------------عند ن--------------------------------------------------------------------------------------زول الغيث وان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم---------- بنوء كذا2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة المطر الي---- دون الله اعتقادا كفر اجماعا و---------------------------------------------لا يكره---------- في نوء كذا و---لم يقل برحمة الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ من شره و------------------------------لا يسب الريح اذا عصفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها و---شر ما فيها وشر ما ارسلت به----------- اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياجا ولا تجعلها ريحا	151	-5261600886119401435	455	745.0	359	1313	34.653465270996094	76	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0578	false	4762280877096381387	154	214	797	1099	1533	300	واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان ظاهره ولو تكرر ذلك و ورد في الخبر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور هذيان	578	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	18	59	90	291	1537	300	واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله و--------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غل-ت خضرته كانتا رخاء و--سروا هذيان	152	-5261600886119401435	195	362.5	155	302	64.56953430175781	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0580	false	8591585297681209448	210	249	1050	1248	1516	300	مريض فلا باس ب-تطويله عنده جبرا لقلبه ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر اي يترك سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	580	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	14	50	77	259	1517	300	و-----لا باس بوضع يده عليه وبرقا----ه ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر-------- سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	153	-5261600886119401435	171	312.0	136	199	85.92964935302734	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0588	false	8931296527972606217	0	39	0	194	1532	300	من جبل او غير ذلك او------- شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انف---------------------------ه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان يكون عرض له سكتة و-------قد يفيق بعد ثلاثة ايام بلياليها ويعلم--- موت غيره	588	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	11	55	41	267	1483	300	من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته حتي يعلم----------- بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه وارتخاء رجليه وغيبوبة سواد عين-ه في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان يكون عرض له سكتة ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غيره	154	-5261600886119401435	175	306.0	138	238	73.52941131591797	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0598	false	7463601333355423152	127	225	660	1123	1492	300	يمر في كل مرة يده علي بطنه برفق اخراجا لما تخلف وامنا من فساد الغسل بما يخرج منه بعد ولا يجب فعل ذلك اي مباشرة الغسل كالحي فلو ترك الميت تحت نحو ميزاب وحضر اهل يصلح لغسله وهو المسلم المميز ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي في اداء فرض الغسل فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد الي سبع غسلات فان لم ينق بسبع غسلات فالاولي غسله حتي ينقي للخبر وتقدم-- من غير اعادة وضوء فانه في الاولي خاصة وان خرج منه شء من السبيلين او غيرهما بعد	598	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0157	true	1630877602873735769	34	72	176	345	1446	300	يمر في كل مرة يده علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطنه فان لم ينق بال----ثلاث غسله----- الي سبع------ فان لم ينق بسبع------ فالاولي غسله حتي ينقي ويقطع علي وتر من غير اعادة وضوء-------------------- وان خرج من- شء من السبيلين او غيرهما بعد	157	-5261600886119401435	149	232.0	112	465	32.04301071166992	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0599	false	2586954427850327416	7	93	32	439	1469	300	او ملجم به كما تفعل المستحاضة لانه في معناها فان لم يستمسك بال--حشو بقطن ونحوه ف يحشي بطين حر خالص يكون له قوة تمسك المحل ليمنع الخارج ثم يغسل المحل المتنجس بالخارج وجوبا ويوضا وجوبا كجنب احدث بعد غسله ولا غسل بعد ذلك ولو خرج منه شء وان خيف خروج شء من منافذ وجهه كفمه وانفه واذنه فلا باس ان تحشي بقطن ونحوه وان خرج منه شء قليل او كثير بعد تكفينه ولفه -----------لم يعد-------- وضوء ولا غسل مطلقا اي سواء كان في السابعة او قبلها	599	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0157	true	1630877602873735769	81	140	394	662	1446	300	او يلجم به كما تفعل المستحاضة--------------- فان لم ي--مسكه ذلك حشي بالطين الحر الذي------------------- له قوة يمسك المحل ولا يكره حشو ال--------محل ان لم يستمسك و-----------------------------------------------------------------------ان خيف خروج شء من منافذ وجه-----------------ه فلا باس ان يحشي بقطن و------ان خرج منه شء بعد وضعه في اكفا-----نه ولفها عليه حمل ولم يعد غسل ولا وضوء----------------- سواء كان في السابعة او قبلها	157	-5261600886119401435	182	237.5	140	428	42.52336502075195	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0602	false	7525656132240763323	129	200	644	958	1449	300	او مات حتف انفه اي لا بفعل احد---------- او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سلاحه عليه فقتل فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو مباشرة ولا تسببا اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط بالشك في مسقطه او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	602	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	4	39	20	159	1463	300	او مات حتف انفه او عاد سهمه عليه او سيفه او وجد ميتا ولا اثر--------------- به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	159	-5261600886119401435	118	202.0	87	324	36.41975402832031	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0604	false	2821095704922551848	82	118	418	595	1540	300	قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة---------------- او فجور ونحوه ككذب فيسن اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه	604	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	271	300	1328	1463	1463	300	قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه فيستحب--- اظهار شره وستر خ-------------يره----------------------------- ولا نشهد ------------الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه-	159	-5261600886119401435	113	182.0	89	193	58.54922103881836	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0611	false	5871469680567373396	10	34	51	164	1481	300	فمنه وياخذه من تركته او ممن تلزمه- نفقته ان نوي الرجوع ولا حاكم فان وجد حاكم- واذن فيه رجع وان لم ياذن ونوي الرجوع	611	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0162	true	625076300532006343	0	24	0	115	1494	300	فمنه وياخذه من تركته او ممن تلزمهن نفقته ان نوي الرجوع ولا حاكم فان وجد حاكما واذن فيه رجع وان لم ياذن ونوي الرجوع	162	-5261600886119401435	113	216.0	89	115	98.26087188720703	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	24	289	122	1451	1505	300	وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة الل------------------------------------------------------------هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي والمجد وابن عقيل وغيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كان امراة قال اللهم انها امتك ابنة امتك نزلت بك وانت خير منزول به زاد بعضهم ولا اعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقول الا ان علم خيرا والا امسك عنه حذارا من الكذب وفاءدة ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيشهد له ثلاث ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه زاد في المبدع اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان كان الميت صغيرا--------- او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا	616	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	153	271	832	1441	1609	300	وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه------------------------------ وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم ----------------------------------------------------انه عبدك -ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم الا خيرا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه-------------- اللهم لا تحرمنا اجره --------------ولا تفتنا بع----------------------------ده وان كان------ صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا	163	-5261600886119401435	481	805.0	383	1398	34.40629577636719	80	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	2	24	11	143	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	617	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	271	293	1441	1573	1609	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	163	-5261600886119401435	132	264.0	110	132	100.0	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0614	false	-6860148334708830470	146	276	735	1373	1494	300	ولا يجب ان يسامت الامام الميت بل يستحب اقتداء بفعل السلف فان لم يسامته الامام بان تاخر عنه وتحول يمنة او يسرة كره له ذلك فان فحش تحوله عنه بحيث غاب عن نظره او جعله علي علو او في بءر لم تصح لاشتراط حضوره بين يديه والاولي لمصل معرفة ذكورة ميت وانوثته واسمه وتسميته اي الميت في دعاءه له ولا باس باشارة اليه اي الميت حال دعاء نصا ولا يشترط معرفة عين --ميت لعدم توقف المقصود علي ذلك فينوي الصلاة علي الحاضر او الجنازة ونحو ذلك وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه ازالة للجهالة فان عين بنية الصلاة علي زيد ف بان الميت غيره لم تصح الصلاة جزم به ابو المعالي------------ وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس بان نوي علي هذه المراة فبانت رجلا فالقياس الاجزاء	614	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0164	true	1046426410302904450	192	240	971	1211	1502	300	ولا يجب ان يسامت الامام الميت ---------------------------فان لم يسامته--------------------------------------- كره قال في الرعاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط معرفة عين الميت-------------------------- فينوي -------علي الحاضر-------------------- وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه فان بان---------------------------------------------- غيره فجزم---------------- ابو المعالي انها لا تصح وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس---------------------------------- فالقياس الاجزاء	164	-5261600886119401435	201	273.0	158	652	30.82822036743164	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0638	false	-1400101098756194545	234	300	1174	1511	1511	300	وكره الامام احمد الفسطاط والخيمة علي الق--------------------------------------------------------------بر لان ابا هريرة اوصي حين حضره الموت ان لا تضربوا علي فسطاطا رواه احمد في مسنده وقال البخاري في صحيحه وراي ابن عمر فسطاطا علي قبر عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله ولان الخيام بيوت اهل البر فكرهت كما كرهت بيوت اهل المدن وقال الشيخ تقي الدين---------------------------- في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا-	638	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0170	true	-6659266710680437017	69	101	342	518	1620	300	وكره ا-------حمد الفسطاط والخيمة علي القبر وتغشية قبور الانبياء والصالحين اي سترها بغاشية ليس مشروعا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين قاله الشيخ وقال في موضع اخر في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا	170	-5261600886119401435	85	-13.5	70	428	19.859813690185547	14	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0639	false	1151954915228605325	38	233	206	1161	1535	300	ويكره ب--ناء عليه اي القبر سواء لاصق -------الارض او لا ولو في ملكة من قبة و--غيرها للنهي عن ذلك لحديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وقال ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان في مكايد الشيطان يجب هدم القباب التي علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول انتهي وهو اي البناء ب مقبرة مسبلة اشد كراهة لانه تضييق بلا فاءدة واستعمال للمسبلة فيما لم توضع له وعنه اي الامام احمد منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني وما ذكره المصنف هو معني كلام ابن تميم قال في الفروع فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب عمن اتخذ حجرة في المقبرة قال لا يدفن فيها والمراد لا تختص به وهو كغيره قال الشيخ تقي الدين من بني ما يختص به ف هو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال وكل منهي عنه و قال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وهو	639	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0170	true	-6659266710680437017	8	68	44	335	1620	300	ويكره البناء عليه--------- سواء لاصق البناء الارض او لا ولو في ملكه من قبة او غيرها للنهي عن ذلك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القيم في------ اغاثة اللهفا-----------------ن يجب هدم القباب التي علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول انتهي وهو في المس-------------بلة اشد كراهة------------------------------------------------------ وعنه--------------- منع البناء في وقف عا----------------------------------------------------------------------------------------------------م ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ------------------------------ هو غاصب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وهو	170	-5261600886119401435	267	428.5	210	966	27.639751434326172	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	148	205	757	1013	1500	300	ولا باس بلمس قبر بيد لا سيما من ترجي بركته و لا يشرع تمسح به و--صلاة عنده او قصده لاجل --دعاء----- معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له و--نحو ذلك بل قال الشيخ تقي الدين ليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك	653	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	118	166	595	824	1511	300	ولا باس بلمسه باليد واما ال--------------------------تمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك--- قال الشيخ ف---------ليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك	173	-5261600886119401435	202	345.0	159	267	75.65543365478516	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0658	false	388386698631345268	36	119	175	591	1554	300	بالسلام لانه سبب التحابب للخبر فيقطع الهجر --وروي ---مرفوعا السلام يقطع الهجران وسن سلام عند --انصراف عن القوم وعند دخول بيته علي اهله للخبر فان دخل بيتا خاليا او دخل مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين للخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس به -اي السلام علي صبيان تاديبا لهم هذا معني كلام ابن عقيل ولا يلزمهم رد لحديث رفع القلم عن ثلاث وان سلم علي ---------------------------صبي وبالغ رد- البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به ويلزم من سلم عليه ---	658	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0174	true	-2861154933359463013	125	218	606	1073	1517	300	بالسلام وان يقول سلام الله عليكم وا---لهجر المنهي عنه يزول بالسلام ويسن السل----------ام عند الانصراف--------- واذا دخ------ل علي اهله------ فان دخل بيتا خاليا او---- مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واذا ولج بيته فليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم يسلم علي اهله ولا باس به علي ال---------صبيان تاديبا------------------------------------------------------------- لهم وان سلم علي صبي لم يجب رده وان سلم علي صبي وبالغ رده البالغ ولو يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به و-----ان سلم صبي علي	174	-5261600886119401435	245	339.5	193	580	42.24137878417969	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0648	false	4433162904208090286	17	185	88	913	1478	300	وفي الفصول يحرم --نحيب و--تعداد محاسن ميت ومزاياه واظهار --جزع لانه--- يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي لان له ان يتصرف في خلقه بما شاء لانهم ملكه ويتجه ومثله اي مثل ما تقدم في الحرمة بل افظع منه القاء تراب علي راس و اقبح منه دعاء بويل وثبور لانه من افعال الجاهلية وفي الخبر من تشبه بقوم فهو منهم وفي بعض الاثار ان اهل الميت اذا دعوا بالويل والثبور وقف ملك الموت بعتبة الباب وقال ان كان صيحتكم علي فاني مامور وان كانت علي ميتكم فانه مقبور وان كانت علي ربكم فالويل لكم والثبور وان لي فيكم لعودات ثم عودات وهو متجه ويباح يسير --ندبة الصدق اذا لم تخرج مخرج --نوح------------- نحو قوله يا ابتاه يا ولداه لفعل فاطمة لما اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينها ثم قالت ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا وجاءت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت بنوح و------بكاء عليه	648	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0176	true	4344326947062722918	211	257	1141	1392	1614	300	وفي الفصول يحرم النحيب والتعداد------------------ واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نحو قوله يا ابتاه يا ولداه ونحنو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه	176	-5261600886119401435	203	310.5	163	857	23.687280654907227	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0664	false	3910752926585364045	234	295	1317	1678	1701	300	من الارض والاثمان وهي الذهب والفضة وعروض التجارة وياتي بيان المزكيات في ابوابها مفصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا زكاة في غير ذلك من ساءر الاموال اذا لم تكن للتجارة حيوانا كان المال كالرقيق والطيور والخيل والبغال والحمير والظباء ساءمة---- او لا او غير حيوان كاللالء والجواهر والثياب والسلاح وال-ات الصناع واثاث البيوت والاشجار والنبات والاوا---------------------------------ني ولو كان المال عقارا من دور واراضين معدا لكراء	664	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0177	true	1696661095838076372	1	73	5	431	1561	300	من الغسل والاثمان----------------- وعروض التجارة وياتي بيانها------- في ابوابها وتجب في متولد بين وحشي واهل تغليبا واحتياطا فتضم الي جنسها الاهلي وتجب في بقر وحش وغنمة واختار الموفق وجمع لا تجب ولا تجب في------------ ساءر الاموال اذا لم تكن للتجارة حيوانا كان------ كالرقيق والطيور والخيل والبغال والحمير والظباء ساءمة كان او لا او غير حيوان كاللالي والجواهر والثياب والسلاح وادوات الصناع واثاث البيوت والاشجار والنبات والاواني والعقار من الدور والارضين للسكني و---------------------------------------لكراء	177	-5261600886119401435	263	439.5	219	507	51.8737678527832	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0684	false	-4636521185723791936	0	67	0	307	1401	300	عنده وهي اعلي من الواجب عليه فيما بيده خير بين اخراجها و بين شراء ما اي بنت مخاض بصفته اي الواجب ويخرجها ولا يجزيه ابن لبون اذن لوجود بنت مخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لب-----------------ون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته	684	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	190	218	960	1091	1472	300	عنده وهي اعلي من الواجب فان عدمه-----------------------------------ا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليست في ماله اوفيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو الذي- له سنتا-------------------------------------------ن ولو نقصت قيمته	182	-5261600886119401435	91	135.5	69	324	28.0864200592041	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0691	false	3651472025569463644	14	57	74	310	1558	300	فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك و------------------------------------------------------------------------ان اجتمع في نصاب كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	691	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	12	66	62	352	1531	300	فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كب----------يرة بالقسط والتعديل بالقيمة مكان زيادة السن ولو كانت دون خمس وعشرين من الابل صغار اوجب في كل خمس شاة كالكبار وتءخذ من المراض مريضة فان اجتمع صغار وكبا--------ر وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	185	-5261600886119401435	160	273.5	129	308	51.94805145263672	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0692	false	-1817440849021009859	85	170	399	829	1481	300	لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة وثنية عن جذعة ولو كان عنده اي المخرج الواجب لحديث ابي بن كعب وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله عليه وقبلناه منك رواه احمد وابو داود فصل الخلطة بضم الخاء الشركة في ماشية دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا وتصير المالين ك مال ----واحد لحديث سالم وياتي-------- فاذا اختلط اثنان ف--اكثر من اهلها اي اهل وجوب الزكاة	692	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	24	77	111	381	1551	300	لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حق--------------ة ولو كان ---------------الواجب عنده وتقدم بعض ذلك ونجزء ثنية واعلي مها عن جذعة ولا جبران------------------------------------------------------------------------------- فصل الخلط-----------------ة في المواشي------------------- لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا ف----------------تصير الاموال كالموال الواحد في نصاب الزكاة دون الحول فاذا اختلط نفسان او اكثر من--------- اهل----- الزكاة	186	-5261600886119401435	163	190.5	127	444	36.71171188354492	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0696	false	6819663959686283398	136	288	684	1449	1509	300	ملك نصاب-----ا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كارب-----------عين شاة ملكها برمضان ثم مل----ك اربعين بشوال- فعليه زكاة النصاب الاول فقط اذا تم حوله لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان وان تغير به اي بما ملكه ثانيا الفرض كمءة ملكها في شوال بعد ملكه اربعين برمضان زكاة اي النصاب الثاني وهو الماءة اذا تم حوله بشاة ايضا اي بعد اخراجه زكاة الاول كما لو اتفق حولاهما لانه اما----------------------------------------- ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او كمالين وعلي التقديرين يجب شاة اخري ويقدر زكاة الثاني-------- بان ينظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فيسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان ------------تغير--- الفرض به اي بما ملك ثانيا ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة ملكها برمضان------------ وعشر من بقر ايضا ملكها بشوال ففي الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة وفي العشر اذا تم حولها	696	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	208	299	1070	1503	1507	300	ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة------------- في المحرم ولربعين في صفر فعليه زكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاول عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة--------------------------------------------- شاة فعليه زكاته اذا تم حوله وقدرها بان تنظر الي زكاة الجميع فت----------------------------------------سقط منها ما وجب في الاول-------- ويجب الباقي في الثاني وهو شاة-------- وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا-------------------- يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه ف---------------------------------------------------ي العشر اذا تم حولها	187	-5261600886119401435	222	247.0	168	862	25.754060745239258	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0701	false	-1904889433377437021	132	222	672	1130	1529	300	----حكاه ابن المنذر----- تجب الزكاة في كل مكيل مدخر لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فدل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع به مالا من حب كقمح وشعير وارز وفول وعدس وحمص وذرة ودخن وجلبان ولوبيا وكرسنة وترمس بوزن بندق وسمسم وقرطم بكسر القاف والطاء وضمها لغة حب العصفر وحلبة وخشخاش وسلت بالضم وهو نوع من الشعير لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة	701	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0189	true	-5640936665790640926	26	59	147	315	1810	300	باب زكاة الخارج من الارض تجب الزكاة في كل مكيل مدخر من قوت وغيره فتجب في كل الحبوب كالحنط---------------------------------------------------------------------ة والش------------------------------------------------------------------------------------------------عير والسلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نوع من الشعير لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة	189	-5261600886119401435	109	147.5	86	467	23.340471267700195	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	61	117	317	646	1581	300	خمسة ارطال وثلث بالعر--------------------------------------------اقي وب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل وب الرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل وب الرطل الحلبي ماءت-ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل وب الرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل وب الرطل البعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل	703	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	8	68	44	397	1566	300	خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون النصاب في الكل الفا وستماءة رطل عراقي وهو------------ الف و----اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه و-ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل	190	-5261600886119401435	241	395.0	197	374	64.4384994506836	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0709	false	6794227753355102115	151	232	727	1150	1487	300	يخرج الواجب من الرطب او العنب مشاعا بان يسلم الساعي العشر مثلا شاءعا او مقسوما بعد الجذاذ او قبله بالخرص و لساع التخيير بين مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجذاذ و اخذ نصيب الفقراء شجرات مفردة خرصا وبين مقاسمته بعد جذها بالكيل في الرطب والوزن في العنب وللساعي بيع الزكاة من رب المال او من غيره وقسم منها لان رب المال يبذل منها عوض مثلها اشبه الاجنبي هذا كله علي اختيار القاضي ومتابعيه والمذهب المنصوص انه لا يخرج عنه الا يابسا	709	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0193	true	516552747826849445	0	43	0	228	1490	300	يخرج الواجب منه-------------- مشا---------------------------------عا او مقسوما بعد الجذاذ او قبله بالخرص فيخير الساعي-- بين مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجذاذ فياخذ نصيب الفقراء شجرات مفردة----- وبين مقاسمته بعد جذها بالكيل وله بيعها منه ------------------------------------------او من غير-------------------------------------------------------------------------------------------ه والمذهب-------- انه لا يخرج عنه الا يابسا	193	-5261600886119401435	200	335.0	161	423	47.28132247924805	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0721	false	1289406279662516622	46	249	249	1252	1484	300	مصرف الفء المطلق للمصالح كلها نصا لما روي ابو عبيدة باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب فاخذ منها ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو كان الخمس زكاة لخص به اهل الزكاة ولانه يجب علي الذمي وليس من اهلها و-----للامام رد خمس الركاز او بعضه لواجده بعد قبضه وتركه له قبل قبضه كالخراج لانه فء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقيه اي الركاز لواجده للخبر ولو كان اجيرا لنقض حاءط او ----------------------------------------------------------------------------حفر بءر لان------------------ه لا يملك بملك الدار لا ان كان اجيرا لطلبه اي الركاز فيكون للمستاجر لان للواجد ناءبه فيه او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده بعد اداء الخمس له وان كان قنا فلسيده وسواء و---جده مدفونا بدار او بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه اي الواجد ببيع او هبة ونحوهما ولم يدعه منتقلة عنه او في ارض لا يعلم مالكها او------------------------------------------------------------------------- علم مالكها ولم ي------------------------------------دعه اي الرك--------از لانه ليس من اجزاء الارض بل مودع فيها اشبه الصيد يملكه اخذه فان ادعاه اي الركاز مالكها اي الارض او ادعاه من انتقلت الارض عنه بلا بينة ولا وصف	721	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	0	156	0	757	1467	300	مصرف الفء المطلق للمصالح ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ويجوز للامام رد خمس الركاز او بعضه لواجده بعد قبضه وتركه له قبل قبضه كالخراج وكما له رد خمس الفء والغنيمة له ايضا رد الزكوات علي من اخذت منه ان كان من اهلها لانه اخذ بسبب متجدد كارثها وقبضها عن دين كما تقدم في الباب فان تركها له من غير قبض لم يبرا ويجوز لواجده تفرقته بنفسه وباقيه له ولو ذميا ومستامنا بدارنا ومكاتبا وصغيرا ومجنونا ويخرج عنهما الولي الا ان يكون واجده اجيرا فيه لطالبه فلمستاجره ولو استءجر لحفر بءر او هدم شء فوجده فهو له لا لمس-------------------------------------------------------تاجر وان وجد عبد فهو من كسبه ---------------------------------------------------------------لسيده وان وجد واجده من -------------موات او شارع او ---------------------------------------------------------------------------ارض لا يعلم مالكها او علي وجه هذه الارض او في طريق غير مسلوك او خربة او في ملكه الذي احياه وان علم مالكها او كانتا منتقلة اليه فهو له ايضا1 ان لم يدعه المالك لان الركاز لا يملك بم-----لك الارض فل----------------------------------------------------------------------و ادعا--------------------ه بلا بينة ولا وصف	197	-5261600886119401435	245	297.5	192	1411	17.363571166992188	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1263	false	4651342523163064347	198	298	1035	1557	1565	300	غش فتحرم لانها تشبه المصنوع من ذهب او فضة او غيرهما بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين------ المسلمين---- ثبتت علي الروباص او لا ويقترن بها اي الكيمياء كثير من السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن ظن- زيادة المال بما حرم- الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريما من الربا لتعدي ضررها ولو كانت الكيمياء حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او وجبت فيها زكاة كالزروع والثمر والمعدن ولم يوجب عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل ولم---------- يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم	1263	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0199	true	856391049895749067	85	159	435	811	1558	300	غش وهي تشبي-------ه المصنوع من ذهب او فضة---------- بالمخلوق -----------------------باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين ولو ثبتت علي الروابص------ ويقترن بها------------ كثيرا-- السيمياء التي هي من السحر----------------------- ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريما منه -----------------ولو كنت---------- حقا مباحا لوجب فيها خمس او------------------ زكاة و-----------------------لم يوجب عالم فيها شيء----------------ا والقول بان ق-رون عملها باطل ولم يذكرها او يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم	199	-5261600886119401435	334	506.0	266	544	61.39706039428711	53	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	187	251	966	1309	1560	300	-----تحريم النقود التي بايدي الناس وضربه غيرها لهم ليفسد ما عندهم من الاموال ويتجر بما ضرب بل يضرب لهم النقود بقيمتها من غير ربح فيه للمصلحة العامة------------------------------- فان في التجارة فيها ظلما عظيما من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها صارت عرضا واذا ضرب لهم نقودا اخري افسد ما كان بايديهم منها------ بنقص اسعارهم فظلمهم فيما يضربه باغلاء سعرها	1265	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0199	true	856391049895749067	189	249	964	1286	1558	300	يحرم عليهم الفلوس التي بايديهم ويضرب لهم غيرها-------------------------------------------- بل يضرب----------- بقيمته- من غير ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فان--- التجارة فيها ظلم- عظيم -من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها صارت عرضا واذا ضرب لهم فلوسا اخري افسد ما كان --عندهم من الاموال بنقص اسعارها فظلمهم فيما يضربه باغلاء سعرها	199	-5261600886119401435	252	412.5	203	385	65.45454406738281	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0727	false	-6634108373923670725	68	150	377	789	1556	300	يجزء اخراج ف--لوس عن احد النقدين لانها عروض------------------ ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل هنا اولي و تضم قيمة عرض تجارة الي احد ذلك مضروبة وخمسة مثاقيل تبر وخمسون درهما من فضة الجميع نصاب بالضم فيخرج ربع العشر من اي نقد شاء فرع الفلوس كعروض ال تجارة فيها اذا بلغت نصابا زكاة قيمة ما لم تكن الفلوس للنفقة فان كانت للنفقة فلا زكاة فيها -------فصل ولا زكاة في حلي مباح------------------------ معد لاستعمال مباح او اعارة	727	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	117	158	574	776	1566	300	يجزء اخراج الفلوس عنهما وتضم قيمة العروض الي كل منهما واليهما ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبره فصل -لا زكاة في حلي مباح فصل ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة	200	-5261600886119401435	119	174.0	94	463	25.70194435119629	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0735	false	-8863562015754815574	182	282	986	1499	1589	300	ومن ملك نصاب ساءم------------------------------ة -لتجارة-------- فعليه زكاة تجارة فقط ----ولو سبق حول سوم---- بلوغ قيمة --تجارة كما لو ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم فيزكيها زكاة تجارة اذا تم حولها لان وصفها يزيل سبب زكاة السوم وهو الاقتناء لطلب النماء فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم قال في المبدع بلا خلاف لوجود سبب الزكاة فيه بلا معارض فلو ملك اربعين شاة للتجارة لا تبلغ قيمتها نصاب نقد زكاها للسوم عند تمام الحول او ملك ارضا لتجارة فزرعت---------- ببذر تجارة فعليه زكاة تجارة فقط او ملك نخلا للتجارة فاثمر	735	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	50	139	256	719	1570	300	وان ملك نصاب ساءمة لتجارة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة تجارة دون سوم ولو سبق حول سوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم زكا--ها زكاة تجارة اذا تم حولها لانه انفع للفقر-------------------------------------اء فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم ولو ملك ساءم-----------------------------------------------------------ة للتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانف حولا وان اشتري--------- ارضا لتجارة بزرعها او زرعها ببذر تجارة او اشتري شجر لتجارة تجب في ثمره الزكا--ة فاثمر	203	-5261600886119401435	282	394.5	218	572	49.30070114135742	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0736	false	4328049291767944331	51	205	259	1033	1489	300	فلو زرع بذر قنية بارض تجارة او عكسه بان زرع بذر التجارة في ارض القنية فلكل حكمه فواجب الزرع في الاولي العشر لانه للقنية جزم به في المبدع وواجب الارض زكاة القيمة لانها مال تجارة ومقتضي المنتهي ان الكل يزكي زكاة قيمة لان الزرع في الثا---------------نية زك----------اة قيمة لانه مال -------------------------------------------------------------------------------------------------تجارة ولا شء------------------------------------------------------- في الارض لانها للقنية فرع من اكثر من شراء عقار فارا من ز--كاة زكي قيمته قدمه في الرعايتين و الفاءق قال في تصحيح الفروع وهو الصواب معاملة له بضد مقصوده كالفار من الزكاة ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريحه لا زكاة فيه قاله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع ويتجه وهو اي القول بعدم وجوب الزكاة اصح من القول بوجوبها ما لم يكن وجود الشراء بعد مضي اكثر الحول بان بقي منه نحو يومين علي ما في الرعاية ففيه الزكاة لاقتضاء القرينة الفرار وهو متجه فصل وان اشتري صباغ ما يصبغ به للتكسب ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر وبقم وفوة فهو عرض تجارة	736	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	183	300	944	1570	1570	300	ول------------------------------------و زرع بذر ال-قنية في ارض التجارة--------- فواجب الزرع---------- العشر----------------------------- وواجب الارض زكاة ا------------------------------------------------------لقيمة وان --زرع بذر التجارة في ارض القنية زكي الزرع زكاة قيمة ولو كان الثمر مما لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات او كان لعقار التجارة وعبيدها اجرة ضم قيمة الثمرة والخضراوات والاجرة الي قيمة الاصل في الحول كالربح ولو ا---------كثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته ------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة فيما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما ولو اشتري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه الشفيع بالف ولو اشتراه بالفين فصار عند الحول بالف زكي الف واخذه الشفيع بالفين ولو اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري صباغ ما يصبغ به------- ويبقي----- كزعفران ونيل وعصفر ونحوه---- فهو عرض تجارة-	203	-5261600886119401435	220	247.0	171	1097	20.05469512939453	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0750	false	6399725673146729986	246	300	1249	1508	1508	300	ويبرا دافعه من عهدته سواء تلف في يد الامام او لا -صرفه- في مصارفه او لا وهو متجه ويجزء دفع زكاة لخو--ارج و--بغاة------------------- اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه نصا وكذلك من اخذها اي الزكاة من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار وياتي في قتال اهل البغي ولا-مام طلب-	750	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	245	294	1247	1496	1531	300	ويبرا بدفعها اليه ولو تلفت--- في يد------ه او لم يصرفها في مصارفها-------------- ويجزء دفعها الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه---- وكذلك من اخذها ----------من السلاطين قهرا ام اختيارا عدل فيها او جار وياتي قي قتال اهل البغي وللامام طلب	208	-5261600886119401435	192	292.5	153	286	67.13286590576172	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	219	259	1129	1333	1529	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجة وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول --اخذ من مستحق وعا-----------------------------------مل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	749	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	116	152	561	752	1474	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما-------------------------------------------------- ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقول الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	210	-5261600886119401435	139	239.5	112	241	57.67634963989258	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0760	false	-7106280327333403059	126	265	657	1328	1507	300	لا يقوم بكفايته فليس بغني فياخذ من الزكاة تمام كفايته سنة ولمن ل--------ه عروض --تجارة قيمتها الف دينار --فاكثر من ذلك لا يرد عليه ربحها اي لا يحصل له منه قدر كفايته يجوز له الاخذ من زكاة او كان له مواشي تبلغ نصابا او له زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم ذلك بجميع كفايته يجوز له اخذ الزكاة ولا يمنع ذلك وجوبها عليه قال الامام احمد في رواية محمد ابن الحكم اذا كان له-------- عقار او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر ولا تكفيه ياخذ من الزكاة تمام كفايته وقيل له اي للامام احمد يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة او لها حلي للبس او كراء تحتاج اليه	760	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0214	true	-9134210716611283886	25	132	131	648	1500	300	لا يقوم بكفايته -ليس بغني فياخذ---------- تمام كفايته سنة فلو كان في ملكه عروض للتجارة قيمتها الف دينار او اكثر -------لا يرد عليه ربحها------------------ قدر كفايته او --------------------------له مواش- تبلغ نصابا او--- زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم---- بجميع كفايته جاز -له اخذ الزكاة قال ا----------------------------------------------حمد---------- اذا كان له ضيعة او عقار-------- يستغلها عشرة الاف او اكثر -لا تكفيه ياخذ من الزكاة------------ وقيل له--------------- يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ---------- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من له كتب يحتاجه- للحفظ والمطالعة او لها حلي للبس او كراء تحتاج اليه	214	-5261600886119401435	480	784.0	381	691	69.46454620361328	80	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0766	false	-5479556454264128857	86	117	412	564	1477	300	ان يفدي بها اسيرا مسلما نصا لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزازا للدين قال ابو المعالي ومثله لو دفع ل---فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره	766	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	268	290	1301	1410	1457	300	ان يفدي بها اسيرا مسلما في ايدي الكفار---------------------------------------------- قال ابو المعالي ومثله لو دفع الي فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره	216	-5261600886119401435	92	156.0	73	155	59.35483932495117	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0773	false	8867870158555712269	119	286	601	1427	1495	300	ولا يجوز ان يعطي --باحدهما اي السببين لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه قال في شرح الاقناع قلت ان لم تختلف احكامهما كفقير مءلف جاز ان يعطي باحدهما لا بعينه لعدم اختلاف احكامهما وان اعطي بهما اي السببين وعين لكل سبب قدر معلوم فذاك والا يعين لكل سبب قدر كان ما اعطيه بينهما اي السببين نصفين وتظهر فاءدة ما ذكر من التعيين لكل قدرا او القسمة عند عدمه لو وجد ما يوجب الرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو ابرء الغارم في المثال فيرد ما اخذه للغرم دون الفقر وتجزء الزكاة اي دفعها لغريمه ليقضي بها دينه ومكاتبه ليفك بها رقبته ---------------------------------------------------------------------------ما لم تكن حيلة -----قال احمد ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يصح ولا يجوز وقال احمد ان قصد بالدفع الحيلة علي احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز و--------------لو كانت الحيلة بمواطاة من الداءن وغريمه علي ان يقضيه منها دينه لم يجز بخلاف ما لو رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة فيجوز اخذه وعند -	773	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	35	169	194	869	1501	300	ولا يجوز ان يعطي عن احدهما----------- لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعطي بهما----------- وعين لكل سبب قدر----------- والا كان-------------------------- بينهما----------- نصفين وتظهر فاءدت---------------------------------------------ه لو وجد ما يوجب الرد ويستحب صرفه الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم ولو احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها قبل خلطها بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها وي------------------------------------------------------------جزء السيد دفع زكاته الي -------------------مكاتبه والي غريمه ليقضي دينه سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفعها اليه ليقضي دين المقرض ما لم يكن حيلة نصا وقال ايضا------------------------------------------- ان اراد---------------------------------------------------------- احياء ماله لم --------------يجز وقال القاضي وغيره معني الحيلة ان يعطيه بشرط الرجوع لم يوجد وان---------------------------------- رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطا جا---ز اخذه ويقدم	220	-5261600886119401435	291	222.0	225	1126	25.84369468688965	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0776	false	7966806668336735361	146	173	749	888	1533	300	الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع اخذ الزكاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم في ظاهر كلام احمد	776	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	77	126	370	624	1500	300	الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبار- بالاب ولا لموالي بني هاشم ويجوز لموالي مواليهم ولهم الاخذ من صدقة التطوع الا النبي صلي الله عليه وسلم ووصايا الفقراء ومن نذر لا كفارة ولا يحرم------------ علي ازواجه صلي الله عليه وسلم في ظاهر كلام احمد	221	-5261600886119401435	123	224.5	98	267	46.06741714477539	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	7	95	30	456	1442	300	ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك لعدم الضرر والا يكن لعياله كفاية ولم يكفهم بمكسبه حرم و-----------حجر عليه لاضاعة عياله ولحديث ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر و-----------------------كره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص--- نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه ان الفقير لا يقترض ليتصدق	782	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	204	260	984	1256	1480	300	ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك اي يستحب وان لم يعلم ذلك------------------------- حرم ويمنع منه ويحجر عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا-عادة له به------- ان ينقص عن نفسه--- الكفاية التامة و---------------------------------الفقير لا يقترض ويتصدق	222	-5261600886119401435	172	216.5	133	463	37.14902877807617	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0789	false	-2462918350231823346	0	224	0	1117	1499	300	واكثر ثلاثين ثلاثين وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما يعني----------------------------------------------- اربعة اشهر فقط وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل عبد الله والاثرم وغيرهما لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة ولعل المراد غالبا وقيل لا ينقص اجر العمل فيهما بنقص عددهما وانكر احمد تاويله علي السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود لا ادري ما هذا وقد رايناهما ينقصان وقال الشيخ تقي الدين من قا-ل ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير ف---ناقص -هذا ان ثبت ف هو مبني علي ان استتار الهلال لا يكون الا ليلتين و ليس بصحيح لوجود خلافه بل قد يستتر ليلة تارة وثلاث ليال اخري ومن راه اي الهلال وحده ل شهر رمضان----- وردت شهادته لفسق او غيره لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من نحو طلاق كظهار وعتق-------- معلق-- به لانه يوم علمه من رمضان فلزمه حكمه كالذي بعده وانما جعله من شعبان في حق غيره ظاهرا لعدم علمهم ويلزمه امساكه لو افطر فيه والكفارة ان جامع فيه لانها ليست عقوبة محضة بل عبادة او فيها شاءبتها و ان راه وحده ل شهر شوال -----لم يفطر وجوبا نص عليه قال في الانصاف هذا المذهب لحديث الفطر يوم يفطرون والاضحي يوم يضحون رواه ابو داود وابن ماجه وللترمذي معناه عن عاءشة وقال حسن صحيح غريب وقال ابن عقيل يجب الفطر سرا	789	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	82	181	439	935	1547	300	واكثر ثلاثين ثلاثين وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي شرح مسلم للنووي لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ -ايضا قول من يقول ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فهو ناقص وهذا بناء ع------------لي ان الاستسرار ----لا يكون الا ليلتين و-ليس بصحيح------------ بل قد يستتر ليلة تارة وثلاث ليال اخري ومن راي -----هلال -------شهر رمضان وحده وردت شهادت-------------ه لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من---- طلاق------ وعتق وغيرهما معلقين به ولا يفطر الا مع الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راي هلال------ شوال وحده لم يفطر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل يجب الفطر سرا	224	-5261600886119401435	369	540.5	291	1189	31.034482955932617	57	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0793	false	3667269447649320285	145	274	709	1323	1450	300	العسر و لا يباح فطر لمن اي مريض لم يتضرر به اي الصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ويباح فطر بقوله اي الطبيب الثقة ان الصوم مما يمكن العلة او بقوله ان الصوم لا ينفع معه تداوي كمن به نحو مرض يضره ترك التداوي ورمد يخشي زيادته بترك الاكتحال وجاءفة ومامومة كذلك وقال ابو بكر الاجري من صنعته شاقة فان خاف بالصوم تلفا افطر وقضي ان ضره ترك الصنعة فان لم يضره تركها اثم بالفطر ويتركها والا اي وان لم ينتف الضرر بتركها فلا اثم عليه بالفطر للعذر ومن قاتل عدوا او احاط العدو ببلده والصوم يضعفه عن القتال ساغ له الفطر بدون سفر نصا	793	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0226	true	-8623582352341127836	106	156	501	733	1448	300	اجزاه و-لا يفطر----------- مريض لا يتضرر بال-----صوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------- الاجري من صنعته شاقة فان خاف------- تلفا افطر وقضي ------------------فان لم يضره تركها اثم--------------- وال----------------------------ا فلا---------------------- ومن قاتل عدوا او احاط العدو ببلده والصوم يضعفه---------- ساغ له الفطر بدون سفر نصا	226	-5261600886119401435	222	340.0	172	614	36.15635299682617	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0799	false	1882641638016773642	65	101	316	486	1445	300	بعدم صحة نفل من عليه قضاء رمضان قبل القضاء والمذهب صحة قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفلا قال في الانصاف ولو قلب نية نذر وقضاء الي النفل كان حكمه حكم من انتقل من فرض صلاة الي نفلها وجزم بصحته في	799	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	190	256	902	1192	1410	300	لعدم صحت نفل من عليه قضاء رمضان قبل القضاء وان نوي قضاء وكفارة ظهار ونحوه لم يصحا لما تقدم ومن نوي الافطار افطر فصار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد نواه صح وكذا لو كان من نذر او كفارة فقطع نيته ثم نوي نفلا ---------------ولو قلب نية نذر ------الي النفل فك-----------من انتقل من فرض صلاة الي نفلها ولو تردد في --	228	-5261600886119401435	108	155.5	83	324	33.33333206176758	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0801	false	-5515796977534955585	20	138	107	676	1430	300	او داوي الجاءفة فو-----------صل الي جوفه لايصاله الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو يسيرا او غير مطيب يتحقق ----وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه ولان العين منفذ لكنه غير معتاد وكالواصل من الانف او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه او وجد طعم طعام ذاقه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزاءه اليه او ادخل الي جوفه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من ماءع وغيره سواء كان مغذيا او لا كحصاة و------------راس سكين وقطعة حديد ورصاص من فعله او فعل غيره باذنه	801	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	45	133	216	618	1366	300	او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه ----------------------------------------------او اكتحل ب-------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غ---------ير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه والا فلا او استقاء فقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل ------او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع-------- كان ولو خيطا تبتلعه كله او بعضه او راس سكين----------------- من فعله او فعل غيره باذنه	229	-5261600886119401435	181	186.5	138	701	25.82025718688965	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0803	false	2215872791206810657	169	288	860	1388	1441	300	شهوة من غير ان يمس ذكره بيد او غيرها منه او من غيره فلا فطر بذلك كله او غلب----ه القء لم يفطر ولو عاد شء من فيه الي جوفه بغير اختياره لانه كالمكره ------او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه وكذلك لو شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يفطر او لطخ باطن نحو قدمه بشء او لطخ ظهره بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفطر لان القدم غير نافذ للجوف اشبه ما لو دهن راسه فوجد طعمه في حلقه او قطر في احليله او غيب فيه ما اي شيءا وصل لمثانته لم يفطر نصا او تمضمض او استنشق فدخل الماء ح---لقه بلا قصد	803	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	1	83	6	376	1395	300	شهوة من غير ان يمس ذكره او امني نهارا من وطء ليل او ليلا من مباشرته نهار او ذرعه القء --------ولو عاد---------- الي جوفه بغير اختياره لا ان عاد باختياره او اصبح وفي فيه طعام فلفظه ا--------------------------------------------و شق ل-----فظه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لا ان امكن لفظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا ولو دون حمصة او اغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تمضمض او استنشق فدخل الماء في حلقه بلا قصد	230	-5261600886119401435	202	189.0	154	635	31.811023712158203	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	27	154	124	748	1461	300	عند فطره دعوة لا ترد ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني وهذا يقتضي ان الدعاء بعد الفطر لا قبله وقول المصنف عند فطره يحتملهما واذا غاب حاجبها اي حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب ب-----وصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا و من فطر صاءما فله مثل اجره	813	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	204	246	1009	1219	1495	300	عند فطره دعوة لا ترد و---يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب ----------حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم---------------- فلا يثاب علي الوصال و--------------------------------------------------من فطر صاءما فله مثل اجره	233	-5261600886119401435	199	344.0	158	629	31.63751983642578	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0814	false	5974700288560368369	31	94	147	459	1476	300	فاته صوم رمضان كله تاما كان او ناقصا لعذر او غيره كالاسير والمطمور وغيرهما قضي عدد ايامه سواء ابتداه من اول الشهر او من اثناءه كاعداد الصلوات الفاءتة لان القضاء يجب ان يكون بعدد ما فاته ويجزء قضاء يوم شتاء عن يوم صيف كعكسه بان يقضي يوم -صيف عن يوم شتاء لعموم الاية ويقدم قضاء رمضان وجوبا علي صوم نذر لا يخاف فوته	814	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	0	42	0	209	1425	300	فاته رم----ضان كله تاما كان او ناقصا لعذر و--غيره كالاسير والمطمور وغيرهما قضي عدد ايامه----- ابتداه من اول الشهر او من اثناءه كاعداد الصلوات ويجوز----------------- -----------------------------------------------------------ان يقضي يوم شتاء عن يوم صيف وعكسه وان كان عليه معه -----------------صوم نذر لا يخاف فوته	234	-5261600886119401435	172	283.0	135	313	54.95207595825195	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0822	false	4874071738069565025	220	295	1082	1454	1476	300	يوم السبت لانقطاع الايام عنده ويكره صوم يوم الشك تطوعا لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا ويصح مع الكراهة بنيته الرمضانية احتياطا ولا يجزء ان ظهر منه وهو اي يوم الشك الثلاثون من شعبان حيث لا------------- علة في مطلع الهلال من غيم او قتر ولم ير الهلال او شهد بالهلال من ردت شهادته الا ان يوافق عادة	822	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	93	133	464	654	1479	300	يوم السبت الا ان يوافق عادة-- ويكره صوم يوم الشك تطوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصح او بنية--------- الرمضانية احتياطا وهو يوم---------------------------- الثلاثين من شعبان ان لم يكن في السماء علة ولو----------------------------- ير الهلال او شهد به----- من ردت شهادته الا ان يوافق عادة	236	-5261600886119401435	139	208.5	106	385	36.10389709472656	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0828	false	8784077275311368833	91	213	442	1047	1492	300	قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغيره وتنتقل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة حكاه ابن عبد البر عن الامام احمد قال في الانصاف قلت وهو الصواب الذي لا شك فيه وحكي ذلك عن الاءمة الاربعة وغيرهم ف-من قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي ليلة اول العشر الاخير من رمضان وقع الطلاق ----بليلة اخره اي اخر رمضان لان العشر لا يخلو منها خلافا لابن عادل والا بان كان مضي-------------------------------------- من العشر ليلة فاكثر ف يقع الطلاق في الليلة الاخيرة منه اي رمضان في العام القابل ليتحقق وجودها وكطلاق نحو عتق وظهار ويمين بالله تعالي----- ومن نذر قيامها اي ليلة القدر قام العشر الاخير كله	828	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	136	216	698	1107	1546	300	قالت يا رسول الله ان وافقتها فيم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني---------------- وتنتقل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة------------------------------------------------------------------------------ وحكي ذلك عن الاءمة الاربعة وغيرهم فيمن قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي ليلة اول العشر---------------- وقع الطلاق في الليلة الاخيرة و----------------------------------------------------------ان مضي منه ليلة وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من---------------------------------------------------------------- العام المقبل قال المجد ويخرج حكم ال---عتق وال----يمين علي مسالة الطلاق ومن نذر قيام----- ليلة القدر قام العشر الاخير كله	237	-5261600886119401435	315	486.0	249	653	48.23889923095703	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0841	false	-252045396686513619	140	250	723	1285	1541	300	خروج لعذر غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض وقء بغته وغسل متنجس يحتاجه واطفاء حريق ونحوه ف------------------------------لا يقضي الوقت الفاءت لذلك لا-نه يسير اشبه حاجة الانسان لا تطاوله اي الخروج لعذر غير معتاد فان تطاول غير المعتاد عرفا فان كان في------ تطوع- خير بين ر--جوع وعدمه لعدم وجوبه بالشروع و ان كان في اعتكاف واجب فانه يجب رجوعه لمعتكفه لاداء ما وجب عليه وله اي الناذر------------------ ثلاثة احوال بالاستقراء الحال الاولي اشار اليها بقوله ففي نذ----------------ر متتابع كشهر غير معين اعتكف بعضه ثم خرج لعذر غير معتاد وطال خروجه يخير بين بناء علي ما مضي من اعتكافه وقضاء ما فاته فيبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله	841	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0242	true	6376763269525393610	63	133	326	683	1515	300	خر-ج ل----غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض--------------------------------------- ونحو ذلك ولم يتطاول فهو علي اعتكافه ولا يقضي الوقت الفاءت بذلك لكونه يسيرا و----------------------------------------------------ان تطاول -----------------فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه وان كان واجب-------------------------------------------------------------ا وجب عليه الرجوع الي معتكفه ثم لا يخلو من ثلاثة احوال احدهما-------------------------------------- نذر اعتكاف ايام غير متتابعة ولا---- معينة فيلزمه ان يتم ما بقي عليه لكنه ---------------------------------------------------------------يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله	242	-5261600886119401435	212	236.5	166	636	33.33333206176758	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0847	false	2836385417011644171	150	239	779	1227	1509	300	المساجد في ال--دور وان تنظف وتطيب رواه احمد وهي اي المساجد احب البقاع الي الله تعالي وعكسها الاسواق وابغض البقاع الي الله الاسواق-- ومن بني مسجدا لله بني له الله بيتا في الجنة يءيده حديث عثمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة متفق عليه وسن --مراعاة ابنيتها باصلاحها وترميمها للاخبار و سن صونها عن كل قذر كمخاط ووسخ----- وقذاة عين وقلامة اظفا---ر وقص شارب وحلق راس ونتف ابط	847	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	237	289	1162	1444	1497	300	المساجد في الامصار والقري والمحال ونحوها حسب الحاجة و------احب البلاد الي الله مساجدها------------- وابغض البلاد الي الله --اسواقها ومن بني مسجدا لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني الله له بيتا في الجنة وعمارة المساجد ومراعاة ابنيتها مستحبة ويسن ان يصان كل مسجد--------- عن كل -----------وسخ وقذر وقذارة ومخاط وتقليم اظافر وقص شارب وحلق راس ونتف ابط	243	-5261600886119401435	170	223.0	133	462	36.79653549194336	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0847	false	2836385417011644171	16	59	74	282	1509	300	القران بدلا من الكلام مستوفي فراجعه --------قال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب عنه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند-ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	847	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	85	128	396	598	1497	300	القران بدل- من الكلام وتقدم في صلاة التطوع وقال الشيخ---------- ان قرا بعد الحكم الذي انزل له او ----ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	243	-5261600886119401435	177	314.5	138	217	81.56681823730469	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0852	false	5619024443546693585	79	109	373	521	1524	300	ولا باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه ولغيره وقوله فلا يلوث حصره مع انه قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياكل في المسجد ويضع سفرة يسقط عليها ما يقع---- لءلا يلوث المسجد	852	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	154	231	747	1134	1497	300	ولا باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه و-غيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهنء ويعزي ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد ويستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ ما يباح له قبل الاعتكاف ولا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء والا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا باس باخذ شعره واظفاره وان ياكل في المسجد ويضع سفرة يسقط عليها ما يقع عنه لءلا يلوث المسجد	243	-5261600886119401435	122	203.5	96	388	31.44329833984375	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0848	false	-1682348784783202381	79	160	382	789	1481	300	من له صنان او بخر قوي اخرج اي استحب---- اخراجه وتقدم في زكاة الاثمان تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م زخرفته اي المسجد بنقد فليراجع وتكره زخرفت------------------------------ه بنقش وصبغ وكتابة ونحوه--- مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان فعل ذلك من مال الوقف حرم فعله ووجب الضمان لجهة الوقف لانه لا مصلحة فيه وان كان من ماله لم يرجع به علي جهة الوقف ولا باس بتجصيصه وتبييض------------- حيطانه قاله في الغنية وصححه القاضي سعد الدين الحارثي ولم يره الامام احمد وقال هو من زينة الدنيا	848	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0244	true	-3451819199250477879	2	116	7	586	1532	300	من له صنان او بخر قوي اخرجاه وعلي قياسه اخراج الريح من دبره فيه ومن بزاق ولو في هواءه وهو فيه خطيءة فان كانت ارضه حصباء ونحوها فكفارتها دفنها والا مسحها بثوبه او غيره ولا يكفي تغطيتها بحصير وان لم يرها فاعلها لزم غيره ازالتها بدفن او غيره فان بدره البزاق اخذه بثوبه وحكه ببعضه وان كان من حاءطه وجب ايضا ازالتها ويسن تخليق موضعه وتحرم زخر------------------------------------فته بذهب او فضة وتجب ازالته ويكره بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان من-------- مال الوقف حرم----- ووجب الضمان وفي الغنيمة -----------------------------------------------------------لا باس بتجصيصه انتهي اي يباح تجصيص حيطانه اي تبيضها----- وصححه----------------- الحارثي ولم يره------- احمد وقال هو من زينة الدنيا	244	-5261600886119401435	203	284.0	160	716	28.35195541381836	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0849	false	7595533187917844772	98	196	520	1013	1552	300	ولا يبطل بهن الاعتكاف كساءر المحرمات التي لا تخرجه عن اهلية العبادة ولا باس ب عمل يسير في المسجد لغير تكسب كرفع ثوبه وخصف نعله لانه ليس من المعاش وقعود --صانع-------- فيه اي المسجد لين-ظر-- من يكريه- بمنزلة وضع البضاءع فيه ينتظر --من يشتريها وعلي ولي الامر منع-- من فعل ذلك كساءر المحرمات وان وقف صانع وغيره خارج بابه ينتظر من يكريه فلا باس لعدم المحذور قال الامام احمد في رواية حنبل لا اري لرجل اي شخص دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه	849	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0244	true	-3451819199250477879	157	221	808	1144	1532	300	ولا يبطل بهن الاعتكاف فلا يجوز ان يتخذ المسجد مكانا للمعاي--------------------------------------------------------------------------------------ش وقعود الصناع والفعلة فيه -----------ينتظرون من يكريهم بمنزلة وضع البضاءع فيه ينتظرون من يشتريها وعلي ولي الامر منعهم من ذلك------------------- وان وقفوا--------- خارج ابواب-------------ه فلا باس------------- قال------- احمد-------------- لا اري لرجل اذا--- دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه	244	-5261600886119401435	270	385.0	214	511	52.83757400512695	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0850	false	-3347353064764719732	145	223	712	1115	1502	300	ويمنع فيه اي المسجد اختلاط --رجال ب--نساء لما يلزم عليه من المفاسد و يمنع فيه ايذاء --مصلين وغيرهم بقول او فعل لحديث ما انصف القارء المصلي وحديث الا كلكم يناجي ربه و يمنع فيه مناظرة بعلم لمغالبة ومنافرة قال ابن عقيل -لا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا ي-عني ولم يجز في المساجد انتهي ويباح به اي المسجد عقد --نكاح	850	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0245	true	-7313534967251915029	34	96	188	521	1597	300	ويمنع فيه---------- اختلاط الرجال والنساء و-----------------------------------ايذاء المصلين وغيره- بقول او فعل ويمنع السكران من دخوله ويمنع نجس البدن من اللبث فيه وتقدم في الغسل------------------------- قال ابن عقيل ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا ينعني ولم يجز في المساجد انتهي ويباح فيه--------- عقد النكاح	245	-5261600886119401435	255	394.0	203	413	61.74333953857422	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0854	false	-6171440213736394635	119	183	594	938	1523	300	باس بالاجتماع في المسجد و-الاكل فيه و-الاستلقاء فيه لمن له سراويل واذا دخله وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول ولا يجوز لكافر دخول حرم مكة ولا المدينة ولا مساجد الحل ولو باذن مسلم ويجوز دخولها للذمي والمعاهد والمستامن اذا استءجر لعمارتها ويكره السءال والتصدق عليه فيه لا علي غير --ساءل	854	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0246	true	-5045771585620189256	102	144	516	737	1561	300	باس بالاجتماع في المسجد وبالاكل فيه وبالاستلقاء فيه لمن له سراويل واذا دخله وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره السءال والتصدق عليه فيه لا علي غير الساءل	246	-5261600886119401435	217	409.5	175	348	62.3563232421875	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0866	false	-3578034090708712313	149	212	707	1015	1449	300	وينبغي ا---كثار من --زاد و--نفقة عند امكانه ليءثر محتاجا ورفيقا وان تطيب نفسه بما ينفقه لانه اعظم في اجره قال تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وسن ان لا يشارك غيره في --زاد ونحوه لانه ربما افضي الي النزاع او اكل اكثر من رفيقه وقد لا يرضي به واجتماع الرفاق كل يوم علي طعام احدهم اليق علي المناوبة في ---الورع من المشاركة	866	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	186	223	939	1139	1525	300	وينبغي ان يكث-ر من الزاد والنفقة عند امكانه ليءثر محتاجا ورفيقا وان تطيب نفسه بما ينفق ويستحب----------------------------------------------------- ان لا يشارك غيره في الزاد وامثاله -------------------------------------------------------------اجتماع الرفاق كل يوم علي طعام احدهم -----علي المناوبة اليق بالورع من المشاركة	251	-5261600886119401435	171	261.5	138	320	53.4375	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0866	false	-3578034090708712313	214	286	1024	1387	1449	300	فان تكلف الحج من لا يلزمه وحج اجزاه لان خلقا من الصحابة حجوا ولا شء لهم ولم يءمر احد منهم بالاعادة ولان الاستطاعة انما شرعت للوصول فاذا وصل وفعل اجزا كالمريض فمن امكنه فعل ذلك ولا ضرر علي------------------------------------------------------------------------ه ولا مسالة احد لاستغناءه بصنعته سن له الحج خروجا من الخلاف وكره الحج لمن حرفته المسالة قال الامام احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس	866	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	31	87	152	423	1433	300	فان تكلف الحج من لا يلزمه وامنه ذلك من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاده ولا يسال الناس استحب------------- له الحج ولم يجب عليه ويكره------- لمن حرفته المسالة قال------- احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس	252	-5261600886119401435	155	234.0	120	435	35.63218307495117	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0878	false	-2475189081682063057	64	153	319	793	1571	300	ويصلي ركعتين ويدعو بعدهما بدعاء الاستخارة قبل العزم علي الفعل ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا واما الفرض فواجب فورا ويصلي --بمنزلة ركعتين --ويقول بعدهما اللهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد قاله ابن الزاغوني وغيره وقال الشيخ تقي الدين يدعو قبل السلام افضل ويخرج مبكرا يوم خمي-س قاله ابن الزاغوني وغيره او يوم اثنين ويق------ول اذا نزل منزلا ما ورد ومنه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق او دخل بلدا ما	878	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	220	286	1049	1398	1480	300	ويصلي ركعتين ي-دعو بعدهما بدعاء الاستخارة-------------------- ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا اولا يحج------------- ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول ال-------لهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد------------------------ وقال الشيخ ي----------دعو قبل السلام افضل ويخرج------ يوم الخمس قال- ابن الزاغوني وغيره او---- اثنين ويبكر ويقول اذا نزل منزلا-------------------------------------------------- او دخل بلدا ما	255	-5261600886119401435	321	536.0	258	485	66.1855697631836	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0880	false	-8768676711896479009	167	209	795	1000	1457	300	احرم بها من مكة ولو لم يخرج ل----------------------------لحل قبل اتمامها ولو بعد الطواف عن عمرة الاسلام لان------------------------------------------------------------ الاحرام من الحل ليس شرطا لصحتها وكالحج ومن احرم من مكة او الحرم قارنا فلا دم عليه لاجل احرامه بالعمرة من مكة تغليبا للحج علي	880	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0256	true	-7605946930799855920	205	259	1054	1325	1518	300	احرمو--ا من مكة او من الحرم انعقد وفيه دم ثم ان خرج الي الحل قبل اتمامها ولو بعد الطواف اجزاته عمرته وكذا ان لم يخرج قدمه في المغني قال الشيخ والزركشي هو المشهور وفوات الاحرام من الميقات لا يقضي البطلان فا----ن ا----------------حرم قارنا فلا دم عليه لاجل احرامه بالعمرة من مكة تغليبا للحج وان	256	-5261600886119401435	125	176.5	98	293	42.66211700439453	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0881	false	6269989130290178732	236	276	1154	1350	1461	300	الاحرام ومن احرم--- لدخول مكة او الحرم لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل من احرامه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه الامام احمد لا قطع	881	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	116	151	573	745	1503	300	الاحرام -من الميقات لدخول مكة--------- لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل---------- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه------- احمد لا قطع	257	-5261600886119401435	166	293.5	131	199	83.41708374023438	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0884	false	-3963490128414263699	159	220	786	1084	1510	300	استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقل طيب بدنه من موضعه لم----------وضع اخر فدي او تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه	884	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	52	91	279	452	1497	300	استدامت----ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه فان فعل----------------------------------------------------------- واثر الطيب باق --------------------------------------او نقل--------ه من موضع من بدنه الي موضع-------- او تعمد مسه بيده فعلق------ بها او نحاه عن موضعه ثم رده الي-----------ه فدي فان -	258	-5261600886119401435	152	218.5	118	308	49.350650787353516	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0887	false	-1746644735801683525	188	271	905	1316	1463	300	قارنا ولو كان------- ادخال الحج علي العمرة بغير اشهر الحج لصحة الاحرام به قبلها كما تقدم وتندرج افعال عمرة-------------------------------------- -------------قارن بحج فيكفيه طواف وسعي لهما قال في الاقناع وشرحه ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطءا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول وكان لم يدخل مكة قبل ذلك او دخلها ولم يطف لقدومه فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته	887	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	148	222	729	1100	1482	300	قارنا ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمر--------------------ة الاحرام به في اشهره وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها ولم يصير قارنا وعمل القارن كالمفرد ----------------------في الاجزاء------ ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وط-ا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول------------------------------------------------- فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته	259	-5261600886119401435	267	436.5	211	469	56.92963790893555	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0889	false	-4085459656076932485	105	174	499	841	1448	300	يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخله عليها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم صار قارنا فيلزمه دم القران بشرطه وهو ان لا يدخل الحج علي العمرة بعد سعيها لكونه ساق الهدي فان كان كذلك فهو متمتع هذا مقتضي كلامه في شرح المنتهي وفي الانصاف يصير قارنا وتبعه في الاقناع وهو المذهب و الخامس ان يحرم بها اي العمرة من --ميقات بلده او--- مسافة قصر فاكثر من	889	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	94	119	453	574	1497	300	يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله----------------------------- صار قارننا الساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ان يحرم بالع------مرة من الميقات----- او من مسافة قصر فاكثر من	260	-5261600886119401435	92	117.5	71	347	26.512968063354492	15	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0890	false	8502156165141302639	149	281	738	1395	1491	300	ولا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي وغيره مع انه لا دم علي المكي ويلزم الدم اي دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله علي احرامه كقوله الحج عرفة ويوم النحر يوم الحج الاكبر وياتي وقت ذبحه في باب الهدي والاضاحي ولا يسق-------------------------------------ط دم تمتع وقران بفساد -نسكهما لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره او اي ولا يسقط دمهما بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم ل قران ثان---- وان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول ولانه اتي بنسك افضل من نسكه وجزم جمع ب----انه يلزمه دم لقرانه الاول	890	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	169	239	823	1179	1497	300	ولا تعتبر هذه الشروط------- في كونه----- متمتعا فان المتعة تصح من المكي لغيره ويلزم دم تمتع وقر-----------------------------------ان بطلوع فجر---- النح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وياتي وقت ذبحه ويلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ولا يسقط دم تمتع وقارن بفساد لنسكهما ول-----------------------------------------------------------------------------ا بفواته------------------- واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم ل-قرانه الثاني وان قضا------- مفردا لم يلزمه شء----------------------------------------- وجزم غير واحد انه يلزمه دم لقرانه الاول	260	-5261600886119401435	254	382.5	201	703	36.13086700439453	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0892	false	299547016309107416	96	269	468	1300	1461	300	لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته ويتجه انه اي ساءق الهدي في هذه الحالة قارن لا متمتع علي ما جزم به في الانصاف وتبعه في الاقناع وتقدم ان من لم يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بل ادخله عليها صار قارنا ومقتضي صنيع شارح المنتهي في الشرط الخامس يابي ذلك والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجتها بعضهن في ذي القعدة فكان يحل والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة ف-------------------------------------------------خشيت فوات الحج او خ-شي غيرها فوات -الحج	892	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	7	78	38	387	1478	300	لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال -----------------في اشهر الحج وغي--رها ولو كان معه هدي فان كان معه نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز والمراة اذا دخلت م-------------------------------تمتعة ف--حاض--------ت قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت فان خشيت فوات الحج او خافه غيرها احرم بالحج	261	-5261600886119401435	218	279.5	168	883	24.688562393188477	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0895	false	-7120474391678159812	141	195	682	944	1433	300	وان كان شكه بعد الطواف صرفه الي العمرة ولا يجعله حجا ولا قرانا لاحتمال ان يكون المنسي عمرة لانه لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف لمن لا هدي معه فيسعي ويحلق ثم يحرم بالحج مع بقاء وقته ويتمه ويسقط عنه فرضه ويلزمه دم بكل حال لانه ان كان المنسي حجا او قرانا	895	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	246	300	1217	1478	1478	300	وان كان شكه بعد الطواف صرفه الي العمرة ولا يجعله حجا ولا قرانا لاحتمال ان يكون المنسي عمرة لانه لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف لمن لا هدي معه فيسعي ويحلق ثم يحرم بالحج مع بقاء وقته ويتمه ويسقط عنه فرضه ويلزمه دم بكل حال لانه ان كان المنسي حجا او قرانا-	261	-5261600886119401435	261	517.0	208	262	99.61832427978516	53	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0874	false	-7248186736451004686	113	244	560	1188	1480	300	من الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوها فمع نيته اولي ويرد لهما ما اخذه منهما ومن اخذ من اثنين اجرة حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب لفعله محرما نص عليه ومن استنابه اثنان بعام واحد في نسك فاحرم به عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نصا ولو طاف للزيارة بعد نصف ليلة النحر ورمي لان علق الاحرام من المبيت ليالي مني ورمي الجمار ايامها باقية فلا يصح ادخال احرام علي احرام وان نسيه اي نسي -من احرم عنه منهما وتعذر عليه علمه فان فرط الناءب اعاد الحج عنهما لانه لا يكون لاحدهما لعدم اولويته بل يقع عن نفسه وان فرط --موصي اليه بذلك	874	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	44	106	197	490	1521	300	عن اثنين او----- عن احدهم- لا بعينه -او عن نف-----------------------سه وغيره وقع عن نفسه ويضمن ويءدب -------------------------------------------------------------------من اخذ من اثنين----- حجتين للحج عنه-ا في عام واحد وا------------------------ن استنابه اثنان في عام--- في نسك فاحرم--- عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------- نسي عمن احرم عنه----ما وتعذرت معرفته --فان فرط------- اعاد الحج عنهما -------------------------------------------------وان فرط الموصي اليه بذلك	262	-5261600886119401435	252	317.5	195	631	39.936607360839844	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0901	false	-5555601365809489197	174	285	840	1395	1473	300	الرابع تعمد لبس --ذكر المخيط مطلقا قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره ولو كان الملبوس عمامة او ------------------------------------------------------------------------------قفازين تثنية قفاز كتفاح وهما يعملان لليدين كما يعمل لاجل البزاة او كان المخيط خفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس نحو خفين كران وسرموزة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وغيره قال القاضي وغيره ولو---- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	901	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	151	198	729	972	1480	300	الرابع----- لبس الذكر المخيط------ قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه كالخفين او احدهما للرجلين وكالقفازي-----------------------------ن لليدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	264	-5261600886119401435	137	194.5	107	639	21.439748764038086	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0901	false	-5555601365809489197	52	88	255	441	1473	300	ان حمل علي راسه شيءا كطبق ومكتل----- او نصبه حياله اي نصب شيءا بازاءه ومقابلته واستظل به لان الاستدامة غير مقصودة اشبه الاستظلال بحاءط تحتها او استظل بخيمة او شجرة ولو بطرح شء عليه-----ا يستظل به	901	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	107	139	536	678	1480	300	ان حمل علي راسه شيءا او وضع يده عليه او نصب- حياله ثوبا لحر او برد امسكه انسان او رفعه بعود------------------------------------------------- او استظل بخيمة او شجرة ولو -طرح ---عليها شيءا يستظل به	264	-5261600886119401435	86	97.0	64	196	43.8775520324707	15	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0908	false	6035155574682758966	1	230	6	1096	1433	300	ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم تغليبا للوجوب وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء ولو رماه اي الصيد شخص حال كونه حلالا ثم احرم قبل اصابة لصيد ضمنه لانه وقت الجناية كان محرما و لو رماه محرما ثم حل قبلها اي الاصابة لم يضمن اعتبارا بوقت الجناية ولو دل حلال حلالا علي صيد حرم ف جزاءه بينهما نص عليه ولو دل محرم محرما او دل حلال حلالا علي صيد بحرم ثم دل الاخر اخر ثم كذلك الي عشرة مثلا فقتله --عاشر ف الجزاء علي الكل لاشتراكهم في الاثم والتسبب -------------------------------------------------------وان نصب حلال نحو شبكة ---كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كما لو حفرها في داره او في ط--------------ريق واسع للمسلمين او في موات لم يضمن ما حصل من تلف صيد بنصب الشبكة ونحوها وحفر البءر لعدم تعديه الا ان تحيل علي الصيد في الاحرام بنصب نحو الشبكة قبل احرامه لياخذه بعد تحلله منه فيضمن عقوبة له بضد قصده كنصب اليهود الشبكة يوم الجمعة واخذهم يوم الاحد ما سقط فيها فعوقبوا علي ذلك وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه وان لم يكن حفر البءر بحق كحفرها بطريق ضيق ضمن كالادمي اذا تلف في هذه المسالة وح------------رم اكله اي المحرم من ذلك كله اي ما صاده اول ---------------------او اعان عليه او اشار ونحوه لمفهوم حديث ابي قتادة وكذا ما ذبح للمحرم او صيد لاجله	908	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	157	254	780	1244	1461	300	ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل محرم محرم-----------------ا علي صيد----- ثم دل الاخر اخر--- كذلك الي عشرة----- فقتله العاشر ف-الجزاء علي جميعهن وان قتله الاول فلاشء ولو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة محرم محرما عليه وان نصب--------- شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق ك---------------داره ونحوها او للمسلمين بطريق واسع لم ي--------------------ضم-------ن ما تلف بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما -----------------------------لم يكن حيلة والا ضم---------------------- كالادمي اذا تلف في هذه المسالة ويحرم علي المحرم اكل صيد------------------------ صاده او ذبحه او دل عليه حلالا او اعانه ----او اشار اليه----------------------- وكذا اكل ما ----------صيد لاجله	267	-5261600886119401435	275	304.5	210	1197	22.974102020263672	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0919	false	-4608457842640941413	170	232	874	1186	1520	300	فان طاف للافاضة اي وحلق ولم يرم جمرة العقبة ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج وقال في الفروع فظاهر كلام جماعة كما سبق يعني انه يلزمه الاحرام من الحل ولو كان قد طاف لوجود الوطء قبل ما يتم به التحلل ولانه بعد التحلل الاول محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام	919	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	218	259	1096	1306	1504	300	فان طاف للزيارة ---------لم يرم------------ ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج وقال في الفروع فظاهر كلام جماعة كما سبق وهو--------------------------------------------------------------------------------- بعد التحلل الاول محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام	271	-5261600886119401435	204	368.0	163	312	65.38461303710938	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	142	241	725	1183	1458	300	النوع الثاني من نوعي التخيير جزاء الصيد يخير فيه من وجب عليه بين ذبح مثل الصيد من النعم واعطاءه لفقراء------ الحرم----------------------------------- اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل تلف الصيد----------- وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما ان لم يكن عنده فان كان عنده اخرج منه ما يجزء في --فطرة كواجب في فدية اذي وكفار--------------ة فيطعم لكل مسكين مد بر------ او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	923	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	79	150	402	747	1504	300	النوع الثاني---------------- جزاء الصيد يخير ف------------يه بين --المثل فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر-------------------------- او تقويم ال----مثل بدراهم بالموضع الذي اتلفه وبقرب ل-------------------------يشتري بها طعام -----------------------------------------------------------------------يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة فيطعم -كل مسكين مدا من حنطة او نصف صاع من غيره------------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	273	-5261600886119401435	191	206.0	149	532	35.90225601196289	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0925	false	-2291288368879414117	175	258	881	1274	1472	300	ايام مني قال في شرحه لبقاء اعمال من الحج ففي عبارته من الايهام ما لا يخفي ومن لم------------------------------- يصم الثلاثة في ايام ---------------مني وهي ايام التشريق ----------------------صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا عن مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا- عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة و لا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضا	925	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	11	80	52	384	1462	300	ايام مني------------ لبقاء اعمال من الحج ولا بعدها قبل طواف الزيارة وبعده يصح والاختيار اذا رجع الي اهله فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني ولا دم عليه فان لم يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام- وعليه دم------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذ------------------------------ر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا-------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي	274	-5261600886119401435	201	287.0	153	462	43.506492614746094	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	54	131	272	664	1484	300	فعل محظورا من اجناس فعليه لكل جنس فداء سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا اتحدت فديتها او اختلفت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبها كالحدود المختلفة و تتعدد الكفارات في الصيود ولو قتلت معا فيجب كفارات بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا--------- ناسيا او مخطءا او جاهلا او مكرها ا-و ناءما كان عبث بشعره فقطعه او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره	927	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	93	129	439	602	1436	300	فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فدا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا ---------او مكرها ولو ناءما قلع شعر-----------ه او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره	275	-5261600886119401435	136	222.5	103	402	33.83084487915039	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0929	false	7987365570452091801	42	140	206	680	1532	300	كان مطيبا و--انقطع ريحه ولو افترشه---- تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه و لا مباشرت------------------------ه فدي لانه مطيب استعمله لظهور ريحه عند رش الماء والماء لا ريح فيه وانما هو من الطيب فيه ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا لا فدية عليه قدمه في الرعاية الكبري وصوبه في الانصاف فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام وما وجب من فدية لترك واجب او فوات حج او وجب بفعل محظور بحرم كلبس ووطء فيه فهو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و كذا هدي تمتع وقران ومنذور	929	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	222	272	1065	1297	1436	300	كان مطيبا او انقطع ريحه ا-و افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه او-- مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد------------- وما وجب-------- لترك واجب او فوات او------- بفعل محظور في---------------------------- الحرم و--------------------------------------هدي تمتع وقران ومنذور	275	-5261600886119401435	193	269.5	151	504	38.29365158081055	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0931	false	-5949704324059433058	86	239	419	1135	1416	300	كاض-------------------------------حية فيجزء فيه ما يجزء فيها فان قيد بنحو بدنة تقيد جذع ضان له ستة اشهر او ثني -----معز له سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما فان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب كلها لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله- واجبا كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة ويتجه محل وجوبها كلها ان كانت كلها ملكه اما ان كان يملك بعضها وذبحها بنية اخراج ذلك البعض المملوك له فلا وجه لوجوبها كلها عليه اذ لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وهو متجه وتجزء عن بدنة وجبت---------------------------- ولو في جزاء صيد ونذر	931	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	170	213	835	1039	1479	300	كاضحية وكل دم ذكر يجزء فيه شاة كاضحية فيجزء الجذع من الضان وال---------------------------------------------ثني من المعز او س-------بع بدنة او سبع بقرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذبح بدنة------------------------------- او بقرة فهو افضل وتكو-----------------------------------------------------------------------------ن كلها واجبة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر	276	-5261600886119401435	107	112.0	80	781	13.700384140014648	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0933	false	-7337062083522392274	165	266	807	1341	1512	300	الثاني ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع فيه ل---قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبران الشبه خلقة لا قيمة كفعل الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز ----كون القاتل احدهما اي العدلين اوهما فيحكمان علي انفسهما بالمثل لعموم الاية ولان عمر امر كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه بالجرادتين اللتين صادهما وهو محرم وامر ايضا اربد بذلك حين وطء الضب فحكم علي نفسه بجدي فاقره وكتقويمه عرض التجارة لاخراج زكاته وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او ق-----------------------------تله لحاجة اكله	933	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	78	124	406	636	1504	300	الثاني ما لم تقض فيه الصحابة----------------- فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم من اهل الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون القاتل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان يكونا القاتلين---------------------------------------------------------------------------------- وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او جاهلا بتحريمه وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله	277	-5261600886119401435	166	245.0	129	570	29.122806549072266	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0935	false	-7580690068338882099	42	132	202	618	1402	300	علي --حامل فالقت------- ميتا ضمن نقصها اي الامام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فعليه جزاءه والا فكالميت جزم به في المغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امسك من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد- فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص--- حال نفور-----ه لا بعده اي الا ان تلف او نقص ------------بعد امنه فان كان كذلك فمنه لحصول تلفه او نقصه بسببه ------------------------------------------وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه	935	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	149	297	783	1486	1504	300	علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص----- ال--ام فقط كما لو جرحها وان الق---------------------------ته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فف-يه جزاءه ويجوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لا فداء اعور باعرج وعكسه ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه فصل الضرب الثاني ما لا مثل له فيجب فيه قيمته مكانه وهو ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك وان تلف جزء من صيد واندمل وهو متمتع وله مثل ضمنه بمثله لحما من مثله وما لا مثل له ما نقص من قيمته وان-------- نفر--- صيدا فتلف بشء ------ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه ------------لا ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه وان رمي صيدا فاصابه ثم سقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مضي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر وان جرحه--------- جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه	277	-5261600886119401435	230	251.0	173	776	29.639175415039062	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	13	116	62	569	1520	300	وحد --حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم وحده من اليمن سبعة اميال عند اضاة بالمعجمة علي وزن قناة لبن بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي الثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع وحده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بضم العين المهملة و حده من -------------------------------بطن عرفة احد عشر ميلا	941	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	84	143	418	706	1531	300	وحد الحرم---- من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم---------------------------------------------------ن اليمن سبعة ------عند اض----------------------اة لبن وم------------------------------ن العراق كذلك علي ----------------ثنية خل وهو-------------------- جبل بالم-قطع ومن------------------------------------------------------------------- الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد ومن---------- جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف علي عرفات------------------------- من بطن نمرة سبعة عند طرف عرفة ومن بطن عرفة احد عشر ميلا	280	-5261600886119401435	219	312.5	171	540	40.55555725097656	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	8	191	42	995	1572	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال ويرفع رجل بذلك الدعاء صوته كالتلبية--- وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع لانه اللاءق بالحال ثم--------------------------------------------- يطوف ابتداء اي قبل الصلاة وغيرها ندب-----------------------------------ا وهو اي الطواف تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها اي عن تحية المسجد ركعتاه -اي الطواف بعده وهذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله فان اقيمت صلاة مكتوبة او ذكر فريضة فاءتة او ---------------------------------حضرت جنازة --قدمها	947	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	5	135	35	691	1554	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع---- بذلك------- صوته ان كان رجلا وما زاد من الدعاء فحسن--------------------------------------------------------------------------- ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم وبطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحي----------ة الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها ال----------------ركعتان بعد الطواف فيكون اول ما يبدا به الطواف الا اذا-------------------------------------- اقيمت------------ او ذكر فريضة فاءتة او خاف فوت ركعتي الفجر او الوتر او احضرت جنازة فيقدمها	281	-5261600886119401435	464	749.5	366	1073	43.24324417114258	78	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0949	false	-3510403712866391275	66	152	339	805	1539	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و----------يقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره لفعله عليه الصلاة والسلام مع قوله لتاخذوا عني مناسككم فاول ركن يمر به الطاءف يسمي الشامي والعراقي وهو الركن جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فيستلمه اذا اتي عليه ولا------- يقبله	949	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	0	64	0	334	1559	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا-------------- وقف مقابلا لمكانه------------------------------------ واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده ثم ياخذ علي يمينه مما يلي باب البيت ويجعله علي يساره ليقرب----- جانبه الايسر اليه-------------------------------------------------------------------------- فاول ركن يمر به------- يسمي الشامي والعراقي وهو جه------ة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فا-------ذا اتي عليه استلمه ولو يقبله	282	-5261600886119401435	269	428.0	215	483	55.693580627441406	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	91	272	442	1358	1499	300	ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بينه اي الحجر الاسود وبين الركن اليم--اني ربن-----------------------------------------------------------ا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وحل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا --ذكرا و--قراءة او امرا ب-معروف او نهيا عن --منكر وما لا بد منه	950	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	177	260	933	1380	1559	300	ويقول ك-----لما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي-------------------------------------------------- وبين الاسود واليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدعو -ما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا الذكر- والقراءة والامر بالمعروف والنهي- عن المنكر وما لا بد منه	282	-5261600886119401435	281	242.5	224	1007	27.904666900634766	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0953	false	4705612376641021671	9	82	46	414	1501	300	علي جدار الحجر بكسر الحاء ------------------وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع فلا يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لحديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه مسلم او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو ما فضل من جدارها فلا يجزءه لانه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت فان لم يطف به لم يطف بكل البيت وان---------- مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه -او طاف	953	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	31	137	144	657	1474	300	علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة بفتح الذال وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع -لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه لانه منها او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينو او خارج المسجد او محدثا ولو حاءضا ويلزم الناس انتظارها لاجله فقط ان امكن او نجسا او شاكا فيه في طهارته لا بعد فراغه منه او عريانا او قطعه بفصل طويل عرفا ولو سهوا او لعذر او احدث في بعضه لا يجزءه فتشترط الموالاة فيه وفي سعي وعند الشيخ الشاذروان ليس من الكعبة بل جعل عماد ال----------------------------------بيت وعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه وان طاف	283	-5261600886119401435	156	91.0	123	711	21.940927505493164	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0956	false	3070830330158304238	63	250	305	1264	1508	300	يحل منها بحلق لعدم صحتها بفساد طوافها ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا كما لو علمه اي الطواف الباطل لها اي العمرة وعليه دم قران وحلق لبقاء احرامه ويجزءه الطواف لحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرامه ولو قدر الطواف الواقع بلا طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويعيد- السعي لزوما علي التقديرين لفقد شرطه وهو وقوعه بعد طواف صحيح وقد وجد بعد طواف غير معتد به ويتجه ندب اعادة طواف حج وسعيه احتياطا وهذا بناء علي ان الطواف الذي قدرت صحته مجزء ولا يلزمه اعادة غير السعي فقط لكن الاحتياط اعادة الطواف والسعي ليصدق عليه التزام الاشد وان كان المتمتع وطء بعد حله من عمرته ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وفرضناه طواف العمرة واحرام به قبل تحلله من العمرة بفعلها ثانيا فقد حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح ادخاله عليها فيلغو حجه اي ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل ب--طوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم حلق فعله قبل اتمام عمرته و دم وطء في عمرته ولا يصح- له حج ولا عمرة	956	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	0	80	0	403	1591	300	يحل منها فيلزمه دم للحلق------------- ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا--------------------------------------------------------------------------- ويجزءه الطواف للحج--------------- عن النسكين----------------------------------------- ولو قدرناه م---------------------ن الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه ----------اعادة السعي عل------ي التقديرين لانه--------------------------------- وجد بعد طواف غير معتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان --------وطء بعد حله م-----------------------------------------------------------------------------ن العمرة----------------- حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة----------- فلا يصح و-------------يلغو------- ما فعله من افعال الحج-------------------- ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم لل-----------------------وطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة	284	-5261600886119401435	350	468.5	275	963	36.344757080078125	55	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0958	false	-5414497329738937737	0	75	0	409	1537	300	قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له ال---------دين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال------------------------------------------------------------لهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي	958	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	231	300	1208	1591	1591	300	قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------------------------------------------------------------------------------------ ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين له الدين ولو-كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي-	284	-5261600886119401435	307	575.0	253	479	64.09185791015625	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0958	false	-5414497329738937737	75	217	409	1142	1537	300	في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني الي سوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعوا به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب ويدعو بما احب لما تقدم ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي ال--------------------------------علم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء --------دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ن------------------------دبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا	958	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	0	114	0	628	1587	300	في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني ل---سوء الفتن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبي ---------------------ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي ال---------علم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي---- ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ا--لا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السع--------ي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا	285	-5261600886119401435	514	906.5	416	797	64.4918441772461	84	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	59	140	315	741	1538	300	ثم ينقلب فينزل عن المروة الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه -----------يفعل الساعي ذلك سبعا ذهابه س--------عية و---رجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لحديث جابر المتقدم فان بدا بالمروة لم يحتبس بذلك الشوط لمخالفته لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم	959	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	129	179	714	979	1587	300	ثم ينقلب الي ال----------------صفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل -------ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع س-عية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط---------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك----------------- ومنه----------------------------------------------------------------------- رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم	285	-5261600886119401435	227	372.0	182	448	50.66964340209961	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0968	false	-3776144237733782159	32	93	155	479	1524	300	المشعر الحرام و-رقي عليه ف------------------------حمد الله تعالي وهلله و-كبره ودعا فقا--ل اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الايتين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا الي ان يسفر جدا لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فيسير قبل طلوع الشمس	968	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	121	203	590	1026	1489	300	المشعر الحارم فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله وي-----هلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو -الي ان يسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء فصل ثم يدفع-------------------------- قبل طلوع الشمس	288	-5261600886119401435	227	361.5	181	469	48.40085220336914	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	229	297	1121	1495	1516	300	الصلوات مع الامام في مسجد بالخ------------يف فان كان الامام غير مرضي صلي------ برفقته ويجب بداءة بجمرات ---------------------------------------اولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عند يساره مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ثم يتقدم منها قليلا لءلا يصيبه حصي-- فيقف يدعو ويطيل رافعا يده نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو----- رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه	977	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	141	198	699	1002	1534	300	الصلاة- مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف فان كان الامام غير مرضي صلي المرء برفقته ويرمي كل جمرة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن- ي---------------ساره ويرميها -----ثم يتقدم----- قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي----- الوسطي فيجعلها عن يمينه	291	-5261600886119401435	205	323.5	163	438	46.803653717041016	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0982	false	-7830028763776259445	226	273	1109	1354	1486	300	من -طهرت قبل مفارقة البناء----------------------------------------- فعليها دم وسن لمودع وقوف ب-------------------------------ملتزم وهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة مساحته قدر اربعة اذرع بذراع اليد فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه	982	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	76	128	356	629	1468	300	ان تطهر- قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل وتودع فان لم تفعل ولو لعذر فعليها دم فاذا فرغ من الوداع واستلم الحجر وقبله وقف في الملتزم---- ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة--------------------------------- فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر -----ويدع--و بما احب من خيري	293	-5261600886119401435	170	248.0	136	318	53.4591178894043	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	16	227	84	1137	1492	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير---------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج فاذا خرج ولاها ظهره قال الامام احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع ندبا قال في الشرح اذ لا نعلم لا يجاب ذلك عليه دليلا قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد	983	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	123	260	607	1282	1468	300	ويدعو بما احب من خيري والا-------خرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني -------الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج ولاها ظهره --------------------------------ولا يلتفت فان فعل--------- اعاد الوداع استحباب وقد ----------------------------------------قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد	293	-5261600886119401435	635	1148.5	505	1075	59.069766998291016	117	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	135	201	694	1006	1538	300	زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وعن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال احمد واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا	984	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	274	300	1349	1468	1468	300	زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه------------- رضي الله------ عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد -اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا-	293	-5261600886119401435	119	197.5	94	312	38.14102554321289	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	201	270	1006	1374	1538	300	ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطرق ولا يتشاغل بغيره وان كان تطوعا بدا بالمدينة فاذا دخل مسجده قا--------ل ما يقوله في دخوله غيره من المساجد ثم بداه اي --المسجد بالتحية اي يصلي ركعتين تحيته لعموم الاوامر ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبر القبلة ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضي في الرخامة الحمراء ويسمي	984	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	0	58	0	298	1509	300	ياخذ علي طريق المدينة لانه ان ------حدث به حدث الموت كان في سبيل الل---------------------------ه وان كان تطوعا بدا بالمدينة فاذا دخل مسجدها سن ان يقول ما يقول- في دخول- غيره من المساجد ثم يصلي تحية المسجد -------------------------------------------ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستد --القبلة ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخامة الحمراء فيسلم	294	-5261600886119401435	252	419.0	203	378	66.66666412353516	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0986	false	-4502730869007599062	39	244	212	1235	1520	300	ولا يمس قبر-----ه صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله ا---------------------------------------------------------------------ي يكره ذلك لما فيه من اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ال--------------------------------------------------------------------------------------------ادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل واذا اوصاه احد بالسلام فليقل السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان ويبلغه وجوبا ان تحمله ليخرج من عهدته واذا اراد الخروج من المدينة ليعود الي وطنه بعد فعل ما تقدم وزيارة البقيع ومن فيه من الصحابة والتابعين والعلماء والصالحين عاد الي المسجد ف صلي ركعتين وعاد لل--قبر الشريف---------------------- فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ان لا يعود الي ما كان عليه قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما وروي ابو الشيخ وغيره عن مجاهد قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول اقتصر عليه في اللطاءف واذا توجه الي بلده قال ندبا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون اي راجعون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي	986	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	127	272	627	1363	1509	300	ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله قال الشيخ ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا قال ابن عقيل وابن الجوزي يكره قصد القبور للدعاء قال الشيخ ووقوفه عندها له ايضا وتستحب الصلاة بمسجده صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة وبالمسجد الحرام بماءة الف وفي الاقصي بخمسماءة وحسنات الحرم كصلاته وتعظم السيات به ويسن ان ياتي مسجد قباء فيصلي فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي المسجد فيصلي ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ا--لا يعود الي ما كان عليه --------من عمل لا يرضي ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايب----------ون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ولا باس	294	-5261600886119401435	379	429.5	296	1317	28.777524948120117	69	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0987	false	-8655346904624686681	63	126	314	633	1520	300	ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله منسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر وقال الامام احمد لرجل تقبل الله حجك وزكي عملك ورزقنا واياك العود الي بيته الحرام و قال في المستوعب -كانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج 3 فصل في صفة العمرة ومن	987	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	270	300	1355	1509	1509	300	ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله -نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المستوعب وكانوا--------- يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب-------------------------------------------------- فصل في صفة العمرة من--	294	-5261600886119401435	151	253.0	122	320	47.1875	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0990	false	7421065134527584156	149	228	761	1157	1523	300	قال ابن عقيل --كره تسمية من لم يحج صرورة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام و لانه اسم جاهلي و يكره قول حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود وقول شوط بل يقال طوفة وطوفتان ويعتبر في ولاية امير ---حاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان -فوض اليه الحكم فيعتبر كونه--- اهلا وقال	990	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	225	285	1159	1473	1545	300	قال ابن عقيل وتكره تسمية من لم يحج صرورة لانه -----------------------------------------------اسم جاهلي وان يقا--ل حجة الوداع لانه اسم علي ا--لا يعود------------------------------ ويعتبر في ولاية تسيير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح---- ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه------ فيعتبر كونه من اهله وشهر	295	-5261600886119401435	287	508.5	231	405	70.86419677734375	45	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0991	false	-6816898527414371141	53	80	267	389	1557	300	عليه من --صلاة و--زكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق --ادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	991	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	0	27	0	128	1397	300	عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	296	-5261600886119401435	122	227.5	95	128	95.3125	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0994	false	-3202353879490395068	5	44	31	216	1510	300	يهدي قن فاته الحج ولو اذن له سيده لانه لا يملك ولو ملك غير المكاتب فيصوم القن الصوم المذكور بدل الهدي وعلي قياس هذا كل دم لزم القن في الاحرام لفعل محظور او غيره لا يجزءه عنه الا الصيام	994	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	138	166	673	801	1397	300	يهدي -------------ولو اذن له سيده لانه لا مال له يجب عليه-------------------- الصوم المذكور لا- الهدي وعلي قياس هذا كل دم لزمه---- في الاحرام -------------------لا يجزءه عنه الا الصيام	296	-5261600886119401435	111	166.5	86	185	60.0	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	33	61	171	312	1545	300	طلع عليه فجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة --------------------سقط عنه توابع الوقوف من مبيت بمزدلفة ومني ورمي وتحلل ب-----------عمرة----------------------------------------------------- ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	3297	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	36	80	177	397	1397	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يق---ف بعرفة ولو لعذر فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف ك--مبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار انقلب احرامه عمرة نصا فيطوف يسعي ويحلق او يقصر وسواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	296	-5261600886119401435	123	189.5	97	225	54.66666793823242	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0997	false	1202730142622215001	91	192	444	953	1478	300	قتاله للحاجة اليه وان امكن الانصراف من غير قتال وهو اولي صونا لدماء المسلمين وفي الاقناع متي كانت يسيرة وجب البذل ولو لكافر وكان علي المصنف ان يشير الي خلافه وندب قتال كافر ان غلب علي الظن الظفر به ولا يجب------- الا اذا ابدانا بالقتال او وقع النفير ممن له الاستنفار فيتعين اذ ذاك لما ياتي في الجهاد ومن قاتل من الحجاج قبل تحلل اول ولبس ما تجب فيه --فدية ----لحاج-ة اليه جاز له اللبس وفدي كما تقدم في حلق الراس وتغطيته وان اذن---- العدو للحاج في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف والتحلل وان وثقوا بهم لزمهم المضي علي الاحرام	997	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	44	105	204	519	1438	300	قتالهم و-----------ان امكن الانصراف من غير قتال فهو اولي وان كانوا مشركين لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب قتالهم الا اذا -بداوا بالقتال او وقع النفير فان غلب علي ظن المسلين الظفر استحب قتالهم ولهم ------------------------------------لبس ما تجب فيه الفدية ان احتاجوا اليه ويفدون والا فتركه اولي ف-------------------------ان اذن لهم العدو ف------ي العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف --------وان وثقوا بهم لزمهم المضي علي الاحرام	297	-5261600886119401435	206	263.5	161	527	39.08918380737305	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	27	224	148	1153	1530	300	ثم شرك سبع فاكثر في بدنة ثم شرك في بقرة لان اراقة الدم مقصودة في الاضحية والمنفرد تقرب باراقته كله و الافضل من كل جنس اسمن فاغلي-- ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستحسانها ولانه اعظم لاجرها واكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه بياض وسواد و بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من سوداوين ولانه لون اضحيته صلي الله عليه وسلم فاصفر ف--اسود اي كلما كان احسن لونا كان افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجذع ضان افضل من ثني معز قال احمد لا تعجبني الاضحية الا بالضان ولانه اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز افضل من سبع بدنة او سبع بقرة وافضل من احداهما اي البدنة والبقرة سبع شياه لكثرة اراقة الدماء وت-------عدد في جنس افضل من غال بدونه اي التعدد سال ابن منصور الامام احمد ف قال له بدنتان سمينتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة	1000	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	59	181	307	904	1576	300	ثم شرك ----------في بدنة ثم شرك في بقرة ولا يجزء------------- في الاضحية الوحشي ولا من احد ابويه وحشي وافضلها-------- اسمن ثم اغلا ثمنا وذكر وانثي سواء واقرن افضل ويسن------------------------------------------ استسمانها واستحسانها وافضلها لون----------------------------------------ا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض------------------------------- او ما -----------------بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصفر ثم -------------------------------اسود قال ا-------حمد يعجبني البياض وقال اكره السواد ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ماله ستة اشهر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر سنتان ومعز سنة ويجزء اعلي سنا مما ذكر وجذع ضان افضل من ثني -------------------------------------------------------------------معز وكل منهما افضل ---------------------------من سبع بدنة او---- بقرة و----------------------------------سبع شياة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه ف-------------------------------------بدن--------تان بتسعة افضل من بدنة بعشرة	298	-5261600886119401435	322	376.0	250	1145	28.122270584106445	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1017	false	-5556966747785835609	161	239	810	1189	1495	300	او سبع بدنة او سبع بقرة لحمل المطلق في النذر علي المعهود الشرعي وان ذبح احداهما اي بدنة او بقرة عنه اي عن النذر المطلق كانت البدنة او البقرة----- كلها واجبة لتعينها عما في ذمته بذبحها عنه وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة كما تقدم في الواجب باصل الشرع والا يطلق البدنة بان نوي معينة لزمه ما نواه كما لو عينه بلفظه وان نذر معينا اجزاه ما عينه ولو كان صغيرا ا-----------------------و معيبا او غير حيوان	1017	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0302	true	-7215535489276322835	240	282	1158	1357	1450	300	او سبع بدنة او سبع بقرة ف----------------------------------------ان ----------------------------------------------------ذبح البدنة او البقرة كانت كلها واجبة وان -------------------------------نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة------------------------------ والا-------------------------- لزمه ما نواه فان عين بنذره ------------------اجزاه ما عينه-------- صغيرا كان او كبيرا من حيوان ولو معيبا--- غير حيوان	302	-5261600886119401435	150	196.0	117	407	36.855037689208984	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1020	false	-2453481041454943346	51	153	246	735	1499	300	في اذنه------- اليمني واقا---------م في اذنه اليسري رفعت عنه ام الصبيان وسن ان يحنك المولود بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه ل---ينزل شء------ منها جوفه لما في الصحيحين عن ابي بردة عن ابي موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة زاد البخاري ودعا بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي فان فات ذبح بيوم سابع ففي اربعة عشر -يسن فان فات ذبح في اربعة عشر ف--------في احد وعشرين من ولادته يسن روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق --------في اي يوم	1020	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	243	299	1303	1572	1576	300	في اذن المولود اليمني حين يولد ويقيم في----- اليسري و--------------------------يحنك بت--------مرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي ينزل الي جوفه منها شء ويحلق راسه ذكر لا انثي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم سابعه ويتصدق بوزنه ورقا فان فات ---ففي اربعة عشر فان فات ففي احد وعشري---ن--------------------------------------------------- ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق بعد ذلك في اي يوم	305	-5261600886119401435	176	210.5	135	531	33.1450080871582	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1022	false	5945929912098477413	175	294	921	1511	1539	300	لغير الله تع---ال--ي كعبد------------------- الكعبة وعبد ال------------------نبي وعبد الحسين وك ملك الاملاك مما يوازي اسماء الله كسلطان السلاطين وشاهان شاه لما روي احمد اشتد غضب الله علي رجل يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله او اي وحرم تسمية بما لا يليق الا به تعالي ك قدوس وخالق ورحمن لان معني ذلك لا يليق بغيره تعالي قال المحقق شمس الدين ابن القيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا علي ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك وهذا محض القياس ق-ال وكذلك تحرم تسم---ية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم لانه لا يليق الا به صلي الله عليه وسلم وك ما يحرم قوله------------------------------------------------------------------------ لمنافق او كافر يا سيدي لما	1022	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	2	155	9	788	1576	300	لغير الله كعبد العزي وعبد عمرو وعبد علي وعبد الكعبة وما اشبه ذلك ومثله عبد النبي وعبد الحسين كعبد المسيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------ابن القيم وقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء قال وقد كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام------------------------------------------------------- وهذا محض القياس1 قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسي----د ادم انتهي ومن لقب بما يصدق فعله جاز ويحرم ما لم يقع علي مخرج صحيح علي ان التاويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه قاله ابن هبيرة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت ال------نبي صلي الله عليه وسلم وتجوز تكنيته اباه فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان كام فلانة تكنية الصغير ويحرم ان يقال لمنافق او كافر يا سيدي ولا	305	-5261600886119401435	241	365.0	192	1074	22.439477920532227	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1023	false	5960309316609480515	138	258	713	1404	1628	300	التسمية باسماء الشي-طان ك مرة وولهان والاعور والاجدح وكذا تكره التسمية باسماء الفراعنة والجبابرة ك فرع-------ون وهامان وقارون والوليد ولا تكره التسمية باسماء الملاءكة ك جبرءيل ويستحب تغيير الاسم القبيح قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارضا عفرة سماها حضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدي وبنو الزنية سماهم بني الرشدة وسمي بني مغوية بني مرشدة وقال وتركت اسانيدها للاختصار ولا باس بتسمية النجوم بالاسماء العربية نحو حمل و--ثور و--جدي لانها اسماء اعلام واللغة وضع لفظ دليلا علي معني---------------------------------- وليس معناه انها هذه----------- الحيوانات حتي يكون ذلك كذبا بل وضع هذه الالفاظ لتلك المعاني توسع ومجاز كما سموا في اللغة الكريم بحرا	1023	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	181	242	919	1297	1576	300	التسمية باسماء الشياطين كخنزب وولهان والاعور وال-جدع واسما------------------ء الفراعنة والجبابرة ك-فرعون وقارون وهامان------- والوليد------------------------------------------ ويستحب تغيير الاسم القبيح قال في الفصول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتسمية النجوم بالاسماء العربة كال--حمل والثور والجدي لانها اسماء اعلام واللغة وضع فلا يكره كتسمية الجبال والاودية والشجر بما وضعوه لها وليس من حيث تسميتهم لها باسماء الحيوان كان----------- كذبا وانما ذلك---------------------- توسع ومجاز كما سموا--------- الكريم بحرا	305	-5261600886119401435	253	355.5	209	748	33.82352828979492	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1023	false	5960309316609480515	1	38	5	193	1628	300	صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم وباب الاخبار اوسع من باب الانشاء	1023	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	26	63	134	322	1576	300	صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء	305	-5261600886119401435	187	373.0	150	188	99.46808624267578	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1021	false	-7475723568485578960	193	271	964	1368	1520	300	عقيقة واضحية فعق او ضحي ونوي عنهم--------ا اجزا ما ذبحه عن الاخري-------------------------------------- كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزا عن دم المتعة او القران وعن الاضحية قاله ابن القيم وفي معناه لو اجتمع هدي واضحية بمكة فتجزء ذبيحته عنهما لحصول المقصود منهما بالذبح واختار الشيخ تقي الدين لا تضحية بمكة انما هو الهدي	1021	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0306	true	1522152304311895427	6	75	35	391	1613	300	عقيقة واضحية----------- ونوي بالاضحية عنها اجزات عنها نصا قال ابن القيم في تحفة الودود في احكام المولود كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزا عن دم المتعة ----------وعن الاضحية اه------------ وفي معناه لو اجتمع هدي واضحية--------------------------------------------------- واختار الشيخ---------- لا تضحية بمكة انما هو الهدي	306	-5261600886119401435	288	485.5	231	450	64.0	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1025	false	4646621634629197348	71	131	372	677	1497	300	الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه كرد السلام والصلاة علي الجنازة فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر --عار- واشباع --جاءع وفك اسير علي --قادر مع تعذر- بيت المال عن ذلك او تعذر اخذه منه لمنع او نحوه و من ذلك صناءع --مباحة --محتاج اليها غالبا لمصالح الناس------ الدينية والدنيوية البدنية والمالية	1025	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0306	true	1522152304311895427	241	288	1279	1537	1613	300	الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه------------------------------- فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر العاري واشباع الجاءع--------- علي القادرين ان عجز بيت المال عن ذلك او تعذر اخذه منه وال-------------------صناءع المباحة المحتاج اليه------ا لمصالح الناس غالبا الدينية والدنيوية البدنية والمالية	306	-5261600886119401435	229	373.0	185	323	70.89783477783203	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1026	false	-1027574193238602477	106	237	576	1253	1562	300	و--شعبذة و--تنجيم و--ضرب ب--رمل وحصي وشعير و------كيمياء وعلوم ------طباءع و-----------------------------------------------سحر و--طلسمات بغير العربية لمن لا يعرف معناها وتلبيسات------------------------------------------------------------------------------ وحساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجم ك-ذا والحكم علي ذلك بفقر او غني وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته لجعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب كذب قاله الشيخ تقي الدين وكالدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما هو مشهور عند اهل هذا الشان في كتب الاحكام ولا يضر تعلم وتعليم علم نجوم----- يستدل به علي --جه-ة و--قبلة ووق----------ت ومعرفة اسماء --كواكب لاجل ذلك -مستحب كالادب وقد يجب اذا دخل الوقت وخفيت القبلة وكره منطق ما لم يخف فساد عقيدته فان خيف حرم واشعار --تشتمل- علي --غزل و--بطالة وي--باح منها ما لا سخف فيه غير م------------نشط علي --شر وم---ثبط عن --خير	1026	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0307	true	8681195662627621747	40	147	265	875	1667	300	والشعبذة والتنجيم والضرب بالرمل والشعر وبالحصا والكيمياء وعلوم علم الطباءعيين الا الطلب فانه فرض كفاية في قول ومن المحرم السحر والطلسمات وال------------------------------تلبيسات وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته الي جعفر الصادق كذب كما نص عليه الشيخ وحساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعة كذا ونجمه كذا والحكم علي ذلك بفقر او غني او غير ذلك من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما يصنع الان واما علم ال---------------------------------------------نجوم الذي يستدل به علي الجهات والقبلة واوقات الصلوات ومعرفة اسماء الكواكب لاجل ذلك فمستحب كالادب والمكروه كال----------------------------منطق وال--------------------------------اشعار المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح منها ما لا سخف فيه ولا ما يكره ولا ينشط علي الشر ولا يثبط عن الخير	307	-5261600886119401435	339	411.0	275	876	38.698631286621094	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1029	false	-495581855598823999	216	287	1094	1444	1506	300	ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لصلاة جمعة وغيرها نصا ولو نوي بالصلاة و النفير و العدو بعيد جملة حالية صلي ثم نفر اجابة للدعاءين وان نودي بالصلاة و النفير مع قربه اي العدو ينفر ويصلي راكبا افضل نصا ويجوز ان يصلي ثم ينفر ولا ينفر اي لا ي----------------------------------------------------------------نادي بالنفير ل اجل ابق لءلا يهلك الناس بسببه ولو نودي الصل-------اة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر	1029	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	130	188	621	913	1512	300	ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ل------------------ها ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها ولا ت----------------------نفر الخيل الا علي حقيقة ولا---------------------------------- ينفر علي غلام ابق ولا باس------ ان يشتري الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة وياتي في باب قسمة الغنيمة ولو نا-------------------------------------------------دي الامام الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر	308	-5261600886119401435	132	155.0	102	421	31.353919982910156	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1033	false	-7768500912653828183	41	227	222	1241	1593	300	ابن القيم وجوب الدعوة واستحبابها بما اذا قصد-- المسلمون الكفار اما اذا كان الكفار قاصدين بالقتال فللمسلمين قتالهم من غير دعوة دفعا عن نفوسهم وحريمهم وامر الجهاد مفوض ل-----لامام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وحال العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه منه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي ان يرت--------ب قوما ب-اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من كفار وي---------عمل حصونهم و يحفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد -يكون ذا---- راي وعقل وخبرة به اي الحرب ومكايد العد ومع امن-- ورفق بالمسلمين ونصح لهم ليحصل المقصود من اقامته ويوصيه ان لا يحمل-------هم علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف منه القتل تحتها لحديث بريدة السابق فان فعل اي حملهم علي مهلكة او امرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها-------- فقد اساء واستغفر الله وتاب اليه من ذلك لوجوب التوبة من كل معصية ولا عقل اي دية عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعته	1033	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0309	true	-4346989411955170471	97	208	520	1134	1616	300	ابن القيم وجوبها -----واستحبابها بما اذا قصدهم المسلمون------- اما اذا كان الكفار قاصدين-------- فللمسلمين قتالهم من غير دعوة دفعا عن نفوسهم وحريمهم وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده------------------------------------------------------- ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يبتدء بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم و--حفر خنادقهم وجميع مصالحهم-------------------------------- ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون ممن له راي وعقل وخبره بالح-----رب ومكاءد العدو مع امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم------------------------ ويوصيه ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمور ي------------------------------------------------------------------------------------------خاف ان يقتلوا تحتها فان فعل فقد اساء ويستغفر الله ------------------------------------------ولا عقل------- عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعته	309	-5261600886119401435	532	862.0	436	1066	49.906192779541016	77	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1036	false	1881117281932202939	210	294	1031	1447	1476	300	خروجه لجهاد تطوع ثم رجعا عن الاذن --------------قبل تع-ينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه كساءر الموانع ان امكنه الرجوع بان لا يخاف علي نفسه وليس------------- له عذر من حدوث مرض------ فان امكنه الاقامة في الطريق اقام حتي يقدر علي الرجوع فيرجع والا مضي مع الجيش ولم يتعين عليه الجهاد بان لم يحضر الصف اما لو حضره تعين عليه القتال بحضوره وسقط اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تع-ين الجهاد عليه لم يءثر شيءا	1036	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0310	true	5128788419837129936	173	231	848	1133	1492	300	خرج في جهاد تطوع باذنهما ثم منعاه منه بعد سيره وقبل تعيينه عليه فعليه الرجوع الا ان-------------------------------------------------------------------------------------- يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من----- مرض ونحوه فان امكنه الاقامة في الطريق------------------------------- والا مضي مع الجيش واذا -------------------------حضر الصف------------ تعين عليه ل-------حضوره وسقط اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعيين الجهاد عليه لم يءثر شيءا	310	-5261600886119401435	217	310.5	170	451	48.115299224853516	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1038	false	1468034282492590840	183	285	910	1449	1532	300	التل-ف فيهما اي الفرار والثبات اولي من الفرار والاسر -----قال الامام احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو اعطوه الامان قد لا يفوا وان استاسروا جاز قال في البلغة وغيرها وقال عما----------------------ر من استاسر برءت منه الذم---ة وان وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فههنا كذلك من مقام ووقوع بماء ليتخلصوا من النار فان شكوا فيما فيه السلامة ا-و تيقنوا التل-ف فيهما اي المقام والوقوع في الماء ظنا متساويا او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا	1038	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0311	true	6045103610588092104	92	225	455	1141	1538	300	الهلاك فيهما فيستحب ----الثبات وان يقاتلوا ولا يستاسروا1 وقال------- احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو اعطوه الامان قد لا يفوا وان استاسروا جاز فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذر في الفرار وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة جاز وان فروا قبل احراز الغنيمة فلا شء لهم ان احرزها غيرهم وان قالوا انهم فروا متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا ان القي في مركبهم------------ نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة من المقام او الوقوع في الماء -------------------------------------------------------------------------فان شكوا فعلوا ما شاءا كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متسا-------------------ويا او ظنوا السلامة------ ظنا متساويا	311	-5261600886119401435	282	399.0	221	807	34.944236755371094	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1038	false	1468034282492590840	0	95	0	504	1532	300	خيلهم عن رجال-هم او ليجدوا----- فرصة بعدوهم فينتهزوها او ليستندوا الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم وان بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي ابو يعلي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز -جاز التحيز اليها لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وان زادوا علي مثليهم فلهم الفرار قال	1038	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0311	true	6045103610588092104	37	77	169	381	1538	300	خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او ------------------يستندوا الي جبل ونحو ذلك او م----------------------------------------------------------------------------------تحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم لو- بعدت ق-----------------------------------ال القاض---------ي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زادوا علي مثليهم فلهم الفرار وهو	311	-5261600886119401435	188	299.0	151	511	36.79060745239258	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1039	false	-1787015549874238069	252	300	1283	1530	1530	300	----ذلك بنا لينتهوا فيقطع منه وينزجروا وما تضرر المسلمون بقطعه من الشجر والزرع لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلف دوابهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او------------ لم تجر عادة بيننا وبين عدونا بقطعه حرم قطعه لما فيه من الاضرار بنا وما عدا ذلك--------- مما لا ضرر فيه بالمسلمين-	1039	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	49	86	260	457	1561	300	بهم ذلك---- لينته-------------------وا وما تضرر المسلمون بقطعه---------------- لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفت---هم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر----- بيننا وبين عدونا------ حرم قطعه -----------------------وما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين	312	-5261600886119401435	165	242.0	133	273	60.43955993652344	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1052	false	4499568033340663889	101	200	510	1034	1546	300	ويسير برفق بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم الا لامر يحدث فيجوز لانه صلي الله عليه وسلم جدبهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشتغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم اي للجيش الزاد لانه به قوامهم ويحدثهم ب-------اسباب النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحوه لانه اعانة للنفوس علي المصابرة وابعث لها علي القتال ويعرف عليهم العرفاء فيجعل لكل -------------------جماعة من يكون- كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم	1052	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	248	292	1337	1578	1625	300	السير----- بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي فان دعت الحاجة الي الجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السير جاز--------------------------------------------------------------------------- ويعد-لهم--------- الزاد ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف عليهم العرفاء وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم	316	-5261600886119401435	152	185.5	122	551	27.586206436157227	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1055	false	3052489792954453590	50	189	257	946	1545	300	وان فتحت قلعة جوعل منها بجارية منهم صلحا ولم يشترطوها اي يشترط المسلمون الجارية علي اهل القلعة وابوها اي ابي اهل القلعة الجارية وابي مجعول له اخذ القيمة عنها فسخ الصلح لتعذر امضاءه لسبق حق صاحب الجعل وتعذر الجمع بينه وبين الصلح ولاهل القلعة تحصينها كما كانت بلا زيادة وان بذلوها مجانا لزم اخذها ودفعها اليه قال في الفروع------- غير حرة الاصل والا فقيمتها ولامير في -----------------------------------------------------------بداءة دخوله دار حرب ان ينفل اي يزيد علي السهم المستحق الربع فاقل بعد الخمس و له ان ينفل في رجعة اي رجوع من دار حرب الثلث فاقل بعده اي الخمس و بيان ذلك انه------------- اذا دخل امير دار حرب بعث سرية------ تغير علي العدو واذا رجع منها بعث سرية اخري تغير فما اتت به كل سرية اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي بعد الخمس في الكل اي الجيش	1055	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	26	115	122	573	1528	300	فان فتحت--------------------------- صلحا ولم ي------------شترط-------وا الجارية فله قيمتها فان---------- ابي الا الجا-------رية وامتنعوا من بذل------------ها فسد ال------------------------------------------------------------صلح---------------------------------------- وان بذلوها مجانا لزم اخذها ودفعها اليه قال في الفزع والمراد غير حرة الاصل والا -قيمتها وكل موضع او جبنا القيمة ولم يغنم شيءا من بيت المال1 وله ان ينفل في البداءة------------------------------------------------ الربع فاقل بعد الخمس وفي ال----------رجعة------------------- الثلث فاقل بعده1 و--------------ذلك انه ينبغي للامام اذا غزا ----غزاة ان يبعث سرية امامه تغير---------- واذا رجع بعث---------- اخري خلفه فما اتت به-------- اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي ف------------------ي الجيش	318	-5261600886119401435	293	346.0	229	774	37.85529708862305	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1058	false	6839899211511454631	237	293	1205	1488	1520	300	ومغفر وبيضته وتاج ومنطقة ولو مذهبة واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية و--------سيف ورمح ولت وقوس ونشاب لانه يستعين به في حربه فهو اولي بالاخذ------- من الثياب فاما -------------نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنيبه اي الدابة التي لم يكن راكبها حال القتال ف هو غنيمة لانه ليس من سلبه ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة	1058	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0319	true	-6779986239584429433	242	285	1211	1432	1517	300	ومعفر وبيضة- وتاج----------------- واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسلاح من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونحوه قل او كثر ودابته التي قاتل عليها بالتها من السلب اذا قتل وهو عليها ونفقته----------- ورحله وخيمته وجنيبته-------------------------------------------- غنيمة----------------- ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة	319	-5261600886119401435	146	186.0	116	311	46.94533920288086	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1070	false	-828312151629349390	5	113	25	611	1562	300	والمكاتب كالقن والخنثي المشكل كالمراة فان انكشف حاله قبل--- تقضي الحرب والقسمة او بعدهما فتبين انه رجل اتم له سهم رجل كغيره م-------------------------------------------------------------------------ن الرجال وان كان الغانم من-------------------------------- يرضخ له فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب باذن الامام فغنموا اخذ الامام خمسه وما بقي لهم لعموم واعلموا انما غنمتم من شء الاية فهل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا كالاحرار البالغين او يقسم علي ما يراه --امام من --مفاضلة كما لو كان معهم رجال احرار احتمالان اطلقهما في المغني وغيره -----------------------------------------------------------------------وان غزا جماعة من --كفار وحدهم فغنموا فغنيمتهم لهم لانهم الذين شهدوا الوقعة وحيث كانت لهم فهل يءخذ خمس غنيمتهم احتمالان متساويان ----------------ثم يقسم الباقي	1070	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	19	171	113	871	1528	300	و--مكاتب ك--قن و--خنثي --مشكل كا-مراة فان انكشف حاله قبل ان تقضي الحرب والقسمة او بعدهما فتبين انه رجل اتم له سهم رجل وبسهم لكافر اذن له الامام ولا يبلغ برضخ الراجل سهم راجل ولا الفارس سهم فارس ويكون الرضخ له ولفرسه في ظاهر كلامهم فان غزا العبد اذن سيده لم يرضخ له ولا لفرسه وان كان باذنه علي فرس لسيده فيءخذ للفرس سهمان ان لم تكن مع سيده فرس غير فرس العبد فان كان لم يسهم لفرس العبد وان انفرد الغنيمة من لا سهم له كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب فغنم------------وا اخذ -------خمسه وما بقي لهم و-------------------------------------هل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم --------او---------------------------- علي ما يراه الامام من المف---------------------------اضلة احتمالان وان كان فيهم رجل حر اعطي سهما وفضل عليهم ويقسم الباقي بين من بقي علي ما يراه الامام من التفضيل وان غزا جماعة من الكفار وجدهم فغنموا فغنيمتهم لهم و---------------------------------------هل يءخذ خمس------ها احتمالان فصل قسمة باقي الغنيمة فصلثم يقسم --باقي	325	-5261600886119401435	340	439.5	268	933	36.441585540771484	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1075	false	8575226801679194519	173	248	874	1203	1475	300	وان تاب الغال قبل --قسمة وجب عليه رد ما اخذه في المغنم وليس بغال ----------------------------------------------من سرق من الغنيمة لعدم صدق حده عليه او ستر علي --غال او اخذ منه اي من الغال ما اهدي له منها اي مما غله منها او باعه امام او حاباه---------- ولا يحرق رجله لانه ليس بغال -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلف ----عبد ما غله من الغنيمة ف هو في رقبته كارش جنايته ومن انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه	1075	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	52	141	261	670	1499	300	فان تاب------ قبل القسمة--------- رد ما اخذه في المغنم وان تاب بعدها اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته علي مستحقه ومن سرق من الغنيمة------------------ او ستر علي الغال او اخذ منه ------------ما اهدي له من----------------ها او باعه امام او حاباه فليس بغال ولا يحرق رحله وان لم يحرق رحل الغال حتي استحدث متاعا اخر ورجع الي بلدة احرق ما كان معه حال الغلول ولو غل عبد او صبي لم يحرق رحله وان استهلك العبد ما غله ف------------هو في رقب------------ته ومن انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه	327	-5261600886119401435	216	304.5	166	494	43.72469711303711	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1076	false	-447818009954778857	60	187	324	974	1558	300	---------علي الغانمين ولا خراج عليها لانهم ملكوها ولا علي ما اسلم اهله عليه كالمدينة او صولح اهله علي ان الارض لهم كارض -------الحيرة واليمن وبانقيا او احياه المسلمون كارض البصرة وبين وقفها للمسلمين كما وقف عمر الشام ومصر والعراق وساءر ما فتحه واقره الصحابة علي ذلك وعن عمر قال اما والذي نفسي بيده لو لا ان اترك اخر الناس ببانا اي لا شء لهم ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها لهم خزانة يقتسمونها رواه البخاري بلفظ يحصل به الوقف قال في الانصاف هذا المذهب بلا ريب لان الوقف لا يثبت بنفسه فحكمها قبل الوقف حكم المنقول ويضرب عليها الامام بعد وقفها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي ب--يده من مسلم ومعاهد وذمي وهو اي الماخوذ اجرة لها	1076	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	224	278	1109	1393	1499	300	كمنقول فتملك به ------ولا خراج علي-------------ها ولا علي ما اسلم اهله عليه كالمدينة او صولح اهله علي ان الارض لهم كارض اليمن والحيرة وت-------انقيا او احياه المسلمون كارض البصرة وبين وقفها للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلفظ يحصل به الوقف ويمتنع بيعها ونحوه-------------------------------------------------------------------- ويضرب علي-----------------ها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم ومعاهد يكون--------------- اجرة لها	327	-5261600886119401435	238	385.0	189	668	35.62874221801758	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1080	false	-2967534226562106858	61	226	289	1067	1443	300	علي ارض لها ما تسقي به------- ولو لم تزرع --------------كالمءجرة و لا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه اذا احيا وزرع وجب خراجه وياتي لا خراج علي مسلم فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت او ينله الماء الا عاما بعد عام ف--------------------------------------نصف خراجه في كل عام لان نفعها علي النصف فكذا خراجها قال الشيخ تقي الدين ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج انتهي لان ما لا منفعة فيه لا خراج له و يجب الخراج علي --مالك دون --مستاجر و--مستعير لانه علي رقبة الارض كفطرة العبد وهو اي الخراج كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به --موسر لانه حق عليه اشبه اجرة المساكن وينظر به --معسر لقوله تعالي وان كان	1080	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	41	133	213	654	1514	300	علي ما له ماء ي-سقي به ان زرع وان لم يزرع فخراجه خراج قل ما يزرع و-لا خراج علي ما لا ينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الماء اذا لم يمكن زرعه وان امكن زرعه عاما ويراح عاما عادة وجب نصف خراجه في كل عام ق--------------------------------ال الشيخ ----------ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---------------------------------- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة--- عمارة او غيره لم يجز المطالبة ----------------------------------بالخراج --------والخراج علي المالك دون المستاجر والمستعير وتقدم في زكاة الخارج من الارض-- وهو---------- كالدين------------------------------ يحبس به الموسر------------------------------- وينظر به المعسر وم------------ن كان	329	-5261600886119401435	308	409.5	238	847	36.3636360168457	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1084	false	7758521523928188718	103	145	545	760	1559	300	ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت --------------غزو وعطاء ليسهل الامر علي الامام ولا يجب عطاء--------------- الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	1084	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	0	32	0	178	1526	300	ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و----------قدر ارزاقهم---------------------- ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو والع----------------------------------طاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	331	-5261600886119401435	146	244.0	119	244	59.83606719970703	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1089	false	-4697783055942304554	85	108	429	538	1481	300	اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم -----------اسلم -لزمه رد قرض لاستقراره بذمته كما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه رد مهرها	1089	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	158	181	746	852	1444	300	اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل-------------- كما لو تزوج حر-ية ثم اسلم لزمه رد مهرها	333	-5261600886119401435	87	135.5	66	121	71.90082550048828	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1090	false	6579877383082393675	33	189	166	896	1465	300	وقف ماله حتي يتبين اخر امره فان -عتق اخذه ان شاء وان مات قنا ف هو فء لان الرقيق لا يورث وان عاد الي دا---------------------------------------ر الاسلام بلا--- امان جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان ف--------------------------------------------------ي ماله لا يثبته في نفسه----------------- كما لو كان ماله بدار الاسلام وهو بدار الحرب واذا سرق مس--تامن في دارنا او قتل او غصب او لزمه مال باي وجه كان وبطل امانه بذلك ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج الينا و امن اي امناه امانا ثانيا استوفي ذلك اي ما لزمه في امانه الاول ----------------------------------------------------------------منه لاستقرار---ه عليه وعدم ما يسقطه فرع من امن اي امناه ------------------------------------------------علي ا-------------------ن يقيم------------------------------------- في دارنا مدة معلومة وبلغها اي المدة واختار البقاء بدارنا ادي الجزية كساءر اهل الذمة والا يءدي الجزية فهو علي مامنه حتي يخرج الي المحل الذي امناه فيه فصل وان اس-----ر مسلم اي اسره الكفار فاطلق-- بشرط ان يقيم عندهم مدة معينة اي ان يقيم عندهم ورضي بالشرط لزمه الوفاء فليس-------------- له ان	1090	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	118	284	564	1361	1444	300	وقف مال-------------------ه فان اعتق اخذه -------وان مات قنا ف----فء وان اخذ مسلم من حربي ف-------ي دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان وان اخذه ببيع في الذمة او قرض فالثمن في ذمته عليه اداءه اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل كما لو تزوج حرية ثم اسلم لزمه رد مهرها و-----اذا سرق المستامن في دارنا او قتل او غصب---------------------------------------- ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة--------------- ثانية استوفي منه--- ما لزمه في امانة الاول وان اشتري عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا ويرد الي باءعه ويرد باءعه الثمن الي الحربي فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته ويترادان الفضل واذا دخلت الحربية بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسر كفار مسلما-------------- فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا ل---------------------------زمه الوفاء قال الشيخ ما ينبغي له ان	333	-5261600886119401435	282	248.0	206	1034	27.272727966308594	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1094	false	6983236830252673562	100	192	490	939	1505	300	اسلم منهم و-----------------قتلوا من قدروا عليه منهم و------اخذوا من اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي يضمهم الامام اليه باذن الكفار للخبر ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم لانه لم يدخل في الصلح وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا و لو عقدت الهدنة مع عدم شرط رد لا يجوز ---رد من جاءنا مسلما او بامان مطلقا اي حرا كان او عبدا رجلا او امراة لانه رد الي باطل وان------ طلبت امراة مسلمة او صبية مسلمة الخروج من عندهم ف--------لكل مسلم اخراجها	1094	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	116	182	568	894	1509	300	اسلم معه ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا--- اموالهم و----لا يدخلون في الصلح فان -ضمهم الامام اليه باذن الكفار دخلوا في ال------------------------------------------------صلح واذا عقدها من غير----------------------------------------------------------------------------------------- شرط--- لم يجز لنا رد من جاءنا مسلما او بامان--------- حرا كان او عبدا رجلا او امراة ولا يجب رد مهر المراة واذا طلبت امرا------ة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها	335	-5261600886119401435	221	320.5	174	489	45.19427490234375	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1099	false	-8611118388919317210	34	194	157	987	1541	300	حكم الدين الذي انتقل اليه من اقراره بالجزية وغيره تبعا لجماعة والمذهب ما قاله المصنف ولو عقدت الذمة ل لكفار زاعم ين انهم اهل كتاب فتبين انهم عبدة اوثان او نحوهم ف هو عقد باطل لفوات شرطه ومن ولد بين ابوين لا تقبل -------من احدهما الجزية قبلت منه لعموم النص ولانه اختار افضل الدينين واقلهما كفرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------نصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب بفتح التاء المثناة الفوقية وكسر اللام وظاهره حتي حربي منهم لم يدخل في --صلح عمر خلافا لما قدمه في الفروع وتبعه في الاقناع وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك وغيرهم كمن تنصر من تنوخ قبيلة سموا بذلك لانهم اجتمعوا فاقاموا في مواضعهم يقال تنخ بالمكان اقام به وبهراء بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الراء بعدها الف وزان حمراء قبيلة من قضاعة او تهود من كنانة بكسر الكاف وحمير بكسر الحاء المهملة او تمجس من بني تميم ومضر لا جزية عليهم ولو بذلوها لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر معهم-------- هكذا ويءخذ عوضها اي الجزية	1099	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	175	261	921	1348	1555	300	حكم الدين انت-----قل اليه من اقراره بالجزية وغيره وكذا بعد بعثته وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما اذا----------------------------- اختار دين من يقبل منه الجزية وياتي اذا انتقل احد اهل الاديان الثلاثة الي غير دينه فصل فيمن لا تءخذ منهم الجزية فصل ولا تءخذ الجزية من نصاري ب-------------------------ني تغلب ولو بذلوها بل من-------------------------------- حربي منهم لم يدخل في الصلح اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بذلها وليس للامام نقض عهدهم وتجديد الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية عليهم----------- لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله عنه هكذا فلا يغيره ال-ي الجزية	336	-5261600886119401435	198	183.5	152	948	20.886075973510742	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1103	false	7567239696993221545	197	300	961	1461	1461	300	ان يشرط عليهم اي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين و ---------------------------علف دوابهم لما روي احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ولانهم ربما امتنعوا من ضيافة المسلمين اضرارا بهم و يصح ان يكتفي بها اي الضيافة عن الجزية لحصول الغرض بها ولفعل عمر ويعتبر بيان قدرها اي الضيافة علي الصحيح من المذهب و قدر ايامها--------------------- وعدد من يضيف من --رجال و---فرسان ك ان ----يقول لهم تضيفون في كل سنة ماءة يوم--- كل يوم عشرة من المسلمين من خبز ك-----ذا وللفرس من-	1103	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	164	212	845	1098	1562	300	ان يشرط عليهم مع الجزية ضي---افة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ويبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام الضيافة والادام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان والمنزل فيقول---- تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وكذا وللفرس من	338	-5261600886119401435	162	226.0	127	566	28.62190818786621	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1104	false	-2192244336766337068	0	214	0	1111	1529	300	الشعير كذا ومن التبن كذا لان ذلك من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود قاله القاضي ويبين لهم المنزل اي منزل الضيفان وما علي --غني و-فقير ---من الضيافة كما في الجزية لما روي انه صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم ولا تجب ضيافة عليهم بلا شرط لانه لا دليل عليه فلا يكلفونها مع عدم الشرط ولا يكلفون الذبيحة ولا ان يضيفوا بارفع من طعامهم لقول عمر اطعموهم مما تاكلون وان شرطت الضيافة مطلقة من غير تقدير ففي الشرح الكبير والفروع صح وتكون مدتها اي الضيافة المطلقة علي القول بها يوما وليلة لان عمر لم يقدر ذلك وقال اطعموهم مما تاكلون والمذهب لا بد من تقديرها----------- وللمسلمين --نزول بك----ناءس و--بيع فان عمر صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا اي المسلمون مكانا ف لهم النزول في الافنية وفضول المنازل و لا يجوز لهم تحويل صاحب م--نزل منه لانه اضرار وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان شرط عليهم الضيافة فامتنعوا من قبولها لم يعقد لهم الذمة ومن امتنع منهم بعد ان قبل مما يجب عليه اجبر عليه كساءر الحقوق الواجبة فان امتنع الجميع اجبروا	1104	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	212	293	1098	1528	1562	300	الشعير كذا ومن التبن كذا------------------------------------------------------ ويبين لهم ------------------------ما علي الغني الفقير فيكون ذلك بينهم----------------------------------------------- علي قدر جزيتهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط- الضيافة مطلقا قال ف----------ي الشرح------- والفروع صح وتكون مدت---------------------------------ها يوما وليلة ولا تجب من غير شرط فلا يكلفون الضيافة ولا الذبيحة ولا ان يضيفوا بارفع من طعامهم وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجدوا------------ مكانا فله-م النزول في الافنية وفضول المنازل وليس -----لهم تحويل صاحب المنزل منه فان امتنع بعضهم من القيام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب عليه اجبر عليه فان ام---------------------تنع الجميع اجبروا	338	-5261600886119401435	275	346.0	215	1138	24.16520118713379	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1105	false	-2658168682962291635	125	221	628	1109	1497	300	وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة لحديث العرافة حق مسلما ليقبل خبره يجمعهم عند اداء الجزية و يكشف حال من تغير حاله ببلوغ-------------- ونحوه كاسلام واستغناء وافاقة من جنون ليتعرف امر الجزية او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ليترتب عليه مقتضاه ومن اخذت منه جزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها كما تقدم في الزكاة بل هنا اولي لانه لا يقبل قوله في اداء الجزية بلا بينة فرع ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح قال	1105	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	75	123	390	621	1595	300	وجعل لكل طاءفة عريفا---------------------------------------------------- مسلما----------- يجمعهم عند اداء الجزية و-يكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه------------------------------------------------- او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام الذمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح ومن	339	-5261600886119401435	191	294.0	150	495	38.58585739135742	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1109	false	349032368437646566	52	123	296	666	1599	300	ونحوها كصفراء لحصول التم-يز الظاهر بها وهو في هذه الازمنة وقبلها كالاجماع لانها صارت مالوفة لهم ولو ارادوا العدول عن لبس ذلك منعوا لمخالفتهم زيهم المعتاد لهم وقد مر في باب ستر العورة يكره تشبه بهم بما يشبه شد الزنار في صلاة وغيرها ولا يحرم علي المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع هنا كذا قال وعبارته وان تزيا بها اي بالعمامة الزرقاء مسلم او علق صليبا بصدره حرم ولم يكفر ولا	1109	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0340	true	-49546970052030332	63	93	353	516	1673	300	ونحوه-------- لحصول التمييز الظاهر بها وهو في---- الازمنة وقبلها كالاجماع لانها صارت مالوفة فان---- ارادوا العدول عنها------ منعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزيا يها-------------------- مسلم او علق صليبا بصدره حرم ولم يكفر ولا	340	-5261600886119401435	156	245.5	126	371	42.048519134521484	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1112	false	-6637059955082047428	196	295	942	1432	1459	300	من احداث كناءس وبيع في دار الاسلام و من مجتمع لصلاة وصومعة لراهب---------------- قاله في المستوعب لقول ابن عمر ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا ان يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه احمد واحتج به وسواء كان مما مصره المسلمون كبغداد والبصرة وواسط او ما فتح عنوة كمصر والشام ولا يصح صلحهم علي احداث شء من ذلك في ارض المسلمين لانها ملك لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز فيها بناء مجامع للكفر فان فعلوا اي احدثوا شيءا من ذلك وجب هدمه ازالة لعدوانهم و لا يجب هدم ما كان موجودا منها	1112	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0342	true	3507337877669806919	13	69	66	362	1532	300	من احداث كناءس وبيع في دار الاسلام وبناء ------------صومعة لراهب ومجتمع لصلواتهم قاله في المستوعب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فت-------------------------ح صلح-ا علي ان الارض--------------------------------- لهم ولنا الخراج عنها فلهم احداث ما يختارون وان صولحوا علي ان الدار للمسلمين فلهم احداث ما يختارون وان صولحوا علي ان الدار للمسلمين فلهم الاحداث بشرط فقط ول------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب هدم ما كان موجودا منها	342	-5261600886119401435	116	38.5	91	657	17.6560115814209	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1114	false	-8013528584651244282	102	173	546	888	1542	300	او ناءبه منه- ال-ثم-ن الذي قبضه-- من مال المسلمين بغير حق لبطلان بيع الخمر وتحريم الاعتياض عنه يصرف في المصالح و لا يرد الثمن لمشتر----- منهم الخمر فلا يجمع--- بين --عوض ومعو--ض ومن باع خمرا للمسلمين لم يملك ثمنه لحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه فيصرف في المصالح ك --------ما قيل في مهر --بغي وحلوان --كاهن ونحوه----- مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة---------------- قد استوفيت------ قاله الشيخ	1114	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0342	true	3507337877669806919	187	248	980	1284	1532	300	ان يا-خذ منهم الاثمان التي قبضوها من مال المسلمين بغير حق ولا ت------------------------------------------------------رد الي من اشتري بها منهم الخمر فلا تجمع له بين العوض والمعرض ومن باع خمرا للمسلمين لم يم------------------------------------لك ثم-ه ويصرف في --مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان المعارض قد استوفي المعوض قاله الشيخ	342	-5261600886119401435	217	300.0	167	398	54.522613525390625	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1116	false	712166593462757157	126	298	629	1501	1508	300	والمدينة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها--------------------------------------------------------------------------------- وليس لهم دخوله اي الحجاز بلا اذن امام كما ان اهل الحرب لا يدخلون دار الاسلام الا باذن الامام وفي المستوعب---- وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب كما تقدم في الخبر قال اصحابنا المراد به الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين تهامة ونجد كما تقدم وحد الجزيرة علي ما ذكره الاصمعي و ابو عبيد القاسم بن سلام من عدن الي ريف العراق والريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها فان دخلوا الحجاز لتجارة او غيرها لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا لان عمر اذن لمن دخل تاجرا في اقامة ثلاثة ايام فدل علي المنع في الزاءد ولهم ان يقيموا مثل ذلك في موضع اخر وكذا في موضع ثالث وموضع رابع وهكذا فان اقاموا---------- بموضع واحد من الحجاز اكثر من ثلاث عزروا ان لم يكن لهم عذر في الاقامة ويوكلون في دين	1116	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	54	155	277	767	1494	300	واليمامة وخيبر والينبع وفدك وما والاها من قراها قال الشيخ منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة صوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله-------------------------------------------------------------- الا باذن الامام وفي المستوعب وقد وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب----------------------------------------------------------------------------------------- وحد الجزيرة علي ما ذكره---------- ابو عبيد--------------- من عدن الي ريف العراق-------------------------------------- طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخلوا الحجاز لتجارة ---------لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام وله---------------------------------------------------------------------------------- ان يقيم-- مثل ذلك في موضع اخر وكذا في----- ثالث و-----رابع ------فان اقام اكثر منها في موضع واحد عزر------------------------- ان لم يكن---- عذر فان كان فيهم من له--- دين	343	-5261600886119401435	360	493.0	285	967	37.22854232788086	59	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1111	false	-6391335695868086091	117	151	604	772	1507	300	ويكره للمسلم ان يستطب ذميا لغير ضرورة او- ياخذ منه دواء لم يقف علي مفرداته المباحة وكذا ما وضعه من الادوية او عمله لانه لا يءمن ان يخلطه بشء من ال-سمومات او النجاسات قال	1111	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	135	168	727	894	1588	300	ويكره للمسلم ان يستطب ذميا لغير ضرورة وان ياخذ منه دواء لم يقف علي مفرداته المباحة وكذا وصف---ه من الادوية او عمله لانه لا يءمن ان يخلطه بشي من المسمومات او النجاسات وان	344	-5261600886119401435	157	296.0	124	170	92.35294342041016	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1123	false	-2350957522477902049	256	295	1382	1578	1603	300	وقال من تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم في باب ما يلزم الامام والجيش وقال ان جهر بين المسلمين بان المسيح هو ابن الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا عوقب علي ذلك اما بالقتل او بما دونه	1123	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	135	167	688	844	1546	300	وقال من تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم في باب ما يلزم الامام والجيش وقال ان جهر بين المسلمين بان المسيح هو ا---------------لله---------------------- عوقب علي ذلك -ما ي--قتل او بما دونه	346	-5261600886119401435	155	280.5	123	196	79.08163452148438	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1124	false	-8169716403641819678	2	40	11	208	1537	300	ان قاله سرا في نفسه وان قال ذمي هءلاء المسلمون الكلاب اولاد الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ان يعود لذلك القول الشنيع وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	1124	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	168	199	847	1010	1546	300	ان قاله سرا في نفسه او- قال---- هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله -----------------------------وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	346	-5261600886119401435	158	290.5	127	197	80.20304870605469	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1133	false	-3434807494125988264	0	36	0	175	1533	300	اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه وكذا لو اقتناه لزرع لو حصد الزرع ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذا لو هلكت ماشيته او باعها وهو يريد شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في	1133	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0349	true	-795203467399659990	266	299	1377	1535	1541	300	اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه وكذا--------------- لو حصد الزرع ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذا لو هلكت ماشية- او باعها وهو يريد شراء غيرها فله امساك كل-ها لينتفع به في	349	-5261600886119401435	157	291.0	124	175	89.71428680419922	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1142	false	5407565141483028700	137	176	721	876	1501	300	فان اشتري ما لم يره و---لم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر- له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع ومثله ال-------باءع اذا باع ما لم يره ولم يوصف له لا يصح	1142	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0354	true	66984900628736543	86	125	415	570	1431	300	وان اشتري ما لم يره وما لم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكره له م- صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع وحكم ما لم يره باءع حكم مشتر فيما تقدم و----------لا يصح	354	-5261600886119401435	119	184.0	87	166	71.6867446899414	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1145	false	2602478977456978208	185	270	922	1333	1465	300	---------------او ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة والتعليق فان احضر باءع ما نسجه من الثوب واحضر بقيته لحمته وباعها اي اللحمة معه اي مع الثوب وشرط مشتر علي ب--اءع نسجه اي الثوب صح البيع والشرط اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في الشروط في البيع ولا يصح بيع --عطاء--------- وهو قسطه من الديوان قبل قبضه لانه مغيب فيكون من بيع الغرر او اي ولا بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود بيع العطاء دونها ولا يصح بيع معدن وحجارته	1145	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0354	true	66984900628736543	230	281	1106	1347	1431	300	بيع ثوب مطوي ولا -ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته---------------------------- فان خص اللحمة----------------------------------- وباعها----------------- مع الثوب وشرط----- علي الباءع نسجها-------- صح------------- اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في الشروط في البيع ولا يصح بيع العطاء قبل قبضه وهو قسطه في الديوان ولا------------------------------------------------ رقعة به ولا -------------------------------------------بيع معدن وحجارته	354	-5261600886119401435	192	269.5	149	439	43.73576354980469	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	84	165	403	801	1495	300	بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او----- بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد م------------ن عبيد وك--شاة من قطيع وك--شجرة من بستان لما فيه من الجهالة والغرر ولو تساوت قيمتهم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير --------------------------------	1146	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	1	61	5	281	1483	300	بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة---- وجب ال---------------------------------------بيع وكلها فاسدة2 ولا بيع عبد غير معين ولا -------------------------------عبد من عبدين او من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة في بستان ولا هءلاء الع------------------------------------------------------------------------------------------------بيد الا واحدا----- غير معين ولا هذا القطيع الا شاة غير	355	-5261600886119401435	174	275.0	134	451	38.5809326171875	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1155	false	1486764216698955454	110	165	530	796	1482	300	قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز او ينقصه اياه ولو قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا لم يصح للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه و ان قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا من هذه	1155	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	263	300	1303	1472	1472	300	قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لا--------------نه لا يدري ايزيده ام------- ينقص-----ه ولو قال---------------- علي ان ازيدك قفيزا لم يصح و--------------------------------------ان قال---------------- علي ان ازيدك قفيزا من هذه-	357	-5261600886119401435	165	252.0	129	266	62.03007507324219	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1155	false	1486764216698955454	165	300	796	1482	1482	300	الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز بصفة يعلم صح البيع لانتفاء الجهالة وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول و ان قال بعتكها اي الصبرة كل قفيز بدرهم ولم يبين قدر قفزانها علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح او وصفه اي القفيز صفة لم يعلم بها لم يصح البيع فيهما لافضاءه الي جهالة المثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفان لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد الباءع بقوله علي ان ازيدك قفيزا اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح البيع ايضا للجهالة فان بين الباءع قدر قفزانها او كانا يعلمانه صح البيع في الصورتين لانتفاء الجهالة وان قال الباءع هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها-	1155	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	0	55	0	252	1406	300	الصبرة الاخري او وصفه -----------صفة يعلم بها صح وان قال علي ----------------------------------ان انقصك قفيزا لم يصح------ وان --قال بعتكه------------------------------------------------------------ا كل قفيز بدرهم--------------------- علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قصد-------------------------------- اني احط ثم ق-فيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح----------------------1 وان علما-- قدر قفزانها او قال هذه-------------------------------------------------------------------- عشرة اقفزة بعتكها	358	-5261600886119401435	215	299.0	168	687	31.295488357543945	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1156	false	-2532274333004392667	0	185	0	885	1427	300	كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او علي ان ازيدك قفيزا ووصفه بصفة يعلم بها صح البيع لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم وذلك معلوم لا جهالة فيه وان لم يعلم القفيز بان لم يعينه ولم يصفه لم يصح للجهالة او جعله هبة بان قال بعتك هذه الصبرة بكذا علي ان اهبك قفيزا ولو عينه لم يصح لانه بيع بشرط عقد اخر وهو بيعتان في بيعة علي ما ياتي وان علما ان الصبرة عشرة اقفزة او قال هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان انقصك قفيزا واراد علي اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح البيع لان معناه بعتك هذه العشرة اقفزة بتسعة دراهم وذلك معلوم وان قال بعتك هذه الصبرة وهما يعلمان انها عشرة اقفزة بعشرة دراهم علي ان انقصك قفيزا منها صح البيع لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم ولا خفاء في ذلك وما لا تتساوي اجزاءه كارض وثوب وقطيع غنم فيه شبه من مساءل الصبرة فهو علي منوالها علي ما فصل---------------------------------------- ويصح بيع ما بوعاء كسمن ماءع او جامد مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا سواء علما مبلغ كل منهما اي	1156	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	55	158	252	732	1406	300	كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او------------------- ووصفه بصفة يعلم بها صح------ لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم ------------------------وان لم يعلم القفيز -------------------------------------او جعله-------------------------------------------------------- هبة لم يصح وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد---- اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال علي ان انقصك قفيز-----ا صح------ لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم وما-----------------لا تتساوي اجزاءه كارض وثوب وقطيع غنم فيه نحو من مساءل الصبرة وان باعه بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا من حنطة او غيره لم يصح ويصح بيع دهن وعسل وخل ونحوه في ظرفه مع-----ه موازنة كل رطل بكذا سواء علما مبلغ كل منهما او	358	-5261600886119401435	378	550.5	292	925	40.864864349365234	66	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	9	200	42	964	1460	300	في هذا الظرف كل رطل بكذا وم-----------------------------ن اشتري نحو زيت كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت ونحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الربا او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد و الصفقة هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن ال----فرس الاخري بكذا فلا يصح لان	1157	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	185	267	863	1247	1406	300	في ظرفه----- كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان اشتري زينا او سمنا------ في ظرف فوجد فيه ربا-------- صح البيع في الباقي بقسطه ------------------------------------------------------------------------وله----------- الخيار و------------------لم يلزمه---------- بدل الرب2 فصل------------------------------------------------------------------------------------في تفريق الصفقة وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح----- صفقة واحدة بثمن واحد -------------------وله ثلاث صور احداها------------------ باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته فلا مطمع في معرفته ولم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما بكذا كقوله -------------------------------------------بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح فان	358	-5261600886119401435	269	334.5	204	955	28.167539596557617	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1159	false	-8946067601893252610	60	159	320	811	1539	300	ومن باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح البيع لان جملة الثمن معلومة كما لو كان لواحد وقسط الثمن علي قدر --قيمة العبدين فياخذ كل ما يقابل عبده او باع عبديه لاثنين لا ان باع العبدين مشاعين بل بيع لكل واحد منهما عبد بثمن واحد صح البيع وقسط الثمن علي قيمة العبدين ويءدي كل مشتر ما يقابل عبده او اشتري عبدين من اثنين او من وكيلهما بثمن واحد صح العقد وقسط الثمن علي قيمتهما اي العبدين ليعلم ثمن كل منهما وياخذ كل ما قابل عبده ومثله لو كان لاثنين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما لرجلين بثمن واحد	1159	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	126	166	655	865	1550	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح ويقسط ع--------------------------------------------------لي قدر القيمة ومثله بيع ----------------------------عبديه لاثنين -------------بثمن ---------واحد لكل واحد منهما عبد--------------------------------------------------------------------------- او اشتراهما منهما------ او من وكيلهما اك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاثنين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما لرجلين بثمن واحد	359	-5261600886119401435	175	210.0	138	493	35.49695587158203	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1162	false	336566521540795283	187	287	1005	1522	1590	300	وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل عن الجمعة بعد نداءها الثاني كا---------------------------------لبيع بعده ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم الباءع ذلك ولو بقراءن كعنب او عصيره لمتخذه خ--مرا وكذا زبيب ونحوه ولو كان بيع ذلك لذمي يتخذه خمرا لانهم مخاطبون بفروع الشريعة و لا يصح بيع سلاح ونحوه في فتنة ول--اهل حرب او ق-طاع طريق او بغاة اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق لانه معونة علي البر والتقوي و لا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه	1162	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	80	142	405	722	1533	300	وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل---------------------------- كالبيع ويكره شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة ولا يصح بيع ما قصد به الحرام----------------------------- كعنب --وعصير- لمتخذهما خمرا ولو---------------------------- لذمي ولا------------------------------------------------ سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق-------- اذا علم------- ذلك---------- ولو بقراء-------------------------------------------ن ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع ا----------------------------لطريق و-لا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم----- لمن يشرب عليه	360	-5261600886119401435	256	374.5	204	555	46.12612533569336	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	131	202	622	987	1479	300	الاول حيث كان وسيلة للثاني فيحرم ويبطل للتوسل به الي محرم قال- الشيخ تقي الدين هو قول الامام احمد و الامام ابي حنيفة و الامام مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلقه لان العلة التي لاجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في الاول وتسمي هذه المسالة مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا ح-------------اضرا قال الشاعر اندان ام نعتان -----------------	1168	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	249	295	1280	1517	1544	300	---------------------------------------الاو-ل الثاني بطلا قاله الشيخ وقال----- هو قول------- احمد و--------ابي حنيفة و--------مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلق و--------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة تسمي- العينة ----------لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها قال الشيخ ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من	361	-5261600886119401435	167	243.5	131	396	42.17171859741211	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1170	false	-1825405744455235432	230	300	1132	1495	1495	300	الدين ومتي قال رب الدين اما ان تقلب الدين واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي هذا الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير حق ومن نسب جواز القلب علي المعسر بحيلة من الحيل الي مذهب بعض الاءمة فقد اخطا في ذلك وغلط وانما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق-	1170	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	0	66	0	346	1548	300	الدين ومتي قال--------- اما--- تقلب------ واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي هذا الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير حق ومن نسب جواز القلب علي المعسر بحيلة من الحيل الي مذهب بعض الاءمة فقد اخطا في ذلك وغلظ وانما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق	362	-5261600886119401435	344	659.5	279	364	94.5054931640625	62	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1171	false	-3367722744561275177	65	161	326	817	1537	300	التسعير تقدير السلطان او ناءبه للناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به اي بما قدره ويكره الشراء به اي بما قدره وان هدد من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل في الاصح لان الوعيد اكراه وحرم قوله لباءع غير محتكر بع كالناس لانه الزام له بما لا يلزمه واوجب الشيخ تقي الدين الزام السوقة المعاوضة بثمن المثل وقال انه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد ويتجه وهو الزام حسن فيما اي مبيع ثمنه معلوم بين الناس لا يتفاوت كموزون ونحوه وهو متجه وحرم احتكار--- قوت --ادمي فقط	1171	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	130	199	648	1009	1548	300	التسعير وهو ان يسعر الامام علي الناس سعرا ويجبرهم علي التبايع ب------------ه ويكره الشراء من-----------ه وان هدد من خالف------------ حرم------ وبطل وي-------------------------حرم قوله---------------- بع كالناس--------------------------- واوجب ا----------لشيخ الزامهم----- المعارضة بثمن المثل و----انه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن اشتري منه ويحرم ال-------احتكار في قوت الادمي فقط	362	-5261600886119401435	250	330.5	199	496	50.40322494506836	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1179	false	-5026933917098549547	143	268	680	1274	1436	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا ولا شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار ومثله في البطلان بعتك كذا بماءة علي ان ترهن كذا اي دارك مثلا بها وبالماءة التي عليك وتقدم نظيره او يقول بعتك ثوبي بكذا كعشرة دراهم مثلا علي ان اخذ منك الدينار بكذا درهم كخمسة مثلا ويتجه او يقول بعتك داري بعشرة دنانير مثلا بحيث انه يعدل كل دينار منها عشرة دراهم وهو متجه قال الامام احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك -بنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او علي دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا قال في شرح	1179	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0365	true	1063689936647446999	7	51	34	229	1430	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قال اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول علي ---------------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او---- دا-ري او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا الثاني شرط	365	-5261600886119401435	183	335.5	140	595	30.756301879882812	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1190	false	-3959707961456674874	2	229	9	1134	1501	300	نطقه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه اي الاخرس قام وليه او وصيه او الحاكم مقامه قاله في المغني والشرح ولم يعلله ولعله الحاقا بالسفيه لكن ياتي في الحجر ان من جن لا ينظر في ماله الا الحاكم قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب تنبيه لو الحق المتبايعان في عقد البيع خيارا بعد لزوم العقد لم يلحق لان محل المعتبر من الشروط صلب العقد ويختلف عرف تفرق باختلاف مواضع ب--يع فان كان البيع بفضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او في سوق فالتفرق بمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات جمع خطوة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا كذا او اخذ هذا كذا فقد تفرقا جزم به ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح وجزم به في المستوعب وشرح ابن رزين والحاويين وقيل بل يبعد بحيث لا يسمع كلامه المعتاد قدمه في الكافي وجزم به في الاقناع و ان كان البيع بسفينة كبيرة ---فبصعود احدهما ل---اعلاها او نزوله ل-----اسفلها وبسفينة صغيرة فبخرو--ج احدهما منها ويمشي و كان في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالتفرق بخروجه اي احدهما من بيت الي بيت او من مجلس لاخر او من صفة --الي مح-ل اخر و ان كانا في دار صغيرة ---فبصعود احدهما السطح او خروجه منها ولا يحصل تفرق ببناء حاءط بينهما اي المتبايعان في المجلس ولا ان--------------------------------------- ناما فيه او قاما منه ومشيا جميعا ولم يتفرقا	1190	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	44	171	234	871	1524	300	نطقه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه---------- قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه ولو الح-----------------------------------قا بالعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيارا بعد لزومه----- لم يلحق والتفرق بابدانهما عرفا --------------يختلف--------- باختلاف مواضع البيع فان كان في ----فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه او------------------ سوق فبان ي---مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يسمع كلامه المعتاد وفي سف----------------------------------------------ينة كبيرة بان يصع-د احدهما الي اعلاها وينزل الاخر في اسفلها و--في-- صغيرة بان يخرج احدهما منها ويمشي وفي -----دار كبيرة ذات مجالس وبيوت-------- بخروجه---------- من بيت الي بيت او--- مجلس او-------- صفة ونحوه بحيث يعد مفا---رقا له وفي صغيرة بان يصع-د احدهما السطح او يخرج- منها وان -----------بن------ي بينهما في-------------- المجلس حاءط من جداره او غيره او ارخيا بينهما سترا او ناما---- او قاما فمض----يا جميعا ولم يتفرقا	368	-5261600886119401435	467	605.0	363	1185	39.40928268432617	69	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1194	false	-7743497658058848730	241	300	1201	1513	1513	300	برد الثمن-------------- وجزم به الشيخ تقي الدين كالشفيع وقال الشيخ وكذا التملكات القهرية كاخذ --غراس و--بناء مستاجر بعد انقضاء مدة الاجارة ومستعير وزرع -----------------غاصب اذا ادركه بالارض قبل حصاده وفي الانصاف -هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل اقول وهذا زمنه فكيف بزمننا ويحتمل انه يحمل كلام من اطلق علي ذلك انتهي-	1194	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0370	true	4322482126038345487	34	82	170	426	1562	300	برد الثمن ان فسخ الباءع وجزم به الشيخ---------- كالشفيع وقال------ وكذا التملكات القهرية كاخذ الغراس والبناء من ال--------------------------مستعير والمستاجر والزرع من الغاصب قاله -----------------------في الانصاف وهذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل--------------------------- ويحتمل ان- يحمل كلام من اطلق علي ذلك انتهي	370	-5261600886119401435	207	311.5	168	349	59.312320709228516	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1197	false	7101885169224990048	115	213	585	1078	1491	300	ولد بهيمة مبيعة حامل ولدته في مدة الخيار ثم ردها المشتري بعيب او خيار شرط معها اي امه لانه نماء منفصل كثمرة جزت خلافا له اي للاقناع حيث جزم برد الولد معها وما قاله في الاقناع تبع فيه القاضي وابن عقيل وهو رواية والمذهب ما قاله المصنف كما في المنتهي وغيره لان ما حصل في المبيع من نماء منفصل ولو من عينه زمن الخيارين فهو لمشتر هذا في البهاءم واما الامة فياتي حكمها في الفصل بعده وحرم تصرفهما اي المتبايعين مع ------خيار--------------هما اي مع شرط الخيار لهما زمنه مطلقا اي-------------------------------------------------------- سواء كان الخيار لهما او لاحدهما او لغيرهما	1197	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0371	true	659155832751200570	4	54	27	275	1558	300	وقت العقد مبيع- فاذا ولد-- في مدة الخيار ثم ردها ---------عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع لزم رده حك-------------------------------م تصرف------ المتبايعين في مدة الخيار فصلويحرم تصرفهما في م---دة الخيارين في ثمن معين او كان في الذمة ثم صار الي الباءع ثم صار الي الباءع وفي ثمن1 سواء كان الخيار لهما او لاحدهما او لغيرهما	371	-5261600886119401435	127	134.5	99	569	22.31985855102539	14	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1201	false	-8124177066704216358	88	159	433	802	1503	300	قال ابن رجب في شرح الاربعين النو-وية -يحط---------- من الثمن اي يسقط عنه ما غبن به ويرجع به ان كان دفعه ذكره الاصحاب قال المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي كلام المنقح اختار القول في التدليس ابو بكر في التنبيه وصاحب المبهج والتلخيص والترغيب والبلغة والرعاية الصغري والحاوي الصغير ومن قال-------------------------------------------------------------- من باءع ومشتر عند العقد لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب	1201	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	176	227	879	1140	1514	300	قال ابن رجب في شرح--------- النواوية ويحط ما غبن به من الثمن------------------------------------------- ذكره الاصحاب قال المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي------------ اختاره مع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن النجش اعطيت فيها كذا وهو كاذب الثالثة المسترسل وهو الجاهل بالقيمة من باءع ومشتر ولا يحسن يماكس---------------- فله الخيار اذا غبن	372	-5261600886119401435	165	228.5	129	443	37.24604797363281	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1207	false	-3896812528152234175	236	300	1153	1453	1453	300	ومن العي-ب عثرة --مركوب وكدمه اي عضه بادني فمه ورفسه وحرانه وقوة را-------------سه وكيه وكونه شموسا او كونه بعينه ظفرة وهي جليدة تغشي العين او باذنه شق قد خيط او بحلقه--------- غدة او نغانغ وهي لحمات تكون في الحلق عند اللهاة واحدها نغنغ بالضم او به زور وهو اي الزور نتوء اي ارتفاع صدر عن --بطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع-	1207	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0375	true	6182155838635476089	78	120	469	663	1517	300	ومن العيوب عثرة المركوب وكد-----------------مه ورفس-------ه وقوة راسه وحرنة وشموسه وكيه او----------------- بعينه ظفرة ---------------------او باذنه شق قد خيط او بحلقه تغانغ او غدة او عقدة ------------------------------------------------------او به زور وهو نتو ال------------------صدر عن البطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع	375	-5261600886119401435	153	201.5	118	328	46.64634323120117	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1207	false	-3896812528152234175	186	220	911	1084	1453	300	قال ابن الزاغوني لا ينقص شيءا من اجرة الناسخ بعيب يسير لعسر الاحتراز عنه غالبا والا فلا اجرة لما وضعه الناسخ في غير- مكانه وعليه نسخه في مكانه ويلزمه قيمة ما اتلفه -----من الكاغد	1207	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0376	true	-6941142578356228259	54	84	264	410	1529	300	قال ابن الزاغوني لا ينقص شء --من اجرة الناسخ بعيب يسير------------------------ والا فلا اجرة لما وضعه------- في غيره مكانه وعليه نسخه في مكانه ويلزمه قيمة ما اتلفه بذلك من الكاغد	376	-5261600886119401435	138	239.5	110	179	77.094970703125	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1213	false	-5470051401202995032	63	211	304	1018	1431	300	المشتري او ابق نصا و------اخذ الثمن كاملا من الباءع لانه غشه قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان وجده كان له وان فات ضاع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه بتدليسه وس--واء تعيب المبيع عند المشتري او تلف بفعل الله كالمرض او بفعل المشتري كوطء البكر او بفعل اجنبي مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة اذا قطع بها وسواء كان مذهبا للجملة او بعضها وان لم يدلس الباءع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب فتلف مبيع بعيب بيد مشتر بنحو اكل المبيع تعين ارش او عتق بان عتق عليه بقرابة او تعليق ثم علم عيبه او اعت--ق ال-مشتري العبد المبيع ثم علم عيبه او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ الثوب او نسج الثوب او رهنه اي المبيع او وقفه او وهبه او باعه او باع او وهب او	1213	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	75	207	380	1023	1483	300	المشتري فله رده بلا ارش وياخذ الثمن كاملا------------------- قال------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده وكذا لو دلس الباءع ثم تلف عند المشتري رجع بالثمن كله علي الباءع نصا وسواء تعيب او -------------------تلف بفعل الله كالمرض او بفعل المشتري كوطء البكر او----- اجنبي مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة وس------------واء كان مذهبا للجملة او بعضها وان زال----------- العيب الحادث عنده رده ولا شء معه وان زال رده لم يرجع مشتر علي باءع بما دفعه له حكم ما لو اعتق العبد المعيب بعد شراءها وقبل علمه بالعيب فصلوان اعتق------------------------------------- او --------عتق عليه------- او قتل-------------- او استولد الامة او تل--ف المبيع ولو بفعله كاكله ونحوه او باعه او وهبه---------------------- او رهنه او ------------------------------------------------	377	-5261600886119401435	370	524.5	290	854	43.32552719116211	58	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1223	false	-4628232306072280715	189	264	951	1302	1484	300	فلو قال الباءع مشتراه ماءة ثم قال غلطت والثمن زاءد عما اخبرت به فالقول قوله مع يمينه------------------------ فيحلف انه لم يكن يعلم وقت البيع ان ثمنها اكثر مما اخبر به ويخير مشتر اذن اي بعد حلف باءع بين رد و بين دفع زيادة ادعاها الباءع وان نكل الباءع عن اليمين قضي عليه بالنكول وليس له الا ما وقع عليه العقد وكذلك لو اقر بعدم الغلط-------------------------------------------------------------- ولا يحلف مشتر بدعوي باءع عليه علم --غلط اي لو	1223	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	175	254	884	1260	1502	300	ولو قال -------مشتراه ماءة ثم قال غلطت والثمن زاءد عما اخبرت به فالقول قوله مع يمينه بطلب مشتر اختاره الاكثر فيحلف انه لم يكن يعلم وقت البيع ان ثمنها اكثر فان حلف ------خير مشتر بين الرد ودفع ال---------------------زيادة-------------- وان نكل------- عن اليمين او اقر لم يكن له غير-------- ما وقع عليه العقد وقدم في التقيح انه لا يقبل الا ببينة ثم قال وعنه يقبل قول معروف بالصدق وهو اظهر انتهي ولا يحلف مشتر بدعوي باءع عليه علم الغلط وخالف	381	-5261600886119401435	224	333.0	173	439	51.02505874633789	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1224	false	2839705133474365907	266	300	1337	1519	1519	300	وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخبير الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسما- واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة او تولية او مواضعة فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن-	1224	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	14	44	72	237	1550	300	وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخيير الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابح-------------------ة فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن	382	-5261600886119401435	162	307.0	133	184	88.0434799194336	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1225	false	-4292493598591196958	0	137	0	731	1487	300	بالاجزاء كالثياب والعبيد ونحوها لم يجز ان يبيع بتخبير الثمن حتي يبين الحال علي وجهه لان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير لكن لو اسلم في ثوبين ونحوهما بصفقة واحدة واخذهما علي الصفقة فله بيع احدهما بتخبير ثمنه مرابحة او مواضعة بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم عليهما نصفين فهما كالمكيلات والموزونات المتماثلة ولذلك لو قابله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة التي اوقع عليها العقد جرت مجري النماء الحادث بعد البيع ---فلا يءثر عدم الاخبار به في--------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الثاني بتخبير الثمن تتمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الباءع الاخبار بثمن --سلعة وكانت بحالها لم تتغير بزيادة ولا نقص او زادت زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة اخبر بثمنها الذي اشتراها به سواء غلت او رخصت فان رخصت واخبره بدون ثمنها ولم يب-ن الحال لم يجز لانه كذب	1225	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	44	186	237	998	1550	300	بالاجزاء كالثياب و--------نحوها لم يجز--------------------- حتي يبين الحال علي وجهه---------------------------------------------------- لكن لو اسلم في ثوبين بصف---------ة واحدة فاخذهما علي الصف-ة فله بيع احدهما مرابح----------------------ة بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم عليهما نصفين باعتبار القيمة وك---------------------ذلك لو اقاله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة---------------------- جرت مجري -------الحادث بعد البيع وان لم يبين فللمشتري الخيار بين الرد والامساك وان كان من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساويين جاز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن وان اشتري شيءا بثمن لرغبة تخصه كحاجة الي ارضاع لزمه ان يخبر بالحال ويصير كالشراء بثمن غال لاجل الموسم الذي كان حال الشراء واذا اراد الباءع الاخبار بثمن السلعة وكانت بحالها لم تتغير--------------- او زادت زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة اخبر بثمنها---------------- سواء غلت او رخصت فان ------اخبره بدون ثمنها ولم يبين الحال لم يجز لانه كذب	382	-5261600886119401435	459	733.5	364	961	47.76274871826172	74	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1226	false	-7352084045903248357	113	275	564	1398	1531	300	ومثله اجرة نحو مكان المبيع و اجرة كيله واجرة وزنه و اجرة حمله وسمساره فيخبر به علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخير به ولا يقول تحصل علي بكذا وان اشتراه بدنانير فاخبر بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمشتر الخيار وان باع ما اشتراه بعشرة-------- بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبق- مرابحة بل يخير بالحال لانه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او يحط الربح من العشرة الثمن الثاني ويخبر انه تحصل عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها و لا يجوز -------ان يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب وهو حرام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع والانصاف وعلي القول الاول وهو المذهب لو لم يبق شء بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه قولا واحدا عندهم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه -----------------اي الثمن الثاني	1226	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	28	115	139	581	1573	300	ومثله اجرة---- مكانه و------------كيله و-----وزنه و------حمله وخياطته وعلف الدابة ولا يجوز ان يخبر بعشرين ولا ان------- يقول تحصل علي به-ا -----------------------------------------------------------------------------وان------- اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال و------------------------------------يحط الربح من------- الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب1---------------------------------- وقيل يجوز-------- انه اشتراه بعشرة وهو اصوب -----------------وعلي الثاني---------------- لو لم يبق شء------------------------------------------------ اخبر بالحال-------------------------- ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولم يضم الخسارة الي الثمن الثاني	383	-5261600886119401435	338	459.0	267	867	38.98500442504883	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1255	false	-342674058716289008	144	193	739	970	1475	300	ولا يصح بيع كالء بكالء بالهمز وهو بيع دين بدين ولو لمن هو عليه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب فمن صورة بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه او -غيره مطلقا اي سواء كان	1255	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	78	105	431	550	1518	300	ولا يصح بيع كالء بكالء وله صور منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه او لغيره ومنها لو----- كان	393	-5261600886119401435	99	165.0	75	232	42.67241287231445	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1268	false	-2146441731554932602	242	286	1233	1451	1528	300	وان تعاقدا علي جنسين كذهب وفضة فله ال--ارش في المجلس وبعده ان جعلاه من غير جنس الثمن تتمة -----يحصل التعيين بالاشارة سواء ضم اليها الاسم ام لا كقوله بعتك هذا الثوب بهذه الدراهم او بهذه فقط من غير ذكر الدراهم او بعتك هذا بهذا	1268	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0395	true	-584706830385139569	156	195	786	977	1523	300	كان العقد- علي جنس والا------- فله اخذ ارش في المجلس وبعده ان جعلاه من غير جنس الثمن كما تقدم ويحصل التعيين بالاشارة-------------------------- كقوله بعتك هذا الثوب بهذه الدراهم او بهذه فقط من غير ذكر الدراهم او بعتك هذا بهذا	395	-5261600886119401435	169	294.5	134	225	75.11111450195312	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1272	false	628774284749875988	11	59	67	301	1504	300	وان حصده اي الزرع باءع قبل اوانه اي الحصاد لينتفع بالارض في غيره اي غير ذلك الزرع لم يملك الباءع الانتفاع بها لانقطاع ملكه عنها كما لو باع دارا فيها متاع لا ينقل في العادة الا في شهر فتكلف نقله في يوم لينتفع بالدار في غيره بقية الشهر	1272	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0399	true	-6825991774850349861	19	56	96	271	1478	300	فان حصده-------------- قبل او ان--- الحصاد لينتفع بالارض في غيره----------------- لم يملك------- الانتفاع ب------------------ها كما لو باع دارا فيها متاع لا ينقل في العادة الا في شهر فتكلف نقله في يوم لينتفع بالدار في غيره بقية الشهر	399	-5261600886119401435	171	299.5	135	234	73.07691955566406	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1275	false	2128690005876118836	131	180	665	914	1522	300	لعيب واقالة---- بيع ورجوع اب في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت السمن خلافا له اي لصاحب الاقناع وكلامه هنا فيه نظر فانه جعلها زيادة منفصلة---------------- فلا تدخل الثمرة في الفسخ ورجوع الاب وغير ذلك وقال انه المذهب	1275	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0399	true	-6825991774850349861	181	253	878	1246	1478	300	لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة قاله في المغني ومن تابعه لان الطلع المتشقق عنده زيادة متصلة لا تتبع في الفسوخ انتهي لكن ياتي في الهبة ان الزيادة المتصلة تمنع الرجوع فيحمل ما هنا علي ما اذا كان الطلع موجودا حال الهبة و---------------لم يزد وصرح القاضي وابن عقيل ايضا في التفليس والرد بالعيب انه----------------------------------------------------------------- زيادة متصلة وذكره منصوص احمد فلا تدخل الثمرة في الفسخ ورجوع الاب وغير ذلك وهو----- المذهب	399	-5261600886119401435	98	129.5	75	453	21.633554458618164	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1281	false	-9106263344804852138	255	299	1186	1411	1418	300	ف-------لو استاجر بستانا او ارضا وساقاه علي الشجر- بجزء من الف جزء ف---تلف الثمر بجراد ونحوه من الافات السماوية فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر صورة المشتري حقيقة فيحط عنه من العوض----- ما تلف من الثمرة سواء كان العقد فاسدا او صحيحا قال في ---	1281	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	58	100	302	522	1503	300	المصرية لو استاجر بستانا او ارضا وساقاه علي الشجرة بجزء من الف جزء اذا تلف الثمر بجراد ونحوه من الافات السماوية فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر----- المشتري------ فيحط عنه--- العوض بقدر ما تلف---------- سواء كان العقد فاسدا او صحيحا وان اشتري	402	-5261600886119401435	194	333.0	156	244	79.50819396972656	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1284	false	6039165799801599634	137	283	675	1391	1473	300	فيشترط له ما يشترط للبيع الا انه اي السلم لا يكون ا-----لا في المعدوم لما ياتي بخلاف------------------------ البيع فانه يكون في الموجود وفي المعدوم بالصفة كما تقدم والمراد بالمعدوم هنا الموصوف في الذمة وان كان جنسه موجودا وشروطه اي السلم سبعة تاتي مفصلة احدها ----كون المسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة المطلوب عدمها شرعا كمكيل من حبوب وادهان والبان وموزون من ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ولو كان المسلم فيه شهدا بشمعه او شحما او لحما نيءا ولو مع عظمه لانه كالنوي في التمر ان عين موضع --قطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك فان لم يعين لم يصح السلم فيه بعظمه لاختلافه ويعتبر قوله اذا اسلم في لحم لحم ذكر او انثي مع بيان نوع كبقر او جواميس او ضان او معز و بيان صفة من سمن وهزال وخصي او غيره رضيع او فطيم معلوف او	1284	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0403	true	8901176732739022628	49	128	240	609	1519	300	ويشترط له ما يشترط للبيع الا--------------------- انه يجوز في المعدوم ويصح بلفظ بيع وسلم وسلف وبكل ما يصح به البيع ولا يصح الا بشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة------------احدها ان يكون في----------ما يمكن -------------------------ضبط صفاته من ال----------------------------------------------مكيل من حبوب وغيرها وال-----موزون من الاخباز واللحوم النيءة -------------------------------------------------------ولو مع عظمه--------------------- ان عين موضع القطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك-------------------------------------------- ويعتبر قوله اذا اسلم في ---------------------------------بقر او غنم--- او ضان او معز جذع او ثني ذكر او انثي --خصي او غيره رضيع او فطيم معلوف او	403	-5261600886119401435	243	267.5	184	751	32.35685729980469	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1287	false	1633889750924009197	84	124	408	609	1465	300	لو اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة الي امد تكبر فيه ووصفها فلم يات الاجل الا وهي اي الجارية بصفة مسلم فيه وهو الجارية الكبيرة فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او يستمتع بالجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز	1287	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	130	161	631	786	1501	300	لو اسلم جارية صغيرة في------ كبيرة فجاء المحل------------------------------- وهي علي صفة ال------مسلم فيه فاحضرها لزمه قبولها فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او ليطا الجا---رية ثم يردها بغير عوض لم يجز	404	-5261600886119401435	108	156.5	83	201	53.73134231567383	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1288	false	7383887506810743311	61	211	273	986	1419	300	او معقلي صغير حب -------------او كبيره و يصفه بذكر لونه ان اختلف لونه كاحمر او اسود ويقال له الطبرزد و يصفه بذكر بلده كبصري او كوفي او حجازي و بذكر قدمه وحداثت------ه فان اطلق العتيق فلم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عتيق كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا او----------- متغيرا فلا يلزم المسلم قبوله لان الاطلاق يقتضي السلامة وان شرط في العقد عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط لوقوع العقد علي ذلك ويذكر تمر--------- جيد كبرني او ردء كحشف ورطب ك--تمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق لانه لا يتاتي فيه ذلك وله اي المسلم في رطب ما ارطب كله لانصراف الاسم اليه و لا ياخذ رطبا مشدخا كمعظم بسر يغمر حتي ينشدخ ولا يلزم اخذ----------- ما قارب ان يتمر لعدم تناول الاسم له وهكذا اي كالرطب في هذه الاوصاف ما يشبهه من --عنب و--فواكه يصح فيها السلم و كذلك ساءر الاجناس التي يسلم فيها	1288	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	176	264	870	1307	1501	300	او معقلي ونحوه وقدر حبه صغارا او كبارا ول-----------ونه ان اختلف ك---------------------------الطبرزذ1 ي------ذكر بلده فيقول--- كوفي او بصري------------- وحداثته وقدمه فان اطلق العتيق----------------------- اجزا اي عتيق كان---------------- ما لم يكن مسوسا ولا منشفا ولا متغيرا------------------------------------------------ وان شرط ع---------تيق عام او عامين فهو علي ما شرط فيقول حديث او قديم وجودته وداءته فيقول جيد------ او ردء ---والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق---------------------- وله من ال--------رطب ما ارطب كله و--------------------لا ي-------------------------------------------------اخذ مشدحا2 ولا ما قارب ان يتم--------------------- وهكذا------------------------- ما يشبهه من العنب والفواكه----------------- كذلك ساءر الاجناس----- يذكر فيها	404	-5261600886119401435	319	345.5	245	769	41.482444763183594	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1289	false	3252523634878085802	116	185	573	906	1479	300	السمن بالنوع كمن ضان او معز او بقر او جاموس و يصفه باللون كابيض او اصفر وجيد او ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج ---لذكر --------عتيق او حديث لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يص-ح السلم في عتيقه اي السمن لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد كالسمن اي باوصاف السمن ويزيد علي وصف السمن زبد يومه او زبد امسه ولا يلزمه اي المسلم قبول متغير	1289	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	246	300	1275	1539	1539	300	الثمن بالنوع -من ضان او غيره و----------------------اللون -ابيض او اصفر وحيد او ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق-------- لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصلح السلم في عتيقه--------- لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد---------- باوصاف السمن ويزيد --------------زبد يومه او ام-----ه ولا يلزمه---------- قبول متغير-	405	-5261600886119401435	242	380.0	193	345	70.14492797851562	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1289	false	3252523634878085802	11	113	65	559	1479	300	كصغير --حب او كبيره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لو--نه ذكره لما تقدم ولا يسلم فيه اي البر الا مصفي من تبنه وعقده وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فيضمنها باوصاف البر ويلزم مسلما اليه دفع حب مسلم فيه بلا تبن و لا عقد فان كان به اي الحب نحو تراب ياخذ موضعا من المكيال لم يجز والا بان كان فيه تراب يسير لا ياخذ موضعا من المكيال لزم مسلما اخذه لان الحبوب لا تخلو من يسير التراب غالبا ويصف العسل بالبلد كمصري وثقفي وحلبوني وربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وليس له الا مصفي	1289	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	33	72	169	367	1539	300	وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع------- يختلف الوانه ذكره--------- ولا يسلم فيه-------- الا مصفي-------------- وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصف العسل بالبلد ك--------------------ربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء و--------له مصفي	405	-5261600886119401435	188	283.5	149	498	37.75100326538086	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1290	false	1429103061751661060	196	298	987	1501	1513	300	كما لا تراعي صفات --حسن و--ملاحة لانه لا يختلف بها اختلافا ظاهرا فان ذكر المسلم اليه شيءا من ذلك وعقد عليه لزم الوفاء به ويصف الابل ب------------النتاج ك-----من نتاج بني فلان واللون كبيض وحمر وبالسن كبنت مخاض او- لبون------------------- او حقة وبالذكورة والانوثة----- واوصاف الخيل ك--------ابل وتنسب -بغال و--حمير -----------لبلدها كشامي ومصري ويمني لانها لا تنسب لن---تاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج نسبت اليه كبلدي وجبلي اذا كان بالشام والا يعرف لها نتاج فكحمير تنسب الي بلدها ولا بد من ذكر --نوع--- هذه الحيوانات كان يقول في وصف ابل بختية او عرابية و في وصف خيل عربية او هجين او برذون	1290	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	150	234	782	1214	1539	300	كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة-------------------------------- فان ذكر------------ شيءا من ذلك لزمه وتضبط الا------------------بل باربعة اوصاف النتاج فيقول من نتاج بني فلان و------------------السن -بنت مخاض بنت لبون ونحوه واللون بيضاء او حمراء او زرقاء وذكر او انثي واوصاف الخيل كاوصاف الابل واما البغال والحمير فينسبها الي بلدها ------------------لانها لا تنسب الي نتاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج تنسب اليه ---------------------------والا فهي كالحمير------------------------ ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات في---قول في الا--بل بختية او عرابية و-في ال--خيل عربية او هجين او برذون	405	-5261600886119401435	290	340.5	225	590	49.15254211425781	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1290	false	1429103061751661060	35	146	169	737	1513	300	بالغا فيرجع الي --قول سيده في قدر سنه لان قول الصغير غير معتد به وان لم يعلم سيده سنه فيرجع الي قول اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظ--نهم تقريبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم القدرة علي اليقين ويعتبر ذكر طول رقيق ك----خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اسود او ابيض اعجمي او فصيح و الجارية كحلاء و-دعجاء والكحل محرك سواد العين مع سعتها والدعج سواد يعلو الاجفان خلقة موضع الكحل وتكلثم وجه اي استدارته وبكارة وثيوبة ونحوها ويذكر كون الجارية خميصة ثقيلة الارداف او سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يشدد في الاوصاف بحيث ينتهي الي عزة الوجود فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود --مسلم فيه بتلك الصفات بطل	1290	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	1	142	4	736	1539	300	بالغا والا فالقول قول سيده ف--------------------------------------ان لم يعلم رجع في ذلك الي-------- اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنونهم تقريبا ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول كموني والبلد فيقول حوراني او بقاعي وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع يختلف الوانه ذكره ولا يسلم فيه الا مصفي وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب ويصف العسل بالبلد كربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وله مصفي ويذكر الة صيد احبولة او كلبا فهدا او غيرها لان الاحبولة يوجد الصيد فيها سليما ونكهة الكلب اطيب من الفهد ويذكر في ال--------------------------------------رقيق قدرا خماسي او سداسي1 ا----------------------سود او ابيض اعجمي او فصيح و---------كحلا او دعجا-------------------------------------------------------------------------- وتكلثم وج------------ه وبكارة وثيوبة ونحوها و-----كون الجارية خميصة ثقيلة الاذان---- سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يطول ولا------------ ينتهي-------- الوجود فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات بطل	405	-5261600886119401435	301	248.5	242	962	31.28898048400879	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1292	false	8876756175926274644	32	232	170	1127	1484	300	و--خشونة و--لون ان كان يختلف لونه ويزيد في وصف حديد بذكر -او انثي فان الذكر احد وامضي من الانثي ويصف السيف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع حديد و ضبط طوله وعرض------------ه وبلده وقدمه اي قديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وقرابه ويصف خشب بناء بذكر نوع كجوز وحور ورطوب---ة ويبس- وطول ودور ان كان مدورا او سمك وعرض ان لم يكن مدورا ويلزم دفعه اي الخشب كله اي من طرفه الي طرفه كذلك اي بالعرض و--الدور الموصوفين فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله والا بان كان احد الطرفين ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن اي وزن الخشب او كونه سمحا او لم يذكر ذلك جاز السلم وصح وله سمح اي خال من العقد لانه مقتضي الاطلاق- وان كان الخشب المسلم فيه للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا اي قضيبا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفل-قة ويصف حطب ----وقود -بغلظ ودقة ويبس و--رطوبة و--وزن و يصف ما يريده للنصب بغلظ وضده اي دقة وساءر ما يحتاج ل---معرفته من نوع وارض وغيرهما ويصف نحو نشاب و--نبل بنوع خشبه وطول- وقصر- ودق-ة وغلظ- ولون- ونصل- وريش -	1292	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	129	296	718	1609	1635	300	والخشونة واللون ان كان يختلف----- ويزيد في --الحديد -ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وتضبط الاواني غير مختلفة الرءس والاوساط وبقدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان ويضبط القصاع والاقداح من الخشب بذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخالة والرقة وان اسلم في سيف ضبط بنوع حديده وطو----له وعرضه ودقته وغلظه وبلده و--------قديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه ويضبط ال--بناء بذكر نوع---------ه ورطوبته او يبسه وطول----ه او -----دوره اوسمطه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه---------------------- من طرف -الي طرف- بذلك و---العرض او الدور---------- وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له--------------- فقد زاده خ------------------يرا وان كا------------ن ادق -----------لم يلزم---------------------------ه وان ذكر الوزن او------------------ سمحا او لم يذكر---- جاز---------- وله سمح--- خال من ا--------------------لعقد وان كان الخشب----------- للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا والح------------------------------------------------------------وط اقوي من القلبية ويذكر فيما للوقود الغلظ و---اليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما لضب النوع والغلظ---------- وساءر ما يحتاج الي معرفته ويذكر في ال------------------نشاب والنبل -نوع خشبه وطوله وقصره ودقته وغلظه ولونه ونصله وريشه	406	-5261600886119401435	507	594.0	397	1209	41.935482025146484	55	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1291	false	5386386810915460298	149	289	758	1436	1489	300	--وعرض و--صفاقة و--رقة و--غلظ و--نعومة و--خشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح السلم لندرة جمع الاوصاف مع الوزن وان ذكر في الوصف الخام او المقصود فله شرطه وان لم يذكره جاز لان الثمن لا يختلف بذلك ومع الاطلاق فله خام لانه الاصل وان ذكر في وصف الثوب مغسولا او لبيسا لم يصح السلم لان اللبس يختلف ولا ينضبط وان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله صح السلم لانه مضبوط و لا يصح فيما يصبغ بعد نسجه لان الصبغ لا ينضبط ولان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشونته وان اسلم في ثوب مختلف --غزل اي من نوعين فاكثر كقطن وكتان او قطن و ابريسم او قطن وصوف وكتان وكان الغزل من كل نوع مضبوطا ككون---- السدي من ابريسم واللحمة من كتان او نحوه كقطن وصوف صح السلم للعلم بالسلم فيه والا لم يصح ويصف--------- الكاغد ب--------------طول و--عرض و--دقة و--غلظ	1291	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	187	253	965	1314	1559	300	والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح وان ذكر------------------------------------------ الخام و--المقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز و------------------------------------له خام----------- وان ذكر------------- مغسولا او ل-يسا لم يصح------ وان اسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب مختلف الغزل كق------------------طن وكتان او قطن-- ابريسم --------------وان كانت الغز---------ول مضبوطة بان يقول السدي--- ابريسم واللحمة--- كتان او نحوه ---------------------------------------------صح ويصح السلم في الكاغد1 ويضبطه بذكر الطول والعرض والرقة والغلظ	407	-5261600886119401435	271	311.0	212	725	37.379310607910156	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1293	false	7908117340504321064	36	138	196	716	1463	300	الجص والنورة---------------------- ما اصابه الماء فجف لذهاب المقصود منهما ولا يقبل ايضا منهما قديما بما يءثر فيه القدم تغييرا ويصف البلور باوصافه المعلومة له و يصف العنبر ب--لون ووزن وبلد وان شرطه قطعة او قطعتين او اكثر جاز وله شرطه والا يشرطه كذلك فله اي المسلم اليه اعطاءه صغارا بالوزن ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به و يصف المسك ونحوه مما يختلف به الثمن واللبان والمصطكي- وصمغ الشجر باللون والبلد وما يختلف به و يصف السكر والدبس وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به الثمن وما لا يختلف به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن لا يحتاج الي ذكره ولا يصح شرطه اجود او --اردا	1293	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	35	127	214	693	1559	300	الجص والنورة اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ---------------------------------ما قدم قد-ما يءثر فيه ويضبط--------------------------------------------- العنبر باللون والب---لد وان شرط- قطعة او قطعتين-------- جاز--------- والا----------- فل---------------ه اعطاءه صغارا ويصف------- العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط --------------------------------اللبان والمصصكي1 وصمغ الشجر---------------------------------------------- وساءر ما يصح- السلم فيه مما يختلف به ويقول في الخبز خبز بر او شعير او دخن او ارز والنشافة والرطوبة واللون فيقول حواري او خشكار2 والجردة والرداة ويذكر في طير لونا ونوعا وكبرا وصغرا وجودة ورداءة وما يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره فان شرط ال---اجود او الاردا	407	-5261600886119401435	251	313.5	194	694	36.16714859008789	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1296	false	-8130837615824006068	21	124	106	597	1459	300	اسلم جنسين كذهب وفضة في جنس كارز لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه و يصح- ان يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذ كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم او باع مطلقا او لمجهول او اجر او شرط الخيار مطلقا بان لم يغيه بغاية او جعلها لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونزول مطر لم يصح الشرط والعقد في السلم	1296	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0408	true	4206320180396606915	223	268	1086	1291	1436	300	اسلم جنسين -في جنسين في جنس واحد لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه ولا بد ان يكون الاجل مقدارا من---------------------- معلوم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسلم او باع----------------------- او شرط الخيار مطلقا او الي الحصاد---- او ------------------------جذاذ ونحو--هما لم يصح الشرط والعقد في السلم	408	-5261600886119401435	154	196.5	114	492	31.300813674926758	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1298	false	-2392485322755883136	106	209	530	1041	1467	300	اراد قضاء دين عن مدين غيره ف-ابي ربه اي الدين قبضه من غير مدينه او اعسر زوج بنفقة زوجته وكذا ان لم يعسر بطريق الاولي فبذلها اجنبي اي لم تجب عليه نفقته هبة لا دينا وهو غير وكيل المدين ولا الزوج فابت الزوجة قبول نفقتها من الاجنبي لم تجبر اي الزوجة ولا رب الدين علي قبول ذلك لما فيه من المنة عليها واما اذا كان الباذل لذلك وكيلا ونحوه لزم القبول تبرءة لذمة المبذول عنه وتملك الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة	1298	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	191	227	943	1119	1494	300	اراد قضاء دين عن----- غيره فلم يقبله رب الدين ------------------او اعسر زوج بنفقة زوجته----------------------------- فبذلها اجنبي --فلم تقبل لم ي---------------------------------------------------------------------------------------جبر الا ان يكون ------------------------------------------------------------------------وكيلا كتمليكه للزوج او المديون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة	409	-5261600886119401435	127	152.5	99	512	24.8046875	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1304	false	-719956800211370761	0	154	0	708	1403	300	يصح قبضه لنفسه لانه حوالة بالسلم وتقدم انها لا تصح به ولا قبضه للامر لانه لم يوكله في قبضه فلم يقع له فيرد المسلم اليه وصح قبضه لهما ان قال اقبضه لي ثم اقبضه لك لاستنابته في قبضه له ثم لنفسه فاذا اقبضه لموكله جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان له عنده وديعة وتقدم يصح قبض وكيل من نفسه لنفسه---- الا ما كان من غير جنس دينه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفع زيد لعمر و دراهم وعلي زيد طعام لعمر و فقال زيد لعمر و اشتر لك بهذه الدراهم مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح الشراء لانه فضولي قال في الفروع لانه اشتري لنفسه بمال غيره و ان قال زيد لعمر و اشتر لي بالدراهم طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح --شراءه لانه وكيل دون قبض ذلك لنفسه لان قبضه لنفسه فرع عن قبض موكله ولم يوجد----------- وان قال له اشتر لي بالدراهم مثل الطعام الذي علي و اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل	1304	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	8	161	41	777	1440	300	يصح قبضه لنفسه اذ هو حالة ---سلم--------------------- ولا----- للامر لانه لم يجعله وكيلا والمقبوض باق علي مالك الدافع و--------------ان قال اقبضه لي ثم اقب----------------------------------------------------------------ضه لنفسك صح فيصح ---------------------------قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس ماله وعكسه وهو استنابة من عليه الحق للمستحق وتقدم اخر خيار البيع ولو قال الاول للثاني احضر اكتيالي منه لاقبضه لك ففعل لم يصح قبضه للثاني ويكون قابضا لنفسه ولو قال ان اقبضه لنفسي واخذه بالكيل الذي تشاهده صح وكان قبضا لنفسه ولم يكن قبضا للغريم المقول له ذلك لانه لا يباح له التصرف بدون كيل ثان لا بمعني انه لا تبرا ذمة الدافع وان كاله ثم تركه وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما وان دفع زيد لعمر-- دراهم--------------------- فقال اش-----------تر ---------لك بها مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح وان قال اشتر لي --------------------------------------------------------------------------------طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء------------------------------------------------------------- ولم يصح القبض لنفسه وان قال اقب------------------------------------------ضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل	412	-5261600886119401435	268	338.0	206	1096	24.45255470275879	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	45	231	238	1201	1547	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله وهو نوع من المعاملات علي غير قياسها لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج واجمعو-----ا علي جوازه لفعله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي القرض من--------------------------------------------------- المرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسرها مع كسر الفاء وفتحها وهو ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقوله عليه الصلاة والسلام من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما والصدقة افضل منه اي القرض لحديث ابن مسعود مرفوعا ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كانا كصدقة مرة رواه ابن ماجه ولا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض لانه ليس بواجب بل مندوب لما تقدم وليس هو من المسالة المذمومة لانه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء شيءا في ذمته وينبغي للمقترض ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بامراة موسرة فيعلمها بفقره لءلا يغره-------ا ولا يقت-رض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله عادة لءلا يضر بالمقرض وكره الامام احمد الشراء بدين ولا وفاء عنده الا الشء اليسير وقال	1308	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0413	true	-8211053555027998896	153	275	709	1306	1444	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به--------- ويرد بدله و---نوع من السلف لارتفاق به ويصح بلفظ قرض وسلف وبكل لفظ يءدي معناهما كقوله ملكتك هذا علي----------------- ان ترد لي بدله او توجد قرينة دالة علي ارادته فان قال ولم يذكر البدل ولم توجد قرينة فهو هبة فان اختلفا فالقول قول الاخذ وهو عقد لازم في حق المقرض جاءز في حق المقترض ولا يثبت فيه خيار وهو المرافق--------------------------------------------------------------------- المندوب اليها في حق المقرض لما فيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجر العظيم مباح للمتقرض -------ولا اثم علي من سءل------ فلم يقرض--------------------------------- وليس هو من المسالة المذمومة------------------------------------------------ وينبغي --------ان يعلم المقرض بحاله ولا -------------------------------------------------يغره من نفسه ولا يستقرض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله---------------------- وكره الش------------راء بدين ولا وفاء عنده الا الي-----سير وكذا	413	-5261600886119401435	310	361.5	243	1131	27.409372329711914	45	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1309	false	2324803254339801308	175	269	816	1287	1453	300	مكيل كموزون--- جزافا او مقدرا بمكيال بعينه--------------- غير معروف-- عند العامة------- كالسلم لانه لا يامن تلف ذلك فيتعذر رد المثل وان كان لهما غرض في ذلك صح القرض لا التعيين ومن شانه اي القرض ان يصادف ذمة في الغالب قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم ومتي اطلقت بالاعواض تعلقت بها ولو عينت الديون من اعيان الاموال لم يصح فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه كمدرسة ورباط مع قولهم اي الاصحاب في كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحته كشراءه له نسيءة او بنقد لم يع-نه وفي باب اللقيط يجوز	1309	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0414	true	3539229871881593273	13	75	68	377	1485	300	مكيلا او موزنا جزافا او -قدره بمكيال بعينه او صنجة بعينها غير معروفين عند العامة لم يصح كالسلم ويشترط وصفه------------------------- وان يكون المقرض ممن يصح تبرعه-------------- ومن شانه--------- ان يصادف ذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه وقال في الفروع في با-------------------ب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة- كشراء- له نسيءة او بنقد لم يعينه ويصح في كل عين يجوز	414	-5261600886119401435	209	290.0	163	499	41.883766174316406	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1330	false	5845053229894352574	169	246	850	1233	1482	300	اي الرهن ----تصرفه اي الراهن فيه------------------------ بما يمنع ابتداء عقده كهبة ووقف وبيع ورهن ونحو ذلك بلا اذن مرتهن له في ذلك فلا يصح لانه تصرف يبطل حق المرتهن من الوثيقة ولا ينفذ من انواع تصرفات الراهن بلا اذن مرتهن غير عتق مع تحريمه لانه مبني علي السراية والتغليب فينفذ عتقه له ولو معسرا ويءخذ-------- قيمته وقت عتقه تجعل رهنا مكانه -متي ايسر معسر بقيمته قبل حلول الدين اخذت منه -----------وان ايسر بعده طولب بالدين فقط فان	1330	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0422	true	-5674864549119908176	105	160	538	814	1517	300	في الرهن فصلوتصرف ر------اهن في رهن لازم1 بغير اذن مرتهن بما يمنع ابتداء عقده كهبة ووقف وبيع ورهن ونحوه ----------------------------لا يصح الا ال---------------------------------------------------------------------------------عتق مع تحريمه فانه ينفذ----------------------------------- ولو معسرا ويءخذ من موسر قيمته وقت عتقه ر-----هنا مكانه ومتي ايسر معسر بقيمته قبل حلول الدين اخذت منه وجعلت رهنا وان ايسر بعده طولب بالدين فقط وان	422	-5261600886119401435	209	314.0	166	431	48.491878509521484	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1335	false	-7880866266170460342	5	30	31	166	1492	300	بخلاف حبس الباءع المبيع المتميز علي ثمنه فانه يسقط بتلفه وكان علي المصنف الاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي خلافه وهو متجه وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع	1335	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0425	true	8713544480906700983	222	278	1109	1389	1498	300	بخلاف حبس الباءع المبيع المتميز علي ثمنه فانه يسقط بتلفه واذا تلف الرهن لم يلزم الراهن ان يرهن مكانه رهنا اخر وان قضي بعض دينه او ابراه منه وببعضه رهن او كفيل وقع مما نواه الدافع او المبرء والقول قوله في النية واللفظ فان اطلق صرفه الي ايهما شاء -----وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع	425	-5261600886119401435	106	165.0	83	285	37.1929817199707	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1342	false	8859884109747864970	228	262	1068	1219	1402	300	يباع الرهن عند حلول الحق او لا يباع ما خيف تلفه مما يسرع اليه الفساد او شرط------------------------------------------------- كونه من ضمان------- مرتهن او من ضمان عد-------------------------------------------------------ل او شرط الراهن ان -----------------------------لا يستوفي الدين من ثمنه	1342	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	237	296	1148	1421	1442	300	يباع------ عند حلول الحق او لا يباع ما خيف تلفه او بيعه باي ثمن كان او لا يبيعه الا بما يرضيه او ينتفع به الراهن والمرتهن او كونه م--ضمونا علي المرتهن او ال------عدل او لا يقبضه ان جاءه بحقه في محله والا فالرهن له بالدين او---- الراهن بمبيع له بالدين الذي له عليه او لا يستوفي الدين من ثمنه	429	-5261600886119401435	100	117.5	78	291	34.364261627197266	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1343	false	-6423398557083426472	8	185	40	902	1483	300	المرتهن او بيد اجنبي علي وجه--- يفضي للخ----لوة بها مثل ان لا يكون للمرتهن والاجنبي زوجات ولا سراري ولا نساء معها------- في دارهما فيفس------------------د الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ولا يفسد الرهن ويجعلها الحاكم تحت يد من يجوز ان تكون عنده من----------------- امراة او محرم او امين له زوجات او سراري او محارم علي وجه لا يفضي الي الخلوة المحرمة او كون قن بيدها اي المرتهنة التي لا زوج لها بان شرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها كذلك اي لا يجوز جعله عندها حيث لا زوج لها ولا محرم لافضاءه الي الخلوة المحرمة ويجعله الحاكم عند امين و ان قال --غريم رهنتك----- هذا اي داري مثلا علي ان لا تزيدن-ي في الاجل بان كان الدين مءجلا الي محرم فرهنه علي ان يجعله الي صفر فرهن باطل لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب به واذا لم يثبت الاجل فسد الرهن لانه في مقابلته تتمة اذا فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه ان تلف بيده لان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه والرهن الصحيح غير مضمون ففاسده كذلك	1343	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0430	true	-378310877580922822	55	153	256	731	1457	300	المرتهن او---- اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان ي---كون لهم------------ا زوجات -او سراري او- نساء من محارمهما في دارهما جاز وان لم يكن كذلك فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ولا يفسد الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان مرتهن العبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة لا زوج لها ف---شرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الغريم رهنتك عبدي------------- هذا علي ان--- تزيد لي في الاجل كا---------------------------------------------------------ن باطلا----------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------اذا فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه وكل عقد كان صحيحا مضمونا او-------------------------------------- غير مضمون ففاسده كذلك	430	-5261600886119401435	347	500.5	270	919	37.7584342956543	57	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1344	false	-1964877796749019966	170	221	869	1111	1503	300	الرهن و ----لو قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف فقال ذو اليد بل بعتنيه به اي الالف او قال بعتك- به فقال بل رهنتنيه به ولا بينة لواحد منهما حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه به لانه ينكره والاصل عدمه وسقطت دعواهما وياخذ الراهن رهنه و-بقي الالف بلا رهن	1344	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	157	196	771	955	1468	300	الرهن بالف ولو قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف -قال-------- بل بعتنيه بها-------- او قال بعتكه به فقال بل رهنتني---ه ولا بينة------------ حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه ب-----------------------ه وسقط--------- وياخذ الراهن وهنه ويبقي الالف بلا رهن	431	-5261600886119401435	174	268.0	136	248	70.16129302978516	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1348	false	7064707422653844580	22	228	98	1165	1535	300	---------كونه اي الرهن رهنا ب--فداءه مع --دينه الاول لان العبد مرهون به بدين فلم يجز رهنه باخر لصحة زيادة رهن لا زيادة دينه كما تقدم وان اوجبت جنايته اي المرهون القصاص في النفس فلوليها استيفاءه فان اقتص منه وليها بطل الرهن كما لو تلف و ان كانت الجناية في طرف اقتص منه و-------------باقيه رهن لزوال المعارض ومع عفو من ولي الجناية عن القصاص قال لمال فكما مر اي فيتعلق ذلك برقبة العبد الجاني وصار كالجناية الموجبة للمال علي ما تقدم وان --------------------------------------------جني المرهون باذن سيده و كان يعلم التحريم اي تحريم الجناية و يعلم انه لا ي---لزمه قبول ذلك الامر من سيده فكالجناية بلا- اذنه من انها تتعلق برقبته وتقدم مفصلا وان كان المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك اي تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فالجاني هو السيد والعبد كالالة فيلزمه اي السيد الارش كله ولا يباع العبد فيها لعدم تعلقها برقبته موسرا كان السيد او معسرا كما لو باشر القتل وحكم اقرار الرهن بالجناية حكم اقرار غير المرهون علي ما ياتي تفصيله في الحجر والاقرار وان جني عليه اي علي المرهون جناية موجبة للقصاص او المال فالخصم سيده لانه المالك له والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فان اخر السيد الطلب لغيبة او غير-ها كمرض فالمرتهن	1348	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	26	161	130	821	1526	300	وشرط ان يكو----------ن رهنا بالفداء- مع الدين- الاول يصح كما لو رهن---ه بدين سوي هذا1 وان كان------------------------------------------------ت جنايته موجبة للق-----صاص في النفس فلوليها استيفاءه فان اقتص---------- بطل الرهن كما لو تلف و-ان كانت-------- في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه ولو عفا علي مال تعلق -------------------------------------------------------------برقبة العبد ولو ----صار كالجناية الموجبة للمال وياتي حكم جنايته عمدا وخطا في مقادير الديات باتم من هذا وان جني المرهون باذن سيده و-كان يعلم----------- تحريم الجناية و------انه لا يجب عليه قبول ذلك------ من سيده فكالجناية بغير اذنه وان كا-----------------------------------------ن صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك--------------------------------------------------- فالجاني هو السيد يتعلق به موجب الجناية------------------ ولا يباع العبد فيها------------------- موسرا كان السيد او معسرا------------------ وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار غير المرهون وان -------------------------------------جني عليه جنا---------------ية موجبة للقصاص او غيره- فالخصم سيده ف------------------------------------------------------------------------ان اخر المطالبة--- لغيبة او عذر من غيره فللمرتهن	433	-5261600886119401435	486	647.5	382	1142	42.55691909790039	67	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1350	false	3680547460086634091	134	296	691	1553	1576	300	رهنا بحقين اي كل منهما مرهون بحق--------------------------------------------- منفرد من جنس او جنسين سواء تماثلا في الجنسية و كانت قيمته-ا سواء فالجناية هدر لانه لا فاءدة في اعتبارها وتعلق دين المقتول برقبة القاتل ذكره في الكافي وان اختلف الحقان واتفقت القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين- وقيمة كل واحد منهما ماءة ودي-------ن القاتل- اكثر وهو الماءتان لم ينقل ---لدين --مقتول لعدم الفاءدة و ان كان دين المقتول اكثر بان كان مرهونا بالماءتين ينقل دينه وهو الماءتان لقاتل بحاله فيصير رهنا بالماءتين ولا يباع القاتل لانه لا فاءدة فيه بل اذا حلت الماءتان وان اتفق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين --و كانت قيمة --مقتول اكثر وهي الماءتان بقي -حاله لانه لا غرض في النقل و ان كان- قيمة القاتل اكثر بيع منه بقدر جناية ي-كون رهنا بدين المقتول---- والباقي رهن بدينه وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي تبقيته اي القاتل ونقل الدين اي دين المقتول اليه صار القاتل مرهونا بهما	1350	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	6	116	29	617	1556	300	رهنا------------------------ بحق واحد فجنايته هدر2 وان كان كل واحد منهما رهنا منفرد فان كان الحقا-ن سواء و------------------------قيمتهما سواء فالجناية هدر و------------------------------------------------------------------------ان اختلف الحقان واتفق- القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ودي-----ن الاخر ماءتين3 وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتلك اكثر------------- لم ينقل الي دين المقتول --------------وان كان دين المقتول اكثر نقل الي الق---------------------------------------اتل بحاله--------------------- ولا ---------------------------------------------يباع وان اتفق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر------------- بقي بحاله ----------------------وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه وان اتفقا------------------- علي تبقيته---------- ونقل الدين--------------- اليه صار مرهو-------نا بهما	434	-5261600886119401435	466	680.0	372	933	49.9464111328125	64	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1351	false	1402144557828038476	35	293	175	1502	1538	300	وان اختلف الدينان والقيمتان كان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وتكون قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتين و --كان دين المقتول اكثر نقل اليه اي الي القاتل والا يكن اكثر فلا ينقل اليه لما تقدم وان كان العبد المجني عليه رهنا عند انسان اخر غير مرتهن القاتل واقتص السيد من القاتل بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب مالا يجعل رهنا مكانه وحيث بطل فعليه اي السيد قيمة عبد مقتص منه تكون رهنا مكانه لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره وان عفا السيد علي مال صارت الجناية كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال المعفو عنه في رقبة القن الجاني لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فلان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته اي القن بيع منه بقدره اي الارش يكون رهنا عند مرتهن ------مقتول وباقيه اي القن رهن عند مرتهنه لخلوه عن المعارض وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله وقسم ثمنه للضرورة بينهما اي المرتهنين بحسب ذلك فقدر الارش من ثمنه يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان كان الارش يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عنه المرتهن الاخر لما سبق ولا يباع حتي يحل دينه ومن قال جنيت علي الرهن فكذبه راهن ومرتهن فلا شء لهما لتكذيبهما له وان كذبه --مرتهن --فقط فلراهن---- الارش ولا حق للمرتهن فيه لاقراره بذلك وان صدقه اي المقر مرتهن فقط فله اي المرتهن الارش لما تقدم فاذا وفي --راهن الحق او ابراه المرتهن منه رجع الارش -----لجان لاقرار السيد له بذلك ولا شء للراهن فيه لما تقدم وان استوفي المرتهن الحق- من الارش لم	1351	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	123	266	648	1385	1556	300	وان اختلف الدينان والقيمتان كان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقي-----مة احدهما ماءة وال-----اخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه ------------------------------------وال-ا فلا1 واما ان كان------ المجني عليه رهنا عند---------- غير مرتهن القاتل واقتص السيد ----------بطل الرهن في المجني عليه وعليه قيمة ال------------------------------------------------------------------مقتص منه تكون رهنا ----------------------------------------وان عفا ------علي مال --------------------------------------ثبت المال----------- في رق-----------------------------------------------------------------------------بة ال--عبد------ فان كان الارش لا يستغرق قيمته --------بيع منه بقدر---- الارش يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه-------- رهن عند مرتهنه -----------------وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله وقسم ثمنه-------- بينهما علي ----------حسب-------------------------------------------------------------- ذلك يكون ر-هنا وان كان------ يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله الارش ولا حق للمرتهن فيه -------------وان صدقه ا-------لمرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه---- فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن---- رجع الارش الي الجاني --------------------ولا شء للراهن فيه و---------ان استوفي ----------حقه من الارش لم	434	-5261600886119401435	621	848.5	494	1351	45.96595001220703	89	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1352	false	-100282033778618307	0	61	0	290	1527	300	الارش لانه اي الجاني------------------- مقر له اي للراهن باستحقاقه الارش تتمة اذا كان الرهن امة فضرب بطنها فالقت جنينا فما وجب فيه من عشر قيمة امه ان سقط ميتا او قيمته ان سقط حيا لوقت يعيش فيه لمثله ثم مات فهو رهن معها وان كان الرهن بهيمة فالقت ولدها ميتا ففيه ما نقصها لا غير يكون رهنا معها وان كانت الجناية	1352	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	264	300	1376	1556	1556	300	الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن لانه مقر له---------- باستحقاقه----------- وان كان الرهن امة فضرب بطنها فالقت جنينا فما وجب فيه واخذ---------------------------------------------------------------------- فهو رهن معها وان كانت----- بهيمة----------------- ففيه ما نقصها لا غير وان ك---------------انت الجناية-	434	-5261600886119401435	142	216.5	112	309	45.95469284057617	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	40	190	180	976	1504	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقتضيه من غين مضمونة--- قاله الشيخ تقي الدين وقال تجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاده واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليهم فحرام واختار الشيخ تقي الدين صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار م------ن الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال ايضا الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهن- واذا ش-رطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ان لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك كساءر الحقوق الواجبة انتهي	1360	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	98	232	457	1165	1509	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبض-ه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال و---------تجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد------------------------------------------------------------- واختار---------------- صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال----- الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهداتهم واذا شورطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا--لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك-----الحقوق الواجبة انتهي	437	-5261600886119401435	686	1297.0	555	807	85.00619506835938	120	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1362	false	721444327246369515	171	201	857	1001	1497	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت كذا الثمن و لا يصح ان ضمن	1362	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	114	140	579	707	1568	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول------- للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك- الثمن ولو بني --------	438	-5261600886119401435	119	213.5	95	144	82.63888549804688	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1374	false	5869613421279825971	84	118	421	591	1477	300	قدر علي مك--فول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه--- يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قاله في	1374	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	246	277	1237	1393	1511	300	قدر علي المكفول به1------------------ فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه ا-ي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه وان كفل	442	-5261600886119401435	142	251.5	113	175	81.14286041259766	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1364	false	1297263666986411219	63	300	298	1433	1433	300	خيف--- غرق سف--ينة فالقي بعض من فيها متاعه في البر ------لم يرجع ع---لي احد ولو نوي الرجوع ويجب الالقاء ان خيف تلف الركبان بالغرق فيلقي ما لا روح فيه فان خيف الغرق بعد ذلك القي الحيوان غير الادمي فان خافوا الغرق فقال بعض من فيها لواحد منهم الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي الامر لانه لم يكرهه علي القاءه ولم يضمنه له وان قال القه في البحر وعلي ضمانه ضمن الامر الجميع وحده لصحة ضمان ما لم يجب و ان قال القه في البحر و انا وركاب السفينة ضامنون ضمن الامر وحده بحصته لانه لم يضمن بالجميع وانما ضمن حصته واخبر عن ساءر ركاب السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يسر قوله علي الباقين و ان قال القه في البحر و كل واحد منا ضامن كل متاعك او قيمته فعلي القاءل وحده ضم-ان الجميع ولو سمعوا اي ركاب السفينة قوله فسكتوا او قالوا لا تفعل لان سكوتهم لا يلزمهم به حق وان رضوا اي الركاب بما قال لزمهم الغرم ويوزع علي عددهم لاشتراكهم في الضمان وكذا الحكم في ضمان اثنين فاكثر علي- م--دين فان قالوا ضمنا لك الدين كانوا شركاء علي كل حصته وان قالوا كل منا ضامن لك الدين طولب كل واحد كاملا و لو قال جاءز التصرف مثلا اعتق عبدك او طلق امراتك وعلي كذا اي الف مثلا او علي مهرها فطلقها لزمه --اي ال-----قاءل ما ال-تزمه و--- لو قال ل----------زيد بعه اي بع عمرا مثلا عبدك بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه-	1364	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	69	182	332	870	1457	300	خيف من غرق السفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع به علي احد ولو نوي الرجوع ويجب الالقاء ان خيف تلف الركاب- بالغرق ولو قا-------------------------------------------------------------------------------ل بعض اهلها------------- الق متاعك ---------فالقاه فلا ضمان عل------------------------ي ال--------------امر وان قال القه وانا ضام---------نه ضمن وحده وان قال كل واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منا ضامن لك متاعك او قيمته -ضمن القاءل الحصة ضمان الجميع سواء كانوا يسمعون ق--------وله فسكتوا او قالوا لا تفعل او لم يسمعوا --------------وان رضوا---------- بما قال لزمهم------------------------------------------ وكذا الحكم في ضما----نهم ما--- عليه من دين ولو قال لزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق زوج-تك وعل-------ي الف او--------- مهر-------ها لزمه ذلك بالطلاق قاله في الرعاية وقال لو قال بع عبدك من زيد------------------------- بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه	443	-5261600886119401435	383	465.0	293	1175	32.59574508666992	59	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1385	false	1930292686006714790	209	268	1078	1361	1503	300	الصلح فيه اي المال شرعا- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه و----------------------------------هو المراد هنا ولا يقع هذا الصلح غالبا الا باقل من المدعي به -------------علي سبيل المدارة ممن له الحق لبلوغ بعض الغرض وهو اي الصلح علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------ال قسمان احدهما صلح علي اق--رار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع -----علي جنس الحق مثل ان يقر	1385	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	219	300	1162	1582	1582	300	الصلح التوفيق والسلم وهو معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو انواع ومن انواعه الصلح في الاموال وهو المراد هنا ولا يقع -في ال----غالب2 الا عن انحطاط من رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة----------- لبلوغ بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل بغي وعدل وبين زوجين وبين متخاصمين في غير مال وهو في الاموال قسمان-احدهما صلح علي الاقرار وهو------------------- نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر-	446	-5261600886119401435	187	231.5	147	457	40.919036865234375	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1390	false	925551091601558207	115	300	539	1431	1431	300	قبل الدخول----- تنصف الصداق ورجع الزوج بنصفه اي بنصف ما صالح عنه و ان حصل فسخ بعد تقرره اي الصداق بان طلقها بعد الدخول ونحوه فلا رجوع له------------- بشء لتقرر الصداق بنحو الدخول ومن -------------------------------------صالحت عن دين او عين اقرت به بتزويج نفسها صح الصلح والنكاح وكان ما اقرت به من دين او عين صدا---قها لان عقد التزويج يقتضي عوضا ولم ينبهوا عليه لظهوره ومن صالح عن عيب في مبيعه اي صالح عن عيب مبيعه بشء اي بعين كدينار ومنفعة كسكني دار معينة صح الصلح لانه يجوز اخذ العوض عن عيب المبيع و رجع الباءع علي المشتري به اي بما صالح به ان بان عدمه اي العيب كانتفاخ بطن امة ظن انه حمل فتبين عدمه او زال العيب سريعا عرفا بلا كلفة ولا علاج لظهور عدم استحقاق المشتري له لعدم العيب في الاولي وزواله في الثانية بلا ضرر يلحقه وترجع امراة صالحت عنه اي عن عيب اقرت به في مبيعها بتزويجها -----------------------------------------ان لم ينفسخ النكاح وتبين عدم العيب كبياض في عين العبد الذي باعته ظنته عمي فتبين انه غير عمي او زال البياض سريعا بغير كلفة وعلاج ولم يحصل به تعطيل نفع فانها ترجع- بارشه-	1390	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	175	271	866	1320	1445	300	قبل الدخول بامر يسقط الصداق رج-ع الزوج ب-------------ما صالح عنه و---------------------------------ان طلقها قبل الدخول رجع بنصفه وان صالح عن عيب مبيع بشء صح فان بان انه ليس بعيب او زال سريعا كما ياتي رجع بما صالح به وان صالحت المراة بتز---------------ويج نفسها ص--------------ح وكان ما اقرت به من دين او عين صداقا لها وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اقرت به في مبيعها وانفسخ نكاحها بما يسقط به صداقها رجع عليها بارشه وان لم ينفسخ النكاح وتبين عدم العيب كبياض في عين العبد----------- ظنته عمي وزال سر---------------------------يعا بغير كلفة وعلاج ولم يحصل به تعطيل نفع -------رجعت بارشه	448	-5261600886119401435	266	371.0	205	993	26.787511825561523	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1391	false	-4989209343934428591	181	239	909	1185	1464	300	كصلحها اي الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا وارث بقدره وكالرجلين او المراتين او الرجل والمراة بينهما معاملة وحساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل منهما بما عليه لصاحبه او لا علم لمن عليه الدين بان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه صاحب الحق ولا بينة له	1391	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	39	86	188	410	1468	300	كصلح----- الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك---------------- الرجلان------ بينهما معاملة وحساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل منهما بما عليه لصاحب-------------------ه او من -----هو عليه--- لا علم له بقدره ولو علمه صاحب الحق ولا بينة له	449	-5261600886119401435	197	344.0	153	276	71.3768081665039	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1403	false	-4068560319837313468	70	182	359	940	1503	300	والميزاب والا يمكن عبور نحو المحمل لم يجز وضعه ولا الاذن فيه قال الشيخ تقي الدين والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل الراكب عن نفسه رمي الساباط عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسر الساباط قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر انتهي وقال الشيخ ايضا اخراج الميازيب الي الدرب النافذ هو السنة لخبر العباس وتقدم فلو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط ثم ارتفع الطريق لطول الزم-ن وجب	1403	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	216	300	1054	1471	1471	300	-------بحيث ي--مكن عبور ------محمل ونحوه تحت---------------ه قال الشيخ---------- والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل------- عن نفسه رمي-------- عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسر-------- قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر و---------------------------------------------------------------------------------لو كان الطريق منخفضا---------------- ثم ارتفع علي ----طول الزمان وجب-	452	-5261600886119401435	398	688.0	318	582	68.38488006591797	69	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1402	false	1793298751455784797	145	242	693	1178	1466	300	يجوز لاحد ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او استخر-ج منها ماء عذبا ينتفع به بلا ضرر لان الطريق ملك للمسلمين كلهم فلا يجوز ان يحدث شيءا بغير اذنهم واذنهم كلهم غير متصور واذا اراد حفرها للمسلمين ونفعهم في طريق ضيق او كانت الطريق واسعة واراد حفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان----- او دابة فيها او يضيق عليهم ممرهم لم يجز وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوف فيها جاز كتمهيدها وبناء رصيف فيها وحفر البءر في درب غير نافذ لا يجوز الا باذن اهله	1402	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0453	true	-4848411293902130952	130	201	630	978	1455	300	يجوز ا-----ن يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او استخراج منها ماء----- ينتفع به وان--------------------------------------------------------------------------------------------- اراد حفرها للمسلمين لنفعهم في طريق ضيق او كانت------------------------- في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة----- او يضيق عليهم ممرهم لم يجز وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها جاز كتمهيدها وبناء رصيف فيها و----------في درب غير نافذ لا يجوز الا باذن اهله	453	-5261600886119401435	336	603.5	266	491	68.43177032470703	61	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1877	false	-6398287610392994041	91	118	461	594	1506	300	ولو كان لشخص مصنع فاراد جاره غرس شجرة مما تسري عروقه فت--------------شق حاءط مصنع لجاره ويتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها وان كان	1877	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0454	true	-8850546166968597920	180	209	885	1031	1463	300	ولو كان لرجل مصنع فاراد جاره غرس شجرة مما تسري عروقه كشجرتين ونحوه فيشق حاءط مصنع ج-اره ويتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها ولو كان	454	-5261600886119401435	124	232.0	97	147	84.35374450683594	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1404	false	-7051072643266813583	150	233	700	1116	1449	300	كان في الدرب غير النافذ بابان فقط لرجلين احدهما قريب الي باب الزقاق والباب الاخر من داخله فتنازع الرجلان في الدرب حكم بالدرب من اوله الي الباب الذي يلي اول الدرب بينهما ولهما الاستطراق فيه جميعا وحكم بما بعد الباب الاول الي صدر الدرب للاخر يختص به ملكا له اي ان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف فيما جاوز بابه وله اي للاخر جعله اي جعل ما بعد الباب الاول دهليزا لنفسه وله ادخاله في داره علي وجه لا يضر بجاره	1404	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	2	52	8	254	1444	300	كان في الدرب----------- بابان فقط لرجلين احدهما قريب من- باب الزقاق و------الاخر من داخله فتنازع-------ا في الدرب حكم بالدرب من اوله الي الباب الذي يليه--------- بينهما و------------------------------بما بعده -----------الي صدر الدرب للاخر يختص به ملكا--------------------------------------------------------------- له وله ان ي-----جعله-------------------------- دهليزا لنفسه وان يدخ-له في داره علي وجه لا يضر بجاره	455	-5261600886119401435	233	367.0	185	416	56.00961685180664	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1406	false	5688760839848115908	33	137	158	687	1458	300	الاعلي من الجارين بناء سترة تمنع مشارفة الاسفل لان الاشراف علي الجار اضرار به لانه يكشفه ويطلع علي حرمه فمنع منه وكذا لو كانت السترة قديمة فانهدمت فانه يجب اعادتها فان استويا في العلو اشتركا في بناءها اذ ليس احدهما اولي من الاخر بالسترة فلزمتهما ويجبر ممتنع منهما علي البناء مع الحاجة لانه حق عليه لتضرر جاره بمجاورته له من غير سترة فاجبر عليه كساءر الحقوق وان كان سطح احدهما اعلي من ال----اخر فليس له---------- الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي بيت جاره الا مع ---السترة ------كما تقدم ولا يلزم الاعلي سد طاقة- اذا لم ينظر منها ما يحرم نظره من جهة جاره	1406	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	196	264	954	1298	1487	300	--اعلاء ا--لجارين بناء سترة تمنع مشارفة الاسفل كم-------------------------------------------------------------------ا لو كانت السترة قديمة فانهدمت فانه يجب اعادتها فان استويا--------- اشتركا وايهما ابي ا---------------------------------------------جبر م-----------------------ع الحاجة الي الست-------------------------------------رة ف------------------------ان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جازه الا ان يبني سترة تستره كما تقدم ولا يلزم الاعلي سد طاقته اذا لم ينظر منها ما يحرم نظره من جهة جاره	456	-5261600886119401435	283	451.5	223	553	51.17540740966797	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1408	false	-2122257030474325520	146	296	707	1399	1414	300	لغير حاجة لم يملك ذلك او اراد اعارته او اجارته علي وجه يمنع جاره المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه يسقط بذلك حقا وجب عليه وان باعه صح البيع ولم يملك المشتري منعه وان احتاج رب الحاءط الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لانه ملكه فله التصرف فيه بما شاء غير مضار لجاره ومن وجد بناءه او وجد خشبه علي حاءط جاره او وجد مسيل ماءه في ارض غيره او جناحه او ساباطه في حق غيره او وجد مجري ماء سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو اي ما وجده حق له لان الظاهر وضعه بحق من صلح او غيره خصوصا مع تطاول الازمنة فان اختلفا في انه وضع بحق او لا فقوله اي صاحب البناء والخشب والمسيل ونحوه انه وضع بحق بيمينه عملا بالظاهر ولو اذن جار لج--------اره في البناء علي حاءطه او في وضع سترة او	1408	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	7	42	32	195	1487	300	لغير حاجة لم يملك ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتاج الي ذلك----------- للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او ---وضع سترة او	456	-5261600886119401435	143	224.5	111	700	20.428571701049805	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1410	false	-3803468873181626537	132	294	644	1437	1459	300	وكذا -ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة- او قناة مشتركة بين اثنين فاكثر ف------------------------------------------------------------------------------------------يجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله وليس لاحدهم منع صاحبه من العمارة اذا ارادها كالحاءط فان عمره احدهم فالمال بينهم علي الشركة ولا يختص المعمر لان الماء ينبع من ملكهما وانما اثر احدهم في نقل الطين منه وليس فيه عين مال والحكم في الرجوع بالنفقة كما تقدم في الحاءط تتمة اذا كان بعض شركاء في نهر او نحوه اقرب الي اوله من بعض اشترك الكل في كريه واصلاحه حتي يصلوا الي الاول ثم اذا وصلوا فلا شء علي الاول لانتهاء استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه لما تقدم ويشترك من بعد الثاني حتي ينتهي الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء لانه لا ملك فيما وراء موضعه ومن هدم بناء مشتركا من حاءط او سقف	1410	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	137	241	687	1179	1475	300	واذا كان نهر------------- او بءر او دولاب او ناعورة1 او قنا-------ة بين جماعة واحتاج الي عمارة او كري او سدشق فيه او اصلاح حاءط او شء منه كان غرم ذلك بينهم علي حسب ملكهم فيه ويجبر الممنتع و---------------------------------------------ليس لاحدهم منع صاحبه من --عمارته ------------------فان عمره------ فالماء بينهم علي الشركة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضهم ادني ا-------------------لي اوله من بعض اشترك الكل في كريه واصلاحه حتي يصلوا الي الاول ثم -----------لا شء علي الاول ويشتر---------------------------------------------ك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه ويش---------ترك من بعده و----------------------------------------------كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء ومتي--------------------------- هدم م-----شتركا من حاءط او سقف	457	-5261600886119401435	347	522.0	270	885	39.20903778076172	57	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	169	218	810	1046	1460	300	الشركاء بحسب املاكهم فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل الي --------------ان يصلوا الي الاول ثم لا شء عليه الي الثاني ثم يشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يش------------ترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	1891	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	185	234	913	1148	1475	300	الشركة-------------- فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل -في كريه واصلاحه حتي يصلوا الي الاول ثم لا شء علي- الاول ويشتر-------ك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه ويشترك من بعده و----كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	457	-5261600886119401435	193	331.5	150	262	73.66412353515625	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1419	false	684871149655864141	2	78	13	398	1487	300	معاملته ويسن للحاكم الاشهاد علي حجره عليه لانه -------ربما عزل------- او مات فيثبت الحجر----- عند الحاكم الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان بخلاف ما اذا لم يشهد وتصرف مفلس قبل حجر عليه في ماله من نحو -------------بيع و--هبة و--اقرار------------------------------- نافذ لانه من مالك جاءز التصرف ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم علي المدين التصرف ان اضر تصرفه بغريمه وتقدم فصل ويتعلق ب--حجر المفلس احكام ار----------------------------بعة------ احدها تعلق حق --غرماءه من سال الحجر وغيره بماله	1419	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	168	233	801	1151	1466	300	معاملته و-----------الاشهاد ع---------ليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عليه عند------- الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان وكل-- ما فعله المفلس------------------------ في ماله قبل الحجر عليه من البيع والهبة والاقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك فهو نافذ------------------------- ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم------------------ ان اضر------ بغريمه -----------يتعلق بالحجر احك-------ام اربعة فصلويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء-------------------- بماله	460	-5261600886119401435	220	255.5	175	490	44.8979606628418	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1445	false	4558462156273091474	72	201	349	990	1488	300	او زاد -في الانفاق ---------علي من تلزمه اي تلزم المحجور عليه مءنته من نحو زوجة بالمعروف ضمن ما تبرع به ما حابا به والزاءد في النفقة لتفريطه وللولي تعجيل نفقة موليه مدة جرت به عادة اهل بلده ان لم يفسدها وتدفع النفقة ان افسدها--------------- يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي بقاءها عليه ولو كان التحيل---- بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي الناس البسه ثيابه فاذا مضوا اي الناس نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد --مجنون ب--حديد لخوف عليه نصا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان خيف منه وسن------------------- اكرام --يتيم وادخال --سرور عليه ودفع نقص و دفع اهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه قاله الشيخ	1445	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	152	261	795	1374	1563	300	او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما------------------- مءنته------------ بالمعروف ضمن -------------------------------------------------ولوليهما الانفاق عليهما من مالهما بغير اذن حاكم كلقيط ولو------------------- افسد نفقته دفعها اليه يوما بيوم فان افسدها---------------------------------------- اطعمة------ معاينة ولو ا---------------فسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمك-----------------------------ن التحيل ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه ال------ناس البس------ه فاذا عاد---------- نزع-------------------------- ويقيد المجنون بالحديد لخوف ولا يصح ان يرتهن او يشتري من مالهما او يبيعهما الا الاب وياتي ويجب علي وليهما اخراج زكاة مالهما وفطرتهما من مالهما ولا يصح اقراره عليهما ولا ان ياذن لهما في حفظ مالهما ويستحب اكرام اليتيم وادخال السرور عليه ودفع ال--------اهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه قاله الشيخ	469	-5261600886119401435	313	390.5	245	824	37.985435485839844	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1447	false	-4159050323599583803	61	132	280	615	1432	300	يكون لمحجور عليه مال في بلد فيريد الولي نقله الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليق-ضيه بدله في بلد- يقصد الولي بذلك حفظه من المخاطرة في نقل المال او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق ----------او يكون المال مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير- من قديمه كالحنطة ونحوه-ا فيقرضه خوفا من السوس او من ان تنقص قيمته واشباه ذلك فان لم يكن فيه مصلحة لم يجز	1447	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0470	true	-6887022978562528984	80	146	414	720	1508	300	يكون للصبي------ مال في بلد فيريد نق------له الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليقتضيه بدله في بلده يقصد به-------- حفظه من الغرر--- في نقله -----او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون------ مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خيرا من قديمه كالحنطة ونحوهما فيقرضه خوفا من السوس او------ تنقص قيمته واشباه ذلك وان لم يكن فيه حظ ---لم يجز	470	-5261600886119401435	275	472.0	213	349	78.79656219482422	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1448	false	6897921616806124352	156	227	773	1095	1451	300	او كسوة او قضاء دين او لما لا بد منه ولخوف------------------------------------------------ خراب العقار وكونه في مكان لا غلة فيه او فيه غلة يسيرة او له جار سوء او ليعمر بها عقاره الاخر ونحوه او لزيادة علي ثمن مثله العقار وكذلك لو كان في بيعه غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد -الثلث او راي الول-----------------------------------------------------------------------ي شيءا يباع في شراءه غبطة -لا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره	1448	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0471	true	7163587558112625493	0	70	0	318	1495	300	او كسوة او قضاء دين او -ما لا-بد منه وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب---------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه او يكون----------------------------------- في بيعه غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد بالثلث او يكون في مكان لا ينتفع به او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره	471	-5261600886119401435	182	293.5	140	443	41.08352279663086	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1459	false	-5838460516485717571	169	263	836	1302	1490	300	معاملة قن -----لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف واما اذا علم انه ممنوع من التصرف فلا تصح معاملته نقل حنبل ان من حجر علي عبده فمن باعه بعد علمه---------------------------- لم يكن له شء لانه المتلف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامله فيه و------------------------------------------------------------------لا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة----- ونحوهما كفرس وحمار لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلا يتناوله الاذن كغير الماذون له وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير واعارة ثوبه بلا اسراف	1459	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	155	220	746	1066	1480	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل و-----------------لا يعامل صغير----------------- الا في مثل ما يعامل مثله ولا يبطل اذن باباق وتدبير وايلاد وكتابة وحرية واسر وجنس بدين وغصب ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ثياب ونحوها ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------- له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحو------------------------ه بلا اسراف	474	-5261600886119401435	170	228.5	132	570	29.824562072753906	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1461	false	7396350257052512427	256	290	1344	1498	1542	300	اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب منك اهلي---- شيءا فادفعه اليهم او اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه و-- تصح	1461	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	109	142	537	691	1464	300	اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب---- اهلي منك شيءا فادفعه اليهم و--اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه ولا يصح	475	-5261600886119401435	146	266.0	114	160	91.25	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1462	false	-7433958709341350120	1	253	4	1234	1458	300	او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك كاقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظ الوكالة الصريح او اي وتصح بفعل دل علي اذن قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع قال وهو ظاهر كلام الشيخ يعني الموفق فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر وكالقبول انتهي قال ابن نصر الله ويتخرج انعقادها بالخط او الكتابة الدالة علي ذلك ولم يتعرض له الاصحاب ولعله داخل بقوله بفعل دل لان الكتابة فعل يدل علي المعني المنتهي و يصح قبول وكالة بكل قول او فعل من الوكيل -دل عليه اي القبول لان وكلاءه صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول متراخيا عن الاذن فلو بلغه ان زيدا وكله في بيع سلعت------------------------------ه منذ شهر فقبل او باعها من غير قول صح لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا ولان الاذن باق ما لم يرجع عنه وكذا اي كالوكالة فيما تقدم كل عقد جاءز كمساقاة ومزارعة وشركة في ان القبول يصح بالفعل فورا ومتراخيا لما سبق وشرط لصحة وكالة------ تعيين وكيل وموكل فيه كان يقول وكلت فلانا في كذا فلا يصح ان يقول وكلت احد هذين للجهالة او وكلتك في شراء احد هذين للجهالة ايضا و قال في الانتصار -لو وكل زيدا وهو لا يعرفه لم تصح لوقوع الاشتراك في العلم فلا بد من معرفة المقصود اما بنسبة او اشارة اليه او نحو ذلك مما يعينه او لم يعرف الوكيل موكله	1462	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	20	102	107	503	1464	300	او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قول او فعل من الوكيل يدل عل----ي القبول ولو لم يعلم بها ويصح -----------------------------------------------------------------قبولها علي الفور والتراخي بان يو-------------------------------------------كله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ساءر العقود الجاءزة مضاربة و-------مساقاة ونحوها -------في ان القبول يصح بالفعل ولو ابي الوكيل ان يقبل فكعز له نفسه1 ويعتبر تعيين وكيل --قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعرف الوكيل موكله	475	-5261600886119401435	232	275.0	178	1268	18.29652976989746	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1478	false	-7921165429552028753	18	78	95	422	1498	300	وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله وبموته وجنونه وحجر عليه ولا يملك الوكيل الاول عزله لانه ليس وكيلا عنه ولا ينعزل الوكيل الثاني بموته ونحوه لانه ليس وكيلا عنه وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الوكيل فانه ينعزل بعزلهما او احدهما والحجر عليهما او علي احدهما ونحوه وكقول الموصي لوصيه اوصي الي من يكون وصيا لي	1478	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	33	68	159	352	1551	300	وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله وبموته ونحوه1 و----------لا يملك الوكيل الاول عزله و-------------------لا ينعزل-------------- بموت-------------------------ه وحيث قلنا -----وكيل الو------------كيل فانه ينعزل بعزلهما2 وبموتهما وكذا اوص------------------------------------------------- الي من يكون وصيا لي	477	-5261600886119401435	174	260.0	141	327	53.21100997924805	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1492	false	4493467490661256858	170	288	874	1459	1516	300	درهم فباعه الوكيل----------------------------- بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يجز و ان قال اشتره بماءة ولا تشتره بدونها اي الماءة فخالفه------------------------------------------------------------------------------ واشتراه بتسعين لم يجز الشراء لمخالفته موكله ويتجه باحتمال قوي ان هذا الشراء لم يجز ان كان اذنه الموكل في شراء فرد معين واما اذا كان اذنه في شراء غير فرد معين فلا مانع من صحته والقواعد لا تاباه و ان قال الموكل اشتر لي نصفه بماءة ولا تشتره جميعه فاشتري الوكيل اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح الشراء لما تقدم كقوله لوكيله بعه بالف نساء فباعه الوكيل به اي الالف حالا فانه يصح لانه زاده خيرا فهو كما لو وكله في بيعه بعشرة فباعه باكثر ولو مع حصول ضرر للموكل بقبض الثمن في الحال من	1492	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	0	68	0	347	1475	300	درهم فباعه بماءة ثوب قيمتها اكثر من الدراهم او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح و-ان قال اشتره بماءة ولا تشتره بدونها---------- فخالفه لم يجز وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح شراءه بما بينهما وبدون الخمسين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتر لي نصفه بماءة ولا تشتره جميعه فاشتري------- اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح و----------------------------بعه بالف نساء فباعه به---------------- حالا يصح-------------------------------------------------------------- ولو استضر------------- بقبض الثمن في الحال ما	481	-5261600886119401435	220	317.0	173	692	31.791908264160156	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1502	false	-386598875557688474	96	163	494	810	1501	300	قال وكيل --لموكله اذنت لي في البيع نساء ا---ي الي اجل وانكره موكل فقول وكيل او قال وكيل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل ----------------------------------او اختلفا في صفة الاذن كقول الوكيل وكلتني في شراء عبد فقال الموكل بل في شراء امة او قال الوكيل وكلتني في شراء امة فقال الموكل -----بل في ----شراء عبد او قال الوكيل وكلتني ان اشتري	1502	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	25	82	123	391	1442	300	قال وكيل او مضارب اذنت لي في البيع نساء او في الشرا------------------ء بكذا او--------- اذنت لي في البيع بغير نقد البلد-------- فانكره او--- قال وكلتني في شراء عبد فقال بل في شراء امة او اختلفا في صفة الاذن فقولهما ولو وكل--ه في -بيع عبد فباعه نسيء------------------------------------------------ة فقال الموكل ما اذنت في بيعه الا نقدا فصدقه الوكيل والم-------شتري	485	-5261600886119401435	165	150.5	125	364	45.32966995239258	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1505	false	4162899861605999537	63	158	307	732	1421	300	----كان رده قبل الطلب او انه كان تلف لم يقبل----- ولو ببينة --------------------وان لم يعده برده لكن منعه او مطله مع امكانه ثم ادعي --ردا او --تلفا لم يقبل -----الا ببينة فيبرا اذا اشهد بالرد مطلقا او بالتلف قبل المنع او المطل والا ضمن وان انكر قبض المال ثم ثبت ببينة او اعتر-ف فادعي --ردا او --تلفا لم يقبل ولو ببي----نة فان كان جحوده بقوله لا تستحق علي شيءا او ما لك عندي ونحوه مما ليس بصريح في انكار القبض ابتداء سمع قوله الا ان يدعي ردا او تلفا بعد قوله ما لك عندي شء	1505	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	130	213	629	990	1442	300	فان اخر رده بعد طلبه -او انه كان تلف لم يقبل قوله ولو ببينة وان صدقه الموكل برء وان لم يعده برده لكن منعه او مطله مع امكانه ثم ادعي الرد- او التلف- لم يقبل قوله الا ببينة -----------------------------------------------------------------وان انكر قبض المال ثم ثبت ببينة او اعتراف فادعي الرد- او التلف- لم يقبل ولو اقام بينة فان كان جحوده انك-- لا تستحق علي شيءا او ما لك عندي ش---------------------------------------ء سمع قوله الا ان يدعي رده او تلفه بعد قوله ما لك عندي شء	485	-5261600886119401435	295	447.0	221	472	62.5	60	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1305	false	-925970718962258966	202	263	991	1244	1424	300	و لو قال لغريمه اشتر لي بديني الذي لي عليك طعاما ففعل لم يصح او قال له اسلف لي الفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح لان الدين لا يملك الا بقبضه فان قال له اشتر لي في ذمتك او قال له اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك	1305	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0486	true	1460109877608515003	100	143	494	680	1468	300	واذا قال ل--رجل اشتر لي بديني ع--------ليك طعاما او اسلفني ا--------------------لفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح2--------------------------- فان قال--- اشتر لي في ذمتك او------- اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك	486	-5261600886119401435	169	279.0	128	253	66.79841613769531	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1509	false	-4540395935593957309	117	250	544	1208	1466	300	وله مطالبة من شاء بردها فان شاء طالب الوديع ونحوه لانه احال بينه وبين ماله وان شاء طالب مدعي الوكالة لانه قبض عين ماله بغير حق فان طالب الدافع فللد-افع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها لربها ويبرا من عهدتها هذا ان كانت باقية والا بان كانت تلفت- او تعذر ردها ضمن بتشديد الميم ايهما شاء من الدافع والمدفوع اليه برد بدلها لان القابض قبض مالا يستحقه والدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجهت المطالبة علي كل منهما ولا يرجع غارم عل-------ي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما اخذه ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا لمن تعدي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط اخذ العين وهو الذي ادعي الوكالة استقر عليه الضمان -----فان ضمن الوكيل لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه	1509	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	67	143	323	691	1469	300	وله مطالبة من شاء بردها -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طل-ب الدافع فالمدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده وان ك-----------------------------------------------------انت تالفة او تعذر ردها فله تضمين من ----------شاء منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يرجع بها من ضمنه علي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الدافع دفعها الي توكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي عليها وفرط-------------------------------- استقر----- الضمان عليه فان ضمن------- لم يرجع علي احد وان ضمن لد-افع رجع عليه	487	-5261600886119401435	187	281.0	145	800	23.375	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1511	false	-5836161932381920485	77	179	387	899	1514	300	شهد شاهد واحد انه وكله يوم الجمعة و شهد شاهد اخر انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة -غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد او شهد احدهما انه وكله بالعربية و شهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تتم الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد او شهد احدهما انه قال له وكلتك و شهد الاخر انه قال له اذنت لك في التصرف لم تتم الشهادة او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال جعلتك وكيلا او جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة- لان	1511	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	174	217	846	1060	1469	300	شهد شاه-----د انه وكله يوم الج------------------------------------------------------------------------معة وشاهداه وكله يوم السبت------------------------------- او شهد احدهما انه وكله بالعربية و-------اخر ان-----ه بالعجمية--------------------------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه قال--- وكلتك و-----الاخر انه قال--- اذنت لك في التصرف او انه -----------------------------------------------قال جعلتك وكيلا ا----------------------------------و جر-يت لم تتم الشهادة1 وان	487	-5261600886119401435	194	274.0	153	514	37.74319076538086	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1464	false	7753563915195828420	213	261	1069	1323	1493	300	وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة كشهادة الاب علي ولده واولي وتقبل شهادة الوكيل لموكله فيما لم يوكل فيه لانه اجنبي بالنسبة اليه فان شهد الوكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله من الوكالة لم تقبل شهادته ايضا سواء كان الوكيل خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم	1464	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	105	134	521	659	1492	300	وتقبل شهادة الوكيل علي موكله ول-------------------------------------------------------------ه فيما لم يوكله ف-----------------------يه فان شهد------- بما كان وكيلا فيه بعد عزله----------- لم تقبل------- ايضا سواء كان------- خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم	488	-5261600886119401435	133	202.5	105	254	52.362205505371094	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1464	false	7753563915195828420	29	89	150	451	1493	300	ان فلانا الغاءب وكله بها-------- فقال الوكيل ما علمتها اي الوكالة وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معناه لم اعلم الي الان وقبول الوكالة يجوز متراخيا ولا يضر جهله بالتوكل لا ان قال الوكيل ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت لقدحه فيهما وان قال ما علمت فقط- قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت	1464	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	63	105	316	521	1492	300	ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا--------- وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة وان قال------------------------------------------------------------------------------------ ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت -----وكالته وان قال ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت -------وان فسر بالثاني لم تثبت	488	-5261600886119401435	175	274.0	136	310	56.45161437988281	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1523	false	-1081783561450215493	49	204	267	1039	1539	300	كل واحد من الشركاء تولي ما جرت --عادة بتولي---ه من نشر --ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم --كيس واحراز لما لها وقبض --نقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان هذه الامور يتولاها بنفسه فان فعله اي فعل ما عليه توليه باجرة فهي عليه يغرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت --عادة بان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونقل طعام ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يف-------------عله لانه العرف حتي شريكه لفعله اذا كان فعله مما ------لا يستحق اجرته الا بعمل---- كنقل طعام وكيله وكاستءجار غراءر شريكه لنقله فيها او -----------داره -------------------ليخزنه فيها نصا------------------------------- وليس له اي-- الشريك فعله اي فعل ما جرت عادة بعدم توليه لياخذ اجرته بلا اذن شريكه له لانه قد تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق الاستخدام اذا خدمت نفسها ويحرم علي شريكه في زرع فرك شء من سنبله لياكله بلا اذن	1523	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	87	204	426	1005	1448	300	كل واحد ان ي-------تولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطي----------------------------------------------ه وختم الكيس واحرازه------- وقبض النقد--------------------------------------------------------------------- فان فعل---------------------ه باجرة ----------غرمها---------------------------------- وما جرت العادة ان- يستنيب ف-------يه كالاستءجار للنداء علي المتاع---------- ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله وليس له فعله لياخذ اجرته بلا شرط واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه------------------------ او دابته جاز كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة--------------------------------- شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط--------------------- ويحرم علي شريك- في زرع فرك شء من سنبله -ياكله بلا اذن	492	-5261600886119401435	316	353.5	244	871	36.28013610839844	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1526	false	-7479295854670838300	78	116	407	614	1514	300	منهم-----ا علي الاخر مثل ماله عليه والعقد ------------------------------الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ووقف ومءجرة كالعقد الصحيح في ضمان بتفريط وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده	1526	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	99	140	512	722	1559	300	منهما فيها علي الاخر باجرة نصف عمله وان تعدي شريك ضمن والربح لرب المال والفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة و-وديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها ك-------------صحيح في ضمان------- وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه----------- لا ضمان في فاسده	493	-5261600886119401435	146	226.0	117	242	60.3305778503418	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1529	false	-758638928186970525	98	176	505	886	1496	300	بهذا المال والربح كله--------------------------------------------- لك فالمال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك والربح كله للعامل لا حق لرب المال فيه وانما يرجع رب المال بمثل ما دفعه وان زاد رب المال مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي لانه شرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد متبضع باشتراط كل الربح لرب المال بان يقول رب المال خذه فاتجر به والربح كله لي	1529	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	158	211	787	1036	1467	300	--------به والربح كله لي فابضاع لا حق للعامل فيه وان قال الربح كله لك ف--------------قرض لا ---------------------------------------------------------------------------------حق لرب المال فيه وليسا بشركة2 ف--------------------ان زاد--------- مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي3 وان قال الربح بيننا فبينهما نصفين وان ق-------------------------------------------ال خذه --مضاربة والربح كله لك	494	-5261600886119401435	149	204.0	111	426	34.976524353027344	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1530	false	-6923171301973642026	173	218	890	1116	1513	300	لي النصف ولك الثلث وسكت عن السدس الباقي صح وكان الباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذه بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل و ان قال رب المال خذه مضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة ولك ثلث الربح وثلث ما	1530	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	250	300	1216	1467	1467	300	لي النصف ولك الثلث وسكت عن الب------اقي صح وكان------- لرب المال وان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذه مضاربة علي الثلث او قال بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ونحوه صح وكان تقديرا لنصيب العامل وان اختلفا لمن الجزء المشروط فللعامل قليلا كان او كثيرا وان قال خذ مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما-	494	-5261600886119401435	87	136.5	69	385	22.597402572631836	14	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1533	false	-3301610884023221038	134	297	665	1465	1480	300	مالا لاثنين مضاربة في عقد واحد -او عقدين وجعل الدا-فع الربح بينهما نصفين صح قليلا كان او كثيرا وان قال رب المال لكما كذا وكذا كالنصف او الثلث من الربح ولم يبين كيف هو اي كيفية قسمه بينهما من تساو او تفاضل فالجزء المشروط بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية و ان شرط رب المال لاحدهما اي العاملين ثلث الربح و شرط للاخر ربعه اي الربح والباقي له اي لرب المال جاز ذلك وكان الربح علي ما شرطوا لان الحق لا يعدوهم فجاز ما تراضوا عليه وان قارضا اي اثنان واحدا بالف لهما جاز كما لو قارضه كل واحد منهما منفردا بخمسماءة فان شرط للعامل في مالهما ربحا متساويا منهما بان ش---------رط احدهما له النصف و شرط الاخر له الثلث جاز كما لو انفرد كل منهما بعقده لان العقد يتعدد بتعدد العاقد و يكون باقي ربح مال كل واحد منهما له اي لصاحب ذلك المال لانه نماء ماله وان شرطا اي لصاحب المال كون --باق- من الربح بينهما نصفين لم يجز لانه -	1533	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	36	116	167	559	1498	300	-الي -اثنين مضاربة في عقد واحد فان --شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين صح وا-------------------ن ق---------ال لكما كذا ----------------وكذا من الربح ولم يبين كي------------------------------------------------ف هو فهو- بينهما نصفين وان شرط----------------------------------------- لاحدهما------------ ثلث الربح و-----للاخر ربعه--------- والباقي له جاز وا--------------------------------------------------------------------------------ن قارض---- اثنان واحدا بالف لهما جاز فان شرطا له-------------------------------------------------------- ربحا متساويا منهما جاز وكذلك ان شرط احدهما له النصف و-----الاخر--- الثلث و--------------------------------------------------------------يكون باقي ربح مال كل واحد منهما ----------------------------------له وان شرطا--------------- كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز1 واذا	495	-5261600886119401435	321	395.5	249	815	39.38650131225586	45	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1542	false	1558917322156935570	57	80	285	390	1478	300	الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه	1542	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	269	292	1389	1494	1538	300	الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول واما	498	-5261600886119401435	102	201.0	79	105	97.14286041259766	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1543	false	-3261919599515263661	22	167	115	859	1539	300	ربح المال --فاخذ ربه----- بعضه اي المال كان ما اخذه رب المال من الربح وراس المال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري العامل عبدين بماءة فتلف احدهما وباع العامل الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد و باع العامل العبدين بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه من المال عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح وسدسه عشرة للعامل نصفه خمسة اذا كانت المضاربة علي الربح بينهما نصفين وقد انفسخت المضاربة فيه باخذ رب المال له فلا يجبر به خسران الباقي لمفارقته وان اقتسما اي المتقارضان العشرين الربح خاصة --فخسر المال عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال ومهما بقي ------علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه	1543	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	112	258	585	1326	1538	300	ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه ---------كان ما اخذه من الر---------بح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها فقد اخذ سدسه فينقص المال سدسه ستة عشر وثلثين وقسطها ثلاثة وثلث وبقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا ولو اشتري------- عبدين بماءة فتلف احدهما وباع------- الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد و-باعهما بم------------اءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشر---------ين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح----------- للعامل نصفه---------------------------------------------- وقد انفسخت المضاربة في-----------------ه فلا يجبر به خسران الباقي--------- وان اقتسما ا--------------لعشرين الربح خاصة ثم خسر عشر------ين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه	498	-5261600886119401435	570	1016.5	455	898	63.474388122558594	101	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1548	false	-500426859759338707	208	297	1057	1529	1548	300	الوارث الجاءز التصرف او وليه ان لم يكن كذلك اتمام المضاربة والمال ناض جاز ويكون راس المال الذي اعطاه المورث وحصته من الربح راس المال وحصة العامل من الربح شركة له مشاع وهذه الاشاعة لا تمنع صحة العقد لان الشريك هو العامل وذلك لا يمنع التصرف وان اراد وارث رب المال المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة لم تصح علي العروض لان القراض قد بطل بالموت وكلام الامام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض ذكره الموفق فصل والعامل امين في مال ---	1548	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	38	95	191	487	1494	300	الوارث-------------- او وليه اتمامه وال-----------------------مال ن-ض جاز ويكون راس المال------------------ وحصته من الربح راس المال وحصة العامل من الربح شركة له مشاع وان كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مال عرضا وارادوا اتمامه لم يجز لا----------ن القراض قد بطل بالموت وكل-------ام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض --------وان كان -العامل واراد رب المال	500	-5261600886119401435	239	391.0	193	475	50.31578826904297	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1556	false	-1408061964779981505	3	107	15	557	1571	300	ولكل واحد منهما طلب اجرة لعمل تقبله هو او صاحبه وللمستاجر دفع الاجرة الي كل منهما ويبرا منها الدافع بالدفع لاحدهما لان كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر وتلفها اي الاجرة بلا تفريط بيد احدهما----------------- من ضمانهما تضييع عليهما لان كل واحد منهما وكيل عن الاخر في المطالبة والقبض وما يتلف من الاعيان والاجرة بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه كمنع او جحود فالتلف عليه وحده لانفراده بما يوجب الضمان واقراره اي اقرار احدهما بما في يده من الاعيان يقبل عليهما لان اليد له فقبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه	1556	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	46	106	252	551	1579	300	ولكل----- منهما المطالبة بالاجرة--------------- وللمستاجر دفعها----- الي كل منهما ويبرا منها الدافع وان تلفت في ------------------------------------------------------------------يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما---------------------------------------------------------------- وما يتلف------------------- بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عل----------------يه وحده وان اق----------------------------------ر احدهما بما في يده ------------قبل عليه وعلي شريكه ------------------------ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه	502	-5261600886119401435	238	333.5	189	559	42.576026916503906	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1558	false	-393515273242419360	6	181	31	947	1587	300	اجر- عين الدابتين ----و اجرة نفسه فيما اذا اجرا نفسهما لعدم صحة الشركة ------------------------------فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة ول-اخر بيت شركة ابدان عليهما علي انهما يعملان اي يقصران ما يتقبلان عمله علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان حمله في ذمتيهما فان فسدت الشركة لنحو جهالة قسم ربح الحاصل بينهما علي قدر اجرة عملهما او علي قدر اجرة الدار والالة لان العوض قد اخذ في مقابلة تلك المنافع يلزم توزيعه عليهما بالمحاصة كما لو اجرها باجر واحد وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما صح لما ذكرنا و لا يصح ان يش--------------------------------------------------------------------------------------------ترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل بالراوية علي الدابة علي ان ما رزقه الله تعالي فهو بينهم او------ اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل	1558	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	171	295	900	1543	1579	300	اجرة عين الدابتين او في اجرة ا------------------نفسهما اجارة خاصة لم يصح ولكل منهما اجرة دابته ونفسه فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان ل-----ه اجرة مثله وان اشترك اثنا---------------------------------ن لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت----------- فاتفقا علي ان--- يعملا بالة هذا في بيت هذ------------------ا والكسب بينهما صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسدت الشرك-----------ة قسم---- الحاصل بينهما علي قدر اجر- عملهما واجر -----------الدار والدابة -----------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا ب--الة او في البيت والاجر- بينهما جاز وان دفع دابة الي اخر ليعمل عليها وما رزق الله بينهما علي ما شرطاه صح وهو يشبه المساقاة والمزارعة وتقدم قريبا ولو اشترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل-------------------------------------------------------- او اشترك اربعة لواحد دابة ولاخر رحي -لثالث دكان ورابع يعمل	502	-5261600886119401435	410	585.5	330	1050	39.0476188659668	58	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1559	false	-6842478309150538141	59	127	320	690	1552	300	كتوزيع المهر فيما اذا تزوج الرجل اربعا من النساء بمهر واحد وياتي وان تقبلوه اي--- الطحن الاربعة وهم صاحب الدابة وصاحب الرحي وصاحب الدكان والعامل في ذممهم بان قال لهم انسان استاجرتكم لطحن هذا القمح بماءة فقبلوا صح العقد و تكون الاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد منهم مءجر لطحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل واحد من الاربعة علي رفقته الثلاثة لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل	1559	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	24	53	135	291	1614	300	كتوزيع المهر فيما اذا تزوج------ اربعا---------- بمهر واحد------ وان تقبل الاربعة الطحن--------------------------------------------------------- في ذممهم صح والاجر ا---------------------------------------------------------------------------رباعا-------------------------------------------- ويرجع كل واحد----------- علي رفقته-------- لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل	503	-5261600886119401435	138	187.0	112	373	36.997318267822266	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	0	44	0	255	1596	300	المذكور قال الشيخ تقي الدين فاما مجرد النداء والعرض اي عرض المتاع للبيع واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوها من مساءل الخلاف مما يسوع فيه الاجتهاد انتهي لان	1560	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	158	193	823	1033	1614	300	التعليل قال الشيخ---------- فاما مجرد النداء والعرض-------------------- واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوهما--------------- مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي وان	503	-5261600886119401435	201	366.0	166	255	78.82353210449219	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1561	false	4782896531676059011	48	134	256	656	1517	300	ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او دكان او يدخلا فيها ما يحصل----- من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية وعارية و لزم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله لا يشرك فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير	1561	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	207	254	1117	1341	1614	300	ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجود- لقطة او ركاز او -----------ما يحصل لهما من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ففاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما---------------------------------- ربح ماله و---اجرة عمله وما يستفيده له--------------- ويختص--------- بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه من الغير	503	-5261600886119401435	174	223.5	132	405	42.96296310424805	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1571	false	2467769726404820046	91	228	478	1174	1509	300	نصف نصيب احدهما اي المالكين وثلث نصيب المالك الاخر و الحال ان العامل عالم قدر ما لكل واحد منهما من البستان صح العقد لانه بمنزلة بستانين ساقاه كل واحد منهما علي بستان واحد بجزء يخالف الاخر وكذا ان جهل العامل ما لكل----- منهما من البستان اذا شرطا قدرا واحدا كان يقول اعمل في هذا البستان بالثلث لان له ثلث نصيب كل منهما بالغا ما بلغ كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم المشتري نصيب كل واحد منهما فانه يصح لانه اشتري الدار كلها منهما وهما يقتسمان الثمن علي قدر ملكيهما ولو ساقي واحد علي بستان له اثنين ففاضل------------- بينهما في النصيب بان جعل لاحدهما السدس وللثاني الثلث صح او ساقاه اي ساقا واحدا علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاولي النصف وفي السنة الثانية الثلث وفي السنة الثالثة الربع صح لان قدر	1571	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	207	277	1012	1353	1464	300	نصف نصيب احدهما------------ وثلث نص-------يب الاخر والع----------امل عالم---- ما لكل واحد منهما صح----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جع-------ل ما لكل واحد منهما----------- اذا شرطا قدرا واحدا-------------------------------------------------------------------------- كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم-------- نصيب كل واحد منه------------------------------------------------------------------------ما ولو ساقي واحد------------- اثنين ولو مع عدم التساوي بينهما في النصيب--------------------------------------- او ساقاه علي ب--------------ستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاول -النصف وفي ------الثانية الثلث وفي ------الثالثة الربع صح ولا تصح	505	-5261600886119401435	298	389.5	234	714	41.7366943359375	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1571	false	2467769726404820046	1	64	3	338	1509	300	ضمن المالك الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه لان الغاصب سبب ازالة يد العامل فلزمه ضمان الجميع وله تضمين العامل قدر نصيبه لوجود التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان ضمن الغاصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لوجود التلف في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله لانه غره فرع لو ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة	1571	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	225	259	1166	1354	1604	300	ضمن الغ-------اصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه وت----------------------------------------------------ضمين العامل قدر نصيب--------------------------------------ه فان ضمن الغاصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيب--------------------------------------ه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله فصلويلزم العامل ما فيه صلاح------------ الثمرة	506	-5261600886119401435	162	217.0	130	335	48.35820770263672	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1573	false	3926587222196639387	220	251	1092	1238	1488	300	وما طلب من قربة من كلف سلطانية ف-------علي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او وضع علي العقار فعلي ربه- ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1573	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	262	293	1350	1500	1537	300	وما طلب من قرية من كلف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او---- علي الغفار فعلي ربه1 ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	507	-5261600886119401435	138	255.5	108	154	89.61038970947266	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1579	false	-6892562476933118262	190	272	958	1380	1518	300	حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فان كان حيلة كان يءجر الارض باكثر من اجرتها ويساقيه علي الشجر بجزء من ماءة جزء فيحرم ذلك ولا يصحان اي عقد الاجارة والمساقاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا سواء جمع- بين العقدين اي الاجارة والمساقاة او عقد- واحدا بعد --اخر فان قطع بعض الشجر المثمر والحالة هذه فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده وسواء قطعه المالك او غيره	1579	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	158	222	781	1099	1511	300	حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره------------- الارض باكثر من اجرتها و-ساقاه علي الشجر بجزء من الف- جزء ونحوه حرم ولو يصح وس------------------------------------------------------------------------واء جمعا بين العقدين--------------------- او عقدا واحدا بعد الاخر فان قطع بعض الشجر المثمر والحالة هذه فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده وسواء قطعه المالك او غيره	508	-5261600886119401435	294	498.0	231	426	69.01408386230469	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1577	false	-5329264982797141853	161	242	759	1180	1490	300	وان قال صاحب ارض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف --بذرك ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله منه لم يصح كما لو اخرج العامل في المضاربة راس المال من عنده ولان المنفعة غير معلومة وكذا- لو جعل المنفعة اجرة لارض اخري او دار لم يجز لجهالة المنفعة ويكون الزرع حينءذ كله لرب البذر وعليه اجرة---- الارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا تختلف معه ومعرفة البذر واجرة نصف الارض بنصف البذر والمنفعة جاز وكان الزرع بينهما وان قال	1577	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	2	57	10	298	1575	300	وان قال--------- اجرتك نصف ارضي---- بنصف البذر- ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كل----ه لم يصح لجهالة المنفع----------------------------------------------------------ة وكذلك لو جعلها ا------جرة لارض اخري او دار لم يجز والربح والزرع كله للمزارع--------------------- وعليه اجرة مثل الارض فان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه -معرفة البذر------------------------------------ جاز وكان الزرع بينهما وان شرط	509	-5261600886119401435	239	371.5	188	428	55.841121673583984	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1580	false	-2277450690725894188	139	218	739	1143	1565	300	التقاط ما تركه --حصاد رغبة عنه من سنبل وحب وغيرهما بلا خلاف لجريان ذلك مجري نبذه علي سبيل الترك له ويحرم منعه قال في الرعاية لانه منع من مباح علي غير مالك يريده اما اذا اراده المالك فله منع ملتقطه لانه ملكه وقد بدا له العود اليه بعد اعراضه عنه فكان له ذلك واذا غصب زرع انسان وحصده الغاصب ابيح للفقراء التقاط السنبل المتساقط كما لو حصدها المالك وكما يباح رعي --كلا ارض مغصوبة واستشكل بدخول الارض المغصوبة ومن	1580	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	196	231	1054	1248	1575	300	التقاط ما خلفه الحصادون------- من سنبل وحب وغيرهما------------------------------------------------ ويحرم منعه قال في الرعاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غصب زرع انسان وحصده و------ابيح للفقراء التقاط السنبل المتساقط كما لو حصدها المالك وكما يباح رعي الكلا من---------------------- الارض المغصوبة وان	509	-5261600886119401435	181	287.0	146	408	44.36274337768555	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1585	false	6782669759257112739	0	79	0	407	1510	300	لم يكن للدار عرف واكتراها للسكني فله السكني وله وضع متاعه فيها ويترك فيها--- الطعام ما جرت عادة المساكن به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي قال في المبدع ويستحق ماء الدار تبعا للدار في الاصح او اي ويشترط معرفة المنفعة بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا لمحل كذا فلا بد من ذكر الوزن والمكان الذي يحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك فيشترط ذلك في كل محمول ويتجه ولو كان المحمول كتابا لشخص ف--------------------------------------------------وجده ميتا ففي الرعاية وهو ظاهر الترغيب له المسمي فقط	1585	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	163	250	880	1335	1591	300	لم يكن---------- واكتراها لها فل---ه السكني وو---ضع متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة ال-ساكن به وله ان ياذن لاصحابه واضيافه في الدخول والمبيت فيها وليس له ان يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا مخزنا للطعام ولا ان يسكنها دابة ولا يدع فيها رمادا ولا ترابا ولا زبالة ونحوها وله اسكان ضيف زاءرواما بال------------------------------------------------------------------------------------وصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المحمول كتابا----- فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وان وجده ميتا ففي الرعاية وهو ظاهر الترغيب له المسمي فقط	510	-5261600886119401435	189	170.5	151	655	28.854961395263672	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1586	false	-1158673790540081847	3	123	12	634	1499	300	ان لم يفرط فاما ان كان سقوطه من جهته كبناء-------------------ه محلولا او نحوه كان بناه ماءلا فسقط وجب اعا--دته و عليه غر--م ما تلف به لتفريطه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط علي اي وجه كان فعليه اعادته اي الساقط و عليه اتمام ما وقعت عليه الاجارة من ال-ذرع لانه لم يوف بالعمل وعليه غرم ما تلف ان فرط ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان ولتجصيصها ونحوه لانه مباح ويقدر بالزمن و لا يصح الاستءجار علي ذلك اذا قدر علي عمل معين بان يقول استاجرتك لتطيين هذا الحاءط او تجصيصه لان الطين او الجص يختلف في الرقة والغلظ وكذلك الارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطح منها العالي والنازل فكذلك لم يصح الاستءجار لذلك الا علي مدة	1586	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	92	166	449	837	1493	300	ان لم يك-------------ن سقوطه من جهة العامل فاما ان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك------------ فسقط فعليه اعادته و------غرامة ما تلف من-------ه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ث---------------م سقط فعليه اعادة ما سقط و-----------تمام ما وقعت عليه الاجارة من الاذرع------------------------------------------- ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتج-صيصها و------------------------------لا يصح --------------------------علي عمل معين---------------------------------------------- لان الطين-------- يختلف في الرقة والغلظ وال-----ارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطح فل--------------------ذلك لم يصح--------------- الا علي مدة	511	-5261600886119401435	323	477.5	260	646	50.0	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1622	false	7336116583287443561	252	300	1253	1499	1499	300	استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة ع-----رضا وعشرة عم-----قا فحفر الاجير خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا واردت ان تعرف ما يستحقه من الاجرة المسماة له فاضرب عشرة بعشرة في---------- م---------------اءة فاضربها في عشرة بالف فهي التي استءجر لحفرها واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين-	1622	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	15	55	71	269	1493	300	استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة اذرع عرضا وعشرة اذرع عمقا فحف-------ر خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا فا---------------------------------------------ضرب ع------شرة في عشرة تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة-------- في عشرة تبلغ الف------------------ا واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين	511	-5261600886119401435	152	222.0	120	282	53.90071105957031	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1590	false	7555975612332358016	176	282	890	1412	1496	300	المستاجر --للاجير اكثر من الواجب--- لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي منع منه فلا يجوز له التصرف فيه لانه لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وان حصل باستفضاله ضر-------------ر بان -ضعف------- عن العمل او -قل لبن ---مرضعة منع منه ايضا لان علي المستاجر ضررا بتفويت بعض ما له من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع من عمل الجمال و---------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم المستاجر اليه اي الاجير طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان الطعام علي ماءدة غير خاصة به اي الاجير فالطعام-- من ضمان مكتر لانه لم يسلم اليه والا بان قدم المستاجر للاجير طعاما وخصه به-- وسلمه اليه ثم نهب او تلف فمن ضمان اجير	1590	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0513	true	2835552923946295290	77	156	385	771	1490	300	المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله ك---------------------------------------------------------------------له ضرر علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يقل لبن الظءر--- منع منه----------------------------------------------------------------------------------------------- وان دفع اليه قدر الواجب فقط او اكثر منه وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز فان قدم اليه طع-------------------اما فنهب او تلف قبل اكله وكان -------علي ماءدة---- لا يخصه فيها------- بطعامه فمن ضمان المستاجر وان ----------------------------------------------خصه بذلك وسلمه اليه فمن مال الاجير -------------	513	-5261600886119401435	191	220.5	149	649	29.42989158630371	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1611	false	350215256946855072	141	208	708	1035	1522	300	يقوم مقامه -----------------ولا يجوز للمستاجر ان يءجر العين لمن هو اكثر ضررا-- منه لانه لا يستحقه ولا لمن يخالف ضرره لما مر ما لم يكن الماجور حرا كبيرا كان او صغيرا خلافا للتنقيح حيث قيد بالكبير فانه ليس لمستاجره ان يءجره لانه لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين المء-------------جر-------ة ولو لم يقبضها	1611	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	243	297	1289	1552	1565	300	يقوم مقامه او دونه في الضرر ولا يجوز -----------------------لمن هو اكثر مستاجر منه ---------------ولا لمن يخالف ضرره ضرره-- ما لم يكن الماجور حرا كبيرا---- او صغيرا------------------------------ فانه ليس لمستاجره ان يءجر- لانه لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه------------- او يسلمه وليه ويصح لغير مءجرها و-------------لمءجرها بمثل الاجرة وزيادة ولو لم يقبض --	517	-5261600886119401435	198	279.0	155	366	54.09836196899414	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1615	false	-2852293730429195953	81	107	392	512	1519	300	ورث الماجور او اشتري او اتهب او وصي به لانسان او اخذ صداقا او اخذه الزوج عوضا عن خلع او صلحا او غير ذلك فالاجارة بحالها	1615	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	263	289	1382	1502	1568	300	ورث الماجور او اشتري او اتهب او وصي له بالعين او اخذ صداقا او اخذه الزوج عوضا عن خلع او صلحا او غير ذلك فالاجارة بحالها	518	-5261600886119401435	115	225.0	89	120	95.83333587646484	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1616	false	-3417217352758584949	104	157	539	800	1557	300	علي كل سنة او شهر او يوم وان قالا سنة عددية او قالا سنة بالايام فهي ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما والسنة اثنا عشر شهرا وان قالا سنة رومية او سنة شمسية او سنة فارسية او سنة قبطية وهما يعلمانها صح ذلك وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم فان	1616	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	75	112	405	606	1505	300	علي ال-سنة ا-----لهلالية وان قال----- عددية او -----سنة بالايام ف---ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوم---------------------ا وان قال----- رومية او---- شمسية او---- فارسية او---- قبطية وهما يعلمانها جاز--- وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وان	519	-5261600886119401435	189	298.5	152	261	72.4137954711914	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1622	false	7336116583287443561	83	236	434	1179	1499	300	فان تهور فيها تراب من جانبها او سقط- فيها اي البءر نحو بهيمة فانهال بها تراب لم يلزمه اي الاجير اخراجه اي التراب وهو علي مكتر لحفرها ان اراد تنظيفها لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الاجير في الحفر لصخرة او محل صلب بضم الصاد اي جماد يمنع الحفر لم يلزمه اي الاجير حفره لان ذلك الصخر ونحوه مخالف لما شاهده فوق ف-----اذا ظهر في الارض ما يخالف المشاهدة كان للاجير الخيار في الفسخ والامضاء كخيار العيب في المبيع فان فسخ الاجير فله من الاجر بقسط ما عمل لان المانع من الاتمام ليس من قبله فيسقط الاجر المسمي علي ما بقي من العمل وعلي ما عمل الاجير فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما فاذا فرضنا ان اجر ما عمل عشرة وما بقي خمسة عشر فله خمسان ولا يقسط -------علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق	1622	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	155	247	824	1253	1532	300	فان تهور ترا-----ب من جانبها او سقطت فيه-------------- بهيمة ----او نحو -ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر--------------------------------------------------------------------------------------- وان وصل الي صخر او----------------------------------- جماد يمنع الحفر لم يلزمه---------- حفره لان ذلك------------ مخالف لما شاهده من الارض فاذا ظهر فيها---- ما يخالف المشاهدة كان له---- الخيار في الفسخ------------------------------- فان فسخ كان ----له من الاجر بحصة ما عمل---------------------------------- فيقسط الاجر------- علي ما بقي وما عمل-------------------- فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما--------------------------------------------------------- ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق	521	-5261600886119401435	351	491.0	269	758	46.306068420410156	59	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1608	false	-7436002905774258964	17	118	83	616	1557	300	وان كان كثيرا عرفا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل وليس له اي الاجير للنسخ محادثة--- غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب ك--قصارة و--نساجة ونحوهما لان فيه اضرارا بالمستاجر تتمة ويجوز ان يستاجر سمسارا ليشتري له ثيابا ونحوها لانه منفعة مباحة كالبناء فان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح العقد وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم وكانت الثياب معلومة او مقدرة بثمن جاز والا فلا للجهالة ويجوز ان يستاجره ليبيع له ثيابا بعينها	1608	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	11	92	54	472	1541	300	وان كان كثيرا عرفا-------------------- فهو عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له---------------- محادثة في غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونح------------------------------وهما ويجوز ان يستاجر سمسار- ليشتري له ثيابا-------------------------------- فان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح------ وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم وكانت الثياب معلومة او مقدرة بثمن -----------------جاز ويجوز ان يستاجره ليبيع له ثيابا يعينها	522	-5261600886119401435	402	715.0	322	541	74.30683898925781	68	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1638	false	-5284903315796734489	242	280	1274	1456	1566	300	اردبين فاكثر فان كان الطرح علي الارض فلا شء لزاءد لان ذلك لا يضر بالارض و ان كان الطرح علي سطح فيلزمه لزاءد اجر مثله لتعديه بالزاءد وان اكتراه ل-طرح---- الف رطل قطن فطرح فيه الف رطل حديد	1638	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	270	300	1325	1467	1467	300	اردبين------ فان كان الطرح علي الارض فلا شء له وان كان علي غرفة ونحوها --------------------------لزمه اجرة المثل للز------------اءد وان اكتراه ليطرح فيه الف رطل قطن فطرح فيه الف رطل حديد-	524	-5261600886119401435	98	148.5	78	187	52.40641784667969	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1653	false	25898388790475082	268	294	1361	1483	1517	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها صح لانه لا يتمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها وغير ذلك وان حصل له -ماء قبل زرعها فله زرعها	1653	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	171	195	851	969	1467	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها صح لانه--- يتمكن ب--الانتفاع بها بالنزول فيها وغير ذلك وان حصل لها ماء قبل زرعها فله زرعها	524	-5261600886119401435	115	214.5	92	123	93.49593353271484	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1654	false	-6751192119436361852	41	86	212	430	1537	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه يتمكن من الانتفاع بها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له -ماء قبل زرعها فله ان يزرعها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس لان	1654	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	171	202	851	998	1467	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها صح- لانه يتمكن ب--الانتفاع بها بالنزول------------- فيها وغير ذلك ----------------وان حصل لها ماء قبل زرعها فله ----زرعه------------------------------------ا وليس له ان يبني ولا يغرس وان	524	-5261600886119401435	126	186.5	98	219	57.53424835205078	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1655	false	-314558337275240827	35	181	182	926	1548	300	لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي التي تشرب من النيل والفرات ونحوهما او لها ماء لا ينقطع الا -مدة لا تءثر في الزرع او تشرب من عين نابعة او بركة من مياه الامطار تجتمع فيها------ ثم تسقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ماء يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجارها للغر-س والزرع بغير خلاف علمناه القسم--------------------------- الثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله او يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر قال في مختار الصحاح الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف وارض دمشق الشام الشاربة من زيادة بردي وما يشرب من الاودية الجارية بما--ء المطر المعتاد فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به	1655	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	0	124	0	628	1467	300	لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه-------------------------------------------- او --------لا ينقطع الا بمدة لا تءثر في الزرع او----- من عين تنبع- او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او من بءر تقوم بكفايتها او ما ي-شرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره- للغراس والزرع وكذلك التي تشرب من مياه الامطار وتكفي بالعناد منه الثاني ا--لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهم-------------------ا ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارص البصرة الشاربة من المد والجزر و---------------------------------------------------------ارض دمش------ق الشاربة من زيادة بردا وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر-------- فهذه تصح اجارته- قبل وجود الماء الذي تسقي به	524	-5261600886119401435	553	983.5	440	781	70.80665588378906	93	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1638	false	-5284903315796734489	53	232	272	1224	1566	300	الزيادة --------بسببها كتعب-- من --حمل زاد فيه وسير تجاوز فيه المسافة فيضمن المستاجر لانها تلفت بسبب حاصل من تعديه كتلفها تحت --حمل زاءد وتحت راكب متعد وكمن القي حجرا ب--سفينة موق-رة فغرقت بسبب وضع الحجر فانه يضمن قيمتها وما فيها جميعه وان اكتري انسان لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بانها ثلاثة فكمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه يلزمه المسمي واجرة المثل للزاءد----- وان كان الاجير تولي الكيل- والتعب-ءة ولم يعلم المكتري او علم ولم ياذن فهو غاصب فلا اجر له في حمل الزاءد لتعديه بحمله وان تلفت دابته فلا ضمان علي المستاجر لها لان تلفها بتعدي مالكها وحكمه في ضمان الطعام اذا تلف حكم من غصب طعام غيره فتلف يضمنه بمثله وان تولي الكيل والتعبءة اجنبي ولم يعلما اي المستاجر والاجير او علما ولم ياذنا بزيادة فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة --اجر زاءد و يتعلق به ضمان دابة ان تلفت وعليه لصاحب الطعام ضمان مثل طعامه ان تلف وسواء كال الطعام احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة غيرهما فالحكم منوط بالكاءل لان التدليس منه لا ممن وضعه علي ظهر الدابة	1638	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0525	true	-1536219061992786757	139	249	675	1261	1535	300	الزيادة وان كان بسببها كتعبها من الحمل والسير------------------------ فيضمن--------------------------------------- كتلفها تحت الحمل وال-------راكب----- وكمن القي حجرا في سفينة موقورة فغرقها ف----------------------------------------------ان اكتري------ لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك------- فكمن اكتري لحمولة شء فز-------------------------------------اد عليه وان كان المكري تولي --كيله و--تعبيته ولم يعلم المكتري -------------------------فلا اجر له في حمل الزاءد او ت--------------لفت دابته فلا ضمان------------- ل-----------------------ها وحكمه في ضمان الطعام-------- حكم من غصب طعام غيره و-----------------ان تولي ذلك----------- اجنبي ولم يعلما ---------------------------------------------فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة الاجر و------يتعلق به ضمانها----------- وعليه لصاحب الطعام ضمان ----طعامه------- وسواء كاله------ احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه--------------------------- وضعه علي ظهر الدابة	525	-5261600886119401435	509	706.0	408	978	52.04499053955078	72	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1639	false	-6874567458973621253	268	300	1387	1565	1565	300	تبريك بعير لشيخ ضعيف وامراة وسمين ونحوهم ممن يعجز عن الركوب والنزول والبعير واقف لركوبهم ونزولهم لانه المعتاد لهم فان احتاجت الراكبة الي اخذ يد و--مس جسم تولي ذلك محرمها دون الجمال-	1639	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	46	71	256	392	1588	300	تبريكه---- لشيخ ضعيف وامراة وسمين ونحوهم---------------------------------------- لركوبهم ونزولهم ولمرض ولو طارءا- فان احتاجت الراكبة الي اخذ يد او مس جسم تولي ذلك محرمها دون الجمال	526	-5261600886119401435	116	188.5	95	181	64.08839416503906	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1640	false	7341401024713640245	81	143	406	718	1526	300	قال في الترغيب وعدل قماش علي مكر ان كانت الاجارة في الذمة وقال الموفق والشارح انما يلزم المكري ما تقدم ذكره ان -كان الكري علي ان يذهب معه المكتري فاما ان كان علي ان يتسلم الراكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه انتهيا قال في الاقناع وهو متوجه في بعض دون بعض والاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعل- مرادهم	1640	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	89	146	496	774	1588	300	قال في الترغيب وعدل قماش علي مكر ان كانت ف--------ي الذمة وقال الموفق-------- انما يلزم المءجر ما تقدم ذكره اذا كان الكري علي ان يذهب معه المءجر --اما ان كان علي ان ي-سلم -لراكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه انتهي---------------- وهو متوجه في بعض دون بعض والاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم	526	-5261600886119401435	267	476.5	212	314	85.03184509277344	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1620	false	-8911340900048493757	76	141	417	725	1519	300	وان شرط المستاجر حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط المستاجر ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك لصحة الشرط وان شرط ان لا يبدله فليس له ابداله عملا بالشرط فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط ضاع به فله ابدال ما سرق او ضاع وان اطلق العقد فلم يشترط ابدالا ولا عدمه فله ابدال ما ذهب بسرقة او اكل ولو معتادا كالماء	1620	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0527	true	-8170059396925988786	105	151	495	712	1474	300	وان شرط--------- حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط--------- ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك----------- وان شرط ا--لا يبدله فليس له ابداله------------ فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط------- فله ابداله -------------وان اطلق الع--------------------------قد فله ابدال ما ذهب بسرقة و--اكل ولو معتادا كالماء	527	-5261600886119401435	212	353.5	167	308	68.83116912841797	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1642	false	-7475041463098291789	236	293	1223	1513	1538	300	والعيب الذي يفسخ به في الاجارة ما تنقص به المنفعة ويظهر به تفاوت الاجرة فيفسخ بذلك ان لم يزل العيب بلا ضرر يلحق المستاجر كان تكون الدابة جموحا و--عضوضا و--نفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي وعرج يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل او يكون الاجير للخدمة ضعيف البصر او به جنون او	1642	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0527	true	-8170059396925988786	247	300	1218	1474	1474	300	والعيب الذي يفسخ به----------- ما تنقص به المنفعة ويظهر به تفاوت الاجر------------ ان لم يزل------ بلا ضرر يلحقه-------- كان تكون الدابة جموحا او عضوضا او نفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي وعرج يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل او يجد المكتري للخدمة ضعيف البصر او به جنون او-	527	-5261600886119401435	239	415.5	190	294	81.29251861572266	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1643	false	2055935580726501718	1	71	9	376	1555	300	الدار مهدومة الحاءط او يخاف من سقوطها او انقطع الماء من بءرها او تغير بحيث يمنع الشرب والوضوء فيثبت له خيار الفسخ ولا يعارضه قول الانتصار انه لا فسخ بذلك لامكان حمله علي انه لا يحصل الفسخ بمجرد ذلك لانه لو كان المعقود عليه لانفسخت الاجارة بخلاف ما اذا قلنا يدخل تبعا فانه لا ينافي ثبوت الخيار بانقطاعه واشباه ذلك من العيوب فان رضي المستاجر بالمقام ولم يفسخ لزمه جميع	1643	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	7	34	26	166	1497	300	الدار مهدومة الحاءط او يخاف من سقوطها او انقطع الماء من بءرها او تغير بحيث يمنع الشرب والوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشباه ذلك---------- فان رضي--------- بالمقام ولم يفسخ لزمه جميع	528	-5261600886119401435	140	249.5	113	367	38.14714050292969	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1648	false	1855895951974031896	122	206	642	1090	1545	300	المستاجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه والمتجه ما قاله المصنف اذ لا فرق بين يد المستاجر المشاهدة او الحكمية وفي نسخة لكن لو تصرف مالك قبل تسليمها اي العين المءجرة او امتنع منه اي التسليم حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة بذلك انتهي قال في المغني والشرح وجها واحدا لان العاقد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي ويجب اجر- الباقي بالحصة	1648	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	128	166	644	850	1497	300	المستاجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه وان تصرف الم-------------------------------------------------------------------------------الك قبل تسليمها -----------------او امتنع منه----------- حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمها اليه في اثناءها---- انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة	528	-5261600886119401435	195	331.0	159	449	43.42984390258789	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1652	false	-4658465690469629971	91	165	457	825	1515	300	اختلف المتاجران في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لا-نها لا تركب كثيرا فما قال اهل الخبرة انه عيب فهو عيب فله الفسخ والا فلا فسخ ويكفي فيه اثنان منهم علي قياس ما ياتي في الشهادات هذا اذا كان العقد علي عين المعينة فان كانت الاجارة علي موصوفة في الذمة لم يفسخ العقد بردها لكونها معينة وعلي المكري ابدالها	1652	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	36	86	176	420	1497	300	اختلفا في--------- الموجود هل ---عيب او لا رجع---- الي اهل الخيرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا هو ع------------------يب فله الفسخ والا فلا------------------------------------------------------ هذا اذا كان العقد علي عينها ------فان كانت------------ موصوفة في الذمة لم يفسخ العقد------------------- وعلي المكري ابدالها	528	-5261600886119401435	227	378.0	181	369	61.517616271972656	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1650	false	-5883324193821913805	0	92	0	488	1580	300	او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض المءجرة للزرع كغصب فللمستاجر الخيار فان كان الخوف خاصا بمستاجر كخوفه من السفر لقرب عدوه من محل يريد سلوكه لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء النفع بالكلية اشبه المرض والحبس ولو ظلما ولو اكتري دابة ليركبها او ليحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق الي جهة ذلك الموضع لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل من المءجر والمستاجر فسخ الاجارة وان اختار ابقاء الاجارة الي حين امكان استيفاء ال-نفع- جاز لان	1650	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	175	242	866	1208	1508	300	او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض فله الفسخ و--------------------------ان كان الموضع الماجور او حلولهم في طريقة او مرض او حبس-------------- لم يملك الفسخ --------------------------------------------------------------------------ولو اكتري دابة ليركبها او -يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها------------- لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل منهما-------------- فسخ الاجارة وان اختار ابقاءها ------الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز ومن	530	-5261600886119401435	283	436.5	224	490	57.75510025024414	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1658	false	-2719456489802226424	57	174	284	874	1497	300	المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه- بها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع المدة فمشترك كما ياتي سوي زمن فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها المءكدات قاله في المستوعب وسوي صلاة جمعة وعيد فان ازمنة ذلك لا تدخل في العقد بل مستثناة شرعا قال المجد في شرحه ظاهر النص يمنع من شهود الجماعة الا بشرط او اذن سواء سلم نفسه -لمستاجر بان كان يعمل عند المستاجر او لا بان كان يعمل في بيت نفسه ويستحق الاجير الخاص الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل لانه بذل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة وتتعلق الاجارة بعينه كالاجير المعين فليس له ان يستنيب اذا تقرر هذا فلا ضمان عليه فيما يتلف --بيده	1658	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0531	true	3682810112226542682	161	207	858	1104	1579	300	المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعها بها------------------------------------------------------------------ سوي---- فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها و------------------------------صلاة جمعة وعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء سلم نفسه للمست--------------------------اجر او لا------------------------- ويستحق -------------الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل------------------------------------------------- وتتعلق الاجارة بعينه فلا---------------------- يستنيب وتقدم قريبا و-لا ضمان عليه فيما يتلف في يده	531	-5261600886119401435	225	329.5	182	594	37.878787994384766	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1659	false	-3201753487881433254	193	229	887	1051	1377	300	جنت يده ولو خطا مثل ان جاوز---- الختان الي الحشفة او الي بعضها او قطع في غير محل القطع او قطع سلعة فتجاوز موضع محل القطع او قطع بالة كالة يكثر المها---------------------------- واشباه ذلك ضمن لان	1659	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	98	140	469	656	1439	300	جنت يده ولو خطا مثل ان جاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او قطع في غير محل القطع او قطع سلعة فتجاوز موضع---- القطع او قطع ب-----الة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه ذلك ضمن وان	532	-5261600886119401435	154	279.0	120	196	78.57142639160156	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1660	false	-3251394307290159645	22	297	127	1487	1498	300	ولا ضمان علي راع فيما تلف من الماشية اذا لم يتعد ويقبل قوله في نفيه اي التعدي او لم يفرط في حفظها بنحو نوم كاشتغال بلعب او غيبتها اي الماشية عنه او ضربها ضربا مبرحا بان يسرف في ضربها او سلوكه موضعا يتعرض لتلفها به لانه مءتمن علي حفظها اشبه المودع فلا يضمنها بدون ما ذكر كالمءجرة فان فرط الراعي في حفظها بنوم او غفلة او تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة الي الضرب----------------------------------------- ضمن الرا----------------------------------عي التالف قال في المبدع بغير خلاف واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير او السير مع الكر او الفر لتقف او تنقلب فتلفت لم تضمن او ضرباها اي الدابة مستاجرها او معلمها السير ونحوه كالضرب المتعارف عادة من غير اسراف لم تضمن لانه ماذون فيه والا بان جذبها لا للوقوف ولا للتعليم او ضربا غير المعتاد حرم ذلك وضمن الدابة ان تلفت لانه فعل ما ليس له فعله وعلي راع تحري نافع مكان رعي و يلزمه توقي --نبات --مضر و يلزمه ------------ايرادها اي الماشية الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه و يلزمه ردها عن زرع الناس و يلزمه دفع سباع عنها و يلزمه منع بعضها من اذية بعض قتالا ونطحا و يلزمه ان يءدب الصاءلة بردها عن المصول عليها ويرد القرناء عن الجماء والقوية عن الضعيفة و-------------------عليه اعادتها عند المساء لاربابها------ وان اختلف راع ورب ماشية في تعد او تفريط وعدمه بان ادعي ربها ان الراعي تعدي او فرط فتلفت وانكر الراعي فالقول قوله بيمينه لانه امين والاصل براءته وان فعل الراعي فعلا واختلفا في كونه تعديا او فرط رجع فيه الي اهل الخبرة لانهم ادري	1660	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	172	300	794	1439	1439	300	ولا ضمان علي راع فيما تلف من الماشية اذا لم يتعد او-------------------------------- يفرط في حفظها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل---------------- بنوم او غفلة او تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او--------- اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او من ------غير حاجة اليه او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف وما اشبه ذلك ضمن وفي الفصول يلزم الراعي توخي امكنة المرعي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع و----------------توقي النبات المضر وردها عن زرع الناس وايرادها -----------الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه ودفع ال-------------------------------سباع عنها و-------منع بعضها عن----- بعض قتالا ونطحا فيرد----------- الصاءلة عن------ المصول عليها و----القرناء عن الجماء والقوية عن الضعيفة فاذا جاء المساء وجب عليه اعادتها الي --------اربابها انتهي وان اختلفا في التعدي------------------- وعدمه فقول الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عي ف--ان اختلفا في كونه تعديا------- رجع ا----لي اهل الخبرة وان-- ادعي-	532	-5261600886119401435	463	639.5	366	1476	31.36856460571289	70	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1668	false	-3084747763901345545	14	77	78	370	1443	300	و ان دفع الي حاءك غزلا وقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر- له في الطول والعرض فلا اجرة له اي الحاءك لزاءد لانه غير مامور به ويضمن حاءك نقص غزل نسج في الزيادة لتعديه تتمة-------------------------- فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء به زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي	1668	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	87	138	428	676	1504	300	واذا دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدره له في الطول والعرض فلا اجر- له ف---------------------------------------------------------ي الزيادة -وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها فاما ما عدا الزاءد---------- فان كان جاء--ه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله المسمي	534	-5261600886119401435	207	338.0	161	319	64.8902816772461	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1672	false	-8597757509403206080	60	128	315	666	1540	300	التلخيص------ اذا اختار المالك القلع وضمان النقص فالقلع علي المستاجر وليس عليه تسوية الارض لان المءجر دخل علي ----------------------------------------------------------------------------ذلك ول--------------------------------------صاحب الشجر او البناء بيعه لمالك الارض ولغيره لان ملكه عليه تام فله التصرف فيه كيف شاء فيكون المشتري غير مالك الارض بمنزلة المستاجر وكذا لا يمنع الخيرة م-ن اخذ رب الارض له او قلعه وضمان نقصه او تركه -الاجرة لو وقف مستاجر ما بناه او وقف ما غرسه	1672	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0535	true	2693630261476698284	152	217	793	1128	1543	300	التلخيص وغيره اذا اختار المالك القلع وضمان النقص فالقلع علي المستاجر وليس عليه تسوية حفر --لان المءجر دخل علي ذلك انتهي ومحل الخيرة في ذلك لرب الارض ما لم يختر مالكه قلعه فان اختاره فله ذلك وعليه تسوية الحفر وظاهر كلامهم كما قاله صاحب الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع الخيرة بين اخذ رب الارض له او قلعه وضمان نقصه او تركه بالاجرة كو-ن المستاجر و-----------قف ما غرسه	535	-5261600886119401435	197	316.5	158	473	41.6490478515625	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1674	false	416315411807552212	80	153	379	753	1461	300	وظاهر كلامهم لا يقلع الغراس والبناء اذا كانت الارض وقفا وياتي انه لا يتملك الا تام الملك هذا مع عدم شرط واقف او رضي مستحق قال الشيخ تقي الدين ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرعه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة لتضمنها الاذن في وضعه في ارض الوقف بل اذا بقي فعلي مالكه اجرة المثل وان ابقاه اي الغراس او البناء الموقوف بالاجرة فمتي باد بطل الوقف واخذ الارض صاحبها فانتفع بها وقال	1674	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0535	true	2693630261476698284	248	291	1274	1499	1543	300	وظاهر كلامهم لا يقلع الغراس --------اذا كانت الارض وقفا بل--------------------------------------------------------------- قال الشيخ---------- ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرعه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة----------------------------------- بل اذا بقي فعلي-----ه اجرة المثل وان ابقاه---------------------------- بالاجرة فمتي باد بطل الوقف واخذ الارض صاحبها فانتفع بها ومحل	535	-5261600886119401435	221	381.5	178	374	59.09090805053711	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1657	false	9200094365751253500	0	44	0	224	1547	300	وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك لانه يزيل الضرر ويسلم الارض علي الوجه الذي اقتضاه العقد ولا يلزم المستاجر قلع زرعه لو طلبه المالك في هذه الحالة لان له حد-------------------------------ا ينتهي اليه بخلاف الغرس--------------------------------------------------------------------------------- ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة	1657	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	87	138	436	691	1584	300	وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك-------------------------------------------------------- ولا يلزمه ول------------------------لمالك تركه- بالاجرة وان كان بقاءه بغير تفريط مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره لزمه تركه باجرة مثله الي ان ينتهي وله المسمي واجرة المثل لما زاد ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة	536	-5261600886119401435	109	134.0	86	336	32.44047546386719	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1673	false	-975552624337209825	121	201	617	1037	1551	300	ولو غرس او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب كان لرب الارض الاخذ بالقيمة او القلع وضمان النقص وتركه بالاجرة انتهي فجعل في الاقناع حكم ما بيع بعقد صحيح ثم فسخ حكم الاجارة فلذلك خالفه المصنف وجعله كالعارية تبعا لجماعة منهم صاحب المحرر والرعاية و الحاوي الصغير وغيرهم فانهم قالوا لرب الارض اخذ الغراس او البناء بقيمته او قلعه وضمان نقصه انتهي واما المبيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فحكمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي	1673	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	13	50	65	251	1584	300	ولو غرس او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب كان لرب الارض الاخذ بالقيمة و--القلع وضمان النقص وتركه بالاجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المبيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فحكمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي	536	-5261600886119401435	185	351.5	148	420	44.0476188659668	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	176	265	922	1372	1540	300	مراماة الاحجار ونحوه- وهي ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قاله الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي	1679	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	0	60	0	306	1595	300	مراماة الاحجار ونحوها وهو ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ---------- لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيل-----------------------------------------------ة وقال كل فعل افضي الي محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي	537	-5261600886119401435	304	570.0	244	451	67.40576171875	54	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1680	false	7995693986832140453	138	278	720	1449	1552	300	ويستحب --لعب بالة --حرب قال- جماعة و--ثقاف وهو ما تسوي به الرماح وتثقيفها تسويتها لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا نقل ابو داود ولا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل بسيف خشب وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه ب--قوسه لحديث عقبة مرفوعا كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب الصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر وكره شديدا لمن علم الرمي ان يتركه	1680	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	60	92	306	478	1595	300	ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف---------------------------------------------------------------- ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا------------------------------------------------------- وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه ويكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن علم الرمي ان يتركه	537	-5261600886119401435	157	254.0	126	738	21.273712158203125	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1683	false	-6767734842618774679	39	195	215	1064	1592	300	بشروط خمسة متعلق بتجوز احدها تعيين المركوبين في المسابقة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين وتساويهما في ابتداء العدد وانتهاءه وتعيين الرماة في المناضلة برءية بلا نزاع سواء كانا اثنين او كانا جماعتين لان المقصود في المسابقات معرفة سرعة عدو المركوبين اللذين يسابق عليهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل منهما نفر غير متعين لم يجز وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل و لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم تتعين لما تقدم وكل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر	1683	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	123	168	661	921	1595	300	بشروط خمسة1 -----------احدها تعيين المركوبين بالرءية------------------------------------- وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرماة--------------------------- سواء كانا اثنين او----- جماعتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عينها لم تتعين--------- وكل ما -تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر	537	-5261600886119401435	249	356.5	205	849	29.328622817993164	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1685	false	5921701109936702234	25	119	116	548	1396	300	لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال علي ان من سبق فهو له جاز لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي ان الاخراج من بيت المال مختص بالامام لتوليه الولاية او كان الجعل من غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز لما فيه من المصلحة والقربة كما لو اشتري به سلاحا او خيلا او كان الجعل من احدهما اي المتسابقين او من اثنين فاكثر منهم اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز	1685	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	268	294	1460	1572	1595	300	لا يخرج جميعه------------م فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيرهما او ----------------------------------------------------------------------------------------------------من اح--------------------------------------------------------------دهما علي ان من سبق اخذه جاز	537	-5261600886119401435	96	124.5	72	432	22.22222137451172	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1686	false	826567591825882573	84	226	421	1131	1542	300	سبقه-- وان سبق المحلل المخرجين احرز السبقين لانهما جعلان لمن سبق او سبق احدهما اي المخرجين احرز السبقين لوجود الشرط وان سبقا اي المحلل واحد المخرجين معا بان جاء احدهما والمحلل معا فقد احرز السابق منهما مال نفسه ويكون سبق --مسبوق بينهما اي بين السابق والمحلل نصفين لانهما قد اشتركا في السبق فوجب ان يشتركا في عوضه وان جاء المخرجان والمحلل الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه لانه سابق ولا شء للمحلل لانه لم يسبق وان قال غيرهما اي غير المتسابقين وهو المخرج ----للعوض من سبق منكما او صلي فله عشرة لم يصح ------مع اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما وان زاد علي اثنين صح لان كل واحد منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة ومن صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح	1686	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	71	143	350	703	1494	300	سبقهما وان سبقاه احرزا سبقهما ولم ياخذا منه شيءا وان س---------------بق احدهما------------ احرز السبقين------------ وان سبق معه المحلل احرز الس-------------------------------------------------ابق------ مال نفسه ويكون سبق المسبوق---------- بين السابق والمحلل نصفين -------------------------------------------------وان جاءا---------------- الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه---------- ولا شء للمحلل ف-------------ا-----------------------------ن قال المخرج من غيرهما من سبق------ او صلي فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين فان كانوا اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال -------------------------------من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح	538	-5261600886119401435	268	330.0	208	724	37.01657485961914	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1687	false	-974354164108254594	239	293	1264	1517	1549	300	فان جعل من اخرج العوض لمصل- اكثر من --سابق ونحوه كان جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل -لمصل- شيءا وجعل للتالي عوضا لم يجز لانه يفضي الي الا يقصد السبق بل يقصد التالي فيفوت المقصود وان قال مخرج العوض لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم	1687	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	176	210	886	1037	1494	300	فان جعل -------------للمصلي اكثر من السابق -------او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيء-----------------ا لم يجز---------------------------------------------------------- وان قال----------- لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاء-ا معا فلا شء لهم	538	-5261600886119401435	144	210.5	110	258	55.8139533996582	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1689	false	8760603218841982467	184	242	957	1252	1525	300	وان شرط المتسابقان السبق بغير ذلك كان شرطاه باقدام معلومة لم يصح لانه لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مسافة ما بينهما وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول --مرتبها--- هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها اي ارسلها عند التكبيرة الثالثة	1689	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	37	76	218	413	1578	300	وان شرط المتسابقان السبق------------------- باقدام معلومة لم يصح ف-------------------------------------------------------------------تصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلا----------ها عند--------- الثالثة	539	-5261600886119401435	187	323.5	149	300	62.33333206176758	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1691	false	-5204345499196015574	147	300	728	1542	1542	300	لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي احد الرءيسين واحدا من الرماة ثم يكون معه ثم يختار الرءيس الاخر من الرءيسين اخر من الرماة حتي يقرعه فيتم العقد علي المعينين بالاختيار اذن ولا يجوز اختي--ار كل منهما-------- اكثر من واحد ل--------ان اختيار اثنين فاكثر يبعد من التساوي والعدل وان تشاحا فيمن يبدا من الرءيسين بالخيرة اقترعا فمن خرجت له القرعة اختار اولا اذ القرعة تميز المستحق بعد ثبوت الاستحقاق لغير معين وتساوي اهله ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره اي الحزبين سبق لتقديره لهما فيفوت مقصود المناضلة ولا يجوز جعل الخيرة في تمييزهم اي الحزبين اليه اي الي واحد لما تقدم وان ارادوا القرعة لاخراج الرءيسين جاز لقلة الغرر ولا يجوز لاحدهما ان يختار جميع حزبه -ولا لانه ترجيح له بلا مرجح ويفضي الي عدم التساوي ولا يشترط للمناضلة استواء عدد --رماة كل حزب فلو كان احد الحزبين عشرة والاخر ثمانية ونحو ذلك صح وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او-	1691	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	172	233	906	1225	1578	300	لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا --------------------------------------ثم يختار------- الاخر------------ اخر---------- حتي يفرغا ولا ي--------------------------------------جوز ان يختار كل واحد الرءيسين اكثر من واحدهما واحد وان اختلف---------------------------------------------ا فيمن يبدا------------ بالخيرة اق----------------------------------------------------------------------------------------------ترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا----------------------------------------------------------------------- الخيرة في تمييزهما---------- اليه ول-----------------------------------------------------------------------------------ا ان يختار جميع حزبه اولا ولا السبق عليه و------------------------------لا يشترط--------- استواء عدد الرماة ----------------------------------------------------------وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او	539	-5261600886119401435	247	282.0	196	836	29.545454025268555	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1692	false	1160251862563659389	189	270	1017	1403	1574	300	يصيب احدهما خمسة و ان يصيب الاخر ست--ة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل- او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين----------------------- بسهم من اصابة الاخر او شرطا ان يرمي احدهما من بعد و يرمي الاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما و علي راسه شء-------------- شاغل والاخر بدونه اي الشاغل ونحوه مما تفوت به المساواة كان شرطا ان يحط عن احدهما واحدا من خطابه لا عليه ولا له	1692	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	0	72	0	348	1520	300	يصيب احدهما خمسة و---------الاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل1 او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد وال------اخر من قر---ب او يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما-- علي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان --------------------------------------------------------يحط عن احدهما واحد- من خطء-ه لا عليه ولا له	540	-5261600886119401435	291	498.0	229	426	68.30986022949219	51	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	21	122	108	620	1563	300	فالمفاضلة كقولهم-- اينا فضل صاحبه ب---------------------خمس اصابات------ من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط----------------------------------------------- ويلزم فيها اتمام الرمي ان- كان فيه فاءدة او تبين كون الرمي مبادرة كاينا سبق------ الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فمصيب الخمس هو السابق اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها اي الخمسة واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي عشرين لان السبق قد صار للسابق وان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق	1693	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	89	169	435	845	1520	300	فالمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق وتسمي محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم----- اكمال الرشق اذا كان فيه فاءدة وال---------------مبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي ف------------------------------------هو السابق و-----------------------------------لا------------------------------------------------- يلزم اتمام الرمي------------------------------ وان اصاب كل واحد منهما خم---------سا فلا سابق ف------لا يكملان الرشق	540	-5261600886119401435	249	314.5	194	595	41.84873962402344	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1694	false	5948611462328585277	211	281	1090	1448	1565	300	واذا كان الشرط-- خواصل فاصاب الغرض بنصل السهم حسب له كيف كان لما تقدم ان الخاصل الذي اصاب القرطاس فان اصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه وهو ما يوضع فيه الوتر نحو ان ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب فوقه الغرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري الغرض لم يعتد به لانه لا يعد اصابة الشرط الرابع معرفة قدر الغرض وهو ما يرمي طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض	1694	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	113	157	584	815	1529	300	واذا كان --شرطهم خواصل فاصاب------ بنصل السهم حسب له كيف كان------------------------------------- فان اصاب------------ بعرضه او بفوقه---------------------- نحو--- ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب ال-----غرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري------ لم يعتد به------------------------ الرابع معرفة قدر الغرض------------ طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض	541	-5261600886119401435	227	362.0	183	360	63.05555725097656	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1695	false	-6960829116422935517	0	99	0	512	1530	300	ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرها سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا وفي القاموس القرطاس كل اديم ينصب للنضال والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما كخشبة وحجر ولا يعتبر لصحة النضال ذكر المبتدء منهما بالرمي خلافا للترغيب لانه لا اثر له وكثير من الرماة يختار التاخر فان ذكر المبتدء كان اولي وان لم يعينا المبتدء عند العقد ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز لان الحق لا يعدوهما وان تشاحا اي المتناضلان في الابتداء بالبادء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه لا بد ان يبتدء احدهما	1695	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	158	213	819	1093	1529	300	ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرهما------------------ ويسمي شارة--------------------------------------------- والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما----------- ولا يعتبر------------ ذكر المبتدء------ بالرمي---------------------------------------------------------- فان ذكراه ------كان اولي وان اطلقا--------------------- ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز --------------------وان تشاحا ف--------------ي المبت---------دء منهما------- اقرع بينهما ----ولو --كان -----لاحدهما	541	-5261600886119401435	258	357.5	204	512	50.390625	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1695	false	-6960829116422935517	192	278	976	1413	1530	300	واذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه اي البدء في الرمي من غير شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لتساويهم--------------------------ا وان اشترطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احدهما عددا ثم	1695	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	244	300	1255	1529	1529	300	واذا بدا احدهما في وجه ب---------------------------------دا الاخر في------ الثاني-------------- فان شرطا البداءة لاحدهما في كل -الوجوه لم يصح -------------------------------------------وان فعلا ذلك--------------- من غير شرط برضاهما صح واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمي-------------------------------------------------------يهما وان رميا سهمين سهمين فحسن وان --شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر------------------- او يرمي احدهما عددا ثم-	541	-5261600886119401435	188	258.0	148	463	40.60475158691406	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1696	false	-5347116329544656528	93	280	481	1437	1535	300	التعادل وان جعلوا غرضا واحدا جاز لحصول المقصود به واذا تشاحا في موضع الوقف هل هو عن يمين الغرض او يساره ونحو ذلك فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او يستقبل ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه احظ لهما الا ان يكون في شرط المناضلة استقبال ذلك فالشرط اولي بالاتباع لدخولهم عليه كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فانه يعمل بما اتفقا عليه فان كان الموقفان سواء في استدبار الشمس كان الوقوف الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا صار في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول ليستوفيا وان اطارته ا---ي الغرض الريح فوقع السهم موضعه اي الغرض وشرطهم اي المتناضلي------------ن خواسق ونحوه كخواسق ومقرطس لم يحتسب له به ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي	1696	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	29	167	153	841	1459	300	الاخر --وان جعلوا غرضا واحدا جاز و-----------------اذا تشاح------------------------------------ا في الوقو------ف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او------- ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدب--------------ارها الا ان يكون في شرطها است-------قبال ذلك فالشرط اولي---------------------- كما لو اتفقا علي الرمي ليل-------------------------ا فان كان الموقفان سواء كان ذلك-------------------- الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول واذا-------- اطارت- الريح الغرض------ فوقع السهم موضعه فان كان --شرطهم خواصل احتسب له به وان كان خواسق-------------------- لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع------------------------------------------------------------ في غير موضع الغرض احتسب به علي ر-----------اميه وان وقع------ في الغرض في الموضع الذي طار اليه------ حسبت عل-------يه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي	542	-5261600886119401435	610	1044.5	485	971	62.821834564208984	103	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1697	false	-3432122051699565987	49	297	258	1522	1533	300	الغرض--------- وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب--------- له بالسهم ولا عليه ولو اصاب وهو المذهب لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخيره لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم كما تقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل صاحبه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة وكره للامين او الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع ويتوجه الجواز في مدح المصيب والكراهة في عيب غيره قال ويتوجه الجواز كذلك في مدح شيخ لطالب اي يجوز مدح المصيب من الطلبة ويكره عيب غيره وقال في الانصاف قلت ان كان مدحه لتحريضه علي الاشتغال قوي الاستحباب وان افضي مدحه لتعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم والله اعلم انتهي ويمنع كل م------ن الكلام الذي يغيظ صاحبه ك---ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة او يعنف صاحبه علي الخطا و--يظهر انه يعلمه وكذا --حاضر معهما	1697	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	165	234	831	1172	1459	300	الغرض علي وجهه وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخير الرمي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره للامين و--الشهود م---------------دح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل منهما من الكلام الذي يغيظ صاحبه مثل ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة و--يعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكذا الحاضر معهما	542	-5261600886119401435	295	465.0	235	1295	22.779922485351562	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1698	false	-4400923131407681846	1	104	4	489	1466	300	قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل ولا يصح عكسه بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم لانه قمار او قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاءل عمل يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان ا--خطات فلك درهم لم يجز لذلك او قال ارم عشرة فان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت	1698	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	260	300	1286	1459	1459	300	قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر--------------- من خطءك فلك درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لك بكل سهم اصبت به منها درهم او بكل سهم زاءد علي النصف---------------------- -------------------------------------------------------من الصيبات---- درهم------------ او قال ----------ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت-	542	-5261600886119401435	113	127.5	84	487	23.203285217285156	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1706	false	-6386019622935899428	47	169	239	871	1538	300	الرجوع في حاءطه قبل وضع الخشب وبعد وضعه قبل ان يبني عليه لانتفاء الضرر ---------------فان خيف سقوط الحاءط بعد وضع الخشب عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك والضرر لا يزال بالضرر وان لم يخف علي الحاءط السقوط لكن استغني المستعير عن ابقاء الخشب عليه لم يلزم المستعير ازالته لما فيه من الضرر فان سقط الخشب عن الحاءط المعار لوضعه او سقطت السترة لهدم الحاءط او غيره كسقوط الخشب او السترة مع بقاء الحاءط لم يعد الخشب ولا السترة لان العارية ليست بلازمة وانما امتنع الرجوع قبل سقوطه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال الا باذنه اي المعير او عند الضرورة بان لا يمكن تسقيف الا به ان لم يتضرر الحاءط سواء اعيد الحاءط بالته الاولي او غيرها	1706	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	139	200	730	1028	1496	300	الرجوع قبل الوضع------------- وبعد----ه -ما لم يبن- عليه او تكون العارية لازمة ابتداء فان خيف سق-ط الحاءط بعد وضعه عل-----يه لزم ازالته لانه يضر بالمالك---------------------- وان لم يخف عليه------------- لكن استغني ---------عن ابقاءه عل-----يه لم يلزم--------- ازالته -----------------فان سقط عنه---------------------------------------- لهدم او -------غيره لم يملك رده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باذنه---------- او عند الضرورة------------------------- ان لم يتضرر الحاءط سواء اعيد------- بالته الاولي او غيرها	544	-5261600886119401435	237	301.0	186	647	36.6306037902832	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1712	false	7507986017429527140	129	217	619	1087	1521	300	الاجارة------------------------------------------------------------ فلو اعير عينا مطلقا بان لم يبين له صفة الانتفاع بها ملك المستعير الانتفاع بها بالمعروف في كل ما صلحت له عرفا كارض مثلا تصلح لغرس وزرع وبناء وغيره فله الانتفاع بها في اي ذلك اراد و ما كان غير صالح له وانما يصلح لجهة واحدة كثوب للبس وبساط -----------لفرش فالاطلاق فيه كالتقييد -لتعيين نوع الانتفاع بالعرف فيحمل الاطلاق عليه وللمستعير استنساخ الكتاب المعار وله دفع الخاتم المعار الي من ينقش له علي مثاله لان المنافع واقعة له فهو كالوكيل----------------------------------------------------------------------------- واستعارة --دابة -لركوب لا يستفاد --سفر بها	1712	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0546	true	-323074161925987328	0	93	0	499	1580	300	الاجارة علي ما ياتي والثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع فلو اعارة---- مطلق--------------------------------ا م---------لك الانتفاع -----المعروف في كل ما هو مهيا له كالارض مثلا تصلح للب---------ناء والغراس والزراعة والارتباط و------------ما كان غير مهء- له وانما يصلح لجهة واحدة كال--------بساط انما يصلح للفرش فالاطلاق فيه كالتقييد للتعيين------------- بالعرف وله------------------------- استنساخ الكتاب المعار و---دفع الخاتم المعار الي من ينقش له علي مثاله واذا اعارة للغرس او للبناء او للزراعة لم يكن له ما زاد علي المرة الواحدة فان زرع او غرس ما ليس له غرسه فكغاصب واستعارة الدابة للركوب لا --تفيد السفر بها	546	-5261600886119401435	261	322.5	209	622	41.9614143371582	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1717	false	5680216197508515710	124	293	665	1531	1562	300	المستعي----------ر الرد فيما ذكر فتلفت العارية ضمن قيمتها مع اجرة --مثلها لمدة تاخيره وعليه اي المستعير م-----------ءنة رد العارية الي مالكها كمغصوب لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه واذا كانت واجبة الرد وجب ان تكون مءنة الرد علي من وجب عليه الرد كما يجب علي المستعير مءنة اخذ و لا يجب علي المستعير مءنتها اي العارية من ماكل ومشرب ما دامت عنده بل ذلك علي مالكها كالمستاجرة ويلزم المستعير ردها اي العارية الي مالكها او وكيله لموضع اخ-----ذها منه كالمغصوب الا ان يتفقا علي ردها الي غيره ويبرا بذلك من ضمانها قاله في الشرح ولا يجب علي المستعير ان يحمل العارية للمعير الي موضع غير الذي استعارها فيه فلو طالب المستعير بمصر بدابة كان اخذها بدمشق-------------- فان كانت الدابة معه لزمه دفعها الي ربها لعدم العذر والا تكن معه بمصر فلا يلزمه حملها اليها لان الاطلاق انما اقتضي الرد من حيث اخذ واعادة الشء الي ما كان عليه فلا يجب ما زاد تنبيه وان استعار ما ليس بمال ككلب مباح الاقتناء او	1717	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	18	88	109	481	1533	300	المستعير وحيث تاخر الرج فيما ذكرنا ففيه--------------------- اجرة المثل لصيرورته كالمغصوب قاله الحارثي وعلي مستعير مءنة رد العارية الي مالكها كمغصوب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءنتها--------------------------------- عنده1 وعليه ردها اليه الي ا----------------------------------------------------------لموضع الذي اخذها منه--------- الا ان يتفقا علي ردها الي غيره----------------------------------- ولا يجب علي المستعير ان يحملها له ا----------لي موضع اخر فاذا اخ----------------------------------------------ذها بدمشق وطالبه ببعلبك فان كانت -------معه لزم الدفع--------------------- والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استعار ما ليس بماء ككلب مباح الاقتناء او	547	-5261600886119401435	250	301.5	199	908	27.533039093017578	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1718	false	5492206283057498431	108	195	521	955	1509	300	الدابة الي اصطبله بقطع الهمزة مكسورة وفتح الطاء وسكون الباء غير عربي او الي غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا او ردها الي المكان الذي ياخذها منه او الي ملك صاحبها ولم يسلمها لاحد او الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا ---------------كما لو دفعها الي اجنبي وكرد السارق ما سرقه الي الحرز فرع م-------------------------------------------------------------------ن سلم ل-------شريكه نحو دابة كثوب وانية مشتركة ليحفظها له فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم يضمن لانها	1718	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	100	177	537	918	1533	300	الدابة الي اصطبل مالكها او------------------------------------------------- غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا او--------- المكان الذي -اخذها منه او الي ملك صاحبها او ----------------الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض مال-----ه ------------------------------------لم يبرا من الضمان وان ردها او غيرها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده كساءس وزوجة متصرفة في ماله وخازن ووكيل عام في قبض حقوقه قاله في المجردبرء وان سلم شريك في شريكه --الدابة ال---------مشتركة----------- فتلفت بلا تفريط ولا تعد ----بان ساقها	547	-5261600886119401435	226	296.0	178	523	43.21223831176758	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1720	false	-2552523289854322759	98	253	539	1380	1637	300	فقول مالك وله اجرة المثل و ان قال القابض للمالك اعرتني او قال له اجرتني قال المالك بل غصبتني فان كان اختلافهما عقب العقد والبهيمة قاءمة اخذها مالكها ولا شء له لان الاصل عدم الاجارة والعارية ولم يفت منها شء لياخذها المالك عوضه وان كان اختلافهما وقد مضي مدة------ لها اجرة فقول المالك بيمينه لما تقدم ان الاصل عدم الاجارة والعارية وان الاصل في القابض لمال غيره الضمان فتجب له اجرة المثل علي القابض للعين حيث لا بينة له لان الاصل عدم ما ادعاه وان تلفت الدابة واختلفا ففي مسالة دعوي القابض العارية والمالك الغصب هما متفقان علي ضمان العين اذ كل من الغصب والعارية مضمون مختلفان في الاجرة لان المالك يدعيها لدعواه الغصب والقابض ينكرها بدعواه العارية والقول قول المالك لما تقدم فيحلف وتجب له اجرة المثل علي القابض كما تقدم وفي دعوي القابض الاجارة مع دعوي المالك الغصب هما متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان العين والقول قول المالك فيغرم القابض قيمتها	1720	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0548	true	-4010120413827224701	3	82	15	440	1509	300	فقول مالك و----------------ان قال-------------- اعرتني او------- اجرتني قال------- بل غصبتني فان كان اختلافهما عقب العقد والبهي-ة قاءمة اخذها مالكها ولا شء له -------------------------------------------------------------------وان كان -----------قد مضي مدة العقد لها اجرة----------------------------------------------------------------------------------- فقول المالك فتجب--- اجرة المثل علي القابض --------------------------------------------وان تلفت الدابة-------- ففي مسالة دعوي القابض العارية-------------- هما متفقان علي ضمان العي------------------------------ن مختلفان ف------------------------------------------------------------ي ال-اجرة والقول قول المالك--------------- فتجب له اجرة المثل----------- كما تقدم وفي دعو-----اه1 الاج-------------------------ارة متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان العين والقول قول المالك فيغرم القابض قيمتها	548	-5261600886119401435	402	610.0	324	847	47.46162796020508	56	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1726	false	-4204656286278425895	0	258	0	1324	1519	300	اجرة رده -الي بلد غصبه--- او طلب من الغاصب حمل المغصوب الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يجب اي لم يلزم الغاصب اجاب------------------------------ته الي ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها وكذا لو بذل الغاصب للمالك اكثر من قيمته ولا يسترده فان المالك لا يلزمه ذلك لما تقدم وان اراد المالك من الغاصب رد----- المغصوب الي بعض الطريق فقط لزمه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كما لو اسقط رب الدين عن المدين بعض الدين وطلب منه باقيه ومهما اتفقا عليه من ذلك جاز لان الحق لا يعدوهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمر الغاصب بالمسامير المغصوبة بابا او غيره قلعها وجوبا وردها للخبر المتقدم ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه تنبيه وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له قلعها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه القلع وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من المذكور-------- فالاجر عليه لانه غر العامل وان زرع الغاصب الارض المغصوبة ثم ردها وقد حصد زرعه فليس لربها 0 اي الارض بعد حصد الزرع الا الاجرة اي اجرة المثل عن الارض الي تسليم الغاصب لانه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين وعليه ضمان النقص ان نقصت كساءر الغصوب ولو لم يزرع الغاصب الارض فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير ذلك ضمن نقصها لحصوله بيده العادية وان ادرك الارض ربها والزرع قاءم فليس له اجبار الغاصب علي قلعه	1726	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0549	true	6335272064728848592	25	236	123	1192	1509	300	اجرة رده والا الزمتك برده او طلب منه حمله -------------الي مكان اخر في غير طريق الرد ----------لم يلزمه وان قال المالك دعه لي في المكان الذي نقلته اليه لم يملك الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب رده وان قال رده الي بعض الطريق لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومهما اتفقا عليه من ذلك جاز وان خلطه بم يمكن تمييزه منه او تمييز بعضه كحنطة بشعير او بسمسم او صغار الحب بكباره او زبيب احمر باسود لزمه تخليصه ورده واجرة المميز عليه وان لم يمكن تمييزه فسياتي في الباب وان شغل المغصوب بملكه كحجر بني عليه او خيط خاط به ثوبه او نحوه فان بلي الخيط وانكسر الحجر او كان مكانه خشبة فتلفت لم يجب رده ووجبت قيمته وان كان باقيا بحاله لزمه رده وان انتقض البناء وتفصل الثوب وان سمر------- بالمسامير--------- بابا لزمه قل---عه------ا --------------------------------------------------وردها وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او --------مال المغصوب منه فلا شء للغاصب----------------------- وليس له قلعها ا-------------------------لا ان يامره المالك------- فيلزمه------ وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها و------------------ان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه ---------------وان زرع الارض فردها----------------------------------------------------- بعد اخذ الزرع فهو للغاصب وعليه اجرتها الي وقت------ تسليمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان النقص--------------------- ولو لم يزرعها----------- فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير ذلك ضمن نقصها و--------------------ان ادركها---- ربها والزرع قاءم فليس له اجبار الغاصب علي قلعه	549	-5261600886119401435	549	762.0	432	1718	31.95576286315918	81	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1733	false	-6388271025514659060	112	284	556	1424	1512	300	وان غصب انسان فصيلا او مهرا ونحوه فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او غصب خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا بحيث لا تخرج الخشبة الا بنقضه وجب نقضه لضرورة وجوب الرد ورد الفصيل والخشبة لربهما ولا شء علي ربهما لان المتعدي اولي بالضرر ولو حصل مال شخص من حيوان او غيره في داره وتعذر اخراجه من الدار بدون نقض بعضها وجب نقضه واخرج وعلي ربه اي المال المخرج ضمانه اي اصلاحه لانه لتخليص ماله ومحل ذلك ان لم يفرط رب الدار بان دخل الحيوان بنفسه او ادخله ربه واما الخشبة اذا حصلت في الدار من غير تفريط--- صاحبها-------------------------------------------- فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب واعادته فحكمها كالفصيل ينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار لعدم عدوانه وان كان حصول ما ذكر في الدار بعدو-ان من صاحبه كمن غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها بغير اذنه كسرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول ولو زاد ضرره علي نقص البناء لان	1733	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0550	true	-1276869326322067766	171	265	840	1308	1478	300	وان غصب------ فصيلا فاد--------------خله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او خشب----ة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا----- لا تخرج------- الا بنقضه وجب نقضه----------------- ورد الفصيل -الخشبة وان كان حصول-------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدار من غير تفريط من صاحبها نقض الباب وضمان علي صاحب الفصيل واما الخشبة فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب ف--------------كالفصيل وان كان----------------------------------------------- اقل ك---------------------------------------سرت وان كان حصول------ه في الدار بعدو ان من صاحبه كمن غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها ك----------سرت الخشبة وذبح الحيوان وان-------- زاد ضرره علي نقض البناء وان	550	-5261600886119401435	386	608.0	305	916	42.13973617553711	66	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1737	false	1164205651425400458	6	93	26	503	1505	300	وذبح الغاصب الشاة لا يحرم اكلها ل-انها مزكاة ممن فيه اهلية الزكاة لكن لا يجوز للغاصب ولا غيره اكلها ولا التصرف فيها الا باذن مالكها كساءر الاموال وللمالك اجباره اي الغاصب علي رد ما-------------------------------------------------------------- امكن --رده من مغصوب الي --حالته التي غصبها عليها كمسامير ضربها نعالا فله اجباره علي ردها مسامير كما كانت لان عمل الغاصب في المغصوبة محرم فملك المالك ازالته مع الامكان وما لا يمكن رده الي حالته الاولي كالابواب والفخار والاجر والشاة اذا ذبحها وشواها والحب طحنه فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه	1737	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	159	228	779	1143	1474	300	وذبحه اياها ------لا يحرمها بمعني انها ليس صارت كالميت----------ة لكن لا يجوز اك----------------لها ولا التصرف فيها الا باذن مالكها وياتي في القطع في السرقة او طينا فضربه به لبنا او فخارا او حبا فطحنه رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له لكن ان امكن الرد---------- الي الحالة الاولي كحلي ودراهم ونحوهما فلمالك-------- اجباره علي الاعادة--------------------------------------------------------------------------- وما لا يمكن--------------------- كالابواب والفخار ونحوهما---------------------------------- فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه	552	-5261600886119401435	180	193.0	142	544	33.088233947753906	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1745	false	8460688025412005342	135	263	691	1312	1518	300	وان خلط المغصوب بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ المغصوب منه اكثر من حقه او اقل منه جاز لان بدله من غير جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما بخلاف ما لو خلطه بجيد او ردء واتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان بالعكس فرضي بدون اخذ حقه من الردء او يسمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد لانه لا مقابل للزيادة وان غصب ثوبا فصبغه الغاصب بصبغه او غصب سويقا فلته الغاصب بزيته فنقصت قيمتهما اي قيمة الثوب والصبغ او قيمة الزيت والسويق او نقصت قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص لانه حصل بتعديه فضمنه كما لو اتلف بعضه وان كان النقص بسبب تغير الاسعار لم يضمنه وان لم تنقص قيمتهما ولم تزد او زادت قيمتهما	1745	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	229	267	1143	1326	1502	300	وان خلطه------- بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ------------ اكثر من حقه او اقل---- جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب ثوبا فصب-------------غه او---- سويقا فلته------- بزيته فنقصت قيمتهما--------------------- او قي---------------------------مة احدهما ضمن الغاصب النقص --------------------------------------------------------------------------------وان لم تنقص-------- ولم تزد او زادت قيمتهما	554	-5261600886119401435	182	270.0	144	621	29.307567596435547	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1761	false	-5696361013331256613	0	300	0	1521	1521	300	وارثا فالمال له للحكم بحريته وان اقام المدعي بينة بان الباءع غصب منه عبده بطل البيع لانه ليس من مالك ولا ماذونه وبطل العتق ايضا لترتبه علي البيع الباطل ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن -لبطلان البيع وان لم يعتقه مشتر وادعي انسان انه غصبه الباءع منه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وكذلك ان اقر اي الباءع والمشتري بغصبه لمدعيه اي بان الباءع غصبه من المدعي بطل بيع لاقرارهما بالغصب ورد ثمن قبضه باءع لمشتر بخلاف ما اذا اعتقه وان اقر احدهما بما ادعاه المدعي من غصب القن لم يقبل اقراره علي الاخر لانه تعلق به حق غيره ثم لا يخلو اما ان يكون المقر الباءع او المشتري وقد اشار الي الباءع بقوله فيلزم باءعا اقر له اي للمدعي بمدعاه وكان اقراره له بعد انقضاء مدة خيار قيمته اي العبد للمقر له به لانه ملكه وقد احال بينه وبينه بغير حق ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وله اي الباءع تحليف مشتر انه لا يعلم صحة اقراره فان نكل قضي عليه بالنكول وان كان الباءع ما قبض الثمن----- لم يطالبه به لاقراره بما يسقطه وان كان الباءع قد قبضه -اي الثمن لم يسترده مشتر لانه لا يدعيه فان- عاد قن لمقر وهو الباءع في هذه الصورة بفسخ للبيع او غيره من ارث او هبة او شراء وجب عليه رده ---لمدعيه لاعترافه له بالملك وله استرجاع ما اخذ منه في نظير الحيلولة لزوالها و ان كان اقرار الباءع بان غصبه منه في مدة --خيار فانه ينفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وسواء كان خيار مجلس او خيار شرط لهما او للباءع وحده لا للمشتري وحده واشار الي المشتري بقوله ويلزم مشتريا اقر بان الباءع غصبه من مدعيه رد --عبد للمدعي لاقراره له بالملك ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك المشتري الرجو---------------------------------ع علي الباءع بالثمن -ان كان-	1761	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	69	206	332	1050	1544	300	وارثا وليس عليه ولاء وا--------ن اقام المدعي بينة ادعا------------------ه بطل البيع و--------------------------------العتق----------------------------- ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان كان المشتري --لم يعتق-------------------------------------ه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن------------- وكذلك ان اقرا بذلك وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر اح-----------------------------دهما لم يقبل عل-------ي ا------------------------------------لاخر فان كان المقر الباءع لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته القيمة للمدعي--------------------------------------------- ويقر العبد في يد المشتري وللباءع احلافه ثم ان كان الباءع لم ي---------------------------------------------------------------------------قبض الثمن فليس له مطالبة -------------المشتري وان كان------- قد قبضه فليس للمشتري استر---جاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد --العبد الي الباءع-------------- بفسخ------ او غيره لزم--------------------------ه رده الي مدعيه و-------------------له استرجاع ما اخذ منه وان كان ا--------------------------قرار الباءع------------- في مدة الخيار ا-----نفسخ البيع لانه يملك ف----------------------سخه --وان كان المقر المشت---------------------------------------ري وحده لزم-------------------------------------------------------------ه رد العبد------------------------- ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك الر--------جوع عليه بالثمن بينة بما اقر به قبلت وله الرجوع بالثمن وان كان	557	-5261600886119401435	498	549.0	389	1571	31.699554443359375	66	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1762	false	-6516031868652168434	79	119	381	578	1457	300	وان كان الباءع------------------------- في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها بقوله عبدي هذا او ملكي وان اقام المدعي البينة سمعت بينته وبطل البيع وكذا العتق ان كان كما تقدم ولا تقبل شهادة الباءع	1762	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	204	237	1042	1207	1544	300	وان كان الباءع المقر واقام بينة فان كان في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها والا قبلت------------- وان اقام المدعي البينة سمعت-------------------------------------------- ولا تقبل شهادة الباءع	557	-5261600886119401435	131	217.5	104	222	59.009010314941406	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1770	false	-5629186106706169565	191	279	959	1410	1507	300	وطالب به مالكه----- في غير بلد الغصب للحيلولة وان كان المغصوب من المثليات ولحمله مءنة وقيمته في بلد الغصب وبلد الطلب واحدة او هي اقل في --بلد الطلب فللمالك---- مطالبته بمثله للحيلولة مع انه لا ضرر عليه وان كانت قيمته ببلد الطلب اكثر منها ببلد الغصب فليس للمالك المثل لما فيه من ضرر الغاصب وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب لانه لا ضرر فيها علي الغاصب وفي جميع ذلك متي قدر الغاصب علي المغصوب او قدر علي المثل في بلد الغصب رده للمالك لانه الواجب واخذ الغاصب القيمة	1770	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	44	97	218	480	1544	300	فطال--به مالكها بها في---- بلد الغصب وان--------- كان-------- من المثليات------------ وقيمته في البلدين------------- واحدة او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمثل----------------------------ه وان كانت----------------- اكثر---------------- فليس ----له المثل---------------------- وله المطالبة بقيمته في بلد الغ----------------------------صب وفي جميع ذلك متي قدر------- علي المغصوب او---- علي المثل في بلد الغصب رده------------------- واخذ------- القيمة	559	-5261600886119401435	229	284.0	180	462	49.567100524902344	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1780	false	-7467037017017429871	148	213	745	1043	1467	300	بعد حله منتصبا فالقته ريح او القاه نحو طير كحيوان او زلزلة فاندفق فخرج ما فيه كله في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله فسقط فاندفق او ثقل احد جانبيه بعد حل في وكاءه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط او هتك حرزا فسرق اللص ما داخله ضمنه لتسببه في تلف ذلك سواء تعقب ذلك فعله او تراخي عنه	1780	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0561	true	-5391064406101918438	0	39	0	178	1445	300	بعد حله قاعد-ا فالقته ريح------------------------ او زلزلة فاند-ق فخرج------- كله في الحال او---- قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله فسقط------- او ثقل احد جانبي----------------ه فلم يزل يميل قل------يلا حتي سقط------------------------------- ضمنه ا-----------------------عقب ذلك فعله او تراخي عنه	561	-5261600886119401435	173	269.5	134	298	58.05369186401367	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1781	false	3350379116307981181	115	237	573	1192	1514	300	ازال--- انسان يد اخر عن عبد او حيوان فهرب اذا كان الحيوان مما يذهب بزوال اليد عنه كالطير والبهاءم الوحشية والبعير الشارد والعبد الابق فيضمنه من ازال يد ربه عنه لتسببه في فواته---------- وكذا لو ازال يده الحافظة لمتاعه حتي نهبه الناس او افسدته الدواب ا-------و النار او افسده الماء فيضمنه وان فتح بابا تعديا فيجء غيره فينهب المال او يسرقه او يفسده بحرق او غرق فلرب المال تضمين فاتح الباب لتسببه في الاضاعة والقرار علي الاخذ لمباشرته فان ضمنه رب المال لم يرجع علي احد وان ضمن الفاتح رجع علي الاخذ وان ضربه اي ضرب انسان يد اخر فوقع من يده دينار فضاع ضمنه الضارب لتسببه في الاضاعة او ضربه فاوقع عمامته------------- او هزه حتي سقطت عن راسه فتلفت لوقوعها في	1781	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0561	true	-5391064406101918438	47	130	221	635	1445	300	ازال يد انسان------- عن عبد او حيوان فهرب اذا كان الحيوان مما يذهب بزوال اليد---- كالطير والبهاءم الوحشية والبعير الشارد والعبد الابق او نفر الدابة بان صرخ فيها حتي شردت وان لم يعلم ذلك وكذا لو ازال يده الحافظة حتي ب------نهبه الناس او------- الدواب افسدته او النار او ------الماء ف-------ان فتح بابه------ فيجء غيره فينهب المال او يسرقه------------------------------------------------------------------- والقرار علي ال------------------------------------------------------------------------اخذ ولو-------- ضرب------ يد اخر وفيها------ دينار فضاع ضمنه ولو خاصمه فاسقط----------------------- عمامته عن راسه بيده او هزه حتي سقطت-------- فتلفت او----- في	561	-5261600886119401435	318	447.5	250	652	48.773006439208984	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1782	false	3639537597326414354	11	47	61	247	1506	300	كما لو حل سلسلة فهد او حل ساجور كلبه فعقر فالضمان------------------------------- علي الحال لتسببه والساجور خشبة تجعل في عنق الكلب ولو فتح انسان بثقا بتقديم الموحدة وهو الجسر الذي يحبس الماء فافسد بماءه زرعا او بنيانا	1782	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0561	true	-5391064406101918438	185	212	911	1041	1445	300	كما لو حل سلسلة فهد او--- ساجور كلب- فعقر1 وان افسدت زرع انسان فكافساد دابة نفسه علي ما ياتي------------------------------------- ولو فتح------ بثقا2---------------------------------------- فافسد بماءه زرعا او بنيانا	561	-5261600886119401435	84	101.5	65	217	38.709678649902344	13	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1783	false	8968558464662368317	2	175	12	850	1458	300	او خشبة او عمودا او حجرا لا لنحو مطر ليمر عليه الناس او كيس دراهم او القي فيها نحو قشر بطيخ كقشور الخيار والباقلا فزلق به انسان ضمنه ملقي الطين او القشر او اسند خشبة الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط بها اي الطريق او رشها فتلف بسببه شء -من ادمي او------------------- دابة ----------------------------او غيرهما ضمن الملقي الشء مما تقدم ما تلف بذلك لحصوله بتعديه لكن لو كان الرش لتسكين الغبار علي المعتاد فلا ضمان علي ما ياتي في الجنايات ومن اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بالعقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما بان لا يكون فيه لون غير السواد ولو كان اقتناءه لصيد او اقتني اسدا او نمرا او ذء----------------------------------------با او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور ع-----ادة مع علمه بحالها فعقرت او خرقت ثوبا بمنزلة ضمنها مقتنيها لانه متعد باقتناءه اذن فان لم يكن للهر عادة بذلك لم يضمن صاحبه ما اتلفه لعدم عدوانه باقتناءه ما لا عادة له بذلك كالكلب الذي ليس بعقور اذا	1783	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	2	101	9	471	1399	300	او خشبة او عمودا او حجرا ----------------------------او كيس دراهم ا---------------------------------------------------------------------------------------و اسند خشبة الي حاءط------------------------------------------------ فتلف ---به شء ضمن ما اتلفه او تلف به ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفنون وا--ن اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بذل--ك او -----------لا يقتني1 او------------------------------------------------ اسود بهيما او كبشا معلما النطاح او------------------------------------- اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا او------ هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه بان تقدم للهر عادة بذلك ضم------------------------------------------ن فان لم يكن ل--ه عادة بذلك لم يضمن صاحبه------------------------------------------------- كالكلب الذي ليس بعقور ولا	562	-5261600886119401435	281	357.5	214	931	30.182600021362305	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1784	false	-1091602703161396580	198	230	959	1113	1445	300	الي ملك غيره فاتلفه لم يضمن اذا كان التاجج جرت به العادة بلا افراط ولا تفريط فان------- افرط بكثرة بان اجج نارا تسري ع-----ادة لكثرتها -----------------------------------او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او	1784	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	184	224	864	1050	1399	300	الي ملك غيره فاتلفه لم يضمن اذا كان ما---- جرت به العادة بلا افراط ولا تفريط فان فرط او افرط------ بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها لا بطريانها او فتح ماء كثيرا يتعدي او -----	562	-5261600886119401435	133	234.5	104	201	66.16915130615234	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1786	false	5312775494298992168	184	297	909	1481	1498	300	او بني فيها اي ال-------------سابلة الواسعة نحو مسجد كمدرسة وزاوية وخان بلا ضرر بالمارة باحداث ذلك ولو فعله بلا اذن امام لم يضمن ما تلف بذلك لانه محسن--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين حكم ما بني وقفا علي المسجد في هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة حكم بناء المسجد كبناء جسر بفتح الجيم وكسرها وهو القنطرة ليمر عليه الناس وكذا فعل ما تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة -------الماء والطين عنها وتنقيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ ووضع حجر بطين ليطا عليه الناس وحفر هدف وهو ما علا في الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة في الارض ليملاها وتسقيف ساقية فيها---------------------------------- فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1786	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	54	217	265	1067	1427	300	او بني مسجدا او خانا ونحوه في سابلة --واسعة لنفع المسلمي--------------ن بلا ضرر بالمارة لنفع نفسه ولو بغير----- اذن امام لم يضمن ما تلف بها كبناء جسر وكذا لو حفرها في موات لتملك او ارتفاق او انتفاع عام وينبغي ان يجعل عليها حاجزا تعلم به لتتوقي قال الشيخ ومن لم يسده بءره سدا يمنع من الضرر ضمن ما تلف بها وان فعله بها لينفع نفسه او كان يضر بالمارة او في طريق ضيق ضمن سواء فعله لمصلحة عامة اولا ياذن الامام لانه ليس له ان ياذن فيه وفعل عبده بامره كفعل نفسه اعتقه بعد ذلك اولا وبغير اذنه يتعلق ضمانه برقبته ثم اعتقه فما تلف عتقه ضمانه ولو امره السلطان بفعل ذلك ضمن السلطان وحده وان-------------------------------------------------------------------------------- فعل ما تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء------- عنها وتنقيتها مما يضر فيها---------------------------------------- وحفر هدفة في--------------------------------ها وقلع حجر--------- يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها---- ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	563	-5261600886119401435	285	210.5	222	995	28.64321517944336	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1790	false	-3276596366675400501	16	87	78	404	1518	300	وعنه ان طولب بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن واعتمد هذا مع انه مبني علي ضعيف وقد علمت ان المعمول عليه ما جنح المصنف اليه فاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان بناه ماءلا الي ملك غيره باذنه او ماءلا الي ملك نفسه او مال الحاءط الي ملك ربه لم يضمن ربه ما تلف به لعدم تعديه وان بناه اي الحاءط ماءلا للطريق ضمن ما تلف به او بناه ماءلا الي ملك غيره بلا---------------- اذنه ضمن	1790	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	49	142	224	706	1525	300	وعنه ان طولب بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن واختاره جماعة قال الموفق والشارح والتفريع---------- عليه والمطالبة من كل مسلم او ذمي اذا كان ميله الي الطريق كما لو مال الي ملك جماعة فطالب واحد منهم ولكل منهم المطالبة وان طالب واحد فاستاجله صاحب الحاءط او اجله الامام لم يسقط عنه الضمان ولا اثر لمطالبة مستاجر الدار ومستعيرها ومستودعها ومرتهنها ولا ضمان عليهم وان بناه ماءلا الي ذلك غيره باذنه او------ الي ملك نفسه او مال اليه بعد البناء ---لم -------------------------------------------------------------يضمن ---------وان بناه ماءلا الي الطريق او الي ملك الغير بغير اذنه ضمن	564	-5261600886119401435	150	205.5	114	571	26.269702911376953	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1790	false	-3276596366675400501	182	224	885	1115	1518	300	اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طرقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم انتهي قال في الانصاف وهو الصواب واذا عرفت البهيمة	1790	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	219	257	1108	1314	1525	300	اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس------ في طرقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والباذء فافسد طيور الناس وحيواناتهم قاله----- في الفصول وان كان-------------ت البهيمة	564	-5261600886119401435	190	350.5	154	230	82.60869598388672	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1794	false	6595995108633085407	55	144	285	734	1554	300	بحيث لا يمكنها الخروج فان ضمها من هي بيده فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فاتلفت شيءا فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا ضمان علي من كانت بيده لعدم تفريطه ولو كان ما اتلفته الدابة المعارة ونحوها ليلا لربها ضمنه- مستعير ونحوه وان لم يفرط ربها ونحوه بان ضمها ليلا بحيث لا يمكنها الخروج فاتلفت شيءا فلا ضمان لعدم تفريطه و لا يضمن ربها ونحوه ما افسدت------- نهارا للحديث السابق اذا لم يكن به احد عليها مطلقا اي سواء فرط بان ارسلها بقرب ما تفسده او لا	1794	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	154	207	787	1050	1522	300	بحيث--- يمكنها الخروج فان ضمها----------- فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها ف-----------------الض---------------------------مان علي مخرجها او فاتح بابها---- ولو كان ما اتلفه---------------------------- لربها ضمنها مستعير ونحوه وان لم يفرط ربها ونحوه------------------------------------------------ فلا ضمان و-------------لا يضمن -----------ما افسدت من ذلك نهارا-------------- اذا لم تكن يد احد عليها--------- سواء-------- ارسلها بقرب ما تفسده او-لا	565	-5261600886119401435	231	303.0	183	457	50.54704666137695	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1801	false	-5757931248400907232	1	123	8	616	1524	300	الاستعانة بمخلوق في دفع الظلم عن نفسه فاستعانته بخالقه اولي من استعانته بالمخلوق وله الدعاء علي ظالمه بقدر ما يوجبه الم ظلمه ولا يجوز له الدعاء علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم الظلم ولو كذب ظالم عليه اي علي انسان لم يفتر عليه بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه فلا يفسد هو عليه دينه بل يدعو الله عليه فيمن يفسد عليه دينه هذا مقتضي التشبيه والتورع عنه اولي قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر لنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام من دعا علي من ظلمه فقد انتصر رواه الترمذي عن عاءشة ولمن صبر فلم ينتصر وغفر ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور	1801	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0567	true	7442928334647408658	130	192	614	910	1514	300	الاستعانة بمخل------------------------------وق فيخالفه اولي--------------------- وله الدعاء بما -المه بقدر--- يوجبه الم ظلمه -لا علي--------------- من شتمه او اخذ ماله با----------------------------لكفر ولو كذب ولو كذب عليه---------- لم يفتر عليه بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه----------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر----------------------------------------------------------------------------------- ولمن صب----------ر وغفر ان ذلك--------------- لمن عزم الامور	567	-5261600886119401435	269	413.5	210	608	44.2434196472168	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1808	false	-2258953842629366125	122	168	636	858	1532	300	فيه -اي في الطريق ب-----ان كان غير نافذ لكل واحد من اهله فيه باب فباع احدهم داره التي فيه بطريقها او باع الطريق وحده وكان الطريق لا يقبل القسمة--------------------------------------------------------------------------------------- فلا شفعة ولو كان نصيب --مشتر للدار بطريقها او لطريقها منها اي من الطريق اكثر من حاجته	1808	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0568	true	-3917470406784067071	239	297	1216	1494	1508	300	فيه ولا في --طريق نافذ فان كان غير نافذ لكل واحد من اهله فيه باب فباع احدهم داره ف-----يه بطريقها او باع الطريق وحده وكان الطريق لا يقبل القسمة او يقبلها وليس لدار المشتري طريق الي داره سوي تلك الطريق ولا يمكن فتح باب لها الي شارع فلا شفعة ولو كان نصيب المشتر--------------------------------ي من الطريق اكثر من حاجته	568	-5261600886119401435	179	295.5	140	317	56.46687698364258	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1810	false	8936696064973015672	127	286	681	1497	1567	300	وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب فتءخذ بالشفعة تبعا للارض لا مفردة و لا يءخذ بالشفعة تبعا ولا مفردا ثمر قال في المغني والشرح ظهر و لا زرع ظهر مطلقا اي لا تبعا ولا مفردا لانهما لا يدخلان في البيع فلا يدخلان بالشفعة كقماش الدار وعكسه البناء والغراس يحقق ذلك ان الشفعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل للشفيع سلطان الاخذ بغير رضي المشتري فاءدة الحكم في الغراف والدولاب والناعورة كالحكم في البناء قاله في الشرح فان بيع الشجر مع ارض فيها شفعة واخذ الشجر تبعا للارض بالشفعة وفيه ثمرة غير ظاهرة كالطلع غير المشقق دخل الثمر في المشفوع تبعا له حيث اخذه الشفيع قبل التشقق لانه يتبع في البيع فتبع في الشفعة لانها بيع في المعني فان لم ياخذه حتي تشقق بقي الثمر لمشتر الي اوان اخذه وان باع علوا من---- دار------ وكان ذلك العلو مشتركا والسقف الذي تحته لصاحب السفل وحده او كان السقف لصاحب السفل والعلو او كان السقف له اي لصاحب العلو فلا شفعة في العلو	1810	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	73	116	373	583	1500	300	وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب ل----------------------------------------------------------------ا ثمرة وزرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بيع الشجر----------------------------------------------- وفيه ثمرة غير ظاهرة كالطلع غير المشقق---------------------------------------------------------------------------- دخل في الشفعة------------------------------------------------------------------------ وان بيعت حصة من علو دار مشترك وكان ال------------------سقف الذي تحته لصاحب السفل او لهما او لصاح---------------------------------------------ب العلو فلا شفعة في العلو	569	-5261600886119401435	167	224.0	132	826	20.217918395996094	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1813	false	-4170201896023385714	10	115	46	598	1582	300	لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فهو من جملته والدعاء بالبركة في الصفقة دعاء من الشفيع لنفسه لان الشقص يرجع اليه اذا اخذه بالشفعة فلا يكون ذلك الدعاء رضي بترك الشفعة فان اشتغل الشفيع بكلام اخر غير الدعاء او سلم ثم سكت بلا عذر-- بطلت شفعته لفوات شرطها وهو الفور ويملك الشفيع الشقص بالمطالبة ولو لم يقبضه مع ملاءته بالثمن لان البيع السابق سبب فاذا انضمت اليه المطالبة كان كالايجاب في البيع اذا انضم اليه القبول ولفظه اي الطلب ان يقول الشفيع انا طالب بالشفعة او انا مطالب بالشفعة او انا اخذ بالشفعة او انا قاءم عليها اي الشفعة ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ	1813	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	7	76	34	383	1490	300	لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فهو من جملته والدعاء بالبركة في الصفقة دعاء له و------لنفسه لان الشقص يرجع اليه----------------- فلا يكون ذلك رضا------------------- فان اشتغل------- بكلام اخر----------- او------- سكت لغير حاجة بطلت---------------------------- ويملك ال-------شقص بالمطالبة ولو لم يقبضه مع ملاءة- بالثمن فيصح تصرفه فيه ويورث عنه ولا يعتبر رضا مشتر--------------------------------------------- ولفظ---- الطلب ---------------انا طالب او------------ مطالب او------------ اخذ بالشفعة او---- قاءم عليها---------- ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ	570	-5261600886119401435	289	387.0	228	554	52.16606521606445	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1814	false	-1668088988873595719	206	279	1066	1438	1538	300	تبايعا بدنانير فظهر ا-نه بدراهم او بالعكس او اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او اظهر انه اشتراه بنوع من العروض فبان انه اشتراه بغيره او اظهر انه اشتري الكل بثمن فظهر انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره او بالعكس ب------------------ان اظهر انه اشتري الشقص وغيره فبان انه اشتراه	1814	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	224	294	1113	1462	1490	300	تبايعا بدنانير فتبين انه بدراهم او بالعكس او اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او---------------- بنوع من العروض فبان ان-------ه بغيره او اظهر انه اشتراه ل-ه فبان --له انه اشتري نصفه بنصفه او----- انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او----- انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره او بالعكس فهو علي شفعته فاما ان اظهر انه اشتر------اه بثمن فبان انه اشتراه	570	-5261600886119401435	308	529.0	245	391	78.77237701416016	54	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1817	false	726002574200339185	66	264	332	1393	1562	300	فيها مصلحة لموليه لم يملك الاخذ بالشفعة لعدم الحظ وان تجدد الحظ للمحجور عليه اخذ الولي له بها لعدم سقوطها بالتاخير وحيث اخذها الولي مع الخطا لموليه ثبت الملك في المشفوع للمحجور عليه وليس له نقضه بعد البلوغ او العقل او الرشد كساءر تصرفات الولي اللازمة وحكم المغمي عليه والمجنون غير المطبق حكم المحبوس والغاءب تنتظر افاقتهما لانهما معذوران ولا تثبت الولاية عليهما وحكم ولي المجنون المطبق وهو الذي لا ترجي افاقته وحكم ولي السفيه حكم ولي الصغير فيما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفلس الاخذ بالشفعة و له الترك لانه مكلف رشيد ولا يجبر اي وليس للغرماء اجباره علي الاخذ بالشفعة ولو مع حظ له في الاخذ لان الحق له فلا يجبر علي استيفاءه وكذا المكاتب له الاخذ بالشفعة والترك كالحر وللماذون له من العبيد في التجارة الاخذ بالشفعة دون الترك لان الحق فيها لسيده لا له فهو كولي المحجور عليه واذا باع ولي محجورين لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله اي الولي الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الولي شريكا لمن باع عليه من المحجور عليهم الشقص المشفوع فليس له اي الولي الاخذ بالشفعة لانه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه سوي اب -باع شقص ولده من اجنبي فله الاخذ بالشفعة لنفسه لعدم	1817	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0572	true	4278931833396552135	0	149	0	776	1510	300	فيها مصلحة -------لم يملكه -----------------------وان تجدد الحظ------------- اخذ------ له بها--------------------- وحيث اخذها------ مع الحظ-------- ثبت الملك للصبي ونحو------------ه وليس له نقضه بعد البلوغ وحكم ---------------------------------------------المغمي عليه والمجنون غير المطبق حكم المحبوس والغاءب تنتظر افاقت---------------------------------------هما وحكم ولي المجنون المطبق وهو الذي لا ترجي افاقته و--------السفيه حكم ولي الصغير واذا مات مورث الحمل بعد المطالبة بها لم يءخذ له لانه لا يتحقق وجوده وفي المغني والشرح اذا ولد وكبر فله الاخذ اذا لم ياخذ به الولي كالصبي وللمفلس الاخذ بها والعفو ول-----------------------------------يس للغرماء اجباره علي الاخذ ب----ها ولو كان فيها حظ ول--------------------------------------------لمكاتب--- الاخذ-------- والترك ------وللماذون له من العبيد الاخذ------------------- دون الترك وياتي اخر الباب و--------------------------------اذا باع وصي الايتام لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله الاخ---------ذ للاخر بالشفعة ----------------وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه------------------------------- فليس له--------- الاخذ ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم مع الحظ له فان كان مكان الوص-ي اب فباع شقص ولده--------- فله الاخذ بالشفعة لنفسه لعدم	572	-5261600886119401435	496	657.0	395	1190	41.68067169189453	67	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1823	false	8945881218928738425	66	106	341	557	1556	300	وان باع اثنان نصيبهما من اثنين صفقة واحدة فالتعدد واقع من الطرفين اذ الباءع اثنان والمشتري اثنان والعقد واحد وذلك العقد بمثابة اربع صفقات فللشفيع اخذ الك------------------------------------------ل او اخذ نصفه من احدهما ويبقي نصفه الاخر او اخذ ربعه من احدهما	1823	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	223	263	1156	1360	1553	300	وان باع اثنان نصيبهما من اثنين صفقة واحدة فالتعدد واقع من الطرفين------------------------------- والعقد واحد وذلك------ بمثابة اربع صفقات فللشفيع اخذ الكل او اخذ نصفه وربعه منهما او اخذ نصفه منهما او اخذ نصفه من احدهما او -----------------اخذ ربعه من احدهما	573	-5261600886119401435	158	291.5	128	258	61.24031066894531	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1819	false	9047439954942605928	35	290	166	1541	1584	300	المذهب فلو اشتري دارا اي شقصا منها بالف تساوي الفين فباع المشتري بابها فبقيت بالف او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة-------------------- بالحصة من الثمن واطلاقه الدار علي الشقص من اطلاق الكل علي البعض كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم وتتصور الش--------فعة في دار كاملة وهي اما باظهار المتبايعين ما اي ثمن زاءد كثيرا بحيث تترك الشفعة معه كان تكون دور------ مشتركة بين جماعة فيبيع احدهم حصته من الجميع مشاعا ويظهر انه باع بثمن -كثير تترك الشفعة لاجله- ويقاسم بالمهاياة فيحصل للمشتري دار كاملة ثم يتبين الحال فياخذها الشفيع او تكون دور جماعة مشتركة فيبيع احدهم حصة من الجميع مشاعا ويظهر انتقال الشقص من جميع الاملاك بالهبة فيقاسم المشتري شركاءه فيحصل له دار كاملة فياخذها الشفيع او اي ويتصور ان تكون الشفعة في دار كاملة بترك وكيل شريكا في استيفاء حقوقه او بترك ولي محجور عليه الاخذ بها اي الشفعة وقسمت بالمهاياة فخرج نصيب مشتر دارا كاملة وبيان ذلك ان يوكل الشريك وكيلا في استيفاء حقوقه ويسافر فيبيع شريكه او شريك المحجور عليه حصته في --جميع الدور المشتركة فيري الوكيل او الولي ان الحظ لموكله او لموليه في ترك الشفعة فلا يطالب بها ويقاسم المشتري الوكيل بحسب وكالته او الولي بحسب ولايته فيحصل للمشتري دار- كاملة فهدمها او باع بابها فنقصت كما تقدم-- ثم حضر الشفيع او رشد المحجور عليه وعلم مقدار الثمن بالبينة او باقرار المشتري فله الاخذ بالشفعة ذكره في المستوعب بمعناه ولو تعيب --مبيع بما اي عيب ينقص الثمن مع بقاء عينه كما لو انشق الحاءط او تشعث الحجر او بارت الارض فليس له اي الشفيع الاخذ الا بكل الثمن او -يترك	1819	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0574	true	5515618119042882952	15	137	81	753	1607	300	البناء فلو اشتري دار-------------ا بالف تساوي الفين فباع-------- بابها----------- او هدمها فبقيت بالف اخذ--------- بخمسماءة بالقيمة من الثمن اي بالحصة من الثمن و---------------ي----------------------------------------------------------------------تصور ان تكون الشفعة في دار كاملة بان ت--------------------------------------------------------------------كون دور جماعة مشترك----------ة فيبيع احدهم حصته من الجميع مشاعا ويظهر---ا في الثمن زيادة تترك الشفعة لاجلها ويقاسم بالمهاياة فيحصل للمشتري دار كاملة او يظه-------------------------------------------------------------------------------------ر انتقال الشقص من جميع الاملاك بالهبة فيقاسم او يءكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك وكيلا في استيفاء حقوقه ويسافر فيبيع شريك---------------------ه حصته في الجميع--------------- فيري الوكيل--------- ان الحظ لموكله---------- في ترك الشفعة فلا يطالب بها ويقاسم -------بالوكال--------------------------------ة فيحصل للمشتري دارا كاملة ------------------------------فهدمها ثم علم الشفيع------------------------- مقدار الثمن بالبينة او باقرار المشتري------------------ ذكره في المستوعب------- ولو تعيب المبيع ب------عيب ينقص الثمن مع بقاء عينه----------------------------------------------- فليس له ال----------اخذ الا بكل الثمن او الترك	574	-5261600886119401435	588	858.5	475	1419	41.4376335144043	80	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1829	false	4291536093140214204	28	141	138	748	1565	300	نحو مكيل ك---موزون ومعدود تلف قبل قبضه بطل البيع لما تقدم وانتفت الشفعة -ان كان التلف قبل الاخذ بها لانه تعذر التسليم فتعذر امضاء العقد فلم تثبت الشفعة كالفسخ بخيار وان كان الشفيع اخذ بالشفعة قبل التلف لم يكن لاحد استرداد الشقص لاستقرار ملك الشفيع عليه ويغرم مشتريه لباءعه قيمة المبيع وياخذ من الشفيع بدل ما وقع عليه العقد تتمة-------------------------- ولا تصح الاقالة بين الباءع والشفيع لانه ليس بينه وبينه بيع وانما هو مشتر من المشتري والاقالة انما تكون بين المتبايعين فان باعه اياه صح لان العقار يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان استغل الشقص المشفوع مشتر قبل اخذ الشفيع بالشفعة بان اخذ ثمرته او اجرته فهي له وليس للشفيع مطالبة المشتري بردها	1829	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0575	true	-646386598401848953	133	202	689	1059	1537	300	كال مكيلا او موزون-----ا فتلف قبل قبضه بطل البيع--------- وانتفت الشفعة فان كان الشف---------------------------------------------------------------------------------------------يع اخذ بالشفعة---------- لم يكن لاحد استرداده ولو ارتد المشتري فقتل او مات فللشفيع ال-------------------------اخذ من بيت المال لانتقال ماله اليه والمطالب بالشفعة وكيل بيت المال ولا تصح الاقالة بين الباءع والشفيع لانه ليس بينه وبينه بيع وانما هو مشتر من المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------وان استغله----------------------------------------- بان اخذ ثمرته او اجرته فهي له وليس للشفيع مطالبة المشتري بردها	575	-5261600886119401435	262	400.5	210	640	40.9375	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1832	false	3291265714657854182	53	177	275	904	1577	300	ولا فرق في الوارث بين ذ-ي الرحم والزوج والمولي المعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم وبيت المال فياخذه الامام بها اذا لم يكن ثم وارث خاص يستغرق بفرض او تعصيب او رد او رحم صرح به الاصحاب فان ترك بعضهم اي الورثة حقه من الاخذ بالشفعة فكما مر من انه يتوفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم الا ان ياخذوا ا----لكل او يتركوا الكل لان في اخذ البعض وترك البعض اضرارا بالمشتري لكن علي المذهب من ان الشفيع يملك الشقص بالطلب لا يتاتي العفو بعده بل ينتقل الشقص الي الورثة كلهم علي حسب ارثهم قهرا عليهم ويءخذ ثمنه من التركة كساءر الديون ولو بيع شقص له شفيعان فعف-----ا احدهما عن الشفعة وطلب الاخر ثم مات الطالب فورثه الشريك العافي عن الشفعة فله اخذ الشقص بها	1832	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0576	true	7447941295522161061	86	139	435	701	1513	300	ولا فرق في الوارث بين ذوي الرحم والزوج والمولي-------------------------------- وبيت المال فياخذ- الامام بها------------------------------------------------------------------------ فان ترك بعض----- الورثة حقه ---------------------------------توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم---- ان ياخذوا الا الكل او يتركوا واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع شقص له شفيعان فعفا عنها احدهما وطالب بها -----الاخر ثم مات الطالب فورثه------- العافي---------- فله اخذ الشقص بها	576	-5261600886119401435	243	370.0	193	639	38.028167724609375	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1809	false	2855212474409953403	269	300	1358	1509	1509	300	ير احمد في ارض السواد--- شفعة وكذا --حكم--- ساءر الارض التي وقفها عمر رضي الله عنه كارض الشام ومصر وغيرهما مما لم يقسم بين الغانمين الا ان ي-----بيعها حاكم او يفعله-	1809	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	116	147	607	759	1550	300	ير احمد في ارض السواد او شفعة وكذا الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر------------- كارض الشام ومصر وغيرهما مما لم يقسم بين الغانمين الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله	578	-5261600886119401435	138	240.5	111	165	83.63636016845703	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1840	false	-4102370258317825276	32	94	160	499	1563	300	واهل البدع الغلاة--------- كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه وكمن يعتقد الوهية علي لانها اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران ونحوه وياتي في الشهادات قولهم ويكفر مجتهدهم الداعية وتثبت الشفعة لمن حكمنا باسلامه منهم كالفاسق بالافعال	1840	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	68	109	353	570	1550	300	لاهل البدع الغلاة علي مسلم كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه--------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران وثبتت لكل من-------------------------------------------------------- حكمنا باسلامه منهم كالفاسق بالافعال	578	-5261600886119401435	197	363.0	159	348	56.609195709228516	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1840	false	-4102370258317825276	196	284	1048	1486	1563	300	ولا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح لانه يصير له جزء من مال المضاربة فلا تثبت له علي نفسه كان يكون له اي للمضارب شقص في دار ولا تنقسم اجبارا فيشتري المضارب بمال المضاربة بقيتها اي الدار والا بان لم يظهر ربح وجبت الشفعة لانه اجنبي ولا شفعة لرب المال علي مضارب ------كان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب بمالها اي مال المضاربة بقيتها ل--------------ان الملك -لرب المال فلا يستحق الشفعة علي نفسه ولا شفعة لمضارب فيما اي شقص باعه من مالها اي المضاربة	1840	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	152	212	785	1089	1550	300	ولا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت وصورته ان يكون-------------------------------------------- للمضارب شقص في دار----------------- فيشتري ------من مال المضاربة بقيتها ولا لرب ال----------------------------------------------------------مال علي مضارب وصورته ان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب فللعامل الاخذ بها اذا ك--------ان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ ولا ينفذ عفو العامل ولو باع المضارب----------------- من مال----- المضاربة	578	-5261600886119401435	199	245.0	153	459	43.35512161254883	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1844	false	-4933688559786847460	121	295	584	1471	1496	300	ولو كانت العين في بيت صاحبها فقال الاخر -----------احفظها ببيتي موضعها ولا تنقلها فنقلها من موضعها لا لخوف عليها ضمنها لانه ليس بوديع بل----- وكيل في حفظها فليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم ان صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------بها لو حضر في هذه الحال اخرجها ولانه مامور بحفظها علي صفة فاذا تعذرت الصفة لزمه حفظها كالمستودع اذا خاف عليها واذا نهاه اي نهي المودع الوديع عن اخراجها من المكان الذي عينه لحفظها فاخرجها وديع منه لحرز مثل او لحرز اعلي من حرز المثل او لحرز دونه لعذر بان تعذر وجود حرز خير منه ويلزمه اخراجها فاخرجها لغشيان نار او سيل او شء الغالب منه التوي بالمثناة الفوقية اي الهلاك فتلفت لم يضمن ما تلف بنقلها ذكره في المغني و الشرح واقتصر عليه الحارثي لانه اذن احفظ وليس في وسعه سواه -------------------------------------------------وان تركها في الحرز الذي عينه ربها اذن اي مع غشيان ما الغالب منه الهلاك فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او غيره لانه مفرط به او اخرجها	1844	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	105	208	470	968	1421	300	ولو كانت العين في بيت صاحبها فقال لرجل باجرة او لا احفظها ---في موضع-----------ها فنقلها عنه من غير خوف--------- ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها في موضعه--------------------------------------------ا الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها وان عي---------------------------------------------ن صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن سواء ردها اليه او لا وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن ولو لغير حاجة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهاه--------------------- عن اخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها فاخرجها لغشيان نار او شيل او شء الغالب فيه التوي1 ويلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اذن لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان وان تركها فت-------------------------------------------------------------لفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او غيره وان------------ اخرجها	579	-5261600886119401435	263	257.0	208	1051	25.023786544799805	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1866	false	6692237762395658125	0	93	0	489	1542	300	ان كان --ضرر --------التغريم كثيرا يوازي الضرر في صور الاكراه فهو اكراه لا يقع ولا يوقع علي المذهب انتهي ولم يقولوا اي الاصحاب وتاول لان المكره لا يلزمه تاويل لعدم انعقاد يمينه وفي فتاوي ابن الزاغوني ان ابي اليمين بالطلاق او غيره فصار ذريعة الي اخذها فكاقراره طاءعا وهو تفريط عند سلطان جاءر نقله في الفروع في باب جامع الايمان وان نادي السلطان بتهديده من عنده وديعة وينكرها فجزاءه كذا وكذا من انواع المعاقبة او نادي بتهديد من لم يحمل وديعة فلان عمل به كذا وكذا من انواع التهديد فحملها بلا--- مطالبة اثم	1866	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	96	131	468	639	1469	300	ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نادي السلطان ان---------------------------------------------------------------------------- من لم يحمل وديعة فلان عمل به كذا وكذا----------------- فحملها من غير مطالبة اثم	583	-5261600886119401435	149	222.0	117	502	29.6812744140625	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1874	false	1743485843916712265	121	291	608	1499	1546	300	ليرتفق هو ب---ها كحفر السفارة في بعض المنازل بءرا ليرتفقوا بماءها وكحفر المنتجعين كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحفرون لشرعهم و لشرب دوابهم فهم اي الحافرون لها احق بماءها ما اقاموا اي مدة اقامتهم عليها ولا يملكونها وعليهم اي الحافرين لها بذل فاضل عنهم من ماءها لشارب فقط دون نحو زرع قاله في الاحكام السلطانية وتبعه في المستوعب و الترغيب واقتصر عليه في الفروع وبعد رحيلهم عن البءر يكون ماءها سابلة للمسلمين لانه ليس احد ممن يحفرها احق من الاخر فان عادوا اليها كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم يحفروها الا لاجل انفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تزل احقيتهم بذلك اختار ذلك ابو الخطاب وصوبه في الانصاف و ان حفر انسان بءرا في موات تملكا فهي ملك لحافر كما لو حفرها بملكه الحي قال في الانصاف جزم به الحارثي وغيره تتمة لكل احد ان يستسقي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن ربه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	1874	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	204	285	1027	1454	1540	300	ليرتفق هو بماءها كحفر السفارة في بعض المنازل------------------------------------- كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحفرون لشربهم و--شرب دوابهم لم يملكوها وهو ا-----حق بماءها ما اقامو----------------------------------ا وعليهم بذلك ال-------------فاضل-------------- لشاربه------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد رحيلهم تكون--------------- سابلة للمسلمين------------------------------------- فان عادوا اليها كانوا احق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المغني وعلي كل حال--------------- لكل احد ان يست-قي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن---- اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	586	-5261600886119401435	382	616.0	306	894	42.729305267333984	60	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	50	91	245	435	1460	300	لكل انسان ان ي-اخذ من --ماء --جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع- به في نحو --ذلك مما لا يءثر فيه بلا--- اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	1891	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	248	285	1281	1454	1540	300	لكل احد-- ان يستقي من الماء الجاري------------- لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه و--انتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن------ اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	586	-5261600886119401435	142	204.0	108	201	70.64676666259766	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1875	false	-2342778683203606757	49	259	260	1328	1526	300	ثيابهم ونحو ذلك وعن مواشيه ومزارعه و بساتينه لان ذلك كله من حاجته 3 187 فصل واحياء --ارض فيه الموات بحوز بحاءط منيع عادة بحيث يمنع الحاءط ما وراءه لحديث جابر مرفوعا من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر ولهما عن سمرة بن جندب مرفوعا مثله ويكون البناء مما جرت عادة اهل البلد البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه سواء ارادها المحيي لبناء او زرع او ارادها حظيرة ماشية او حظيرة------- خشب ونحوهما ولا يعتبر في الاحياء تسقيف ولا نصب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او اي ويحصل احياءها باجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط او منع--------------------------------------------------------- ما لا تزرع معه كار-----------------ض البطاءح الذي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها وجعلها بحيث يمكن زرعها لان بذلك يتمكن من الانتفاع بها فيما اراد وجعلها بحيث يمكن زرعها من غير حاجة الي تكرار ذلك كل عام او كانت لا تصلح الارض للزرع والغراس لكثرة --احجارها كارض اللجاة ناحية بالشام فاحياءها بقلع احجارها وتنقي-ها او ك-انت غياضا ذات اشجار لا تزرع معها اي الاشجار كارض الشعراء فاحياءها بان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع	1875	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	0	113	0	583	1548	300	ثيابهم ونحو ذلك وعن مواشيه ومزارعه و-بساتينه--------------------------- فصل واحياء الارض ان ي--------حوز بحاءط منيع يمنع----------------- ما وراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون البناء مما حرت عادة---- البلد البناء ب-----------------------------------------ه سواء ارادها------- لبناء او زرع ----------------------او حظيرة غنم او خشب ونحوهما ولا يعتبر في ذلك---- تسقيف او يجري لها ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت لا تزرع الا به او يحفر فيها بءرا يكون فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي1 او يغرس فيها شجرا او يمنع ما لا يمكن زرعها الا بحبسه عنها كارض البطاءح وان كان المانع من زرعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة الاحجار-- كارض اللجاة------------2 فاحياءه- بقلع احجارها وتنقيتها وان كانت غياضا ---واشجارا كار-----------------------ض الشعراء فب--------ان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع	587	-5261600886119401435	368	521.5	292	1155	31.86147117614746	48	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1878	false	385050619476278365	65	118	332	597	1482	300	تزرع ما اي محل يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها فيه ونحوه مما يرتفق به زارعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقها و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب لان هذا كله مما يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك	1878	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	203	232	1069	1221	1548	300	لزرع ما------- يحتاج----ه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها---- ونحو------------------------------------------------------- ذلك وح----------------ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر الي باب---------------------------ها ولا حريم لدار محفوفة بملك	587	-5261600886119401435	142	218.0	114	265	53.58490753173828	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1882	false	-8230402753085979100	11	189	57	967	1575	300	ولا يملكه اي الموات بالاقطاع لانه لو ملكه لما جاز استرجاعه بل يصير المقطع كمتحجره اي الموات الشارع في احياءه هذا المذهب وعليه الاصحاب لانه ترجح بالاحياء علي غيره ويسمي تملكا لماله اليه ولا ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر المقطع علي احياءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم مما لا فاءدة فيه فان زاد الامام احدا بان اقطعه اكثر مما يقدر علي احياءه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه الامام منه كما استرجع عمر من بلال بن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه اياه صلي الله عليه وسلم قال عمر لبلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقطعك لتجيز عن الناس انما اقطعك لتعمر فخذ منها ما قدرت علي عمارته ورد الباقي رواه ابو عبيد في الاموال وله اي الامام اقطاع غير موات مطلقا اي له ارباب او لا تمليكا وله اقطاع ذلك انتفاعا للمصلحة دون غيرها نقل حرب القطاءع جاءز ونقل يعقوب قطاءع الشام والجزيرة من المكروهة كانت لبني امية فاخذها هءلاء ويجوز الاقطاع من مال الجزية كما في الاقطاع من مال الخراج	1882	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0588	true	8098550007479816813	249	296	1248	1498	1524	300	ولا يملكه ----------بالاقطاع------------------------------ بل يصير كال-----متحجر -----------الشارع في -------------------------------------------الاحياء-------------------------------- ولا ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر------- علي احياء------------------------------------------------------------------------------ه ف--------------------ان اقطع- اكثر من----------------ه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه وله اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع غير موات------------------------ تمليكا و-------------انتفاعا للمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاقطاع من مال الجزية كما في الاقطاع من مال الخراج	588	-5261600886119401435	241	303.5	196	910	26.483516693115234	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1885	false	-690337818580081234	26	88	146	452	1570	300	والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلا يملك ما لم يحزه ولا يمنع غيره منه وكذا سبق واحد فاكثر الي---------------------------- ما ضاع--------- مما لا تتبعه --همة اوساط الناس كرغيف وتمرة وسوط ونحوها لانه يملكه اخذه بمجرد التقاط ولا يحتاج لتفريق وكذا من سبق الي ما يسقط من الثلج والمن وساءر المباحات كاللادن وكذلك من سبق الي لقيط او لقطة------------ فهو احق به	1885	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0589	true	9124709937854379424	249	300	1226	1472	1472	300	والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ وان سبق اليه اثنان قسم بينهما ولو كان الاخذ للتجارة او الحاجة ولا يقترعان وكذا لو سبق الي ما ضاع من الناس مما لا تتبعه الهمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسقط من الثلج والمن وساءر المباحات وا-------------ن سبق الي لقيط او لقطة او الي طريق فهو احق به-	589	-5261600886119401435	139	191.5	107	357	38.93557357788086	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1889	false	4307688208840119810	192	236	959	1173	1487	300	وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السبيل او-------------------------------------------------- النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم	1889	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	238	272	1157	1318	1448	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه او من نهر غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النه-------ر لم يمنع-------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه---------------------------------- ولا يسقي قبلهم	590	-5261600886119401435	101	143.0	78	264	38.25757598876953	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1890	false	5237421319555521769	65	295	339	1457	1475	300	العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة بساعات او ايام جاز فيه لان الحق لا يعدوهم والا اي وان لم يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمة --حاكم علي قدر ملكهم اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر فتءخذ خشبة صلبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوق-----------------------------------------هم ف----------------------------------ان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فلو -كان لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه جعل فيه ستة ثقوب لرب-- النصف ثلاثة ولر----------------ب الثلث اثنان ولر--ب السدس واحد يصب ماء كل واحد في ساقيته فاذا حصل ماء كل في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانفراده بملكه فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز له ذلك بغير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتيها ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من سقي او عمل رحي------ او دولاب او عمل--------------------------------- قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات لانها ملكه لا حق لغيره فيها لا التصرف بذلك اي اذا كان النهر مشتركا بين جماعة فليس لاحدهم ان يتصرف فيه بما احب من-- فتح ساقيته الي جانب النهر ل-----ياخذ حقه منها ولا ان ينصب علي حافتي النهر رحي تدور بالماء ولا غير ذلك	1890	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	17	187	78	917	1493	300	العمل والنفقة فان -----------------------------------------لم يكفهم وتراضوا علي قسمته------------------------- جاز----------------------- وال------------------------------------ا قسمه الحاكم علي قدر ملكهم----------------------------------------------- فتءخذ خش-----بة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم من كل جزء او ثقب الي ساقيه لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحد-- نصفه وللثاني وللثالث- سدسه جعل فيه ث----قوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس و----------------احد -------------------------------------------------------------------------------فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز------- بغير رضاه----------------------------------------------------------------------- وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من -------عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات واما النهر ال-----------------------------------------------مشترك فل-----------يس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك فليس له فتح ساقية -الي جانبه قبل المقسم ياخذ حقه منها ولا ان ينصب علي حافتي النهر رحي تدور بالماء ولا غير ذلك	591	-5261600886119401435	636	1048.0	504	1262	50.39619827270508	105	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1895	false	5036210464488085119	219	300	1094	1503	1503	300	وان جعل رب العبد الابق مثلا لواحد معين كزيد شيءا -------فرده من جوعل وهو زيد في المثال هو واخران معه وقالا اي الاخران رددناه معاونة لزيد استحق زيد كل الجعل ولا شء لهما لانهما تبرعا بعملهما وان قالا رددناه لناخذ العوض منه لانفسنا فلا شء لهما لانهما عملا من غير جعل وله ثلث الجعل لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث الجعل قال الموفق ولا اعلم فيه خلافا ولو نادي غير صاحب الضالة فقال من ردها فله دينار فردها انسان فالدينار علي-	1895	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	228	275	1119	1354	1474	300	وان جعل-------------------- لواحد معين----- شيءا في رده فرده-------------------------- هو واخران معه وقالا ردد-----------ناه معاونة له-- استحق --جميع الجعل ولا شء له---------------------ما وان قالا رددناه لناخذ العوض---- لانفسنا فلا شء لهما----------------------- وله ثلث الجعل وان------------------------------------------------------------------ نادي غير صاحب الضالة فقال من ردها فله دينار فردها رجل-- فالدينار علي	592	-5261600886119401435	215	291.5	171	417	51.558753967285156	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1898	false	-2347999024383955395	1	161	6	781	1460	300	لاخذ اجرة علي عمله كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال والنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن ل----ه المعمول له في العمل فله اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وان لم يكن معدا لاخذ الاجرة وعمل لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به الا في تخليص م-ال غيره ولو كان مال غيره قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجر- مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم ان لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان	1898	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	248	298	1180	1429	1436	300	لاخذ الاجر فان كان كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم---------------------------- يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له فله----------------------------- المثل وتقدم معناه في الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في تخليص متاع غيره--------------------- من بحر او فم سبع او ---------فلاة ولو عبدا فله اجرة مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان	593	-5261600886119401435	193	288.5	150	781	24.7119083404541	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1900	false	-3432641745732123352	197	264	990	1330	1530	300	وكل ما جاز ان يكون عوضا في الاج----------------------------------------------------------------ارة جاز ان يكون عوضا في الجعالة فيصح ان يجعل لعامل نفقته وكسوته كاستءجاره بذلك مفردا او مع دراهم مسماة وتزيد الجعالة بجعل مجهول من مال حربي وكل ما جاز عليه اخذ العوض ف-----ي الاجارة من الاعمال جاز عليه اخذ العوض في الجعالة وما لا يجوز اخذ العوض عليه في الاجارة كالغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ الجعل عليه	1900	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	66	124	304	594	1436	300	وكل ما جاز ان يكون عوضا في الاجازة جازان يكون عوضا في الجعالة وكل ما جاز اخذ العوض عليه في الاجارة جاز-ان يكون عوضا في الجعالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما جاز----- اخذ العوض عليه في الاجارة من الاعمال جاز----- اخذه عليه في الجعالة وما لا يجوز اخذ العوض عليه في الاجارة كالغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ الجعل عليه	593	-5261600886119401435	214	351.5	171	409	52.32273864746094	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1899	false	-3833678078631654929	201	239	987	1165	1468	300	وان وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي قطاع الطريق فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه وان	1899	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0594	true	-1543848234810435643	262	300	1276	1450	1450	300	وان وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي من البدو و---اخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه وان-	594	-5261600886119401435	164	314.5	129	178	92.13483428955078	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1900	false	-3432641745732123352	1	54	3	269	1530	300	نقص لانه محسن فلو وقع --حريق بدار------- فهدمها غير ر--بها ب-لا اذن- علي النار خوف سريان او هدم قريبا منها خو------------------------------ف تعديها وعتوها لم يضمن ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية ثم قال وكذا لو راي السيل يقصد الدار المءجرة فبادر وهدم الحاءط ليخرج السيل ولا يهدم الدار كان محسنا ولا يضمن انتهي	1900	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0594	true	-1543848234810435643	207	262	988	1276	1450	300	نقص بموته و----لو وقع الحريق بدار ونحوها فهدمها غير صاحبها بغير اذنه علي النار لءلا تسري او هدم قريبا منها اذا لم يقدر علي الوصول اليها وخيف تعديها وعتوها لم يضمن ذكره---------- في الطرق الحكمية--- قال و----لو راي السيل يقصد الدار المءجرة فبادر وهدم الحاءط ليخرج السيل ولا يهدم الدار كان محسنا ولا يضمن انتهي	594	-5261600886119401435	224	367.5	178	309	72.49191284179688	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1902	false	-5521908233383479015	171	262	883	1332	1527	300	ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس يعني ما لا يتهمون في طلبه قال في القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به ليفعل كسوط ما يضرب به هو فوق القضيب ودون العصي وشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين ورغيف و--كسرة وت--مرة و--عصا وكل ما لا خطر له كخرقة وحبل لا تتبعها الهمة ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذ- ويباح الانتفاع به	1902	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	46	71	238	380	1516	300	ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس كالسوط والشسع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه وينتف--------ع به	595	-5261600886119401435	107	148.0	85	456	23.46491241455078	15	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1905	false	-6060271920235267823	89	158	463	797	1519	300	ثم ان كان له حمي تركها ترعي فيها--------- ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها وان اخذها غير الامام او ناءبه ضمنها لانه لا ولاية له علي صاحبها ويجوز التقاط --صيود --متوحشة بحيث لو- تركت رجعت ل----لصحراء بشرط عجز عنها	1905	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	2	43	12	213	1594	300	ثم ان كان له حمي ي------رعي فيه تركها فيه ان راي ذلك وان را-----------ي بيع-----------ها او لم يكن له---- باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ويجوز التقاط الصيود المتوحشة التي اذا تركت رجعت الي الصحراء لشرط عجز ربها	596	-5261600886119401435	171	267.5	133	352	48.57954406738281	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1913	false	-6880068351406810632	268	300	1405	1552	1552	300	وان وجد لقطة بدار حرب وهو في الجيش عرفها سنة ابتد---ا في الجيش وبقيتها في دار الاسلام ثم وضعها في المغنم وان كان دخل بامان عرفها في دارهم ثم هي له الا-	1913	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0599	true	-8552056793277184311	210	242	1019	1170	1459	300	ومن وجد لقطة بدار حرب وهو في الجيش عرفها سنة ابتداءها في الجيش وبقيتها في دار الاسلام ثم وضعها في المغنم وان كان دخل بامان عرفها في دراهم ثم هي له الا	599	-5261600886119401435	144	274.0	113	151	95.3642349243164	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1919	false	-7671730584994376645	123	285	608	1404	1475	300	ومن وجد في حيوان اشتراه كشاة ونحوها نقدا كدراهم او دنانير وجدها في بطن الشاة فلقطة او وجد فيه درة او عنبرة فهو لقطة لواجده يلزمه تعريفها كساءر الاموال الضاءعة ويبدا في تعريف بباءع لانه يحتمل ان تكون الشاة ابتلعتها من ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه خرز فانه لقطة لان ذلك الخضاب ونحوه يدل علي ثبوت اليد عليه قبل ذلك وان وجد انسان درة غير مثقوبة في بطن سمكة ملكها باصطياده لها من البحر ف الدرة لصياد قال في الفروع لان الظاهر ابتلاعها من معدنها قال في المغني لان الدر يكون في البحر بدليل قوله تعالي وتستخرجون منه حلية تلبسونها وان باع الصياد السمكة غير عالم بالدرة لم يزل ملكه عنها فترد اليه لانه لو علم ما----- في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه وان وجد الصياد في بطن السمكة ما لا يكون الا لادمي كدراهم او دنانير او وجد فيها درة او غيرها مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما	1919	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0599	true	-8552056793277184311	56	145	285	702	1459	300	وان وجد في حيوان اشتراه كشاة ونحوها نقد------------------------------------- فلق---------------------------------طة لواجده يعرفها----------------------------- ويبدا بال-------باءع لانه يحتمل ان تكون ------ابتلعتها في ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه حرز وان اصطاد سمكة من البحر فوجد في بطنها --------------------------------------درة غير مثقوبة فهي له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعها ------------غير عالم بها ---لم يزل ملكه عنها فترد اليه -كما لو باع دارا له فيها مال لم ي----علم ----------------به وان وج-------د في بطنها ما------لا يكون ل---لادمي كدراهم او دنانير او--------- درة او غيرها مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما	599	-5261600886119401435	340	474.5	263	801	42.44694137573242	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1929	false	-6168073717570217995	135	216	666	1047	1479	300	ولا يقر بيد صبي ومجنون وسفيه لعدم اهليتهم للولاية وان---------------------------------------------------- ا------------------------------------لتقطه حضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من يري---------------د نقله الي بلد اخر لم يقر بيده او التقطه في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر من يريد النقلة الي بلد اخر او -------الي قرية او التقطه من يريد النقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده علي الصحيح من المذهب لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وكالمنتقل به الي البادية ومحل المنع ما لم يكن المحل الذي كان اي وجد به وبيءا اي وخيما كغور بيسان	1929	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	60	186	305	918	1512	300	ولا يقر بيد صبي ومجنون وسفيه ---------------وفاسق ولا كافر واللقيط مسلم ولا بيد رقيق بلا اذن سيده وليس له التقاطه بغير اذن سيده الا ان يجد من يلتقطه لانه تخليص له من الهلكة فان اذن له سيده فهو ناءبه والمدبر وام الولد والمعلق عتقه والمكاتب ومن بعضه حر كالقن ولا يقر بيد بدوي يتنقل في المواضع ولا من وجده في الحضر واراد نقله الي ال-----------بادية فان التقطه في البادية مقيم في حلة واراد النقلة الي الحضر اقر معه ويصح التقاط ذمي لذمي ويقر بيده ولو التقط الكافر مسلم وكافر فهما سواء وقيل المسلم احق اختاره جمع وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر او من بلد الي قري--------------------------------ة او من محلة يقر بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن البلد الذي كان في------ه وبيء---------ا كغور بيسان	601	-5261600886119401435	170	198.5	130	793	21.437578201293945	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1932	false	320973019099156214	68	214	364	1085	1523	300	وديته ان قتل لبيت المال لانهما من ميراثه كساءر ماله ان لم يخلف وارثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفرض او تعصيب فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان ماتت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او بنت ابن او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد-- والرحم مقدم علي بيت المال ويتجه محل ذلك ما لم يستلحقه ملتقطه بان ي--------------دعي انه منه فان استلحقه وامكن كونه منه لحقه وحاز ارثه وهو متجه واذا -----جني اللقيط جناية تحملها العاقلة بان جني خطا او شبه عمد فدية خطءه ونحوها فيه اي في بيت المال لان ميراثه له ونفقته عليه وان جني جناية لا تحملها العاقلة كالعمد المحض واتلاف المال فحكمه فيها حكم غير اللقيط فان كانت توجب القصاص وهو بالغ عاقل اقتص منه مع المكافاة وان كانت موجبة للمال وله مال استوفي ما وجب بالجناية من ماله والا كان في ذمته حتي يوسر	1932	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	81	189	403	941	1461	300	وديته ان قتل لبيت المال و---------------------------ان لم يخلف وارثا ولا ولاء عليه وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده فيحبس الجاني الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ------------------------ان البلوغ والرشد الا ان يكون فقيرا ولو عاقلا فيجب علي الامام العفو علي مال ينفق عليه وان ادعي الجاني عليه رقه او قذفه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط وان جني اللقيط جناية تحملها العاقلة فعلي بيت المال وان كانت---------------------------------------------------------------------------- لا تحملها العاقلة-------------------------- فحكمه فيها---- غير اللقيط -ان كانت توجب القصاص وهو بالغ عاقل اقتص منه وان ك------------انت موجبة للمال وله مال استوفي من--------------------ه والا كان في ذمته حتي يوسر	602	-5261600886119401435	250	184.0	193	866	28.86836051940918	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1937	false	-2388653121701462116	83	251	436	1300	1543	300	ولا يسلم اللقيط الي مستلحقه الكافر الا ان يقيم مستلحقه بينة تشهد انه ولد علي فراشه فيلحقه دينا لثبوت انه ولد ذميين كما لو لم يكن لقيطا بشرط استمرار ابويه علي الحياة والكفر الي بلوغه عاقلا فان مات احدهما او اسلم قبل بلوغه حكم باسلامه تنبيه والمجنون كالطفل اذا اقر انسان انه ولده لحق به اذا امكن ان يكون منه وكان مجهول النسب لان قول المجنون غير معتبر فهو كالطفل وكل من ثبت لحاقه بالاستلحاق -لو بلغ او عقل وانكر لم يلتفت الي قوله لنفوذ الاقرار عليه في صغره او جنونه لمستند صحيح اشبه الثابت بالبينة وان ادعاه اي نسب اللقيط جمع اثنان ف--اكثر سمعت لان كل واحد لو انفرد صحت دعواه فاذا تنازعوا تساووا في الدعوي ولا فرق بين المسلم والكافر والحر والعبد فان كان لاحدهم- بينة قدم ذو البينة بها لانها تظهر الحق وتبينه وان كان اللقيط المدعي نسبه في يد احدهما واقاما بينتين قدمت بينة خارج كالمال وان كان في يد امراة وادعت نسبه واقامت به بينة قدمت علي امراة ادعته بلا بينة لان---------- البينة	1937	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	126	201	615	991	1477	300	ولا يسلم اليه--------------------- الا ان يقيم-------- بينة----- انه ولد علي فراشه فيلحقه دين----------------------------------------ا بشرط استمرار ابويه علي الحياة والكفر------------------------------------------------------------------- والمجنون كالطفل ا------------------------------ذا امكن ان يكون منه وكان مجهول النسب------------------------------------- وكل من ثبت لحاقه بالاستلحاق ولو بلغ------- وانكر لم يلتفت الي قوله --------------------------------------------------------------------وان ادعاه------------------ اثنان او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحدهما بينة قدم--------------------------------- بها وان كان في -------------------يد احدهما واقاما بينة ق--دمت بينة خارج------- وان كان في يد امراة ق--------------------------دمت علي امراة ادعته بلا بينة وان تساووا في البينة	603	-5261600886119401435	347	522.5	278	878	39.52164077758789	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1940	false	7105123871208111451	234	261	1156	1285	1494	300	ولو توقفت القافة في الحاقه باحد من ادعاه او نف-ته عن الاخر لم يلحق بالذي توقفت به لانه دليل له------------------------------------------------------ وان ادعي نسبه رجل وامراة الحق بهما	1940	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	261	297	1286	1464	1477	300	ولو توقفت القافة في الحاقه باحدهما------ او نفقته عن الاخر لم يلحق بالذي توقفت فيه ولا يلحق اكثر من ام واحدة فان الحقته القافة باكثر من ام سقط قولها وان ادعي نسبه رجل وامراة الحق بهما	603	-5261600886119401435	109	169.5	85	184	59.239131927490234	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	15	130	77	669	1499	300	ولدت امراة ذكرا و ولدت امراة اخري انثي واختلفا بان ادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرض الولدان مع ا-ميهما علي --قافة كرجلين فيما تقدم فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به القافة كما لو لم يكن لها ولد اخر لكن لا يلحق الولد الواحد باكثر من امراة واحدة فان الحقه القاءف بامين سقط قوله اي القاءف لاستحالة ذلك فان لم يوجد قاءف اعتبر باللبن خاصة ف---لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته فلبنه اي الذكر------ اثقل من لبنها اي الانثي فمن كان لبنها لبن الذكر فهو ولدها والبنت للاخري تنبيه وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين عرض الولد المتنازع فيه علي القاءف كما تقدم وان ادعي اثنان	1945	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	113	188	596	981	1572	300	ولدت امراة ذكرا وا------------خري انثي و-----------ادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرضتا------ مع الولدين علي القافة----------------- فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم توجد قافة اعتبر باللبن خاصة فان لبن الذكر يحالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل ان لبن الابن اثقل من لبن----- الانثي فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت للاخري ------وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين عرض------------------ه علي القافة وان وطء---------- اثنان	604	-5261600886119401435	336	546.0	266	604	55.6291389465332	53	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1958	false	7535903072245810185	102	288	554	1486	1543	300	وقف قنه علي خدمة الكعبة صانها الله تعالي وعلي حجرته اي النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لان فيه قربة في الجملة و لا يصح وقف القن لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير--------- وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية لان ذلك غير مشروع قال في الاختيارات وينبغي ان يشترط في الواقف ان يكون ممن يمك------------------------------------ن من تلك القربة فلو اراد الكافر ان يقف مسجدا منع منه ولا يصح الوقف علي ------------------------------------------------------------------تنوير---- قبر ولا علي تبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية لان ذلك ليس من البر لكن في منع الوقف علي من يزوره نظر فان زيارة القبور للرجال سنة الا ان يحمل علي زيارة فيها سفر ولا يصح الوقف ايضا علي بناء مسجد علي القبر ولا وقف --بيت----- فيه قبو-ر مسجدا لقول ابن عباس رضي الله عنه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي ومن وقف شيءا علي غيره كاولاده او مسجد واستثني غلته كلها لنفسه او استثني سكناه او استثني بعضها له اي الواقف مدة حياته او مدة معينة صح او استثني غل-ته او	1958	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0606	true	453894600950503153	162	294	843	1521	1555	300	وقف الستور لغير- الكعبة ويصح وقف عبده ع----لي حجرة---- النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا-------------------------------------- لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية3 ولا يصح علي كناءس وبيوت نار وبيع وصوامع وديورة ومصالحها ولو من ذمي بل علي من ينزلها من مار ومجتاز بها فقط ولو كان من اهل الذمة1 ولا علي كتابة التوراة والانجيل ولو من ذمي ووصية كوقف في ذلك ولا علي الاغنياء وقطاع الطريق وجنس الفسقة والمغاني ولا علي التنوير علي قبر و-------تبخيره ولا ----من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بناء مسجد عليه -----ولا وقف البيت الذي فيه القبر مسجدا ولا علي حربي ومرتد ولا علي نفسه كل الغلة له او لولده او--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره -------------------------------------------------------------------------------------مدة حياته او مدة معينة--- او استثني الاكل او	606	-5261600886119401435	336	385.0	265	1056	31.81818199157715	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1960	false	689484101427200447	66	260	363	1353	1559	300	كان منهم اي الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية اذ لا اثر لما وضعوه من الاداب الغير المطلوبة في الشرع او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية قاله الشيخ تقي الدين لعدم دخوله فيهم وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت ل---ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها كلباس خرقة متعارفة عندهم من يد شيخ وغير ذلك مما لا يستحب في الشريعة اذ لا دليل علي اشتراطه في الشرع بل ما وافق الكتاب والسنة فهو حق يصار اليه وما لا يكون كذلك فهو باطل لا يعول اليه فلا يلتفت الي اشتراطه وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته هذا ملخص ما ذكره في كتاب الوقف من الفتاوي المصرية	1960	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0607	true	1887269845259965275	69	193	360	1014	1539	300	كان من----- الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية او---------------------------------------------------------- فاسقا لم يستحق شيءا--------------------- قاله الشيخ-------------------------- وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها-------------------------------------------- مما لا يستحب في الشريعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته في كلام طويل ----في كتاب الوقف من الفتاوي المصرية	607	-5261600886119401435	636	1188.0	516	993	64.04833984375	113	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1971	false	-5269560317976756432	87	247	432	1267	1530	300	--------------فرع لو وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه لمن بقي منهم لانه الموقوف عليه اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاقهم مرتب بثم فان ماتوا اي الثلاثة فللمساكين عملا بشرطه وان وقف علي ثلاثة و لم يذكر له اي الوقف علي من ذكر مالا بل سكت فمن مات منهم رجع نصيب ميت منهم لباق كالتي قبلها لا كمنقطع اذ احتمال الانقطاع في غاية البعد قاله الشيخ تقي الدين وذكره الموفق في المقنع وقواه الحارثي قال في المبدع وهو اظهر قال في التنقيح وهو قوي وقطع به ابن رجب في القاعدة الخامسة عشر بعد الماءة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان وقف علي ثلاثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع --فاذا ماتوا اي الثلاثة جميعا صرف كمنقطع لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا فان عدموا فللمساكين ومن وقف علي اولاده وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين يصرف لاولاده النصف وللمساكين النصف لاقتضاء الاضافة التسوية	1971	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	59	114	294	576	1566	300	اذا جني ففي كسبه وان جني علي ثلاثة---------------- ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيب------------------------------------------ه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي فاذا ماتوا فللمساكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف علي ثلاثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا----------- جميعا1 وان قال وقفته ع-------------------------------------------------------------لي اولادي وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين----------------------------------- لاقتضاء الاضافة التسوية	610	-5261600886119401435	216	324.5	172	851	25.38190269470215	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1981	false	-7306500092711041308	94	285	468	1435	1506	300	----------بعض اهله اي الوقف كقوله وقفت هذا --علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع لزيد بكذا او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بنحو الاصلح ك--الافقه او الادين او المريض او الفقير ويرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كقوله يعطي منه اولا ما سوي فلان كذا ثم ما فضل لفلان فليس للمءخر الا ما فضل فان لم يفضل شء يسقط ويرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع ايضا الي شرطه في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل----- فلا شء للمءخر والترتيب عدمه اي عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم فضل عنه شء او لا والتساوي جعل ريع بين اهل وقف متساويا كقوله وقفت علي جميع اولادي يقسم بينهم بالسوية وال-----------------------------تفضيل جعله اي الريع متفاوتا كقوله للذكر مثل حظ الانثيين ونحوه	1981	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	165	259	836	1340	1566	300	كالبداءة ببعض اهل---- الوقف دون بعض نحو وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد-- او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا ب----الاصلح او الافقة او نحوه و--------------------------------------------تاخير وهو عكس التقديم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة وتر---------------------------------------------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر-------------------------------- فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا----------------------------------- سقط------- والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر----------- فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل--------------------------------------------------------------------------- بعده فضل والا فلا ----------والترتيب-------- عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم وت---------------------------------------------------------------------------------------------سوية كقوله الذكر والانثي سواه ونحوه وتفضيل كق----------------------وله للذكر مثل حظ الانثيين ونحوه	610	-5261600886119401435	407	571.5	328	1019	39.94112014770508	62	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1980	false	-3127824817308473	161	256	784	1269	1485	300	وقال الشيخ تقي الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولذلك قال المصنف ويتجه انه يجب العمل بالشرط ان لم يحتج الي زيادة علي القدر المشروط اما اذا احتيج بان تعطلت منافع الموقوف ولم يمكن تعميره الا بذلك جاز ويتجه ان تعذر عقود حيث احتيج اليه كعقد واحد حتي لو شرط ان لا يءجر ابدا واحتاج الوقف الي الاجارة فللناظر ان يءجره وهو اولي من بيعه وقد افتي به المرداوي وغيره ولم تزل علماءنا تفتي به وهو اولي من بيعه ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها	1980	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	252	274	1256	1377	1499	300	وقال---------------- والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها	611	-5261600886119401435	121	227.0	99	485	24.948453903198242	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	0	140	0	715	1559	300	قول الفقهاء نصوص الو-قف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال الشيخ ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا وقال الشروط انما يلزم الوفاء بها اذ- لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا يجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال فمن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الا-علم وقال ايضا ان نزل ---	1984	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	211	300	1040	1499	1499	300	قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب ال----------------------------------------------عمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها----- وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا وقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود ب-------ها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة غي------ر الا علم وقال لا يجوز ان ينزل	611	-5261600886119401435	436	805.0	351	721	60.4715690612793	74	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1983	false	-8462427808355536333	4	64	13	306	1508	300	شرط ان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه كذي بدعة فيعمل به بل قال الشيخ تقي الدين الجهات الدينية ك---الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل اي سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حقوق الله يعني ولو لم يشرطه الواقف	1983	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	95	139	475	705	1500	300	شرط ا--لا ينزل ف----اسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه -----------عمل به--- قال الشيخ---------- الجهات الدينية مثل الخوانق والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق--------------- سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله او فس---------------------قه بتعديه حدود الله يعني ولو لم يشرطه الواقف	612	-5261600886119401435	219	372.0	176	296	73.98648834228516	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	39	173	209	856	1481	300	وقال في وا----قف مدرسة -شرط ان لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية او -مرتب في جهة اخري ----------------------ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان الشرط باطلا كما لو شرط عليهم نوع ------مطعم او ملبس او مسكن لا----- تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من تناول كفايتهم من جهة اخري هم مرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو حكم حاكم بمحضر -وقف فيه شروط هم مرتبطون فيها والمحضر خط يكتب في واقفه خطوط الشهود في اخره لصحة ما تضمنه صدره قاله في القاموس ثم ظهر كتاب الوقف بخلافه-- وجب ثبوته والعمل به ان امكن اثباته ا---و اقر --موقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضاه اي ال-شرط ولا يمنع منه--- الاقرار المتقدم	1985	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	26	194	135	971	1500	300	وقال في واقف وقف مدرسة وشرط ا--لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية ولا مرتب في جهة اخري اي جامكية في مكان اخر ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان------ باطلا كما لو شرط عليهم نوعا من المطعم والملبس والمسكن الذي لم تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من تناول كفايتهم من جهة اخري ---مرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل به انتهي وان شرط الا ينزل فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه عمل به قال الشيخ الجهات الدينية مثل الخوانق والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله او فسقه بتعديه حدود الله يعني ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح وقال لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر --------حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم	612	-5261600886119401435	495	845.0	391	951	52.050472259521484	84	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1968	false	-4795869033389381716	111	179	576	939	1535	300	قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في ------عمارة وفي نحو مكانس كحصر وقناديل ووقود بفتح الواو كزيت ومجارف ومساحي وزور-------------ق امام ومءذن وقيم لدخول ذلك كله في مصالح المسجد وضعا او عرفا انتهي بالمعني وفي فتاوي الشيخ تقي الدين اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته جاز صرفه لقاءم-- بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من --تنظيف و--حفظ وفرا-ش وفتح ب----اب واغلاقه ممن------ يجوز الصرف اليهم	1968	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	147	197	748	1034	1583	300	قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي---- مكانس----------------------------------- ومجارف ومساحي وقناديل ووقود ورزق امام ومءذن وقيم ---------------------------------------------------------وفي فتاوي الشيخ---------- اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فا-------لقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم	613	-5261600886119401435	239	374.5	194	399	59.899749755859375	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	131	169	651	871	1531	300	وفي فتاوي الشيخ تقي الدين اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وما ياخذه الفقهاء من الوقف فكرزق من بيت المال	2000	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	170	206	870	1079	1583	300	وفي فتاوي الشيخ---------- اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وما ياخذه الفقهاء من الوقف -كرزق من بيت المال	613	-5261600886119401435	209	407.0	173	220	95.0	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	146	235	771	1255	1572	300	ايضا من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين وقال الشيخ تقي الدين والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه ولا مفسدة راجحة انتهي وجواز الاستنابة في هذه الاعمال كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2001	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	224	272	1172	1441	1583	300	ايضا من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم---------------- وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون---------- بيسير قال------------------------------------------------------ والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءزة ولو عينه الواقف------------------------------------- اذا كان الناءب مثل مستنيبه وقد يكون في ذلك---------------- مفسدة راجحة------------------------------------- كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	613	-5261600886119401435	252	405.0	207	484	52.06611633300781	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	249	281	1273	1444	1540	300	ووظيفة --ناظر حفظ --وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته بما تحصل به تنميته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	1995	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	31	59	161	317	1515	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جها-------------------ته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	614	-5261600886119401435	152	287.0	124	175	86.85713958740234	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1996	false	-2735349932379352641	65	102	339	522	1534	300	وضع يده عليه اي الوقف وعلي ريعه و له التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحة الوقف من جاب	1996	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	61	91	327	482	1515	300	وضع يده عليه و-----------------------التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحته----- من جاب	614	-5261600886119401435	152	281.0	122	183	83.06011199951172	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1993	false	-77862569988569422	122	293	588	1480	1515	300	الموقوف عليه هو-------------------------------- المشروط فالاشبه ان له النصب لاصالة ولايته اذ الشرط كالمءكد لمقتضي الوقف عليه ولو اسند الواقف النظر ل---اثنين فاكثر من الموقوف عليهم او غيرهم او جعل- النظر الحاكم او الناظر الاصلي اليهما لم يصح تصرف احدهما منفردا عن الاخر بلا شرط لان الواقف لم يرض بواحد وان لم يوجد الا واحد وابي احدهما او مات اقام الحاكم مقامه اخر وان شرط واقف النظر لكل منهما بان قال جعلت النظر لكل واحد منهما او جعل التصرف لواحد او جعل اليد لاخر صح او جعل عمارته اي الوقف لواحد و جعل تحصيل ريعه لاخر صح تصرف احدهما منفردا واذا مات احدهما او ابي لم يحتج الي اقامة اخر واستقل الموجود منهما بالنظر لان البدل مستغني عنه واللفظ لا يدل عليه فلو تنازع ناظران غير مستقلين بالتصرف في نصب امام نصب احدهما زيدا والاخر عمرا -------------لم تنعقد ولاية الامامة لاحدهما لانتفاء شرطها وان استقلا و قررا في وظيفة وسبق نصب احدهما الاخر انعقدت و قدم الاسبق منهما دون الثاني لان ولايته لم تصادف محلا والا بان اتحد و---استوي المنصوبان اقرع بينهما	1993	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	149	225	724	1124	1503	300	الموقوف عليه والحاكم نصب ناظر وعزله واما الناظر المشروط ف------ليس له --نصب --ناظر ولا الوصية بالنظر ما لم يكن مشروطا له ----ولو اس-------ند النظر الي اثنين ف--------------------------اكثر او جعله الح------اكم او الناظر------- اليهما لم يصح تصرف احدهما مستقلا--------- بلا شرط --------------------------------------------------------------------------------------وان شرطه ----------لكل منهما صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستقل به و----------------------------------------------------------لو تنازع ناظران-------------------- في نصب امام نصب احدهما زيدا والاخر عمرا ان لم يستقلا لم تنعقد------ الامامة و----------------------ان استقلا وتعاقبا------------------------------ انعقدت ل------لاسبق و-----------------------------------------------ان اتحدا او استوي المنصوبان -قدم احدهما	615	-5261600886119401435	270	287.0	215	944	28.601694107055664	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1996	false	-2735349932379352641	201	268	1001	1380	1534	300	فان شرط الواقف في الصرف نصب الناظر للمستحق كالمدرس والمعيد والمتفقهة بالمدرسة مثلا فلا اشكال في توقف الاستحقاق علي نصب الناظر له عملا بالشرط والا يشرط الواقف نصب الناظر للمستحق بل قال ويصرف الناظر الي مدرس او معيد او متفقهة بالمدرسة فلا يتوقف الاستحقاق علي نصب ناظر ولا امام فلو انتصب بمدرسة مدرس او معيد--------- واذعن له الطلبة بالاستفادة وتاهل لذلك استحق ولم---- ينازع-- لوجود الوصف المشروط	1996	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0616	true	-8183321984057229148	190	250	968	1303	1554	300	وان شرط الواقف في الصرف---- الناظر للمستحق كالمدرس والمعيد والمتفقهة بالمدرسة مثلا فلا اشكال في توقف الاستحقاق علي نصب الناظر له وان لم يشترط----------------------------------- بل قال ويصرف الناظر الي مدرس او معيد او متفقهة بالمدرسة لم- يتوقف الاستحقاق علي نصب بل ------------لو انتصب------- مدرس او معيد بالمدرسة واذعن له الطلبة بالاستفادة وتاهل لذلك استحق ولم تجز منازعته لوجود الوصف المشروط	616	-5261600886119401435	302	533.0	247	394	76.64974975585938	48	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1997	false	-404355901531947180	149	246	754	1248	1524	300	يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي الجوامع الكبار الا من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وان ندب له امامين وخص كلا منهما ببعض الصلوات الخمس جاز كما في تخصيص احدهما بصلاة النهار والاخر بصلاة الليل فان لم يخصص فهما سواء وايهما سبق كان احق ولم يكن للاخر ان يءم في تلك الصلاة بقوم اخرين وان حضرا معا وتنازعا اقرع بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر ويستنيب من ولاه السلطان او ناءبه ان غاب ويصير ناءبه احق لقيامه مقامه وان غاب ولم يقم ناءبا فيقدم من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه	1997	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0616	true	-8183321984057229148	125	159	627	800	1554	300	يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي-------- الكبار الا-من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه قال القاضي وان غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من ولاه فناء-----------------------------به احق ث--------------------------------------م من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه	616	-5261600886119401435	154	246.0	121	494	31.174089431762695	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1998	false	6393629058944328490	168	223	852	1136	1551	300	ليس لاهل المسجد مع وجود امام او ناءبه نصب ناظر في مصالحه ووقفه كما في غير المسجد فان لم يوجد القاضي كالقري الصغار والاماكن الناءية او وجد وكان غير مامون او وجد وهو مامون لكنه ينصب غير مامون فلاهله النصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عدا المسجد من الاوقاف لاهله نصب ناظر فيه كذلك	1998	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0616	true	-8183321984057229148	36	81	174	406	1554	300	ليس لاهل المسجد مع وجود امام او ناءبه نصب ناظر في مصالحه ووقفه------------------ فان لم يوجد------- كالقري الصغار والاماكن الناءية او وجد وكان غير مامون او------------------- ينصب غير مامون فلهم-- النصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عداه------ من الاوقاف لاهله نصب ناظر فيه لذلك	616	-5261600886119401435	228	407.5	183	284	80.28169250488281	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1999	false	4869832529473240898	127	299	627	1516	1521	300	وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وبطلانه لمخالفته الشرط والعرف ايضا لانه انما يجوز ان ينفذ الحاكم حكم من هو اهل للحكم كالمجتهد لانه لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو اي التنفيذ يسوغ اذا وقف المقلد علي حد التقليد ولم يتجاسر علي قضية لو نزلت علي عمر لجمع لها اهل الشوري و انما كان الحكم بالتقديم باطلا لانه حكم علي ما سيوجد فهو كحكم الحاكم في غير محل ولاية فوض اليه الحكم بها فلا ينفذ حكمه ولان النماء لم يخلق بعد وانما قدم القيم ونحو امام ومءذن لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط ----	1999	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	0	68	0	338	1495	300	وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احد- يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحوه---------- لان ما ياخذه اجرة----- ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال	617	-5261600886119401435	332	616.5	265	893	37.17805099487305	61	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	48	130	243	645	1531	300	وقال الشيخ تقي الدين ايضا لو عطل مغل وقف مسجد سنة -قسطت --اجرة --مستقبلة عليها اي علي السنة التي تعطل مغلها وعلي السنة الماضية التي لم يتعطل مغلها لتقويم الوظيفة فيها ل-انه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعط-ل الزرع بعض العام و قال في الفروع فقد ادخل يعني الشيخ تقي الدين مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا اي الحنابلة في زماننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين	2000	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	82	143	423	727	1495	300	وقال الشيخ---------- ايضا لو عطل مغل---- مسجد سنة تقسطت الاجرة المستقبلة علي-----------------------------ها وعلي السنة الاخري--------------------- لتقو-م الوظيفة فيهما فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع بعض العام-- قال في الفروع فقد ادخل ---------------------مغل سنة في سنة و---افتي غير واحد منا------------ في زم-ننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد- وحكم به بعضهم بعد سنين	617	-5261600886119401435	291	473.5	231	409	71.1491470336914	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1977	false	4439661320823954428	14	70	70	363	1528	300	وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل هذا علي الترتيب ويكون علي ما شرط ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض -	1977	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	187	234	972	1227	1554	300	وان -----قال وقفت ع----لي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا و--تعاقبوا الاعلي فالاعلي والا----------قرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اول--ادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي ف-------------ترتيب جملة -علي مثلها --لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض	618	-5261600886119401435	226	395.0	183	294	76.8707504272461	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	69	208	344	1063	1540	300	علمهم---- وعلمه فيه ولهم اي اهل الوقف المطالبة- بانتساخ كتاب الوقف لتكون نسخته في ايديهم وثيقة لهم وللناظر الاستدانة عليه اي علي الوقف بلا اذن حاكم لمص-------------------------------------------------------------------لحة كشراء للوقف نسيءة او شراء بنقد لم يعنه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي علي الناظر سواء كان الحاكم او غيره نصب جاب مستوف للعمال علي الوقف المتفرقين وظاءفه القاءمين بها وله ان يفرض لكل علي عمله ما يستحقه مثله في كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه ان احتيج اليه اي المستوفي او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة الاعمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره الشيخ تقي الدين واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	1995	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	1	72	6	386	1554	300	علمهم فيه وعلمه---- ولهم ---------------مطالبته بانتساخ كتاب الوقف لتكون نسخة -في ايديهم وثيقة وله انتساخه والسءال عن حاله واجرة تسجيل كتاب الوقف من الوقف ولولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب اموال الاوقاف عند المصلحة كما له ان ينصب دواوين لحساب الاموال السلطانية كالفء و----------------------------------------------------------------غيره وله -------------------------------------------------------------ان يفرض له -علي عمله ما يستحقه مثله من--- مال يعمل---- بمقدار ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	618	-5261600886119401435	200	255.0	157	791	25.28445053100586	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2010	false	8078473000222099234	35	86	201	442	1473	300	اولادي ثم اولادهم علي ان نصيب من مات- عن ولد فنصيبه لولده ف هو ترتيب بين كل والد وولده فيستحق كل ولد بعد ابيه نصيبه لانه صريح في ترتيب الافراد ولو قال وقفت علي اولادي ثم ا----ولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل	2010	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	262	300	1373	1554	1554	300	اولاده واو--لادهم بثم ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه -----------------------------لولده -استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه--------------------------- ولو قال----- علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل-	618	-5261600886119401435	156	249.0	121	246	63.414634704589844	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1977	false	4439661320823954428	73	184	377	931	1528	300	بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه ترتيب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احد- او لم يبق	1977	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	7	150	36	719	1513	300	بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له وكذا حكم وصية اذا وجدوا موت الموصي فان كان ولده او ولد غيره قبيلة ليس فيهم احد من صلبه او قال علي اولادي او ولدي وليس له الا اولاد اولاد او قال ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او عكسه او يفضل الاعلي فالاعلي واشباه ذلك او قال علي اولادي واولادهم فلا ترتيب واستحقوا مع اباءهم وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي ا-ه من مات منهم عن ولد عاد ما كان جاريا عليه------ علي ولده كان---- دليلا علي التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احدا او لم يبق	619	-5261600886119401435	264	432.0	207	938	28.144989013671875	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2013	false	4405020993363859958	12	201	48	1061	1560	300	وقفت علي ولدي بلفظ المفرد فلان وفلان وعلي ولد ولدي و كان له ثلاثة بنين كان الوقف علي الولدين المسميين و علي اولادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي دونه اي الثالث جعلا لتسميتها بدلا للبعض من الكل فاختص الحكم به كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولان خلوه عن العطف دليل ارادة التفسير والتبيين بخلاف عطف الخاص علي العام فانه يقتضي معني التاكيد فوجب حمل ما نحن فيه علي التفسير والتبيين ويتجه دخوله ان كان ولد الثالث موجودا عند انشاء وقف لدخوله حينءذ في ولد--------------------- ولده وانما يدخل اولاد الاثنين وان كانوا معدومين تبعا والثالث ليس مستحقا فلا يستحق اولاده المعدومون وقت انشاء الوقف وهذا لا قاءل به وان قال وقفت علي زيد واذا ا------------------نقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف بعد موت -زيد لاولاده ويتجه ان قوله لاولاده يشمل اولاد اولاده الذكور وان نزلوا لدلالة قول الواقف فاذا انقرضوا فعلي المساكين والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة وهو متجه ثم من بعدهم للمساكين ولا يدخل ولد البنات في الوقف علي ولد زيد او اولاده او ذريته ونحوه الا بصريح كقوله علي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور	2013	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	234	300	1169	1513	1513	300	وقفت علي ولدي------------ فلان وفلان وعلي ولد ولدي-------------------- كان الوقف علي --------المسميين واو-----لادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي -ولا شء للثالث وكذا ع---------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولدي فلان وفلان يشمل ولد ولده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقف علي فلان فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان من--- بعد موت فلان لاولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم من بعدهم للمساكين ولا يدخل وله البنات---------------------------------------------- الا بصريح كقوله علي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور-	619	-5261600886119401435	286	427.0	229	1053	27.160493850708008	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2007	false	6937960128857510319	67	168	305	801	1491	300	بقرينة كقوله من مات----- عن ولد فنصيبه لولده او لولد الانثي سهم والذكر سهمان او وقفت علي اولادي فلان وفلان وفلانة ثم اولادهم واصل النسل من النسالة هي شعر الدابة اذا سقط عن جسدها والذرية من ذرا اذا زرع قال الشاعر شققت الارض ثم ذرات فيه او من ذر اذا طلع ومنه قولهم ذر قرن الشهر او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام---------- او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك مما -يد----ل علي دخول اولاد البنات ف----------------يدخلون بلا خلاف او قال الهاشمي علي اولادي واولادهم	2007	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	3	68	15	337	1450	300	بقرينه كقوله من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده او قال علي ول-----------------------------------دي فلان وفلان وفلانة --واولادهم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاذا خلت الارض ممن ين-سب الي من قبل اب او ام فللمساكين او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك فان قيد فقال علي----- اولادي لصلي او من ينتسب لي لم يدخلوا وان ----------------رتب بين اولاده واولادهم	620	-5261600886119401435	250	379.5	198	532	46.99248123168945	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	12	235	64	1170	1510	300	ومن مات عن ولد فنصيبه لولده فهو دليل ترتيب ايضا لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه مثل سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن والظاهر من مراد الواقف خلافه فاذا ثبت الترتيب فانه ترتيب بين كل والد وولده فاذا مات من اهل الوقف واحد او اكثر ممن له ولد استحق كل ولد بعد ابيه نصيب----ه الاصلي والعاءد اليه سواء بقي من البطن الاول واحد او لم يبق لانه صريح في ترتيب الافراد فلو كان الموقوف عليهم ثلاثة ومات احدهم عن غير ولد فنصيبه لاخويه فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم ولو كان الموقوف عليهم ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد انتقل اليه ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الاخ الثالث عن ولد استحق الولد جميع ما كان في يد ابيه من الثلث الاصلي والثلث العاءد اليه من اخيه لعموم فنصيبه لولده لانه مفرد مضاف لمعرفة فيعم وكذا ان زاد الواقف في شرطه علي ان من مات عن ولد---------------------------- في حياة والده اي قبل دخوله في الوقف وله ولد ثم مات الوالد عن اولاده لصلبه وعن ولد ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله اي ولد الابن مع اعمامه ما لابيه لو كان حيا فهذا صريح في ترتيب الافراد	2008	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	71	166	348	814	1450	300	ومن مات عن ولد فنصيبه لولده اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق كل ولد بعد ابيه نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اخوة فيموت احدهم عن ولد----------- ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الث-----الث عن ولد استحق------ جميع ما كان في يد ابيه من------ الاصلي و------العاءد اليه من اخيه وبالواو للاشتراك1 فاذا------------------------------- زاد--------------- علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده---------------------- وله ولد ثم مات الاب-- عن اولاده لصلبه وعن ولد لص-----لبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم------------------ ما لابيه لو كان حيا فه-و صريح في ترتيب الافراد	620	-5261600886119401435	372	553.0	291	1138	32.688926696777344	66	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2009	false	-1752967186074259902	90	133	456	661	1495	300	زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد	2009	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	124	166	615	814	1450	300	زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لص------لبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد	620	-5261600886119401435	198	393.0	156	205	96.58536529541016	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2010	false	8078473000222099234	35	144	201	713	1473	300	اولادي ثم اولادهم علي ان نصيب من مات عن ولد فنصيبه لولده ف هو ترتيب بين كل والد وولده فيستحق كل ولد بعد ابي--------------------------------------------------------------------------------------------ه نصيبه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في ترتيب الافراد ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل ولد نصيب ابيه بعده كالمسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد فهذا دال علي ارادة ترتيب الافراد وان مات ولد فنصيبه له و ان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب بثم او نحوها فمات احدهم فهو اي نصيبه لاهل البطن الذي هو منهم دون بقية البطون من اهل الوقف	2010	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	66	190	321	918	1450	300	اولاده واو--لادهم بثم ثم قال ومن مات عن ولد فنصيبه -----------------------------لولده -استحق كل ولد بعد ابيه نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الثالث عن ولد استحق جميع ما كان في يد ابيه من الاصلي والعاءد اليه من اخيه وبالواو للاشتراك1 فاذا زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد و-----------------------ان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاه---------------------------------ل البطن الذي هو منهم ----------------من اهل الوقف	620	-5261600886119401435	188	302.0	144	895	21.005586624145508	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2012	false	-5219361889902784358	21	210	108	1048	1508	300	علي ان نصيب من مات منهم------ لمن في درجته فكذلك نصيبه---- لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف كما تقدم ---------------------فان لم ي-كن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر او يقدم من في درجته من اخوته فيختص نصيب الميت بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته عملا بالشرط وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اه------------------------------ل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت لوجود الوصف فيه والشرط منطبق عليه وعلي هذا القول اي مشاركة الحادث للموجودين وهو الاصح وافتي به الشارح لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف في الوقف	2012	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	168	299	822	1443	1450	300	علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد ف--------------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب وان كان الوقف علي البطن الاولي علي ان نصيب من مات منهم من غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقول------- يقد-----م الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحو-----------------------------------------------------ه فيختص به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس من الدرجة من هو اعلي ولا------------- انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيوجد منهم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث من هو اعلي من الموجودين وكان ال-شرط في الوقف	620	-5261600886119401435	325	391.5	247	1110	29.279279708862305	58	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	136	223	694	1136	1509	300	وشجر الحور الموقوف ان ادرك او ان قطعه في حياة البطن فه------و له وان مات البطن الاول وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرس الحور البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك اوان قطعه الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه شء لانه	1963	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	162	235	798	1168	1485	300	وشجر الجوز الموقوف ان ادرك--- ان قطعه في حياة البطن الاول فهو له وان مات------------ وبقي------ في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الارض التي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني ------------------------------------------وان غرس-----ه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك---------- الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه شء قاله	621	-5261600886119401435	354	650.0	282	448	79.01786041259766	61	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2023	false	-8625002643560050164	161	228	859	1159	1518	300	فضل بعض البنين او البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقد قال احمد في رواية ابن الحكم ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال و--به حاجة كمسكنة او عمي ونحوه او خص او فضل المشتغلين بالعلم او ذا الدين دون الفساق او خص او فضل المريض او خص او فضل من له فضيلة من اجل فضيلته فلا باس	2023	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	28	74	155	362	1485	300	فضل بعضهم ---------------علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فان كان -------------------------------علي طريق الاثرة --كره1 وان كان علي ان بعضهم له عيال او به حاج--------------------ة او خص------- المشتغلين بالعلم او ذا الدين دون الفساق او---------- المريض او---------- من له فضيلة من اجل فضيلته فلا باس	621	-5261600886119401435	195	322.0	151	302	64.56953430175781	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2018	false	1422443459302561852	144	205	729	1049	1528	300	يرث بفرض او عصبة او رحم كابنه وبنته واولادهم لان الرحم يشملهم وذكر القاضي في ذي الرحم مجاوزته للاب الخامس قال في شرح المنتهي وليس ذلك مخالفا لمن يذكره بل عموم كلام الاصحاب يشمله والاشراف اهل بيته----- صلي الله عليه وسلم والشريف كان عند اهل العراق العباسي قال الشيخ تقي الدين واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من ك------------------------------------------------------------------ان علويا	2018	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	74	114	365	560	1567	300	يرث بفرض او عصبة او بالرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشراف اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------قال الشيخ---------- واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمون شريفا الا من كان علويا	622	-5261600886119401435	117	186.0	92	391	29.92327308654785	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2020	false	-6235738788826390835	19	211	84	1079	1521	300	قال هذا وقف لجماعة من الاقرب اليه او هذا وقف لجمع من الاقرب اليه فثلاثة لانهم اقل الجمع فان لم يف الدرجة الاولي بان لم يكن فيها ثلاثة كان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون له ولدان واولاد ابن تمم الجمع مما اي من درجة التي بعدها وهم اولاد الابن فيتمم الجمع بواحد منهم يخرج بقرعة ويشمل الجمع اهل الدرجة وان كثروا لعدم المخصص والعلماء حملة الشرع ولو اغنياء وقيل من تفسير وحديث وفقه اصوله وفروعه قاله في الفروع لا ذوو ادب ونحو ولغة وصر--ف وعلم كلام او طب وحساب وهندسة وهيءة وتعبير رءيا وقراءة قران واقراءه وتجويده وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء قال في شرح الاقناع قلت مدلول فقهاء العلماء بالفقه والمتفقهة طلبة الفقه واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه من غير معرفة والقراء في عرف هذا الزمان حفاظ القران وفي الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد لانهم اعرضوا عن الفاني للباقي قال ابن الجوزي وليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة بل هذا زهد الجهال وانما هو اي الزهد ترك فضول العيش وهو ما ليس بضرورة في بقاء النفس اي نفسه ونفس عياله وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	2020	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	125	278	626	1468	1567	300	قال-------- لجماعة او----------------------- لجمع من الاقرب اليه فثلاثة ويتمم مما بعد الدرج------------ة الاولي والايامي والعزاب والبكر والثيب والعانس والاخوة والعمومة يشمل الذكر والانثي والاخوات للاناث اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة وبكر ومن لم يتزوج ورجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة ولو من غير زوج والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة واهل الوقف المتناولون له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلماء حملة الشرع من غني وفقير لاذ و-----------------------------------------------------ادب ونحو ولغة وتصريف وعلم كلام و--طب وحساب وهندسة وهيءة وتعبير رءيا وقراءة قران واقراءه وتجويده وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء واه-----------------------------------------------------------------------ل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه------------- والقراء ال-------------ان حفاظ القران وفي الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد ------------------------------قال ابن الجوزي وليس ما الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه-- زهد الجهال وانما هو ---------ترك فضول العيش و---ما ليس بضرورة في بقاء النفس------------------- وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	622	-5261600886119401435	518	846.5	417	1248	41.50640869140625	82	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2022	false	5357670889156530478	18	68	96	384	1570	300	وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وقريش وبني تميم جاز التفضيل بينهم والاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الوقف عدم مجاوزة الجنس وذلك حاصل بالدفع الي واحد منهم واذا جاز الاقتصار علي واحد فالتفضيل اولي وكالوقف علي المسلمين كلهم او علي اهل اقليم كالشام ومدينة كدمشق	2022	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0623	true	9158888356033458264	71	99	363	529	1555	300	وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم------ وبني تميم جاز التفضيل------ والاقتصار علي واحد منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوقف علي المسلمين كلهم او علي---- اقليم كالشام ومدينة كدمشق	623	-5261600886119401435	166	283.0	138	288	57.63888931274414	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2030	false	-4799146531520101439	38	106	194	536	1492	300	المنتهي وقال الشيخ تقي الدين ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد له واعطاءه اي المستحق فوق ما قدر له الواقف جاءز لان تقديره لا يمنع استحقاقه قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل لانه افتءات علي من له ولايته قال في شرح الاقناع قلت والظاهر لا ضمان كتفرقة هدي واضحية ومن وقف علي ثغر فاختل الثغر الموقوف عليه صرف الموقوف في ثغر مثله	2030	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	236	273	1218	1394	1528	300	الحارثي -قال الشيخ---------- ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد--- واعطاءه----------- فوق ما قدر له الواقف جاءز ----------------------------قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل-------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف علي ثغر فاختل صر---------------------------ف في ثغر مثله	624	-5261600886119401435	170	272.0	133	342	49.707603454589844	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms0280	false	3472377204521505589	84	214	447	1121	1597	300	ولا ينقل الي غير--ه ولا ينتقل النسك معه اي الحجر الاسود اذا نقل من مكانه لان النسك انما هو الطواف بجملة البيت لا بالحجر علي انفراده وكره نقل حجارتها اي الكعبة عند عمارتها الي غيرها من الاماكن وفي الفنون لا ي---------------------------------------------------------جوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها زمنه صلي الله عليه وسلم وفي الفروع -يتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ادخال الحجر في البيت انتهي كلام صاحب الفروع وقد ------------------------فعله -----------------------------------------------------------------------------اي البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ثم اعادها الحجاج علي ما كانت عليه من بناء قريش واخرج الحجر منها وهي باقية الي الان وراي الامام الشافعي و الامام مالك رضي الله عنهما تركه اي البناء علي ما هو عليه لءلا يصير البيت ملعبة للمملوك	280	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	98	188	487	954	1563	300	ولا يقوم غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه وي-------------------------------------------------------------------------------------------كره نقل حجارتها---------- عند عمارتها الي غيرها كما------------------ لا يجوز ضرب تراب المساجد لبناء في غيره بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من ع--------------------لوها قال -في الفروع ويتوجه جواز البناء علي قواعد-------- عليه الصلاة والسلام يعني ادخال الحجر في البيت لان النبي صلي الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه لفعله كما في حديث عاءشة قال ابن هبيرة فيه يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي مالك و-الشافعي----------------------------- ترك-------------------------ه لءلا يصير البيت ملعبة لل-ملوك	625	-5261600886119401435	253	247.0	202	835	30.299400329589844	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2034	false	8528346422832075868	175	223	883	1121	1575	300	قال الشيخ تقي الدين والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون فيها اي الهبة معني --يقتضي تفضيلها علي الصدقة ---كالاهداء --------له صلي الله عليه وسلم محبة و كالاهد-----اء لقريب لصلة الرحم- او الاهداء لاخ--- في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2034	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	31	74	175	380	1509	300	قال الشيخ---------- والصدقة افضل--- الهبة------------------------- الا ان يكون ف-----ي الهبة معني تكون به افض----ل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه او-------- لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	626	-5261600886119401435	159	221.5	125	260	61.153846740722656	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2041	false	-7325466391144058470	26	236	136	1176	1507	300	وان مات واهب قبل اقباض ورجوع لم تبطل الهبة لانه عقد عقدا ماله الي اللزوم فلم ينفسخ بموته كموت الباءع في مدة الخيار ويقوم وارث واهب مقامه في اذن في القبض و في رجوع في الهبة اذ عقد الهبة بالبيع المشروط فيه الخيار اشبه بخلاف الوكالة تكميل وان وهب انسان لغاءب هبة وانفذها الواهب مع رسول الموهوب له او وكيله ثم مات احدهما قبل وصو--------------لها لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبضهما كقبضه فلا يءثر الموت بعد لزومها وان انفذها الواهب مع رسول- نفسه ثم مات الواهب قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب له بطلت وكانت للواهب او ورثته لعدم القبض لحديث ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد وبطلان الهبة اذا مات الواهب بعد بعث رسوله بالهدية لعدم القبول كما ياتي وليس للرسول حمل الهبة بعد موت الواهب الي الموهوب له الا ان ياذن له الوارث لان الحق صار اليه وكذا حكم هدية	2041	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0627	true	-8856659553143744683	168	252	825	1248	1458	300	وان مات واهب قبل اقباض ورجوع قا----------------------------------------------------------------------------------------م وارثه---- مقامه في اذن ورجوع وتبطل بموت متهب قبل القبض ولو------------------------------------------------------------ وهب ا-----لغاءب هبة وانفذها------- مع رسول الموهوب له او وكيله ثم مات الواهب او الموهوب له قبل وصولها لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبضهما كقبضه --------------------------وان انفذها الواهب مع رسوله نفسه ثم مات------- قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب له بطلت وكانت للواهب او و-ثته لعدم القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للرسول حملها ----بعد موت الواهب الي الموهوب له الا ان ياذن ---الوارث------------------ وكذا حكم هدية	627	-5261600886119401435	358	570.0	284	1055	33.933650970458984	59	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2044	false	5166894458754428745	65	248	312	1217	1479	300	لكن يصح من الصبي ونحوه قبض الماكول الذي يدفع مثله للصغير لحديث ابي هريرة كان الناس اذا راوا اول الثمار جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في ثمرنا ثم يعطيه اصغر من يحضر من الولدان اخرجه مسلم تنبي-----------ه وان كان الاب غير مامون او كان مجنونا قبل الحاكم الهبة لولده او كان الاب قد مات ولا وصي له قبل له الحاكم لانه وليه اذن وما اهدي في دعوة ختان صبي اتخذها ابوه ف هو لابيه لانه الظاهر الا مع وجود قرينة تقتضي --اختصاص ذلك بم----------------------------------------------------ختون كثوب فله او تقتضي اختصاص ذلك بام فلها ككون مهد قري-------------------بها او كونه معرفتها حملا علي العرف وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما حصل له علي اسمهم او بنية قبضه لهم لا يختص به لانه في العرف انما يدفع اليه للشركة فيه وهو اما وكيلهم او وكيل الدافعين فينتفي الاختصاص وما يدفع بالبناء للمجهول من صدقة ل---شيخ زاوية او شيخ رباط فالظاهر انه لا يختص به لانه في العادة لا يدفع اليه اختصاصا فهو كوكيل الفقراء او الدافعين كما تقدم وله التفضيل في القسم بحسب الحاجة لان	2044	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0627	true	-8856659553143744683	16	134	75	645	1458	300	لكن يصح منهما--------- قبض الماكول الذي يدفع مثله للصغير -----وان------- كان ال---واهب لهما احد الثلاثة غير الاب لم يتول في طرفي العقد وكل---------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل ويقبض هو وان كان الاب غير مامون او---- مجنونا او ----------------------------------------لا وصي له قبل له الحاكم ولو اتخذ الاب------------ دعوة ختان وحملت هدايا الي داره فهي له----------- الا ان يوجد ---ما يقتضي الاختصاص بال--مختون فيكون له وهذا كثياب الصبيان ونحوهما مما يختص بهم وكذا لو وجد ما يقتضي اختصاص ال---ام ف----يكون لها مثل كون المهدي من اقاربها او معارفها-------------------- وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما ح--------------------------صل له- لا يختص به ----------------------------------------------------------------------------------------وما يدفع---------------- من صدقة الي شيخ زاوية او---- رباط -الظاهر انه لا يختص به--------------------------------------------------------------------------- وله التفضيل في القسم بحسب الحاجة وان	627	-5261600886119401435	351	373.0	263	992	35.38306427001953	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2046	false	7712919714789714564	58	237	313	1202	1499	300	كان الدين المبرء منه مجهولا لهما او لاحدهما وسواء جهل هما او احدهما قدره او جهلا وصفه او جهلا القدر والوصف معا او اعتقد رب الدين المسقط له عدمه اي الدين كقوله ابراتك من ماءة-- يعتقد عدمها------------ ثم تبين انه كان له عليه صحت البراءة اعتبارا بما في نفس الامر وكمن باع مال ابيه ونحوه ظانا حياته فتبين انه مات لمصادفة الحق وتصح البراءة من المجهول ولو لم يتعذر علمه لانه اسقاط حق فينفذ مع العلم والجهل كالطلاق والعتق وتصح البراءة ايضا من المجهول اذا لم يكن لهما سبيل الي معرفته او كان يعلمه المبرء فقط كما تصح من المعلوم وظاهر كلام الاصحاب عموم صحة البراءة من المجهول في جميع الحقوق المجهولة -صرح به في الفروع اخر القذف لا ان علمه اي الدين مدين فقط------ وكتمه من رب دين خوفا من انه اي رب الدين ان علم بالدين لم يبرءه اي رب الدين منه لم تصح البراءة لانه هضم للحق وهو اذن كالمكره لانه غير متمكن من المطالبة والخصومة فيه وان ابراه من درهم الي الف صح الابراء في الالف وفيما دونه ولا يصح الابراء من الدين قبل وجوبه	2046	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0628	true	-6498142387467126214	16	114	64	523	1419	300	ك------ان المبرا منه مجهولا لهما او لاحدهما -سواء جهل-------------ا قدره او----- وصفه او -هما ولو لم يتعذر علمه او لم يقبله المدين او رده او كان قبل حلول الدين وان ابراه ونحوه يعتقد انه لا شء له عليه ثم تبين -----ان له عليه صحت البراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تصح من المعلوم وظاهر كلامهم------ عمومه---------------------- في جميع الحقوق المجهولة وصرح به في الفروع اخر القذف لكن لو جهله ربه وعلمه من عليه الحق وكتمه---------- خوفا من انه لو علمه ------------------لم يبرءه---------------- لم تصح البراءة وان اب----------------------------------------------------------------------راه من درهم الي الف صح فيه------------- وفيما دونه ولا يصح الابراء من الدين قبل وجوبه	628	-5261600886119401435	311	409.5	241	910	34.17582321166992	48	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2047	false	-19225978224681477	201	300	1027	1470	1470	300	وتصح هبة مصحف وان قيل يمنع بيعه قال الحارثي--------------------------- ولا اعلم فيه خلافا فلا تصح هبة مجهول كحمل ب--------------------بطن و--لبن ----بضرع و--صوف علي --ظهر خلافا للشيخ تقي الدين في الاخيرة للجهالة وتعذر التسليم فان اذن رب شاة له اي لانسان في جز --صوف ها وحلب ها ف هو-- اباحة لا هبة وان وهب دهن سمسم وهو الشيرج قبل عصره او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما لم يصح كاللبن في الضرع واولي لكلفة الاعتصار ف قول رب مال لاخر خذ من هذا الكيس ما شءت ف---له اخذ كل ما به ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم-	2047	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0628	true	-6498142387467126214	215	289	1026	1364	1419	300	وتصح هبة مصحف وكل ما يصح-- بيعه فقط واختار جمع وكلب ونجاسة مباح نفعهما و-------------------لا تصح هبة مجهول لا يتعذر علمه كالحمل في البطن واللبن في الضرع والصوف علي الظهر ومتي------------------------------------------------------ اذن له----------------- في جز الصوف--- وحلب الشاة كان اباح-------ة وان وهب دهن سمسمه------------------- او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما لم يصح ولو قال خذا م----------------------------------------------ن هذا الكيس ما شءت كان له اخذ--- ما به جميعا وخذا من هذه الدراهم ما شءت لم	628	-5261600886119401435	211	232.5	156	508	41.53543472290039	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2055	false	-8468514126666700092	11	127	62	658	1514	300	لمعني------- حاجة او زمانة او -عمي او كثرة عاءلة او -اشتغال ب---علم ونحوه كصلاح وكذا لو منعه اي منع الاب بعض ولده لفسقه او بدعته او -كونه يعصي الله بما ياخذه استدلالا ب--تخصيص الصديق عاءشة رضي الله عنهما وليس الا لامتيازها بالفضل ولنا عموم الامر بالتسوية وفعل الصديق يحتمل انه نحل معها غيرها او انه نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادرك المرض ونحوه وتباح لمن له ورثة قسمة ماله بين ورثته نقله الاكثر علي فراءض الله تعالي ولو امكن ان يولد له لانها قسمة ليس فيها جور فجازت في جميع ماله كبعضه ويعطي وارث حادث بعد القسمة حصته مما قسم وجوبا ليحصل التعديل وان حدث الوارث بعد موته استحب للمعطي ان يساوي المولود الحادث بعد	2055	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0630	true	-4763956414045499013	106	172	546	869	1508	300	لمعني فيه من حاجة او زمانه او اعمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه ومنع-------------------------- بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص اختاره الموفق وغيره ولا يكره قسم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بين وراثه--------------------------------- ولو امكن ان يولد له فان حدث له-------------------------------------------- وارث سوي بينه وبينه-------------م وجوبا او ان ولد له ولد ------------بعد موته استحب للمعطي ان يساوي المولود الحادث بعد	630	-5261600886119401435	222	291.0	172	611	36.33387756347656	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2061	false	1249323814273444096	150	253	742	1285	1499	300	الثاني ان تكو------ن باقية في --يد الولد وتصرفه يملك التصرف في رقبتها فلا رجوع في قيمة تالف ولا في امة استولد-----------------------------------------------------ها الابن لان الملك فيها لا يجوز نقله الي غير سيدها فلو-------- تصرف الابن بما لا يمنعه----- التصرف في الرقبة كالوصية------------------ والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة وتعليق عتق بصفة لا يمنع ذلك رجوع الاب لبقاء تصرف الابن فاذا رجع فما كان من المتصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان لا تزيد العين عند الولد زيادة متصلة ك-----------------سمن و--كبر و--حمل وتعلم صنعة او كتابة او قران الرابع ان لا يكون الاب اسقط حق--------------ه من- الرجوع فان	2061	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	66	208	303	1059	1549	300	الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد فان تلفت-------------------- فلا رجوع في قيمتها وان---------- استولد الامة او كان وهبها له للاستعفاف لم يملك الرجوع وان رهن العين او افلس وحجر عليه فكذلك فان زال المانع ملك الرجوع وكل تصرف ----------لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصيلة والهبة قبل القبض والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة ----في عقد شركة لا يمنع ال--رجوع وكذلك العتق المعلق و---اذا رجع وكا------ن ال-تصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله وان كان جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض بطل والتدبير والعتق المعلق بصفة لا يبقي حكمها في حق الاب ومتي عاد الي الابن عاد حكمها وان وهبه الولد لولده لم يملك1 الرجوع الا ان يرجع هو الثالث ا--لا يزي----------------د زيادة متصلة تزيد في قيمتها كالسمن والكبر والحمل وتعلم صنعة او كتابة او قران وان زاد ببرء------------------ه من مرض او صمم منع الرجوع وان	631	-5261600886119401435	342	441.5	272	848	40.3301887512207	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2065	false	-890842153990480177	99	212	511	1075	1489	300	ان لم يكن الابن وطءها لانها بالوطء تصير كحلاءل الابناء فتحرم علي الاب------- ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب اذ ام الولد لا ينتقل الملك فيها وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم تنتقل الجارية لملك اب بالاحبال فلا تصير ام ولد له اي الاب ان حملت منه نصا لانها بالوطء صارت ملحقة بالزوجة فلا يصح ان يتملكها بالقول كما تقدم فلا يملكها بالاحبال ولا حد علي الاب للشبهة وولده حر لا تلزمه قيمته علي المذهب وتحرم عليهما علي الاب لانها من موطوءات ابنه وعلي الابن لانها موطوءة ابيه ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن و-حد	2065	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	67	116	337	563	1478	300	ان لم ي-------------------------------------------------------كن الابن وطءها ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب --------------------------------وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكها -الاب ولم تصر ام ولد له وحرمت------------------------------------------- عليهما ولا يحد وان وطء------------------------------------------------------- امة احد ابويه لم تصر ام ولد وو---------------لده قن ويحد	633	-5261600886119401435	178	259.0	138	572	31.118881225585938	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2036	false	-1349917702734196936	0	53	0	255	1437	300	مثل ان يريد اخذها بعقد معاوضة لحديث جابر في جملة قال له النبي صلي الله عليه وسلم بعني جملك هذا قال قلت لا بل هو لك قال لا بل بعنيه رواه مسلم او يكون المعطي لا يقنع بالثواب المعتاد لما في القبول من المشقة حينءذ او تكون الهدية بعد السءال واستشراف النفس لها	2036	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0634	true	-8594483854278904108	6	30	33	159	1585	300	مثل ان يريد اخذها بعقد معاوضة لحديث جابر في جمله-------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون المعطي لا يقنع بالثواب المعتاد------------------------------ او تكون------- بعد السءال واستشراف النفس لها	634	-5261600886119401435	125	217.0	101	255	49.01960754394531	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2070	false	4835364020387554723	9	163	50	807	1513	300	وينفذ العتق في مرض الموت في الحال ويعتبر خروج العتق من الثلث بعد الموت لا حين العتق فلو -عتق في مرضه المخوف امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوجها لاحتمال ان لا تخرج من الثلث عند الموت فلا تعتق كلها الا ان يصح المريض من مرضه فيصح تزوجها لنفوذ العتق قطعا لكن لو تزوجها في هذه الحالة صح وورثت منه ان خرجت من الثلث بدليل قوله في الفصل بعده وان اعتق امة لا يملك غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته وعلم منه ان عدم الجواز لا ينافي الصحة فتنبه له وان وهب المريض امة حرم علي المتهب وطءها حتي يبرا الواهب او يموت ------------------------فتبين انها خرجت من الثلث لانه يتوقف علي اجازة الورثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامراض الممتدة كسل ابتداء لا في حالة الانتهاء وجذام وحمي الربع وهي التي تاخذ يوما وتذهب يومين وتعود في الرابع وفالج انتهاء وحمي الغب وهرم ان صار صاحبها ذا-- فراش ف هي مخوفة والا	2070	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0634	true	-8594483854278904108	171	267	905	1406	1585	300	وينفذ العتق في مرض الموت في الحال ويعتبر خروج-----ه من الثلث---------- لا حين العتق فلو اعتق في مرضه -------امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوج----------------------------------------------------ها الا ان يصح------- من مرضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبها--------- حرم علي المتهب وطءها حتي يبرا الواهب او يموت والاستيلاد في المرض لا يعتبر----------- من الثلث فانه من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي ورفع الحاجات ويقبل اقرار المريض به ولو وهب في الصحة وافيض في المرض فمن الثلث فاما الامراض الممتدة كالسل وال-----------------------جذام وحمي الربع وال---------------------------------------------فالج في دوامه ف------------ان صار صاحبها صاحب فراش ف-هي مخوفة والا	634	-5261600886119401435	298	421.5	236	914	32.603939056396484	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2075	false	-8804291484538965972	10	233	55	1097	1433	300	قال المريض مرض الموت المخوف ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لسبق عتق سعد ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمته كله فات -عت-ق سعيد لعدم وجود شرطه فان فضل من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق بقدره اي الثلث من سعيد لوجوب شرط عتقه و ان قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حر-ان ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما تقدم وان خرج من الثلث اثنان او خرج واحد وبعض اخر عتق سعد لما تقدم واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لايقاع عتقهما معا من غير تقدم لواحد علي اخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث عتق سعد كاملا بلا قرعة لما تقدم اقرع-- بينهما اي بين سعيد وعمرو لتكميل الحرية في احدهما و حصول التشقيص في الاخر لما تقدم وكذا لو قال مريض ان اعتقت سعدا فسعيد حر في حال اعتاقي فالحكم سواء او قال ان اعتقت سعدا فهو اي سعد وعمرو حران في حال اعتاقي فالحكم سواء فيما تقدم من غير فرق لجعله عتق سعد شرطا لعتق وحده او مع عمرو ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما فان كان الشرط في الصحة ووجدت الصفة في المرض فالحكم علي ما ذكرناه	2075	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0635	true	-8193198152261596085	154	299	757	1442	1445	300	قال المريض----------------- ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق س-------عدا عتق سعيد ان خرج من الثلث ------------وان لم يخرج--------- الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما------------- ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن------ كله فات اعتاق سعيد--------------- وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد تمام ال--------ثلث من-------------------ه و-ان قال------- ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حر ان ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده ---------وان خرج من الثلث اثنان او---- واحد وبعض اخر عتق سعد--------- واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث --------------------------------------------ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث-------------------------------- اقرعنا بينهما------------------ لتكميل الحرية في احدهما و-حصول التشقيص في الاخر -------------وان قال----- ان اعتقت سعدا فسعيد حر او فسعيد وعمرو ح-------------------------------------------------ران في حال اعتاقي فالحكم سواء ولو رق بعض س-------------------------------------------------------------عد لفات شرط عتقهما فان كان الشرط في الصحة والاعتاق ف---ي المرض فالحكم علي ما ذكرناه	635	-5261600886119401435	631	1010.5	494	1047	60.26742935180664	110	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2080	false	1192912443925611747	128	263	652	1329	1528	300	فلو كان العبد يساوي اثني عشر فكسب قبل الوفاة مثلها اثني عشر عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فقد عتق نصفه و-اخذ ستة لا تحسب عليه ولوارث نصفه اي العبد وستة من كسبه وذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث شيءان ف--الجميع ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2080	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	0	71	0	358	1536	300	فلو كان العبد يساوي عشرة---- فكسب قبل الوفاة مثلها--------- عتق منه شء وله من الك-ب شء وللورثة شي-ان في--عتق نصفه وياخذ------- خمسة ول----لورثة نصفه وخمسة وان ---------------------------------كسب مثلي قيمته صار له شيان------------------------ وعتق منه شء وللورثة شيان فيعتق منه ثلاثة ا------------------خماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيان فيعتق منه ثلاثة اس--------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	637	-5261600886119401435	284	396.0	223	683	41.581260681152344	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2082	false	-254654982317100954	179	235	896	1209	1533	300	ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا غيرها فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها	2082	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	114	147	582	758	1536	300	ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له----------- فوهبها الثاني للاول------------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيان---------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثل---------------اثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها	637	-5261600886119401435	171	277.0	138	313	54.63258743286133	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	218	300	1134	1550	1550	300	الجيد ب-كل الردء وذلك------------------ ربا و -----لا شء -لمشتر- سوي الخيار لتفريق الصفقة وان شءت في عمل هذه المسالة--------------------------------------------------------------------------------- فاضرب ما حاباه به وهو عشرون في ثلاثة مخرج الثلث يبلغ ستين ونسبة-- قيمة --جيد ثلاثين اليها فهو نصف- فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ -لمشتر- سهمين منه اي من المخرج وهو ثلاثة وللورثة اربعة مثلا ما للمشتري ثم انسب المخرج وهو ثلاثة الي الكل وهو الستة تجده بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف-	2083	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	193	274	985	1407	1536	300	الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي حذرا من ربا الفضل ولا شء للمشتري سوي الخيار وان ش--------------ءت في عملها فانسب ثلث الاكثر من المحاباة فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه------------- في ثلاثة----------- يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد------- اليها فهو نصفه فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه----------------------- وللورثة اربعة ثم ا----------------نسب المخرج---------- الي الكل ---------------بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف	637	-5261600886119401435	276	384.5	221	531	51.97740173339844	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	81	152	420	795	1550	300	الثاني------ ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين بقفيز من جنسه يساوي عشرة ولم تجز الورثة فيحتاج الي تصحيح البيع ب--جزء منه مع التخلص من الربا لامتناع التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد بنصف	2083	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	145	195	745	996	1536	300	الثاني ربعها ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلا-------ثين بقفيز يس--------اوي عشرة وهما جنس واحد- فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الرب-----------------------ا فاسقط قيم-----ة الردء من ال------------جيد ثم انسب الثلث الي الباقي------------ وهو ع---------شرة من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في نصف ال-------جيد بنصف	637	-5261600886119401435	223	334.0	177	383	58.224544525146484	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2084	false	6691174773219676813	1	55	6	286	1550	300	وان شءت فا---------نسب ثلث الاكثر وهو ثلاثون وثلثه عشرة فانسبهما من المحاباة وهي عشرون تكن النصف فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وبطريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبر يقال يصح بيع شء من الاعلي بشء من الادني قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء من الجيد فالقها منه يبق- قفيز الا ثلثي	2084	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	208	300	1061	1536	1536	300	وان شءت في عملها فانسب ثلث ال-------------------------------اكثر من المحاباة ف--------------------يصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد اليها فهو نصفه فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف الاخر وبالجبر----- يصح بيع شء من الاعلي بشء من الادني قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه----- فالقها منه يبقي قفيزا لا ثلثي-	637	-5261600886119401435	203	321.5	163	537	37.802608489990234	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2084	false	6691174773219676813	55	164	286	861	1550	300	شء تعدل مثل المحاباة منه وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف قفيز فان كان الادني يساوي عشرين صحت في جميع الجيد بجميع الردء وان كان الادني يساوي خمسة عشر فاعمل علي ما تقدم يصح بيع ثلثي الجيد بثلث الردء ويبطل فيما عداه فلو لم يفض الي --ربا كعبد-- باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشر---ة ولم تجز الورثة المحاباة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد المساوي ثلاثين كالهبة لانه لا مقابل لهما للمبتاع نصفه-ا وهو عشرة يرده الاجنبي وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه اي العبد بالعشرة ولا محاباة	2084	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	0	60	0	307	1484	300	شء يعدل مثل المحاباة منه وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف قفيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يفض الي الربا كما لو باعه --عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورث---------ة صح بيع ثلثه بالعشرة---------------------------------------------- والثلثا------------------------ن كالهبة فيرد الاجنبي-------------- نصفهما وهو عشرة------------- وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه----------------- ولا محاباة	638	-5261600886119401435	260	397.5	204	583	44.5969123840332	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2085	false	-4783606704737498988	26	97	127	461	1479	300	وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته ثم ورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها و لها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة و شء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء	2085	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	91	123	481	636	1484	300	وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت قبله--------- ثم مات ف-----------------------------------------لها بالصداق خمسة و-----------------------شء بالمحاباة-------------------------------- رجع اليه نصف ذلك---------------------------------- بموتها----------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء	638	-5261600886119401435	142	191.5	111	334	42.51496887207031	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2089	false	-7320269213244180649	9	39	52	213	1547	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها	2089	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	30	0	155	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	639	-5261600886119401435	152	289.0	123	163	93.25153350830078	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2092	false	-7346283456332509575	76	145	379	695	1437	300	او فاسقا رجلا كان او امراة لان من كان كذلك هبته صحيحة فوصيته من باب اولي او كان قنا او مدبرا او ام --------------------------------------ولد في غير --مال لان لهم عبادة صحيحة واهلية تامة واما وصيتهم في المال ان ماتوا علي الرق فلا وصية لهم لانتفاء ملكهم ومن عتق منهم ثم مات ولم يغير وصيته صحت لان الوصية تصح مع عدم المال كالفقير اذا -وصي ولا مال له ثم استغني	2092	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	101	154	511	766	1468	300	او فاسقا رجلا ا----و امراة مسلما---------------------------------------- او كافرا ومن المحجور عليه لفلس ومن العبد والمكاتب والمدبر وام الولد في غير المال و-------------------------------------------في المال ان ماتوا علي الرق فلا وصية ل--------------هم ومن عتق منهم ثم مات ولم يغير وصيته صحت لان الوصية تصح مع عدم المال كالفقير اذا اوصي ولا شء- له ثم استغني	639	-5261600886119401435	185	291.5	141	357	51.82072830200195	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	15	134	75	644	1496	300	لم يعلم رجوعه عنها عمل بها وان ط---------------------ال الزمن او تغير حال موص مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد ذلك او يقتل لان الاصل بقاءه اي الموصي علي وصيته و لا تصح ان ختمها موص واشه-د عليها مختومة ولم يعلم الشاهد ما فيها ولم يتحقق انها اي الوصية بخطه اي الموصي فلا يعمل بها لان الشاهد لا تجوز له الشهادة بما فيها بمجرد هذا القول لعدم علمه بما فيها لكن لو تحقق انه خطه من خارج عمل به لا بالاشهاد عليها ككتاب القاضي الي القاضي وعكس الوصية الحكم فانه لا يجوز للقاضي الحكم برءية خط الشاهد احتياطا للحكم ولو راي الحاكم حكمه بخطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه	2094	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	229	300	1126	1468	1468	300	لم يعلم رجوعه عنه--------ا وان تطاولت مدته وتغيرت احوال الموصي--------------- مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد ان---- يقتل لان الاصل بقاءه وعكسها -------------------------ختمها --والاشهاد علي-------------------------------ها ولم يعرف انه خطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو تحقق انه خطه من خارج عمل به لا ب--اشهاد عليها ------------------------وعكس الوصية الحكم فانه لا يجوز------------- برءية خط الشاهد-------------- ولو راي الحاكم حكمه بخطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه-	639	-5261600886119401435	292	431.5	228	591	49.40778350830078	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	134	265	644	1321	1496	300	ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجده بخطه تحت ختمه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به ع-------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------صحيح احتياطا والفرق بين ذلك والوصية انها سومح فيها بصحتها مع الغرر والخطر وبالمعدوم والمجهول فجازت المسامحة فيها بالعمل بالخط كالرواية بخلاف الحكم والشهادة ويستحب ان يكتب في صدر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2094	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	0	111	0	551	1496	300	ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجد--------------ه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به وياتي في باب كتاب القاضي الي القاضي وايضا اخر الباب الذي قبله1 ويسن ان يكتب الموصي وصيته ويشهد عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكتب في صدرها--------------------------- هذا ما اوصي فل------------ان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي----------- اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	640	-5261600886119401435	452	727.5	358	771	58.62516403198242	87	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2099	false	7633470501989929696	62	190	321	1010	1574	300	ولو قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة لمجاوزتها الثلث او لكونها لوارث قبل الاجازة ثم اجيزت الوصية بعد قبوله فالملك ثابت له من حين قبوله الوصية ولا يحتاج الي قبول الاجازة لانها تنفيذ لقول موص لا ابتداء عطية و ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز للموصي له فانه يزاحم به مجاوز الثلث من لم يجاوزه اي الثلث كوصيتين احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة كوصية بنصف ووصية بثلث فاجاز الورثة الوصية بالنصف فقط فلذي نصف اجيز مع ذي ثلث لم يجز ثلاثة اخماس الثلث لان صاحب النصف يزاحم صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماس الثلث وللاخر اي صاحب الثلث خمساه فيرد السدس الي التركة اعتبارا ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	2099	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	210	280	1090	1481	1579	300	ولو قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة قبل الاج--------------------------------ازة ثم اجيزت----------------- فالملك ثابت له من حين قبوله و-----------------------------------------------------------------------ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز ز----------------احم به------------ من لم يجاوز ال----ثلث كوصيتين احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة ك------نصف و------ثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة ف----------------------------------------ان صاحب النصف يزاحم صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمس----------------------------------------ة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه----- وللاخر-------------- خمساه------------------------------ ثم يكمل لصاحب النصف----- بالاجازة	641	-5261600886119401435	359	572.5	293	689	52.10449981689453	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2101	false	-5792893607832741859	75	300	394	1514	1514	300	الا ان يكون المال المخلف ظاهرا لا يخفي علي المجيز فلا يقبل قوله انه ظنه قليلا لانه خلاف الظاهر او تقوم بينه علي المجيز بعلم --قدره اي المال فلا يقبل قوله ولا رجوع له عملا بالبينة وان كان المجاز من عطية او وصية عينا كعبد او فرس معينين يزيد علي الثلث فاجاز الوارث وقال بعد الاجازة ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان قليلا او ظهر عليه دين لم يقبل قوله او كان المجاز مبلغا معلوما كماءة درهم او عشرة دنانير او خمسة اوسق من بر تزيد علي الثلث اوصي بها واجازها الوارث وقال ظننت الباقي بعده كثيرا فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله ولم يملك الرجوع لان المجاز معلوم لا جهالة فيه وقال الشيخ تقي الدين وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قيل وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال ان اجاز وقال اردت اصل الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل 3 454 فصل في حكم قبول-------------------------------------------------------------------------------- الوصية وردها وما يترتب علي ذلك وغير ذلك وما ----------------وصي به ل-------------------------------------------غير محصور-- كالعلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او وصي به لنحو مسجد كثغر ورباط وحج لم يشترط --قبوله ولزمت الوصية بمجرد --موت لان اعتبار القبول منهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان من الموقوف عليهم ذو رحم من الموصي به- مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابو العبد فقير لم يعتق-	2101	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	92	257	461	1296	1494	300	الا ان يكون المال------- ظاهرا لا يخفي --------------------------------------------------------او تقوم بينة----------- بعلمه ب------------------------------------------------قدره وان كان المجاز---------------- عينا كعبد او فرس او---- يزيد علي الثل-------------ث وقال------------ ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلم----ه او كان المجاز مبلغا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوما لم يقبل قوله ولا تصح الاجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا------------------------ من جاءز --التصر-ف الا المفلس والسفيه فصل ولا يثبت الملك للموصي له فصل ولا يثبت الملك للموصي له الا بقبوله بعد الموت ان كان واحدا او جمعا محصورا فورا او تراخيا ولا عبرة بقبوله ورده قبل -------الموت ويحصل القبول باللفظ وبما قام مقامه من الاخذ والفعل الدال علي الرضا ويحصل الرد بقوله رددت الوصية او ما اقبلها او ما ادي هذا المعني ويجوز التصرف في الموصي به بعد ثبوت الملك بالقبول وقبل القبض وان كانوا غير محصورين كالعلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة ك-مسجد----------- وحج لم يشترط القبول- ولزمت------- بمجرد الموت------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ف------------يهم ذو رحم من الموصي به2 مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه----- فقير لم يعتق	642	-5261600886119401435	439	522.0	340	1420	30.91549301147461	68	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2107	false	-5189323323639053549	28	75	133	359	1444	300	لكون الموصي ب------ه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر قادر علي الانفاق عليه لانه لا حظ له في قبول هذه الوصية والا --يكن علي المحجور عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته وجب علي الولي القبول لان فيه	2107	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	233	271	1114	1294	1452	300	نفقة الموصي به لكونه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له----------------------------- قبول---- الوصية وان لم يكن ع------------ليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته تعين--------- القبول فما حصل	643	-5261600886119401435	146	233.5	113	234	62.39316177368164	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2104	false	5759645811815816867	34	195	165	965	1462	300	في حياة الموصي --وولدت بعد--------- القبول فالولد -لابيه تبعا لام----ه وكل موضع كان الولد للموصي له فانه يعتق عليه بالملك لانه ابنه وان احبلها بعد موت الموصي ووضعت- قبل القبول فالولد للورثة لانه نماء ملكهم وان احبلها بعد القبول فالولد لابيه حر الاصل وامه ام ولد لانها كانت مملوكة له حال احباله هذا كله ان خرجت من الثلث وان لم تخرج كلها من الثلث ملك الموصي له منها بقدر الثلث ان لم تجز الورثة وانفسخ النكاح لحصول الملك في البعض تنبيه كل موضع يكون الولد لابيه فانه يكون له منه هاهنا بقدر ملكه من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان الموصي له موسرا بقيمة باقية والا يكن موسرا بقيمة باقيه عتق ما ملك منه فقط ولا سراية لعدم وجود شرطها وكل موضع قلنا تكون ام ولد هناك فانها تصير ام ولد هنا موسرا كان الموصي له او معسرا لان الاستيلاد من قبيل الاستهلاك و ان وصي لحر بابيه الرقيق فمات موصي له بعد موص و قبل قبوله الوصية فقبل ابنه	2104	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0644	true	-8781320239919393524	53	154	265	747	1438	300	في حياة الموصي فهو له وبعد موته قبل القبول للورثة ولابيه ان ولدته بعده وكل موضع كان الولد للموصي له فانه يعتق عليه وان حملت به بعد---------------- موت الموصي ووضعته قبل القبول ف------للورثة وبعده لابيه------------------------------------------------ وامه ام ولد-------------------------------- هذا كله ان خرجت من الثلث وان لم تخرج ملك بقدره--------------------------------------------------- وانفسخ النكاح وكل م--------------------------وضع يكون الولد لابيه فانه يكون له منه ه-هنا بقدر ملكه من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان---------- موسرا------------ والا-------------------------- ما ملك منه فقط وكل م--------------------------وضع قلنا تكون ام ولد -----فانها تصير ام ولد هنا موسرا كان---------- او معسرا و---------------------------------ان وصي ل--ه ابيه------- فمات قبل القبول------------------------ فقبل ابنه	644	-5261600886119401435	397	566.5	309	817	48.592411041259766	65	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2113	false	3394599668161642788	143	290	720	1454	1499	300	الورثة لا يملك-----------ون م----ال المكاتب بموت سيده و تصح الوصية-------------------------------------------------------------------------------- لام ولده لانها حرة عند لزوم الوصية فتقبل التمليك كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي ويتجه انه يسقط حقها اي ام ولده لو مات الولد لان قصد الواقف بذلك تربية الولد والقيام بخدمته وحفظه من الضياع فاذا مات الولد انقطع ما لوحظ لاجله فسقط حقها عملا بالشرط ويصرف مصرف المنقطع علي ما تقدم في الوقف وهو متجه وان شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت من الوصية لبطلان الوصية بفوات شرطها وفرق بينه وبين العتق بتعذر رفعه ولو دفع لزوجته مالا علي ان لا تتزوج بعده اي بعد موته ثم تزوجت لزم رده اي المال لوارث---- نصا نقله ابو الحارث لفوات الشرط وكذا لو اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها -------فتزوج	2113	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	189	268	994	1387	1543	300	الورثة مع ايمانهم لا يعلمون ما اراد الموصي منها و-------تصح الوصية لمدبره لكن لو ضاق الثلث عن المدبر وعن وصيته بدء بنفسه فيقدم عتقه علي وصيته وتصح لام ولده---------------------------------------- كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي --------------ولدها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط--------- عدم تزويجها فلم تتزوج------------------------------------ واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت من الوصية---------------------------------------------------------- ولو دفع لزوجته مالا علي ا--لا تتزوج-------- بعد موته --فتزوجت ردت------- المال الي ورثته نصا وان-------------------------------- اعطته مالا علي ا--لا يتزوج عليها رده اذا تزوج	647	-5261600886119401435	243	274.5	190	840	28.928571701049805	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2144	false	52316844791667260	273	299	1422	1538	1541	300	فان قال لورثته ضعوا عنه بعض كتابته او بعض ما عليه وضعو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما شاءوا لان اللفظ مطلق وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رجع ذلك	2144	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	12	59	61	267	1543	300	فان قال------- ضعوا عنه بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا ما شاءا فان قال ضعوا عنه نجما فلهم ان يضعوا عنه اي نجم شاءا اتفقت النجوم او اختلفت وان قال ضعوا عنه ما شاء فالكل ا---ذا شاء وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رجع الي	647	-5261600886119401435	92	156.0	69	216	42.592594146728516	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2145	false	-7784646623054265255	0	137	0	747	1524	300	مشيءته عملا بقول الموصي وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه وضعوا اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثرها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا منها ثلاثة وان كانت س------تة وضعوا منها اربعة لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فلو وصي له باوسطها اي نجومه او قال ضعوه اي اوسطها عن المكاتب والنجوم شفع- متساوية القدر كار----------------------------بعة او ----------------------------ستة او ثمانية صرف اللفظ لشفع متوسط منها كثان وثالث من اربعة وثالث و--رابع من ستة ورابع وخامس من ثمانية لانه الوسط قال في الانصاف قال في القواعد الاصولية ذكره ابو محمد المقدسي وغيره انتهي وان كانت النجوم وترا متساوية القدر والاجل كما لو كانت النجوم خمسة تعين النجم الثالث او كانت النجوم سبعة تعين الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين	2145	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	59	139	267	745	1543	300	مش-----------------يءته وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه وضعوا اكثرها -----------------مالا وان قال اكث---------رها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا -----ثلاثة وان كانت نجومه ستة وضعو-----ا اربعة ولو ا---------------------------وصي له باوسط----- نجومه وكانت الن----------------------------جوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالاربعة المتوسط منها الثاني والثالث وال-----------------------ستة المتوسط منها -------ال------------ثالث والرابع وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترا متساوية القدر والاجل كخ------------------مسة تعين الث------الث او------------ سبعة ----فالرابع------------ وان كانت------- مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين	647	-5261600886119401435	368	528.0	300	812	45.32019805908203	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2116	false	4757946015152140179	2	145	8	692	1498	300	وان كان العبد الموصي له حرا وقت موت الموصي او بعده قبل القبول ثم قبل فهي له دون سيده لان العتيق هو المقصود بالوصية تنبيه وصيته لعبد وارثه كوصيته لوارثه فتقف علي اجازة باقي الورثة ووصيته لعبد قاتل- كوصيته لقاتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم من ان الوصية اذا قبلها لسيده ولا تصح الوصية لحمل مشكوك في وجوده حينها الا اذا علم وجوده حينها اي الوصية لانها تمليك فلا تصح لمعدوم بان تضعه الام حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا كانت لزوج او سيد او باءنا لان اقل مدة الحمل ستة اشهر كما ياتي فاذا وضعته لاقل منها وعاش لزم ان يكون موجودا حينها او تضعه لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت------ لزوج او سيد الا انه لا يطءها لمرض--------------------------------- يمنع الوطء او اسر او حبس او بعد عن بلدها او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا بذلك	2116	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	10	169	46	813	1437	300	وان كان---------------- حرا وقت موت الموصي او بعده قبل القبول ثم قبل فهي له دون سيده ووصيته ل-----------------------------------عبد وراثه كوصيته لوارثه ول---------------------------------عبد قاتله ك-------قاتله وتصح لعبده بمشاع يتناوله فلو وصي له بربع ماله وقيمته ماءة وله سواه ثمانماءة عتق واخذ ماءة وخمسة وعشرين وان وصي له بنفسه او برقبته عتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا بقدره وان وصي له بمعين لا يتناول شيءا منه كثوب وماءه لم يصح ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما وتصح ل------------------------------------------------------------------------------لحمل ان كان موجودا ح-----ال الوصية--------------------------- بان تضعه----- حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا----- لزوج او سيد او باءنا او لاقل --------------------------------------------------------------------------------------------من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا------- او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا بذلك	648	-5261600886119401435	325	317.0	250	1077	30.176416397094727	58	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2117	false	-8581721849887271871	16	180	89	855	1449	300	وان وصي لحمل امراة من زوج ها او سيد ها صحت الوصية له ان لحق بها اي بالزوج او السيد لا ان نفي الحمل بلعان او دعوي --استبراء فلا تصح الوصية لعدم شرطه المشروط في الوصية و لو وصي لحمل امراة بوصية فولدت ذكرا وا--نثي تساويا فيها اي الوصية لان ذلك عطية وهبة اشبه ما لو وهبهما شيءا بعد الولادة ومحل ذلك ان لم يفاضل الموصي بينهما فان فاضل بينهما بان جعل لاحدهما اكثر من الاخر فعلي ما قال كالوقف وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته لتحقق المقتضي فان قال موص لحمل امراة ان كان في بطنك ذكر فله كذا اي ثلاثون درهما مثلا وان كان في بطنك انثي ف لها كذا اي عشرون درهما مثلا فكانا اي تبين انه كان في بطنها ذكر وانثي بولادتها لهما فلهما اي لكل واحد منهما ما شرط له لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط وجد فيهما ول---و كان قال لها ان كان-------- ما في بطنك او حملت ذكرا فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا --------------------------------------------فلا شء لهما لان احدهما	2117	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	184	300	888	1437	1437	300	ولو وصي لحمل امراة من زوج-ها او سيد-ها صحت الوصية له ان لحق به وان كان منفيا---------------------- بلعان او دعوي الاستبرا---------------------------------------ء فلا و-لو وصي لحمل امرا------ة فولدت ذكرا او انثي تساويا فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاضل بينهما------------------------------ فعلي ما قال------- وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته-------------- ولو قال--------------- ان كان في بطنك ذكر فله كذ---------------------ا وان كان في----ه انثي ف-----كذا فكانا فيه----------------------------------------------------------------- فله------------------ما ما -------------شرط وان كان خنثي ففي الكافي له ما للانثي حتي يتبين امره وان ولدت ذكرين او انثيين فللذكرين ما للذكر وللانثيين -------ما للانثي وان قال---- ان كان حملك او ما في بطنك ذ--------كرا فله كذا وان كان انثي فله- كذا فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدت ذكرا وانثي فلا شء لهما لان احدهما-	648	-5261600886119401435	340	416.5	260	930	36.559139251708984	53	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2119	false	162214731444524042	104	189	525	981	1544	300	وينبغي ان يعطي كل صنف حيث اوصي لجميعهم ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف شخص واحد لتعذر الاستيعاب بخلاف الوصية لثلاثة عينوا حيث تجب التسوية لاضافة الاستحقاق الي اعيانهم وندب تعميم من امكن منهم والدفع علي قدر الحاجة وتقديم اقارب الموصي لما فيه من الصلة ولا يعطي الا المستحق من اهل بلدة الموصي كالزكاة فان لم يكن بالبلد فقير تقيد بالاقرب اليه ولا تجب التسوية بينهم فيجوز التفضيل كما لا يجب التعميم------- وان وصي -لفقراء دخل فيه المساكين وكذا بالعكس	2119	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	128	180	612	874	1465	300	وينبغي ان يعطي كل صنف----------------- ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف---- واحد ويستحب اعطاء -------------------------------------------------------------------------------------من امكن منهم---------------------- وتقديم اقارب الموصي -----------------ولا يعطي الا المستحق من اهل بلد--------------------------------------------------------ه ولا تجب التسوية ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة وان وصي للفقراء دخل فيه المساكين وكذا -العكس	649	-5261600886119401435	207	295.0	164	464	44.61206817626953	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2131	false	6345770167332219475	202	227	991	1104	1464	300	قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية فان لم يقبل الموصي له بالخدمة او وهب له الخدمة لم يعتق الا بعد السنة	2131	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	25	50	117	230	1394	300	قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية فان لم يقبل الموصي له بالخدمة او وهب له الخدمة لم يعتق الا بعد السنة	650	-5261600886119401435	113	226.0	88	113	100.0	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2125	false	-6457667211669112781	147	281	793	1477	1560	300	بما- في كيس معين لم يتناول المتجدد فيه بعد الوصية ولو وصي لاهل العلم فلمن اتصف به او لاهل القران فللحفظة ذكره الحجاوي في الحاشية و لو وصي لجيرانه -تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لقوله عليه الصلاة والسلام الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد والوصية لاهل حارته وتقسم الوصية علي عدد الدور ثم--------- تقسم حصة كل دار علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء لحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد رواه الدارقطني عن جابر وابي هريرة مع قوله عليه الصلاة والسلام للاعمي لما ساله ان يرخص له في الصلاة في بيته هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب رواه مسلم و ان وصي لاقرب الناس اليه او وصي لاقرب قرابته او وصي لاقربهم--- رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فلو	2125	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	64	120	314	595	1520	300	بمال في كيس معين لم يتناول المتجدد فيه واهل سكنه هم اهل دربه اي زقاقه و-------------------------------------------------------------------لجيرانه يتناول اربعين دارا من كل جانب وي----------------------------------------------------------------------------------------------------قسم المال -علي عدد الدور وكل صحة دار تقسم -----------علي سكانها------------------------------- وجيران المسجد من يسمع النداء ولاقرب قرابته او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الناس اليه او -------------------------اقربهم به رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فاب	651	-5261600886119401435	208	287.5	165	698	29.799427032470703	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2129	false	771747090163337089	77	219	404	1192	1629	300	ان وص----------------------------------------ي بثلثه اي ثلث ماله لوارث واجنبي فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين لان مقتضي الاضافة التسوية وان وصي لكل واحد منهما بمعينين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث ف ا---لوصيتان لهما علي ما قال الموصي لعدم المانع وان رد------------ الو-رثة فلاجنبي السدس في الاولي وللمعين الموصي له في الثانية لعدم المانع وبطلت الوصية لوارث لعدم اجازتها و ان وصي لهما بثلثيه سوية فردوا اي الورثة نصفها اي الوصية وهو ما جاوز الثلث بلا تعيين نصيب واحد منهما فالثلث بينهما لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي ولو ردوا نصيب --وارث فقط او اجازوا الوصية للاجنبي فقط فله اي الاجنبي الثلث كاملا كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما فلهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فللاجنبي السدس	2129	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	58	136	275	710	1545	300	ان وصي لحيين فمات احدهما وان وصي لوارثه واجنبي ب--------ثلث ما-- ل----------ه فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين وان و--------------------------صي لكل واحد منهما بمع--ين قيمته-ا الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما------------------------------ وان ردوا بطلت وصية الوارث وللاجنبي ا-----------------لمعين له ولو وص---------------------------------------------------------------ي لهما بثلثي- ماله فرد الو-----رثة نصف الو-----صية وهو ما جاوز الثلث فللاجنبي السدس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردوا نصيب الوارث و------اجازوا------- للاجنبي---- فله ال-----------ثلث------ كاجازتهم للوارث وان ر--------------------------------------------------------------------------------------------دوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فل-----ه السدس	652	-5261600886119401435	331	444.0	269	846	39.12529373168945	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2134	false	-3476863252890177856	137	246	661	1197	1447	300	للورثة وليس من التركة شء من الموصي به وان وصي لزيد بكلابه ووصي لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم تجز الورثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد حازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب و لو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب لا تدخل كلاب في وصية بثلث ماله لانها ليست بمال ف يدفع الي الموصي له بالثلث ثلث المال ولم تحتسب الكلاب علي الورثة بل تختص بها اي الكلاب ورثة الموصي وتقسم بينهم اي الورثة بالعدد---------------------------------------------------- فان تشاحوا في بعضها بان طلبه كل منهم ان يكون له اقرع بينهم	2134	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	108	174	525	856	1564	300	الورثة ولو كان له مال كثير----------- وان وصي لزيد بكلابه و----لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم يجز الورثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب --------------------------------------------------دفع الي----------------ه ثلث المال ولم تحتسب الكلاب علي الورثة---------------------------------- وتقسم بين----- الوارث والموصي له او بين موصي لهما بها علي عددها لانه لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها فينبغي---------- ان ي--------قرع بينهم	653	-5261600886119401435	249	338.5	197	588	42.34693908691406	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2137	false	-6380894993979333429	165	194	833	962	1526	300	وان لم يكن له الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه اذ لا محل لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره--------------------------------------------------------- فان كان له اقواس من النوع الذي استحق الوصي قوسا منها	2137	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	166	257	799	1229	1442	300	فان لم يكن له الا-قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه وان كان في لفظه او حاله قرينة تصرفه الي احدها انصرف اليه مثل ان يقول قوس يندف به او يتعيش به او نحو ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال قوس يغزو به خرج قوس الندف والبندق وان كان الموصي له ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي عن سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة فان كان له اقواس من النوع الذي استحق الوصي----- منها	654	-5261600886119401435	109	176.0	85	436	25.0	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2140	false	51034594369126831	71	197	373	1012	1547	300	بثمرة بستان او شجرة ابدا او------ مدة معينة -----------------------------------------لا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي لعدم الموجب لذلك فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه من السقي فان تضرر منع لحديث لا ضرر ولا ضرار وان يبست الشجرة الموصي بثمرتها فحطبها للوارث -اذ لا حق للموصي له في رقبتها وان وصي بحمل الشجر الموصي بثمرته لزيد سنة مثلا في المدة المعينة فلا شء للموصي له لفوات محل الوصية وان قال الموصي لزيد لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها ذلك العام تنفيذا للوصية وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح كساءر المنافع وان كانت الوصية بمنفعة امة فيعتبر خروج جميع الامة من الثلث وهو الصحيح من المذهب فان خرجت من الثلث نفذت ---مطلقا سواء كانت الوصية	2140	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	121	209	632	1077	1553	300	وثمرة بستان او شجرة سواء وصي بذلك مدة معلومة او بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله ولا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي -----------------فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه --------------------------------------------وان يبست الشجرة--------------- فحطبها للوارث وان لم يحمل ف-----------------------------------------------------------------ي المدة المعينة فلا شء للموصي له -----------------وان قال------------ لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها ذلك العام-------------- وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح و-----------------------------------------يعتبر خروج -------ذلك من الثلث و-الا اجيز منها------------ بقدر الثلث واذا اريد تقويمها وكانت الوصية	655	-5261600886119401435	348	490.5	274	690	50.434783935546875	55	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2141	false	-6888742171605375000	7	30	37	166	1581	300	واذا اريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعة مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها	2141	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	204	227	1046	1175	1553	300	واذا اريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعة مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها	655	-5261600886119401435	129	258.0	106	129	100.0	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2141	false	-6888742171605375000	92	245	504	1300	1581	300	له ولا يرجع علي --معتقيها بشء وان اعتقه-------------------------------------------------------------------ا الموصي له بمنفعتها لم تعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها و لا يجزء عتق ورثة لها عن كفارة علي الصحيح من المذهب لعجزها عن الاستقلال بنفعها فهي كالزمنة ومنفعتها باقية للموصي له و للورثة---------------------------------------------- بيعها اي الرقبة من الموصي له بمنافعها ولغيره لان المشتري قد يرجو الكمال بحصول منافعها له من جهة الوصي اما بهبة او وصية او مصالحة بمال وقد يقصد تكميل المصلحة لمالك المنفعة بتمليك الرقبة له وقد يعتقها فيكون له الولاء ولان الرقبة مملوكة لهم فيصح بيعها كغيرها و للورثة كتابتها لانها بيع ويبقي انتفاع --وصي له اي موصي له بمنفعتها بحاله ولو عتقت او بيعت او كوتبت لانه لا معارض له و للورثة ولاية تزويجها لانهم المالكون لرقبتها وليس لهم تزويجها الا باذن مالك ال-نفع لانه يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز ويجب تزويجها بطلبها لانه حق لها كما لو طلبته من سيدها واولي والمهر في كل موضع وجب	2141	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	0	93	0	498	1592	300	له ولا يرجع علي المعتق--- بشء وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق فان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد او اسقطها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده ولهم بيعها---------- من الموصي له لان---------------- المشتري قد يرجو الكمال بحصول منافعها له من جهة الوصي اما بهبة او وصية او مصالحة بمال وقد يقصد تكميل المصلحة لمالك المنفعة بتمليكها -----له وقد يعتقها فيكون له الولاء و-ان جنت سلموها او فدوها مسلوبة------------------------------------ ويبقي انتفاع الوصية---------------------- بحاله ولهم كتابتها و--------------------------------------ولاية تزويجه-----------------------ا وليس لهم تزويجها الا باذن مالك المنفعة----------------------------------- ويجب-------- بطلب----------------------------------ها------ والمهر في كل موضع وجب	656	-5261600886119401435	337	362.0	272	914	36.87089538574219	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2149	false	5857332444545804945	16	120	75	543	1499	300	خرج من الثلث فاستحقه موصي له به كما لو كان شيءا معينا وكذا لو وصي بثلث صبرة من نحو بر او ثلث دن زيت ونحوه فتلف او استحق ثلثا ذلك والا بان لم يخرج من الثلث ولم يكن له مال غيره فله ثلث الثلث من العبد ان لم تجز الورثة و ان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لاقتضاء الوصية ان يكون له من كل عبد ثلثه وقد بطلت الوصية فيمن مات او استحق فبقي له ثلث الباقي و من وصي لشخص بعبد معين قيمته ماءة و وصي لاخر بثلث ماله وملكه غيره اي العبد ماءتان فاجيز	2149	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	250	300	1222	1461	1461	300	خرج من الثلث والا فله تسعه ان لم تجز الورثة ومثله--------- لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون------------- فتلف او استحق---------------------------------------------------------------------------------------- ثلثاها و-ان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------ث الباقي و-ان وصي له-- بعبد----- قيمته ماءة و-----لاخر بثلث ماله وملكه غير---- العبد ماءتان فاجاز-	657	-5261600886119401435	183	265.5	143	468	39.10256576538086	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2151	false	-1209612954195612610	28	220	162	1110	1479	300	وللموصي له بالثلث سبعاه وان زا----------------------------------------د الثلث عنها اي الماءة بان كان المال اكثر من ثلاثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر ف ان اجازت الورثة لهم--------------------------------------------------- نفذت الوصية علي ما قال الموصي لانه لا مانع من ذلك فلو كان الثلث مثلا ماءتين اخذهما الموصي له بالثلث واخذ كل واحد من الاخرين ماءة وان ردوا اي الورثة فلكل واحد من الموصي لهم نصف وصيته سواء جاوز الثلث ماءتين او لا لان وصية الماءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث فصار كانه وصي بالثلثين فيردان الي الثلث لرد الورثة الزاءد عليه فيدخل النقص علي كل منهم بالنصف بقدر وصيته فترد وصيته الي نصفها وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة و وصي لاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة كما لو لم يرد وان وصي للاول بماءتين و وصي للاخر بباقي الثلث فلا شء له اي للثاني لانه لا يبقي بعد الماءتين من الثلث شء فلم يوص له بشء ولو رد الاول لانه لا عبرة برد الاول ولا قبوله ولو وصي لشخص بعبد و وصي لاخر بتمام الثلث عليه اي العبد فمات العبد قبل موت الموصي بطلت الوصية و قومت التركة عند الموت بدونه	2151	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	76	175	439	965	1597	300	وان وصي له بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزيد الثلث ع----لي الماءة بطل------------------------------ت وصية صاحب التمام وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون وان زاد علي الماءة واجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ردوا---------- فلكل واحد-------------- نصف وصيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة و-----لاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة-------------- وان وصي للاول بماءتين وللا-----خر بباقي الثلث فلا شء------ لل----------------------------------------------------ثاني سواء رد الاول وصيته او قبلها واذا او----------------صي لشخص بعبد و-----لاخر بتمام الثلث عليه--------- فمات العبد قبل---- الموصي-------------- قومت التركة---------- بدونه	658	-5261600886119401435	351	488.0	280	1039	33.7824821472168	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2154	false	-8095617878681384721	106	162	541	793	1491	300	وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كمحجوب عن ميراثه بوصف ك-----------------كونه رقيقا او مخالفا لدين المورث ا---------و محجوبا بشخص كان يكون اخا مع وجود الابن فلا شء له لان المحجوب لا شء له فمثله لا شء له و ان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه كما لو قال اوصيت لفلان بمثل نصيب	2154	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	258	299	1405	1592	1597	300	وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كمن يوصي بنصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه--------- مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه----------------------- فلا شء للموصي----------------------------- له و-ان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم ي-----------------------------سمه او بمثل نصيب	658	-5261600886119401435	111	137.0	86	278	39.92805862426758	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2154	false	-8095617878681384721	180	295	878	1469	1491	300	ميراثا فله اي الموصي له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته ف لو كان الموصي له بذلك مع ابن واربع زوجات فمسالة الورثة تصح من اثنين وثلاثين لان اصلها ثمانية للزوجات سهم عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك لكل زوجة من ذلك سهم وللابن ثمانية وعشرون ويزاد للوصي اي الموصي له سهم علي المسالة فتصير من ثلاثة وثلاثين للموصي له سهم ولكل امراة سهم وللابن ما بقي و ان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله مثل نصيب اكثرهم ان خرج من الثلث او اجيز مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون و مثل نصيب الابن لانه اكثرهم تضم---- للمسالة اثنين وثلاثين فتبلغ المسالة ستين سهما	2154	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	0	52	0	274	1467	300	ميراثا كان---------- له مثل ما لاقلهم ميراثا ف-------------لو كانوا ابنا--------------- واربع زوجات صحت --------------من اثنين وثلاثين------------------------------------------------------------------------------------- لكل ------امراة سهم وللموصي له سهم -------يزاد عليها----------------------------- فتصير من ثلاثة وثلاثين و--------------------------------------------ان قال----------- بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك------------------------------------ مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون----------------------------- تضم الي المسالة فتكون---------------------- ستين سهما	659	-5261600886119401435	226	223.0	180	595	37.983192443847656	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2155	false	-3003265040687728043	229	300	1192	1541	1541	300	وصي بمثل نصيب وار-------------------------------------------------------------------------------ث لو كان وله ابنان اثنان فمسالة وجوده من ثلاثة ومسالة عدمه من اثنين وحاصل ضرب الاثنين في ثلاثة بستة زد عليها مثل نصيب ما لاحدهم تبلغ ثمانية ف للموصي له --ربع وهو اثنان ولكل ابن ثلاثة----------------------------------------- ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين-	2155	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	53	118	278	591	1467	300	وصي بمثل نصيب وارث او كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ثالث لو كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموصي له الربع و------ان خل-----ف ثلاثة بنين فله الخمس وان كانوا اربعة فله السدس ولو كانوا---------------- اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين	659	-5261600886119401435	186	280.5	147	472	39.40678024291992	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2156	false	6779367302647941164	51	191	268	981	1569	300	ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له اي الموصي له منهما سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له اربعة ابناء اوصيت لزيد بمثل نصيب ابن خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من اثنين واربعين سهما وطريقة ان تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر ستة في سبعة تكن اثنين واربعين سدسها سبعة اسقط منه السبع ستة يبقي سهم للوصية فيزداد ذلك السهم علي الاثنين واربعين سهما يجتمع ثلاثة واربعون للموصي له سهم والباقي للبنين الاربعة لا ينقسم ويوافق بالنصف فرد الاربعة الي نصفها اثنين واضربهما في ثلاثة واربعين فتصح من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون سهما ولو كانوا اي بنو الموصي خمسة فوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا------ السبع	2156	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	117	187	584	928	1467	300	ثل-----------------اثين سهما فتصح من اثنين وستين سهما-------- له منه-ا سهمان ولكل ابن خمسة عشر -----وان----------------------------- قال بمثل نصيب---- خامس لو كان الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من اثنين واربعين فيزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهم علي الاثنين واربعين تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون -وان خلفت زوجا ------------واختا واوصت بمثل نصيب ا-------------------------م لو كانت فللموصي له -الخمس -لان للام الربع	659	-5261600886119401435	290	404.0	226	719	40.333797454833984	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2159	false	-3889472752267455096	139	288	746	1565	1625	300	ما تقدم- فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث ورد الورثة الزاءد جعلت السهام الحاصلة للاوصياء وهي بسط الكسور من مخرجها ثلث المال ليقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث او لا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر وتصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية والربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال ---وقسمتها----- بين الوصيتين---------- لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من	2159	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	63	128	316	671	1574	300	-المسالة فان زادت عل-------------------ي الثلث وردوا جعلت------------ السهام الحاصلة للاو-------------------------صياء ثلث المال و--------------------قسمت الثلثين علي الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وصي لرجل بثلث ماله و-----لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي خمسة للابنين ان اجازا ---------------------------------------------------------------تصح من اربعة وعشرين----------------------------------------------------------------------- وان ردا جعلت-------------------- السبعة ثلث المال فتكون من احد وعشرين الوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولك----ل واحد من	660	-5261600886119401435	300	427.5	242	838	35.799522399902344	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2160	false	-9198758752112542937	11	155	62	849	1641	300	احدا وعشرين للوصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما -اي الوصيين او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة ومسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين ثم اقسمها بينهم للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيتين سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة الرد فان------------------------------------------------------------------------------ كان اجاز لصاحب الثلث وحده فله من------ الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له سبعة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة	2160	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	114	209	591	1101	1574	300	احد- وعشرين الوصيين الثلث سبعة -لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا----------- لاحدهما----------- دون الاخر او اجاز احدهما----------- لهما دون ال--اخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين---------------- للذي اجي-----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز ل-----------هما سهمه من مسالة الاجاز-------ة في وفق مسالة ا-----------------------------لرد وللاخر -------سهمه من مسالة الرد ----------في مسالة الاجازة	660	-5261600886119401435	392	618.0	313	873	44.90263366699219	60	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2162	false	-1010686660373601192	139	189	715	965	1496	300	ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع المال وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه	2162	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	7	32	37	150	1535	300	ثلاثة-------------- وان اجاز لصاح------------ب المال وحده دفع اليه كل ما في يده وان اجاز لصاح--------------------------------------------------------------------------------------------------ب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه	661	-5261600886119401435	91	154.0	69	250	36.400001525878906	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2163	false	4319664406522096873	0	297	0	1503	1520	300	الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصب-------------------------------------------اء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب---- ابن-- فلكل منهما الثلث مع الاجازة اما زيد فظاهر واما عمرو فلما تقدم انه يفرض له مثل نصيب ابن ويضم اليهما اشبه ما لو لم يكن معه وصي اخر وتصح من ستة و لكل منهما السدس مع الرد لانه موصي له بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة لكل وصي سهم ولكل ابن سهمان والابنان بالعكس فلكل منهما السدس مع الاجازة والثلث مع الرد وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا اي الابنان للوصيين فهو اي النصف له اي لزيد ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر لزيد ستة ولعمرو اربعة ولكل ابن سهم وان ردا ف تصح من خمسة عشر لان الثلث يقسم بينهما علي خمسة فتضربها في ثلاثة بخمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان ولكل ابن خمسة وان كان---------- لزيد الثلثان ولعمرو مثل نصيب ابن صحت مع الاجازة من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث للتماثل لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد بنيه ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه ولاخر بثلث ما يبقي من النصف ف انها تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة	2163	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	34	165	157	859	1535	300	الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصياء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع الاجازة والسدس مع الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابنان بالعكس وان كا-------------------------------------------ن الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا------------------- فهو له ولعم-----------------رو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر -----------------------------------وان ردا ف-----من خمسة عشر ل----------------------------------------------------------زيد ثلاثة ولعمرو اث--------------نان وان كان الموصي به لزيد الثلثي--------------------ن صحت مع الاجازة من ثلاثة لز----------------------------يد سهمان ولعمرو سهم -مع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة -------------------------------------وان وصي ---------لرجل بمثل نصيب احدهما ----------------ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثل--------------------------------ث المال ولل--------------------------اخر ثلث الباقي تس----------------عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع الاجازة ومع ال---رد الثلث------------ علي خمسة والباقي للورثة وان--------------------------------------------------------------- كانت وصية الثاني بثلث------------------------------------------------------------- ما يبقي من النصف ف----------من ثمانية عشر ل---صاحب النصيب الثلث ستة	661	-5261600886119401435	577	847.0	461	1562	36.9398193359375	86	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2164	false	1870811743700359264	16	300	76	1548	1548	300	ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من النصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة والثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر و يبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة لان الموصي له بالثلث له اثنا عشر والموصي له بثلث ما يبقي من النصف سهمان وهما متوافقان بالنصف فرد كل واحد منهما الي وفقه يبلغان ما ذكر وتصح من احد وعشرين للاول وهو الموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف الميت اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة عدد الباقين بعد الابن وزيد تكون تسعة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقطتهما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث استثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون بالثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخذ من زيد من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال ووصي لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة-	2164	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	159	255	825	1313	1535	300	ثمانية عشر -لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من النصف -------------------------سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح-------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر سهمان ولكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجاز اليهما--------------------- ومع الرد الثلث -------------------------------علي سبعة وتصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد وعشرين ل----------------------لاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة -----وان خلف------ اربعة بنين و--------وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلا---------------ثة الثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم ------------------الا سدس جميع المال و----لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت --------من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة	661	-5261600886119401435	448	680.5	358	1473	30.414121627807617	72	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2165	false	1717549684964741247	82	162	440	828	1515	300	صحيحا باربعة وثمانين----------------------------------------- وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام و اوصي لشخص بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للبنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي	2165	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	248	300	1279	1535	1535	300	صحت من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف---- اما وبنتا واختا و---------اوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي --------------------------------ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ------------------------ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة تعطي ا----------------------------------------------------------لموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي-	661	-5261600886119401435	201	278.0	161	429	46.853145599365234	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2165	false	1717549684964741247	162	300	828	1515	1515	300	من الستة سهم له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم تضاف الي مسالة الورثة وهي ستة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ثلاثة مضروبة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة مضروبة في سبعة بثمانية وعشرين و-لموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي اربعة مضروبة في احدي وعشرين حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة ولموصي له بمثل نصيب-	2165	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	0	100	0	504	1502	300	من الستة سهم--------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي ----------خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة يك-ن اربعة عشر سهما -خمسة اسباع---- تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن- ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ----------------------احد وعشرون وللاخت اربعة عشر ---------------------------وللا--------------------------م سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثما----------------------نية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بق----------------ي احد- وعشرون --------------------------وللموصي له بمثل نصيب	662	-5261600886119401435	482	791.5	384	695	69.3525161743164	79	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2166	false	-5694227051236897261	0	222	0	1121	1511	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين ولقسمته طرق اقربها ان تجمع سهام الاوصياء التي ذكرها المصنف تجدها احدا وستين سهما وتقسم الثلث عليها تجدها طبق ما ذكر في المتن غير ان تلك كانت من الجميع وهذه معتبرة من الثلث وان خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي الموصي له بعد المستثني سهم و الباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له ع---------------------------------------------------------------------------------لي اربعة لكل اب---------------ن سهم فيجتمع لكل ابن خمسة	2166	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	100	205	504	1012	1502	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر-------------------------------------- وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الب--------------------------------اب واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ---------- مخرج الكسر ارب-------------------عة وزد عليه------- ربعه يكن خ-----------------مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في مخرج الكسر يكن ستة -------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر اعط الموصي له -------نصيبا وهو خمسة واستثن ربع ال-----------------------مال ارب-----------------------------------عة يبقي له --------------------------سهم و---------------لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع-------------------------------------------------- وقسمت الربع الباقي---------- بينهم---------- وبين-------------ه علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة يكن سبعة عشر للموصي له سهم----ان ولكل ابن خمسة	662	-5261600886119401435	365	509.5	283	1218	29.967159271240234	53	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2167	false	-1895794290073104069	23	244	121	1263	1555	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فاذا اسقطت الخمسة من سبعة عشر يبقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة يبقي من النصيب سهمان للوصية ولكل ابن خمسة وان اردت عملها بطريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر و ان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج يكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة وان	2167	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	182	279	896	1390	1502	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي---- سهام البنين سهما وربعا واضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اربعة يكن سبعة -------------------------------عشر للموصي له----- سهمان ولكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خمسة وب-------------------الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي ال-وصي--- واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انص----باء البنين وهو ثلاثة اجبر وقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر و-ان --------------------------------------قال الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه واحدا يكن ار--------بعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما و----------------------------ثلثا------------ واضربه-------------------------- في ثلاثة ت---------------كن ثلاثة عشر سهما له------------- سهم ولكل ابن اربعة باب	662	-5261600886119401435	460	752.5	366	1142	40.280208587646484	74	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2170	false	7193998480725216833	167	235	771	1085	1402	300	مات الوصي فزيد وصي بذلك او يقول زيد وصي سنة ثم عمرو وصي بعدها فاذا قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وصيي صح ذلك فاذا بلغ ابنه صار وصيه ومثله اذا قال اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه عن دعواها عليه او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عند -وجود الشرط	2170	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0663	true	-1300689936295876320	164	218	780	1022	1438	300	مات فلان ففلان وصي او هو -----------وصي سنة ثم فلان---- بعدها فاذا قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وص-ي صح---- فاذا بلغ ابنه صار وصيه ومثله-------- اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه--------------- او رشد فهو وص-ي صحت--------------------- ويصير-------- وصيا عنه بوجود الشرط	663	-5261600886119401435	222	356.5	171	315	70.47618865966797	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2173	false	1088787125054061436	182	243	916	1235	1496	300	ويجوز ان يجعل الموصي او الحاكم للوصي جعلا معلوما كالوكالة ومقاسمة الوصي الموصي له نافذة علي الورثة لانه ناءب عنهم ففعله كفعلهم بخلاف مقاسمته للورثة علي الموصي له فانها لا تنفذ لانه ليس ناءبا عنه كتصرف الفضولي فصل 3 535 فصل ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله	2173	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	182	222	906	1107	1516	300	ويجوز ان يجعل----------------- للوصي جعلا وم----------------قاسمة الوصي الموصي له جاءزة علي الورثة لانه ناءب عنهم وم------------------قاسمته للورثة علي الموصي له لا تجوز فصل و لا تصح الوصية الا في معلوم ف----------------صل ولا تصح الوصية الا في----- معلوم---------------------------------------------- يملك الموصي فعله	664	-5261600886119401435	157	220.5	126	319	49.21630096435547	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2173	false	1088787125054061436	10	81	42	402	1496	300	الوصي بمنزلة الاب في كل شء الا في النكاح وقاله الحا--رثي وهو متجه و-صح قبول وصي الايصاء اليه في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله ويصح القبول ايضا بعد موته لانه نوع وصية فصح قبولها اذن كوصية المال و للوصي عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة --موص- وبعد موته وفي حضوره وغيبته	2173	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	105	139	530	710	1516	300	الوصي انعزل واقام----------------------------- الحاكم مقامه امينا ويصح قبول---- الايصاء اليه في حياة الموصي وبعد موته فمتي قبل صار وصيا وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته و---حضوره وغيبته	664	-5261600886119401435	129	145.0	101	366	35.24590301513672	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2174	false	-1894388280441028013	111	235	577	1200	1520	300	اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الحظ فيه لقيام وصية مقامه و لا تصح الوصية من المراة علي اولادها ولا من الموصي علي -من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الرشيدين --من اولاده و كا-------------------ولاد ابنه وغيرهم كاخوته مطلقا واعمامه وبنيهم وبناتهم كذلك وساءر من عدا اولاده لصلبه فلا تصح الوصية عليهم اذ لا ولاية لغير الاب كما تقدم ولا تصح الوصية باست---------------يفاء دين- مع رشد وارث--------ه ولو مع غيبته اي الوارث لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه فلم تصح الوصية باستيفاءه كما تقدم كما لو لم يكونوا وارثين فاءدة قال الشيخ تقي الدين ما انفقه وصي متبرع بالمعروف في ثبوت الوصية فمن مال اليتيم انتهي وعلي قياسه كل ما فيه مصلحة له ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في	2174	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	0	56	0	287	1446	300	اموالهم يحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الح-------------------------------------------------------------------------ظ فيه ومن لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة او الاعمام واولاد ابنه------------------------------------------------ وساءر من عدا اولاده لصلبه فلا تصح عليه--------------------------------------م ولا من المراة علي اولادها ولا باستيفاء دينه مع بلوغ الوارث ورشده ولو مع غيبته واذا اوصي ا---------------------------------ليه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لم يصر وصيا في	665	-5261600886119401435	194	269.5	150	669	28.998504638671875	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2176	false	-122737336479938196	162	255	812	1235	1432	300	وان و-صي اليه بحفر بءر في سبيل الله في طريق مكة فقال لا اقدر او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم تحفر----- بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعم نفعه و ان وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصته اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها بم--سجد صغير نصا لانه ليس فعلا لما امر به و لو وصي بدفع هذا ل---يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا تكن هناك قرينة ف هو وصية	2176	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	224	282	1094	1363	1446	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر ب---------------طريق مكة او---------------------- في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم ولو امره--------------------------------------------------- ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم ----------------------------يجز شواء عرصة يزيدها في مسجد صغير ولو قال ي------------------------------دفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا ف----------------هو وصية	665	-5261600886119401435	221	331.0	170	434	50.92165756225586	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2207	false	7034427857413401972	57	203	296	987	1507	300	فقال فان كان مكان الاخت اخ سقط لانه عصبة في نفسه فلا يمكن ان يفرض له وقد استغرقت الفروض التركة وصحت المسالة من ستة ولا عول للزوج ثلاثة وللام سهمان وللجد سهم و ان كان مع الاخت اخت اخري انحجبت الام الي السدس وتصح من اثني عشر للزوج ستة وللام اثنان وللجد كذلك ولكل اخت واحد او كان مع الاخت اخ او اكثر من اخت او اخ انحجبت الام الي السدس واخذ الزوج النصف والام السدس والجد السدس ويبقي لهما اي الاخ والاخت السدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ولا عول فيها وان لم يكن مع الاخت الا اخ لام او اخت لام لم يرث ولد الام لحجبه بالجد اجماعا وتقدم وانحجبت الام الي السدس لوجود عدد من الاخوة وان لم يكن في الاكدرية زوج بل كان فيها ام وجد واخت فللام --ثلث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان فبين --جد و--اخت علي	2207	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	239	300	1231	1505	1505	300	فيها فان كان مكان الاخت اخ سقط لانه عصبة في نفسه---------------------------------------------- وصحت-------- م------------------------------------------ن ستة و-ان كان مع الاخت اخت اخري او ---------------------------------------------------------------------------------------------------اخ او اكثر------------- انحجبت الام الي السدس وبقي السدس------------------------------------ --------------------------------------------------لهما ولا عول----- وان لم يكن مع الاخت الا اخ ل-----------ام لم يرث---------------------------------- وانحجبت الام الي السدس وان لم --------------------يكن في الاكدرية زوج------------------------ فللام الثلث-------------------------- وما بقي -------بين الجد والاخت علي-	667	-5261600886119401435	243	335.0	186	697	34.86370086669922	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2211	false	225278397730144589	105	192	559	1031	1619	300	واخت لاب للام السدس---- ثلاثة---- من ثمانية عشر ول---------------------------لجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بت-----------------------------------سعين ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون ولكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم تتمة فان اجتمع مع الجد اختان لابوين واخت لاب فالمسالة من خمسة عدد رءوسهم للجد سهمان لان المقاسمة خير له وللاختين لابوين سهمان وهما ناقصان عن الثلثين فيستردان ما في ايدي الاخت للاب وهو سهم فلا تكمل الثلثان لهما فيقتصر علي استرداد ذلك	2211	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	99	175	526	919	1628	300	واخت-------يه السدس علي ثلاثة تصح من ثمانية عشر وان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت------- النصف والباقي لولدي-------- الاب تصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ اخر من اب صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد ---------------------------------------------------------------------------------فان اجتمع مع الجد اختان لابوين واخت لاب ف--------من خمسة----------- للجد سهمان ول--------------------لاختين لابوين سهمان وهما ناقصان عن الثلثين فيستردان ما في يد-- الاخت للاب وهو سهم فلا تكمل الثلثان----- فيقتصر علي استرداد ذلك	668	-5261600886119401435	247	337.0	196	542	45.571956634521484	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2188	false	-2555080381684000534	132	290	617	1427	1472	300	لام فلبنته ال-----نصف والباقي لاخيه لامه عصوبة ولا شء له بالفرض لسقوطه بالبنت و لا ترث منه اخته لامه مع بنته شيءا لانها تحجبها عن الفرض ولا عصوبة لها فاذا خلف من لا اب له بنتا واختا لام فلبنته النصف فرضا والباقي للاخ تعصيبا لانه اقرب عصبة امه وبدون البنت لهما الثلث فرضا وردا والباقي للاخ عصوبة ومنه يعلم ان الم-------------------------------------------------------راد بعصبة الام العصبة بالنفس لا بالغير وان خلف اختا وابن اخ فلاخته السدس ولابن اخيه الباقي وان خلف بنتا وبنت ابن ومولي امه فالباقي له بعد فرضهما ومعهما ام لها السدس والباقي لمولاها وان خلف زوجة وجدة واختين وابن اخ فللزوجة الربع وللجدة السدس وللاختين الثلث والباقي لابن الاخ وان خلف بنتا وابا ام وابن اخ وبنت اخ فالباقي بعد فرض البنت لابن الاخ وحده لانه اقوي عصوبة والا يخلف الا ذا رحم فكغيره من ذوي الارحام علي ما ياتي وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه---- الملاعنه ولا عصبة فالكل لامه فرضا وردا	2188	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	139	202	687	1029	1505	300	لام فل---ه السدس فرضا والباقي تعصيبا ويسقط الخال ويرث اخو------------------------------------------ه مع بنته بالعصوبة فقط لا اخته لامه3-------------- فاذا خلف بنتا واخا -------واختا لام فلبنته النصف----- والباقي للاب4------------------------- وبدون البنت لهما الثلث فرض-----ا والباقي للاخ واذا قسم ميراث ابن الملاعنة ثم اكذب الملاعن نفسه لحقه الولد ونقضت القسمة واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه وهي الملاعن---------ة فالكل لامه فرضا وردا	669	-5261600886119401435	200	14.0	159	874	22.8832950592041	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2198	false	4137890791882757754	142	275	686	1343	1455	300	ورثت ثمن التركة واخوها الباقي فلو كانت الاخوة للزوجة وهو بنو ابنه سبعة ورثوا المال سواء لها مثل ما لكل واحد منهم فيعايا بها ولو كان الاب نكح الام وابنه بنتها فولده اي الاب عم ولد ابنه وخاله فيعايا بها ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر وهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا ولو تزوج كل منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج زيد ام عمرو وعمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله ولو تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر تتمة واولي ولد كل اب اقربهم اليه فاذا خلف ابن عم وابن ابن عم فالاول اولي بالميراث لانه اقرب الي الجد الذي يجتمعان اليه فان استووا في الدرجة فاولا-هم من كان لابوين فاخ	2198	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	0	46	0	230	1541	300	ورثت ثمن التركة واخوها الباقي فلو كانت الاخوة-------------------- سبعة ورثوه------ سواء ------------------------------------ولو كان الاب نكح الام ------------فولده --------عم ولد ابنه وخاله ولو ت-----------زوج رجلان كل منهما ام الاخر فولد -كل من------------------هما عم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم الي--------------------------------------------------------------------------------------ه فان استووا---------- فاولادهم من كان لابوين فان	672	-5261600886119401435	221	350.5	176	658	33.58662796020508	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2241	false	-6475824285199896741	4	190	20	981	1537	300	والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد وهي ثلاثة صحت المسالتان من مسالة الزوجية للزوجة سهم وللام سهم ولكل واحد من الاخوين سهم وكذا زوجة وام واخ لام للزوجة سهم والباقي للام وولدها اثلاثا لها مثلا ماله سهمان وله سهم والا ينقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين--- علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية للتباين اذ الباقي بعد فرض الزوجية اما واحد من اثنين ان كان الفرض نصفا والواحد يباين كل عدد واما ثلاثة ان كان ربعا وهي تباين الاثنين والاربعة والخمسة واما سبعة ان كان ثمنا وهي مباينة لاصول الرد الاربعة فان احتاجت مسالة الرد لتصحيح وصححتها فيمكن ان تكون الموافقة بين ما صحت منه وما بقي فما حصل صحت منه المسالتان ثم تقسمه فمن له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة ال----رد اخذه مضروبا في الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية لانه المستحق لهم واليه الاشارة بقوله ثم اضرب ما لذي الزوجية في مسالة الرد و ما لذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها ما ذكره بقوله فزوج وجدة واخ لام	2241	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	246	300	1242	1521	1521	300	والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد ----------صحت المسالتان من مسالة الزوجية وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------ينقسم علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد--------------------- ومن له شء من مسالة الزوجية1 اخذه مضروبا في الفاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مسالة الزوجية-------------------------------------------- فزوج وجدة واخ وام-	673	-5261600886119401435	260	307.0	209	968	26.85950469970703	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2242	false	-5210673260373036074	108	210	590	1143	1619	300	وان كان مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه من الورثة اخذ الفاضل عن الزوج او الزوجة كانه عصبة ولا تنتقل المسالة لعدم المقتضي للنقل كزوجة وبنت للزوجة الثمن واحد والباقي للبنت فرضا وردا وان حصل انكسار سهم فريق او اكثر عليه بعد عمل المسالتين اي مسالة الزوجية ومسالة الرد فالموافق ترده لوفقه اي فان وافق الباقي بعد فرض الزوجية مسالة الرد بجزء كنصف وربع وثمن فارجع مسالة الرد الي وفقها واعتبر الادق ان تعدد ثم اضربه في مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الزوجية والمباين تبقيه بحاله مثال المباين ما اشار اليه بقوله فزوجة وبنت وثلاث جدات ---متفرقات -مسالة الزوجية من -------ثمانية ومسالة الرد من	2242	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0674	true	-9075725336746661359	55	139	277	711	1576	300	وان كان مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه---------- اخذ الفاضل عن الزوج---------- كانه عصبة ولا تنتقل المسالة------------------- كزوجة وبنت للزوجة الثمن----- والباقي للبنت فرضا وردا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وافق الباقي---------------- مسالة الرد بجزء--------------- فارجع مسالة الرد الي وفقها--------------------- ثم اضرب- في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في وفق مسالة الرد ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في وفق الفاضل عن مسالة الزوجية كاربع زوجا--------------------------------------------------------------------------ت وثلاث جدات وثمان بنات فمسالة الزوجية من اثنين وثلاثين ومسالة الرد من	674	-5261600886119401435	267	312.0	215	712	37.5	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2218	false	-6395508034829583208	106	198	574	1040	1596	300	المسالة متعل---------ق بضربت فما بلغ ---فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة -اخذه مضروبا في العدد الذي ضربت فيه المسالة------------------------ فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمت---------------------------------------------ه عليهم مثاله--- زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم -يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهي ستة يكن ثمانية عشر لل-----زوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد سه-----مان وهو ما كان	2218	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	7	109	32	555	1524	300	المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ صحت منه الفريضة ثم-------------- من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما--------- ضربت فيه المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ له- ويصير لكل واحد من الفريق من السهام عدد ما كان لجماعتهم ووفق ما كان لجماعتهم فاقسمه عليهم مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ت----وافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة ت--------كن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد منهم سهمان ولو--- كان	675	-5261600886119401435	367	581.0	290	562	65.302490234375	62	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2219	false	2251536904963859791	5	45	23	201	1619	300	ثم من له شء من اصل المسالة -اخذه مضروبا ف---------------------------------ي جزء --سهمها اي المسالة فيصير لكل واحد من الفريق من السهام في التصحيح عدد ما كان له عند التباين كما قدمنا لك او يصير له وفقه اي وفق ما كان	2219	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	17	52	85	249	1524	300	ثم من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ له ويص--ير لكل واحد من الفريق من السهام----------- عدد ما كان لجماعتهم و-------------------------------------وفق ما كان	675	-5261600886119401435	105	155.5	81	214	49.06542205810547	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2220	false	-3013503790376500947	237	300	1242	1554	1554	300	كاربعة وستة وعشرة او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين فلك طريقتان احداهما طريق الكوفيين وهي ان تحصل الوفق بين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا منها ثم اذا عرفت الوفق بين اثنين منها ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بين المحفوظ وبين الثالث فان كان الثالث داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه-	2220	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	238	281	1227	1431	1524	300	كاربعة وستة وعشرة او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين وفقت ب-----------------------------------------------ين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيء-----ا ثم------------------------------ ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه------- وبين الثالث فان كان------- داخلا في-------------ه لم يحتج الي ضربه	675	-5261600886119401435	195	329.0	154	313	62.30031967163086	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2221	false	-5551991987116651751	198	298	1113	1659	1670	300	---في وفق الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة وقسمته كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة اعمام اصل المسالة ستة للجدات السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين ولبنات الابن الثلثان اربعة علي ثلاث لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد علي خمسة لا ينقسم ويباين والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة لهما ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة يحصل خمسة واربعون فهو جزء السهم ثم اضربها في المسالة وهي ستة وتصح من ماءتين وسبعين	2221	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	2	41	10	213	1577	300	او في وفقه------ ان كان موافقا ---------------فما بلغ ------------------------------------ضربته في المسالة--------------------------------------- وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة اعمام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة ثم في المسال-----------------------------------------------ة وتصح من ماءتين وسبعين	676	-5261600886119401435	187	290.0	151	549	34.06193161010742	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2223	false	8265666179852484758	139	163	796	925	1688	300	طريقة الكوفيين وقدمها في المغني والشرح وغيره واما قوله في ---------الانصاف لو انكسر علي اثني عشر وثمانية عشر وعشرين تقف الاثني عشر لا غير	2223	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	105	127	542	666	1577	300	طريقة الكوفيين وقدمها في المغني والشرح وغيره و----قوله في التنقيح والانصاف ف----------ي اثني عشر وثمانية عشر وعشرين تقف الاثني عشر لا غير	676	-5261600886119401435	114	202.0	93	138	82.60869598388672	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2227	false	464979333453550862	0	292	0	1510	1557	300	كعدد انكسرت عليه سهامه -وصحح ك---ما ذكر في باب التصحيح يحصل المطلوب فلو خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن ستة بنين فكل واحد من الموتي بعد الاول لا ترث منه اخوته شيءا باخوتهم لان له بنين ومسالة كل منهم عدد بنيه واذا اردت قسمتها فالمسالة الاولي من اربعة عدد بنيه ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد في الاثني عشر و تقسم ذلك عليهم فتعطي لكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من -بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كل صنف منهم يختص بتركة مورثة ثالثها اي الصور ما عدا ذلك المذكور في الصورتين قبل بان تكون ورثة الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول وصححتها وعملت مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالة لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان ت-قسم سهام الميت الثاني علي مسالته فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمه----------------ا فان مسالة الاول من ثمانية للزوجة واحد وللبنت اربعة وللاخ الباقي وهو ثلاثة فلها اربعة ومسالتها اي البنت من اربعة	2227	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	115	253	625	1350	1580	300	كعدد انكسرت عليه سهامهم وصحح علي ما ذكر في باب التصحيح مثاله رجل -------خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و-----الثاني عن ثلاثة والث----------الث عن اربعة والر----------ابع عن ستة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسالة الاولي من اربعة--------- ومسالة الابن الاول من اثنين والث-------------اني من ثلاثة والثا-------------لث من اربعة والر-------------ابع من ستة--------------------------------------------------------------------- فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة----- في الستة----------------------------------------------------- فاضرب وفق الاربعة في الستة -تكن اثني عشر ثم ف-------ي المسالة الاولي تكن ثما-----------نية واربعين لورثة كل ا--------------------------------بن اثني عشر ----------------------فلكل واحد من ابني ال------اول ستة ولكل واحد من ابني الث------اني اربعة ولكل واحد من بني الث------الث ثلاثة ولكل واحد من بني الر------ابع سهمان الحال الثالث---------------------------------------------- ما عدا ذلك وهو ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اقسام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة- فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا-------- ثم ماتت ال------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان -----------------------------------------------------------------------لها اربعة ومسا---------لتها من اربعة	677	-5261600886119401435	631	984.5	503	1532	41.18798828125	94	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2228	false	7646915353119133144	22	111	128	571	1556	300	من الثانية الثاني ان لا تنقسم سهام الثاني عليها اي علي مسالة بل توافقها ف ترد مسالته الي وفقها و تضرب وفق مسالته في كل الاولي ليخرج بلا كسر فما بلغ فهو الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين كان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في مسالتنا فتكون البنت ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها من اثني عشر	2228	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	251	300	1341	1580	1580	300	من ا--ربعة الثاني ا--لا تنقسم------------ عليها------------- بل توافقها فا------------------------ضرب وفق مسالته في--- الاولي-------------------------------------------- ثم كل من له شء من المسالة الاولي----- مضروب- في وفق الثانية ومن له شء من-------- الثانية----- مضروب- في وفق سهام الميت الثاني مثل --------------------------------------ان تكون الزوجة اما للبنت------- في مسالتنا فان مس--------------------------------------التها من اثني عشر-	677	-5261600886119401435	227	300.0	180	443	51.24153518676758	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2232	false	9128688260310763712	101	268	571	1471	1642	300	وكذلك نسبة كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احدها ففي استخراجه طرق احدها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله اذا كانت التركة معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة بنسبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك كزوج وابوين وابنتين المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من المسالة ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث ولكل واحد م-ن البنتين مثل ما للابوين يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذ لها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذا احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسمة في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة كان	2232	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	151	225	787	1192	1584	300	وامكن نسبة كل وارث من المسالة ف-------------له من التركة مثل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبته------------------------------ كزوج وابوين وابنتين المسالة ------------------الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج----------- ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ث-----------لثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية---------- ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما و---------------------------------------------------------------------------ذلك عشرة -------وثل----------------------------------------------------ثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم- في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه --------وان شءت قسمت------ المسالة علي	678	-5261600886119401435	371	603.0	300	901	41.17647171020508	56	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2233	false	-2594174884368643566	39	225	215	1190	1584	300	وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه فاذا ضربت الاثنين وثلثين في سهام الزوج وهي ثلاثة بلغت ثمانية وهي حقه واذا ضربتها في سهمي الاب بلغت خمسة وثلثا وهي حقه وكذلك اذا ضربتها في سهمي الام واذا ضربتها في اربعة وهي سهام كل واحدة من البنتين بلغت عشرة وثلثين وذلك حقها وان شءت قسمت المسالة علي التركة وان كانت التركة اكثر كما في المثال نسبت المسالة اليها فما خرج بالقسمة فاقسم عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف هو نصيبه ففي المثال نسبة الخمسة عشر الي الاربعين ثلاثة اثمان فتقسم عليها نصيب كل وارث بعد بسطه اثمانا بان تضرب---------------------------------------ه في -----------------------------------------ثمانية مخرج الثمن ثم تقسم علي ثلاثة فللزوج ثلاثة تضربها في ثمانية باربعة وعشرين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان في ثمانية بستة عشر تقسمها علي ثلاثة يخرج خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج لها عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة في مساءل المناسخات------------ علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني من الاول فقسمته علي مسالته وكذا تفعل في الثالث	2233	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	209	289	1111	1525	1584	300	وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت قسمت المسالة علي التركة------------------------------------------------------ فما خرج ---قسمت ------عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف----نصيبه وان شءت قسمت المسالة علي ---------------------------------------نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج فنصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فنصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شءت------------ في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب ------الثاني--------- فقسمته علي مسالته وكذلك -------الثالث	678	-5261600886119401435	270	231.0	215	1067	25.30459213256836	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2234	false	690768147926147811	9	300	44	1609	1609	300	وان قسمت -------علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون في اصطلاح اهل مصر والشام ومن وافقهما وعند المغاربة عشرون فاجعل عددها اي القراريط ك--تركة معلومة واعمل علي ما ذكر فيما تقدم فان كانت السهام كثيرة واردت ----علم سهم القيراط منها فاقسم ما صحت منه المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط كان كانت التركة ستماءة ف حل الاربعة والعشرين الي ما تركبت منه وهو ثمانية وثلاثة واربعة و اقسمها اي الستماءة علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج بالقسمة ماءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان---- قسمت وفق السهام اي سهام المسالة يعني نفس المسالة علي وفق القيراط ليحصل المطلوب اخذت سدس الستماءة وهو ماءة فتقسمه علي سدس الاربعة والعشرين وهو اربعة فيخرج خمس- وعشرون وهو المطلوب وان شءت اخذت ثمن الستماءة وهو خمسة وسبعون وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي عدد اخر اذا كان بينهما موافقة رددت كلا منهما الي وفقه وقسمت وفق المقسوم علي وفق المقسوم عليه يخرج المطلوب وان شءت فانظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعشرين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين هواءية في اربعة وعشرين هي المقسوم عليها تكون اربعماءة وثمانين يبقي من المقسوم ماءة وعشرون وهي اكثر من الاربعة وعشرين فتضرب خمسة اخري هواءية في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين ولا يبقي من المقسوم شء وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهم القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك وغيره من الاعمال الفرضية فاذا عرفت سهم القيراط فكل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان-	2234	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0679	true	8640121767045553317	1	208	8	1111	1562	300	وان اردت القسمة علي قرار-- الدينار وهي اربعة وعشر---------------------------------------------------------ون فاجعل عدد----- القراريط كالترك-------ة واعمل---- ما ذكرنا --------فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط ف-----اقسم ما صحت منه المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط فاذا قسمت عليها ستماءة فاقسمها ع-----------------------------------------------------------------------------لي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج ما--------ءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان شءت قسمت وفق السهام علي وف---------------------------------ق القيراط فتاخذ سد-------------س الستما---------ءة فتقسمه علي سدس الاربعة و--عشرين وهو اربعة فيخرج خمسة وعشرون وان ------------شءت اخذت ثمن الستماءة خم----سة وسبعين وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي عدد اخر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------شءت فانظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعشرين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين -------في اربعة وعشرين ت-----------------كون اربع---ة وثمان-------------------------------------------------------ين فتضرب خمسة اخري------- في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين----------------------- وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهم القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك ف-------------------------اذا عرفت سهم القيراط فكل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان	679	-5261600886119401435	1031	1810.0	833	1584	65.08838653564453	168	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2235	false	-869579187776591144	0	106	0	531	1555	300	بقي له م---ن السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعط----ه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا وان بقي او خرج ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه اي البسط واعطه مثل تلك النسبة مثاله زوج وام وستة اعمام تصح المسالة من ستة وثلاثين اذا قسمتها علي مخرج القيراط اربعة وعشرين ----------خرج واحد ونصف فبسط ذلك ثلاثة احفظها ثم------------ اضرب للزوج ثمانية عشر في مخرج الكسر اثنين بستة وثلاثين واجعل له بكل	2235	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0679	true	8640121767045553317	208	298	1111	1555	1562	300	بقي له شء من السهام لا ي---بلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل---- عدد البسط قيراطا وان بقي------- ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه--------- واعطه مثل تلك النسبة وان كانت سهام التركة دون ال-----------------------------------------------------اربعة وعشرين فانسبها اليها واح-----فظ بسط الكسر ثم كل من له شء من المسالة اضربه---------------- في مخرج الكسر واحسب------------------- له بكل	679	-5261600886119401435	362	582.5	286	560	64.64286041259766	62	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2235	false	-869579187776591144	175	295	899	1536	1555	300	البسط قيراطا بان تقسم الحاصل علي البسط يخرج ماله كزوج وثلاثة اخوة واختين لابوين اصل المسالة من اثنين للزوج واحد يبقي واحد للاخوة علي ثمانية لا ينقسم فتضرب ثمانية في اثنين تصح من ستة عشر وهي اقل من اربعة وعشرين و نسبتها---- للاربعة وعش--رين ثلثان فمخرج ذلك الكسر ثلاثة وبسطه اثنان فللزوج من الستة عشر ثمانية اضربها في ثلاثة مخرج الثلثين باربعة وعشرين و احسب له كل اثنين بقيراط بان تقسم الاربعة والعشرين علي اثنين وهي بسط الثلثين يكن الخارج اثني عشر قيراطا للزوج وكذا الاخوة فلكل اخ سهمان في ثلاثة بستة احسب له كل اثنين بقيراط يكن له ثلاثة قراريط ولكل اخت واحد في ثلاثة بثلاثة فلها قيراط ونصف قيراط وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحوه	2235	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	0	49	0	275	1637	300	البسط قيراطا مثاله ز-------------------------------وج وثلاثة اخوة واختان لابو-------------------------------------------------------------------------------------------ين تصح من ستة عشر-------------------------- نسبتها الي الاربعة والعشرين ثلثان فمخرج---- الكسر ثلاثة وبسطه اثنان فللزوج ثما-------------نية اضربها في ثلاثة------------- باربعة وعشرين و-احسب له كل اثنين بقيراط ----------------------------------------------------يكن اثنا -------عشر قيراطا------ وكذا الاخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحوه	680	-5261600886119401435	252	366.0	206	643	39.19129180908203	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2236	false	953471150096601591	1	300	6	1632	1632	300	ونحوه فلك طريقان ف ان شءت اجمعها اي الكسور من قراريط الدينار واقسمها كما ذكر---- فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل كم---ا سبق لك ك ما لو ماتت امراة عن زوج وام واخت لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي اي الثلاثة ربعها وثمنها اي المسالة فان قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ربع الاربعة عشر ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج والطريق الثاني ذكره بقوله وان شءت وافقت بينها اي السهام وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقها ان وافقتها السهام في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او اضربه في وفقها عند الموافقة فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو سهام العقار فما خرج فهو سهام نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من مخرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة باحد----- وعشرين فانسبها ---لستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها والاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عشرون وبسطها تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة-	2236	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	48	254	269	1401	1637	300	ونحوه فان ------------شءت اجمعها---------- من قراريط الدينار واقسمها علي ما قلنا فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق فاذا خلفت زوجا واما واختا لابوين او-- لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي----------- ربعها وثمنها فاذا---------- قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع------ من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثلا----------------ثة ونصفا وللاخت مثل الزوج-------------------------- وان شءت وافقت بينها---------- وبين المسال------------------------------------ة وضربت المسالة ان باينت السهام او و-------------------------فقتها في م-------خرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها -----------------------------------فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو----------------------------- نصيبه ففي المسالة المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي ستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها--------------------------------------- فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام سه-----------مان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسب-----------ة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خ-------------------مسة عشر------------------------------------------------- ومخرج السهام عشرون فالمس---------------------------الة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها ت-------------------سعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة	680	-5261600886119401435	1034	1773.0	840	1643	62.933658599853516	164	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2237	false	5312129390961932909	1	54	9	277	1586	300	ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة وتتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسا-لة التي هي خمسة عشر ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها ل----لماءة تكن تسعة اعشار عش-رها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة ب----ستة وهي ستة اعشار	2237	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	254	299	1401	1634	1637	300	ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة----------------------- فللزوج من المساءلة ثل-----------------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ----- انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وفي ستة اعشار	680	-5261600886119401435	216	379.5	173	278	77.69784545898438	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2237	false	5312129390961932909	62	300	318	1586	1586	300	الدار ولكل بنت من المسالة اربعة في ثلاثة وفق السهام باثني عشر وهي عشر الماءة وعشرا عشرها فلها عشر الدار وعشرا عشرها والاولي ان تقول وخمس عشرها لانه اخصر هذا كله اذا لم تنقسم السهام علي المسالة وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمهما من غير ضرب في شء ك--------زوج وام وثلاث اخوات متفرقات احداهن شقيقة والاخري لاب والثالثة لام والتركة ربع دار وخمسها اصل المسالة من ستة وتعول الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة لان ربعها خمسة وخمسها اربعة والمجموع تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر العشرين ونصف عشرها فله عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات واحد وهو نصف عشر العشرين فلها نصف عشرها اي الدار وقس علي ذلك ما اشبهه فرع لو قيل كم تركة من خلف ار--------------------------------------بعة بنين --------فاخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي و الحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة -او نقص-- كم كانت التركة فالجواب كانت ستة عشر دينارا وقد اخذ كل واحد منهم اربعة دنانير وهي نصيبه وان خلف بنين ودنانير فاخذ الاكبر دينارا وعشر الباقي واخذ الثاني دينارين وعشر الباقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وعشر الباقي واخذ الرابع اربعة دنانير وعشر الباقي واستمروا كذلك ثم اخذ الاصغر الباقي واستوت سهامهم فكم البنين والدنانير فخذ مخرج العشر وهو-	2237	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	0	157	0	848	1613	300	الدار ولكل بنت ار-----------بعة في ثلاثة ------------اثني عشر وهي عشر الد----------------------------ار وعشر اعشرها -----------------------------------------------------------------------------وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمه-ا من غير ضرب في شء مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات متفرقات-------------------------------------- والتركة ربع دار وخمسها المس----الة من تسعة------------------------------------------------------------------- ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها ت------------------------------------------سعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الد---------------------------ار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات نصف------------------------------ عشرها واذا قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه ولو قال قاءل انما يرثني اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الر---------------------------------------------------------------------ابع جميع ما بقي و-الحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة -الجواب كانت ستة عشر دينارا --------------------------------------------وان خلف بنين ودنانير فاخذ الاكبر دينارا وعشر الباقي و----الثاني دينارين وعشر الباقي و----الثالث ثلاثة------- وعشر الباقي والر----ابع اربعة------- وعشر الباقي واستمروا كذلك ثم اخذ الاصغر الباقي واستوت سهامهم فكم البنين والدنانير فخذ مخرج العشر وهو	681	-5261600886119401435	717	1173.5	581	1326	54.0723991394043	111	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2238	false	5920883075977458965	0	83	0	446	1607	300	عشرة وانقصه واحدا فالباقي تسعة وهي عدد البنين فاضرب عددهم تسعة في مثله والمرتفع بالضرب هو عدد الدنانير وهو احد وثمانون واخذ كل واحد تسعة دنانير ولو قال انسان صحيح لمريض اوص فقال المريض للصحيح انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما اي من جدتي الصحيح ببنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	2238	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	157	224	848	1212	1613	300	عشرة وانقصه واحدا فالباق---------ي عدد البنين فاضرب عددهم----- في مثله والمرتفع عد----------د الدنانير وهو احد وثمانون------------------------- ولو قال انسان صحيح لمريض اوص فقال-------------- انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بن-------------------تين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	681	-5261600886119401435	360	671.0	293	446	80.71749114990234	61	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2250	false	5147474031604676383	23	192	122	1004	1533	300	-------ثلاثة وللخالة واحد وللعمة او بنت العم او بنت ابن العم اثنان------------ وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها لغير ام فللزوج النصف والباقي كان- التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة فيرث السدس لو كانت فياخذه هو لقيامه مقامها فيكون له السدس من الباقي بعد فرض الزوج ولبنتي اخيها باقية لقيامهما مقام الاخ وهو اي الباقي خمسة بينهما نصفين فلا تنقسم ف اضرب اثنين في اثني عشر و تصح من اربعة وعشرين للزوج نصفها اثنا عشر ولابن خال ابيها سدس الباقي سهمان ولكل بنت-- من بنتي الاخ خمسة ولا يعول هنا اي باب ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فتعول الي سبعة فقط لان العول الزاءد علي ذلك لا يكون الا لاحد الزوجين وليس من ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لاب وبنتي اختين لام للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لابوين وكابي ام وبنت اخ لام- وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	2250	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	194	292	973	1482	1522	300	النصف والباقي للخالة ثلثه والعمة او بنت العم او بنت ابن العم ثلثاه وتصح من ستة وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها-------- فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة فيرث ميراثها وهو السدس-------------------- فيكون له --سدس--- الباقي-------------- ولبنتي اخيها باقيه وهو خ-----------------------------مسة بينهما نصفين --------------------------اثني عشر و-تصح من اربعة وعشرين للزوج ------اثنا عشر ولابن خال ابيها----------- سهمان ولكل واحدة من بنتي الاخ خمسة ولا يعول هنا -----------------------------------الا اصل ستة------ الي سبعة-------------------------------------------------------------------------- كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكابي ام وبنت اخ لامن وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	683	-5261600886119401435	445	687.5	355	905	49.17127227783203	70	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2254	false	3159422852642614208	4	91	20	456	1426	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصه في القواعد الفقهية وكذا لو كان الحمل من كافر غيره اي الميت ك--------------ان يخلف كافر امه الكافرة حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فيتبعها حملها ولا يرث للحكم باسلامه قبل الوضع ويتجه او يموت ابوه اي الحمل قبل وضعه فتسلم امه فلا يرث الحمل اخاه لامه الكافر للحكم باسلامه وهو متجه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا منه	2254	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	96	134	479	653	1435	300	ولو مات كافر------- عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه----------------------------------------------------- وكذا لو كان------ من كافر غيره فاسلمت امة قبل وضعه مثل ان يخلف امه------------- حاملا من غير ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرث طفل- حكم باسلامه بموت احد ابويه منه -------	684	-5261600886119401435	140	190.0	108	450	31.11111068725586	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2256	false	-6229820074851522498	87	240	441	1209	1527	300	انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وجزم به في الخلاصة و الوجيز وقدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وهو من مفردات المذهب فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكرها بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او يفقد في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا ي----------------------------------------------------------------عود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد	2256	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	29	87	156	434	1499	300	انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم------------------------------------------------------------------------------------ وان كان غالبها اله--------لاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم او -فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او -----الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين حال التحام القتال انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد	685	-5261600886119401435	178	292.5	137	832	21.394229888916016	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2257	false	-7442740161891449640	2	75	8	364	1559	300	وياتي في العدد ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال فيلزم اداءه ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت الحكم بموته لان من شروط الارث تحقق حياة الوارث عند موت المورث وهذا الوقت بمنزلة وقت موته وان قدم المفقود بعد قسم ماله اخذ ما وجده من المال بعينه بيد الوارث او غيره لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي	2257	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	99	134	498	654	1499	300	وياتي في العدد ويزكي مال------------------------ه لما مضي قبل قسمة----------------------------------- ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت --قسم -ماله لا- من مات قبل ذلك ف----------------------------------------------------------ان قدم-------- بعد قسم----ه اخذ ما وجد-------------------------------------------------------------------ه ورجع علي من اخذ الباقي	685	-5261600886119401435	133	164.0	101	356	37.35955047607422	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2261	false	1817501604369447917	83	140	425	678	1456	300	له وارث 2باب ميراث الخنثي المشكل الخنث من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو --من له شكل ذكر رجل و شكل فرج امراة او له ثقب مكان الفرج يخرج منه البول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من لا الة له علي ما ياتي اخر الباب ولا يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا-------- زوجا ولا زوجة ويعتبر ا--مره في	2261	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	59	161	301	810	1493	300	ما ياتي -باب ميراث الخنثي المشكل مدخل باب ميراث الخنثي المشكل--------------- وهو الذي له ذكر و-------------فرج امراة و-----ثقب مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل الي مشكل وغير مشكل فان ظهرت فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكر وكونه مني رجل فرجل او علامات النساء من الحيض والحمل وسقوط الثديين او تفلكهما فهو امراة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وغيره حكم من ظهرت علامته فيه والذي لا علامة فيه مشكل ---------------------------------------ولا يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة وينحصر اشكاله في	686	-5261600886119401435	140	18.5	106	582	24.054983139038086	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2262	false	3514163775839440267	179	300	906	1550	1550	300	بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه اي الميت كز-------------وج وبنت وولد اخ خنثي صفة لولد تصح المسالة من ثمانية لان مسالة الذكورية من اربعة ومسالة الانوثية من اربعة ايضا للزوج الربع واحد والباقي للبنت فرضا وردا والاربعة متماثلان فتكتفي باحداهما وتضربها في اثنين عدد حالتي الخنثي يحصل ما ذكر للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم او- ورث الخنثي بكونه انثي فقط فله---- ميراث نصف انثي فقط كزوج و واخت -شقيقة وولد اب خنثي مسالة الذكورية من اثنين ومسالة الانوثية من سبعة بالعول وهما متباينان وحاصل ضرب اثنين في سبعة اربعة عشر تضربها في الحالين وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان لان له من السبعة واحدا في اثنين باثنين ولا شء له من الاثنين ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر-	2262	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	238	293	1186	1459	1493	300	بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج وبنت وولد اب خنثي--------- تصح-------- من ثمانية لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم وان ورث------- بكونه انثي فقط فله نصف ميراث---- انثي فقط كزوج-- واخت لابوين وولد اب خنثي تصح من ثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وعشرين للخنثي سهما------------------------------------------------------------ن ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر	686	-5261600886119401435	223	318.0	177	664	33.5843391418457	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2262	false	3514163775839440267	93	151	462	766	1550	300	فان ظهرت فيه علامات الرجال فهو رجل وان ظهرت فيه علاما----------------------------------ت النساء -----------------------------------------فهو امراة عملا بالعلامة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقه زاءدة في الاولي او امراة فيها خلقة زاءدة في الثانية وحكم المتضح في الارث والنكاح ونقض الوضوء وايجاب الغسل والعورة وغيرها حكم من ظهرت علاماته فيه من رجل او امراة والذي لا علامة فيه	2262	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	89	144	455	733	1493	300	فان ظهرت فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكر وكونه مني رجل فرجل او علامات النساء من الحيض والحمل وسقوط الثديين او تفلكهما فهو امرا--------------ة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقة زاءدة او ام----------راة فيها خلقة زاءد-----------ة وحكم------ه في ارثه------------------------------------------ وغيره- حكم من ظهرت علام-ته فيه---------------- والذي لا علامة فيه	686	-5261600886119401435	170	247.0	133	379	44.854881286621094	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2263	false	4152242870393581905	75	297	383	1544	1559	300	ويسمي هذا المذهب مذهب المنزلين وهو اختيار الاصحاب ثم تضرب احداهما اي المسالتين في الاخري ان تباينتا او تضرب وفقها اي وفق احدي المسالتين في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحداهما اي المسالتين ان تماثلتا او تجتزء باكثرهما ان تناسبتا وتضربها اي الجامعة للمسالتين وهو حاصل ضرب احدي المسالتين في الاخري في التباين او في وفقها عند التوافق واحد المتماثلين واكثر المتناسبين في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين و صورة في التوافق وت---------جمع ما له اي من له شء منهما اي المسالتين ان تماثلتا او اي وان تناسبت المسالتان فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري فتنظر نسبة الصغري للكبري ان كانت ثلث الكبري او نصفها ونحوها وتضرب ما له من الصغري في مخرج هذا الكسر ان كان ثلثا تضربه في ثلاثة او ربعا في اربعة وهكذا ثم تجمع حاصل الضرب مع ما له من الكبري بلا ضرب وتضعفه هكذا تفعل في نصيب كل وارث ثم يضاف حاصل الضرب الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا فما اجتمع فله فاذا كان ابن وبنت وولد خنثي مشكل وعملت بهذا الطريق مسالة ذكورته- من خمسة عدد رءوس الابنين والبنت و مسالة انوثته من اربعة عدد رءوس الابن والبنتين والخمسة والاربعة متباينتان فاضرب احداهما في الاخري للتباين--- تكن عشرين ثم اضرب العشرين في الحالين اي في اثنين	2263	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	21	118	102	605	1580	300	ويسمي هذا------- مذهب المن-------------------زلين ثم اضرب احداهما------------- في الاخري ان تباينتا او----- وفقها ان اتفقنا واجتز---------------------------------- باحداهما------------- ان تماثلتا و--------باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالين------ ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان --تباينتا او-- في وفقها ان توافقتا واجمع ما-له في------------هما------------- ان تماثلتا ومن له شء ---------------------------من اقل العددين اضربه من في نس------بة اقل المسالتين الي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضاف -----------الي ما-له من اكثرهما ان تباينتا فان ---------------كان ابن وبنت وولد خنثي فمس----------------------الة ذكوريته من خمسة وانوثيته ------------------------------من اربعة--------------------------------------------------- فاضرب احداهما في الاخري -لتباينهما تكن عشرين ثم ف-------------ي الحالين اي في اثنين	687	-5261600886119401435	397	496.5	311	1174	33.81601333618164	51	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2264	false	-3109065035295213068	2	276	14	1478	1606	300	تكن اربعين ومنها تصح للبنت سهم من اربعة في خمسة بخمسة ولها سهم من خمسة في اربعة باربعة فاعطها تسعة وللذكر سهمان من اربعة في خمسة بعشرة و له سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثمانية عشر اعطه اياها وللخنثي من مسالة الانوثة سهم في خمسة وهي مسالة الذكورية و له سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثلاثة عشر واجمع السهام تجدها اربعين هذا مثال التباين و مثال التوافق زوج وام وولد اب خنثي مشكل مسالة --ذكورته من ستة للزوج ثلاثة وللام اثنان ولولد الاب الباقي ومسالة --انوثته من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة وللام سهمان وللخنثي ثلاثة وبين المسالتين موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة للتوافق تكن اربعة وعشرين ثم اضربها في حالين اي اثنين تكن ثمانية واربعين ثم اقسمها علي ما تقدم للزوج من الستة ثلاثة في اربعة وله من الثمانية ثلاثة في ثلاثة فله احد وعشرون وللام اثنان من ستة في اربعة واثنان من ثمانية في ثلاثة اربعة عشر و مثال التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة --ذكورته من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي الباقي سبعة ولا شء للعم وكذا مسالة انوثته من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي اربعة وللعم الباقي ثلاثة فاجتزء باحد-هما للتماثل واضربها في حالين تكن ستة عشر للزوجة اثنان وللخنثي احد عشر وللعم ثلاثة و مثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة --ذكورته من ستة مخرج السدس للام واحد وللبنت والخنثي ما بقي علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فاضرب ثلاثة في ستة وتصح من ثمانية عشر للام ثلاثة وللبنت خمسة وللخنثي عشرة ومسالة --انوثته من ستة وتصح منها للام واحد وللبنت اثنان وللخنثي اثنان ويبقي للعم واحد والستة داخلة في الثمانية عشر فاجتزء بالثمانية عشر للتناسب واضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	2264	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	118	233	605	1223	1580	300	تكن اربعين---------- للبنت سهم من اربعة في خمسة ----------وسهم من خمسة في اربعة سبعة-------------- وللذكر سهمان--------- في خمسة ----------وسهمان-------- في اربعة----------------- ثمانية عشر----------- وللخنثي -----------------سهم في خمسة و-----------------------سهمان-------- في اربعة ثل-----------------اثة عشر ومثال-------------------------------------------- التوافق زوج وام وولد اب خنثي----- مسالة الذكورية من ستة------------------------------------------ ومسالة الانوثية من-------------- ثمانية بينهما---------------------------------------------- موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة-------- تكن اربعة وعشرين ثم------- في حالين ---------تكن ثمانية واربعين ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة الذكور---ية ثمانية ومسالة الانوثة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتز- باحداهما -----ثم -اضربها في حالين تكن ستة عشر ومثال------------------------------------------ التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتص-------------------------------------------------------------------------------------------ح من ثمانية عشر------------------------------------ ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها فاجتز----------------------------------------------------------------------------------- بالثمانية عشر ------ثم اضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	687	-5261600886119401435	542	651.0	429	1475	36.74576187133789	79	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2265	false	-5227618177271501641	4	124	19	668	1631	300	مسالة الذكورية خم--سة ومن مسالة الانوثية اثنان في ثلاثة بستة فلها احد عشر ولل-----------------------------------------خنثي -من مسالة الذكورية عشرة من الانوثية اثنان في ثلاثة بستة فله ستة عشر وللعم من مسالة الانوثية واحد في ثلاثة بثلاثة--------------------------------------------------- وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية احوال وللاربعة ستة عشر حالا وللخمسة اثنين وثلاثين حالا وكلما زادوا واحدا تضاعف عدد احوالهم واجعل لكل حال مسالة وانظر بينها وحصل اقل عدد ينقسم عليها كما تقدم في الانكسار علي فرق فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	2265	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	187	282	970	1486	1580	300	مسالة الذكورية ثمانية و---مسالة الانوثة كذلك فاجتز باحداهما ثم اضربها في حالين تكن ستة عشر ومثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتصح من ثمانية -----------------------عشر ومسال--------ة الانوثية من ستة وتصح منها فاجتز بالثمانية عشر ثم اضربها في حالين تكن ستة وثلاثين وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية------ وللاربعة ستة عشر -----وللخمسة اثنين وثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بلغ من ضرب المساءل ا---------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	687	-5261600886119401435	334	515.0	272	745	44.83221435546875	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	13	108	71	533	1454	300	والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و منه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة و قال وحدثت ان ب- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل او اي ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه---- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لما يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي موتهم -----------------------------------	2267	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	43	118	202	568	1497	300	والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط وم-نه يبول ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل------ ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه ل-ا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي---------------------- ومن عم-------ي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم	688	-5261600886119401435	323	578.5	256	502	64.3426284790039	59	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	259	300	1247	1454	1454	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهوا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر-	2267	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	150	182	716	875	1497	300	دون ما ورثه من الميت--------------------- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوا----------------------------ن احدهما مولي زيد والاخر	688	-5261600886119401435	144	264.5	115	208	69.23076629638672	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2270	false	-9028807749415535468	33	185	160	929	1582	300	ماتت بعده فورثناها اي ورثها--------------- اخوها المدعي وزوج--------------------ها حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقة في دعواه وكان مخلف- الابن لابيه وحده ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصف فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين ورثة كل من ورثة ميت موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر الذي عينوا موته اذ الاصل بقاء حياته ولو مات متوارثان معا يقينا كاخوين عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفاس ورث من به اي الم-غرب من اي الذي- مات بالمشرق حيث لا مانع ولا حاجب لموته اي الذي بالمشرق قبله اي الميت بالمغرب لان الشمس وغيرها من الكواكب تزول عن غاية الارتفاع و تطلع وتغرب	2270	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	213	300	1038	1497	1497	300	ماتت----- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهم-----ا علي ابطال دعوي صاحب----------------------ه وكان ميراث الابن لابيه وميراث---- المراة لاخيها وزوجها نصفين ---------------------------------------------------------------------------------ولو عين الو---------رثة---- موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الاخر ولو تحقق موتهما لم يتوارثا ---------ولو مات اخوا--------------------ن عند الزوال او--------- الطلوع ا-----------------------و الغروب في يوم واحد----- احدهما بالمشرق------- والاخر بالمغرب----- ورث الذي مات بالمغرب من--- الذيم مات بالمشرق--------------------- لموته قبله--------------------------------- لان الشمس وغيرها----------- تزول و------------------تطلع وتغرب-	688	-5261600886119401435	342	396.0	269	807	42.379180908203125	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2275	false	-5033625523454533164	55	207	274	1039	1527	300	بجميع قراباته فلو خلف مجوسي او نحوه امه---------- وهي اخته من ابيه لكون ابنه تزوج بنته فولدت له هذا الابن و خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي مع الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الاخت التي هي ام بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها من حيث كونها اختا وب الاخت الاخري لان الام ترد عن الثلث الي السدس بالاختين---------------------------------------- ولو اولد --مجوسي او نحوه بنته-------- بنتا بتزويج فخلفهما و خلف معهما عما فلهما الثلثان لانهما -بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري كله للصغري لانها بنت واخت لاب فتصير من حيث انها اخت عصبة معها من حيث انها بنت فان ماتت الصغري قبل الكبري فقد تركت اما هي اخت لاب فلها	2275	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	172	269	845	1363	1524	300	بجميع قراباته اذا اسلم او حاكم الينا فاذا خلف اما وهي اخته من ابيه و-------------------------------------------------عما ورثت الثلث بكونها اما والن------صف بكونها اختا والباقي----------------- للعم ----------------------------فان كان معها اخ-----------------------ت اخري لم ترث----------------- بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وب-------------------------الاخري ولا يرثون بنكاح المحارم1 ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا ولو تزوج المجوسي-------- بنته فاولدها بنتا ثم مات عنه------------------ما فلهما الثلثان لانهما ابن--------------------تاه ولا ترث الكبري بالزوجية فان مات-----------------------------------------ت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالنبوة والباقي بالاخوة2 فان مات--------------------------------------------------ت الصغري اول------ا فقد تركت اما هي اخت لاب فلها	689	-5261600886119401435	308	384.5	242	826	37.28813552856445	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2277	false	-7195528068548182520	42	220	205	1037	1397	300	بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاق اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الباءن فيه اي مرض موته المخوف------------ علي -ما لا بد لها منه شرعا كصلاة مفروضة وصوم مفروض او علقه في مرضه علي فعل لا بد لها منه عقلا كاكل----- ------------------------------------------------------------------------------------------ونوم او علقه في صحته علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في----ه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل الدار ونحوه فانت طالق ثلاثا فمات قبل فعله وكذا لو حلف بالثلاث ليتزوجن عليها فمات قبل ان يفعل او علق ابانة زوجة ذمية او امة علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج ان سيدها اي زوجته الامة علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه---- ابانها في صحته ولم يثبته اي لم يثبت صدور الاقرار منه في صحته او وكل فيها اي ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحت--------ه ولاعنها في مرضه	2277	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	160	259	762	1224	1418	300	بقصد حرمانها الميراث كمن طلقها--------------------------------------------------- اب------------------------------------------------------------------------تداء في مرض موته المخوف او علقه فيه علي فعل لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او---------------------------------------------- عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه ففعلته ولو عالمة وليس منه كلام ابويها او احدهما او طلقها او خلعها فيه بعوض من غيرها او علقه ع--------لي مرضه او علي فعل له -------------------------ففعله في مرضه او ---------------------علي تركه كقوله لاتزوجن عليك او ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات ----------------قبل فعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقر في----ه انه كان ابانها في ص----------------------------------------------حته او وكل في ص--------------------حته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه------- او قذفها في مرضه او صحته ولاعنها في مرضه	690	-5261600886119401435	276	341.5	207	956	28.87029266357422	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2278	false	-429229737794034967	150	258	758	1308	1530	300	فعلت --بمرض بموتها المخوف ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة ضرتها الصغيرة او ترضع زوجها الصغير في الحولين خمس رضعات او استدخلت ذكر ابن زوجها او ذكر ابيه وهو ناءم ولو كان فعلها ما يفسخ نكاحها بردة حصلت منها في مرض موتها المخوف فيثبت ميراث زوجها منها ما دامت معتدة علي الاشهر قاله في الفروع وهو ظاهر صنيع المنتهي لكنه اسقط او ارتدت فلو اشار المصنف الي خلافه فيما يوهم لكان مصيبا وانما ثبت الميراث منها لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج او انقضت عدتها فلا يسقط ميراثه منها علي ما مشي عليه في الاقناع------------- كما لو كان هو المطلق وجزم به في الفروع و	2278	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0691	true	3383372670436585532	93	137	441	653	1493	300	فعلت في مرض -موتها------- ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة زوجها الصغيرة او----- زوجها الصغير ---------------------او استدخلت ذكر ابن زوجها ------------وهو ناءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارتدت -----------------------------------------------------------------------------------------لم ي-------------------------------------------------سقط ميراث زوجها---- ما---- دامت في العدة وكذا بعد العدة كما لو كان هو المطلق وجزم به في الفروع --	691	-5261600886119401435	180	238.5	141	565	31.858407974243164	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	99	198	507	1047	1547	300	اربعا كن م----------------عه وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث ا-----لثمان الاربع المطلقات والاربع المنكوحات بشرطه وهو ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن لان طلاقهن لم يسقط ميراثهن كما تقدم فيشاركن الزوجات فلو كن اي المطلقات----------------- واحدة فانقضت عدتها وتزوج اربعا سواها ثم ورث------ الخمس منه علي السواء لان المطلقة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها تتمة -----------لو قتل الزوج المريض مرض الموت المخوف زوجته ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه خلافا لاتجاه------------------------------------------ صاحب الفروع 2 659 باب الاقرار بمشارك في الميراث--------- الاقرار	2281	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0691	true	3383372670436585532	210	300	1023	1493	1493	300	اربعا في مرضه طلاقا يتهم فيه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للثمان-------------------------------------------- ما--------------------------------------------------------------------------------- لم يتزوج المطلقات ولو كانت المطلقة واحدة------------- وتزوج اربعا سواها فالميراث بين الخمس ----علي السواء ولو ادعت ان زوجها ابانها وجحد الزوج ثم مات لم ترثه ان دامت علي قولها ولو قتلها في-------- مرض الموت------------- ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك1 وحكم التزوج في مرضه او مرضها او مرضهما ولو مخوفا ولو مضارة حكم النكاح في الصحة في صحة العقد وتوريث كل منهما من صاحب------------ه باب الاقرار بمشارك في الميراث مدخل باب الاقرار-	691	-5261600886119401435	223	227.0	177	646	34.52012252807617	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2283	false	-6570516926287256921	259	294	1240	1399	1430	300	يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به------------------------------------------- فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به	2283	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	172	206	846	1012	1422	300	يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلو كان المقربة- اخا للمقر ومات ال---------------------------مقر عنه او عن--------ه وعن بني عم ورثه المقر به	692	-5261600886119401435	109	185.0	85	202	53.96039581298828	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2289	false	-4821869959176030328	17	262	100	1369	1592	300	فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية في مسالة الانكار تسعة تبلغ- اثنين وسبعين وكذا لو ضربت ثلث التسعة ثلاثة في اربعة وعشرين ف للزوج ثلاثة من مسالة الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية يحصل اربعة وعشرون ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار ستة عشر ولل اخت المنكرة مثله اي ستة عشر من ضرب اثنين في ثمانية وللمقرة بالاخ منهما سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي معها اي المقرة ثلاثة عشر للاخ منها اي الثلاثة عشر ستة مثلا اخته المقرة به يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها مما يبقي بقية بيد المقر ما لا يدعيه احد تقر بيد من اقر وهو هنا الاخت فتقر السبعة بيدها الي ان تصدق الورثة او يصطلحوا لان الاقرار يبطل بانكار من اقر له هذا اذا كذبها الزوج فان صدق الزوج المقرة علي اقرارها بالاخ فهو يدعي اثني عشر ليكمل له بها مع الاربعة والعشرين نصف المال ستة وثلاثون والاخ المقر به يدعي ستة مثلي اخته يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر الباقية بيد الاخت المقرة ولا توافقها فاضربها اي الثمانية عشر في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها فاذا ضربت ثمانية عشر في اثنين وسبعين تبلغ المسالة الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر	2289	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	33	130	183	679	1478	300	فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار----------- في مسالة الانكار ------بلغت اثنين وسبعين------------------------------------------------ للزوج ثلاثة من مسالة الانكار------- في وفق مسالة الاقرار اربعة ----------------وعشرون ولولدي ا---------------------------------------------------لام ستة عشر ولل-اخت المنكرة-------- ستة عشر----------------------- وللمقرة ثل------------------------------------------------------اثة يبقي----- في --يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ي-----------------------------------بقي سبعة لا يدعيها ---------------------------------------------------------------احد تقر بيد المقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدق الزوج المقرة ------------------فهو يدعي اثنا عشر------------------------------------------------------- والاخ ي---------دعي ستة---------- يك-------------------------ونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر------------------------- ولا توافقها فاضرب------- ثمانية عشر في اصل المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر -من له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر	694	-5261600886119401435	463	652.5	369	1270	36.45669174194336	67	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2292	false	5292199129118779739	150	288	708	1396	1457	300	وللاخت نصف ما بقي بعدما اخذه الابن فرضا وللعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن المبعض اثنان وللاخت واحد وللعم كذلك فان كانت الاخت لام فلها نصف السدس وتصح من اثني عشر للابن المبعض ستة وللاخت لام واحد وللعم خمسة---------------- وبنت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت -نصف مالها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث و لها سدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف الربع وهو --ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا كتنزيل الخناثي	2292	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	92	164	449	823	1537	300	وللاخت نصف ما بقي ول----------------------لعم ما بقي ولو كان مكان الابن بنت فلها الربع وللام الربع لحجبها لها عن نص----------------------------------ف ال--------------------------------------------------سدس وللعم سهمان وهو الباقي وام وبنت ----نصفهما حر و-------اب حر ---فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع ول-------------------------لام مع حريتها ورق البنت الثلث و---------مع حرية البنت ال--------------------------------------سدس ف-نصف----- حريتها---- يحجبها-------- عن نصفه--------- يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف-----ه وهو الثمن والباقي للاب--------------------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا ك------الخناثي	695	-5261600886119401435	247	260.0	192	709	34.837799072265625	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2295	false	-8465594794759165894	42	276	200	1365	1479	300	ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة ذوو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثمة مبعض فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي فيهما اي المسالتين لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حران لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهما فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفا-------ن بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والباقي لبيت المال لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث التركة باب الولاء 2 674 الولاء الولاء -------------اي باب لميراث بالولاء وجوه وردو-------د الولاء	2295	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	8	115	52	626	1544	300	ويرد علي كل ذي فرض وعصبة--------------------------------- ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما-------------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ----------------------ورد علي غيره ان امكن والا----------------------------------------------------- فلبيت المال----------------------- فلبنت نصفها حر الن------------------صف بفرض ورد ول------------------------------------------ابن مكانها الن---------صف بعصوبة والباقي لبيت المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لابنين نصفهما حر------------------------------------------------ البقية------------ مع عدم عصبة---------------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولابن-------------------------- هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة---------- ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فرضيه-----------------ما لفقد الزيادة الممتنعة و-------------------------------------------------------------------------ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت ا------------------------------------------------------------لمال باب الولاء وجره ودوره مدخل باب --------الولاء وجره و-دوره ومعني الولاء	696	-5261600886119401435	498	742.5	399	1192	41.77852249145508	76	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2303	false	-3087109239196414593	0	157	0	792	1502	300	فلو مات --سيد اي معتق عن ابنين ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر ولانه اقرب عصبته اليه ولو ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي الابنين ابنا واحدا و خلف الابن الاخر اكثر من ابن كتسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم جدهم بالنسب فيكون لكل واحد منهم في المثال عشر التركة قال احمد روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال اكثر اهل العلم اذ الولاء لا يورث كما تقدم وانما يرثون به كما يرثون بالنسب لحديث الولاء لمن اعتق وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب وعصبة السيد انما يرثون العتيق بولاء معتقه لا نفس الولاء ولو اشتري اخ واخته اباهما او اشتريا اخاهما ونحوه وعتق عليهما بالملك فملك الاب او الاخ ونحوه قنا فاعتقه ثم مات الاب او الاخ ونحوه ثم مات العتيق ورثه الابن او الاخ ونحوه بالنسب دون اخته------ لكونه	2303	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	245	300	1216	1497	1497	300	فلو مات السيد عن-------- ابنين ثم---- احدهما عن -----------ابن ثم مات عتيقه فا---------رثه لابن سيده وان---------------------------------------------------- ماتا-------------- قبل العتيق وخلف احدهما ا-----------بنا و-----------------الاخر -------------تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارث-----هم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب واذا اش-------------------------------------------------------تري اخ واخته اباهما و---------اخاهما فاشتري عبدا ثم ---------------------------------------اعتقه ثم مات الاب-------------- ثم مات العتيق ورثه الابن د---------------------ون اخته بالسب لكونه-	697	-5261600886119401435	243	311.5	194	800	30.375	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2308	false	-6078320996603377155	36	212	195	1074	1545	300	او ذمي ولا يصح استرقاق حر مرتد لحق بدار الحرب بعد ان عتق فلم يصح استرقاقه لانه لا يقر علي الردة ولا شراءه لعدم صحة استرقاقه ول-----------------------ا يقبل منه الا التوبة ان قبلت او القتل كما ياتي في كل مرتد ولما انهي الكلام علي ----جر الولاء شرع يذكر دوره ومعناه ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع من مال احدهما الي مال الاخر بحكم الولاء قد دار بينهما- واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط احدها ان يكون المعتق اثنين فصاعدا والثاني ان يكون في المسالة اثنان فصاعدا والثالث ان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله مثال ذلك ما اشار اليه المصنف بقوله واما دونه اي الولاء فكما لو اشتري بنتا معتقه عليهما ولاء لموالي امهم-------ا اباهما نصفين سوية فيعتق عليهما لانه ذو رحم محرم وولاءه لهما اي لولديه نصفين لكل ولد منهما نصف بحسب ملكه وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه لان-- ولاء الولد تابع لولاء الولد---------- ويبقي	2308	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0699	true	2304823104936442837	28	148	145	765	1614	300	او ذمي مسلما فارتد و-----------لحق بدار الحرب ثم سبي -----لم يجز استرق--------------------------------------------------اقه وان اشتري فالشراء باطل ولا يقبل منه الا التوبة-------- او القتل -----فصل في --------------دور الولاء فصل في دور الولاء-------------- ومعناه ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع ف------------------------------------------دار بينهما1 واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيه- ثلاثة شروط------ ان يكون المعتق اثنين فصاعدا وان ي-------كون في المسالة اثنان فصاعدا و-------ان يكون الباقي منهما يجوز ارث الميت قبله مثاله ابنتان عليه-------------------------------------------------------------------ما ولاء لموالي امهما اشترتا اباهما ف------------عتق عليهما بينهما نصفين ف-------------------------------------------------------لكل و-احدة منهما نصف ولاء -ابيها ونصف ولاء اختها الكبري يجر ذلك اليها ابوها ويبقي	699	-5261600886119401435	481	730.0	379	926	51.943843841552734	73	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2308	false	-6078320996603377155	196	295	994	1522	1545	300	نصف بحسب ملكه وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه لان-- ولاء الولد تابع لولاء الولد---------- ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منه------ما لمو-لي الام لان كل واحد منهما لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه- فلو ماتت الكبري من البنتين في المثال ثم مات الاب بعدها فللصغري الباقية------ سبعة اثمان تركته اي الاب نصف بالنسب لانها بنت وربع- بكونها مولاة نصفه والربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها الباقية وموالي امها فيكون ذلك الربع بينهما للاخت الباقية نصفه وهو ثمن المال والثمن الباقي لموالي الام فيصير للاخت الباقية سبعة اثمان المال ولموالي امها ثمنه فاذا ماتت الصغري بعد ذلك	2308	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0699	true	2304823104936442837	132	216	678	1150	1614	300	نصفين فلكل واحدة من----هما نصف ولاء -ابيها ونصف ولاء اختها الكبري يجر ذلك اليها ابوها ويب--------قي نصف ولاء كل واحدة منهما لموالي امها لان كل واحدة لا ت-----جر ولا----------------ء نفسها فان ماتت الكبري--------------------- ثم مات الاب بعدها فال-اخت الباقية تستحق سبعة اثمان المال نصفه------- بالنسب---------- وربعه بكونها مولاة نصفه والربع الباقي لموالي الميتة وهو اختها الباقية وموالي امها فيكون---- الربع بينهما للاخت الباقية نصفه وهو ثمن المال والثمن الباقي لموالي الام فيبقي للاخت الباقية سبعة اثمان------ ولموالي امها ثمنه فاذا ماتت الصغري بعد ذلك	699	-5261600886119401435	373	614.5	300	555	67.20720672607422	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2309	false	-8127596371820681120	0	164	0	901	1580	300	كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امها بينهما نصفين بحسب مالها من الولاء فاجعل ال نصف الذي اصاب الكبري من الصغري بالولاء لمواليها وهم اختها الصغري وموالي امها مقسوما بينهم- نصفين لكل اي لموالي الام نصفه وهو الربع وللصغري نصفه وهو الربع فهذا الربع قد خرج من مال الصغري لموا---لي اختها الكبري ثم عاد اليها لانها مولاة لنصف اختها وهذا هو الجزء الداءر فيكون لموالي الام علي الصحيح من المذهب ولو اشترت احدي البنتين اباها وجدها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلبنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقته بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختها النصف والباقي لمولي امها ولو اشتري ابن معتقه وبنت معتقه اباهما نصفين سوية عتق عليهما لانه رحم محرم وولاءه لهما نصفين لكل منهما نصفه بحسب ما عتق عليه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه	2309	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0699	true	2304823104936442837	216	300	1150	1614	1614	300	كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امها بينهما نصفين--------------------- فاجعل الن-صف الذي اصاب الكبري من الصغري بالولاء لمواليها وهم اختها الصغري وموالي امها مقسوما بينهما نصفين------- لموالي الام نصفه وهو الربع وللصغري نصفه وهو الربع فهذا الربع قد خرج من مال الصغري الي موالي اختها الكبري ثم عاد اليها لانها مولاة لنصف اختها وهذا هو الجز- الداءر فيكون لموالي الام ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري ابن------ وبنت معتقة اباهما عتق -----------عليهما وثبت ----------ولاءه لهما نصفين --------------------------------وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه--------------------------------- ويبقي نصفه-------------------------- لموالي امه-	699	-5261600886119401435	444	756.0	363	905	49.06077194213867	65	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2311	false	-1015753821765175633	94	299	492	1474	1480	300	واكثرها ثمنا و عتق --ذكر---------- افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار و------------------------تعدد ولو من ا-ناث افضل من ------واحد ولو ذكرا وسن -------------------------------------عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك كسبه بالعتق و سن كتابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه في العتق وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وان كان الرقيق ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف منه ان اعتق زنا او يخاف من فساد من قطع طريق وسرقة فيكره عتقه لءلا يكون وسيلة الي محرم ---------وان علم ذلك منه او ظن ذلك منه حرم عتقه لان التوسل الي المحرم حرام و ان اعتقه مع علمه او ظنه ذلك منه صح العتق لانه اعتاق صدر من اهله في محله فنفذ كعتق غيره ويتجه لو اعتق رقيقا يظن او يعلم منه وقوع الفساد او الزنا فانه يصح ويجزء عتقه في كفارة او نذر لانه رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل لكن يحرم عليه ذلك لما تقدم وهو متجه فاءدة لو اعتق رقيقه واستثني نفعه مدة معلومة كشهر او سنة ونحوها صح كبيعه كذلك او اعتقه واستثني خدمته	2311	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	72	158	392	816	1493	300	واغلاها ثمنا و-عتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الا--------------------------نثي وهما ف-----ي الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1 والتعدد---- في العتق افضل من عتق الواحد بذلك المال ويستحق عتق وكتابة من له كسب ودين ويكره عتق من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قوة له ولا كسب -----------------------------------------------------------وان كان------- ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او الف------------------------------ساد من قطع طريق وسرقة او يخاف علي الجارية الزنا والفساد كره اعتاقه وان علم ذلك منه او ظ-------نه حرم وصح ولو اعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيقه واستثني نفعه مدة معلومة او است----------------------------------------ثني خدمته	700	-5261600886119401435	256	311.5	199	1071	23.902894973754883	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2312	false	-3196206539740862630	115	194	560	939	1428	300	ويصح العتق ممن تصح وصيته وان لم يبلغ وما قاله في الاقناع تبع فيه الرعايتين و الفاءق والمعتمد خلافه ولا يصح العتق من سفيه كالهبة والصدقة منه ولا من مجنون لانه لا يعقل ما يقول ولا من غير مالك بغير اذنه كبيعه وهبته وصدقه به ولا ان يعتق اب عبد ولده الصغير كما لا يصح عتق عبد ولده الكبير ولا عبد ولده المجنون ولا عبد يتيمه الذي في حجره لانه تبرع وهو ممنوع منه ولا يصح عتق الموقوف ولو	2312	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	161	200	829	1012	1493	300	ويصح العتق ممن تصح وصيته وان لم تبلغ ولا يصح-------------------------------------------------------------------- من سفيه ولا------------------- من مجنون ولا--------------------- من غير مالك بغير اذنه و---------------------لا ان يعتق--- عبد ولده الصغير ك-----------------------الكبير ولا--------- المجنون ولا---- يتيمه الذي في حجره ولا ع----------------------------تق الموقوف ولو	700	-5261600886119401435	166	262.0	128	379	43.79947280883789	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	50	241	229	1085	1364	300	ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك و من الكناية قول السيد للامة انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار و مما يحصل به العتق صريح قوله اي السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي--- يمكن كونه -------------------ابنه انت ابني ف----------يعتق بذلك فيهما وان لم ينوه------------------------- ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر ونحوه ولم ينو به اي هذا القول عتقه لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به حرية كقوله هذا الطفل ابي او لطفلة هذه امي وكما لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا و ك قوله لرقيقه اعتقتك من الف سنة او قوله له انت حر من الف سنة و------ك قول-----ه انت بنتي--- لعبده و كقوله انت ابني -	2314	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	7	92	37	423	1419	300	ملك و----------لا رق ولا سلطان ولا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت موالي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله و------------------------انت ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته -----------------انت طالق او---- حرام وقوله لعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه انت ابني او ابي فلا يعتق --------ما---- لم ينو عتقه ان امكن كونه منه عتق ولو كان له نسب معروف وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقتك من الف سنة او ان--------ت حر من الف سنة ونحوه او قال لامته انت ابني او لعبد--------ه انت ابنتي	701	-5261600886119401435	242	291.0	185	948	25.52742576599121	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2321	false	-1257445575583820627	189	272	953	1376	1539	300	--------------------------------------------------ان شريكه اعتق نصيبه منه لاعتراف المعسر بان نصيبه صار حرا باعتاق شريكه الموسر بسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا بايجاب قيمة حصته له فان لم يكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة -------ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا فاذا عاد المعسر فاعترف بالعتق ثبت له ولاء حصته وان عاد	2321	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0702	true	4839150778188347916	205	265	1017	1319	1487	300	الاخر فاعتق نصفه ولا نية انصرف الي نصيبه ومن ادعي ان شري-------------------------------------------------------------كه الموسر اعتق حقه فانكر عتق حق المدعي مجانا ولم---- يعتق نصيب-------------- الموسر ---------------------------------------ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر---- نفسه نفعا --------------------فان لم تكن بينه------ سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق ولا ولاء للمعسر في نصيبه --------------ولا للموسر فان ------عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت ل----------ه وان كان	702	-5261600886119401435	191	240.0	150	480	39.79166793823242	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2323	false	-5123474317247530005	146	249	779	1266	1536	300	واحد---- وان قال اذا اعتقت نصيبك فن---------صيبي حر قبل اعتاقك فاعتق المقول له نصيبه وقع عتقه عنهما معا علي الاصح ولا ضمان وان ق-----------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت وصحت صلاتها لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغا قوله قبله وان قال لرقيقه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن و ان قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر مع اقراري او ساعة اقراري ففعل اي فاقر به لزيد لم يصحا اي الاقرار ولا العتق	2323	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	73	139	361	673	1500	300	واحد حقه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك او قبله حر--- فاعتق ----------نصيبه---- عتق عليهما وان كان المعتق موسرا ولغت القبلية وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- ع----------------------------------------------------------تقت وان قال------- ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به-------- صح اقرار---ه-------------------------------------------- فقط و-ان قال----- ان اقررت بك ل--ه فانت حر------------- ساعة اقراري--------------------- لم يصح---- الاقرار ولا العتق	703	-5261600886119401435	244	343.5	188	511	47.74951171875	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2326	false	999910161647357516	10	133	48	625	1464	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فاذا فعل ذلك وخرج من الثلث في هذه المسالة والتي قبلها عتق فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته اي بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة علي المذهب لانها وهبت له فبرء منها وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة ثم انت حر وهما اي السيد والقن كافران فاسلم ال قن قبل خدمته وبعد موت سيده عتق مجانا اي من غير ان يلزمه شء لان الخدمة المشروطة عليه صار لا يتمكن منها لان الاسلام يمنعه منها فيبطل اشتراطها كما لو شرط عليه شرطا باطلا و من قال لرقيقه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع عتق فان	2326	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	156	237	737	1123	1402	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر صح------------------------------------------------------- فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد ع-----------تق في الحال فان كانت الخ---------------------------------------------------------------------دمة لكنيسة------------------------------------------- وهما--------------- كافران فاسلم العبد سقطت عنه الخدمة و-------عتق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانا واذا قال لعبد-ه ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما وان باعه قبل ذلك صح ولم ينفسخ البيع ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع وان قال	704	-5261600886119401435	186	223.5	143	717	25.941423416137695	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2330	false	-2531109304883092071	22	55	105	258	1427	300	قال سيد لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط مثلا فانت حر ولم ينو وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما فيعتق قبيل الموت للياس من ضربه وان باعه قبل ذلك صح ولم ي-فسخ البيع	2330	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	190	215	903	1017	1402	300	قال---- لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط----- فانت حر ولم ينو وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما------------------------------- وان باعه قبل ذلك صح ولم ينفسخ البيع	704	-5261600886119401435	113	195.5	88	154	73.37662506103516	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2328	false	4666553064807572874	87	233	403	1117	1453	300	طلع اثنان فاكثر معا نصا------------------------------------ او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين خرجا معا-------------- عتق واحد بقرعة لشمول صفة الاولية لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة و ان قال لامته اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت حيا فانه يعتق الحي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توامين واشكل اخرهما خروجا اخرج بقرعة لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة وان قال لامته اول ولد تلدينه او ا-ن ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت اليمين به و ان قال لاماءه او زوجاته اول امة لي تطلع او اول امراة لي تطلع فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل	2328	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	43	148	212	699	1425	300	ملك اثنين فاكثر معا او علق العتق علي اول مملوك يملكه فملكها او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولد-----ين خرجا معا او اشكل الاول عتق واحد بقرعة واول مملوك ملكه حر ولم يملك الا واحدا عتق وكذا اخر مملوك وان قال لام------------------------ته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم م-ات لم يعتق الاول------------------------------ وعكس-------------------------------ه يعتق الحي وان قال اول او اخر مملوك اشتريه حر فملكه بارث او هبة ونحوها لم ي------------------------------------------------------------------عتق وان قال ا------ول ولد تلدينه او اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت----- ميتا ثم ----------حيا لم يعتق الحي وعكسه يعتق واو---------------------------------------------------------------------------ل امة او------------ امراة--- تطلع------- حرة او------- طالق فطلع الكل	705	-5261600886119401435	273	314.0	207	769	35.500648498535156	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2335	false	1230437867633372852	203	254	1075	1333	1575	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق منهم وكيف اقرع جاز بان	2335	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	21	57	105	282	1541	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة----- رق وسهم لمن ثلثاه حر -----------------------------------------------------وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد----- القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر------------------ وكيف اقرع جاز وان	707	-5261600886119401435	176	292.5	140	258	68.21705627441406	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2339	false	-4058956775120410579	1	105	4	466	1441	300	وان قال ------لقنه ان شءت فانت مدبر او متي شءت فانت مدبر او اذا شءت فانت م---------------------------دبر فشاء القن في حياة سيده ولو متراخي---------------------------------ا صار مدبرا لوجود شرطه والا يشا في حياة سيده فلا يصير مدبرا لان المدبر من علق عتقه بالموت فلو لم يشا الا بعد الموت لا يكون مدبرا لانه لا يمكن حدوث التدبير بعد الموت ك قول السيد اذا مت فانت حر او لا فلا يعتق وكذلك قوله اذا مت فانت حر او لست بحر لانه استفهام لا اعتاق او قال لقنه ان شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق	2339	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	73	124	336	560	1377	300	وان قال متي شءت او ان شءت فانت مدبر ---------------------او اذا قدم زيد او جاء راس الشهر ونحوه فانت مدبر فشاء------------------ ولو متراخيا او قدم زيد في حياة السيد لابعدها صار مد------------------------------------------------برا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال متي---- شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي --------لم يصح التعليق ولم يعتق	708	-5261600886119401435	141	207.0	106	528	26.704545974731445	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2340	false	-7163384529922238962	2	212	11	1023	1454	300	وان كان -------حالا وفي دينه -تتمة وان ارتد المدبر ولحق بدار حرب لم يبطل تدبيره لان ردته لا تنافيه وان سباه المسلمون واعلموا سيده لم يملكوه ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمه كساءر اموال المسلمين الماخوذة منهم ويستتاب المدبر المرتد ثلاثة ايام فان تاب والا قتل وان لم يعرف سيد المدبر الماخوذ من الكفار حتي قسم المدبر ملكه من وقع في قسمه فان اختار- سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه به وكذا لو اخذ منهم بشراء وان لم يختر سيده اخذه بثمنه بطل تدبيره كما لو انتقل الملك فيه عن سيده بملك او هبة --------------وان مات السيد -قبل سبي المدبر المرتد عتق حيث خرج من الثلث لموت سيده وهو باق في ملكه كما لو لم يلحق بدار الحرب فان سبي بعد العتق لم يرد الي ورثة سيده لان الحر لا يورث لكن يستتاب ثلاثة ايام فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل لانه لا يجوز اقراره علي كفره ولو كان المدبر ذميا ولحق بدار الحرب ثم مات سيده او اعتقه ثم قدر عليه المسلمون فسبوه ملكوه وقسموه وان ارتد السيد ودبر قنا في ردته ثم عاد الي الاسلام فالتدبير باق بحاله فاذا مات السيد عتق المدبر ان خرج من الثلث وان قتل السيد لردته او غيرها او مات علي ردته لم	2340	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	184	300	832	1377	1377	300	وان كان مقيدا فاطلقه صح لانه زيادة وان ارتد المدبر ولحق بدار حرب لم يبطل تدبيره فا-------------------ن سباه المسلمون -------------لم يملكوه ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمة----------------------------------- ويستتاب فان تا-------------------------ب والا قتل وان لم يعلم به-------------------------- حتي قسم ---------------------------فان اختاره سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه به وان-------------------------- يختر اخذ-----------ه بطل تدبيره ومتي عاد الي س-------------يده بوجه من الوجوه عاد تدبيره وان مات --سيده قبل سبيه عتق فا----------------------------------------------------------------------------------ن سبي بعده -----لم يرد الي ورثة سيده----------------- لكن يستتاب----------- فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين فان لم يتب قتل ----ولم يج-ز استرقاقه وان ارتد سي-----------------------------------------ده او دبره----------------------------------------------------------------- في ردته ثم عاد الي الاسلام فالتدبير---- بحاله ------------------------------------------وان قتل--------------------- او مات علي ردته لم-	708	-5261600886119401435	434	591.0	334	1036	41.89189147949219	71	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2344	false	-3781708774333883638	187	258	955	1286	1505	300	علي فعل نفسه و ان كان المنكر للتدبير ورثة السيد بعد موته حلف كل واحد من-----هم علي نفي --علم اي انه لا يعلم ان مورثه دبره لانه يحلف علي نفي فعل غيره فمن نكل منهم اي الورثة قضي عليه بالنكول ---و عتق نصيبه ولم يسر العتق الي باقيه وكذلك ان اقر عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه لان اعتاقه بفعل مدع وهو المدبر لانه موروث لا بفعل المقر ولا بفعل الناكل	2344	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0710	true	2758764389983400899	39	77	190	372	1493	300	علي البت و-----ان كان المنك--------ر ورثة السيد بعد موته حلف كل واحد من الورثة علي نفي العلم و--------------------------------------------------------من نك--------------------------------ل منهم عتق نصيبه ولم يسر------ الي باقيه وكذلك ان اقر---------------------------- لان اعتاقه بفعل المور-------------------ث لا بفعل المقر ولا----- الناكل	710	-5261600886119401435	157	213.0	121	341	46.04105758666992	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2377	false	-3839293951826717637	103	191	521	1014	1585	300	او احدهما او لم يسلما وترافعا الينا ------------فان كانت الكتابة صحيحة اقر العقد لقوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله او كانت الكتابة فاسدة مثل ان يكون العوض خمرا ونحوه وقد تقابضاه اقر العقد------- ايضا وحصل العتق سواء -ترافعا الينا قبل الاسلام او بعده للزومه بالتقابض وان تقابضاه بعد الاسلام فهي كتابة فاسدة وتقدم حكمها و------------ان ترافعا قبل تقابض للخمر ونحوه ابطلناه اي العقد كساءر عقودهم الفاسدة اذا ترافعوا الينا قبل التقابض تتمة وتصح كتابة الحربي لرقيقه في دار الحرب ودار الاسلام ككتابة الذمي وساءر عقوده فان دخلا	2377	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0710	true	2758764389983400899	238	300	1162	1493	1493	300	او احدهما او ----------ترافعا الينا امضينا العقد ان كان موافقا للشرع وان كانت فا---------------------------------------------------------سدة مثل ان يكون العوض خمرا ونحوه وقد تقابضاه في الكفر امضيناه ايضا وحصل العتق سواء اترافعا قب------ل الاسلام او بعده و----------------ان تقابضاه -في الاسلام فهي كتابة فاسدة وياتي حكمها ان شاء الله وان ترافعا قبل قبض-------------ه ابطلنا الكتاب----------------------------------------------------------ة وتصح كتابة الحربي------- في دار الحرب ودار الاسلام -------------------------فان دخلا-	710	-5261600886119401435	246	341.0	198	525	46.85714340209961	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2346	false	-464345958728457612	69	153	358	782	1531	300	ولا توقيت النجمين بساعتين ونحوه بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي ا------------------------------------------لكسب انتهي وتصح الكتابة علي خدمة مفردة ---------------------كان يكاتبه علي ان يخدمه ----------------في رجب وشعبان---------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------و علي خدمة معها مال------------------ ان كان المال مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة كان كاتبه علي خدمة شهر ودينار ويءديه في اثناءه او اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة وان عين الشهر صح ولو اتصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها	2346	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0711	true	4243652249395388183	89	182	428	894	1443	300	ولا توقيت النجمين بساعتين ونحوه بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب صوبه في الانصاف وان كان ظاهر كلام الاصحاب خلافه وتصح-------- علي خدمة مفردة منجمة في مدتين فاكثر كان يكاتبه في اول المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او خياطة ثوب وبناء حاءط عينهما وكذا لو قال علي ان تخدمني هذا الشهر وخياطة كذا عقيب الشهر او علي ان تخدمني شهر معين او سنة معينة لم يصح لانه نجم واحد وتصح علي خدمة ومال تقدمت الخدمة او تاخرت ان كان المال مءجلا ولو الي ا---------------------------------------------------------ثناءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها	711	-5261600886119401435	190	281.5	148	665	28.571428298950195	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2377	false	-3839293951826717637	191	250	1014	1317	1585	300	مستامنين الينا لم يتعرض الحاكم لهما الا ان يترافعا اليه فان ترافعا اليه فان كانت الكتابة صحيحة الزمهما حكمها وان دخلا دار الاسلام وقد قهر احدهما صاحبه بطلت الكتابة لان دار الحرب دار قهر واباحة فمن قهر صاحبه ولو حرا قهر حرا ملكه وان دخلا دار الاسلام من غير قهر ثم قهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل	2377	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0711	true	4243652249395388183	0	51	0	250	1443	300	متسامنين الينا لم يتعرض الحاكم لهما الا ان يترافعا اليه ----------------فان كانت-------- صحيحة الزمه-ا حكمها وان جاء------------- وقد قهر احد صا---حبه بطلت الكتابة لان دار الحرب دار قهر واباحة فمن قهر صاحبه ولو حرا فهو حر املكه وان دخلا------------ من غير قهر ثم قهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل	711	-5261600886119401435	239	432.0	190	303	78.87789154052734	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2355	false	1203537398015071275	27	113	135	540	1437	300	وان باع شيءا باكثر من قيمته حالا وجعل الزيادة مءجلة جاز لانه منفعة من غير مضرة او------------------------------------------------------------ يهب ولو بعوض- مجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن سيده لان حق السيد لم ينقطع عنه وقد يعجز فيعود اليه فان وهب بعوض معلوم صح حيث لا محاباة لانها بيع في الحقيقة او يتوسع في النفقة الا باذن سيده او يزوج رقيقه لانه نوع تبرع او يحده لانه موضع ولاية وليس هو من اهلها او يعتقه ولو بمال في ذمته لانه نوع اعتاق اشبه العتق بغير مال او يكاتبه الا باذن سيده	2355	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0713	true	1613870782682495724	105	190	529	941	1499	300	وان باع----- باكثر من قيمته حالا وجعل الزيادة مءجلة جاز ولا يرهن ماله ولا يضارب ولا يتزوج ولا يتسري ولا يقرض ولا يتبرع ولا يدفع ماله سلما ولا يهب ولو بثواب مجهول ولا يحابي ولا يعير دابته ولا يوصي بماله ولا يحط عن المشتري شيءا ولا يضمن ولا يتكفل احدا ولا ينفق علي قرينه غير ولده الذي يتبعه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوسع في النفقة ولا يقتص اذا قتل بعض- رقيقه بعضا ولا يكاتبه ولا-------------------------------------- يعتقه ولو بمال في ذمته ولا يزوجه ولا يكفر ب---------------------مال الا باذن سيده	713	-5261600886119401435	145	48.5	107	596	24.328859329223633	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2359	false	1933744714056714224	19	175	86	904	1569	300	ومن كاتبها شريكان فيه-ا ثم وطءها احدهما ادب فوق ادب --واطء المكاتبة الخالصة له لانها تحرم عليه من حيث كونها مكاتبة ومن حيث كونها مشتركة بخلاف المكاتبة الخالصة وعليه لها مهر مثلها لان منفعة البضع لها فاذا تلفت بالوطء لزم متلفها بدلها وهو المهر وان وط-اها اي الشريكان فلها علي كل واحد منهما المهر فان كانت بكرا فعلي الواطء الاول مهر بكر وعلي الواطء الاخر مهر ثيب اعتبارا بالحال التي وطء كل واحد عليها وان ولدت من احدهما فولده حر يلحقه نسبه لشبهة الملك و صارت المكاتبة ام ولده لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون ولو لم تعجز فتبقي علي كتابتها في نصيبه وينتقل اليه نصيب شريكه علي كتابته كما لو اشتري نصفها من شريكه ويغرم من صارت ام ولد له لشريكه قيمة حصته منها مكاتبة لسريان الاستيلاد عليه كذلك فان كان المستولد موسرا بنصف قيمته-----------------------------------------ا اداه وان كان معسرا فيبقي في ذمته	2359	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	135	205	663	1018	1504	300	ولو كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءها احدهما ادب فوق ادب الواطء المكاتبة الخا-----------------------------------------------------------------------------------لصة وعليه لها مهر مث--------------------لها ف--------------------------------------------ان وطءاها------------ فلها علي كل واحد منها ---مهر فان كانت بكرا فعلي------- الاول مهر بكر وعلي------- الاخر مهر ثيب وان اولدها احد---------------------------------------هما فولده حر وتصير ام ولدله ومكاتبة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو اشتري نصفها من شريكه وعليه له -----------------------------------------------------------------------------------------------نصف قيمتها مكاتبة له لانه اتلفها عليه فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ف-----في ذمته	715	-5261600886119401435	255	365.0	200	863	29.54808807373047	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2368	false	-552550857254804985	122	215	600	1054	1478	300	وتصح الوصية بمال الكتابة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراه الموصي له وهو جاءز التصرف من مال الكتابة الموصي له به عتق لانه لم يبق عليه شء من مالها وبراءته صحيحة لان الحق له دون الورثة فان اعتقه الموصي له بدين الكتابة لم يعتق لانه ليس مالكا لرقبته ولا ماذونا له في عتقه وحقه فيما عليه لا في رقبته وان عجز عن اداء مال الكتابة للموصي له به ورد في الرق صار عبدا للورثة دون الموصي له بما عليه والامر في تعجيزه للورثة قاله في الشرح وما قبضه الموصي له فهو له وتبطل الوصية فيما لم يقبضه	2368	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0716	true	1311018787543206682	111	165	584	852	1524	300	وتصح الوصية بمال الكتابة فان سلمه المكاتب الي الموصي له او وكيله او وليه كان محجورا عليه برء وعتق وولاءه لسيده الذي كاتبه وان ابراه الموصي له---------------- من مال الكتابة------------- عتق ف------------------------------------------------------------------ان اعتقه -----------------------لم يعتق -----------------------------------------------------------------------وان عجز--------------------------------- ورد في الرق صار عبدا للورثة------------------------------------------------------------- وما قبضه الموصي له فهو له وتبطل الوصية فيما لم يقبضه	716	-5261600886119401435	170	250.0	135	551	30.852994918823242	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2365	false	2116731825046454293	152	300	774	1518	1518	300	---باذنه اي اذن سيده فلا يملك الفسخ لان السيد هو الذي ادخل الضرر علي نفسه باذنه له والكتابة بحالها حتي يراسله الحاكم بان يكتب كتابا الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب -يامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله حينءذ دفعا لما يلحقه من ضرر التاخير وان كان المكاتب قادرا علي الاداء امره الحاكم المكتوب اليه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ما حل عليه او يوكل من يءدي عنه ما وجب عليه اداءه و عليه ان يمهله حتي يمضي زمن يمكنه المسير عادة فان خرج او وكل في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج بلا ضرر يلحقه عادة الا معها لم يجز للسيد الفسخ لانه لا تقصير من المكاتب وان اخر الخروج او التوكيل مع الامكان---------------- فللسيد الفسخ ازالة لما يلحقه من ضرر التاخير وان كان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله-	2365	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0717	true	-8291540285535423555	45	139	215	688	1481	300	غاءب بغير-- اذن سيده ف-----له الفسخ لا ان غاب---------------------------- باذنه لكن يرفع الامر الي الحاكم ل---------------كتب كتابا الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله ح------------------------------ينءذ وان كان-------- قادرا علي الاداء امره-------------------- بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي -----------او يوكل من يءدي--------------------------------------------------------------------- فان فعله------ في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج------------------- الا معها لم يجز------ الفسخ -------------------------وان اخره----------------- مع الامكان ومضي زمن المسير فللسيد الفسخ وان ك-------------------------------ان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله	717	-5261600886119401435	400	615.0	318	765	52.28758239746094	67	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2366	false	-1249572921551261327	0	36	0	184	1497	300	الفسخ اذا ثبتت وكالته ببينة بحيث يا---من المكاتب انكار السيد فان لم يثبت ذلك لم يلزم المكاتب الدفع اليه ولو صدقه انه وكيل لانه لا يامن انكار سيده الوكالة وكان ذلك له عذرا يمنع جواز الفسخ	2366	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0717	true	-8291540285535423555	139	165	688	821	1481	300	الفسخ اذا ثبتت وكالته ببينة بحيث يامن من المكاتب انكار السيد فان لم يثبت ذلك لم يلزم المكاتب الدفع اليه-------------------------------------------------- وكان---- له عذرا يمنع جواز الفسخ	717	-5261600886119401435	130	238.5	105	187	69.51871490478516	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2369	false	4227226141190778205	197	251	964	1225	1470	300	واذا كاتب رقيقه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرط ويعتق عند اداءه الالف الاول لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء بعض الكتابة ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه كما	2369	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	112	139	548	675	1459	300	واذا كاتب-----ه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط------ ان يعتق عنه ا--------داء ال------اول صح---------------------- ويعتق عند اداءه--------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه ومن	718	-5261600886119401435	121	198.0	95	261	46.36015319824219	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2369	false	4227226141190778205	46	99	226	487	1470	300	ال عقد بفساد الشرط لقصة بريرة وان ادوا ما كوتبوا عليه جميعه واختلفوا بعد اداءه----------- في قدر ما ادي كل واحد منهم بان قال --اكثرهم قيم-ة ادينا علي قدر قيم-نا وقال الاقل قيمة ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر قيمة بقية ف القول قول مدع ----اداء الواجب اي قدر الواجب عليه لان	2369	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	43	88	205	423	1459	300	الباقين فس-د الشرط وصح العقد- وان ---------------------------اختلفوا بعد ان ادوا او عتقوا في قدر ما ادي كل واحد منهم ---فقال من كثر-ت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال ا-------خر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر----- بقية ف-------قول من يدعي اداء ----------قدر الواجب عليه فان	718	-5261600886119401435	171	227.5	134	280	61.07143020629883	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2371	false	8717040293099838410	177	262	877	1319	1526	300	يخص احدهما منه بشء دون الاخر --فان قبض احدهما دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللمفضول ان ياخذ منه حصته لما تقدم وان عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا ونصفه مكاتبا فان كاتباه منفردين في صفقتين فوفي المكاتب احدهما اي الشريكين ما كاتبه عليه ظاهره ولو بلا اذن الاخر بخلاف ما اذا كاتباه كتابة واحدة او ابراه احدهما من حصته عتق نصيبه خاصة ان كان	2371	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	209	254	1001	1220	1459	300	يءد اليهما الا علي قدر ملكيهما فان قبض احدهما دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر-- ان ياخذ منه حصته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كاتباه منفر----------دين فادي ال----ي احدهما------------ ما كاتبه عليه لكون نصيبه من العوض اقل --------------------------------او ابراه------- من حصة- عتق نصيبه خاصة ان كان	718	-5261600886119401435	171	227.5	130	444	38.513511657714844	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2375	false	-4670148072835197874	158	213	800	1046	1478	300	فصل و الكتابة الفاسدة ك ما لو كاتبه علي خمر او كاتبه علي خنزير او كاتبه علي شء مجهول---- كثوب او حمار او نحوهما ----------------------------------------------يغلب فيها حكم الصفة في انه اي العبد اذا ادي ما سمي فيها عتق----------- سواء كان في عقد الكتابة الفاسدة صفة تعليق كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن	2375	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	74	125	368	609	1454	300	فصل و-الكتابة الفاسدة ك-ما اذا كان العوض حراما كخمر ونحوه او------------------ مجهولا لا كثوب ودار تكون جاءزة من الطرفين لكل منهما فسخها ولا يلزمه قيمة نفسه ويغلب فيها حكم الصفة في انه ---------اذا ادي------------ عتق لا ان ابرء سواء كان فيه------------------- صفة------ كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن	719	-5261600886119401435	131	142.0	101	307	42.6710090637207	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2390	false	9157478000771767530	269	299	1417	1567	1572	300	ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التفضيل ----تزوج --شيخ بصبية اي شابة ويمنع الرجل زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ان لا يسكن	2390	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	74	101	369	509	1546	300	ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ -صبي--------ة ويمنع المراة----- من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ا--لا يسكن	722	-5261600886119401435	128	212.0	102	156	82.05128479003906	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2392	false	4976983759133604981	127	200	743	1113	1616	300	قال ابن الجوزي في كتاب النساء ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا ---حسن الصورة و لا يزوجها دميما بالدال المهملة وهو القبيح-------------------- وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء اي عيوب وغيرها ولا يكون ذكر المساوء غيبة محرمة مع- قصد ه بذكر ذلك النصيحة لحديث المستشار مءتمن وحديث الدين النصيحة وان استشير في امر نفسه بينه وجوبا كقوله عندي شح وخلقي شديد ونحوهما	2392	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	13	74	66	369	1546	300	قال ابن الجوزي في كتاب النساء ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا مستحسن الصورة و-لا يزوجها دميما--------------- وهو القبيح وياتي في الباب بعده وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء-------- وغيرها ولا يكون------------ غيبة محرمة اذا قصد به النص-------------------------------------------------يحة وان استشير في امر نفسه بينه------ كقوله عندي شح وخلقي شديد ونحوهما	722	-5261600886119401435	270	472.0	214	394	68.52791595458984	48	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2395	false	7080632965897752853	64	187	311	944	1511	300	النساء وهو من لا شهوة له كعنين وكبير ومخنث شديد التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين والكلام والنغمة والنظر والعقل فاذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب ومريض وهو من ذهبت شهوته لمرض لا يرجي برءه لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة قال ابن مالك البرزة هي تخرج وتدخل امنة علي نفسها وان كانت شابة وقبيحة وهي الشوهاء التي لا تشتهي ومريضة لا يرجي برءها للوجه خاصة جزم به في التنقيح وهو الصحيح من المذهب وقال في الرعاية نظر كل عجوزة برزة همة ومن لا يشتهي مثلها غالبا وما ليس بعورة منها ولمسه ومصافحتها والسلام عليها ان امن علي نفسه ولشاهد نظر وجه مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه	2395	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	219	262	1131	1355	1546	300	الاربة وهو من لا-شهوة له كعنين وكبير ومخنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذهبت شهوته لمرض لا يرجي برءه-------------------------------------------------- وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرز---------------------------------------------------------------ة وقبيحة الي غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة صلاة ويحرم نظر خصي ومجبوب الي اجنبية نصا كفحل----- ولشاهد نظر---- مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه	722	-5261600886119401435	172	241.5	136	633	27.172195434570312	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2399	false	-6189876073953454374	53	175	281	887	1506	300	ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي ما لم يخف ثوران الشهوة فيحرم النظر اليه اذا كان مميزا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الفتنة وقال ابن عقيل في كتاب القضاء تكرار النظر للامرد محرم لانه لا يمكن بغير شهوة وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين من كرر النظر الي الامرد او داومه وقال اني لا انظر لشهوة فقد كذب في ذلك وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة او المضاجعة ملعون وديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم انتهي قال الامام احمد لرجل صديق له قدم من خراسان و معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ان لا يمشي معك في طريق	2399	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	106	238	526	1242	1554	300	ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة---------------------- ما لم يخف ثورانها----- فيحرم----------- اذا كان مميزا ويحرم النظر الي احد منهم بشهوة او خوف نصا ولمس كنظر واولي ومعني الشهوة التلذذ بالنظر ولا يجوز النظر الي الحرة الاجنبية قصدا ويحرم نظر شعرها لا الباين وتقدم في السواك وصوتها ليس بعورة ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة ويحرم النظر مع شهوة تخنيث وسحاق وداية يشتهيها ولا يعف عنها وكذا الخلوة بها وتحرم الخلوة لغير----------------------------------------------------------------- محرم علي الكل مطلقا كخلوته باجنبية ولو رتقاء فاكثر وخلوة اجانب بها وتحرم بحيوان يشتهي المراة وتشتهيه كالقرد وقال الشيخ الخل--------------------------------------------------------------------------------------وة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ---------------------ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه عند من يعاشره كذلك------------------------- ملعون -ديوث ومن عرف بمحبتهم و--معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال------------ احمد لرجل------------------------ معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ال--ا يمشي معك في طريق	723	-5261600886119401435	294	275.5	234	992	29.637096405029297	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2400	false	548045866940964058	220	285	1104	1422	1485	300	وكره احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ومحرم و جوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء ولا باس-------------- بتقبيل ذوات --محارمه مع امن فتنة لقادم من سفر نص عليه في رواية ابن منصور وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة لكن لا يفعله علي الفم ابدا بل الجبهة والراس ونقل	2400	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	238	274	1242	1422	1554	300	وكره احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد وي---------------------------جوز اخذ يد عجوز------------------- ولا باس للقادم من سفر بتقبيل ذوات المحارم اذا لم يخف علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يفعله علي الفم----- بل الجبهة والراس ولكل	723	-5261600886119401435	142	216.0	113	334	42.51496887207031	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2401	false	-4651204880449908774	8	136	41	661	1513	300	-وكره نوم رجلين او امراتين او مراهقين متجردين تحت ثوب----- او لحاف واحد ذكره في المستوعب و الرعاية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن مباشرة الرجل الرجل في ثوب واحد والمراة المراة قال في المستوعب ما لم يكن بينهما ثوب فلا يكره نومها تحت ثوب واحد او لحاف واحد وهو مفهوم من قوله متجردين ويتجه ان كراهة هذا النوم علي الهيءة المذكورة مع امن فتنة عليهما او علي احدهما و امن نظر عورة و امن لمس بشرة والا يءمن ذلك او كان احدهم-----ا غير زوج وسيد والاخر انثي او كان رجل مع امرد حرم نومهما تحت ثوب واحد او لحاف واحد لما ياتي في الاخوة وهو متجه واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكورا كانوا او اناثا او اناثا وذكورا فرق اي فرق وليهم بينهم في المضاجع	2401	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	35	83	194	431	1488	300	ويكره نوم رجلين او امراتين او مراهقين متجردين تحت ثوب واحد او لحاف واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المستوعب ما لم يكن بينهم-----------------------ا ثوب وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد او م--------------------ع امرد حرم------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكروا كانوا او ان---------اثا وذكورا -------فرق وليهم بينهم في المضاجع	724	-5261600886119401435	216	336.5	172	631	34.231380462646484	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2402	false	7293654927382736484	211	265	1102	1361	1544	300	والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك كان يكن من عند الله يمضه و تحرم خطبة علي خطبة مسلم	2402	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	140	184	728	940	1488	300	والتعريض ----------نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها----------------------- وتجيبه------------ ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك فان صرح نكاحه ولا يحل لرجل ان يخطب --علي خطبه مسلم	724	-5261600886119401435	181	307.0	142	259	69.88417053222656	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2404	false	-7406957406243884197	101	188	509	972	1528	300	خطبته امراة او خطبه وليها------ ابتداء فاجاب فخطبها ر-----------جل اخر ينبغي التحريم قاله الشيخ تقي الدين لانه ايذاء للخاطب كما ان ذلك ايذاء للمخطوب الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء و---------------------------------------هذا بمنزلة البيع علي بيع---- اخيه قبل لزوم-- العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي تتمة قال في المبدع وظاهر كلامهم يقتضي جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده واما السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء فمستحب--- لفعل عمر رضي الله عنه	2404	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	1	67	4	338	1556	300	خطبت المراة او ول-----يها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي الا يحل لرجل اخر خطبتها -----------------------------------------------------------------------الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان خطب هو امراة فان هذا بمنزلة البيع علي بيع علي اخيه قبل انعقاد العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه لفعل عمر رضي الله عنه	725	-5261600886119401435	219	324.5	174	528	41.477272033691406	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2405	false	1296723811933606895	170	295	878	1546	1569	300	نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ عبد القادر يستحب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2405	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	119	208	603	1069	1556	300	نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا ا-له حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية-------------------------------------------------- ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	725	-5261600886119401435	461	863.0	372	669	68.90882110595703	81	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2410	false	-8836562731977885199	0	261	0	1308	1504	300	علي مدين مات و-------- لا وفاء له كانه ممنوع منه اذا كان بلا ضامن وياذن عليه الصلاة والسلام لاصحابه في الصلاة عليه ثم نسخ المنع فكان اخرا يصلي عليه--------- ويوفي دينه من عنده لخبر الصحيحين انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي منهم فترك دينا فعلي قضاءه ولا يورث بل تركته صدقة لخبر الصحيحين انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة ومنه يعلم ان هذا لا يختص بنبينا بل ساءر الانبياء مثله فهو من خصاءص الانبياء وظاهر كلامهم اي الاصحاب انه لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع واقتصر علي ذلك في الانصاف ثم شرع في المباحات بقوله وابيح له صلي الله عليه وسلم ا--لتزوج باي عدد شاء لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية ولانه مامون الجور ومات عن تسع كما هو مشهور وفي الرعاية كان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء ---ثم منع بقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج انتهي ثم نسخ تحريم المنع بقوله تعال------------------------------------------ي انا احللنا لك ازوا-------------------جك الاية لتكون المنة له صلي الله عليه وسلم بترك التزوج عليهن وقيل نسخ بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية و له صلي الله عليه وسلم التزوج بلا ولي ولا شهود لان اعتبار الشهود لامن الجحود وهو مامون منه والمراة لو جحدت لا يلتفت اليها واعتبار الولي للمحافظة علي الكفاءة وهو فوق الاكفاء وله التزوج ايضا بلا مهر وهو بمعني الهبة ف---------------------------------------------لا يجب مهر ابتداء ولا انتهاء لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية وكان له ان يتزوج في زمن الاحرام	2410	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0726	true	7783190032711573994	126	259	699	1337	1548	300	علي م--ن مات وعليه دين لا وفاء له كانه ممنوع منه الا مع ضام-----ن وياذن-------------------- لاصحابه في الصلاة عليه ثم نسخ المنع فكان اخر- يصلي عليه ولا ضامن ويوفي دينه من عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ---------------لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع--------------------------------------------------- وابي-------------------ح له ان يتزوج باي عدد شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرعاية كان له------------------- ان يتزوج باي عدد شاء الي ان نزل قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج انتهي ثم نسخ لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج فقال تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاية وله التزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج بلا ولي ولا شهود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا مهر و----بلفظ الهبة وتحل له بتزويج اله كزينب واذا تزوج بلفظ الهبة لا يجب مهر ا-لعقد ولا بالدخول وله ان يت------------------------------------------------------زوج في زمن الاحرام	726	-5261600886119401435	439	645.0	339	1436	30.57103157043457	77	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2411	false	860985077314651252	18	178	95	906	1529	300	الاولي وله التزوج بلفظ هبة للاية السابقة وي---------------حل له نكاح المراة بتزويج الله تعالي من غير تلفظ بعقد كزينب قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها واذا تزوج صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة لا يجب مهر بالعقد ولا بالدخول لظاهر الاية وله -------------ان يردف الاجنبية خلفه لقصة اسماء وروي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبته وله ان يخلو بها لقصة ام حرام و له ان يزوجها اي الاجنبية لمن شاء بلا اذنها واذن وليها وان يتولي طرفي العقد لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وان كانت المراة خلية من موانع النكاح ورغب صلي الله عليه وسلم فيها وجبت عليها الاجابة وحرم علي غيره خطبتها للاية السابقة وابيح له صلي الله عليه وسلم وصال صوم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقيل انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي اي اعطي قوة الطاعم والشارب و ابيح له خمس خمس الغنيمة وان لم يحضر	2411	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0726	true	7783190032711573994	227	296	1179	1528	1548	300	الاية ول-ه التزوج بلا ولي ولا شهود وبلا مهر وبلفظ الهبة وتحل له------------ بتزويج اله------------------------ كزينب------------------------------------------ واذا------------------- تزوج بلفظ الهبة لا يجب مهر -العقد ولا بالدخول وله ان يتزوج في زمن الاحرام وان يردف الاجنبية خلفه لقصة اسماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزوجها------------ لمن شاء و------------------------يتولي طرفي العقد -------------------------------------------وان كانت------- خلية او رغب--------------------------------- فيها وجبت عليها الاجابة وحرم علي غيره خطبتها-------------- وابيح له------------------------------------------------------------------------ الوصال في الصوم و----------------------------------------------------------------------------خمس خمس الغنيمة وان لم يحضر	726	-5261600886119401435	260	304.0	206	839	30.989273071289062	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2417	false	-1379843065106281529	51	277	290	1468	1574	300	ومعجزاته باقية الي يوم القيامة كالقران وانقطعت معجزات الانبياء بموتهم اذ اكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي فانقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران تشاهد بالبصيرة فتستمر الي يوم القيامة ولا يمر عصر الا ويظهر فيه شء اخبر انه سيكون اذ ما يدرك بالعقل يعلمه من جاء بعد الاول ونبع الماء من بين يديه ب-بركة من الله تعالي حلت فيه اي الماء بوضع اصابع----ه فجعل يفور ويخرج من بين اصابعه حين كان في غزوة تبوك وكذلك روي في الصحيحين وقوعه يوم الحديبية فنفذ الماء فجعل صلي الله عليه وسلم يده في ماء قليل ففار الماء من بين اصبعيه فشربوا وتوضءوا وهم الف وخمسماءة لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي قال في شرح الاقناع وفيه نظر فان هذا القول ظاهر كلام القرطبي وبه صرح النووي في شرح مسلم ويءيده قول جابر فرايت الماء يخرج من بين اصابعه قال في المواهب وهذا هو الصحيح وكلاهما معجزة له صلي الله عليه وسلم وانما فعل ذلك ولم يخرجه من غير ملابسة ماء ولا وضع اناء تادبا مع الله تعالي اذا هو المنفرد بابتداع المعدومات وايجادها من غير اصل ويجب علي من دعاه النبي صلي الله عليه وسلم قطع صلاته واجابته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وتطوعه صلي الله عليه وسلم-------- قاعدا بلا عذر كتطوعه قاءما في الاجر	2417	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0727	true	4154379102602535486	241	300	1334	1634	1634	300	ومعجزاته باقية الي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة------------------------------------------------------------------------------------- ونبع الماء من بين اصابعه بركة من الله تعالي حلت في ال----ماء بوضع اصابعه فيه فجعل يفور ويخرج من بين اصابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دعاه وهو ي-صلي -وجب عليه قطعها--------- واجابته--------------------------------------------------------------- وتطوعه صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاعدا-------- كتطوعه قاءما في الاجر-	727	-5261600886119401435	265	386.0	212	1191	22.25020980834961	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2412	false	-6438813219350467964	148	224	775	1168	1579	300	من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع واول قارع يقرع باب الجنة رواه مسلم واول من يدخل الجنة و هو اكثر الانبياء تبعا لحديث مسلم انا اكثر الانبياء تابعا وحديث البزار ياتي معي من امتي يوم القيامة مثل السيل والليل وحديث مسلم ما صدق نبي من الانبياء ما صدقت اذ من الانبياء من لم يصدقه الا الرجل الواحد واعطي جوامع الكلم رواه مسلم اي الفاظا قليلة تفيد معاني كثيرة وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة	2412	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	14	40	71	209	1544	300	من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع واول من-- يقرع باب ال-----------------------------جنة و-هو اكثر الانبياء ت-----------------------------------بعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطي جوامع الكلم------------------------------------------- وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة	728	-5261600886119401435	136	232.5	110	393	34.60559844970703	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2418	false	-6508987282152269892	45	295	222	1471	1499	300	ولا يحل لاحد ----رفع صوته فوق صوته صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ولا ان يناديه من وراء الحجرات لقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون او اي ولا ان يناديه باسمه ك-----يا محمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال الحافظ ابن حجر والكنية من الاسم واما ما وقع لبعض الصحابة من نداءه بكنيته فاما ان يكون قبل ان يسلم قاءله او قبل نزول الاية ويخاطب في الصلاة بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وتبطل بخطاب مخلوق- غير-----------ه وخاطب صلي الله عليه وسلم ابليس بقوله---------------- العنك بلعنة الله ولم تبطل صلاته وفي الفروع قبل التحريم او مءول انتهي فظاهره عدم الخصوصية وكانت الهدية حلالا له فكان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية او صدقة فان قيل صدقة قاله لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه من حديث ابي هريرة بخلاف غيره من ولاة الامور فلا تحل لهم هدية رعاياهم لما روي ابو حميد الساعدي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هدايا العمال غلول رواه احمد ومن راه في المنام فقد راه حقا لان الشيطان لا يتمثل به لان الله عصمه منه لكن لا يعمل الراءي بما سمعه منه مما يتعلق بالاحكام لعدم الضبط لا للشك في رءيته وكان لا يتثاءب لانه من الشيطان والله عصمه منه وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده كما علم ادم اسماء كل شء	2418	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	40	133	209	665	1544	300	ولا يحل لاحد ان يرفع صوته فوق صوته ولا ان ينا----------------------------------------------------------------------------------------------------ديه من وراء الحجرات ولا------------------------------------------------------------------------------ باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخاطب في الصلاة بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولو خاط---ب مخلوقا غيره بطلت صلاته وخاطب------------------- ابليس باللعنة في صلاته فقال العنك بلعنة الله ولم تبطل وكان---------------------------------------------------------------- الهدية حلالا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غيره من----------------------------- رعاياهم1------------------------------------------------------------------------------------- ومن راه في المنام فقد راه حقا فان الشيطان لا يتخيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان لا يتثاءب------------------------------- وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده كما علم ادم اسماء كل شء	728	-5261600886119401435	392	585.5	308	1286	30.482114791870117	66	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2419	false	-3056814811533042659	62	127	332	660	1528	300	ويبلغه سلام الناس بعد موته لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام والكذب عليه صلي الله عليه وسلم ليس ككذب علي غيره لانه عليه كبيرة للحديث الذي ذكر المصنف معناه والكذب علي غيره صغيرة الا فيما ياتي في الشهادات ومن تعمده---------- فليتبوا مقعده في النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه	2419	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	133	157	665	791	1544	300	ويبلغه سلام الناس بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------موته والكذب عليه------------------- ليس ككذب علي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كذب عليه متعمدا فليتبوا مقعده من النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه	728	-5261600886119401435	105	164.0	83	338	31.065088272094727	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2423	false	-2542360055742871264	232	276	1210	1435	1567	300	فان كان احد المتعاقدين يحسن العربية دون الاخر اتي الذي يحسن العربية بما هو من قبله من ايجاب او قبول بها لقدرته عليه والعاقد الاخر ياتي بما هو من قبله بلسانه فان لم يعرف كل من العاقدي--ن لسان الاخر ترجم بينهما ثقة يعرف اللسانين	2423	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	60	89	321	478	1528	300	فان كان احد المتعاقدين يحسن العربية دون الاخر اتي الذي يحسن العربية-------------------------------- بها وال-------------------اخر ياتي--------------- بلسانه وان كان---- كل منهما لا يحسن لسان الاخر ترجم بينهما ثقة يعرف اللسانين	729	-5261600886119401435	141	233.0	114	227	62.11453628540039	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2432	false	7165852618786559028	38	174	203	878	1586	300	اولي تتمة لو زوجت نفسها او غيرها او وكلت غير وليها في تزويجها ولو باذن وليها في الصور الثلاث لم يصح النكاح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها فلم يجز تفويضه اليها كالمبذر في المال واذا لم يصح منها لم يصح ان توكل فيه ولا ان تتوكل فيه وروي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وعاءشة فان حكم بصحته حاكم او كان المتولي -لعقده حاكما يراه لم ينقض وكذلك ساءر الانكحة الفاسدة اذا--- حكم بها من يراها لم ينقض لانه يسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم بها اذا تقرر هذ---------------ا فيزوج امة لانثي محجور عليها لصغر او جنون او سفه وليها في مالها لمصلحة لان الامة مال والتزويج تصرف فيه وكذا امة محجور عليه و يزوج امة ا--------مراة رشيدة من يزوج سيدتها اي ولي سيدتها	2432	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0732	true	7501735244449403116	46	122	226	616	1519	300	بولي ف----لو زوجت نفسها او غيرها او وكلت غير وليها في تزويجها ولو باذن وليها في-----------هن لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حكم بصحته حاكم او كان المتولي العقد -حاكما----- لم ينقض وكذلك ساءر الانكحة الفاسدة كما لو حكم بالشفعة للجار ويزوج امتها باذنها بشرط نطقها به من يزوجها ولو بكرا ان كانت غير محجور عليها والا فيزوج امتها وليها------------------------------------ في مالها ----ان كان الحظ في تزويجها وكذلك الحكم في ------------------------امة ابنه الصغير ويجبرها من يجبر سيدتها ويزوج معتقتها	732	-5261600886119401435	229	255.0	179	702	32.6210823059082	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2435	false	-3958103750717548322	229	300	1169	1525	1525	300	زوجها ذو سلطان في ------مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فيزوجها والي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة لان تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا قاله الشيخ تقي الدين فان تعذر ذو سلطان في ذلك المكان زوجها عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهق الرجل وتدهقن كثر ماله اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في-	2435	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0732	true	7501735244449403116	256	290	1309	1473	1519	300	زوجها ذو سلطان في ذلك المكان ك------------------------------------------------------والي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه--------------------------------------------------------------------- فان تعذر----------------------- زوجها عدل باذنها قال------- احمد في دهقان قرية---------------------------------------------- رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	732	-5261600886119401435	155	223.5	124	363	42.69972610473633	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2436	false	320480922463498038	30	154	144	779	1577	300	في البلد حاكم وابي التزويج الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه اما ان يكون له في بيت المال ما يكفيه او طلب زيادة علي جعل مثله فوجوده اي الحاكم كعدمه قال الشيخ تقي الدين ووجهه ظاهر وغير عاصب كاخ لام وخال وعم لام وابيها حكمه كاجنبي اذ لا ولاية بغير العصبات النسبية والسببية وولي امة ولو كانت ابقة سيدها المكلف الرشيد لانه مالكها وله التصرف في رقبتها بالبيع وغيره ففي التزويج اولي ولو كان السيد فاسقا لانه يتصرف في ماله او كان مكاتبا---- اذن له- سيده في تزويج اماءه ومن تعدد سيده ف الولاية للكل وليس ل-احد منهم- الاستقلال بها بغير اذن صاحبه كما لا يبيعها ولا يءجرها بغير اذنه ولا يتاتي تزويج نصيبه لانه لا يتشقص فان اشتجر مالكوها لم يكن للسلطان ولاية ----	2436	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	0	45	0	236	1562	300	في البلد حاكم وابي التزويج الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار ------------------------------------------------------------وجوده---------- كعدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولي امة ولو----- ابقة سيدها ولو--------------------------------------------------------------------------------------- فاسقا او----------------------- مكاتبا فان كان لها سيدان اشتراكا في------------------- الولاية----- وليس لواحد منهما الاستقلال بها بغير اذن صاحبه -----------------------------------------------------------------------فان اشتجر-------ا لم يكن للسلطان ولاية فان	733	-5261600886119401435	205	252.0	163	646	31.733745574951172	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2439	false	2347994807115377895	47	159	250	807	1507	300	ومن صور العضل المسقط لولايته لو امتنع الخطاب لشدة الولي قاله الشيخ تقي الدين لكن الظاهر انه لا حرمة علي الولي هنا لان ليس له فعل في ذلك او غاب الاقرب غيبة منقطعة ولم يوكل من يزوج زوج الولي الابعد---------------------------------------------------- وهي اي الغيبة المنقطعة ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة نص عليه سواء كانت غيبته فوق مسافة قصر او دونها قال الموفق وهذا اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف خلافا له اي لصاحب الاقناع لتحديده المسافة بقوله وتكون فوق مسافة القصر وما ذكره في الاقناع هو احتمال مرجوح او جهل مكانه اي الاقرب بان لم يعلم محله------------------------------------------------------------ اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكانه او	2439	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	209	283	1123	1484	1562	300	ومن صور العضل اذا-------------- امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي ويفسق بالعضل ان تكرر منه وان------------------------------------------------ غا-------ب غيبة منقطعة ولم يءكل-------- زوج------ الابعد ما لم تكن امة فيزوجها الحاكم وياتي في نفقة المماليك وهي -------------------ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون فوق مسافة ال--------------------------------------------قصر وان كان الاقرب اسيرا او محبوسا في مسافة قريبة لا تمكن مراجعته او تتعذر او كان غاءبا لا يعلم اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكانه او	733	-5261600886119401435	192	253.0	151	669	28.69955062866211	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2440	false	-548195769368779571	156	236	794	1213	1550	300	تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه او زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها كاخته بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازوا بعد العقد لقوله عليه الصلاة والسلام اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو عاهر وفي لفظ فنكاحه باطل ولانه نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وهو نكاح الفضولي فان وطء فيه فلا حد عليه لانه نكاح مختلف فيه والحدود تدرا بالشبهات فصل ووكيل كل ولي ممن ----------تقدم يقوم مقامه	2440	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	73	122	369	616	1540	300	تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه او زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها------ بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نكاح الفضولي فان وطء---- فلا حد فصل وكيل كل واحد من هءلاء الاولياء يقوم مقامه ف-صل ووكيل كل واحد من هءلاء الاولياء يقوم مقامه	734	-5261600886119401435	183	290.0	145	429	42.65734100341797	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2444	false	-2586334378628333738	147	285	731	1431	1497	300	الزوج في قبوله اي النكاح -----------لصحة قبوله لانفسهم فصح لغيرهم وتقدم فصل وا-ن استو-ي ولي----------------------ان فاكثر لامراة في --درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره وان اذنت لهم كلهم صح التزويج من كل واحد منهم لوجود سبب الولاية في كل واحد منهم والاولي تقديم افضل المستوين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الاحظ وان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم لانهم استووا في الحق وتعذر الجمع فان سبق غير من قرع	2444	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	104	161	515	799	1487	300	الزوج في قبول---- النكاح او وكله الاب في قبوله كا-بنه الص---غير----- صح فصل واذا استولي وليان فصل واذا استولي وليان فاكثر------- في الدرجة فان اذ-----------------------------------------------------------------نت لواحد منهم------ تعين ولم يصح نكاح غيره وان اذنت -----لهم صح التزويج من كل واحد م----------------------------------نهم والاولي تقديم افضلهم----------------- علما ودينا ثم اسنهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحوا---------------------------------------------------- اقرع بينهم ---------------------------------فان سبق غير من قرع	735	-5261600886119401435	216	291.0	171	737	29.308006286621094	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2444	false	-2586334378628333738	0	103	0	516	1497	300	المال وصيت اليك بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه ويتقدم علي من يتقدم عليه من اوصا----------------------------------ه فيجبر وصي من يجبره موص من ذكر وانثي لقيامه مقامه سواء عين له الزوج او لا لان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق وان كان الولي ليس مجبرا كابي ثيب تم لها تسع سنين واخيها وعمها ونحوه ممن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك يحتاج الي اذنها كوكيله ولا خيار لمن زوجه الولي صغيرا من ذكر وانثي ببلوغ لقيام الوصي مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل ووصي--------------------------------------- في مال يملك تزويج الاماء نصا لانهن من جملة المال الذي ينظر فيه وكذا	2444	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	29	85	138	417	1487	300	المال وصيت اليك بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه مقدما- علي من ي-قدم عليه الموصي فان كان الولي له الاجبار فذلك لوصيه فيجبر ----من يجبره---- من ذكر وانثي----------------------------------------------------------------------------------------- وان كا----------------------------------------------------------------ن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك----------------------- ولا خيار لمن زوجه اذا بلغ واما الو-------------------------------------------------------------------------صي في المال فيملك تزويج امة من يملك النظر في ماله----------------- نصا---------------------------------- وكذا	735	-5261600886119401435	178	231.0	140	589	30.220712661743164	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2446	false	2385294747003682223	86	201	436	1012	1549	300	زوجها وليان فهي للاول رواه ابو داود فان------ دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما لبطلان نكاحه فان كان وطءها وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول لانها زوجته ولا تحل للاول حتي تنقضي عدتها من وطء الثاني لتعلم براءة رحمها منه ولا يرد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي الاول الذي دفعت اليه لانه لا يملك التصرف في بضعها فلا يملك عوضه بخلاف منفعة العين المءجرة فانها ملك المستاجر يتصرف فيها فعوضها له ولا يحتاج النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل فلا يجب لها المهر الا بالوطء في------------------------ الفرج دون الخلوة والمفاخذة لانه نكاح باطل فلا حكم له ولو ادعي كل واحد منهما	2446	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	164	246	812	1210	1487	300	زوج الوليان اثنين وعلم السابق فالنكاح له فاذا دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات---- فرق بينهما -------------فان كان وطءها وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول و------------لا تحل له--- حتي تنقضي عدتها ولا تر------------------------------------د الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي ا------لذي دفعت اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء دون الفرج وان وقعا معا بطلا ولا مهر لها علي------------------------- واحد منهما	735	-5261600886119401435	300	497.0	234	606	49.50495147705078	53	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2446	false	2385294747003682223	196	300	989	1549	1549	300	ولو ادعي كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما فلا اثر له كما سبق ثم اذا فرق بينهما بان فسخ الحاكم نكاحهما او طلقاها فالمهر بعد الدخول وقبله نصفه علي المقر له لاعترافه به لها وتصديقها له عليه وان مات ورثته اي المقر له لانه مقتضي اقرارهما فقط اي دون صاحبه لانها تدعي بطلان نكاحه لتاخره وان ماتت من اقرت لاحدهما بالسبق وصدقها قبلها اي قبل الفسخ والطلاق ففي ارثه اياها احتمالان احدهما لاحدهما نصف الميراث يقف حتي يصطلحا عليه والثاني يقرع بينهما فمن قرع حلف انه المستحق وورث وهذان الاحتمالان لابي محمد الجوزي واطلقهما في المغني والشرح فقالا وان ماتت قبلهما احتمل ان-	2446	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	50	79	254	394	1487	300	ولو ادعي كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما ثم----------------------- فرق بينهما وجب ------------------------------المهر---------------------- علي المقر له وان--------------------------------- مات ورثت---- المقر له--------------------------- دون ص------------------------------احبه وان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت قبلهما احتمل ان	736	-5261600886119401435	130	154.5	102	561	23.17290496826172	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2451	false	2559862743518949868	190	297	1019	1569	1582	300	ولا باس بعتقه اي السيد امته ثم يتزوجها سواء اعتقها لله سبحانه او اعتقها ليتزوجها اذ لا محظور فيه وقال عليه الصلاة والسلام من كان عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها او احسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه و اذا قال مكلف لاخر اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزم القاءل ان يزوجه ابنته لانه وعد لا يلزمه الوفاء به فان زوجه ابنته فلا كلام والا يزوجه اياها لزمه اي قاءل ذلك للمعتق قيمته اي العبد لانه غره كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وتقدم الشرط الرابع الشهادة علي النكاح------------------------------------------------------------------------ احتياطا للنسب خوف الانكار لحديث عاءشة مرفوعا لا بد في النكاح	2451	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	170	236	840	1176	1525	300	ولا باس ان يعتق الرجل- امته ثم يتزوجها سواء اعتقها لله سبحانه او------- ليتزوج------------------------------------------------------------------ها و-------------------------------------------------------------------اذا قال---------- اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ------ان يزوجه ابنته وعليه له قيمة---------------------------------------------------------------------------------------- العبد--------- كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه او طلق زوجتك ع--------------لي الف ففعل او الق متاعك في البحر وعلي ثمنه فصل الرابع الشهادة فصل الرابع الشهادة احتياطا للنسب خوف الانكار ------------------فلا ينعقد النكاح	737	-5261600886119401435	213	279.0	168	622	34.2443733215332	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2460	false	5076215292748486971	143	207	737	1061	1523	300	ام اخيه من رضاع ولا اخت ابنه من رضاع اي فتحل -----------------------------------مرضعة وبنتها ---لابي مرتضع- واخيه من --نسب وتحل ام مرتضع واخته من نسب لابيه من رضاع لا--------------------------------------نهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة----------------------------------------------- وهن اربع علي التابيد احداهن امهات زوجته	2460	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0739	true	9217568030037540687	112	185	570	966	1537	300	ام اخيه و-----------اخت ابنه يعنون فلا تحرمان بالرضاع وفيها صور ولهذا قيل الا المرضعة وبنتها علي ابي المرضع واخيه من النسب وعكسه والحكم صحيح وياتي في الر-------ضاع لكن الاظهر عدم الاستثناء لان اباحتهن لكونهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة ----------فصل ويحرم-- بالمصاهرة اربع فصل ويحرم بالمصاهرة اربع ثلاث بمجرد العقد و------------------------هن امهات نساءه	739	-5261600886119401435	209	283.0	165	450	46.44444274902344	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2465	false	5562638202959628931	53	229	272	1200	1555	300	وكذا قاتل رجل----- ليتزوج امراته لا تحل له ابدا عقو-----------بة له بنقيض قصده المحرم كحرمان القاتل الميراث ذكر ذلك في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل وقال الشيخ تقي الدين في جواب سءال صورته من خبب اي خدع امراة علي زوجها حتي طلقت ثم تزوجها يعاقب عقوبة لارتكابه تلك المعصية و نكاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بينهما انتهي وكذا الحكم في التحري-------------------------م علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابد في قول المذهب خلافه لو تزوج امراة في عدتها ودخل بها وهو اي القول بالتحريم المءبد مذهب المالكية ويجب التفريق بينهما علي كلا القولين فصل الضرب الثاني من المحرمات النكاح في المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و يحرم الجمع ايضا بين امراة وعمتها او بين امراة وخالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علتا اي الخالة والعمة من كل---- جهة من نسب او رضاع	2465	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0740	true	-2243050094111274918	156	249	771	1271	1530	300	واذا ق-تل رجل رجلا ليتزوج امراته لم تحل له ابدا قاله الشيخ عقوبة له--------------------------------------------------------------------------------------- وقال في رجل------------------------------- خبب ام-------راة علي زو-------------------جها يعاقب عقوبة بليغة و----------------نكاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بينهما واذا فسخ الحاكم نكاحا لعنة او عيب يوجب الفسخ لم تحرم علي التاييد فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءهم وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وا-------------------------ن علت درجتهن من نسب او رضاع	740	-5261600886119401435	289	209.0	232	1091	26.489459991455078	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	61	152	322	778	1493	300	خالتين بان ينكح كل واحد منهما ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة الاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل منه-----ما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين عمة الاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع ايضا بين عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم	2466	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0740	true	-2243050094111274918	250	300	1276	1530	1530	300	خالتين بان ينكح كل واحد منهما ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت وبي------------------------------------------------------------------ن عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت ا-------------------------------------------------------------------------عمة وخالة بان ينكح ------امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت و-------------------------------------------------------------بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم-	740	-5261600886119401435	241	356.0	193	461	52.27765655517578	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2468	false	7480176405355979087	55	173	286	914	1557	300	وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول لانه لا عدة فان كان اصاب احداهما دون الاخري ثم طلقها او فسخ الحاكم نكاحهما اقرع بينهما فان خرجت القرعة لها اي المصابة ف لها---- ا-------------لمهر الم----------------------------------------------سمي جميعه لتقرره بالدخول ولا شء للاخري والا تخرج القرعة للمصابة بان خرجت لغيرها ف للمصابة مهر مثلها بما استحل من فرجها ونصف مهر مسمي للاخري لانها زوجة فارقها قبل الدخول وله ن------------------------------------------------------------كاح المصابة في الحال لا الاخري------- حتي تنقضي عدة المصابة وان كان دخل بهما واصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يقرع بينهما لتمييز من تاخذ ممن تاخذ مهر المثل ان تفادتا ولا ينكح احداهما حتي تنقضي عدة الاخري وان ولدتا منه كلتاهما او ولدت منه احداهما لحقه -------النسب	2468	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0741	true	7945224948805015249	66	152	330	791	1522	300	وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري----------------------- وان كان دخل باحداه------------------------------------------ما اقرع بينهما فان وقعت القرعة ل--غير المصابة ف-لها نصف المهر وللمصابة مهر المثل وان وقعت للمصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله نكاح من شاء منهما فان نكح المصابة فله ذلك في الحال وان اراد نك--------------------اح الاخري لم يجز حتي تنقضي عدة المصابة وان كان دخل بهما واصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يقرع بينهما وليس له نكاح واحدة من------------------------------------هما حتي تنقضي عدة الاخري وان ---------------------ولدت منه احداهما او كلتاهما فالنسب	741	-5261600886119401435	285	414.0	231	765	37.25490188598633	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2478	false	6008914884788264926	95	199	487	1011	1494	300	مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كان---------------ت الحرة كتابية فتح-------------------------------------------ل ل-------------------------------------------ه الامة بهذين الشرطين خوف ال----------------------------------------------عنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وصبره عن نكاح الامة افضل لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم وله تزوج الامة بالشرطين مع سفر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها بحيث تعجز به عن الخدمة لان الحرة التي لا تعفه كالعدم ولو كان له مال فادعي انه وديعة او مضاربة قبل قوله	2478	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	47	129	227	601	1396	300	مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها او كان له مال ولكن لم يزوج لقصور نسبه او له مال غاءب بشرطه1 فان وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او بتفويض بضعها او بذل له باذل ان يزنه او ان يهبه او لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل بزيادة تجحف بماله لم يلزمه والقول قوله في خشية العنت وعدم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطول حتي لو كان في يده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فادعي انه وديعة او مضاربة قبل قوله	744	-5261600886119401435	123	127.5	94	671	18.330848693847656	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2479	false	-1840426068270128681	187	300	925	1456	1456	300	او رضيت الحرة بتاخ-ر صداق لم يلزمه لانها تطالبه او رضيت الحرة بدون مهر مثل او رضيت بتفويض بعضها لم يلزمه لان لها طلب فرضه او وهب له الصداق لم يلزمه لما فيه من المنة او لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل ب---ما يجحف -ماله لم يلزمه ان يتزوج الحرة وجاز له نكاح الامة حيث خاف العنت لانه لم يستطع طولا لنكاح حرة بلا ضرر عليه والقول قوله في خشية العنت وعدم الطول بلا يمين لانه ادري بحال نفسه فاءدة---------------------- ونكاح من بعضها حر مع وجود الشرطين اولي من نكاح امة لان استرقاق بعض الولد اخف من استرقاق كله ومن تزوج امة ف--ذكر انه كان موسرا حال النكاح او لم-	2479	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	73	148	342	683	1396	300	او رضيت الحرة بتاخير صداقها او------------------------------- بدون مهر مثلها او--- بتفويض بضعها او بذل له باذل ان يزنه او ان يهبه او -----------------------------------لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل بزيادة تجحف بماله لم يلزم------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول قوله في خشية العنت وعدم الطول حتي لو كان في يده مال فادعي انه وديعة او مضاربة قبل قوله ونكاح من بعضها حر---------------- اولي من----- امة ومتي---------------------------------------- تزوج امة ثم ذكر انه كان موسرا حال النكاح او لم	744	-5261600886119401435	232	287.0	178	561	41.3547248840332	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2480	false	-7900692816001155463	95	122	459	581	1459	300	الفاسد-- ويصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد ---ولا تصير امة منكوحة من بيت المال ان ولدت ام ولد ذكره في الفنون	2480	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	28	51	131	232	1526	300	امة ولده ويصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا تجعل الامة-------------------------- ام ولد ذكره في الفنون	745	-5261600886119401435	83	129.0	62	127	65.35433197021484	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2483	false	-7044791835402095142	145	244	706	1224	1494	300	باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض و محل المعتبر منها اي من الشروط صلب العقد اي عقد النكاح وكذا لو اتفقا اي الزوجان عليه اي الشرط قبله اي قبل العقد قاله الشيخ تقي الدين وغيره قال الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقيل في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوص احمد وظاهر قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه	2483	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	185	247	914	1254	1526	300	باب الشروط في النكاح مدخل باب الشروط في النكاح و-------------------------محل المعتبر منها------------- صلب العقد-------------- وكذا لو اتفقا----------- عليه--------- قبله------------- قاله الشيخ و-----------------------------------------------------------------------غيره- وقال---------------- وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوف احمد و-----قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه	745	-5261600886119401435	310	508.5	253	518	59.845558166503906	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2487	false	-8117422449032560697	151	195	727	954	1475	300	مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل واحدة منهما مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة ماء-ة او قال احدهما ومهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل او اكثر صح العقد عليهما بالمسمي نصا	2487	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	202	233	970	1122	1441	300	مهرا للاخري----------------------------------- فان سمو----------------ا مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة ماءلة او ------------مهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل او اكثر صح------------- بالمسمي نصا	746	-5261600886119401435	151	257.5	120	228	66.22807312011719	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	183	285	931	1454	1536	300	لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج فيحصل الاحلال بذلك ولا اثر لنية الزوجة والولي لانه لا فرقة بيدهما قال في اعلام الموقعين يءيده قوله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت قد همت بالتحليل ونية المراة ليست بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وليس فيه المراة بشء واختار جمع من اصحابنا -انه لا يحصل الاحلال بذلك وهو الاصح قا----------------------------------------------------------------ل المنقح الاظهر عدم الاحلال قال في	2490	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	46	110	227	560	1516	300	لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لم------------ا انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و--شرطه وهو الزوج -------------------ولا اثر لنية الزوجة والولي قاله -------------------في اعلام الموقعين وقال صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقه بيده لا اثر لنيته قال المنقح الاظهر عدم الاحلال وفي ---	747	-5261600886119401435	218	335.0	174	590	36.949153900146484	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2491	false	-2556789937972252878	27	161	133	824	1486	300	الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لان الحل يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح ومن عزم علي تزويجه بالمطلق-ة ثلاثا وو-عدها سرا كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره الشيخ تقي الدين ونكاح المتعة وهو ثالث من الاشياء المبطلة للنكاح من اصله سمي بذلك لانه يتزوجها ليتمتع بها الي امد وهو ان يتزوجها اي المراة الي مدة معلومة او مجهولة او يشترط طلاقها فيه اي النكاح بوقت كقول ولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او الي قدوم الح-ج وشبهه	2491	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	110	214	560	1093	1516	300	الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه---- يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح ومن عزم علي تزويجه --لمطلقته ثلاثا او عده----ا كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره الشيخ الثالث نكا----ح المتعة ------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يتزوجها ----------الي مدة مثل ان يقول -------------------------------------------------زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او---- قدوم الحاج وشبهه	747	-5261600886119401435	508	938.0	408	694	73.19884490966797	90	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2493	false	5975746271894955801	213	289	1033	1363	1417	300	او احدهما --خيارا في مهر يشرط عليه--------------------- ان جاءها به اي المهر في وقت كذا او الا فلا نكاح بينهما او تشرط عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او تشرط ان لا تسلم نفسها اليه مدة الي كذا او تش-رط ان -------------لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او تشرط عليه ان لا يعزل عنها او تشرط ا------------------------------------ن يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها او حيث شاء غيره	2493	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	75	155	377	734	1441	300	او احدهما الخيار- في النكاح او في المهر او عدم الوطء او ان جاء بال-------مهر في وقت كذا و--الا فلا نكاح بينهما او -شرط عدم المهر او النفقة او قسمة لها اقل من ضر------------تها او اكثر او ان اصدقها رجع عليه-----------ا او يشترط ان يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او لا تسلم نفسها الا بعد مدة معينة او الا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او ان يسكن بها حيث شاءت او ----شاء ابوها او-------- غيره	748	-5261600886119401435	177	202.0	131	403	43.920597076416016	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2495	false	-4095132048664995011	216	291	1084	1440	1481	300	وان كان الجاني اباه فعليه غرة ولم يرثه لانه قاتل ولا يجب فداء هذا الولد -لسيد لانه ولد ميت ولا قيمة له ثم ان كان الزوج ممن لا يحل نكاح الاماء بان كان حرا واجد الطول او غير خاءف العنت ويتجه ان محل اشتراط كونه كذلك حال عقد لا بعده وهو متجه فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرطه والا بان كان ممن ي-حل له نكاح الاماء فله الخيار بين فسخ النكاح والمقام عليه كما	2495	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	143	179	721	893	1519	300	وان كان الضارب اباه -----------لم يرثه ----------ولا يجب فداء هذا الولد للسيد وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي ب-------المقام معها فما	749	-5261600886119401435	121	146.5	90	358	33.79888153076172	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2495	false	-4095132048664995011	0	111	0	549	1481	300	امراة وهو حر وظن انها حرة الاصل فبانت امة او شرطها حرة فبانت امة وكان -----ممن لا يجوز له نكاح الاماء فالنكاح غير صحيح ولا مهر قبل الدخول او كان ممن يجوز له نكاح الاماء لكونه عادم الطول خاءف العنت واختار الفسخ فله ذلك لانه عقد غر فيه احد الزوجين بحرية الاخر فيثبت فيه الخيار كالاخر ثم ان فسخ قبل الدخول فلا مهر لها لحصول الفرقة من قبلها وان فسخ قبل الدخول فلها المسمي لتقرره بالدخول فان ولدت منه فولده حر لاعتقاده حريتها فكان ولده حرا لانه اعتقد ما يقتضي حريته ويفديه الزوج ان ول---دته حيا لوقت يعيش لمثله كان تاتي به لنصف سنة منذ وطءها سواء عاش او مات بعد	2495	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	0	53	0	253	1519	300	امراة يظنها ----------حرة الاصل---------- او شرطها حرة فبانت امة وكان الحر ممن لا يجوز له نكاح الاماء------------------------------------ او كان ممن يجوز له ذلك------------------------------------ واختار ا------------------------------------------------------------------------لفسخ -وكان ذلك قبل الدخول فلا مهر-------------------------- وان كان دخل بها--- فلها المسمي وولده منها حر------------------------------------------------------------------------------- ويفديه بقيمته يوم ولادته حيا لوقت يعيش لمثله------------------------------- سواء عاش او مات بعد	749	-5261600886119401435	196	237.5	149	557	35.18851089477539	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2498	false	-2026791132001642939	78	151	410	804	1541	300	ومن تزوجت----------- رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قن-ا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفات لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم	2498	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	272	300	1370	1519	1519	300	وان تزوجت حرة او امة رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم-	749	-5261600886119401435	134	233.0	110	406	33.00492477416992	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2498	false	-2026791132001642939	151	297	804	1526	1541	300	الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك بلا حكم حاكم كما لو كانت عتقت تحت عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخيار وان لم يخل ذلك بالكفاءة فلا خيار لها اشبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه وان شرطت زوجة في زوج صفة غير ما ذكرناه من الحرية والنسب مما لا تعتبر في الكفاءة ككونه جميلا او نسيبا او عفيفا ونحوه فبان اقل منها فلا -فسخ لها لانه ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه شرطها طوله او قصره الا بشرط حرية اي اذا اشترطته حرا فبان عبدا فلها الفسخ كما لو كانت امة وعتقت تحته فهاهنا اولي ونحوها كشرطها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما تقدم تتمة وكل موضع حكم فيه بفساد العقد ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر وبعده فلها المسمي قاله في الانصاف وكل موضع فسخ فيه النكاح مع صحته قبل الدخول فلا مهر	2498	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0750	true	-6168732875293881200	0	83	0	402	1474	300	الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك من غير- حاكم كما لو كانت----- تحت عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة فله------------------------------ا الخيار وان لم يخل ---------بها فلا خيار ا----شبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه وان شرطت ------------صفة غير ذلك----------------------- مما لا يعتبر في الكفاءة كالجمال و----------------------نحوه فبان اقل منها فلا خيار لها وكل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع حكم فيه بفساد العقد ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر وبعده فلها مهر المثل وكل م-------------وضع فسخ فيه النكاح مع صحته قبل الدخول فلا مهر	750	-5261600886119401435	353	591.0	276	723	48.824344635009766	65	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2501	false	-2302127441118543488	223	287	1120	1435	1496	300	ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ لان ما ادي وجوده الي رفعه يرتفع من اصله فهذه الصورة مستثناة من كلام من	2501	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	26	65	132	325	1474	300	ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ---------------------------- قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر او يتنصف------------ فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ---------------------------------------- فهذه------- مستثناة من كلام من	751	-5261600886119401435	181	292.0	144	318	56.91823959350586	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2510	false	-7546452953975356832	166	299	796	1447	1454	300	كقطع يد او رجل او عمي او خرس او طرش وكل عيب ينفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط عرفا انتهي قال في الانصاف وما هو ببعيد انتهي وفيه نظر اذ الفرق بين البيع والنكاح ان المقصود من النكاح الوطء وهذه لا تمنعه والحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضيها مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت دونها والبيع ليس كذلك فان شرط------ نفي ذلك او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار لشرطه وكذا لو شرطته او ظنته حرا فبان عبدا وتقدم فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا خيار لعالم به اي العيب وقته اي العقد لدخوله علي بصيرة وهو اي خيار العيب علي --	2510	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0754	true	3930563854111413230	42	108	220	524	1481	300	وقطع يد او رجل--------------------- وكل عيب ينفر الزوج الاخر منه خلافا ل ابن القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط الزوج نفي ذلك او شرطها بكرا او جميلة ونحوه فب---انت بخلافه فله الخيار------ وكذا لو شرطته او ظنته حرا فبان عبدا وتقدم في الباب قبله ولو بان عقيما او كان يطا ولا ينزل فلا خيار لها لان حقها في الوطء لا في الانزال ولا يصح فسخ ف-----ي خيار العيب وخيار	754	-5261600886119401435	185	253.5	143	659	28.072837829589844	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2514	false	7068845050283679860	196	285	956	1395	1467	300	الفسخ اذا علم قدمه في المغني والشرح وان اختارت مكلف---------------------------------------------------------------ة تزويج-------------------------------------------------------------------------- مجبوب اي مقطوع الذكر او اختارت نكاح عنين لم تمنع اي لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه- وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فلوليها العاقل منعها منه لان فيه عارا عليها وعلي اهليها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزوجها بغير كفء وان علمت -العيب الذي تملك الفسخ به بعد عقد او حدث العيب به اي الزوج بعد عقد لم يجبرها وليها ولا غيره لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه	2514	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	23	102	116	517	1561	300	الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم خلافا لما في التنقيح ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فان اختارت نكاح مجبوب او--------------------------- عني-----------ن لم يم--لك وليها---- الذي -يعقد نكاحها منعها وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فل-----------ه منعها ----------------------------------------------------------------------------------------وان علمت بالعيب بعد العقد ل-----------------و حدث به لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ ----------------لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه	755	-5261600886119401435	186	232.5	142	578	32.179931640625	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2518	false	-2880537273440126759	128	161	625	795	1496	300	او لم يسم لها مهرا في نكاحها فلها مهر --مثلها لانه نكاح------------------------- خلا -----------------------------------------------------------------------------عن تسمية فوجب فيه---------- مهر المثل كالمسلمة لءلا تصير كالموهوبة ----------------------------------------فصل وا-ن اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة	2518	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	38	103	198	513	1530	300	او لم يسم لها مهر----------ا فلها مهر المثل ولو اسلما والمهر خمر قد قبضته فانقلب خلا وطلق قبل الدخول رجع بنصفه ولو تلف الخل ثم طلق رجع بمثل نصفه وان قبضت الزوجة بعض الحرام وجب حصة ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخله كيل او وزن او عدبه1 فصل اذا اسلم الزوجان معا فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة	756	-5261600886119401435	108	132.5	84	325	33.230770111083984	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2523	false	4728053495765283503	74	245	375	1259	1554	300	اربع- وليس الب-اقي اي المتخلف عن الاسلام منهن كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة من الزوجات ان زدن علي اربع خاصة فلا يختار ممن لم يسلمن وله اي من اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلم منهن خمس فاكثر تعجيل امساك مطلقا اي سواء كان البواقي بعد من اسلم كتابيات ام لا فيختار اربعا ممن اسلمن وله تاخيره اي الاختيار حتي تنقضي عدة البقية او يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فان مات اللاءي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن فان لم يسلمن اي الباقيات او اسلمن وقد اختار اربعا ممن اسلمن اولا فعدتهن منذ اسلم لان الاسلام سبب منع استدامة نكاحها وانما كانت مبهمة قبل الاختيار اذ ليست احداهن اولي بالفسخ من غيرها فبالاختيار تعينت والعدة من حين السبب ومن لم يختر اجبر علي الاختيار بحبس ثم تعزير ان اصر علي الحبس ليختار لانه حق عليه فاجبر علي الخروج منه اذا امتنع كساءر حقوقه ويكفي في الاختيار ان يقول امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه ل-فسخ او اخترت هذه لامساك	2523	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	145	205	709	1026	1524	300	البعض وليس البواقي كتاب---------------------------يات ملك امساكا وفسخا في مسلمة او------------------------ خاصة وله-------------------------------------------------------------------------- تعجيل امساك مطلقا و------------------------------------------------------------------------تاخيره------------ حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن نكاحهن او ثبت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او ل---------لامساك	757	-5261600886119401435	158	-100.5	126	1032	15.310077667236328	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2526	false	-9030484131901019131	128	291	652	1478	1535	300	فصل وان اسلم حر وتحته اماء اكثر من اربع او اقل------- فاسلمن معه قبل الدخول بهن او بعده او اسلمن في -العدة ان كان دخل او خلا بهن سواء اسلمن قبله او بعده لان العدة حيث وجبت لم تشترط المعية في الاسلام اختار منهن ان جاز له نكاحهن اي الاماء بان كان عادم الطول خاءف العنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن تنزيلا له منزلة ابتداء العقد فيختار منهن واحدة ان كانت تعفه فان كانت لا تعفه فله ان يختار منهن من يعفه الي اربع والا يجز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جميعا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذلك استدامته فان كان زوج الاماء موسرا قبل اسلامهن فلم يسلمن اي الاماء حتي اعسر فله الاختيار حيث خاف العنت لان شراءط النكاح انما تعتبر وقت الاختيار -وهو حال اجتماعهم في الاسلام فلو اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر فليس-- له الاختيار لما تقدم او -------------------------------------------------------------------------------------اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه لان	2526	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	63	160	323	808	1504	300	فصل وان اسلم حر وتحته اماء فصل وان اسلم حر وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة وكا---------------ن في حال اجتماعهم علي-------------------------------------------------------------------------- الاسلام ممن يحل---------- له نكاح----- ال--------------------------------------------------------------------------------اماء ا-------ختار منهن واحدة ان كانت تعفه والا اختار------------------------ من يعفه الي اربع والا----------------------------------------- فسد نكاحهن وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------تي -------------------------------------------------------اعسر فله الاختيار منهن وا------------------------ن اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن وان اسلم بعضهن وهو موسر وبعضهن وهو معسر فله الاختيار ممن اجتمع اسلامه واسلامهن وهو معسر وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه وان	759	-5261600886119401435	283	373.5	217	922	30.694143295288086	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2527	false	5812397520887983711	163	216	840	1103	1521	300	من جميعهن-------------- وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر	2527	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	183	223	922	1126	1504	300	من البواقي معها من تعفه وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا اذ---------------------------------------------ا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة--------------- فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر	759	-5261600886119401435	178	307.5	142	277	64.25992584228516	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	7	98	37	462	1515	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق اولا اي او لم يعتق اختار منهن ثنتين فقط لان العبد لا يحل له اكثر من ثنتين ولان السبب الموجب لفسخ النكاح الزاءد علي الثنتين قاءم وهو كونهم مسلمين في حال رقه وهذا موجود لا يزول بعتيقه بعد ذلك وان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة فيختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ف حكمه كحر ويختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا بشرطه وهو	2528	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	223	257	1126	1279	1504	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------ او------ في العدة ثم ع--------------------تق-------- او ل-----ا اختار اثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فان اسلم------ وعتق ثم اسلمن او اس------------------------------------------لمن ثم عتق ثم اسلم ------------اختار ما يعفه الي اربع--------- بشرطه ولو	759	-5261600886119401435	133	176.0	100	425	31.294116973876953	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2534	false	5809890135364610547	138	259	710	1307	1506	300	زوجتكها اي بن---------------------------------------------------------------------------------تي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقبل----------- النكاح وقال بعتك صح و-قسط الالف علي قدر مهر مثلها وقيمة العبد كالتي قبله-----------------------------------------------------------------------------------------ا فصل و--شرط ----علم الصداق------- كالثمن لان الصداق عوض في عقد معاوضة فاشبه الثمن لان غير المعلوم مجهول لا يصح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم فلو اصدقها دارا غير معينة او اصدقها دابة مبهمة او اصدقها ثوبا مطلقا او اصدقها عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها معدوما نحو ما تثمر شجرته في هذا العام او مطلقا او اصدقها ما تحمل امته او اصدقها متاع بيت------------ه ا-------------------------------------و ما في بيته من متاع ولم تعلمه او تزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ان يحج بها لم يصح الاصداق اي التسمية	2534	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	49	198	253	993	1483	300	زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالف صح ويقسط الالف علي قدر مهر مثلها وقيمة الدار وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتك وقبلت النكاح---------- صح ويقسط الالف علي قدر قيم-----------ة العبد ومهر مث-لها فان قال زوجتك ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة فصل ويشترط ان يكون الصداق معلوما فصل ويشترط ان يكون الصداق معلوما كالثمن فان اصدقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دارا غير معينة او------- دابة او---------------------------------- عبدا مطلقا او شيءا معلوما كما ي----------------------------------------------------------------------------ثمر شجره ونحوه او مجهولا كم---------------------------------------تاع بيته وما يحكم به احد الزوجين او زيد او مالا منفعة فيه او ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء ومالا يتمول عادة كقشرة جوزة وحبة حنطة لم يصح ويجب ان يكون له نصف يتمول عاد ويبذل العوض في مثله عرفا والمراد نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها مالا ينقسم العبد ولو نكحها علي ان يحج بها لم تصح----------- التسمية	761	-5261600886119401435	212	236.5	162	1036	20.463319778442383	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2537	false	-8379316270537168120	242	291	1215	1446	1487	300	الي وقت معلوم او اجل الي اوقات كل جزء منه الي وقت معين صح ذلك لانه عقد في معاوضة فجاز فيه ذلك كالثمن وهو الي اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء فارقها او ابقاها كساءر الحقوق المءجلة فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب تعلمه هي اي الزوجة صح النكاح	2537	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	57	110	261	509	1444	300	الي وقت معلوم او ا----لي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح------------------------------------------ وهو الي اجله وان اجله او بعضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها فصل وان تزوجها----------------------- علي خمر فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب------------------- صح النكاح	762	-5261600886119401435	123	170.5	94	336	36.60714340209961	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2542	false	2651360548735400751	118	223	570	1099	1457	300	وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره نفقتها عشر سنين صح الضمان موسرا كان الابن او معسرا لان ضمان ما يءول الي الوجوب صحيح وهذا منه ولو قضاه اي قضي الاب الصداق عن ابنه----------------- ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل بها ولو كان طلاقه قبل بلوغ الزوج فنصفه اي الصداق الراجع بالطلاق للابن دون الاب لان الطلاق من الابن وهو سبب استحقاق-------------------------------------------------------- الرجوع بنصف الصداق فكان لمتعاطي سببه دون غيره ولو ارتدت الزوجة قبل دخول بها رجع الصداق جميعه للابن وليس للاب رجوع فيه اي فيما عاد الي الابن بالطلاق او الردة ونحوهما من الصداق كهبة اي بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه من	2542	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	127	190	639	953	1497	300	وان تزوج امراة فضمن ابوه او غير- نفقتها عشر سنين صح------- موسرا كان الاب- او معسرا وان دفع الا--------------------------------------------------ب الصداق عن ابنه الصغير او الكبير ثم طلق الابن قبل الدخول-------------------------------------- فنصف---- الصد---------------اق للابن دون الاب وكذا لو ارتدت قبل الدخول فرجع جميعه وليس للاب وكذا لو ارتدت قبل الدخول فرجع جميعه وليس للاب الرجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه----------------------------------------------------------------- بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه من	763	-5261600886119401435	193	272.0	151	602	32.05979919433594	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2546	false	-2719017928973009821	95	261	489	1320	1517	300	ك--عبد و--دار معينين و تملك التصرف فيه من حين عقد لانه ملكها فكان لها كساءر املاكها وزكاته اي المعين وضمانه ونقصه عل-------يها سواء قبضته او لم تقبضه لان ذلك كله من توابع الملك فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع ومحل ذلك ما لم يمنعها قبضه ف--ان منعها قبضه فانه يضمن ما تلف منه بغير فعلها ويضمن نقصه ان تعيب كذلك لانه كالغاصب بالمنع وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمة اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار والا ان يتلف الصداق المعين بفعلها فيكون اتلافه قبضا منها ويسقط عنه ضمانه كالمبيع المعين يتلفه المشتري و الصداق غير المعين كقفيز من صبرة ورطل من زبرة حديد او دن زيت او عبد من عبيده ونحوه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه ولا تملك --تصرفا فيه	2546	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	129	197	651	1009	1514	300	كالعبد والدار والماشية فلها التصرف فيه ونماءه المتصل والمنفصل ل------------------ها وزكات-----------------ه ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه ---------------------------فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله- عليها الا ان----------------------------------------------- يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة --------------------------------------------------الغاصب الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتلف-------------- بفعلها فيكون ذلك--- قبضا منها ويسقط عنه ضمانه وان كان------------------------------ غير م--عين كقفيز من صبرة ملكته وان لم---------------------------------------- يدخل في ضمانها---------- ولم تملك التصرف- فيه	764	-5261600886119401435	258	288.0	199	846	30.4964542388916	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2548	false	7394319487081775900	201	284	1007	1445	1530	300	المنفصل--------------------------ة لها اي الزوجة لانها نماء ملكها ولو كانت الزيادة ولد امة لان ولدها زي-ادة منفصلة ولا تفريق هنا لبقاء ملك الزوجة في النصف وان كانت الزيادة في الصداق متصلة كسمن وتعلم صنعة وهي اي الزوجة------------------- غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا ويلزمه قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادة لا تتميز ولا تضره وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان الصداق متميزا كعبد وبعير معينين لدخول التميز في ضمانها بمجرد العقد فتعتبر صفته وقته وانما صير----------------------------------------------------------------------------------------------- الي نصف القيمة لان	2548	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	32	101	148	486	1456	300	--منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة ل---------------------------ها ولو كانت الزيادة ولد امة وان كانت الزيادة-------------------------------------------------------------------------- متصلة كطلع نخل وثمر شجر وحرث ارض فهي لها ايضا فان كانت غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه ز--------------------------------------------------------اءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان------- متميزا وغ---------------------------------------------------------------------------ير المتميز له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة وان	765	-5261600886119401435	152	198.0	118	579	26.252159118652344	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2549	false	6059184046770215381	17	195	82	923	1449	300	قيمة نصفه يوم --فرقة علي ادني صفة من وقت --عقد الي وقت قبض لانه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه فما نقص قبل ذلك غير مضمون عليها والزوجة المحجور عليها اذا زاد الصداق ثم تنصف لا تعطيه يعني لا يعطيه وليها الا نصف القيمة حال عقد في صداق متميز و يعطيه وليها نصف القيمة علي ادني صفة من قبض الي عقد في صداق غيره اي غير المتميز وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او نسي صنعته او جني او نبتت لحيته وكان امرد ثم طلق قبل الدخول خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لانه قد رضي باخذه ناقصا من غير جناية عليه فلا يلزمها له ارش لان ذلك عين ماله المفروض ولو اوجبنا له ارشا مع النصف لكنا قد اوجبنا للزوجة اقل من النصف المفروض فيكون مخالفا للنص وبين اخذ نصف قيمته يوم ع--قد ان كان الصداق متميزا لانه مضمون عليها بالعقد وغيره اي غير المتميز تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادني صف--ة من ------عقد الي ------قبض	2549	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	80	139	383	667	1456	300	قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت --------------------------------قبضه و---------------------------------------المحجور عليها----------------------- لا تعطيه --------------------الا نصف القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ناقصا- بغير جناية عليه------------------------------------------------------------------------------ خير زوج غير محجور عليه بين اخذه نا---------قصا-------------- ولا شء له غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته يوم العقد ان كان م-------تميزا------------------------ ---------------------------وغيره يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض	765	-5261600886119401435	247	275.5	190	861	28.687572479248047	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2552	false	-8509244628587776103	23	137	113	663	1455	300	كان المعفو عنه دينا---------------- وكذا تصح بلفظ اسقاط و لفظ -------------------------------صدقة و لفظ ترك ولفظ ابراء ولا يفتقر في اسقاطه الي قبول كساءر الديون وان كان المعفو عنه عينا في يد احدهما و لمن العين بيده ان يعفو بلف-------ظ العفو والهبة والتمليك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط لان الاعيان لا تقبل ذلك اصالة --------وان عفا غير الذي هو في يده زوجا كان العافي او زوجة صح العفو بهذه الالفاظ كلها تنبيه يفتقر لزوم العفو عن العين ممن هي بيده الي القبض لان ذلك هبة حقيقية ولا تلزم الا بالقبض والقبض في كل شء بحسبه كما تقدم في قبض المبيع ولا عفو لاب ولا غيره من الاولياء عن مهر محجو-------رة اذا طلقت ولو قبل الدخول	2552	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	52	130	265	663	1519	300	كان المعفو عنه عينا او دينا فان كان دينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة وال---ترك و-----------لا يفتقر ----------الي قبول -------------وان كان عي-----------نا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة -التمل-ك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو في يده------------------------ صح العفو بهذه الالفاظ كلها ولا يملك الاب العف---و عن نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت ولو قبل الدخول	766	-5261600886119401435	231	299.0	179	619	37.31825637817383	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2553	false	-5260759736103339835	32	172	144	869	1510	300	المهر صح او ابرات من سمي لها مهر فاسد كالخمر والمجهول من المهر صح الابراء قبل الدخول وبعده لانعقاد سبب وجوبه وهو عقد النكاح كالعفو عن القصاص بعد الجرح وقبل الزهوق فان طلقت المفوضة او من سمي لها مهر فاسد بعد البراءة و قبل الدخول رجع المطلق عليها بنصف مهر المثل لانه الذي وجب بالعقد فهو كما لو ابراته من المسمي ثم طلقها فان كانت البراءة من نصفه ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف مهر المثل الباقي بعد النصف الساقط بالبراءة وللمفوضة عليه المتعة لقوله تعالي ومتعوهن فاوجب لها المتعة بالطلاق وهي انما وهبته مهر المثل فلا تدخل المتعة فيه ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانه اسقاط ما لم يجب كمن اسقط الشفعة قبل البيع خلافا للاقناع حيث قال ولا متعة لها او اي وان ارتدت من وهبت زوجها الصداق او ابراته منه قبل الدخول رجع عليها ب---------الصداق كله	2553	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	78	139	400	706	1494	300	المهر او البضع او من سمي لها مهر فاسد كالخمر والمجهول من المهر صح-------- قبل الدخول وبعده ------------------------------------------------------------------------فا----------------------------------------ن طلقها---- قبل الدخول رجع------- عليها بنصف مهر المثل ----------------------------------------------------------فان كانت البراءة من نصفه ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف مهر المثل الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا متعة لها------ وان ارتدت من وهبت زوجها الصداق او ابراته منه قبل الدخول رجع عليها بجميعه اي الصداق ولا	767	-5261600886119401435	283	455.0	225	734	38.55585861206055	48	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2554	false	-6847217550160596069	67	187	311	907	1489	300	ولو خالعها الزوج بنصف صداقها قبل الدخول صح ذلك وصار له الصداق ك---له نصفه له بالخل-ع ونصفه بالفرقة عوضا له و ان خالعها قبل الدخول علي مثل نصف الصداق في ذمتها وكانت لم تقبض الصداق منه صح ذلك و يسقط الكل اي كل الصداق نصفه بالفرقة ونصفه بالمقاصة حيث وجدت بشروطها وان قالت لزوجها قبل الدخول وقبل قبض الصداق اخلعني بما يسلم -لي من صداقي او اخلعني علي ان لا تبعة عليك في المهر ففعل صح الخلع لانه بمعني سءالها الخلع عن نصف الصداق وبرء الزوج من جميعه نصفه بالخلع ونصفه لجعله عوضا له فيه و ان خالعها قبل الدخول بمثل جميع الصداق في ذمتها او خالعها بصداقها كله صح الخلع لصدوره من اهله في محله و يرجع عليها بنصفه	2554	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	9	75	49	384	1494	300	ولو خالعها ------بنصف صداقها قبل الدخول صح---- وصار الص---داق كله له نصف---ه بالطلاق ونصفه بال---------خلع و-ان خالعها -----------علي مثل نصف الصداق في ذمتها صح وسقط جميع الص-------------------------------------داق نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة ولو----------------- قالت له اخل-------------------------------عني بما يسلم الي من صداقي او -------علي ا--لا تبعه عليك في المهر ففعل صح-------------------------------------------- وبرء------ من ج------------------------------------ميعه و-ان خالعها----------- بمثل جميع الصداق في ذمتها او------- بصداقها كله صح و------------------------------يرجع عليها بنصفه	767	-5261600886119401435	290	406.5	229	601	48.25291061401367	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2563	false	7788855751597897936	4	46	22	221	1461	300	ولها المهر في العقد الثاني ----ان دخل بها ونحوه ولها -نصف مهر العقد الاول ان ادعي ابانة------------ قبل --دخول لان الاصل عدم لزومه له فان اصر منكرا جريان عقدين بينهما فرقة سءلت ف ان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم	2563	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	264	298	1298	1463	1474	300	ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل ب-----------ها ونصفه في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول و-----------------------ان اصر علي الانكار------------------ سءلت فان- ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم	769	-5261600886119401435	125	179.0	96	218	57.33945083618164	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2567	false	7408693694462527993	69	211	350	1063	1506	300	مهر --مثل ليتوصل لامكان فرضه ومتي صح الفرض صار المه-ر كالمسمي في العقد انه تنصف بالطلاق----------- ولا تجب المتعة معه و اذا فرضه الحاكم فانه يلزمها فرضه لمهر المثل ك ما يلزمها حكمه يعني يلزم الزوجين ما فرضه الحاكم رضيا به او لم يرضيا كما يلزمها حكمه قال في الفروع فدل علي ان ثبوت سبب المطالبة وهو هنا فرض الحاكم فان مجرد فرضه سبب لمطالبتها قاله ابن نصر الله في حواشيه كتقديره اي الحاكم اجرة --مثل و--نفقة وكسوة ومسكن مثل او جعل حكم قال ابن نصر الله اي متضمن للحكم وليس بحكم صريح فلا يغيره حاكم اخر لان الاجتهاد لا ينتقض بالاجتهاد ما لم يتغير السبب كيسر منفق او عسرة منفق في نفقة وكسوة وغلاء ورخص في اجرة المثل فان تغير غيره لانه عمل بالاجتهاد الثاني وليس نقضا للاول تنبيه وان فرض لها غير الزوج والحاكم مهر مثلها فرضيته لم يصح فرضه	2567	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	199	255	996	1288	1525	300	مهر المثل اولا والا---- فرضه حاكم بقدر مهر المثل وصار كالمسمي ي------------تنصف بالطلاق قبل الدخول ولا تجب المتعة معه ف-اذا ف------------------------رضه لزمه------------------------------------------ما فرضه كحكمه--------------------------------------------------- فدل علي ان ثبوت سبب المطالبة--------------------------------------------------------------------------- كتقد----------يره اجرة المثل والنفقة ونحوه----------------- حكم----------------------------------------------- فلا يغيره حاكم اخر-------------------------------- ما لم يتغير السبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرض لها غير الزوج والحاكم مهر مثلها فرضيته لم يصح فرضه	770	-5261600886119401435	231	286.0	180	731	31.600547790527344	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	117	300	631	1602	1602	300	ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول لما روي ابو داود باسناده عن رجل من -------------------------------------------------اصحاب------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها وهذا وشبهه محمول علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيها شيءا قبل الدخول موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولتخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام واخت وخالة وعمة وغيرهن كبنت اخ و---ب---------------------------نت عم القربي فالقربي لما في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها لان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساو-ي في --مال و--جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة و--بلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله بالصداق لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها-	2569	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	82	171	405	919	1575	300	ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول بها وان سمي لها صداقا فاسدا وطلقها قبل الدخول وجب عليه نصف مهر المثل واختار القاضي واصحابه والمجد وغيرهم المتعة فصل ومهر المثل معتبر فصل ومهر المثل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها و-----بنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها وغيرهن---- القربي فالقربي وتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله -الصداق------------------------------------------------------ فان لم يوجد ---------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 وان لم يوجد --------------------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها	771	-5261600886119401435	262	86.0	211	1127	23.247560501098633	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2571	false	-3230331528780554425	258	289	1285	1448	1505	300	ثم يتبين له الحال ويعرف انها ليست زوجته ثم تشتبه عليه مرة اخري او تشتبه الموطوءة ع-----------------------ليه بزوجته فاطمة ثم تشتبه بزوجته الاخري او بامته ونحو ذلك وتقدم في الكتابة يتعدد	2571	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	0	26	0	138	1506	300	ثم يتبين--- الحال ويعرف انها ليست زوجته ثم تش-----------------------تبه الموطوءة عليه مرة اخري او تشتبه عليه بزوجته------ ثم تشتبه بزوجته الاخري او بامته ونحو ذلك و----------------يتعدد	772	-5261600886119401435	115	185.0	94	186	61.82795715332031	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2574	false	7216031800093863495	55	112	298	579	1505	300	واذا وطء في نكاح باطل بالاجماع كنكاح زوجة الغير او نكاح المعتدة من غير زنا والا فهو مختلف فيه وهو عالم بانها زوجة الغير او معتدة وعالم بتحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة بالحال فلا مهر لها ان كانت حرة لانه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او كونها في عدة فلها مهر المثل	2574	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	80	119	403	601	1506	300	واذا وطء في نكاح باطل بالاجماع كنكاح زوجة الغير او----- المعتدة------------------------------ وهو عالم بالحال وتح-------------------------ريم الوطء وهي مطاوعة عالمة------- فلا مهر---------------- لانه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او كونها في عدة فلها مهر المثل	772	-5261600886119401435	192	335.0	154	281	68.32740020751953	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	3	120	15	620	1617	300	رضيت بالمقام مع العسرة---- او تزوجته عالمة بها ف---------------لها منع نفسها حتي تقبض مهرها الحال لانه لم يثبت له عليها حق الحبس وياتي في النفقات والخيرة في الفسخ لزوجة حرة مكلفة وسيد --امة اذا اعسر الزوج لان الحق في المهر لهما والصداق عوض منفعتهما و لا خيرة لولي زوجة صغيرة ومجنونة لان الحق لها في الصداق دون وليها وقد ترضي بتاخيره ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفضي الي ان يكون للمراة زوجان كل يعتقد حلها له وتحريمها علي-------- الاخر والقياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه 2 باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك- وهي اجتماع لطعام --عرس خاصة	2576	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	27	79	137	419	1576	300	رضيت بالمقام معه مع عسرتها او تزوجته عالمة بعسرته امتنع الفسخ ولها منع نفسها---------------------------------------------------- وياتي في النفقات والخيرة ل-------------------------سيد الامة لا------------------------------------------------------------------ لولي----- صغيرة ومجنونة-------------------------------------------------- ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الوليمة واداب الاكل والشرب مدخل------------------------------------------------- باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك1 وهي اسم--- لطعام العرس خاصة	773	-5261600886119401435	219	288.0	175	637	34.379905700683594	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2577	false	-3879754820834006994	21	67	103	337	1581	300	فالتحفة منه اي القادم والنقيعة له وقال ابن القيم في تحفة الودود القادم هو الزاءر وان لم يكن من سفر و--------------------------------------------------------------عتيرة مقتضي كلامهم انها ليست من اسماء الطعام بل هي ذبيحة تذبح اول يوم في رجب وتقدم ذلك في اخر الهدي والاضاحي--------------------------- والقري اسم لطعام الضيفان	2577	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	115	158	634	871	1576	300	والتحفة --طعام القادم يصنعه هو--- وقال ابن القيم في تحفة الودود------- هو الزاءر وحذاق لطعام عند حذاق صبي 3 ووضمة وهي طعام الماتم مشتدخ الماكول من ختمة القارء والعتير---------------------------------------------------ة تذبح اول يوم في رجب----------------------- والاخاء والتسري ذكرهما بعض الشافعية والقري اسم لطعام الضيفان	773	-5261600886119401435	115	157.0	92	323	35.60371398925781	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	128	156	678	817	1541	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع وم-فاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	2581	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	272	300	1437	1576	1576	300	ومنه ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب-	773	-5261600886119401435	137	263.0	110	140	97.85713958740234	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2578	false	-5058267135133671148	135	240	677	1229	1537	300	وتكره اجابة من في ماله حلال و حرام ككراهة اكله منه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبته و قبول صدقته قل الحرام او كثر جزم به في المغني والشرح وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره وهو----- المذهب ويءيده حديث ومن ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه----------------------------------------------- وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة ح--رام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا بالاصل وان كان ترك الاكل اولي حيث لم يعلم الحل للشك فاءدة وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه فيتحري فيه الحلال ثم ما ولي الظاهر من اللباس	2578	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	70	159	329	791	1521	300	وتكره اجابة من في ماله حلال وح-رام ك------اكله منه ومعاملته وقبول هديته و------هبته ونحوه وقيل يحرم كما لو كان كله حراما----------------- وقال الازجي------------------- وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عند ام لا قال لا وفي الرعاية ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة -------------------------------------------------وان كان تركه----- اولي----------------- للشك------ وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه------------------ ثم ما ولي الظاهر من اللباس	774	-5261600886119401435	320	474.0	257	606	52.80527877807617	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2580	false	1842533672361412798	148	272	760	1371	1502	300	واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول التهمة عنه في ترك الاكل وانصرف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم فليجب فان شاء --------------اكل وان شاء ترك تتمة اذا لم يكن في تركه الاكل كسر قلب الداعي ----------------------كان تمام --صوم التطوع اولي من --فطره قال- الشيخ تقي الدين وهو اعدل الاقوال وقال ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام اي الاكل للمدعو اذا امتنع من الفطر في التطوع او الاكل ان كان مفطرا فان كلا الامرين جاءز واذ الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنها ولا يحلف عليه ان كان صاءما ليفطر ولا ان لم يكن صاءما لياكل ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه من الاكل او الفطر في النفل مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءز انتهي	2580	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	217	300	1098	1521	1521	300	واخبرهم انه صاءم ثم --------------------------------------------ا----------------------------------------------نصرف وان كان مفطرا استحب الاكل وان كان صاءما تطوعا وفي------- تركه الاكل كسر قلب الداعي استحب له ان يفطر والا كان تمام الصوم------- اولي من الفطر- قاله الشيخ---------- وهو اعدل الاقوال وقال ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام--------- للمدعو اذا امتنع -----------------------------------------فان كلا الامرين جاءز واذا لزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة -لمنهي عنها ولا يحلف عليه ول-----------------------------------ا لياكل ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه--------------------------- مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءز انتهي-	774	-5261600886119401435	352	546.5	281	652	53.98773193359375	56	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2585	false	2164560962810210256	55	220	272	1087	1488	300	اذن ثان ل-اكل كطبيب دعي لفصد وخياط---- دعي -لتفصيل-------------- وغير ذلك من الصناءع فيكون العرف اذنا في التصرف و-----------------------------------------------------لا يجوز للضيفان قسمه ولو حلف ان لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه له كما تقدم 2 فصل في اداب الاكل والشرب وما يتعلق بها يستحب ولو لمتوضء غسل يديه قبل اكل متقدما ربه وغسلهما بعده اي الاكل متاخرا به ربه و يستحق غسل فمه بعده -----------------وان يتوضا الجنب قبل اي الاكل لحديث عاءشة قالت رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه الامام احمد باسناد صحيح ولا يكره غسل يديه ب----اناء -----اكل فيه نص عليه ولا يكره غسلهما بطيب كماء ورد ونحوه وكره غسلهما بطعام وهو القوت ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه قال الشيخ تقي الدين الملح ليس بقوت وانما يصلح به القوت فعليه لا يكره الغسل به و لا باس بغسل اليدين بنخالة لانها ليست قوتا او لحاجة دعت لاستعمال القوت ك-----دبغ بدقيق --شعير وتداو بلبن لجرب ---------------ونحو ذلك يرخص فيه	2585	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0776	true	-5079033082582089681	4	111	21	572	1544	300	اذن ثان للاكل كال-------------خياط اذا دعي للتفصيل والطبيب للفصد وغير ذلك من الصناءع فيكون------ اذنا في التصرف ولا يملك الطعام الذي قدم اليه بل يملك علي ملك صاحبه1 ولا يجوز للضيفان قسمه ولو حلف ا--لا يهبه فاضافه لم يحنث---------------------------- فصل في اداب الاكل ---------------------يستحب----------- غسل اليد قبل الطعام وب-----------------------------------------------------------عده ولو كان علي وضوء وان يتوضا الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قبل الاكل ولا يكره غسل يديه في الاناء الذي اكل فيه ويكره-------------------------------------------------- بطعام وهو القوت ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه قال الشيخ---------- الملح ليس بقوت وانما يصلح به القوت و------------------------لا باس------------ بنخالة وان دعت ا----------لحاجة الي -استعمال القوت مثل الدبغ بدقيق الشعير والتطبب ل--لجرب باللبن والدقيق ونحو ذلك -رخص فيه	776	-5261600886119401435	382	512.0	304	936	40.81196594238281	55	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	26	67	131	334	1580	300	ان يصغر اللقمة ويجيد في المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اتم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر يعني اللقم---------------------------------------------------------------------------------------- واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	2588	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0777	true	-2980215171519268840	93	142	463	726	1523	300	ان يصغر اللقمة ويجيد--- المضغ ويطيل البلع--------------- قال الشيخ---------- الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت ويكره لغيرهما السبق الي الاكل واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	777	-5261600886119401435	165	293.0	131	291	56.70103073120117	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2591	false	2799248541673713952	0	150	0	731	1480	300	بما يضحكهم او يحزنهم قاله الشيخ وعبد القادر و كره اكله متكءا او مضطجعا او منبطحا وفي الغنية وغيرها او علي الطريق و كره لرب الطعام مدح طعام-----------------------------ه ولا باس ب--------------------------------------------------------ه للضيف والزاءر وكره تقويمه وعيبه اي الطعام واحتقاره فان اشتهاه اكله والا تركه لما ورد انه عليه الصلاة والسلام ما عاب طعاما قط بل ان اشتهاه اكله والا تركه للاكل و كره نفخ الطعام والشراب ليبرد قال في المستو-------------------------------------------------------------------------------------------عب النفخ في الطعام والشرا-------------------------------------ب منهي عنه وصوب في الانصاف عدم كراهة نفخ الطعام ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ واكله حارا لانه لا بركة فيه ان لم تكن ثم حاجة او اي وكره اكله كثيرا بحيث يءذيه جزم به في المنتهي او قليلا بحيث يضره لحديث لا ضرر ولا ضرار و كره شربه من فم سقاء نصا لانه قد يخرج من داخل القربة ما ينغص الشرب او يءذي الشارب و من ثلمة اناء او محاذيا للعروة المتصلة براس الاناء	2591	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0778	true	-7812570494942840936	6	104	30	533	1534	300	بما يضحكهم او يخزيهم وان ياكل------------------------- متكءا او مضطجعا او منبطحا وفي الغنية وغيرها او علي الطريق وان يعي-ب الطعام وان يحتقره بل ان اشتهاه اكله والا تركه ولا باس بمدحه ويستحب ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني اويتربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الجوزي ولا يشرب الماء في اثناء الطعام فانه اجود في الطب وينبغي ان يقال الا ان يكون ثم عادة ولا يعب الماء عبا وان ياخذ اناء الماء بيمينه ويسمي وينظر فيه ثم يشرب منه مصا مقطعا ثلاثا ويتنفس خارج الاناء ويكر------------------------------------------------------------ه ان يتنفس فيه وان يشرب من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سقاء وثلة الان----------------------------------------------------------------اء او محاذيا للعروة المتصلة براس الاناء	778	-5261600886119401435	175	50.0	135	944	18.538135528564453	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2592	false	3666095574684387262	114	255	543	1221	1434	300	اسنانه ان علق بها شء من الطعام روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان ولا يخلل اسنانه في اثناء الطعام ولا بعود يضره و كره بلع---------------- ما اخرجه الخلال ولا يكره بلع ما------- قلعه بلسانه كساءر ما بفيه وحرم اخذ شء من الطعام بلا ----------------------------------------------------------اذن ربه لما فيه من الافتءات عليه وجوزه في الرعاية الكبري فقال له اخذ ما علم ورضي ربه به واطعام الحاضرين معه والا فلا والمذهب لا بد من الاذن الصريح--------- قال في الفروع وما جرت --عادة به من اطعام نحو ساءل وسنور فوجهان قال---------------------------- وجوازه اظهر وقال في ادابه الاولي جوازه ولا باس بوضع خل وبقول علي الماءدة غير نحو ثوم وبصل وفجل وما له راءحة كريهة فانه يكره اكله نيءا ولا يكره قطع --لحم ب--سكين والنهي عنه لا يصح قاله احمد وينبغي ان- يبادر الي تقطيع اللحم الذي يقدم للضيفان حتي ياذنوا له في ذلك	2592	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0778	true	-7812570494942840936	186	296	955	1514	1534	300	اسنانه ان علق بها شء لا --------------------------------------------------------------في اثناء الطعام -لا بعود يضره وتقدم في باب السواك ويلقي ما اخرجه الخلال و---يكره ان يبتلعه وان قلعه بلسانه لم يكره ابتلاعه ولا ياكل مما شرب عليه الخمر لا مختلطا بحرام ولا يلقم جليسه ولا يفسح لغيره الا ان ياذن رب------------ ال---------------------------------------------------------------------طعام وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر قال في الفروع وما جرت العادة به --كاطعام---- ساءل وسنور ونحوه وتلقيم وتقديم يحتمل كلامهم وجهين وجوازه اظهر لحديث انس في الدباء ولا يخلط طعاما بطعام ولا ي---------------------------------------------------------------------------------كره قطع اللحم بالسكين والنهي عنه لا يصح---------- وينبغي الا يبادر الي تقطيع اللحم الذي يقدم للضيفان حتي ياذنوا له في ذلك	778	-5261600886119401435	284	351.0	218	803	35.36737060546875	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	107	161	558	898	1580	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة و-----مع الفقراء بالايثار وم----------------------ع العلماء بالتعلم ومع الاخوان بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط قال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا انتهي ولا يكثر النظر الي المكان الذي ياكل منه الطعام	2588	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	108	137	556	735	1591	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة وياكل مع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم و---------------------------------------------------------------لا يتصنع بالانقباض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام	779	-5261600886119401435	148	264.0	123	367	40.32697677612305	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2589	false	8361415623675165755	177	293	913	1492	1531	300	و يسن ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين لتناله بركتهم ولانهم يتقوون به علي طاعة الله بخلاف ضدهم فانهم يتقوون به علي معصيته فيكون معينا لهم عليها وان لا يرفع من اكل مع جماعة يده قبلهم فيكره بلا قرينة تدل علي شبع الجميع لحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لو وضعت الماءدة فلا يقوم رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواه ابن ماجه وان طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد---- بعض جيرانه و-------------------------------------------------------------------------من اداب احضار الطعام تعجيله لا سيما اذا كان الطعام قليلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------من التكلف ان يقدم جميع ما عنده وقال	2589	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	224	294	1208	1566	1591	300	و-يسن ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه واذا حضر الطعام والصلاة فقد تقدم اخر باب صفة الصلاة ولا خير فيمن لا يضيف ومن اداب احضار الطعام تعجيله لا سيما اذا كان الطعام قليلا وتقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب ويكره اكل ما لم يطب اكله منها ولا يستاذنهم في التقديم ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده -قال	779	-5261600886119401435	178	307.5	144	756	23.544973373413086	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	32	119	159	598	1492	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ولا باس بالجمع بين طعامين من غير خلط لحديث عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت رواه ابن ماجه من حديث انس مرفوعا قال في الاداب وفيه ضعف ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درج-ته في الاخرة للاحاديث الصحيحة قال احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع	2593	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	67	108	348	556	1591	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات--------------------------------------------------------------------- ولا باس بالجمع بين طعامين ومن------------------------------------------------------------------------------------------- السرف ان تاكل كل ما اشتهيت و--------------------------------------------------------من اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة و----------------قال احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع	779	-5261600886119401435	202	352.0	161	440	45.90909194946289	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2589	false	8361415623675165755	0	33	0	156	1531	300	لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة الي بقاء شء منه و في شرح مسلم يستحب ل-------------اهل الطعام ان ياكلوا بعد فراغ الضيفان لحديث ابي طلحة الانصاري في الصحيح	2589	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0780	true	5830643441164397980	78	107	354	502	1475	300	لا سيما ان اكل ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة و-----------------في شرح مسلم يستحب لصاحب الطعام واهل الطعام الاكل---- بعد فراغ الضيفان لحديث ابي طلحة الانصاري في الصحيح	780	-5261600886119401435	127	220.0	100	169	75.1479263305664	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2594	false	3858945363599367299	12	198	59	1020	1514	300	----جعل ماء الايدي في طست واحد فلا يرفعه حتي--- يمتلء لءلا يكون متشبها بالاعاجم في زيهم ولا يضع الصابون في ماء الطست بعد غسل يديه لانه يذيبه وظاهر كلامهم لا يكره غسل اليد بالطيب فلا يكره بالصابون المطيب ومن اكل طعاما فليقل استحبابا اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا شرب لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه واذا وقع الذباب ونحوه كالزنبور والنحل قال الحافظ اسم الذباب يقع عند العرب علي الزنابير والنحل والبعوض وغيرها اذا وقع في طعام او شراب سن غمسه فيه كله ثم ليطرحه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا وقع الذباب في شراب احدكم او قال في طعام احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بالداء وظاهره استحباب غمسها مطلقا وان كانت حية وافضي ذلك الي موتها بالغمس ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة اي دسومة وراءحة كريهة تنظيفا لذلك ويتاكد عند النوم خشية اللمم وفي الثريد فضل علي غيره من الطعام لحديث فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء وهو ان يثرد الخبز ثم----- يبله بمرق لحم او غيره واذا اثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة	2594	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0780	true	5830643441164397980	181	281	905	1388	1475	300	ان يجعل ماء الايدي في طشت واحد فلا يرفعه الا ان يمتلء---------------------------------- ولا يضع الصابون في ماء الطشت بعد غسل يدي-----------ه وظاهر كلامهم لا يكره غسل اليد بال-------------------------طيب ومن اكل طعاما فل---------يقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا شرب لبنا قال------ بارك لنا فيه وزدنا منه واذا وقع الذباب ونحوه في طع-----------------------------------------------------------------------------------------------ام او شراب سن غ------------------------------------------------------------------------------------------------------مسه كله ثم ليطرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزه---------ومة وراءحة كريهة------------ ويتاكد عند النو-----------م وفي الثريد فضل علي غيره من الطعام-------------------------------------------------- وهو ان يثرد الخبز اي يفته يبله بمرق لحم او غيره واذا -ثرد غطاه شيءا---- يذهب فوره فانه اعظم للبركة	780	-5261600886119401435	456	757.0	360	973	46.86536407470703	77	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	234	271	1271	1447	1580	300	ومن السنة ان يخرج مع ضيفه ل---باب الدار تتميما لاكرامه ويحسن ان ياخذ بركابه الي ركاب ضيفه اذا ركب وورد فيما رواه ابن عباس مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له قاله في	2588	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	23	50	119	242	1553	300	ومن السنة ان يخرج مع ضيفه الي باب الدار--------------- ويحسن ان ياخذ بركابه وروي----------------------------------------- مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له قال ابن	781	-5261600886119401435	111	189.0	86	179	62.011173248291016	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	158	263	802	1302	1492	300	والتقاطه دناءة واسقاط مروءة والله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ولان فيه تزاحما وقتالا وقد ياخذه من غيره احب الي صاحبه ومن حصل في حجره منه شء او اخذه فله ولو لم يقصد تملكه لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه وحصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة في البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب	2593	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	77	119	387	584	1553	300	والتقاطه دناءة واسقاط مروءة ومن اخذ منه شيءا ملك----------------------------------------------------------------------ه ومن حصل في حجره منه شيءا فهو له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد اخذه منه فان قسم ---------------------علي الحاضرين لم يكره------------------------------------- وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب	781	-5261600886119401435	169	261.5	133	500	33.79999923706055	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	242	300	1319	1639	1639	300	الوارد قاله في الفروع 2--- باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها العشرة بكسر العين المهملة في الاصل الاجتماع فيقال لكل جماعة عشرة ومعشرة والمراد هنا هو ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره------- لبذله-	2595	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	172	213	880	1113	1553	300	النساء والقسم والنشوز مدخل باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي----------------------------------------------------------------------------------- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام------------ يلزم كل واحد منهما- معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا--لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله	781	-5261600886119401435	191	313.0	155	331	57.70392608642578	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	64	243	321	1279	1574	300	وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله عليهن من الحق رواه ابو داود وقال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال عليه الصلاة والسلام ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها لو فيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او- يفشي اليها سرا يخاف اذاعته لانها قد تفشيه ولا يكثر من الهبة فانها متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	2596	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	221	271	1150	1408	1553	300	وحقه ---------عليها اعظم من حقها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويسن---------- تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف----------------------- مع اقامة هيبة و-----------------------لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا يخاف اذاعته و---------------لا يكثر من الهبة لها----------------------------- وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	781	-5261600886119401435	248	415.5	199	959	25.860271453857422	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2597	false	3538211489348635446	101	161	520	838	1567	300	خافت علي نفسها الافضاء من عظمه -----منعه من جماعها لحديث لا ضرر ولا ضرار وعليه النفقة لان منعها لنفسها لعذر ولو---------------------------------- انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة لعموم حديث البينة علي المدعي ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها كقروح به وعبالة ذكره كساءر عيوب النساء تحت الثياب و يجوز للمراة الثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعها -	2597	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	2	46	7	242	1557	300	خافت علي نفسها الافضاء من عظمه فلها منعه من جماعها---------------------- وعليه النفقة ولا يثبت له خيار الفسخ ويستمتع بها كما يستمتع من الحاءض وان انكر ان وطاه يءذيها لزمتها البينة----------------------------- ويقبل قول امراة ثقة في---- ضيق فرجها--------- وعبالة ذكره ونحوه و------------------------------------------ان تنظرهما----------------- وقت اجتماعهما	782	-5261600886119401435	160	204.5	127	358	44.6927375793457	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2597	false	3538211489348635446	165	236	858	1232	1567	300	زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع ل---اجتهاد الحاكم قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف وظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله بن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة	2597	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	248	279	1283	1445	1557	300	زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه قا---------------------ل القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل ا--------بن الزبير----- اربعا------- واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة	782	-5261600886119401435	154	257.5	124	377	40.84880447387695	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2603	false	-4873125430526864891	202	290	1018	1474	1520	300	لكن الاولي لها فعل ما جرت العادة بقيا-مها به لانه العادة ولا يصلح الحال الا به ولا تنتظم المعيشة بدونه واوجب الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله وفاقا للمالكية وقال ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني واحتج بقضية علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوزاني من طرق تتمة واما خدمة نفسها في العجن والخبز والطبخ ونحوه فعليها لانها لا تلزم الزوج الا ان يكون مثلها لا يخدم نفسها	2603	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	153	181	784	925	1525	300	لكن الاولي لها فعل ما جرت العادة بقيا مهاب-----------------------------------------------------------ه واوجب الشيخ ----------المعروف من مثلها لمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خدمة نفسها في ذلك---------------------- فعليها --------------------الا ان يكون مثلها لا يخدم نفسها	784	-5261600886119401435	137	210.5	110	457	29.978118896484375	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2609	false	-5374238547430548037	3	39	14	192	1429	300	في عرضها وقال ابو الحسن بن القطان في كتاب احكام النساء لا يكره نخرهما اي الزوجين حال الجماع وقال الامام-- مالك بن انس لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	2609	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	36	69	186	352	1525	300	فرج---ها وقال ابو الحسن بن القطان في كتبا احكام النساء لا يكره نخرها للجماع و----حال الجماع ولا نخره وقال مالك------- لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	784	-5261600886119401435	142	245.0	113	180	78.88888549804688	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2611	false	-7759617746042305072	89	233	444	1188	1511	300	ذمتها قابلة لذلك فان عملته اي العمل الذي استءجرت له بنفسها او عمله ناءب--ها استحقت الاجرة لانها وفت بالعمل وتصح اجارتها نفسها قبل عقد نكاح وكذلك لو اجرها وليها لصغرها قبل عقد النكاح ثم تزوجت فتصح الاجارة فيهما وتلزم فلا يملك الزوج فسخها اي الاجارة ولا -منعها من --رضاع ونحوه حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة بما يطول نقله منها وله اي الزوج الوطء لزوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع--------------- ولو اضر اللبن او اضر المرتضع لان وطء الزوج مستحق بعد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكونها مءجرة ويستمتع الزوج بها اذا نام رضيع استءجر لرضاعه او اذا اشتغل رضيع عنها لزوال المعارضة لحقه وله اي الزوج منعها من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها	2611	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	194	259	992	1332	1525	300	ذمتها -----------فان عملت-------------------------- بنفسها من اقامته مقامها استحقت الاجرة فان اجرت----------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجت --صح ال--------------عقد ولم يملك الزوج فسخ----- الاجارة ولا يمنعها من الرضاعة----- حتي تنقضي المدة------------------------------------------ اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة فاذا نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع بها وليس ولولي الصبي منعه وله الاستمتاع بها ولو اضر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبن وله--------- منعها من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها	784	-5261600886119401435	231	281.5	180	764	30.2356014251709	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2925	false	3230507317288664847	137	170	692	865	1499	300	وان اجرت نفسها للرضاع ثم تزوجت ----------لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا -منعها من الرضاع لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مستاج----------------رة فان- نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع	2925	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	203	237	1045	1223	1525	300	فان اجرت------------- ثم تزوجت صح العقد ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا يمنعها من الرضاعة حتي تنقضي المدة---------- اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة فاذا نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع	784	-5261600886119401435	131	207.5	105	201	65.17412567138672	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2609	false	-5374238547430548037	191	264	914	1255	1429	300	بنومه بينهن- في لحاف واحد جاز وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة------ في بيت منها اذا جاز كان بيت كل واحدة منهن مسكن مثلها لانه لا جمع في ذلك وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية لا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم فصل-------------------------------- وله اي الزوج منع كل منهن اي من زوجاته من خروج من منزله الي ما لها منه بد ولو ل------زيارة والديها او عيادتهما او حضور جناز----تهما او	2609	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	2	62	7	307	1491	300	بنومه بينهما في لحاف واحد جاز وان اسكنهما-------------- في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت جاز- اذا---- كا------------------ن مسكن مثلها------------------- وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية-------- الا برضا الزوجة ويجوز نومه مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها وله منعها من ال--------------------------خروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما او	785	-5261600886119401435	216	304.5	169	390	55.38461685180664	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2610	false	-9121573423490610520	174	247	876	1250	1515	300	يستحب--- ان ياذن لها في الخروج-------- لزيارة ابويها مع عدم المرض لعدم الحاجة اليه ولءلا تعتاده وليس له اي الزوج منعها اي الزوجة من كلامهما اي ابويها ولا منعهما من زيارتها لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال بسبب زيارتهما فله منعهما اذن من زيارتها دفعا للضرر ولا يلزمها طاعتهما اي ابويها في نحو فراق الزوج او مخاصمته ولا في زيارة------- بل طاعة زوجها احق	2610	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	153	194	742	947	1491	300	استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لا لزيارة ابويها ولا يملك منعها------------------------------------------------------------- من كلامهما ----------ولا منعه-ا من زيارتهما----------------------------------- الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال و---------------------------------------------------لا يلزمها طاعة ابو------يها في---- فراق----------------ه ولا--- زيارة ونحوها بل طاعة زوجها احق	785	-5261600886119401435	166	205.0	132	392	42.34693908691406	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2613	false	-8431667691245017104	152	287	805	1493	1562	300	ليلتان مثل --------ذلك وان عتقت --امة في نوبتها ف----------------------------لها قسم حرة او ع-تقت في نوبة سابقة علي نوبة امة فلها اي العتيقة قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فاستحقت قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة متاخرة عن الامة بان بدا بالامة فوفاها ليلتها ثم انتقل للحرة فعتقت الامة اتم للحرة نوبتها علي حكم الرق لضرتها ولا تزاد الامة شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة لانه باستيفاء الامة في حال الرق وجب للحرة ضعفها بخلاف ما اذا عتقت قبل مجء نوبتها او قبل تمامها والحرية الطارءة لا تنقص الحرة مما وجب لها واذا اتم للحرة نوبتها ابتدا القسم متساويا تنبيه الحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها باذن زوجها كالحرة لان الحق لها وليس لسيدها الاعتراض عليها في ذلك ولا ان يهب حقها من القسم دونها	2613	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0786	true	-4175560923994032008	205	267	1084	1402	1590	300	ليلتين وان كانت كتابية فان عتقت الامة في نوبتها او في نوبة حرة متقدمة قبلها فلها قسم حرة وان عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في نوبة حرة متاخر-----------------------------------------------------------------ة اتم للحرة نوبتها علي حكم الرق -------ولا تزاد الامة شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة----------------------------------------------------------------------------------------------- وا-----------------------------------------------------------------------------------------لحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءر-----------ها كالحرة------------- وليس لسيدها الاعتراض عليها -------ولا ان يهبه------------- دونها	786	-5261600886119401435	264	411.5	210	727	36.31361770629883	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2614	false	7562599408058158944	211	289	1054	1436	1494	300	او لا لم يكن له ان يترك العدل بينهن لانه جور ولا استدعاء بعضهن دون بعض لما فيه من ترك التسوية بلا عذر كما في غير الحبس ومن----- امراتاه --ببلدين او نساءه ببلاد فعليه المضي للغاءبة عن البلد في نوبتها لانه العدل-------------------------------------- او يقدمها اليه ليسوي بينهن فان امتنعت الغاءبة-- مع --امكان قدوم سقط حقها من قسم ونفقة لنشوزها وان قسم في بلديهما جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب تقارب البلدين	2614	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	3	65	14	322	1509	300	اطعنه لم يكن له ان يترك العدل بينهن--------- ولا استدعاء بعضهن دون بعض------------------------------- كما في غير الحبس فان كانت امراتاه في بلدين--------------- فعلي--------------------------------------ه العدل بينهما فان يمضي الي الغاءبة في ايامها او يقدمها اليه ------------فان امتنعت من القدوم مع الامكان----- سقط حقها------------- لنشوزها وان قسم في بلديهما جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب تفاوت البلدين	788	-5261600886119401435	243	365.0	191	431	56.38051223754883	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2622	false	8659873633161017971	116	228	625	1222	1593	300	للاربع فان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فلو قسم لثنتين منهن ثلاثين ليلة وظلم الثالثة فلم يقسم لها ونشزت الرابعة ----------------ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها اي المظلومة ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس- عشرة ليلة ويحصل للناشز خمس ليال ثم يستانف القسم بين الجميع تكميل وان كان له ثلاث نسوة -قسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم ان اراد ان يقضي للمظلومة ف----يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا وث---لاث ان كانت ثيبا ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديدة ولو بات	2622	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	106	210	529	1074	1509	300	للناشر فلو كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا فان نشزت احداهن وظلم واحدة و---------------------------لم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلا------------ثا وللناشز ليلة خمسة ادوار ليكمل للمظلومة خمسة عشر- ليلة ويحصل للناشز خمس----- ثم ي--------قسم بين ال------جميع فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثن-ين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم--- اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا او بثلاث ان كانت ثيبا ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار للمظل-------------ومة من كل دور ثلاث- وواحدة للجديدة فصل وان	788	-5261600886119401435	457	799.0	363	622	73.47267150878906	73	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2621	false	-3348709039155780998	199	268	1005	1358	1528	300	بالاخري معه ------------فان قدم من سفره قبل تمام حق عقدها اي----- الاولي تممه في الحضر ثم قضي للحاضرة حقها لما تقدم تتمة فان خرجت القرعة لغير الجديدتين وسافر بها فاذا قدم قضي للجديدتين حقهما واحدة بعد واحدة يقدم السابقة دخولا ان دخلت عليه احداهما قبل الاخري او بقرعة ان دخلتا معا لما سبق وان سافر بجديدة وقديمة بقرعة او رضي تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري	2621	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	65	123	336	641	1557	300	بالاخري فوفاها حق العقد فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق الاولي تممه في الحضر وقض--ي للحاضرة حقها --------------فان خرجت القرعة لغير الجديدتين وسافر بها قض---------ي للجديدتين حقهما واحدة بعد واحدة يقدم السابقة دخولا-------------------------------- او بقرعة ان دخلتا معا-------- وان سافر بجديدة وقديمة بقرعة او رضي تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري	790	-5261600886119401435	266	467.0	213	370	71.89189147949219	45	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2623	false	423491608442249313	0	260	0	1361	1554	300	لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج لانه ربما لا يجد مكانا ينفرد فيه او لا يقدر علي الخروج------ اليه ف------------------------------------------------------------ي نصف الليلة او المجء منه ومتي ترك قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها فصل النشوز من النشز و هو ما ارتفع من الارض فكانما ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قاله في المبدع وغيره وعرفا معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج---------------- الاستمتاع بها او اجابته متبرمة متكرهة كان تتثاقل اذا دعاها ولا تجيبه الا بكره او خرجت بلا اذنه ولو لزيارة ابويها ونحوه كاختلال ادبها في حقه وعظها اي خوفها الله تعالي وذكر لها ما وجب عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم عليه هجر ها وضربها لزوال مبيحه والا ترجع عما ارتكبته من التمادي والعصيان والامتناع من اجابته الي الفراش والخروج من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع --------ضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام -----------------غير شديد	2623	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	178	298	930	1545	1557	300	لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج ولو سافر باحدي زوجتيه بقرعة ثم تزوج في سفره بامراة اخري وزفت اليه فعليه تقديمها بايامها ثم يقسم فصل في النشوز فصل في النشوز وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصيتها اياه فيما يجب عليها -----------اذا ظهر منها امار---ات النشوز بان تتثاقل او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة متكرهة ويخت-----------------------------------------------------------------------------------ل ادبها في حقه وعظها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجعت الي الطاعة والادب حرم ال---هجر والضرب وان اصرت واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت ---------------------------من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها -------------------------------------------------------------------------------------------------فان اصرت ولم ترتدع فله ان يضربها--------------------- فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام ضربا غير مبرح اي غير شديد	790	-5261600886119401435	389	379.5	306	1468	26.498638153076172	63	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	117	226	652	1247	1633	300	من اهلها الاية وينبغي لهما اي للحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله سبحانه وتعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا القول وان ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخص- بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي اي المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم يبحث ويستبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ويستوفي منه الحق اقامة للعدل والانصاف ولا يصح --ابراء	2625	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	118	218	648	1201	1613	300	من اهلهما----- وينبغي لهما ا-----------ن ينويا الاصلاح لقوله --------تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا و---------ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر-------------------------- وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيله-------------ما------------------------------------ فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن------ المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين او احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم يبحث ويستبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ويستوفي منه الحق و---------------------لا يصح الابراء	791	-5261600886119401435	456	816.5	371	688	66.27906799316406	75	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	90	187	439	936	1507	300	فسخ و لا ينقص به عدد الطلاق ما لم ينو به طلاقا فان نوي به الطلاق وقع طلاقا قال في الفروع الخلع بصريح طلاق او نية طلاق باءن ولو لم يكن باءنا لملك الرجعة وكانت تحت حكمه وقبضته ولان القصد ازالة الضرر عنها فلو جازت الرجعة لعاد الضرر وصيغته اي صيغة الخلع الصريحة فسخت علي الصحيح من المذهب وخالعت وفاديت قولا واحدا وكناياته اي الخلع بارءتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل --عوض يصح الخلع بلا نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه	2631	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	105	141	498	682	1459	300	فسخا- لا ينقص به عدد الط-------------------------------------لاق---------------------------------------------------------- ولو لم ينو الخلع لانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحة فيه و-----------------------------------------------كناياته باريتك--------- وابراتك وابنتك------------------------------------------------------ فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح من غير ---نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه	793	-5261600886119401435	152	237.0	120	499	30.460922241210938	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	74	175	370	883	1524	300	ولو تواطا الزوجان علي ان تهبه الزوجة الصداق او تبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يخلعها او يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان الطلاق باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذا لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرات-ني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ تقي الدين------------------- وقال ايضا لو ابر-----اته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو طلاق رجعي	2638	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	152	220	732	1086	1459	300	وان تواطا علي-------- ان ته-------به الصداق و--تبرءه علي ان يطل------------------------------------------------قها فابراته ثم طل--------------------------------قها كان------- باءنا وكذلك------------------------------------------------------------------- لو قال لها------ ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من --عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ وياتي نظيره في كنايات الطلاق وقال ايضا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو----- رجعي	793	-5261600886119401435	292	483.0	230	538	54.27509307861328	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	3	58	16	291	1524	300	فان كان العوض مكيلا او موزونا او معدودا او مذروعا فلا يدخل في ضمان الزوج الا بقبضه ولا يملك التصرف فيه الا بقبضه وان تلف المكيل ونحوه قبل القبض فللزوج عوضه ولم ينفسخ الخلع بتلفه وان كان عوض الخلع غير مكيل ونحوه مما يحتاج لحق توفيه دخل في ضمان الزوج بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه	2638	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	218	255	1076	1248	1472	300	-ان كان ------مكيلا او موزونا او معدودا او مذروعا لم- يدخل في ضمان الزوج---------- ولا يملك التصرف فيه الا بقبضه وان تلف قبله فله--------------------- عوضه ----------------------وان كان---------- غير ذلك--------------------------- دخل في ضمانه----- بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه	794	-5261600886119401435	158	240.0	122	275	57.45454406738281	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2641	false	-8633120646542829176	22	230	104	1133	1476	300	وله التصرف فيه اي العبد ولو قبل اختيارها نفسها كساءر املاكه وتختار متي شاءت لجعله ذلك لها ما لم يطا او يرجع فلا اختيار لها لانعزالها بذلك فان فعل بان -------------رجع عن جعل امرها بيدها رجعت عليه بالعوض الذي بذلته في مقابلة ذلك عبدا كان او غيره لانه لم يسلم لها ما يقابله و لو قال لها اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة لانها وكالة وهي جاءزة وليست من تعليق الطلاق في شء الا ان ينوي به الطلاق علي ما ياتي بيانه في الكنايات قال الامام احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيرها فخيرها فاختارت الزوج لا يرد الزوج شيءا من الالف لانه فعل ما جاعلته عليه فاستقرت له و ان قالت طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت ---عن الاسلام -وقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ولا تءثر الردة فيه لتاخرها عنه ولزمها اي الدينار بالطلاق وان ارتدت ثم طلقها وكان ذلك قبل دخول بها بانت بالردة و لم يقع الطلاق لان الباءن لا يلحقها طلاق وان كان طلقها بعد ردتها وبعده اي الدخول بها فانه يوقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلمت قبل انقضاء العدة وقع الطلاق لانا تبينا انها كانت زوجته حينه والا تسلم بان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها --فلا -----يقع الطلاق لانا تبينا انها لم تكن -زوجة حين	2641	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	3	90	16	453	1472	300	وله التصرف فيه و---------لو قبل اختيارها و-------------------------متي شاءت تختار ما---------لم يطا او يرجع ف--------------------------------------ان رجع فلها ان ترجع ع------------------------ليه بالعوض و----------------------------------------------------------------------لو قال---- اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيره-------ا فاختارت الزوج لا يرد------ شيءا و---------------------------------------------ان قالت طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت لزمها الدينار ووقع الطلاق باءنا------------- ولا تءثر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ردة ------------------------------------------وان كان------ بعد--------------- الدخول ----------وقف الامر علي انقضاء العدة ف--------------------------------------------------------------------------------ان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا عدم وقوع الطلاق لا----------نها لم تكن بزوجة وان	794	-5261600886119401435	387	554.0	304	1054	36.71726608276367	55	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2682	false	-661618839927676324	154	181	755	878	1469	300	وقبضه----- ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها ومتي شاءت تختار ما لم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض و ان قال لها	2682	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	0	26	0	126	1472	300	وقبض العبد ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها ومتي شاءت تختار ما-لم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض ولو- قال اذا	794	-5261600886119401435	116	210.0	91	128	90.625	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2635	false	-3621257755812945762	210	267	1051	1336	1516	300	والاولي ان يذكر مدة الرضاع من تلك المدة وصفة النفقة بان يقول ترضعينه من العشر سنين حولين او اقل بحسب ما يتفقان عليه ويذكر ما يقتاته الولد من طعام او ادام فيقول حنطة او غيرها كذا وكذا قفيزا ويذكر جنس الادم فان لم يذكر مدة الرضاع------ ولا قدر الطعام والادم صح الخلع ويرجع اذا تنازعا في المدة	2635	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0795	true	-67844077664787046	98	147	478	725	1478	300	والاولي ان يذكر مدة الرضاع------------- وصفة النفقة بان يقول ترضعيه- من العشر سنين حولين او اقل بحسب ما يتفقان عليه ويذكر ما يقتاته------ من طعام واد---م فيقول حنطة او غيرها كذا وكذا قفيزا و-----جنس الادم فان لم يذكر مدة الرضاع منهما ولا قدر الطعام والادم صح------ ويرجع الي العرف ----------	795	-5261600886119401435	229	401.5	182	291	78.69416046142578	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2629	false	-1279739359173305347	74	105	367	514	1473	300	وان قال الزوج هي طالق------------------------------------------------------------------------------------------------- ان برءت من صداقها لم يقع الطلاق لعدم البراءة فلم يوجد المعلق عليه او ما لم يقل الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها	2629	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	239	281	1252	1450	1548	300	وان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال قد ابراتك لم يقع الا اذا قصد الزوج مجرد اللفظ بالابراء وان قال هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع وان قا----------------------------------------------ل الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها	798	-5261600886119401435	95	171.5	74	244	38.934425354003906	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2648	false	-7284040247397304007	204	261	1045	1332	1527	300	اعتقد الرجل البينونة بخلع الحيلة ثم فعل ما حلف عليه فحكمه كما لو قال لمن ظنها اجنبية انت طالق فبانت انها امراته فتبين امراته بذلك ---------------------------------ولو خالع حيلة وفعل المحلوف ع------------------------------------------------------------------------ليه معتقدا زوال النكاح ولم يكن الامر كذلك لعدم صحة الخلع حيلة فهو كما لو حلف علي شء يظنه فبان بخلاف ظنه فيحنث------------- بطلاق وعتاق قال في	2648	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	7	70	32	341	1541	300	اعتقد------ البينونة بذلك------- ثم فعل ما حلف عليه فكطلاق------------------- اجنبية--------------------------- فتبين امراته علي ما ياتي في اخر باب الشك في الطلاق ولو خالع----- وفعل المحلوف عليه بعد الخلع معتقد ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه او فعل المحلوف عليه معتقدا زوال النكاح -لم يكن------ كذلك و--------------------هو كما لو حلف علي شء يظنه فبان بخلاف ظنه1 ولو اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم -----	800	-5261600886119401435	164	206.0	130	405	40.49382781982422	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	57	188	286	985	1540	300	ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة وال-------------------تضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامة نكاح ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة-------------- ليزيل --ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة نحو صلاة وعفة ولا يمكنه جبرها علي حقوق الله تعالي قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره وعنه اي الامام احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه في الانصاف قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الله الديوث واللعن من علامات الكبيرة فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة وله اي الزوج عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي	2651	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	115	218	582	1130	1541	300	ويباح عند ------------الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا للتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويكره من غير حاجة ومنه محرم كفي الحيض ونحوه ومنه واجب كطلاق المولي بعد التربص الا لم يفء ويستحب لتفريطها في حقوق الله الواجبة مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها وفي الحال التي ت------حوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة ولتضررها بالنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه--------------- يجب لترك-------ها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال------------------------------- الشيخ---------- اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي ولا باس ب--------------------------------------------------------------------------------عضلها في هذا الحال والتضييق عليها لتفتدي	800	-5261600886119401435	285	409.5	228	863	33.02433395385742	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2653	false	-8687426700244432492	74	203	346	984	1485	300	مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النو-وية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ به وفي نسخة بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة منها حديث خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت الاتي في الظهار ومنه غضب زوجها فظاهر منها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك وقالت انه لم يرد الطلاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه اخرجه ابن ابي حاتم وذكر القصة بطولها ففي اخرها قال فحول الله الطلاق فجعله ظهارا ومنها ما روي عن ابن عباس وعاءشة وغيرهما في ذلك واطال وذلك في شرح الحديث السادس عشر من الاحاديث المذكورة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك	2653	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	157	206	822	1050	1519	300	مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح--------- النواوية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ ب------------ذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك	801	-5261600886119401435	227	425.0	178	639	35.52425765991211	45	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2655	false	7282551866364346794	32	66	155	343	1506	300	قال جماعة من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما حتي يتوب للخبر وقال الشيخ تقي الدين قال الزركشي والحشيشة الخبيثة كالبنج وابو العباس يروي ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد	2655	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	129	156	662	813	1519	300	قال جماعة من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما حتي يتوب قاله------ الشيخ---------------------- والحشيشة الخبيثة كالبنج والشيخ يري--------- حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد	801	-5261600886119401435	139	245.5	113	188	73.93617248535156	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2662	false	4697026478044684719	36	235	197	1146	1446	300	امساكها حتي تطهر فاذا طهرت ا------مسكها ندبا حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يمسها فهو طلاق سنة لحديث ابن عمر السابق ولو علق طلاقها بقيامها او بقدوم زيد فقامت او قدم زيد وهي حاءض طل-قت للبدعة لوقوع الطلاق في الحيض ولا اثم علي المطلق لانه لم يتعمد ايقاع الطلاق زمن البدعة تنبيه وان قال انت طالق اذا قدم زيد للسنة فقدم في طهر لم يصبها فيه طلقت لوجود الصفة وان قدم زيد في زمان البدعة لم يقع الطلاق عند قدومه لانها اذن ليست من اهل السنة فلم يوجد تمام المعلق عليه فاذا صارت الي زمان السنة وقع الطلاق لوجود الشرط وان قال---- لها انت طالق عند قدوم زيد وهي غير مدخول بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانه لا سنة لها ولا بدعة وان قاله لها قبل الدخول وقدم زيد بعد دخوله بها في طهر لم يصبها فيه طلقت حين قدومه لوجود الصفة لانها اذن من اهل السنة وان قدم زيد زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة ليوجد الشرط ويحرم ايقاع طلقات ثلاث ول------و بكلمات ولو في طهر لم يصبها زوجها فيه او اي ويحرم ايقاع ثلاث في اطهار منه لا يحرم ايقاع ذلك -------------------بعد رجعة او بعد	2662	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	126	252	623	1204	1437	300	امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها ح-----تي تحيض حيضة اخري فاذا طل-------قها في هذا الطهر قبل ان يسمها فهو طلاق سنة ---------------------ولو علق طلاقها بقيامها او بقدوم زيد فقامت او قدم ----وهي حاءض وطلقت للبدعة ----------------------ولا اثم وان -------------------------------------------------------قال انت طالق اذا قدم زيد السنة فقدم في ------زمان السنة طلقت------------ وان قدم---- في زمان البدعة لم يقع ف-----------------------------------------------------------------------اذا صارت الي زمان السنة------------------- وقع وان قال ذلك لها قبل الدخول ط-----------------------------لقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا وان قدم --------------------------------------------------بعد دخوله بها في طهر لم يصبها فيه طلقت وان قدم زمن البدعة------------------------------------------------- لم تطلق حتي يجء زمن السنة --------------------وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات---- في طهر لم يصبها ------فيه او --------------------في اطهار قبل رجعة حرم نصا لا اثنتين ولا بدعة فيها بعد رجعة او عقد	803	-5261600886119401435	455	677.5	349	985	46.192893981933594	76	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2664	false	-8200719837930920940	29	126	144	616	1421	300	طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك اي السنة والبدعة لادعاءه محتملا ويقبل منه ذلك حكما لان لفظه يحتمله بخلاف الايسة اذ لا يمكن فيها ذلك فاءدة وان قال لزوجته في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق لانه لا سنة لها ما دامت كذلك ولمن اي ولزوجة لها سنة وبدعة وهي المدخول بها غير الحامل ذات الحيض ان قاله اي قال لها زوجها انت طالق----- للسنة -طلقة وللبدعة طلقة فواحدة تقع في الحال لان-------- حالها	2664	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	0	57	0	276	1475	300	طلقة وقع طلقتان------------ ويدين--------- في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف-------------------------- ويقبل-------- -------------------------------------------------------حكما وان قال لها ف---ي الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق وان قال لمن لطلاق----------------------------ها سنة --------------------------------------------------------------وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة -للبدعة طلقت ------طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها	804	-5261600886119401435	219	305.0	168	486	45.061729431152344	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2665	false	855729304158312846	2	42	7	196	1445	300	او في طهر ---وطء فيه يقع الطلاق عليه في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يطا ها فيه فيقع الطلاق اذا---------- حاضت او وطءها لوجود شرطه وينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا	2665	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	94	125	460	603	1475	300	او في طهر اصابها فيه----------- طلقت في الحال----------------------- وان كانت في طهر لم ي-صبها فيه طلقت------- اذا اصابها او حاضت لكن -----------------ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا	804	-5261600886119401435	115	150.5	87	202	56.930694580078125	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2665	false	855729304158312846	118	277	554	1338	1445	300	طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل فانها تطلق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد لان جمع الثلاث بدعة لما تقدم واختار جمع منهم الموفق والشارح وصححه في التصحيح و النظم وجزم به في الوجيز تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص عليه الامام احمد بناء علي ان جمع الثلاث من السنة والمذهب الاول و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق------------ للسنة وا------لبدعة نصفين او لم يقل نصفين او لم يقل او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكون سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضدها لها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل ذلك منه حكما لاحتمال لفظه له اذ البعض حقيقة في القليل والكثير ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او	2665	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	132	198	637	993	1475	300	طالق ثلاثا للسنة تطلق ا-------------------------------لاولي في طهر لم يصبها فيه و------الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا----- الثالثة وعنه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وهو المنصوص وصححه--------------- جمع و--------------------------------------------------------انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة-------------------------------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثا----------------------------------------------------------------------------------------------------لثة في ضد حالها الراهنة وكذا انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق وانت ط---------------------------------------------------------------------------------الق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او	804	-5261600886119401435	231	283.0	184	802	28.80299186706543	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2666	false	3383315886191491994	1	73	4	338	1433	300	طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ--------- القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد لا ان كانت غير م-----------------------------------دخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله- وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها او لا وان كانت ايسة لم تطلق	2666	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	234	293	1162	1437	1475	300	طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان كانت في القرء وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قرءين اخرين في اول كل قرء منهما وغير المدخول بها -تبين بالطلقة الاولي ف---------------ان تز------------------------------------------------------------------------وجها وقع بها طلقتان في قرءين وان ك----------------انت ايسة لم تطلق	804	-5261600886119401435	147	221.0	112	379	38.78628158569336	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2667	false	705875040340146992	159	246	769	1178	1455	300	طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة اي في طهر لم يصبها فيه طلقت بوجود الصفة والا بان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلاق بحال ولو صارت من اهل السنة وان عكس بان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة وك--انت في زمن البدعة وقع في الحال والا تكن في زمن البدعة لم يقع بحال وانحلت الصفة كما سبق وان كان المقول لها ذلك ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة لم يقع الطلاق في المسالتين	2667	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	4	63	18	303	1442	300	طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة----------------------- طلقت بوجود الصفة و-----ان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلاق بحال و-------------------------------------انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة ان كانت في زمن البدعة وقع في الحال والالم -------------------يقع بحال ---------------------وان كانت-------------- ممن لا سنة بطلاقها ولا بدعة لم يقع ف-------ي المسالتين	805	-5261600886119401435	275	461.0	218	411	66.90997314453125	48	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2670	false	-1829323378261901912	11	81	50	385	1452	300	قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك و---اراد بذلك الايقاع وقع كالكناية او قال اردت التعليق اي تعليق طلاقها بشرط ولم يوجد قبل منه ذلك لان لفظه يحتمل و لو قيل للزوج اخليتها اي اخليت زوجتك ونحو ذلك قال نعم فكناية لا تطلق بذلك حتي ينوي به الطلاق لان السءال منطو في الجواب وهو كناية وكذا قوله ليس لي امراة او ليست لي بامراة او لا امراة لي	2670	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	112	153	523	713	1409	300	قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك فان اراد----- الايقاع وقع وان --------قال اردت اني علقت-------- طلاقها بشرط--------- قبل و------------------------لو قيل له ا---خليتها--------------- ونحوه و--قال نعم فكن--------------------------------------------------------------------اية وكذا----- ليس لي امراة او ليست لي -امراة او لا امراة لي	806	-5261600886119401435	170	248.0	134	338	50.29585647583008	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	21	101	107	517	1519	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك من--------ي وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح	2676	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	160	197	788	997	1495	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------------- والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله والله-------------------- قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ---------------------------- الفراق والسراح	807	-5261600886119401435	186	288.0	150	418	44.49760818481445	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	163	231	836	1171	1519	300	ابن عقيل من الكنايات الخفية ان الله قد طلقك----------- وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين في رجل قال لزوجته ان ابراتني فانت طالق فقالت له ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا مما تدعي النساء علي الرجال ان كانت رشيدة-- ونظير ذلك ان الله قد باعك في ايجاب البيع او قد اقالك في الاقالة ونحو ذلك	2676	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	198	252	1002	1269	1495	300	ابن عقيل ان الله------------------- قد طلقك كناية خفية وكذا فرق الله بين- وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في -------------------------ان ابراتني فانت طالق فقالت ---ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبر----ا فهذه المساء---ل الثلاث الحكم فيها سواء ونظير ذلك ان الله قد باعك--------------- او قد اقالك----------- ونحو ذلك	807	-5261600886119401435	228	369.0	179	348	65.51724243164062	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	187	265	901	1295	1468	300	لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام	2678	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	92	148	458	701	1431	300	لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعد-------------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او---- قبيحة --------------------------------------------------------لا يقع به طلاق ولو نواه وكذا انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء وان قال انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الحل علي حرام	808	-5261600886119401435	115	33.5	90	520	22.115385055541992	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	0	74	0	362	1468	300	في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث ورعا منه و يقع ب كناية خفية طلقة رجعية في مدخول بها لان مقتضاها الترك كصريح الطلاق دون البينونة فان نوي بخفية ظاهرة حتي في قوله انت واحدة وجزم به------------- في المنتهي فهي كغيرها اكثر من واحد------------------------------------------------------ة وقع ما نواه لانه لفظ لا ينافي العدد فوجب وقوع ما نواه به وفي الاقناع ويقع بالخفية ما نواه الا انت واحدة فيقع بها واحدة وان نوي ثلاثا فكان	2678	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	11	79	64	396	1431	300	في الكنايات الظاهرة مع ميله---- انها ثلاث وعنه------ يقع ما نواه اختاره جماعة فعليها ان لم ينو عددا ف-------------------------------------------------------------------------واحدة ويقبل حكما ويقع ثلاث في انت طالق باءن او طالق البتة او طالق بلا رجعة ولو قال انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع رجعيا وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة يقع ثلاث وي-------------قع بالخفية ما نواه الا انت واحدة فيقع بها واحدة وان نوي ثلاثا ف-ان	808	-5261600886119401435	136	151.0	106	429	31.701631546020508	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	46	73	231	360	1455	300	طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف الظاهر والطلاق في يدها علي التراخي ما لم يفسخ او يطا وكذلك الحكم ان	2681	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	278	300	1336	1431	1431	300	طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين وهو--------------------- في يدها------------ ما لم يفسخ او يطا وكذلك الحكم ان-	808	-5261600886119401435	92	150.5	71	129	71.31783294677734	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2682	false	-661618839927676324	30	238	146	1157	1469	300	كان------ا قاءمين او قعد من كان قاءما منهما او ك--------------------انت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت اذ لا دلالة لذلك علي الاعراض ولو طال المجلس ما لم يتشاغلا بما يقطعه او كانت حين خيرها في صلاة فاتمتها لانه لا يدل علي اعراضها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل للتشاغل او--------------- اكلت او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او قا-------------------لت ادع --لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها لانه لا اعراض منها ويصح جعله اي اختيارها نفسها لها اي الزوجة بعده اي المجلس وان يجعله لها متي شاءت كالوكيل وله الرجوع قبل اختيارها و يصح جعل امرها بيدها ونحوه يجعل كما يصح بدونه اي بدون جعل وسواء كان الجعل منها او من غيرها كالطلاق علي عوض فلو قالت اجعل امري بيدي ولك عبدي ففعل وقبضه ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها ومتي شاءت تختار ما لم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض و ان قال لها اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك لانه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد فانها اذا ردته في------ الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران ينفصل احدهما من صاحبه فان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل	2682	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	131	224	622	1074	1459	300	كان احدهما ---------------------قاءما فركب او مشي بطل لا ان قعد او كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت وان تشاغلت بالصلاة بطل وان كانت------------------------------------------------------ في صلاة فاتمتها لم يبطل ----------------وان اضافت اليها ركعتين اخريين او كانت راكبة فسارت بطل لا ان اكل--------ت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا او قالت ادعو الي شهودا اشهدهم علي ذلك وان----------------------------------- ج---------------------------------------------------------عله لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التراخي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال---- اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردته في اليوم الاول ----بطل ---------------------------------------كله وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل	809	-5261600886119401435	306	365.0	240	1079	28.35959243774414	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2687	false	931997143015907981	206	271	1090	1401	1560	300	لم يقل هكذا بل اشار فقط ف طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد عن الجواب قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف طلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه	2687	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	0	22	0	93	1415	300	لم يقل هكذا بل اشار فقط ف-طلقة واحدة ----------------------------------------قال في الرعاية ما لم يكن له نية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق واحدة بل هذه	811	-5261600886119401435	91	135.5	69	311	29.26045036315918	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2688	false	-5668360745406712566	63	118	304	562	1480	300	بل هذه طلق الاربع لما سبق وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثالثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاوليين لان او لاحد الشيءين تميز بقرعة ك ما لو قال هذه او هذه بل هذه في---------------------------------قع بالثالثة واحدي الاوليين وان اشار اليهن و قال هذه طالق بل هذه او هذه طالق وقع----------------- الطلاق	2688	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	20	66	86	298	1415	300	بل هذه طلقتا------------- وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع------- بالثالثة------------------ واحدي الاوليين ك--------------------------------ما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع بالاولي- واحدي الاخريين --------------------كهذه----- بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق	811	-5261600886119401435	149	171.5	115	308	48.376625061035156	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2698	false	-1541025989824716226	73	198	343	959	1496	300	وان قصد الزوج افهاما او قصد تاكيدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق واراد افهامها او اراد التاكيد فواحد لصرفه عن الايقاع كما سبق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره مرتين فاكثر لا افعل كذا وكذا لا يقع اكثر من طلقة واحدة اذا لم ينو اكثر ومقتضي كلام الاصحاب يقع بعدد ما كرره ما لم ينو افهاما او تاكيدا ويكون متصلا 2 باب الاستثناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع الي يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة اي مدخول اللفظ ب لفظ الا او احدي اخوات--ها كغير وسوي وليس وعد---------ا وخلا وحاشا من متكلم بواحد فلا يصح استثناء	2698	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	80	155	391	763	1490	300	وان قص----------------------------------------------------------------------------------------------د افهامها او -------تاكيدا وقع واحدة وان كرر الشرط مع الجزاء ثلاثا فقال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق طلقت ثلاثا وقال الشيخ---------- فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره ل--------------افعل كذا وكذا لا يقع اكثر من طلق------ة الا لم ينو----------------------------------------------------------------------------------- باب الاستثناء في الطلاق -----------------وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج بعض الجملة ب--------------------الا او ما يقوم مقامها كغير وسوي وليس ولا يكن وحاشا وخلا وعد-ا من متكلم -واحد---- يصح استثناء	814	-5261600886119401435	216	263.5	171	726	29.752065658569336	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	0	47	0	204	1366	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه انتهي او مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراده	2703	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	133	172	685	848	1483	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما ت----------------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده	815	-5261600886119401435	155	287.5	117	204	75.98039245605469	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2706	false	-8115681554348065168	128	275	646	1336	1452	300	فصل ويستعمل نحو طلاق كظهار وعتق---- استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه اي الطلاق ونحوه في غير المستحيل ف-من قال لزوجته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث فان لم يعين وقتا بلفظه ولا نيته حنث قبيل موت احدهما وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث وا------------------لا حنث -------------------------------وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكل-ه حنث والا فلا وانت طالق ما اكلت- لم يحنث ان كان صادقا --والا حنث وا--ن قا------ل انت طالق ولولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت وان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم عتق عبده ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق	2706	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	199	300	924	1405	1405	300	فصل ويستعمل---- طلاق ونحوه كما ياتي استعمال القسم------------ ويجعل جواب القسم جوابا ل-------------ه في غير المستحيل فاذا قال------- انت طالق لاقومن وقام لم تطلق فان لمط ---------------------------يقم في الوقت الذي عينه حنث وانت ط-----------------------------------------------------------الق ان اخاك لعاقل و---كان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق وانت طال--------------------------------------------ق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث وانت ط---------الق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا كما لو قال والله ما اكلته وانت طالق -لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق-	816	-5261600886119401435	373	545.5	292	756	49.338623046875	58	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2706	false	-8115681554348065168	236	300	1158	1452	1452	300	قال انت طالق ولولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت وان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم عتق عبده ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت-	2706	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	1	34	3	157	1397	300	قال انت طالق لاكرمتك ----طلقتك في الحال وان حل---------------------------فت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طل--قت وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت	817	-5261600886119401435	127	229.0	100	295	43.050846099853516	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2707	false	1510235882617271348	203	300	939	1378	1378	300	طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه -او ان -------------------------لم اشربه ولا ماء فيه وقع في الحال او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت وقع في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه كانت طالق ان لم اقلب الحجر فضة وقع الطلاق ونحوه----- في الحال لانه علقه علي نفي فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وفي المال فوقع الطلاق وكما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي-	2707	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	108	163	500	741	1397	300	طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او---------------------- لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او اذ--------ا طلعت الشمس او--------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت------------------ علمه او------لا او------------- لا----------------------------------------------------------------------طيرن ونحوه طلقت في الحال ---------------------------------------------------------------------------كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي	817	-5261600886119401435	198	270.0	153	471	42.03821563720703	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2712	false	7084936390851457625	45	122	246	595	1405	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لزوجته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرهما لانه جعل الغد او يوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه-------------------- فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع ك ما تطلق ب دخول اول جزء من دار حلف لا تدخلها واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه	2712	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	221	274	1043	1280	1397	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال------- انت طالق غدا-------------------------------------------------------------------- او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت------------------------------------------ اول جزء منها طلقت----------- واما اذا قال ان لم اقصك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رم----ضان قبل قضاءه	817	-5261600886119401435	161	255.0	120	369	43.63143539428711	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2714	false	919865436867267042	209	299	965	1397	1401	300	طالق اليوم و--------غدا -انها------ تطلق بعضها اليوم وبقيتها غدا ف----------واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يقع بالبعض طلقة فلا يبقي لها بقية تقع غدا كقوله انت طالق بعض طلقة اليوم وبقية الطلقة غدا و ان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال ما لم يرد عقد الصفة من اليوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم وان وقوعه بعد سنة فلا يقع الطلاق الا بعدها اي السنة عملا بنيته واللفظ يحتمله وان قال اردت تكرير طلاقها من حين تلفظت الي سنة طلقت في الحال ثلاثا ان كانت مدخولا بها والا	2714	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	118	203	559	958	1421	300	طلقت اليوم ولم تطلق غدا وان اراد نصف طلق-----ة اليوم وباقيها غدا طلقت اليوم واحدة وانت طالق الي شهر او الي حول تطلق بمضيه الا ان ينوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال كانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها الي مكة وانت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق من اليوم ال- سنة طلقت في الحال----------------------------- فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم و---وقوعه بعد سنة لم -يقع -------الا بعدها ----------------------------------وان قال اردت تكرير طلاقها من حين تلفظت الي سنة طلقت في الحال ثلاثا ان كانت مدخولا بها وانت	819	-5261600886119401435	228	231.5	179	587	38.84156799316406	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2717	false	5180738826163157966	180	238	926	1210	1507	300	وان قال لزوجته ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان الحالف نوي ان لا يخرج الصبي حنث بخروجه وان نوي ان لا تدعه لم يحنث نصا لانها لم تتركه وان لم تعلم نية الحالف انصرفت يمينه الي فعلها فلا يحنث الا اذا خرج الصبي بتفريطها في حفظه او خرج باختيارها لان	2717	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	155	201	768	990	1482	300	وان قال------- ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان------- نوي ا--لا يخرج------ حنث -------وان نوي ا--لا تدعه لم يحنث نصا ---------------وان لم تعلم نيته------ انصرفت يمينه الي فعلها فلا يحنث الا اذا خرج------ بتفريطها في حفظه او---- باختيارها باب	820	-5261600886119401435	218	356.0	172	284	76.76056671142578	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2723	false	3005397955038879386	205	300	1008	1499	1499	300	كلما اكلت رمانة او تفاحة ونحوها فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة او نصف تفاحة ونحوها فانت طالق فاكلت ولا نية رمانة اي جميع حبها دون قشرها ونحوه للعرف فثلاث لوجود صفة النصف مرتين ووجود صفة الكامل مرة فتطلق بكل صفة طلقة لان كلما تقتضي التكرار ولو كان بدل كلما اداة غيرها من ادوات الشرط كان او اذا او متي او مهما واكلت رمانة فثنتان بصفة النصف مرة وبصفة الجميع مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لان تلك الادوات لا تقتضي التكرار فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة-	2723	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	1	40	4	212	1434	300	كلما اكلت رمانة فانت ط----------------الق وكلما اكلت نصف رمانة فانت ط--------------------الق فاكلت رما--------نة اي جميع حبها طلقت ثلاثا1 ولو جعل مك---------------------------------------------------------------------ان كل-------------------------------ما اداة غيرها----------------------------------------------------- فثنتان--------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة	822	-5261600886119401435	173	287.5	140	492	35.162601470947266	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2724	false	4766932850078093866	0	143	0	696	1457	300	تقتضي ذلك لم يحنث حتي ت-----اكل ما نوي تعليق الطلاق به فان اكلت رمانة طلقت واحدة وان اكلت نصفا اخر طلقت اخري فان اكلت نصفا اخر طلقت ثالثة ان كانت الاداة كلما فقط وان علقه اي الطلاق علي صفات------ فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة ------ك قوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان ويتجه باحتمال قوي انها لا تطلق ان كرر رجلا في الحالات الثلاث كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت رجلا اسود فانت طالق وان رايت رجلا فقيها فانت طالق فرات رجلا واحدا بهذه الصفات لان تكريره رجلا في كل مرة دليل اشتراطه التعداد وهذا الاتجاه القواعد لا تاباه و ان قال لزوجته ان لم اطلقك فانت طالق	2724	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	40	101	212	507	1434	300	تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق طلاقها ----علي صفات ثلاثة فاجتمعن---------- في عين واحدة مثل ان يقول- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ك--------------------------------------------------ما لو ----رات ثلاثة رجال فيهما الصف------------------------------------------ات الثلاث واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ان لم اطلقك فانت طالق	822	-5261600886119401435	244	376.0	191	713	34.22159957885742	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2725	false	8044690921392950887	5	43	27	195	1434	300	لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق ب--اخر جزء من حياة اولهم موتا فاما ان عين------------------------------------ وقتا بلفظ او-- نيته تعين وتعلقت يمينه به قال--------- احمد اذا قال ان لم	2725	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	178	222	861	1060	1434	300	لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا وهذا مع الاطلاق وان حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا ------------------نيته فهو علي التراخي ايضا وان قال من لم	822	-5261600886119401435	126	193.0	93	217	58.064517974853516	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2725	false	8044690921392950887	162	278	771	1316	1434	300	ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته ف---علي التراخي لان لفظه مطلق بالنية الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لزوجته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت او طلقن لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لزوجته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة	2725	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	203	242	973	1149	1434	300	وان حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فهو علي التراخي ايضا وان قال من لم اطلقها او اي وقت او----------------------------------------------------------------------------------- متي لم ----------------او اذا لم اطلقك فانت طالق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------مضي زمن يمكن طلاقها---------- فيه---------------------- طلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة	822	-5261600886119401435	133	160.5	101	548	24.27007293701172	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2726	false	1969085662957705545	131	254	632	1242	1469	300	عارف بمقتضي----- التعليل الشرط طلقت في الحال ان كان القيام وجد لان المفتوحة في اللغة انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك قمت او لقيامك قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا او قال لزوجته انت طالق اذ قمت طلقت في الحال لان اذ للتعليل او قال لها انت طالق وان قمت او انت طالق ولو قمت طلقت في الحال لكن تطلق ان كانت وجدت العلة----- لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها هذا قول ابن ابي موسي ومن تابعه جزم به في الاقناع وهو المذهب وظاهر المنتهي انه يقع وجدت العلة او لم توجد فكان علي المصنف الاشارة الي خلافه ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه	2726	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	268	300	1279	1434	1434	300	عارف بمقتضاه وهو التعليل------ طلقت في الحال ان كان------- وجد فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق اذا لم تكن دخلت قبل ذلك لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه-	822	-5261600886119401435	124	179.0	99	620	20.0	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2728	false	-9204696716617326565	7	281	35	1307	1404	300	طالق لم تطلق حتي تدخلها كذلك و قوله انت طالق لو قمت كقوله ان قمت فانت طالق فلا تطلق حتي تقوم لان --لو تستعمل-------- شرطية كان و ان قال لزوجته ان دخلت ال---------------------------------------------------------------------دار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف -متي دخلت الاولي طلقت لوجود الصفة دخلت ضرتها- او لا ----و لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها فان اراد جعل الثاني اي قوله وان دخلت ضرتك ش-رطا لطلاقها اي الاولي ايضا اي بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان اراد ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد ان دخلت ضرتك فهي طالق ف الامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق مقو---------------------------------------------------------------------------ل لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت----------- ف انت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان ق---------------عدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت--------------------------------------- اذا قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم	2728	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	88	247	418	1146	1404	300	طا----------------------------------------------------------------------لق فلا تطلق حتي تدخل فان قال اردت الايقاع في الحال وقع وانت طال------ق ان دخلت الدار وقع في الحال وان قال اردت الشرط دين ولم يقبل في الحكم وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سو-------اء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وان قال اردته -------------------------------------جعل ال----------------------ثاني شطرها لطلاقها طلقت بكل واحدة منهما وان قال اردت ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخول الثانية شرط لطلاق----- الثانية فهو -----------------------------------علي ما اراد----------------ه وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وانت طالق لو قمت كان ذلك شرطا ولو لم تكن شرطا وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وقبل وان ق--------------------------------------------------------مت فقعدت او ثم فعدت ف-انت طالق او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قعدت اذا قمت او---- ان قعدت ان قمت ان قعدت مت----------------------------ي قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------ت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم	823	-5261600886119401435	355	367.0	265	1505	23.58803939819336	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2733	false	-4921850651691112939	2	155	8	806	1552	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت ح---ضت وكذبها طلقت وحدها اي دون ضرتها لان قولها مقبول علي نفسهما دون ضرتها فان قامت بحيضة ----------------------------------------------------------------------------بينة طلقتا وان اقر بحيضها طلقتا ايضا ولو كذبتها و ان قال لهما ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره بوقوع الطلاق علي نفسه وان اكذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل منهما معلق بحيضتها وحيض ضرتها واقرار كل منهما علي ضرتها غير مقبول وان اكذب احداهما طلقت وحدها لان قولها في حقها مقبول والزوج صدق ضرتها فقد وجد الحيض منهما بالنسبة اليها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج وان قال لاربع اي قال لنساءه الاربع ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه اي ادعي الاربع الحيض وصدقهن طلقن كلهن لوجودها اي الصفة وهي حيض الاربع حيث صدقهن عليه فان -----------------------صدق ثلاثا منهن طلقت المكذبة	2733	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	202	300	1006	1503	1503	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة فان ا--------------------------------قامت------ بينة بذلك بان اختبرتها بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض طلقتا وان قال قد حضت وانكرته طلقتا باقراره وان------------- حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان -----------------صدقهما طلقتا وان -------------------------------كذبهما لم تطلقا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------اكذب احداهما طلقت وحدها وان قال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاربع -----------------------------------------فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن قد حضن فصد-------------------قهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة او واحدة اثنتين لم يطلق منهن شء وان صدق ثلاثا ط-----لقت المكذبة-	824	-5261600886119401435	244	267.5	193	900	27.11111068725586	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2737	false	4346657004354011525	44	268	242	1308	1445	300	ما زاد للشك فيه والورع التزامه---- ولا فرق بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادة وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير به الامة ام ولد و ان قال لها ان كان اول ما تلدين ذكرا ف انت طالق طلقة واحدة و ان كان انثي ف انت طالق به ثنتين فلا------------------- يقع عليه شء بمعية اي بولادتها لهما معا لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب ولادة ذكر وانثي احدهما فقط حي لان الصفة لم توجد و ان قال لها كلما ولدت فانت طالق او زاد ولدا فقال كلما و-------------لدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا لم يسبق احدهما غيره فثلاث طلقات لتعدد الولادة بتعدد الاولاد لان كلا منهم مولود فيقع بكل ولادة طلقة لان كلما للتكرار و ان ولدت ثل--------------------------اثة متعاقبين واحدا بعد واحد طلقت باول طلقة وب--ثان طلقة وبانت بثالث ولم تطلق به لانقضاء عدتها به اي بوصفه وانما لم تنقض عدتها بالثاني لانه ليس تمام حملها والعدة انما تتم بوضع جميع الحمل وان ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اثنين متعاقبين و كان زاد للسنة بان قال كلما ولدت فانت طالق للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم طلقة اخري بعد طهر من حيضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقبلة لان هذا هو طلاق السنة كما سبق فصل في تعليقه اي الطلاق بالطلاق اذا قال لزوجته اذا طلقتك فانت طالق ثم	2737	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	71	265	391	1409	1582	300	ما زاد--------- والورع ان يلتزمهما ولا فرق بين من قلده------ حيا او-------------------------------------------------------------- ميتا1 و-----ان قال---- ان كان اول ما تلدين ذكرا ف-انت طالق----- واحدة و-ان كان انثي ف------------اثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع --------------------------بهما شء و----------------------------------------------ان ولدتهما دفعتين طلقت بالاول وبانت بالثاني وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت او كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة معا طلقت ثلاثا وان ولدتهم متعاقبين من حمل ---واحد بال---اول طلقة وبالثاني اخري و------------------------------------------------------لم تنقض عدتها ب-----ه لانها لا تنقضي الا بوضع كل------------------- الحمل وانقضت العدة بالثالث ولم تطلق به ذكر في المغني والكافي وغيرهما وذكر في الانصاف ان عدتها تنقضي بالثاني وهو سهو وان قال ان ولدت اثنين فانت ط-------------------------------------------الق للسنة فطلقة بطهر--------ها ثم ا-----خري بعد طهر من حيضة وان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واجدة حين حلفه وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين واعتدت بالقروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت طلقة واحدة وبانت بوضع الجارية ولم تطلق بها وان كانت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية------------------------------------- فصل في تعليقه---------- بالطلاق اذا قال -------اذا طلقتك فانت طالق ثم	825	-5261600886119401435	342	219.0	268	1635	20.917430877685547	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2739	false	7290325938601809044	28	148	123	721	1531	300	ذلك او قبله فثلاث لان الثانية طلقة وقعت عليها فتطلق بها الثالثة ومحل ذلك ان وقعت الطلقة الاولي و الطلقة الثانية رجع-تين لانه-------------------------ا----------------------------------------- اذا طلقت باءنا لم يلحقها ما علق عليه ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي-------------------------- مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ان قال لها كل---------------------ما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلاق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق وقع ما تجره ووقع تتمة الثلاث مما علقه خلافا لابن عقيل فانه قال تطلق بالطلاق المنجز ويلغو------ المعلق لانه طلاق في زمان ماض ويلغو قوله قبله	2739	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	138	225	682	1122	1511	300	ذلك او قبله فثلاث -ان و------------------------------------------------------قعت------- الاولي والثا--------نية رجعيتين واذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وكلما طل-----------------------------------------------------------------قتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثن-تين وان كان الطلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة وك---------------------------لما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طا-------------------------------لق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق طلقت ثلاثا واحدة ب----------------------------------------------------------المنجزة وتتمتها من المعلق وي----------------------لغو قوله قبله	826	-5261600886119401435	193	195.5	151	718	26.88022232055664	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2740	false	-8718272400383279692	93	220	432	1086	1501	300	فانت طالق قبله ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او قوله ان لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا قال في الرعاية الكبري بل تبين بالابانة والفسخ خلافا لهما اي الاقناع والمنتهي وعبارة الاقناع ان ابنتك او--- فسخت نكاحك او راجعتك او ان ظاهرت او اليت منك او لا اعتقك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا وعبارة المنتهي ان ابنتك او فسخت نكاحك او راجعتك فانت طالق ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله انتهي وما قاله المصنف هو الاصح و ان قال لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين طلقة بالمباشرة وطلقة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لانه- احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا	2740	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	207	292	1025	1470	1511	300	فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وهي السريجية ويقع بغير مدخول بها واحدة وهي المنجزة وان وطءتك وطا مباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ان ابنتك او ان فسخت نكاحك او راجعتك او--- ظاهرت او اليت منك او ل--اعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضر- ثم طلق الاولي طلق------------------ت الضرة طلقة بالصفة والا---------------------ولي ثنتين طلقة بالمباشرة و---------------------وقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاق- بتعليقه طلاقا ثانيا	826	-5261600886119401435	281	407.5	226	805	34.90683364868164	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	1	197	4	979	1506	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق فحفصة هنا-------------------------------------------------------- كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قو----له لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك اي في التي قبلها فان قال لحفصة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة والصفة وطلقت عمرة واحدة----------------------------------------------------- وان طلق عمرة ابتداء لم يقع لكل منهما الا طلقة طلقة عمرة بالمباشرة وحفصة بالصفة و ان قال لاربع زوجاته------- ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه اي الطلاق علي احداهن اي الاربع طلقن ثلاثا ثلاثا لانه اذا وقع علي احداهن طلقة طلقت كل واحدة من صواحبها طلقة بوقوعه عليها وصار اذا وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع علي جميعهن فطلقت كل واحدة ثلاثا و ان قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت ثن-تين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان قال انتن طالق عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية فان كان هناك نية فيءاخذ بما نوي	2741	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	2	132	9	672	1536	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسءلة التي قبلها---------------------------------------------------------------- وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلقها---------------------------------- واحدة طلقت ثلاثا وقبل الدخول يقع ما نجزه ويعوض لا يقع غيره------------------------------------------------------------------------------- و-ان قال ل-----زوجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم -وقع----------- علي احداهن طلاقه ط----لقن ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلاثا و-ان قال-------------- كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و-كلما طلقت اثنتين فعبدان--------- حران و-كلما طلقت ثلاثة فثلاثة اح---------رار و-كلما طلقت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلقن----- معا او منفردات------- عتق خمسة عشر عبدا الا ان تكون له ن---------ية فيءاخذ بما نوي	827	-5261600886119401435	425	601.0	333	1096	38.77737045288086	64	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2742	false	-7937799631077289598	56	291	298	1505	1548	300	قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخل ا--سود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخل ف--قيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة من عبيده واحد بصفة كون الداخل رجلا واثنان بصفة كونه طويلا وثلاثة بصفة كونه اسود واربعة بصفة كونه فقيها و ان قال لزوجته ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها------- كاملا ولم ينمح منه ذكر الطلاق ----فثنتان طلقة بتعليقها علي الكتابة وطلقة بتعليقها علي اتيان الطلاق لان الطلاق اتاها بكتابه اليها فان قال اردت بقولي ان اتاك طلاقي فانت طالق انك طالق ب التعلي-ق الاول دين لانه اعلم بنيته وكلامه يحتمله وقبل -منه حكما لظهوره وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق لانه لم ياتها كتابه بل بعضه ويتجه انها لا تطلق لمجء الكتاب واما لمجء الطلاق ف انها تطلق لوجود الصفة اي الطلاق وقال في شرح الاقناع ينبغي ان يقع بذلك الطلقة المعلقة علي مجء الطلاق لانه قد اتاها طلاقه وان انمحي ما فيه او انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق انتهي وهو متجه ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تحسن القراءة لان ذلك هو المراد بقراءتها والا تكن امية بان كانت تحسن القراءة فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل في اللفظ كونه للحقيقة ما لم تتعذر ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي	2742	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	198	300	1028	1536	1536	300	قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبد-----ان وان دخلها اسود فثلاثة--------------- وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة و-ان قال ------اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم ي-مح---- ذكر الطلاق طلقت ثنتين وان ق----------------------------------------------------------------------------------------ال اردت------------------------------ انك طالق بذلك الطلق الاول دين------------------------------ وقبل في الحكم-------- وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ولو كتب اليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع------- ان كانت -----لا تحسن القراءة ---------------------------والا------------------------------- فلا-------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي-	827	-5261600886119401435	454	676.5	361	1224	37.09150314331055	72	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	91	154	420	703	1403	300	لم ادخل الدار فانت طالق ا---------------------------------------------------و انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قم--------------------------ت او ان هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه فيما فيه تكذيبه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول -----كذبا طلقت في الحال	2743	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	66	171	317	796	1465	300	لم ادخل الدار فانت طالق او لافعلن او ان لم افعل او ان دخلت الدار فانت طالق او انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لقد قدم زيد او لم يقدم اشبه قوله والله ونحوه فاما التعليق علي غير ذلك كانت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف وكذا اذا شءت فانت طالق فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة واذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان ---------------------------------------------------------------------------------لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في الحال	828	-5261600886119401435	81	114.5	61	676	11.982248306274414	15	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	29	61	165	334	1595	300	قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة	2745	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	269	295	1313	1447	1465	300	قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من--------------------------------------هما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة	828	-5261600886119401435	128	244.0	103	172	74.4186019897461	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	73	251	394	1342	1595	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها ثم ان قال بعده ان حفلت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق -احد---اكما فانتما طالقتان او -----------------------------------------قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال لهما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلق---------ة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحداهما ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله--- للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان	2745	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	0	74	0	394	1498	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما فان --------------------------------------------قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت ح----------------------------------------------------------فصة وان ق-------ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فهي طالق او---- فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة طلقة وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاحد-هما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك -----------------------------للاخري طلقت الاولي ------------------فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان	829	-5261600886119401435	316	471.5	256	1006	31.411531448364258	45	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	6	197	27	944	1430	300	حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت زوجته لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بعتق عبده ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد لوجود شرط عتقه وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له اي لعبده ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته تتمة ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق لانه حلف بعتقه-------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او------------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو--------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه -----------كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا -----------------به و ان قال ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه	2746	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	74	231	394	1149	1498	300	حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال------- ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت -------------------------------------------ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد-------------------------------------- ولو قال ل---------ه ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال -----------لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد---------------------------------------- ولو قال ل---ه ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد- عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت--- ان بدات---------ك به فعبدي حر انحلت يمينه	829	-5261600886119401435	481	725.5	373	1097	43.84685516357422	84	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2747	false	6099771238454727913	130	196	650	972	1506	300	كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكلم فعل يتعدي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الم-----------كلم فلا يكون---------------------------------------------- الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او كلمته وهي مكرهة فلا حنث لما سبق او اشارت له اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا	2747	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	40	108	187	536	1547	300	كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او سكرانا او مجنونا مصروعين لم يحنث وان سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما والاخر ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي بتسليمه علي المامومين وان حلف -لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث الا ان ينوي حقيقة القراءة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لامراتيه ان كلمتما هذين------ فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا	830	-5261600886119401435	129	184.5	100	489	26.380367279052734	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2748	false	-6443334421819270288	0	93	0	518	1543	300	قال لزوج-تيه ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاذا اكل-ت كل واحدة منهم------ا رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة الرغيفين و كما لو قال لهما ان ركبتما دابتيكما------------------------ او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابته---------------------ا ولبست--------- ثوبها طلقت او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد كل ---واحد رك-ب دابته او لبس ثوبه او تقلد -بسيفه او دخ---ل بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه كالدخول بالزوجة شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة قال ----	2748	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	96	207	466	1075	1547	300	قال لامراتيه ان كلمتما هذ---------ين فانتما طالقتان ف-----كلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا-------------------------------- كما لو قال----- ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة رغيفا ولبست كل واحدة ثوب-ا طلقتا وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل والحدة منهما زيدا وعمرا وان قال لعبدين ان ركبت---------ما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلده بسيفه او الدخول بزوجته ترتب عليه-ا العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه---------------- شرعي فيتعين----- الي توزيع الجملة علي الجملة وان قال	830	-5261600886119401435	412	642.5	335	692	59.53757095336914	57	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2749	false	-7809625313168852057	185	273	850	1290	1422	300	قال لها ان -------خالفت امري فانت طالق فنهاها فخالفته ولا نية له تخالف ظاهر الفاظه لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما اي الامر والنهي لانها خالفت نهيه لا امره و ان قال لها ان نهيتك فخالفتني فانت طالق فامرها بشء وخالفته لم يحنث في قياس المسالة التي قبلها ولو لم يعرف حقيقة الامر والنهي لانها خالفت امره لا نهيه الا بنية--- مطلق المخالفة فيحنث بمخالفة الامر لانها مخالفة و لو قال لزوجته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نهيتيني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعط-ها من مالي شيءا لم يحنث	2749	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	206	285	1071	1481	1547	300	قال---- ان امرتك فخالفت---ني فانت طالق فنهاها وخالفت-----------------------------ه لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة وان ------------------------------------------------نهيتك فخالف-ني فانت طالق فامرها---- وخالفته لم يحنث في قياس-------- التي قبلها --------------------------------------------------------الا ان ينوي مطلق المخا---------------------------------لفة وان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة وان نهيت-ني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطلها من مالي شيءا لم يحنث	830	-5261600886119401435	212	293.5	167	597	35.510887145996094	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2749	false	-7809625313168852057	106	156	473	707	1422	300	كلمتني الي ان يقدم ز----------------يد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث او قال لها ان كلمتني حتي يقدم زيد ف انت طالق فكلمته قبل قدومه حنث والا فلا لان الغاية رجعت الي الكلام لا الي الطلاق فان قال اردت ان استدامة تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين وقبل	2749	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	29	58	128	261	1365	300	كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت ان استدمت- تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين وقبل	831	-5261600886119401435	115	181.0	90	250	46.0	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2751	false	-5848910056212443031	161	222	780	1079	1472	300	لم يصح رجوعه كبقية التعاليق في الطلاق والعتق وغيرهم-ا وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد و ان علق الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك -------------لم يقع حتي توجد مشيءتهما او قال لها ---------------------انت طالق	2751	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	246	300	1094	1365	1365	300	لم يصح رجوعه كبقية التعاليق وكذا لو علقه بمشيءة غيرها وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم--------- تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق و--------------------------------------ان علقه------ علي مشيءة اثنين كقوله ان ---------شءت وشاء ابوك او زيد وعمر ولم يقع حتي توجد مشيءتهما ولو اختلفا في الفورية والتراخي وانت طالق-	831	-5261600886119401435	204	315.5	163	334	61.077842712402344	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2755	false	6305226669055229376	118	215	604	1000	1397	300	ان شاء الله او قال لها ان لم تقومي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان--------- قمت او لم تقومي----------------------------------------------------------------- فانت -----------------------------------------------------------------حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لا قمت ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله------ فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	2755	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	128	182	575	803	1366	300	ان شاء الله او ا--------------------------------------------------------لا ان يشاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط وان دخلت الدار فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان دخلت الدار ان شاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	832	-5261600886119401435	72	-58.0	53	541	13.308687210083008	15	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	146	263	688	1224	1422	300	الشرط فان قال اردت الشرط دين لانه اعلم بمراده ويقبل منه حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان ذلك يستعمل للشرط و ان قال لها انت طالق لقدوم زيد فلا تطلق حتي يقدم زيد لان اللام فيه للتاقيت نظيرها قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل او انت طالق لغد فلا تطلق حتي ياتي الغد او انت طالق لحيضك هي طاهر ف لا تطلق حتي ياتي وقت حيضها وتحيض لما سبق و ان قال لها ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او---- ان كنت تبغ-----------------------------------------------------------------------ضين الجن---------------------ة او ان كنت--------- تبغضين	2756	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	192	265	850	1189	1366	300	الحال فان قال اردت الشرط دين وقبل---------------------- حكما ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت ايضا بخلاف ان كان ابوك راضيا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه م--اض و-ان قال------------- ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت وكذا ان كنت تبغضين الجنة او الحياة ونحوه وان قال ان كنت تحبين او تبغضين	832	-5261600886119401435	116	163.0	89	745	15.570469856262207	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2757	false	-9084740592781596152	102	204	490	978	1474	300	قال لها ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعليقه علي رضي مستقبل وقد وجد و لا تطلق- ان قال لها ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم من مساءل التعليق ويصح تعليق العتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق الطلاق بالموت وتقدم فرع لو قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل اي قال ابن عقيل في الفنون ظاهر الكلام------ انها	2757	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	201	300	893	1366	1366	300	قال---- ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي------------------------------------------ت طلقت ايضا بخلاف ان كان ابوك راضيا--------------------------------------------------- لانه ماض وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت وكذا ان كنت تبغضين الجنة او الحياة ونحوه وان قال ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت1 وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم----------------- ويصح------------ بالموت و-----------------------------------------------------لو قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او--------------------------- اذا اردت ان اطلقك فانت طالق ف------------------------------ظاهر الكلام يقتضي انها-	832	-5261600886119401435	227	325.0	180	723	31.396957397460938	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2329	false	724821712570249168	18	87	87	400	1411	300	واول من تقوم منكن فهي طالق او اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق انتهي وما ذكره هناك تبع فيه الشرح و المبدع وهو احتمال مرجوح وان قال لاماءه او زوجاته اول من قامت منكن فهي حرة ف قام منهن اثنتان فاكثر معا--------- ثم قامت منهن اخري وقع العتق او الطلاق بمن قام منهن اولا وتخرج بقرعة و ان قال	2329	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	247	297	1204	1430	1441	300	واول من تقوم منكن فهي طالق او اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا------------------------------------------------------------ عتق وان قام --واحد او واحدة ولم يقم بعدهما احد فوجهان1 وان قام-- اثنتان او ثلاث دفعة واحدة ثم قامت----- اخري وقع--------- الطلاق بمن قام----- اولا و-------------ان قال	833	-5261600886119401435	162	236.0	122	322	50.3105583190918	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2757	false	-9084740592781596152	204	298	978	1463	1474	300	تطلق بارادة مستقبلة وقيل اي قال ابن عقيل ايضا انها تطلق في الحال اذ دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته--------------- بها ونصر الثاني العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين ومثله في الحكم تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قيل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال او انت طالق عند راسه اي الهلال وقع الطلاق اذا رءي	2757	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	0	56	0	293	1441	300	تطلق بارادة مستقبلة و-----------------------------------------------دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص- الثاني ------------------في اعلام الموقعين ومثله--------- تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال------- ونحوه علي ال-----------حال دون الاستقبا--------------------------ل فصل في مساءل---------------- متفرقة --------------------------------------------------------اذا قال------- انت طالق اذا رايت الهلال او--------- عند راسه تطلق باكمال العدة او اذا رءي	833	-5261600886119401435	255	391.5	206	500	51.0	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	128	213	649	1044	1462	300	الثالثة اي يسمي قمرا -فان لم تر الهلال حتي اقمر وقد نوي حقيقة رءيتها فلا تطلق برءيته بعد ذلك و ان قال لها ان رايت -زيدا فانت طا------لق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت لوجود الصفة بحقيقة رءيتها فان كان الزجاج غير شفاف وكان فيه لم يحنث لعدم رءيتها له للحاءل الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فاذا راته فلا تطلق في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او مراة او جالسته ---	2758	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	70	125	361	602	1441	300	الثالثة ثم بعدها يقمر فان لم تر------ه حتي اقمر او علقه علي رءية زيد فلم يره حتي اقمر لم تطلق واذا---------- رايت فلانا فان- طالق واطلق فراته---------------- ولو-------- ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت ------------------------------------------------------------------------------------------لا مع نية او قرينة وان----------------- راته انه مكرهة او -----------------رات خياله في ماء او مراة او رات صورته	833	-5261600886119401435	151	162.0	110	406	37.19211959838867	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2760	false	4347919512723702326	91	129	432	616	1463	300	مغمي عليه او ناءما لم يحنث لانه معذور بتغطية عقله وهو متج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تركه ناسيا خلافا له اي لصاح-----------------------------------------------------------ب الاقناع فانه قال وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث او ناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط	2760	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	100	179	480	900	1457	300	مغمي عليه او ناءما لم يحنث ومن يمتنع بيمينه ويقصد منعه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف وقال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان وان ---------حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث ونا--سيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط	834	-5261600886119401435	115	153.0	89	431	26.6821346282959	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2761	false	-1129624843857427497	12	244	60	1141	1394	300	لا ان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كسلطان وا--جنبي و--حاج ف انه يحنث حالف مطلقا اي سواء كان عمدا او خطا او مكروها او جاهلا او ناسيا لانه تعليق محض فحنث بوجود المعلق عليه تتمة وان حلف علي غيره ليفعلن كذا او لا يفعل-ه فخالفه حنث الحالف لوجود الصفة وتوكيد الفعل المضارع المنفي بلا قليل ومنه قوله تعالي لا يحطمنكم سليمان لكن قال الشيخ تقي الدين لا يحنث الحالف بمخالفة المحلوف عليه ان قصد اكرامه لا الزام---ه وياتي في كتاب الايمان و ان حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان -فيه-----------م ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان حقه ففارقه----------- او احاله فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد حنث الحالف بذلك لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فحنث كما لو تعمده----------- الا في السلام اي الا اذا سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او سلم عليه يظنه اجنبيا والا في الكلام بان حلف لا يكلمه بكلمة او كلم قوما هو فيهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه ولا كلامه فهو بمنزلة المستثني منهم وان علم الحالف به اي المحلوف عليه بان علم انه في القوم في حال سلام او كلام و---------لم يستثنه بقلبه حنث	2761	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	125	265	619	1295	1457	300	--وان حلف علي من لا يمتنع كال-----سلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف -----------------------------------------------------------------------------------علي غيره ليفعلن---ه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف و--------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------لشيخ لا يحنث---------------------------- ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان و-ان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث وناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتق فقط وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او---- لا يكلمه او ----لا يسلم عليه او ل----ا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو-------- ------------------------فيه ولم يعلم--- او سلم علي قوم هو فيهم او عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم---------- او قضاه----- حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله----------- بحقه ففارقه ظنا ----ان----------------------------------------------------------------------ه قد برء حنث الا في السلام و--------------------------------------------------------------------------الكلام وان علم-------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في السل-------------------ام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث	834	-5261600886119401435	401	491.0	309	1295	30.96525001525879	58	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2762	false	-2700733309335885444	94	173	450	807	1419	300	وان اكره صاحب الحق علي اخذه فاخذه فكما لو حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها فلا يحنث مطلقا لان الفعل لا ينسب الي المكره وفي بعض النسخ ويتجه ولا اثر لنحو فت سقط من الرغيف حتي اكله فلا عبرة به ولا حنث لان ما يتناثر من الاكل عند وضع الطعام في فمه يسير جدا فلا يترتب عليه حكم اذ وجوده كعدمه وهو متجه و ان حلف لا يفعل شيءا ----------------------------------------------ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث	2762	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	1	39	4	180	1395	300	وان اكره صاحب الحق علي اخ------ذه فكما لو حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا يفعل شيءا او علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث	835	-5261600886119401435	129	214.5	100	403	32.009925842285156	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	58	137	274	628	1379	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق --بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجره ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم	2763	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	171	202	801	939	1395	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع او ------------------------------------وهب ب-عضه لم يحنث وان حلف	835	-5261600886119401435	125	197.0	97	356	35.11235809326172	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2764	false	737084856637109651	1	155	5	714	1375	300	الخبز او اللحم او لا يشرب- الماء او العسل ونحوه من كل ما علق علي اسم جنس او ا----سم جمع كان حلف ان لا يكلم المسلمين او المشركين او -------المساكين او المقاتلين فيحنث بالبعض لان الجميع متعذر فلا تنصرف اليمين اليه بل تنصرف اليمين للبعض وان حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع منه بفمه او اغترف منه بيديه او باناء وكما لو حلف لا شربت من هذا البءر فكرع منه او اغترف لانه شرب منه وكذا العين وكما لو حلف لا اكلت من هذه الشجرة فلقط من تحتها واكل حنث كما لو اكل الثمرة وهي عليها بخلاف اكل ورقها واطراف اغصانها وكما لو حلف لا شربت من هذه الشاة فحلب في شء وشرب منه فانه يحنث لانه شرب منها ولو حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث -لانه شرب من ماءه وان حلف لا شربت من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه الفرات	2764	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	85	161	398	749	1395	300	الخبز--------- او لا -شربت الماء وما اشبهه م----------ما علق علي اسم جنس او علي اسم جمع ك------------------المسلمين و--المشركين والفقراء والمساكين ---------------حنث بال-------------------------------------------------------------بعض وان حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث----- كرع -----فيه او اغترف منه ----------------كما لو حلف لا شربت من هذا البءر و-----------------------------------------------------لا اكلت من هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------شجرة ولا شربت من هذه ا---------------------------------------------------لشاة ولا شربت من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث ولا-- شربت----------------------- من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه -------	835	-5261600886119401435	307	464.0	237	722	42.520774841308594	53	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2766	false	-5613866520208511620	112	288	581	1485	1535	300	دعوي التاويل مع بعد الاحتمال لمخالفته للظاهر كناو ب-----لباس الليل و---فراش و--بساط الارض وب-------------------سقف و--بناء السماء وباخ--وة اخوة الاسلام ويتجه او كان نوي حين تلفظه بالاخوة كونهما من ادم وحواء وهو متجه و بقوله ما ذكرت فلانا--- ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته و بقوله نساءه طوالق اي ----------------بناته وعماته وخالاته------- وبجواريه احرار سفنه و بقوله ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا --ببيته فرش ولا حصير ولا بارية ويعني في قوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق و ما عرفت فلانا جعله عريفا و ما اعلمته ما جعله اعلم الشفة اي مشقوقها و يعني بالحاجة في قوله ما سالته حاجة شجرة صغيرة و يعني بالدجاجة بقوله ما اكلت له دجاجة بتثليث الدال الكبة من الغزل- وبالفروجة الدراعة و يعني بالفرش في قوله ولا ببيته فرش صغار الابل ويعني بالحصير بقوله ما في بيته حصير الحبس و يعني بالبارية في قوله ما في بيته بارية السكين التي يبري بها الاقلام ولا اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه	2766	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	84	197	423	1082	1561	300	--في الحكم مع قرب-- الاحتمال وتوسطه لا مع بعده فينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام و-----------------------------------------------------------------------ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته وبنساءي------ طوالق ان نساءه والاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وبجواري- احرار سفنه و-------ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة------------- مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعلت-----ه عريفا و-بالاعلام جعلت---ه اعلم الشفة و-----------------بالح----------------------اجة شجرة صغيرة و------بالدجاجة------------------------------------ الكبة من الغزل1 وبالفروجة الذراعة وب------ال----------------------فرش صغار الابل و------الح----------------------صير الحبس و------بالبا-------------------------رية السكين التي يبري بها وما ا--------كلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعن--------------------ي بعد اكله واخذه	836	-5261600886119401435	520	787.5	423	966	53.83022689819336	69	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2768	false	-6216639872708385139	85	238	421	1146	1441	300	يجوز التحيل لاسقاط الزكاة ونحوه مما تقدم بادلته ولا تسقط اليمين اي حكمها به اي التحليل علي اسقاطه وقد نص الامام احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث وقال ابو حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحليل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء فلو حلف اكل مع غيره تمر-ا ونحوه مما له نوي كخوخ ومشمش علي الغير لتميزن نوي ما اكلت او حلف لتخبرن- بعدده ا--------ي عدد نوي ما اكلت فافرد المحلوف عليه- كل نواة وحدها فيما اذا حلف لتميزن نوي ما اكلت او عد المحلوف عليه لتخبرن بعدد نوي ما اكلت من واحد الي عدد يتحقق دخول نوي ما اكل- فيه اي فيما عده مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فيعيد الالف كله فيدخل فيه ما اكل وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة	2768	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	199	300	1090	1561	1561	300	يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين------------------ ولا تسقط ب--------------------------------------ه وقد نص ا-------حمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث ق-ال ابن حامد وغيره جملة مذهبه--------------- انه لا يجوز التح-يل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان------------------- وكاكراه واستثناء ف---اذا اكل-------ا تمر او نحوه مما له نوي فحل------------------------------------------ف لتخبرني بعدد ما اكلت ولتميزن نوي ما اكلت ولم تعلم فانها تفرط كل نواة وحدها وتعد له عددا------------------------------------------------------------------------------ يتحقق دخول---- ما اكلت في------------ه مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك--- كله----------------- وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة-	836	-5261600886119401435	396	597.5	307	737	53.73134231567383	70	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	49	156	248	755	1420	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد طعم الملح ف-----سلق -به بيضا فاكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا و--لياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت----- اليك ايها السفلي ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم----------- لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي---- اخر	2769	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	76	149	364	716	1424	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه و---------------------لا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و--------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او لياكلن ما- في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرا----------------------------------------------------------------------------------------------با وان ------كان علي سلم وحلف لا صعدت اليك ولا نزلت ------------الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فلت-------------------------------نزل العليا ولتصعد السفلي وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر	837	-5261600886119401435	273	419.5	212	544	50.18382263183594	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2770	false	5357804020335109052	0	184	0	878	1443	300	في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث اقام به او خرج منه لانه انما يقف او يخرج من غيره الا مع سبب يقتضي ذلك فيحنث لو قصد ان لا يقيم ولا يخرج من مطلق الماء فيحنث وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرح المنتهي وقدمه في الفروع وصححه في الانصاف وفي الاقناع لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويتجه حنث من حلف لا خرجت من هذا الماء مع عدم تقييده الاقامة فيه بزمن قصير كلحظة اما اذا قيد الاقامة في الماء بزمن قصير فخرج بعد مضيه لم يحنث وهو متجه ----------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي اي وديعة فلان عنده فحلف وعني اي قصد بما الذي فكانه قال الذي عندي لفلان وديعة او نوي بحلفه غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي بحلفه مكانا غير مكانها او استثناها بقلبه بان يقول في نفسه غير وديعة كذا فلا حنث لانه صادق فان لم يتاول في يمينه اثم لكذبه وحلفه عليه متعمدا واثم حلفه عامدا دون اثم اقراره بها	2770	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	153	212	732	1008	1424	300	في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث اذا نوي ذلك الماء بعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان واقفا حنث ولو حمل منه مكرها فصل وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك ود-------------يعة وكان له عند فانه يضمن----- بم---------------ا الذي ينوي غير الوديعة او -------------------------------------------------------------------غير مكانها او يستثني-- بقلبه ولم يحنث ----------------------------------------فان لم يتاول اثم وهو--------------------------------------------- دون اثم اقراره بها	837	-5261600886119401435	185	242.0	141	924	20.021644592285156	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	243	269	1165	1286	1420	300	حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته ابدا في الاناء ولا فعل ذلك غيري ف---طرح- في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جفف-ه لم يحنث	2769	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	171	197	894	1014	1530	300	حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته----- في الاناء ول- فعل ذلك غيرك فان طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته لم يحنث	838	-5261600886119401435	114	199.0	89	126	90.47618865966797	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2773	false	-6114669793136550324	263	300	1309	1510	1510	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة او بنات ونحوهن فحلف ل-تخمرن- كل واحدة عشرين يوما من الشهر باحد الخمارين اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري خمارها الي اخر الشهر فقد اختمرت الصغري-	2773	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	23	54	120	287	1530	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة--------------- فحلف لتتخمرن1 كل واحدة عشرين يوما من الشهر-------------- اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري------- الي اخر الشهر -ثم اختمرت الكبري	838	-5261600886119401435	160	265.5	130	204	78.4313735961914	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2774	false	-261919273472239233	13	53	78	287	1508	300	الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر فكمل لها بهذه العشرة مع العشرة الاولي عشرون يوما وكذا ركوبهن لبغلين ثلاث- فراسخ ولا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال زوجهن انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين	2774	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	53	83	280	434	1530	300	الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر------------------------------------------------- وكذا ركوبهن لبغلهن ثلاثة فراسخ -لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال------ انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين	838	-5261600886119401435	152	273.5	122	210	72.38095092773438	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2773	false	-6114669793136550324	67	258	323	1287	1510	300	تطلق لعدم وجود الصفة فصل ومن -----------حلف بالطلاق او غيره اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تر- عيني ولا اخاف من الله ولا رس---وله واستحل الميتة واستحل قتل النفس وانا--------- مع ذلك مءمن عدل ولم يحنث فهو--- رجل يحب المال والولد وهما فتنة قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق قال تعالي كل نفس ذاءقة الموت ويشهد بالبعث-------- والحساب ولم يرهما لكن قام القاطع عليهما قال تعالي يبعث من في القبور وقال والله سريع الحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم قال تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقد قام الدليل القاطع علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويستحل ميتة نحو سمك و يستحل قتل كافر غير ذمي ومعاهد ومستامن وان حلف ان امراته بعثت اليه اني-- قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك و-وجب عليك ان تبعث لي نفقتي ونفقة زوجي ولم يحنث------------------ فهذه المراة هي من تزوجت بعبد ابيها او اخيها المبعوث-------- في تجارته ثم مات الاب -او الاخ الباعث لذلك العبد فورثته مع ابن عمها فانفسخ نكاح العبد لارث زوجته له او لبعضه وبعد انقضاء عدتها تزوجته اي ابن عمها وبعث الي زوجها العبد ان ابعث الي من المال الذي لي ولزوجي فهو مالي	2773	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0839	true	8318782966233749813	33	149	158	741	1538	300	تطلق فقد ولدت ذكرا وانثي حيا وميتا1 فان حلف بالطلاق --------اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا من رسوله------------------------------- وانا عدل مءمن مع ذلك فلم يقع عليه الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد2---------------------------------------------- ويكره الم------------------------------------وت ويشهد بالبعث والنشور والحسا-----------------------------------------------------------------------------------ب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجب عليك ان تنفذ لي نفقتي ونفقة زوجي وتكون علي الحق في جميع ذلك فهذه ا-مراة -------زوج----ها ابوها من مملوكه ثم بعث المملوك في تجارة و---مات الاب فان البنت ترثه وي-------------------------------نفسخ نكاح العبد وتقضي العدة وتتزوج برجل فتنفذ اليه1------------------------------------------------ ابعث الي من المال الذي لي معك ---فهو مالي	839	-5261600886119401435	388	518.5	301	1029	37.706512451171875	62	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2775	false	8012911962579989857	206	252	1021	1279	1516	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة فلزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الجلد والرابع نصف الجلد والخامس لم يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والمراة مسلمة فيقتل لنقضه العهد والثاني محصن فرجم والثالث حر بكر فيجلد ماءة ويغرب عاما والرابع عبد يجلد خمسين والخامس حربي	2775	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0839	true	8318782966233749813	149	180	741	916	1538	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة -لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث------ والرابع نصف الجلد والخامس لم يلزمه--- وبر في يمينه فالاول ذمي والث--------------------------------اني محصن----- والثالث--- بكر والر----------------------ابع عبد والخ-----------امس حربي	839	-5261600886119401435	167	293.5	136	258	64.72868347167969	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2771	false	-6931263782228276924	138	235	668	1141	1434	300	قال له اليمين الذي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمي---------------------ن يده او بايمان البيعة--------------------------------------------------------------- الايدي التي تبسط عند---- البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك ون-----وي بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قال في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل	2771	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0841	true	6604827368464483827	223	300	1034	1409	1409	300	قال--- اليمين التي احلفك بها لازمة لك ---------------------------------------------------قل نعم او قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي --فقال ونوي---------------------------------------------------------------- باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له -ايمان البيعة لازمة لك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي تبسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذلك ان قال اليم----------ين يميني والنية نيتك فقال ونوي بيمينه يده وبالنية-------------------- البض-------------------------------عة من اللحم ----فله نيته ----فان قال له قل-	841	-5261600886119401435	213	286.5	165	566	37.63250732421875	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2774	false	-261919273472239233	88	155	479	810	1508	300	زوج-ته الاشهاد عليه بهذه اليمين------------------------ وخاف ان يرفع بها الي الحاكم فلا يصدقه فيما نواه واراد هو التخلص من ذلك اخرجهن اي جواريه عن ملكه ببيعهن ممن يثق به واشهد علي بيعهن شهودا عدولا من حيث لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك -حلف لها بعتق كل جارية يطءها منهن فيحلف وليس في ملكه--- منهن شء ويشهد علي نفسه وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له في الحالين جميعا	2774	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0843	true	2251720056379447247	228	289	1122	1431	1486	300	امراته الاشهاد عليه بهذه اليمين التي يحلف بها في جواريه وخاف ان يرفع---- الي الحاكم فلا يصدقه فيما نواه فالحيلة ان يبيع جواريه-------------------------------- ممن يثق به ويشهد علي بيعهن شهودا عدولا من حيث لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك يحلف---- بعتق كل جارية يطءها منهن------ وليس في ملكه شء منهن--- ويشهد علي نفسه وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له ب--الحالين جميعا	843	-5261600886119401435	255	429.0	202	360	70.83333587646484	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2688	false	-5668360745406712566	48	229	246	1120	1480	300	هذه المطلقة بل هذه طلقت- لما مر و ان -------قال هذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع لما سبق وان قال هذه او -------------------------هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثالثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاوليين لان او لاحد الشيءين تميز بقرعة ك ما لو قال هذه او هذه بل هذه فيقع بالثالثة واحدي الاوليين وان اشار اليهن و قال هذه طالق بل هذه او هذه ط-------الق وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق بالاولي واحدي الاخريين ك ما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ان قال هذ-----ه وهذه او هذه وهذه فالظاهر---- طلق -ثنتين لا يعلمان ا-هما الاوليان ام الاخريان اذ هو المتبادر من العبارة ك ما لو قال طلقت هاتين او هاتين فيقرع فان عين بان قال هما الاوليان او الاخريان عمل به اي عمل بتعيينه لانه ادري بارادته وان قال لم اطلق الاول-ين تعين الطلاق في الاخريين لانه لم يبق غيرهما او قال لم اطلق الاخريين تعين في الاول-ين فان قال انما شككت في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث فيقرع بينهن علي ما سبق ومتي فسر كلامه -------قبل منه	2688	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	101	267	511	1331	1500	300	هذه المطلقة بل هذه طلقتا وكذلك لو كن ثلاثا فقال هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن---------------- وان قال هذه او هذه بل هذه او قال هذه او هذه وهذه طلقت الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة واحدي الاولتين وان------------- قال طلقت هذه بل هذه او هذه او انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين وان قال هذه او هاتين اخذ بالبيان فان قال هي الاولي طلقت وحدها وان قال ليست الاولي طلقت الاخيرتان وليس له الوطء قبل التعيين في كل موضع يقبل فيه تعيينه فان وطء لم يكن تعيينا وان ماتت احداهما لم يتعين ال--------------------------------------------------------------------------طلاق في الاخري-- و-ان قال طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا ي--دري ايهما الاوليان ام الاخريان ---------------------------كما لو قال طلقت هاتين او ها--------------تين فان قال هما الاوليان او الاخريان تعين فيما عين-------------------------ه وان قال لم اطلق الاوليين تعين------- في الاخريين -----------------------او لم اطلق الاخريين تعين في الاوليين وان قال انما اشك- في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث----------------------- ومتي فسر كلامه بمحتمل قبل منه	845	-5261600886119401435	462	686.5	360	1168	39.55479431152344	71	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2779	false	6351613624087762280	67	135	328	666	1499	300	فماتت احداهن قبل الغد او باع احدي الاماء قبل الغد اقرع بين الباقي اذا جاء الغد فمن وقعت عليها القرعة طلقت او عتقت لما تقدم وان قال امراتي طالق وامتي حرة وله نساء واماء ونوي معينة من نساءه او اماءه انصرف الطلاق او العتق اليها كما لو عينها بلفظ وان نوي واحدة مبهمة منهن اخرجت بقرعة لما تقدم وان لم ينو شيءا طلق الزوجات وعتق الاماء كلهن لان	2779	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	9	50	45	251	1500	300	فماتت احداهن قبل الغد او باع احدي الاماء--------- اقرع بين الباقي اذا جاء الغد --------------------------------------------وان قال امراتي طالق وامتي حرة وله نساء واماء ونوي معنية------------------ انصرف---------------- اليها ------------------وان نوي واحدة مبهمة----- اخرجت بقرعة ---------وان لم ينو شيءا طلقن------- وعتقن------ كلهن وان	845	-5261600886119401435	201	308.5	160	338	59.46745681762695	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2780	false	6946970576948369077	127	287	655	1442	1517	300	وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقراره وان ادعت امراة احدهما-------- عليه الحنث او امته فانكر فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كانت امة مشتركة بين موسرين وقال كل منهما اي الشريكين عن طاءر فقال احدهما ان كان غرابا فنصيبي حر وقال الاخر ان--- كان غرابا فنصيبي حر عتقت كلها علي احدهما ويميز كل بقرعة ليغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له لانه معتق فان قال سيد عبد او امة ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم عتق احدهما ويميز بقرعة لانه لا طريق الي العلم به الا بها فان ادعي احدهما او كل منهما انه الذي عتق وانكر السيد فقوله مع يمينه لان الاصل معه و ان قال رجل ان كان هذا الطاءر غرابا فزوجته ط-الق وا--لا يكن غرابا فعب-ده -حر وجهل فلم يع-------------------------------------------------------------------------------لم ما الطاءر اقرع بين الزوجة و---العبد لانه لا طريق الي التمييز فان وقعت القرعة علي الزوجة طلقت الزوجة وبقي العبد في الرق وان وقعت علي العب-د عتق-- ولم	2780	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	167	293	854	1477	1519	300	وان اقر احدهما------- حنث وحده وان-------- ادعت امراة احدهما او امته عليه الحنث ----------------فقوله ولو كان عبد-------------------- مشترك -بين موسرين---------------------------------- فقال احدهما ان كان غرابا فنصيب -حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر عتق ع------لي احدهما فيميز بالقرعة----------------------- والولاء له---------- فان قال--------------- ان كان----------- غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم عتق احدهما------ بقرعة ----------------------------------فان ادعي احدهما او كل منهما انه الذي عتق فقول- السيد------ مع ي---------------مينه فان قا----ل ان كان----------- غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احر---ار ولم يعلم منع من التصرف في الملكين حتي يتبين وعليه نفقة الجميع فان لم يتبين وقال لا اعلم ما الطاءر اقرع بين النساء ورق العبيد ------------------------فان وقعت القرعة علي الغراب طلق- النساء ورق- العبيد وان خرج-------ت علي العبيد عتقوا ولم	847	-5261600886119401435	455	585.5	358	888	51.238739013671875	62	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2781	false	6174595648643546795	27	150	139	774	1546	300	او قال سلمي طالق واسمهما اي زوجته والاجنبية سلمي طلقت زوجته او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها طلقت زوجته لانها محل طلاقه ولا يملك طلاق غيرها فان قال اردت الاجنبية دين فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال صدقه ولم يقبل منه ذلك حكما فلا يحكم له به القاضي لانه خلاف الظاهر لان الاجنبية ليست محلا لطلاقه الا بقرينة تدل- علي ارادة الاجنبية كدفع ظالم او ---------------تخلص---- من مكروه فيقبل حكما لوجود الدليل الصارف الي الاجنبية فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لما تقدم وان نادي من له زوجتان هند وعمرة من امراتيه هندا وحدها فاجابته زوجته عمرة--- او لم تجبه عمرة وهي الحاضرة عنده دون هند فقال انت طالق يظنها اي عمرة هندا طلقت هند لا عمرة لان المناداة --------------	2781	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	0	68	0	348	1513	300	او قال سلمي طالق واسمها سلمي------------------------------- او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها طلقت امراته -----------------------------------فان قال اردت الاجنبية دين--------------------------------------- ولم يقبل في الحكم------------------------------------------------------------------------- الا بقرينة دالة علي ارادة -لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه و--------------------------------------------ان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته ---------وان نادي امراته-------------------------------------- فاجابته امراة له اخري او لم تجبه----- وهي --حاضرة------------- فقال انت طالق يظ----------------------------------نها المناداة طلقت المناداة	848	-5261600886119401435	257	352.5	202	672	38.244049072265625	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	0	131	0	644	1482	300	يا مطلقة لم تطلق امراته تتمة ومثل الطلاق العتق في جميع ما تقدم فالحكم فيه كالطلاق لان كلا منهما ازالة ملك ينبني علي التغلب والسراية قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نواه وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له ومن اوقع بزوجته كلمة----------- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها كفارة يمين لانها وما زاد مشكوك فيه والاحوط ان يكفر كفارة ظهار ليبرا بيقين 1 كتاب الرجعة--------- الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	2782	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	120	157	615	791	1513	300	يا مطلقة لم تطلق امراته وكذا------------ العتق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء باب الرجعة مدخل باب الرجعة-------------------------------------------------------------- وهي-------------------------- اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	848	-5261600886119401435	145	178.5	113	664	21.83734893798828	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2785	false	5892142583254891926	200	283	1016	1429	1519	300	ولا يصح ان تكون الرجعة متعلقة بشرط ك قوله لها راجعتك ان شءت او راجعتك ان قدم زيد------------ او كلما طلقتك فقد راجعتك لان الرجعة استباحة فرج مقصود اشبهت النكاح ولو عكسه بان قال كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها لانه طلاق معلق بصفة وتصح الرجعة------------------------- بعد طهر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضة --ثالثة ولم تغتسل نص عليه في رواية حنبل وعليه اكثر الاصحاب وروي عن علي وعمر وابن مسعود قال في الانصاف ظاهر الرواية ان له رجعتها -------ولو فرطت في الغسل سنين	2785	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	107	206	581	1065	1546	300	ولا يصح تعليقها-------------- بشرط ---فلو قال راجعتك ان شءت او------- ان قدم ابوك فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك لم يص-----------------------------------ح ولو ---------قال كلما راجعتك فقد طلقتك صح-------- وطلقت -وان راجعها في الردة من احدهما لم يصح وهكذا ينبغي ان يكون اذا راجعها بعد اسلام احدهما1 فان كانت حاملا باثنين فوضعت احدهما لم تنقض عدتها به ولو خرج بعض الولد فارتجعها قبل ان تضع باقية او قبل ان تضع الثاني صح وانقضت عدتها به وابيحت لغيره ولو لم تطهر او تغتسل من النفاس وان طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------له رجعتها فظاهره ولو فرطت في الغسل سنين	849	-5261600886119401435	177	191.5	135	660	26.81818199157715	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2788	false	-1887351397951375302	108	209	525	1034	1501	300	لو ادعت خلاف عادة منتظمة ف----------------------------------لا يقبل منها الا ببينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت الحرة انقضاء العدة بالحيض في اكثر من شهر صدقت وفي اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لا تسمع دعواها لعدم الامكان لكن لو بقيت علي دعواها انقضاء العدة حتي مضي عليها ما يمكن صدقها فيه كما لو مضي عليها اكثر من شهر فادعته اي الانقضاء قبل قولها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها وهي مءتمنة علي نفسها ومحل قبول قولها ما لم تعزه اي الانقضاء لما قبل التسعة وعشرين يوما فان عزته لما قبلها ----------لم تسمع دعواها لاستحالة ذلك ولا فرق بين --------------------------------------الفاسقة والمريضة والمسلمة والكافرة في ذلك	2788	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0850	true	-1636575997087673222	201	293	1007	1478	1514	300	لو ادعت خلاف عادة منتظمة فصل واقل ما تنقضي به عدة الحرة من الاقراء وهي الحيض تسهة وعشرون يوما ولحظة فصل واقل ما تنقضي به عدة الحرة من الاقراء وهي الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة والامة خمسة عشر ولحظة1 فان ادعت------ انقضاءها----------- في اكثر من شهر صدقت وفي اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لا تسمع دعواها------------------------------------------------- حتي مر عل-يها ما يمكن صدقها فيه نظرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان بقيت علي دعواها المردودة لم تسمع ايضا وان ادعت انقضاءها في هذه المدة كلها او فيما يمكن فيها قبل قولها والفاسقة والمريضة والمسلمة والكافرة في ذلك	850	-5261600886119401435	201	267.0	159	706	28.47025489807129	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	142	200	707	990	1509	300	جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار لمجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار لمعين انما يثبت الحق اذا صدقه مقر له----------------------------- ونص احمد انه اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت	2793	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	13	56	70	289	1449	300	جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها جاز تزويجها وتزوجها ا------------------------ن صدقها و-----------كان الزوج ---------------------مجهولا ولم تعينه وان لم ي-------------------------------------ثبت انه طلقها قال الشيخ كمعاملة عبد لم يثبت عتقه وقال ونص احمد انه اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت	853	-5261600886119401435	141	210.0	111	312	45.19230651855469	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2798	false	188423281949290182	52	159	265	813	1464	300	بقوله لزوجته ان وطءتك فانت زانية لانه ليس بحلف او ان وطءتك فلله علي صوم ام---------------------------------------------------------س او سنة لما مر او فلله علي ان اصلي عشرين ركعة لانه حلف بنذر قال في الانصاف وان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر موليا وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمنصوص والمختار لعامة الاصحاب قال في البلغة لا يصح الايلاء بذلك علي المشهور قال الموفق والشارح هذه الرواية المشهورة قال في الهداية هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم انتهي بمعناه خلافا له اي الاقناع في قولة وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي ثلاثين ركعة كان موليا	2798	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	242	277	1156	1316	1421	300	بمول ولو قال ان وطءتك فانت زانية او فلله -----------------------علي صوم امس او هذا الشهر او استثني في اليمين بالله لم يكن موليا وان قال ان----- وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة كان موليا	854	-5261600886119401435	79	125.0	61	605	13.05785083770752	12	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2798	false	188423281949290182	251	284	1243	1397	1464	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي عليه الصلاة والسلام او يخرج الدجال ا------------------------------------------------------------------------و يموت ولدك او ي-----------قدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي ي-------------------------------------------------------------نزل الثلج في الصيف او	2798	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	0	64	0	278	1381	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي --------------------او يخرج الدجال او الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة او ما عشت او حتي اموت او حتي تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف او	855	-5261600886119401435	132	240.5	102	298	44.29530334472656	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2800	false	-1475448329967882075	29	246	140	1221	1507	300	قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان لا يدخل---- احدهما في الاخر لتغايرهما فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لعدم ما يزيله تنبيه فان قال في المحرم والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي تمام اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في مدتين بعض احداهما داخل في الاخري لان هذا هو مقتضي لفظه فان فاء في رجب او في ما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين لوجود المحلوف عليه بهما وتلزمه كفارة اليمين وينقطع حكم الايلاءين للحنث وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين وهي الاولي في الاولي والثانية في الثانية فقط فلا يحنث في الاخري لعدم وجود المحلوف عليه بها وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين وان حلف علي ترك وطءها عاما ثم كفر يمينه قبل مضي الاربعة اشهر انحل الايلاء بالتكفير ولم تضرب له مدة الايلاء مدة الاربعة اشهر لان الايلاء انحل وان كفر بعد الاربعة اشهر وقبل ضرب مدة الايلاء له صار كالحالف علي ترك الوطء اكثر من اربعة اشهر اذ يمينه قبل ضرب مدة فلا تضرب له مدة التربص لانحلال الايلاء بالكفارة وان قال والله لا وطءتك	2800	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0856	true	383701240484483290	146	295	702	1427	1453	300	قال------ لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلا-ان لا يدخل حكم احدهما في الاخر---------- فاذا مضي حكم احدهما بقي ----الاخر-------------------- فان قال في المحرم والله لا وطءتك--- هذا العام ثم قال والله لا وط-----------------------------------ءتك عاما من رجب الي----- اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلا-ان في مدتين بعض احداهما داخل في الاخري ----------------------فان فاء في رجب او في-ما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين------------------------ وتلزمه كفارة واحدة- وينقطع حكم الايلاءين------ وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين--------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين وان حلف علي ترك وطءها عاما ثم كفر يمينه قبل---- الاربعة اشهر انحل الايلاء--------- ولم ---------------يوقف بعد الاربعة اشهر -----------------وان كفر بعدها----------- وقبل الوقف------------- صار كالحالف علي---------- اكثر منها---- اذا مضت يمينه قبل ---------------------------------------------------وقفه فان قال والله لا وطءتك	856	-5261600886119401435	689	1105.0	542	1085	63.50230407714844	120	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2802	false	-4957678389589920759	138	219	697	1095	1531	300	او صاءمة فرضا او لا وطءتك ليلا او نهارا فليس بمول لانه يمكن وطءها بغير حنث وان قال والله لا وطءتك حتي تفطمي ولدي فان اراد تمام الحولين وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فمول لانه حلف علي ترك وطءها فوق اربعة اشهر وان اراد فعل الفطام فليس بمول لانه يمكنها ان تفطمه قبل مضي اربعة اشهر فان مات الولد قبل مضي --اربعة اشهر فليس بمول------- لحصول الفطا---------------م بموته وان قال ----------والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا فمول	2802	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0856	true	383701240484483290	0	58	0	283	1453	300	او صاءمة فرضا او لا وطءتك ليلا او نهارا فليس بمول و-----------------------------------------------حتي تفطمي ولدي فان اراد وقت الفطام-- وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فمول --------------------------------------وان اراد فعل الفطام او--------------------------------------------------- مات الولد قبل مضي الاربعة اشهر فليس بمول ووالله لا وطءتك طاهرا او وطا مباحا فمو-ل وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك طاهرا او--- وط-------ا مباحا فمول	856	-5261600886119401435	226	309.0	177	432	52.314815521240234	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2795	false	1200389153125101922	83	137	428	698	1466	300	ويصح الايلاء بكل لغة ممن ---------------------يحسنها كالطلاق والعتق فان اتي بلغة لا يعرفها لم يكن موليا عربية كانت او عجمية كمن جري علي لسانه ما لم يقصد ولو نوي موجبها عند اهلها كما تقدم في الطلاق فان اختلف الزوجان في معرفة معني ذلك اللفظ الصادر من الزوج فقوله اذا كان متكلما بغير لسانه لان	2795	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	205	241	1026	1207	1493	300	ويصح الايلاء بكل لغة ممن يحسن العربية وممن لا يحسنها فان ال---------------ي بلغة لا يعرفها لم يكن موليا------------------------------------------------- ولو نوي موجبها عند اهلها ف-------------------ان اختلف الزوجان في معرفة----- ذلك---------------------- فقوله اذا كان متكلما بغير لسانه فان	857	-5261600886119401435	153	259.5	122	291	52.57732009887695	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2805	false	-2304945227768805184	72	133	379	690	1498	300	------في الح-ال فلا حد ولا مهر لانه تارك ----------------------------------------وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر والنسب-------- ولا حد وان علما التحريم فلا مهر ولا نسب وعليهما الحد وان علما التحريم وجهلته لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمت التحريم وجهله الواطء لزم------ها -الحد ولحقه -النسب------------- وكذا ان تزوجها في عدتها وان علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا	2805	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	94	159	488	805	1510	300	حين يولج الحشفة ولا حد ولا مهر ومتي تم الايلاج او لمس حقه نسبه ووجب المهر ولا حد وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر والنسب لاحق به ولا حد والعكس فعكسه وان علمه وحد-------------------------------------------ه لزمه المهر والحد ولا نسب وان-------------------------- علمته وحدها فالحد عليها والنسب لاحق ولا مهر وكذا ان تزوجت- في عدتها ولو علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا	860	-5261600886119401435	198	279.5	153	387	51.16279220581055	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2806	false	2008656704223248660	109	154	545	768	1488	300	وليس للحاكم ان يامره بالطلاق ولا ان يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك منه لانه حق فلا يستوفيه بدونها فان طلق عليه واحدة او اثنتين او ثلاثا او فسخ صح ذلك لان الحاكم قاءما مقام الزوج فيملك ما يملكه الزوج والخيرة في ذلك للحاكم	2806	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	226	255	1140	1279	1510	300	وليس للحاكم ان يامره بالطلاق ولا ان يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك------------------------------- فان طلق عليه واحدة او اثنتين او ثلاثا او فسخ صح----------------------------------------------------- والخيرة في ذلك للحاكم	860	-5261600886119401435	139	251.0	110	223	62.33183670043945	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2820	false	6425845384842874918	147	218	668	1034	1420	300	اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل اي اعتقه بنية ذلك لم يجزءه لاعتياضه عن العتق-- وولاءه له لعموم حديث الولاء لمن اعتق فان رد المعتق العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجزء العتق عنها لان العتق ابتداء وقع غير مجزء فلم ينقلب مجزءا برد العوض والا ينو المعتق ذلك بل قصد ابتداء العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد الع-------------شرة قبل العتق واعتقه عن كفارته	2820	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0866	true	-5104421807292489257	207	253	1081	1312	1540	300	اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم ------------------ي---------جزءه عن الكفارة وولاءه له--------------------------- فان رد الع-------شرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز------- عنها وان--------------------------------------------------------------------------- قصد------- العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته	866	-5261600886119401435	206	333.5	163	381	54.068241119384766	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2821	false	-510398149494986684	27	59	150	293	1553	300	فان كان المعتق عنه ميتا وكان قد اوصي بالعتق صح وان لم يوص فاعتق عنه اجنبي لم يصح لانه لا ولاية له عليه وان اعتق عنه وارثه ولم يكن عليه واجب صح ----	2821	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0867	true	-2856571397894836527	90	118	425	550	1420	300	فان كان المعتق عنه ميتا وكان قد اوصي بالعتق صح وان لم يوص فاعتق عنه اجنبي لم يصح ----------------------وان اعتق عنه وارثه ولم يكن عليه واجب لم يصح	867	-5261600886119401435	119	220.0	92	147	80.95237731933594	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2823	false	-1145402673976445799	159	287	810	1465	1534	300	وحيث انقطع التتابع لزمه الاستءناف لياتي بالشهرين متتابعين فان كان عليه نذر وصوم غير معين كنذر صوم شهر او ايام مطلقة اخره الي فراغه من الكفارة لاتساع وقته وان كان النذر معينا كنذره صوم رجب مثلا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان اتسع لها الوقت لانه امكن الاتيان بكل من الواجبين فلزمه وان كان النذر اياما من كل شهر كيوم الخميس والاثنين او ايام البيض قدم الكفارة عليه لوجوبها باصل الشرع وقضاه بعدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الاقناع قلت ويكفر لفوات-- المحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان لم يستطع --صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه اعتبارا بوقت الوجوب او يخاف زيادته اي المرض او تطاوله بصومه او لم يستطع صوما لشبق لا يصبر فيه عن جماع الزوجة اذا لم يقدر علي غيرها او لضعف عن معيشة يحتاجها اطعم ستين مسكينا	2823	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	133	293	627	1412	1443	300	وحيث انقطع التتابع لزمه الاستءناف ------------------------فان كان عليه نذر -صوم غير معين--------------------------- اخره الي فراغه من الكفارة------------ وان كان ------معين-------------------ا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان-------------------- ------------------------------امكن وان كان ------اياما من كل شهر كيوم --خميس او ا---------يام البيض قدم الكفارة عليه------------------- وقضاه بعدها ويجوز ان يبتدء صوم الشهرين من اول شهر ومن اثناءه فان الشهر اسم لما بين الهلالين ولثلاثين يوما فان بدا من اول شهر فصام شهرين بالاهلة اجزاه وان كانا ناقصين او احدهما وان بدا من اثناء شهر وصام ستين يوما او صام شهرا بالهلال وشهرا بالعدد كمن صام خمسة عشر من المحرم وصفر وخمسة عشر من ربيع اجزاه وان كان صفر ناقصا وان نوي صوم رمضان عن الكفارة لم يجزءه عن واحد منهما وانقطع التتابع حاضرا كان او مسافرا فصل فان لم يستطع الصوم- لكبر او مرض ولو رجي زواله او لخو-------------------ف زيادته--------- او تط------اوله او لشق ف--------------لا يصير فيه عن جماع الزوجة اذا لم يقدر علي غيرها او لضعف عن معيشته لزمه اطعام س-تين مسكينا	868	-5261600886119401435	360	530.0	283	1010	35.6435661315918	56	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2814	false	-7838277894417256426	90	151	469	757	1490	300	قبل ذلك-- فلا تجزء كفارة --ظهار قبله ك ما لا تجزء كفارة --يمين قبل حلف ولا تجزء كفارة --قتل قبل --جرح لعدم انعقاد سبب الوجوب وان قال لزوجته-------------------------------------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم ي------كف-ر قبل --دخولها الدار فان دخلتها صار مظاهرا ولزمته الكفارة لوجود شرطه و ان قال لعبده ان تظهرت انا فانت حر عن ظهاري ثم تظهر	2814	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	147	202	731	996	1467	300	قبل سببها فلا يجزي كفارة الظهار قبله ----ولا----- كفارة اليمين --عليها ولا----- كفارة القتل قبل الجرح فلو قال لعبده انت حر الساعة ان تظهرت عتق ولم يجزءه عن ظهاره ان تظهر ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز التكفير قبل الدخول ولو قال لعبده تظهرت فانت---------------------------------------------------------------- حر عن ظهاري ثم تظهر	870	-5261600886119401435	143	155.0	108	345	41.449275970458984	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2827	false	-1543123144589363035	76	135	383	672	1514	300	وان كانت عليه كفارتان من ظهار زوجتين او من ظهار وقتل فقال اعتقت هذا عن هذه الزوجة وهذا عن هذه الاخري او قال اعتقت هذا عن كفارة الظهار وهذا عن كفارة القتل او قال هذا عن احدي الكفارتين وهذا عن الاخري من غير تعيين او اعتقهما عن الكفارتين معا او قال اعتقت كل واحدة منهما عنهما جميعا اجزاه ذلك	2827	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	104	144	519	714	1467	300	وان كانت ك-----فارتان من ظهار امن ظه---------ار وقتل فقال اعتقت هذا عن هذه------- وهذا عن هذه او هذا ----------------------------------------------------------------عن احدي الكفارتين وهذا عن الاخري من غير تعيين او اعتقهما عن الكفارتين او اع--------تقت كل واحد- منهما عنهما جميعا اجزاه ولا	870	-5261600886119401435	176	306.5	139	289	60.899654388427734	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	145	292	732	1471	1512	300	اقامة البينة عليها بزناها بعد --لعانه ونفي الولد ويثبت موجبها اي البينة من اقامة الحد عليها وصفته اي اللعان ان يقول --زوج اولا اربعا بحضرة حاكم او ناءبه او من-- حكماه اي المتلاعنان لان حكمه ------------حكم ----قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها ب-----------ه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا حاجة مع حضورها والاشارة اليها لان تسمي او تنسب --كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة الا مع غيبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يزيد في الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رم-اها به من الزنا ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله ان--------ه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا سمته ونسبته----- كم---ا تقدم ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2828	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	20	166	102	835	1511	300	اقامة البينة------------- بعد اللعان- ونفي الولد ويثبت موجبهم-----------------------------ا وص----------فته ان يقول الزوج----------- بحضرة حاكم او ناءبه وكذا لو------------------------ حكما رجلا اهلا للحكم وياتي في القضاء اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ولا يحتاج------------- مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------ فيما رميتها به من الزنا ثم تقول ----------هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما----------- رماني به من الزنا--------------------------------------------- وتشير اليه ان كان حاضرا --------وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	871	-5261600886119401435	461	640.5	359	928	49.67672348022461	73	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2829	false	658925706440645577	141	198	657	957	1493	300	الايمان في الدعاوي او اتي به بغير العربية من يحسنها منهما لم يصح لان الشرع ورد-------------------------------------------------- بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها مع عجز عن اللعان بها لما تقدم في اركان النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر الحاكم معه اربعة يحسنون لسانهما لان	2829	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	235	283	1183	1428	1511	300	الكلمات ------عرفا او اتي به بغير العربية من يحسنها او اتي به قبل مطالبتها له بالحد مع عدم وله يريد نفيه لم يعتد به وان عجزا عنه بالعربية لم------------------------------ يلزمهما----------------- تعلمها ويصح بلسانهما-------------------------------- فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك------------- ويستحب ان يحضر------- معه اربعة يحسنون لسانهما وان	871	-5261600886119401435	147	190.5	116	350	42.0	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2832	false	2305132573722906117	187	294	918	1459	1493	300	به لدون ستة اشهر منذ ملكها وعاش ف-----------------------له نفيه ب--لعان لانه مضاف لحال الزوجية والا بان امكن كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ملك اليمين كان اتت به لستة اشهر فاكثر منذ ملكها لم ينفه لان الظاهر انه منه ويعزر زوج بقذف زوجة صغيرة لم تبلغ تسعا او مجنونة لان القذف-------------------------------------- لا ي------------------------------نحط عن درجة النسب وهو يوجب التعزير فكذا هنا ولا لعان لما تقدم ولانه يمين فلا يصح من غير مكلف كساءر الايمان ولا يحتاج في التعزير الي مطالبة من وليها او غيره فيقيمه الحاكم بلا طلب اذا راه لانه مشروع للتاديب وان كانت صغ--يرة يوطا مثلها كابنة تسع فصاعدا فعليه الحد كساءر المحصنات وليس لوليها المطالبة به ولا بالتعزير	2832	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	105	214	501	1053	1474	300	به لدون ستة اشهر منذ وطء كان ملحقا بالنكاح ان امكن ذلك وله نفيه باللعان وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين وان قذف زوجته الرجعية صح لعانها ولو لم يكن بينهما ولد وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا حق به ويجب بالقذف موجبه من حد او تعزير الا ان يكون القاذف صبيا------------------------------------------------------------------------------ او مجنونا فلا ضرر فيه ولا لعان وان قذف زوجته الصغيرة التي لا يجامع مثلها او المجنونة حال جنونها عزر------------------------------------ ولا لعان بينهما حتي ولو اراد نفي المجنونة ويكون لاحقا به ------ولا يحتاج في التعزير الي مطالبة ------------------------------------------------------------------وان كانت الصغيرة يوطا مثلها كابنة تسع فصاعدا فعليه الحد--------------- وليس لوليها المطالبة به ولا بالتعزير	873	-5261600886119401435	198	194.5	151	753	26.29482078552246	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2833	false	-421652117953803003	1	106	8	544	1486	300	ولا لها المطالبة حتي تبلغ ثم ان شاء الزوج بعد طلبها اسقط الحد باللعان كما لو قذفها اذن وان قذف المجنونة واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت فليس لوليها المطالبة بالحد فاذا افاقت فلها المطالبة به--- وللزوج اسقاطه باللعان وان قذفها الزوج وهو طفل لم يحد لحديث رفع القلم عن ثلاث ولا يلحقه نسب لعدم امكان لحوقه به لانه لا يمكن بلوغه وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لاحق بالزوج لعدم ما ينتفي به ويجب بالقذف موجبه من حد او تعزير لعموم والذين يرمون المحصنات فان كان مجنونا فلا حكم لقذفه كساءر كلامه وان اتت امراته بولد فنسبه لا-حق به	2833	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	214	283	1053	1396	1474	300	ولا لها--------- حتي تبلغ ثم ان شاء الزوج---------- اسقط الحد باللعان وان----------------- قذف المجنونة واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت فليس لوليها المطالبة------ فاذا افاقت فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان قذفها الزوج وهو طفل لم يحد وان اتت امراته بولد لم----- يلحقه نسبه ان ---كان له دون عشر سنين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجنونا فلا حكم لقذف------------ه وان اتت امراته بولد فنسبه لا حق به	873	-5261600886119401435	290	488.0	233	540	53.703704833984375	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2834	false	2334111967182073879	15	154	77	742	1447	300	وان عرف جنونه ولم تعرف له حال افاقة فالقول قوله مع يمينه عملا بالظاهر وان علم له --حالان اي حال افاقة وجنون وادعي انه قذفها في جنونه ففي ايهما يقبل قوله وجهان قال في المبدع قبل قوله في الاصح الشرط الثاني سبق قذفها اي الزوجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير نصا لعموم الاية كقوله------------ زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زني فرجك---------------- فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغما--------ء او وطءت مع جنون لحقه الولد حك-----------------------ما ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان و---نفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن	2834	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	10	95	49	469	1498	300	وان عرف جنونه ولم يعرف له حال افاقة فق------وله مع يمينه------------- وان عرف له الحالان ف---------------------------------------------------------------وجهان ----------------------------فصل القذف الذي يترتب علي-------------------------------------------ه الحد ---او اللعان بان يقذفها بالزنا في القبل او الدبر فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير----------------------------- فان قال وطءت بش---------------------------------------------------------------------------بهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان ولو كان بينهما ولد ولو قال---------------------------------- وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره وان	874	-5261600886119401435	250	318.5	189	729	34.29355239868164	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2835	false	3269808194935907640	39	208	183	1036	1502	300	او قذف خرساء او قذف ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينفي عنه باللعان ولم يوجد شرطه ولا حد لتصديقها اياه او عدم الطلب ولا لعان لما سبق من انه يشرع لدرء الحد عن القاذف فاذا لم يجب حد فلا فاءدة له ونفي الولد تابع لاسقاط الحد لا مقصود لنفسه تنبيه وان كان تصديقها قبل لعانه فلا لعان بينهما للحد لتصديقها اياه ولا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا وقد تعذر منهما وان كان تصديقها بعد لعانه تلاعن هي لاقرارها وان مات احد-----------------------------------هما اي--------------------------- الزوجين قبل تتمته اي اللعان توارثا ويثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكمه ولا لعان لعدم تصوره من الميت قال في الاقناع لكن ان كانت قد ط-لبت في حياتها فان اولياءها يقومون في الطلب به مقامها لانه يورث عنها اذن فان طولب بالحد فله اسقاطه باللعان كما لو كانت حية تتم---------------------------------------------ة وان قال القاذف لي بينة غاءبة اقيمها امهل اليومين او الثلاثة ليحضرها لان ذلك قريب فان اتي بالبينة وشهدت فلا حد	2835	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0875	true	-8159195948396578529	43	153	198	743	1493	300	او قذف خرساء او---- ناطقه فخرست او--------------------- صماء لحقه النسب ------------------------------------------------------ولا حد--------------------------- ولا لعان وان كان اقرارها دون الاربع مرات او اربع مرات ثم رجعت-- فلا حد عليها وان -------------------------------------------------كان تصديقها قبل لعانه فلا لعان بين--------------------------------------------------------------------------------------هما وان كان بعده لم---------- تلاعن هي ---------وان مات احدهما قبل اللعان او في اثناء لعان احدهما او قبل لعانها ورثه صاحبه ولحق الزوج نسب الولد ولا لعان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان كانت قد طالبت في حيلتها فان اولياءها يقومون في الطلب به مقامها -------------------فان طولب به--- فله اسقاطه باللعان واذا قذف امراته وله بينة بزناها فهو مخير بين لعانها واقامة البينة وان قال------- لي بينة غاءبة اقيمها امهل اليومين او الثلاثة ف---------------------ان اتي بالبينة و-----الا حد	875	-5261600886119401435	335	429.5	258	961	34.859519958496094	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2832	false	2305132573722906117	85	169	411	828	1493	300	قذف -زوجته ورجلا اجنبيا بكلمتين فعليه حدان لكل منهما حد الا ان اقام بينة علي صدق ما قاله فيخرج من حد الاجنبية او الاجنبي بتلك البينة او بالتصديق وان اقام بينة اولا عن الزوجة او صدقته خرج من حدها وكذا ان قذفهما بكلمة واحدة الا انه ----لم يلاعن ولم يقم بينة ولا تصديق فحد واحد لان القذف واحد وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذفها وامها بكلمتين فعليه لهما حدان فان حد لاحدهما لم يحد للاخري حتي يبرا جلده من حد الاولي	2832	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	148	200	736	1002	1508	300	قذف امراته و-----اجنبية بكلمتين فعليه حدان---------------------------------------------- فيخرج من حد الاجنبية ب---------------البينة ومن حد--------------------------- الزوجة بها او باللعان------ وكذا ----------بكلمة واحدة الا انه اذا لم يلاعن ولم يقم بينة---------- فحد و---------------احد وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذف------ها بكلمتي----------------ن فان حد لاحدهما لم يحد للاخري حتي يبرا جلده من حد الاولي	876	-5261600886119401435	236	358.5	188	422	55.924171447753906	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2838	false	318352848497546318	157	284	786	1376	1447	300	عليه اي الاقرار به كما ل-----------------و نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به فامن علي الدعاء ------------------------------------------------------او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر لحقه نسبه وامتنع نفيه لان ذلك كله دليل الاقرار وكذلك لو اخره رجاء موته بلا عذر لحقه نسبه قريبا غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان اخره لنحو جوع وعطش ونوم وليل فله ذلك الي ان ياكل او يشرب وينام ويصبح وينتشر الناس لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخر نفيه بعد التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه -----عن نفيه وان قال لم اعلم بالولد- وامكن صدقه---------------------------------------------------------------------------------- قبل -او قال -------------لم اعلم ان لي نفيه او ----------لم اعلم انه اي نفيه علي الفور	2838	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	118	213	555	981	1383	300	عل----ي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او --------امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك عليك او رزقك الله مثله او اخر نفيه مع امكانه لحقه ن-----------------سبه وامتنع نفيه وان قال اخرت نفي---------------------ه رجاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته لم يعذر بذلك وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه وان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم ان--------ه علي الفور	877	-5261600886119401435	207	290.5	155	773	26.778783798217773	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2840	false	-2882191689446155843	152	204	735	969	1453	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لانه قذف محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق ب--النسب وفيما لا يلحق به من اتت زوجته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي ب------------------------------------ه بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين	2840	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	120	162	624	816	1469	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاع----------------------------------------------ن فصل فيما يحلق من النسب من ولدت امراته من ا-----------------مكن كونه منه ولو مع غيبته ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض بان تلده بعد----------- ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لاقل من------ اربع سنين	878	-5261600886119401435	113	150.0	85	272	41.54411697387695	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2843	false	6946295820128561765	227	298	1131	1495	1507	300	وانتفي عن الزوج --بغير لعان لان الحاق القافة كالحكم وان الحقته بالزوج لحق به ولم يملك نفيه باللعان لانه نقض لقول القاءف وان الحقته القافة لحق بهما لامكانه لا انه يلحق للزوج خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان اشتركا--------- في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الزوج لان الولد للفراش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والمذهب ما قاله المصنف تتمة فان لم يكن يوجد قافة او اشتبه عليهم لحق الزوج لان	2843	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	164	280	814	1403	1498	300	وانتفي عن الزوج من غير لعان وان انكر الواطء الوطء فا--------------------------------------------------------لقول قوله بغير يمين ويلحق نسب الولد بالزوج وان اتت به لدون ستة اشهر من حين الوطء لحق الزوج و---------ان اشتركا في وطءها في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الزوج لان الولد للفراش وان ادعي الزوج انه م الواطء فقال بعض اصحابنا يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق ولم يملك الواطء نفيه باللعان وان الحقته القافة بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين ----------------------------------فان لم---- يوجد قافة او اشتبه عليهم لحق الزوج وان	879	-5261600886119401435	161	42.5	123	692	23.26589584350586	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2843	false	6946295820128561765	55	206	290	1021	1507	300	زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق ب زوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر عملا بالظاهر ويتجه انه ي---------------------لحقه -----------------------------------------------------------------------------------------------بالثاني مع مضي مدة يمكن فيها قطع المسافة التي بين الزوجة والزوج والا تمض مدة يمكن فيها قطع المسافة كان يكون الزوج في بلدة ناءية عن بلد الزوجة ف النسب ل لزوج الاول لاحق به وهو متجه وكذا لو وطء------------------------------ت امراته بشبهة او وطءت امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء فانه يلحق الولد بالواطء للعلم بانه منه وينتفي عن الزوج من غير لعان للعلم بانه ليس منه و ان اتت به لدون نصف سنة ف الولد ل لواطء الاول للعلم بانه ليس من وطء الشبهة وان انكر --واطء الوطء ف القول قوله بلا- يمين لان الاصل عدمه ويلحق نسب الولد بالزوج لان الولد للفراش و-------------------------------ان اشتركا اي الزوج والواطء بالشبهة في وطءها في طهر واحد فاتت بما اي ولد يمكن ----كونه منهما اري	2843	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	89	206	445	1017	1498	300	زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق الثاني--- ما ولدته لنصف سنة فاكثر وان وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه وقال احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد ولو تموج رجلان اختين فزنت كل واحدة منهما الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج الاخري غلطا فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء لا بالزوج وان وطءت امراته او----------- امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء ------لحق الواطء وا----------------------نتفي عن الزوج من غير لعان و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر الواطء الوطء ف-القول قوله بغير يمين--------------- ويلحق نسب الولد بالزوج وان اتت به لدون ستة اشهر من حين الوطء لحق الزوج وان اشتركا------------------------- في وطءها في طهر----- فاتت ب------ولد يمكن ان يكون- منهما لحق	879	-5261600886119401435	301	299.0	237	915	32.896175384521484	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2844	false	5527622322507362129	22	192	104	979	1485	300	الاول لم يلحق الولد بالاول لما سبق وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق الولد ايضا به حيث عاش لعدم الامكان وينتفي نسب الولد عنهما وان---------------------------------- كان وضعها له لاكثر من ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها فالولد للثاني لانها فراشه وامكن كونه منه فلحقه وكذا لو تزوجت بثان ووضعت لاكثر من ستة منذ تزوجها الثاني والاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة معهما لامكان ان يكون من كل منهما ولحق بمن الحقته القافة به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان لما مر وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس للزوج نفيه باللعان كما سبق تنبيه ويعتبر عدالة القاءف وذكوريته وكثرة اصابته ولا تعتبر حريته كالشاهد ويكفي قاءف واحد لانه ينفذ ما يقوله فهو كالحاكم ولا يبطل قول القافة بقول قافة اخري ولا بالحاق غيره كما لا يبطل حكم الحاكم بحكم غيره ولا بابطال----------ه فصل ومن ثبت انه وطء امراته بشهادة رجلين عيانا فلا يكفي اقل منهما او اقر انه وطء امراته في الفرج او دونه	2844	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	0	98	0	505	1530	300	الاول لم يلحق------ بالاول --------وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يحلق به-------------------------------- وينتفي---------- عنهما وان كان اكثر من ستة اشهر فهو ولده وان كان--------- لاكثر من ستة اشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ تزوجها الثاني و-لاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة ل-------------------------------------------------حق بمن الحقته القافة--------- فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان -------وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس للزوج نفيه وتع----------------------تبر عدالة القاءف وذكوريته وكثرة اصابته لا------- حريته-------- ويكفي----- واحد -------------------------------ولا يبطل قولها----- بقول----- اخري ولا بالحاقها غ-------------------------------يره وتقدكم في اللقيط بعضه فصل ومن اعت-رف بوطء ام--------------------------------------------------------------ته في الفرج او دونه	880	-5261600886119401435	431	673.5	346	919	46.8988037109375	63	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2846	false	-3508775998495533474	174	274	861	1350	1483	300	نسبه ويبطل البيع لانها ام ولد فان لم يكن الباءع اقر بوطءه- قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان اتفق الباءع والمشتري علي انه ولد الباءع فهو ولده ولو لم يكن الباءع اقر بوطء لان الحق لهما يثبت باتفاقهما ويبطل البيع لانها ام ولد وان ادع-ي الباءع انه ولده و لم يصدقه --مشتر فالولد عبد له اي للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه	2846	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	227	276	1168	1409	1530	300	نسبه و-بطل البيع------------- فان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل و--------------------------------ان اتفقا--------------- علي انه ولد الباءع فهو ولده وبطل البيع و----------------------------------------------------------------------ان ادعاه الباءع و----------لم يصدقه المشتري فهو-- عبد------ للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه	880	-5261600886119401435	219	322.5	172	493	44.421905517578125	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2851	false	-3319720314808243915	9	59	42	274	1447	300	فان وضعت مضغة لا يتبين فيها خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة------- او علقة او دما فلا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة لكن لو وضعت مضغة	2851	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	267	300	1316	1458	1458	300	فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك-- فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العد-----------------------------ة وكذا لو القت نطفة او دما او علق-----------------------------------------------------------------ة لكن لو وضعت مضغة-	881	-5261600886119401435	126	208.0	98	239	52.71966552734375	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2857	false	-7070389133371945510	261	296	1264	1432	1453	300	وان قال الزوج وقع الطلاق في الحيض او في اوله وقالت بل في الطهر الذي قبله او قالت انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر فوقع في اول الحيض وقالت بل بقي منه بقية فالقول قولها	2857	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0883	true	-6955626719706127720	134	169	665	832	1530	300	وان قال الزوج وقع الطلاق في الحيض او في اوله وقالت بل في الطهر الذي قبله او قال -انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر فوقع في اول الحيض وقالت بل بقي منه بقية فالقول قولها	883	-5261600886119401435	166	329.0	132	168	98.80952453613281	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2863	false	-3635294907930789166	14	150	65	723	1460	300	اقر الزوج انه طلق----- مدة تزيد علي العدة قبل قوله ان كان عدلا غير متهم ككونه غاءبا فلما حضر اخبر بذلك و ان كان الزوج فاسقا او مجهول-ا حاله لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي اخبر فيها اي بانقضاءها لان العدة حق لله تعالي فرع ع------------------------------------------------------------------------------------دة موطوءة بشبهة او -زنا حرة او امة ك عدة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة ف---------------------------------------------------------------تستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص الفرج فابيح الاستمتاع منه-ا بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاح بزنا نصا نقله الجماعة عن احمد فصل وان وطءت معتدة بشبهة او وطءت بنكاح فاسد	2863	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	93	183	430	863	1480	300	اقر الزوج انه طلقها من مدة تزيد علي العدة--------- ان كان------------------------------------------------------------ فاسقا او مجهول الحال- لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي----- فيها حق الله وان كان عدلا غير متهم مثل ان كان غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من كذا وكذا فتعتد من حين الطلاق كما لو قامت به بينة وعدة موطوءة بشبهة او بزنا ك----------------مطلقة---------------------------------------------------------- الا امة غير مزوجة فبحيضة وان وطءت زوجة او سرية بشبهة او زنا حرمت حتي تعتد الزوجة وتستبرا السرية وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستمتاع منهما بما دون الفرج----------------------------------------------- فصل وان وطءت معتدة بشبهة او ن------كاح فاسد	886	-5261600886119401435	222	282.0	175	813	27.306272506713867	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2870	false	4194760285230845576	64	156	338	852	1600	300	ولو وجدت من يقضيها فلا تخرج لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيادة ونحوهما وليس لها المبيت في غير بيتها لخبر مجاهد و--------------------------------------------------------امة ك--حرة في الاحداد والاعتداد في منزلها لعموم الخبر لكن ل------------------------------سيد امساكها نهارا للخدمة ويرسلها ليلا لتبيت بمسكن الزوج فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل الذي مات زوجها به لاسقاط السيد حقه فزال المعارض تتمة البدوية كالحضرية في لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي به فان انتقلت الحلة انتقلت معهم للضرورة وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها لعدم الحاجة الي انتقالها وان انتقل اهلها انتقلت معهم	2870	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0888	true	-2101385928361954895	217	292	1150	1562	1593	300	ولو وجدت من يقضيها ل-----------------ه--------------------------ا وليس لها المبيت في غير بيتها فلو تركت الاعتداد في المنزل او لم تحد عصت وتمت العدة بمضي الزمان والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا------- ويرسلها ليلا ف------------------ان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل و----------------------------------------------------البدوية كالحض-------------------------------------رية فان انتقلت الحلة انتقلت معهم-------- وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهل-------------------------ها وان انتقل اهلها انتقلت معهم	888	-5261600886119401435	289	447.5	236	602	48.00664520263672	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2870	false	4194760285230845576	157	275	859	1472	1600	300	وان هرب اهلها فخافت علي نفسها هربت معهم للحاجة فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها لعدم الحاجة الي الانتقال وان مات صاحب السفينة وامراته فيها وله- مسكن في البر فكمسافرة علي ما ياتي وان لم يكن لها مسكن سوي السفينة وكان لها فيها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لم تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد به لانه كالمنزل الذي مات زوجها وهي به وان كانت السفينة ضيقة وليس معها محرم او لا يمكنها المقام------ الا فيها بحيث تختلط مع الرجال لزمها الانتقال عنها الي غيرها لتعذر الاقامة بها عليها ومن سافرت زوجته وحدها باذنه او سافرت معه لنقله من بلده الي بلد اخري------------- فمات قبل مفارقة بناء------- البلد	2870	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	7	106	41	537	1505	300	وان هرب اهلها فخافت---------- هربت معهم------- فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها -------------------------وان مات صاحب السفينة وامراته فيها ولها مسكن في البر فكمسافرة في البر ----وان لم يكن لها مسكن سواها------ وكان لها فيها بيت يمكنها المسكن فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد --------------------------------------وان كنت--------- ضيقة وليس معها محرم او لا يمكنها الاقامة فيها ال-----ا بحيث تختلط مع الرجال لزمها الانتقال عنها الي غيرها واذا اذن للمراة زوجها في النقلة--------------------------------------- من بلد -الي بلد او من دار الي دار فمات قبل خروجها من الدار او البلد	889	-5261600886119401435	408	679.0	324	640	63.75	68	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2871	false	-5951224209696851545	109	202	540	1015	1513	300	حاجتها من تجارة او غيرها دفعا للحرج والمشقة وان كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن الزوج قبل موته قدر لها مدة اقامت ثلاث ليال بايامها لانها مدة الضيافة وان كان قدر لها مدة فلها اقامتها استصحابا للاذن فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او غيره كعدم محرم اذا كانت مسافة قصر اتمت العدة في مكانها للعذر وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها------------------------------------------------ وقد بقي من العدة شء لزمها العود لتاتي به في مكانها وان اذن لها زوجها في الحج او كانت حجتها حجة الاسلام فاحرمت	2871	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	175	254	892	1285	1505	300	حاجتها من تجارة او غيرها وان -------------------كان خروجها لنزهة او زيارة ولم--------------- يكن قدر لها مدة اقامت ثلاثا وان ------------------------------كان قدر لها مدة فلها اقامتها--------------- فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او غيره----------------------------- اتمت العدة في مكانها و------ان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها حتي تنقضي لزمتها الاقامة في مكانها وان كانت تصل وقد بقي منها---- شء لزمها العود لتاتي به في مكانها وان اذن ل------ها في الحج او كانت------ حجة الاسلام فاحرمت	889	-5261600886119401435	331	585.0	264	523	63.288719177246094	57	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2878	false	-3689705923090311411	122	208	667	1110	1584	300	مزوجة فطلقت او معتدة من زوج او وطء بشبهة او زنا او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها ----------سيدها قبل وطءه بعد فراغ عدتها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها وليست فراشا للسيد ان ابانها اي الامة زوجها قبل --دخوله بها او بعده اي الدخول فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها ولو كانت المبانة--------------------------------------------------------------------------------- ام ولد علي الصحيح من المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع وعبارته وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء	2878	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	5	86	23	433	1518	300	مزوجة ------او معتدة--------------------------- او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها او اراد تزويجها قبل ---------------وطءه فلا استبراء و------------------------------------ان اب---------------انها قبل الدخول- بها او بعده او مات ---فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء بان لم يطا وان باع ولم يستبرء فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر واذا زوج ام ولده ثم مات عتقت ولم يلزمها استبراء وا-----------------------ن بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء	893	-5261600886119401435	248	345.0	195	536	46.26865768432617	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2885	false	-5078227710345596204	140	205	705	1020	1473	300	فان ارتضع دونها وكملت بسعوط- او وجور- او اسعط واوجر وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لوجود الخمس ولو حلب في اناء لبن دفعة واحدة او دفعات ثم سقي الطفل في خمس- اوقات فهي خمس رضعات اعتبارا بشرب الطفل له وان حلب في اناء خمس حلبات في خمس اوقات ثم سقي الطفل دفعة واحدة كان رضعة واحدة اعتبارا بشربه له ويحرم ما جبن من لبن المراة	2885	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0895	true	-9065804239929003480	81	133	373	623	1488	300	فان ارتضع دونها وكملها سعوطا او وجورا او اسعط واوجر وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم------------ ولو حلب في اناء لبن دفعة واحدة او دفعات ثم سقي ل-طفل في خمسة اوقات فهي خمس رضعات---------------------- وان حلب في اناء خمس حلبات في خمس اوقات ثم سقي------ دفعة واحدة كان رضعة واحدة----------------- ويحرم ----------لبن الميتة	895	-5261600886119401435	241	406.5	190	318	75.78616333007812	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2888	false	5598367531232897669	83	281	429	1450	1553	300	وجدته واخته و بنت اخته وبنت اخيه او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرم عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيها اي في الصورتين النكاح ان كانت الطفلة زوج-ة فان ارضعتها ----------------بلبن غيره لم تحرم عليه لانها----- ربيب-----ته وان ارضعتها من لا تحرم بنتها عليه كعمته- وخالته- لم تحرمها عليه فمن تزوج بنت عمه فارضعت جدته-ا ا------------------------------------------لزوج في صغره صار عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاع او ارضعت جدتهما الزوجة في الحولين صارت عمته اي عمة زوجها او ارضعتهما م--عا صار الزوج عمها اي الزوجة و صارت هي اي الزوجة عمته اي عمة الزوج وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج ------------------------------------خالها اي الزوجة او ارضعت جدتهما الزوجة رضاعا محرما صارت الزوجة عمته اي الزوج وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعتها صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاعة وان تزوج -بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته لانها اخت امه من الرضاع او ارضعت الزوجة صارت خالة زوجها	2888	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	12	143	65	776	1604	300	وجدته واخته وربي-----------------------------------------------بته اذا ارضعت طفلة------------ حرمتها عليه وكل-------------------------------- رجل تحرم ابنته كاخيه وابيه اذا ارضعت امراته ------------------------بلبنه طفلة------------ حرمتها عليه وفسخ نكاحها منه فيهما----------------------------------------------- ان كانت------- زوجته وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعتها من لا تحرم بنتها----- كعمتها وخالتها لم تحرمها عليه ولو تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج-------- صار عم زوجته وان ارضعت ا-------------------------------لزوجة----------- صارت عمته وان ار------------ضعتهما جميعا صار------ عمها -----------وصارت------------- عمته------------- وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار خالها ---------وان ارضعت------- الزوجة------------ صارت------- عمته--------- وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار------ عم زوجته-------------------------- وان ارضعتها صارت خالته-------------------------- وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته وان ارضعتها صارت---------------------------- خالة زوجها	896	-5261600886119401435	503	602.0	402	1132	44.434627532958984	65	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2891	false	-3296124057201425012	130	251	670	1319	1567	300	ارضعت امراته الكبري الصغري رضاعا محرما وانفسخ نكاحهما بان كان دخل بالكبري فعليه اي الزوج نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري لافسادها نكاحها فان كانت امة تعلق برقبتها ولم يسقط مهر الكبري لتقرره بالدخول -------------------------------------------------------وان كانت الصغري دبت الي الكبري فارتضعت منها خمسا وهي ناءمة او مغمي عليها فلا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر للصغري لمجء الفرقة من قبلها ويرجع عليها اي الصغري في مالها بمهر الكبري كله ان دخل بها اي الكبري لما تقدم والا يكن دخل بالكبري فبنصفه اي مهر الكبري يرجع به علي الصغ-ري لانه القدر الذي وجب علي الزوج بذلك ولا تحرم الصغري حيث لم يدخل بالكبري وان دبت الصغري فارتضعت رضعتين من نا-ءمة ثم استيقظت الناءمة فاتمت لها ثلاثا فقد حصل الفساد بفعلهما فعليه ثلاثة اخماس نصف مهر الصغيرة	2891	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	193	295	1024	1580	1604	300	ارضعت امراته الكبري الصغري------------ فانفسخ نك-------------------احهما1 فعليه--------- نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري وعليه مهر الكبري المسمي ل--------------ها ولا يرجع عليها بشء اذا كان اداه اليها وان كان لم يدخل بها فلا مهر لها ونكاح الصغري بحاله2 وان -دبت الصغري---- الي الكبري وهي نا------------------ءمة او مغمي عليها او مجنونة فارتضعت منها انفسخ نكاح الكبري3 ويرجع علي الصغري بنصف مهر الكبري قبل الدخول ونكاح الصغري ثابت فان كان دخل بالكبري حرمتا ولا مهر للصغري وعليه مهر الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري يرجع به علي الصغيرة وان ارتضعت الصغيرة منها---------------------------------------------------------------------- رضعتين وهي ناءمة ثم انت-بهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات فعليه مهر الكبيرة و-----ثلاثة اعشا----ر مهر الصغيرة	896	-5261600886119401435	229	252.5	180	836	27.392345428466797	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2892	false	4848921426983771205	6	261	34	1397	1604	300	ويرجع به علي الصغيرة لكونها تسببت بدبيبها تتمة وان ارضعت بنت الزوجة الكبيرة الزوجة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ كما لو ارضعتها الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرة فان كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاحها وحرمتا ابدا والا حرمت الكبري وانفسخ نكاحها وحدها وكذا الحكم في الرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح فيرجع عليها بما يغرمه لهما او لاحداهما لتسببها في غرمه وتفويتها البضع عليه وان ارضعت ام زوجته الكبيرة زوجة له صغيرة انفسخ نكاحهما معا لانهما اختان اجتمعتا في النكاح فان لم يكن دخل بالكبيرة فله ان ينكح من تشاء منهما لان التحريم لاجل الجمع ويرجع علي المرضعة بنصف صداقها الذي غرمه لتسببها وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها في الحال لان الماء ماءه وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها لان زمن العدة كالزوجية كما سبق في النكاح وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة ان كانت الجدة لاب او تصير خالتها ان كانت جدة لام والجمع بين المراة وعمتها او خالتها محرم كالنسب وكذ--------لك ان ارضعتها اخت الكبيرة او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيها او بنت بنت اخيها او بنت بنت اختها والجمع بينهما محرم ولا تحريم في شء من هذا علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة -وقد دخل بامها فيحرم علي الابد كل منهما اما الكبري فلانها من امهات نساءه واما الصغيرة فلانها بنت ربيبة دخل بامها ومن له ثلاثة نسوة لهن لبن منه فارضعن زوجة ل-ه صغري ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لا	2892	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	7	158	36	840	1562	300	-يرجع به علي الصغير--------------------------ة وان ارضعت بنت الزوجة الكب-ري الصغري-------- فالحكم في التحريم والفسخ كما لو ارضعتها الكبيرة والرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبيرة والرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبيرة انفسخ ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحهما معا فان ك---------------------------ان لم ي---دخل بالكبيرة فله ان ينكح من -شاء منهما----------------------- ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهم-----------------ا وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها------------------------ وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها وكذ-----------------------------------------لك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة-------------------------------------------------------------------------- او خالتها والجميع بينهما محرم وكذلك ان ارضعتها اختها------ او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحريم في شء من هذا علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة توقد دخل بامها واذا كان لرجل خمس---------------------------- امهات اولاد---------------------------------------------------------- لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري-------- كل واحدة منهن رضعة صار ابا له وحرمت علي--ه لا	897	-5261600886119401435	583	705.5	467	1507	38.68613052368164	94	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2889	false	4455220352002153206	88	211	437	1076	1531	300	عليه وم----ن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن اي بناتها ثلاث نسوة له اي لزوج امهن كل واحدة منهن من رباءبه ارضعت واحدة ارضاعا كاملا في العامين ولم يدخل بالكبري اي ام الرباءب حرمت عليه الكبري ابدا لانها صارت من جدات --نساءه فتدخل في عموم قوله تعالي وامهات نساءكم ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار المرتضعات لانهن لسن اخوات و انما هن بنات خالات ولا يحرم الجمع بين بنات الخالات ولا يحرمن بكونهن رباءب لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول بامها او جدتها ولم يحصل ولا ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او لا لما ذكرنا وان كان دخل بالام حرم الصغار ابدا ايضا لانهن رباءب دخل بجدتهن وان ارضعن اي بنات زوجته واحدة من زوجاته الصغار ارضع----تها كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبري	2889	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	20	88	110	463	1580	300	عشره ولو كان لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ث----------لاث نسوة له-------- صغار كل واحدة وا---------------------حدة ارضاعا كاملا و-----------لم يدخل بالكبري ح--------------رمت عليه ------------لانها----- من جدات النساء و----------------------------------------لم ينفسخ نكاح--------- الصغار لا----------نهن لسن اخوات-- انما هن بنات خالات------------------------------------------------------- لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول بام---------ها و---------لا ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او-لا ----------وان كان دخل بالام حرم الصغاءر---- ايضا -----------------------وا-------------------------------------------ن ارضعن واحدة كل واحدة منهن اثنتين حرمت الكبري	898	-5261600886119401435	318	457.5	253	649	48.99845886230469	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2889	false	4455220352002153206	13	85	71	423	1531	300	بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته وهو نصف صداقها المسمي او المتعة ان لم يسم لها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وجنايتها تضمن كذلك وعلم منه انه لا رجوع للابن علي ابيه في المسالة قبلها اذ ليس له طلبه بالدين ونحوه وان ارضعت ام ولده واحدة منهما- بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده	2889	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	0	39	0	190	1460	300	بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته---------------------------------------------- او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ارضعت ام ولده واحدة منهما2 بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه -----------------لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده	900	-5261600886119401435	189	327.5	150	353	53.54107666015625	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2894	false	4038421536939162222	209	244	1024	1192	1456	300	فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم	2894	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	34	63	172	309	1509	300	فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم	901	-5261600886119401435	137	265.0	108	168	81.54762268066406	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2900	false	-1796847650885615182	144	241	760	1243	1543	300	وان قالت الزوجة انا اخدم نفسي واخذ ما يجب-- لخادمي او---------- قال الزوج انا اخدمك نفسي وابي الاخر اي الزوج في الاولي والزوجة في الثانية لم يجبر الممتنع منهما اما كون الزوج لا يجبر علي ما ارادته لان في كونها يخدمها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها لها ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدمتها لنفسها واما كونها لا تجبر علي ان يخدمها بنفسه لان غرضها من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشم وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها ولو اتخذت من لا تخدم خا-------------دما وتنفق عليه من مالها لم يجز لها ذلك بلا -اذن --زوجها فيه	2900	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0903	true	4850377139644658722	257	295	1337	1516	1550	300	فان قالت انا -------اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يلزمه وان قال انا ------اخدمك لم يلزمها قبوله ولو------------------------------------------------------------------------------------- اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من لا اخدام لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها فليس --لها ذلك الا باذن الزوج فصل --	903	-5261600886119401435	108	130.5	82	511	21.135028839111328	13	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2905	false	-3460064471702370626	153	300	769	1485	1485	300	سواء دفع اليها بحكم حاكم او بغيره شرط ل-ها نفقة او لم يشرط ذلك لتبين عدم وجوبه وان ادعت حملا من ثلاثة اشهر اريت القوابل لانه لا يخفي عادة بعدها فان شهدت بها القوابل انفق عليها والا فلا بخلاف نفقة في --نكاح----------- تبين فساده لنحو رضاع او عدة فلا رجوع له بما انفق سواء كانت النفقة قبل مفارقتها او بعدها لانه ان كان عالما بعدم الوجوب فهو متطوع بالاتفاق وان لم يكن عالما فهو مفرط فلم يرجع بشء و بخلاف نفقة علي اجنبية لم ناذن فلا رجوع له لانه متبرع والنفقة علي الحامل للحمل نفسه لا لها من اجله لانها لا تجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه قال البهوتي قلت فلو مات ببطنها انقطعت لانها لا تجب لميت فتجب النفقة- لناشز حامل لان النف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة للحمل فلا تسقط بنشوز امه و تجب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما و لحامل في ملك يمين ----------ولو اعتقها-	2905	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	98	214	509	1105	1504	300	سواء دفع اليها بحكم حاكم او يغبره شرط انها نفقة او لم يشرط --------------------وان ادعت الرجعية الحمل فانفق عليها اكثر من مدة عدتها رجع عليها بالزيادة ويرجع في مدة العدة اليها ولا يرجع بال---نفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده س--------------------------------------واء كانت النفقة قبل مفارقتها او بعدها كما لو انفق ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي اجنبية وتجب للحمل-------------------------------------------------- لا لها من اجل--------------------ه وتستحق قبضها والتصرف فيها------------------------------------------------ فتجب علي زوج لناشر حامل ولملاعنة حامل ولو نفاه لعدم صحة نفيه فان نفاه بعد وضعه فلا نفقة في المستقبل فان استلحقه رجعت عليه الام بما انفقته وباجرة المسكن والرضاع سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله وت-----جب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء ول---------------ملك يمين علي السيد ولو اعتقها	904	-5261600886119401435	259	269.5	198	884	29.298643112182617	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2909	false	3041087492517888799	15	207	69	1029	1525	300	حتي يراسله حاكم بان ---يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويتجه او يراسله غيره اي غير الحاكم كما لو راسلته هي او وليها لكن قال ابن نصر الله لو راسلته هي بنفسها من غير استءذان حاكم الظاهر انه لا يفرض لها ويمضي زمن يمكن قدومه اي الغاءب في مثله اي مثل ذلك الزمن فان سار اليها او وكل من يجوز له حملها الي--------------ه وجبت النفقة حينءذ بوصوله او وصول وكيله وان لم يفعل شيءا من ذلك فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن --وصوله اليها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها لامكانه وبذلها اياه فتستحق اخذ نفقتها كما لو كان حاضرا فاما ان غاب الزوج بعد تمكينها اياه ووجوب نفقتها عليه لم تسقط عنه بل تجب عليه في زمن غيبته لانها استحقت النفقة بالتمكين ولم يوجد منها ما يسقطه وان تسلم زوجته الصغيرة التي يمكن وطءها او المجنونة التي يوطا مثلها ولو بدون اذن وليها لزمته نفقتها كالكبيرة والعاقلة ومن امتنعت من تسليم نفسها او منعها غيرها وليا كان او غيره بعد دخول ولو لقبض صداقها الحال فلا نفقة لها وكذا ان تساكنا بعد العقد فلم تبذل نفسها هي او وليها ولم يطلبها الزوج فلا نفقة لها	2909	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	231	300	1134	1489	1489	300	حتي يراسله حاكم الشرع فيكتب الي حاكم البلد الذي هو فيه ل------يستدعيه ويعلمه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سار اليها او وكل من يتسلهما فوصل فتسلمها هو او ناءبه وجبت النفقة ف---------------------------ان لم يفعل------------ فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول- اليها وتسلمها و---------------------------------------------------------------------------------ان غاب ------بعد تسكينها فالنفقة واجبة ع----------------------------ليه في---- غيبته وان منعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسليم نفسها و--منعها اهلها او------------------------------------------------------------------ تساكنا بعد العقد فلم تبذل و------------------لم يطلب-------- فلا نفقة لها-	906	-5261600886119401435	266	314.5	209	979	27.170581817626953	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2910	false	-1261736400458026911	264	297	1400	1566	1578	300	فلا نفقة لها مدة حبسه لانها ظالمة مانعة له من التمكين منها وان كان الزوج قادرا علي اداء ما حبسته عليه فمنعه بعد الطلب فلها النفقة مدة حبسه اذا كانت باذلة للتمكين لان	2910	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0908	true	6886498453736494133	18	40	88	198	1504	300	فلا نفقة لها مدة حبسه------------------------------------- وان كان------ قادرا علي اداءه ل-------------منعه بعد الطلب فلها النفقة مدة حبسه اذا كانت باذلة للتمكين قال	908	-5261600886119401435	105	169.5	84	166	63.253013610839844	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2915	false	1107320120138755329	104	269	510	1330	1484	300	يجد الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فان غيب ماله او صبر علي الحبس فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته فوق نصف سنة وتقدم في اثناء الفصل الثاني من باب عشرة النساء وتعذرت نفقة عليها بان لم يترك لها النفقة ولم تقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة اي اقترض علي ذمة زوجها او تعذر علي الحاكم اخذها من وكيله اي وكيل زوجها الغاءب فلها الفسخ لتعذر الانفا-------------------ق عليها من ماله كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ وفي الاقناع وان كان الزوج غاءبا ولم يترك لها نفقة ولم يقدر علي مال له ولا---- استدانة ولا الاخذ من وكيله ان كان له وكيل كتب الحاكم اليه قال شارحه لم اجد الكتابة اليه في كلامهم بل الكتب المشهورة لم يذكروها وعمل قضاتنا علي عدم الكتابة وكذا افتي به مشايخنا وقال في الاقناع فان لم يعلم خبره قال شارحه قلت او علم اذ لم نر في كلامهم هذا القيد وقال في الاقناع وتعذرت النفقة كما تقدم فلها الفسخ	2915	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0910	true	-2788514543990601651	110	187	530	923	1516	300	يجد الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فيدفع اليها نفقة يوم بيوم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعذر ذلك فلها الفسخ ونفقة الزوجات والاقارب والرقيق والبهاءم اذا امتنع من وجبت عليه النفقة فانفق عليها غيره بنية الرجوع فله الرجوع وياتي في الباب بعده---- وان كان الزوج غاءبا ولم يترك لها نفقة ولم يقدر علي مال له ولا علي استدانة ولا الاخذ من وكيله ان كان له وكيل كتب الحاكم ا------------------------------ليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعلم خبره وتع------------------------------------------------------------------ذرت النفقة كما تقدم فلها الفسخ	910	-5261600886119401435	236	348.0	183	843	27.995254516601562	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2922	false	5090359818800870377	160	186	795	921	1486	300	وان اجتمع جدان ولم يملك الا اعفاف احدهما قدم الاقرب كالنفقة الا ان يكون احدهما من جهة الاب فيقدم وان بعد علي الذي من جهة الام	2922	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0912	true	-3770831769213104215	232	257	1112	1230	1460	300	وان اجتمع جدان ولم يملك الا اعفاف احدهما قدم الاقرب ا--------لا ان يكون احدهما من جهة الاب فيقدم وان بعد علي الذي من جهة الام	912	-5261600886119401435	117	227.5	92	126	92.85713958740234	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2925	false	3230507317288664847	61	260	299	1297	1499	300	الولد بان لا يوجد من يرضعه------ او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه حال ضرورة وحفظ فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به مثل ضرورته او شرطها بان شرطت في العقد ان لا يمنعها ارضاع ولدها فلها شرطها لحديث لقوله تعالي المءمنون علي شروطهم لقوله تعالي تتمة ومن ارضعت ولدها وهي في حبال ابيه فاحتاجت لزيادة نفقة لزمه ذلك اذ كفايتها واجبة عليه بحق الزوجية ولرضاع ولده وان اجرت نفسها للرضاع ثم تزوجت لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة فان نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع وان اجرت الزوجة نفسها للرضاع باذن زوجها صح ولزم العقد وبعير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوجها فصل وتلزمه اي السيد نفقة وكسوة وسكني عرفا اي بالمعروف لرقيقه ولو كان--------- ابقا او مريضا او انقطع كسبه او عمي او زمن او كان امة ناشزا او كان كافرا او كان ابن امته من حر لانه تابع لامه حيث لا شرط ولا غرور من غالب قوت البلد متعلق بتلزمه سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله وكذا----------- الكسوة تلزم من غالب كسوة البلد لامثاله من العبيد بذل--ك البلد	2925	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0914	true	2011816053967683614	1	92	5	460	1536	300	اليها با--لا يوجد من يرضعه غيرها او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه او تكون قد------------------------------------------------------------------------------------------ شرطته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه نصا وان ا--------------------جرت نفسها للرضاع ثم تزوجت لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة------------ اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وتقدم في عشرة النساء فصل وي---------------------------------------------------------لزم------------------------------------------------------------ السيد نفقة رقيقه قدر كفايتهم-- بالمعروف ولو مع اختلاف الدين ولو ابقا او نشزت الامة--------- او عمي او زمن او مرض او انقطع كسبه من غ------------------------------------------------------------------الب قوت البلد----------------------------------------------- وادم مثله وكسوتهم من غالب الكسوة------------------------ لامثال---- العبيد في ذلك البلد	914	-5261600886119401435	306	390.5	235	1026	29.824562072753906	48	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2929	false	6168872198300687294	108	162	539	812	1523	300	في مسلم نحس في بلاد التتار ابي بيع عبده وعتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي عنه فهربه الي دار الاسلام واجب لاقامه دينه كما تجب الهجرة علي من عجز عن اظهار دينه بين كفار او اهل بدع مضلة فانه لا حرمة لهذا النحس الامر بترك المامور وفعل المنهي ولو كان في طاعة المسلمين وللسيد	2929	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	29	61	159	319	1529	300	في مسلم نحس في بلاد التتار ابي بيع عبده وعتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي عنه فهربه الي بلاد---------------------------------------------------------------------------- اهل بدع مضلة فانه لا حرمة لهذا------------------------------------- ولو كان في طاعة المسلمين والعبد	915	-5261600886119401435	153	276.5	121	273	56.0439567565918	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2931	false	6598154977840486033	230	289	1177	1489	1541	300	كتاب- السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاني -والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات	2931	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	250	299	1264	1524	1529	300	كتابه السر المصون------------ معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب-------------- ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها---------------------- فاذا كبر------ فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه مما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات	915	-5261600886119401435	254	458.0	206	314	80.89171600341797	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	129	242	626	1187	1471	300	كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا تصح---- اجارتها اي المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ويجوز ايجارها في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه وحرم جبره اي الرقيق علي مخارجة وهي اي المخارجة--------------------- جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيء------------------------------------------------------------------ا معلوما اي السيد------------- وما فضل فللعبد لانه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما كالكتابة اذا تقرر هذا فله اي العبد هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع وفي الهدي النبوي لابن القيم له اي العبد التصرف بما زاد علي خراجه	2932	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	93	172	472	858	1529	300	كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له اجارتها----------- بلا اذن زوج في مدة حق-------------------------------------------------------------ه ويجوز-------- في مدة حق السيد ما لم يضر بها وتجوز-------------------------------------------------- المخارجة باتفاقهما اذا كان ما جعل---- علي الحجم1 بقدر كسب العبد فاقل بعد نفقته والالم يجز ولا يجبر من اباها ومعناها ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده كل يوم وما فضل -للعبد ويءخذ من الغني لعبد مخارج---------------------------------------------- هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة-------------------------------------------------------------------------- وفي الهدي لل------------------------عبد التصرف بما زاد علي خراجه	915	-5261600886119401435	199	203.0	152	665	29.92481231689453	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	7	42	32	208	1471	300	واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	2932	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0916	true	8124992673653787212	7	42	32	208	1482	300	واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	916	-5261600886119401435	176	352.0	141	176	100.0	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2935	false	-176939393046617164	88	287	454	1486	1558	300	مقتني الكلب المباح ان يطعمه ويسقيه او يرسله لان عدم ذلك تعذيب له ولا يحل حبس شء من البهاءم لتهلك جوعا او عطشا ولانه تعذيب ولو غير معصومة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ويباح تجفيف دود --قز ب--شمس اذا استكمل كما هو المعتاد وتدخين --زنابير دفعا لاذاها بالاسهل فان لم يندفع ضررها الا بحرق جاز احراقها قاله الحجاوي في شرحه علي منظومة الاداب وكذا القمل والنمل---- ونحوهما اذا لم يندفع ضرره الا بحرقه جاز بلا كراهة علي ما اختاره الناظم وقال انه سال عنه صاحب الشرح الكبير فقال ما هو ببعيد فرع تستحب نفقته اي المالك علي ماله غير الحيوان من دور وبساتين واوان لانه لا حرمة له في نفسه فينفق عليه استحبابا لءلا يضيع وان كان الملك لمحجور عليه لصغر او سفه او جنون وجب علي وليه عمارة داره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي وغيره لانه يجب عليه فعل الاحظ واضاعته لماله حرام ولا ريب ان في تركه ذلك اضاعة 2 باب الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءنته وتربيتة والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانها تضم الطفل الي حضنها وهي شرعا حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدن وغسل ثوب---------------- وتكحيل ودهن وربط ب-----مهد وتحريكه لينام	2935	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	7	100	51	552	1556	300	مقتني الكلب المباح ان يطعمه------- او يرس---------------------له ولا يحل حبس شء من البهاءم لتهلك جوعا ويحسن قتل ما يباح قتله------------------------------------------- ويباح تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل--------------- وتدخين الزنابير-------------------- فان لم يندفع ضررها الا ب--------احراقها جاز ولا تجب عيادة الملك الطلق اذا كان مما لا روح فيه كالعقار ونحوه1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ لمحجور عليه-------------------- وجب علي وليه عمارة داره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي و--------------------------------------------------------------------------غيره باب الحضانة مدخل باب الحضانة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي----- حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل مما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم --كغسل راس الطفل ويديه وثيابه ودهنه وتكحيله---- وربطه في المهد وتحريكه لينام	917	-5261600886119401435	360	479.5	289	1063	33.866416931152344	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2938	false	-5960242113020586204	83	185	435	951	1546	300	ولا حضانة---- لكافر علي مسلم لانه اولي بذلك من الفاسق ولا حضانة لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم او عاجز عنها كاعمي وزمن لعدم حصول المقصود به قال الشيخ تقي الدين وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي وكذا لو كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة كما افتي به المجد بن تيمية وصرح به-- العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الوالد من لبنها ومخالطتها انتهي قال-- في الانصاف وقاله غير واحد وهو واضح في كل عيب متعد ضرره الي غيره ولا حضانة لامراة مزوجة باجنبي من	2938	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0918	true	5736530212178234235	161	234	794	1178	1523	300	ولا لفاسق ولا لكافر علي مسلم ولا------------------------------- لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطف ولا ل------------------------عاجز عنها كاعمي ونحو--------------------ه قال الشيخ---------- وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا--- كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضان---------------------------ة وصرح بذلك العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الو-لد من لبنها و-خالطتها انتهي وياتي في التقرير ان الجذمي ممنوعون من مخالطة الاصحاء ولا----------------------- لامراة مزوجة لاجنبي من	918	-5261600886119401435	314	487.5	249	524	59.92366409301758	51	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2941	false	1834181095484724892	52	75	263	382	1507	300	ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي	2941	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	249	272	1278	1395	1527	300	ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من ف--ساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي	919	-5261600886119401435	116	228.5	93	119	97.47898864746094	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2943	false	1537656672974460207	4	40	16	205	1579	300	وان مات الولد حضرته امه لتتعاهد بل حلقه ونحوه لانها ارفق اهله وتتولي من ولدها اذا احتضر ما تتولاه حال الحياة فتشهده في حال نزعه وتشد لحييه وتوجهه الي القبلة وتشرف علي من يتولي غسله وتجهيزه	2943	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0920	true	-1243068030552210567	205	228	1046	1167	1535	300	وان مات الولد حضرته ام--------------------------------------ه وتتولي------------------- ما تتولاه حال الحياة فتشهده في حال نزعه وتشد لحيته وتوجهه----------- وتشرف علي من يتولي غسله وتجهيزه	920	-5261600886119401435	120	212.0	97	189	63.492061614990234	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2945	false	1137030648009350505	105	195	517	937	1468	300	-----بما اي شء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصده بما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يجرحه بم--ا له نفوذ اي دخول وتردد في البدن من حدي----------د كسكين وحربة وسيف وسنان وقدوم و-------مسلة بكسر الميم او من غيره اي الحديد كشوكة-------------------------------------------- وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرط حجام فمات ولو طالت علته منه ولا علة به غ-يره ولو	2945	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	162	229	824	1155	1517	300	قصدا بما------ يغلب علي الظن موته به عاملا بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام--------------------------------------------------------------------------------- احدها ان يجرحه بمحدد له مور- اي دخول وتردد في البدن يقطع اللحم والجلد كسكين------ وسيف وسنان وقدوم ويغرزه بمسلة----------- او ما في معناه مما يحدد ويجرح من حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وزجاج وحجر وخشب وقصب وعظم جرحا ولو----------------------------------------------------- صغيرا كشرط حجام فمات ولو طالت علته منه ولا علة به0 غيره ولو	921	-5261600886119401435	188	239.0	142	489	38.44580841064453	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	33	133	157	638	1499	300	ومن قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمزت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لانه جرحه بلا اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود حيث تعمده كغيره ولا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير---- لمصلحة ومثله حاكم ولا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب	2946	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	263	300	1337	1517	1517	300	وان قطع او بط س--لعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود وان فعله حاكم من صغير او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجنون او وليهما لمصلحة ف-----------لا شء عليه------------------------------------------------------------------ الثاني- ان يضربه بمثقل----- فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب-	921	-5261600886119401435	141	186.5	111	485	29.07216453552246	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	133	225	638	1112	1499	300	لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضر به بما يغلب علي الظن موته به لثقله من -------------------------------كوذين وهو ما------------- يدق به- الدقاق الثياب	2946	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	0	41	0	228	1445	300	لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا كهو2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضر-به بما يغلب علي الظن موته كاللت نوع من السلاح1 والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب	922	-5261600886119401435	162	258.0	130	519	31.2138729095459	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2947	false	480934728316027676	127	298	619	1469	1476	300	يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك اي الاسد ونحوه فيقتله او يلقيه في مضيق بحضرة حية فيقتله او ي-------------------------------------------نهشه بضم اوله كلبا-------- او حية من القواتل او يلسعه بضم اوله عقربا من العقارب القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا والسبع ونحوه كالالة للادمي فيشترط ان يفعل به الاسد ونحوه فعلا يقتل مثله وان كان ما ذكر لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كلب صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد فيضمنه بالدية علي عاقلته والكفاره في ماله لانه فعل فعلا تلف به وهو لا يقتل مثله غالبا تتمة وان القاه في موضع لم يعهد وصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه فوصلت اليه الزيادة ومات بها فشبه عمد لما سبق وان كان يعلم زيادة الماء في ذلك الوقت والقاه مشدودا فمات به فهو عمد لانه يقتل غالبا الصورة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا	2947	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	176	300	838	1445	1445	300	القاه مكتوفا------ بحضرة سبع ----------------فقتله او ب--------مضيق بحضرة حية فنهشته او لسعته عقرب من القواتل فقتله فعليه القود وان نهش---------ه كلبا او سبعا او حية من القواتل وهو يقتل غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا فعمد وان كان------- لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير ------------او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد وكذلك ان القاه مشدودا -------------------------------------------------------------------------------في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------علم زيادة الماء في ذلك الوقت فما--------------ت به فهو عمد----------------------- الرابع---- القاه في ماء يغرقه او نار -لا يمكنه التخلص منهما اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا-	922	-5261600886119401435	373	458.0	290	1028	36.2840461730957	64	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2947	false	480934728316027676	27	110	147	527	1476	300	او يضر به---- في مقتل بمثقل دون ذلك المتقدم او يضربه في حال ضعف قوة من مرض --وصغر --وكبر وحر وبر--------------د ونحوه كاعياء بدون بذلك كحجر صغير فيموت او يكرر الضرب بما لا يقتل غالبا كعصا وخشبة صغيرة او حجر صغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد بذلك قتله لم يصدق او ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل منه	2947	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	72	108	368	517	1445	300	او يلكزه بيده في مقتل او---------------------------- في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه فمات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------------------------------------------------------------------ه القود وان----------------------------------------------------- ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل وان	922	-5261600886119401435	101	116.5	74	402	25.124378204345703	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2948	false	-9070137524378770720	0	169	0	833	1454	300	الخروج كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ التي للبيت حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه حتي م-----------------------------ات فهو هدر لا شء فيه لموته بفعل نفسه وهذا ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي وشرح ابن رزين وجزم به في المنتهي لا انه يضمنه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا القاه فيما يمكنه التخلص منه بالدية خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان كان اي القاه في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود ويضمنه بالدية انتهي وقد علمت ان المذهب ما قاله المصنف وانما تعلم قدرة الملقي في الماء او النار علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره	2948	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	2	91	8	431	1437	300	الخروج كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا فمات او----------------------------------------------------------------------------------- حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ -----------حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد -----------------------------وان القا-ه في --ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان--------- في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود ويضمنه بالدية---------------------------------------- وانما تعل------------------------م قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا------- الخامس -----خنقه بحبل او غيره	923	-5261600886119401435	348	571.5	273	862	40.37123107910156	63	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2950	false	1857676723755131222	11	102	53	490	1429	300	بما لا يقتل غالبا ---------وان اختلف في السم المسقي له هل يقتل غالبا او لا وثم بينة لاحدهما عمل بها اذا كانت من ذوي الخبرة وان قالت البينة ان ذلك السم يقتل النصف الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك لانه ممكن فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لانه منكر الصورة الثامنة ان يقتله بسحر يعلم انه يقتل غالبا فيقتل به اي قودا كما في المنتهي لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البنا يقتل------------------ حدا بالسيف في مفصل عنقه وتجب دية المقتول في تركته	2950	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0924	true	2443361906155176373	3	76	12	351	1534	300	سما لا يقتل غالبا فشبه عمد وان اختلف------------------ هل يقتل غالبا او لا وثم بينة --------عمل بها وان----------------------- قالت ي-------------------قتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك---------- فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي----------------- الثامن- ان يقتله بسحر ي---------قتل غالبا فهو عمد وان قال لا اعلمه قاتلا لم يقبل قوله فهو كتم حكما واذا وجب قتله بالسحر وقتل كان قتله به حدا-------------------- وتجب دية المقتول في تركته	924	-5261600886119401435	239	359.5	184	464	51.50862121582031	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	35	203	173	988	1483	300	ولو شد علي ظهره قربة منفوخة والقاه في البحر وهو لا يحسن السباح---------------------ة فخرقها اخر فخرج الهواء فغرق فالقاتل هو الثاني لانه مباشر والاول متسبب فرع اختار الشيخ تقي الدين ان الدال علي المقتول ليقتل ظلما يلزمه القود ان تعمد وعلم الحال ولعل مراده اذا تعذر تضمين المباشر والا فهو الاصل والا يتعمد الدال فعليه الدية واختار الشيخ ايضا ان الامر بالقتل بغير حق لا يرث من المقتول شيءا لان له تسببا في القتل فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد --جناية لا تقتل غا--------------------------------------------------لبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا------------------- بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او -سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او----- بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي سطح ف-----------------------------------------سقط ف-مات او -ذهب عقله ونحوه ففيه	2952	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	131	252	651	1238	1479	300	ولو شد علي ظهره قربة منفوخة والقاه في البحر وهو لا يحسن السباحة فجاء اخر وخرق القربة----------- فخرج الهواء فغرق فالقاتل هو ال---------------------------ثاني واختار الشيخ ا----------ن الدال----------------------- يلزمه القود ان تعمد و---------------------------------------------الا ف--------------------------------الدية وا-----------------ن الامر ---------------لا يرث1 فصل--------------------------------------وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ---------------ان يقصد الجناية اما لقصد العدوان عليه او التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله له او لم يقصده نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكز-----------------------------------------------------------------------------------ه بيده او يلقيه------------------------------------ في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما -----------علي سطح او نحوه فيسقطان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط فيموت او يذهب عقله و------فيه	925	-5261600886119401435	361	473.5	281	956	37.761505126953125	54	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2954	false	-8217702598757918444	243	295	1234	1491	1516	300	الحية محرم وجناية لانه القاء بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة------ فقاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه كالغال من الغنيمة و اما امساك الحية مع ظن انها لا تقتل فشبه --عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه	2954	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	268	297	1320	1464	1479	300	الحية محرم وجناي-----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع ال----------------------------------------------------------------------------------------------ظن انها لا تقتل فشبه العمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه	925	-5261600886119401435	128	204.0	101	267	47.9400749206543	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2956	false	4418207665281227831	140	279	683	1375	1477	300	بان قطع واحد يده واخر رجله واوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم لاشتراكهم في القتل وله العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد----- ثلثها وله ان يعفو عن واحد منهم فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثيها ويقتل الثالث كما لو انفرد كل واحد منهم بالقتل ف ان برء- جرح اح--دهم ومات المجروح من الجرحين الاخرين فل--ولي قود م----من برء جرحه بمثله اي بمثل جرحه كما لو لم يشركه احد وقتل الاخرين لانفرادهما بالقتل او ق-----تل احدهما و-اخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ثم يفعل مع الاخرين كما تقدم وان ادعي احدهم اي الجارحين برء جرحه فكذبه ولي في دعواه ان جرحه برء قبل موت مجروح ف القول قوله بيمينه لانه منكر والا يكذبه الولي بل صدقه ثبت حكم البرء بالنسبة	2956	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	200	300	1033	1533	1533	300	فان قطع واحد يده واخر رجله واوضحه ث--الث----- فللولي قتل جميعهم و----------------------العفو عنهم الي الدية------ من كل واحد منهم ثلثها وله ان يعفو عن واحد----- فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهم- ثلثيها ويقتل الثالث و----------------------------------ان برءت جراحة احدهم ومات م--------ن الجرحين الاخرين فله ان يقتص من الذي برء جرحه ----------مثل جرحه -------------------ويقتل الاخرين وياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ----------------------------وان ادعي الموضح--------------------------------------- ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه فان صدق------------------------ه الولي-------- ثبت حكم البرء بالنسبة-	926	-5261600886119401435	413	620.5	327	712	58.005619049072266	65	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2957	false	-8498836406525462912	6	148	30	756	1510	300	يقتص منه مثل فعله ولا--------------- يقبل قول الجارح ولا الولي المصدق له في حق شريكه لانه اقرار علي غيره فان اختار الولي القصاص فله قتلهما كما لو لم يدع الجارح ذلك وان اختار الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها كما لو لم يدع البرء --------------------------------------------------------------------------------وان شهد له شريكاه ببرء جرحه لزمهما الدية كاملة لان ذلك موجب شهادتهما فيءاخذان به وتءخذ الدية منهما ان صدقهما ولي والا يصدقهما ولي فثلثاها وت------------------------------قبل شهادتهما لشريكهما في الجناية لانها لا تدفع عنهما ضررا ولا تجلب نفعا ومحل قبولها ان كانا قد تابا وعدلا والا فشهادة الفاسق غير مقبولة فيسقط عنه القصاص في النفس لعدم سراية جرحه ويتعين ارش الجرح دون القصاص مع تكذيب الولي لاعترافه بعدم استحقاقه وان قطع واحد يده من --كوع ثم قطع اخر من --مرفق فمات مجني عليه فان كان قد------------ برء الاول قبل قطع الثاني فالقاتل هو الثاني لان جناية الاول قد --------------	2957	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	10	121	49	611	1489	300	يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها ولم يقبل قو--------------------------له في حق شريك-------------------يه فان اختار الولي القصاص فله قتلهما -------------------------وان اختار الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها وان كذبه الولي حلف1 وله الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكيه باكثر من ثلثيها وان شهد له شريكاه ببرءها--- لزمهما الدية كاملة للولي اخذها---------------------------------- منهما ان صدقهما وان لم-- يصدقهما او عفا الي الدية لم يكن له اكثر من ثلثيها ونقبل شهادتهما----------------------------------------------------------------------- ان كان- قد تابا وعدلا------------------------------ فيسقط---- القصاص ولا يلزمه اكثر من موضحة -------------------------------------------------------------------وان قطع واحد يده من الكوع و------اخر من المرفق ومات فهما قاتلان ما لم يبرا الاول فان برء فالث-------------ا------------------ني فان اندمل القطعان اقيد الاول بان	927	-5261600886119401435	289	340.0	223	881	32.80363082885742	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2953	false	-6372995078536668870	217	285	1076	1399	1478	300	قتل- وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص لانه كان حين الجناية عاقلا سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار ويقتص منه في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او حد شرب او سرقة باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه عن ذلك يمنع اقامته بخلاف القصاص والسكران وشبهه كمن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كمن يشرب الادوية المخبثة اذا قتل فعليه القصاص	2953	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	8	48	38	220	1467	300	قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه---------------------------------- سواء ثبت ذلك -بينة او اقرار ويقتص منه في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او غيره---------- باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه------------------------------------------ والسكران وشبهه------------------------------------------------------- اذا قتل فعليه القصاص	930	-5261600886119401435	177	291.0	137	324	54.62963104248047	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2965	false	-4503001267606427625	172	245	848	1207	1457	300	وان جرحه وهو مسلم ف--ارتد او بالعكس ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص فيه لان احد الجرحين غير مضمون اشبه شريك المخطء ويجب نصف الدية لذلك لان الجرح في الحالين كجرح اثنين في الحالتين المذكورتين وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم وقطع رجليه وهو مرتد او بالعكس ولو قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار حربيا ثم مات من الجراحة فلا شء علي القاطع	2965	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	169	225	797	1056	1467	300	وان جرحه وهو مسلم ثم ارتد او بالعكس ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص فيه------------------------------------------- ويجب نصف الدية لذلك------------------------------------------------------- وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم و----رجليه وهو مرتد او بالعكس ولو قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار حربيا ثم مات من الجراحة فلا شء علي القاطع	930	-5261600886119401435	256	475.0	201	361	70.91413116455078	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2969	false	-2893235365531212159	162	283	791	1396	1484	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي واسلم فمات منها اي الرمية فلا قود -علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام دية حر مسلم كما لو كان مسلما حال الرمي لان وجوب المال معتبر بحال الاصابة لان المال بدل عن المحل فتعتبر حالة المحل الذي فات بها فتجب بقدره وقد فات به نفس مسلم حر والقصاص جزاء للفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه فلذلك لم يجب القصاص بقتله ولو قطع حر انف عبد قيمته الف فاندمل الجرح ثم عتق به العبد بنوع من انواع العتق او قطع انفه ثم عتق ثم اندمل فقيمته بكمالها للسيد او قطع انفه ومات من سراية الجرح ----فقيمته بكمالها للسيد	2969	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	227	273	1152	1366	1493	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم- حتي عتق------- واسلم-------------------- فلا قود وعليه للورثة-------------------------------------------------------------------------- دية حر مسلم------- وان ---مات من الرمية فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع--- انف عبد قيمته الف فاندمل ثم اع----------------------------------تق او ا-----------عتق ثم اندمل او مات------------------------------- من سراية الجرح وجبت قيمته بكمالها للسيد	931	-5261600886119401435	175	196.0	135	610	28.68852424621582	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2970	false	4000832429769629103	50	299	248	1485	1489	300	قطع الرجل سري لنفسه ففي اليد نصف قيمته لسيده اعتبارا بوقت الجناية وعلي --قاطع رجله القصاص في النفس للمكافاة حال الجناية التي سرت او الدية كاملة لورثته اي العتيق نسبا او ولاء مع العفو منهم عن القصاص ولو كان اندمل قطع الرجل فسري قطع اليد للنفس ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته كما تقدم ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها لانه وقت قطعها كان رقيقا فلا مكافاة وعلي الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر قال في شرح الاقناع قلت وما بقي من الدية بعد ارش القطع للورثة علي ما تقد----م وان سري الجرحان فلا قصاص في النفس بل يجب القصاص---- في الرجل لوجود المكافاة حينها بخلاف اليد والنفس فان اقتص منه في الرجل وجب مع ذلك نصف الدية لقطع الرجل ولسيده الاقل اي اقل الامرين من نصف --قيمته عبدا او نصف --دية حر ومع تغاير القاطعين بان كان قاطع اليد- غير قاطع الرجل واندملا فلكل حكمه اي فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده لانه قنه وقت جنايته علي-ه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية بورثة العتيق لانه حر حين قطع رجله وان سريا اي الجرحان الي نفسه فلا قصاص في النفس علي الاول لان جنايته حال الرق فلا مكافاة وعليه نصف دية حر اعتبارا بحال استقرار الجناية كما مر بل القصاص علي الثاني------- في النفس لمكافاته له حال جنايته عليه حيث تعمدا لانه شارك في القتل عمدا عدوانا كشريك اب وقالع عين عبد فعتق العبد------- ثم قطع اخر يده ثم اخر رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري	2970	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	3	139	14	673	1532	300	قطع الرجل الي نف-سه ففي اليد نصف قيمته لسيده--------------------- وعلي القاطع----- القصاص في النفس------------------------------ او الدية كاملة لورثته----------------------- مع العفو و-------------------ان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد------ ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته ---------ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي------------------------------------ الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع ا-----------------------------------------------------------------------------و دية حر وان سري الجرحان لم------------------ يجب القصاص الا في الرجل ---------------------------------------فان اقتص منه--------- وجب------- نصف الدية ----------وللسيد---------- اقل الامرين من نصف القيم------ة او نصف الدية ف----------------------ان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد- واندملا------------- فعلي قاطع اليد نصف القيم--------------------------ة لسيده وعلي قاطع الرجل القصاص----- او نصف الدية وان سري الجر--------------------------------------حان الي نفسه فلا قصاص--------- علي الاول -------------------------------وعليه نصف دية حر وعل---------------------------------------------ي الثاني القصاص في النفس وان قطع عبي---------------------------------------------------------------------------- -----------عبد ثم عتق ثم قطع اخر يده ثم اخر رجله فلا قود علي الاول ان-----دمل جرحه او سري	932	-5261600886119401435	576	786.5	450	1267	45.46171951293945	93	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2971	false	-1568518497125530381	43	264	226	1353	1537	300	للسيد اقل الامرين من نصف --قيمة العبد كقلع عينه او ثلث دية حر والباقي للورثة وان كانت الجناية الثالثة فقط في حال الحرية والجنايتان كانتا في حال الرق ومات العتيق ف --------------عليهم الدية اثلاثا و له اي السيد الاقل من ارش الجنايتين او ثلثي الدية والباقي للورثة كما تقدم وان قطع يده --فعتق ثم قطع اخر رجله ثم قتله الاول بعد الاندمال قتل الاول قصاصا لورثته لانه قتله بعد الحرية و -عليه لسيده نصف قيمته لقطع يده وعلي------- الاخر قطع رجله قصاصا- او نصف الدية للورثة و ان كان قتله قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس لمكافاته له حين قتله دون السيد لان قطعها في رقه و اذا اقتص الورثة سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس في الارش وان اخ--ذوا ا--ي الورثة الدية ---------------فلسيد---ه الا--قل من نصف --قيمة العبد او ارش --طرفه والباقي للورثة كما تقدم وعلي الثاني قطع رجله قصاصا لانه مكافء له حال الجناية وعليه مع العفو نصف الدية لقطع ال--------------------رجل وان كان القاطع الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس لمكافاته له حين القتل ومع العفو نصف دية واحدة ان كان بعد استيفاء القصاص في الرجل اما قبله فدية كاملة وعلي الاول نصف القيمة------ ولا قصاص علي الاول لانه لم يكافءه حين الجناية وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان	2971	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	160	299	795	1528	1532	300	السيد اقل الامرين من نصف القيمة او---------------- ثلث --------ال--------دية وان كان- الجانيان في حا------------------------------------------ل الرق والثالث في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد اقل الامرين-------- من ارش الجنايتين او ثلثي الدية ------------------------وان قطع يده ثم عتق فق--طع اخر رجله ثم -عاد الاول فق----------------------------------------تله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الاخر القصاص في الرجل او نصف الدية وان --------كان----- قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس د---------------------ون ال-يد فان اختار الورثة القصاص في النفس-- سقط حق السيد ------------------------------------------------------------------------------------------وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة------ او ارش الطرف- والباقي للورثة وعل---------ي الثاني القصاص في ال-------------------------------------------------------------رجل ومع العفو نصف الدية وان كان الث-------اني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس---------------------- ومع العفو نصف دية و-------------------------------------------------------احدة وعلي الاول نصف القيمة للسيد ولا قصاص وان كان -------------------------------------القاتل ثالثا فقد استقر القطعان	932	-5261600886119401435	484	619.5	377	1208	40.066226959228516	69	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2972	false	-2362781437769628296	271	300	1301	1457	1457	300	من قتادة المدلجي دية ابنه ولا تاثير لاختلاف الدين والحرية كاتفاقهما ولو قتل الكافر ولده المسلم او العبد ولده الحر لم يجب القصاص لشرف الابوة الا ان يكون ولده-	2972	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	114	141	542	685	1468	300	من حر الدية-------------- ولا تاثير لاختلاف الدين والحرية كاتفاقهما فلو قتل الكافر ولده المسلم او العبد ولده الحر لم يجب القصاص لشرف الابوة الا ان يكون ولده	933	-5261600886119401435	133	249.5	108	157	84.71337890625	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2973	false	-4520249721138666797	0	142	0	714	1513	300	من رضاع او زنا فيقتل الوالد به لانه ليس بولد حقيقة ومن تداعيا----- نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاق القافة بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما تنبيه وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه اجنبي وان رجعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما عن اقرارهما كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما عن دعواه صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لزوال المعارض ويثبت القصاص عن الذي لم يرجع لانه اب ويجب القصاص علي الراجع لانه اجنبي -----------------ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ----كونه منهما ولهما شبهة في وطءها او كان احدهما زوجا او سيدا والاخر بشبهة فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص علي واحد منهما لعدم تحقق الشرط وان نفيا نسبه لم ينتف الا باللعان	2973	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	141	246	685	1206	1468	300	من رضاع او زنا فيقتل الوالد به ولو-------------------- تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاق------ه بواحد منهما فلا قصاص عليهما ----------------------------------------------------وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر وان----------- رجعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما عن اقرارهما كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما--------- صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر ويسقط القص--------------اص عن الذي لم يرجع-------- ويجب -------علي الراجع وان عفا عنه فعليه نصف الدية ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون- منهما------------------------------------------------------------ فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص -------------------------------وان نفيا نسبه لم ينتف الا باللعان	933	-5261600886119401435	473	794.5	376	740	63.91891860961914	85	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2974	false	-1836660117444872739	223	298	1101	1432	1437	300	بادر وقتل ا--خاه سقط عنه القصاص لا----رث-ه له ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان له ابن او ابن ابن فالاخ محجوب به فله اي الابن او ابن الابن قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل بحق لا يمنع الميراث تتمة وان عفا احد الاخوين عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ان لم يكن له حاجب لانه قتل بحق وسقط عنه ما وجب عليه من الدية	2974	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	124	204	606	982	1450	300	بادر احدهما اخاه سقط عنه القصاص لانه يرث اخاه ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان--------------------------------- فله ----------------------قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه فان تشاحا في المبتدء منهما وايهما قتل صاحبه او بمبادرة او قرعة ورثه ان لم يكن له وارث سواه وسقط عنه القصاص وان كان محجوبا عن ميراثه كله فلوارث القتل قتل الاخر ---------------وان عفا احدهما----- عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط --------------------------عنه ما وجب عليه من الدية	934	-5261600886119401435	201	278.0	154	477	42.138362884521484	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	5	80	24	388	1484	300	وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه فيسقط من دية الاب بقدر دية الام ويجب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان ديتهما نصف دية الاب وان كان لكل واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه لا يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص نفسه فورث مال ابيه الذي قتله اخوه او مال امه التي قتلها اخوه وورث نصف مال اخيه ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل	2975	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	204	300	982	1450	1450	300	وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه وو--------------------------------جب لقاتل الام الفضل عن- قاتل الاب لان عقله-ا نصف عقل الاب وان كان لكل واحد منهما ابن يحجب عمه من ميراث ابيه فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه وللابن ان يقتل عمه ويرثه ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه دون الذي قتله ابوه وان كان لكل واحد منهما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه--- يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص نفسه فورث مال ابيه الذي قتله ا---------------------------------------------خوه ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل-	934	-5261600886119401435	271	496.0	215	551	49.18330383300781	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	80	215	388	1058	1484	300	ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني و قتل الثالث -الرابع فالق-ود علي الثالث دون الاول لارثه نصف دمه عن الرابع ووجب له اي الثالث نصف الدية علي الاول لقتله اخاه ضرورة ان القاتل لا يرث وللاول قتله اي الثالث باخيه الرابع و اذا قتله فان----ه يرثه لانه قاتل بحق ويرث ما يرثه من اخيه الثاني لانه من جملة تركته فان عفا الاول عن الثالث الي الدية وجبت علي الثالث بكمالها يقاصه بنصفها الذي ورثه من الثاني ويعطيه نصفها وان كان للاول والثالث ورثة تحجب الاخر او لا بتفصيله-ا كالتي قبلها ومن ق----------------------------تل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره اي من لم يعرف -------------------------------او ادعي رقة---------- وانكر وليه	2975	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	0	90	0	455	1500	300	ابوها نصف---- ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله واذا كان اربع- اخوة قت-ل الاول الثاني و-----الثالث والرابع فالقصاص علي الثالث---------------------------------- ووجب له ن----------صف الدية علي الاول---------------------------------- وللاول ق----------------------------------تله فان قتله ورثه وو--------------رث ما يرثه من اخيه الثاني -------------------فان عفا عنه------------ الي الدية وجبت عليه------ بكمالها يقاصه بنص---------------------------------فها وان كان لهما--------- ورثة ف-----------------تفصيلهما كالتي قبلها الخامس ان تكون الجناية عمدا وان قتل من لا يعرف----------------------------------------------------- وادعي----- كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وانكر وليه	935	-5261600886119401435	345	468.0	272	746	46.24665069580078	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	230	300	1145	1484	1484	300	ملفوف- موته اي الملفوف --------او ادعي قاتل اهدار دمه اي المقتول وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة وكذلك لو قطع طرف انس-ان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انه- لم يكن له- قدم وانكر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قتل مكلف شخصا في داره وادعي القاتل انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره-	2975	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	77	132	391	642	1500	300	ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وا------------نكر وليه او ------------------------------قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انها لم يكن لها قدم -----------------------------------------------او قتل رجل-----ا في داره وادعي -------انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره	935	-5261600886119401435	206	319.5	159	352	58.522727966308594	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2976	false	8954384708751247237	226	299	1098	1431	1434	300	او تجارح اثنان وادعي كل من-----هما الدفع-------- عن نفسه فالقود علي كل منهما بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي دعوي شء مما سبق فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله قتل من وجده يفجر باهله -ظاهر كلام احمد لا فرق بين كونه اي الفاجر محصنا او لا روي عن عمر وعلي وصرح به الشيخ	2976	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	140	253	681	1230	1500	300	او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول الم---------------------------------------------نكر مع ----يمينه اذا لم تكن بينة------------- ومتي صدق المنكر--------------- فلا قود ولا دية وان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة وان قام شاهدين باحصانه قبل وان اختصم قوم بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح فان كان فيهم من ليس به جرح شارك المجروحين في دية القتل وياتي في القسامة اذا قال انسان ما قتل هذا المدعي عليه بل انا قتلته وله قتل من وجده يفجر باهله وظاهر كلام احمد لا فرق بين كونه ----------محصنا او غيره-------------- وصرح به الشيخ	935	-5261600886119401435	165	198.0	122	650	25.384614944458008	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2979	false	3552534267374804991	201	299	1037	1503	1505	300	في تركة --جان- حقه اي الذي لم يقتص من الدية بقسطه منها ويرجع وارث --جان- علي --مقتص بما فوق حقه من الدية ف لو كان الجاني اقل دية من قاتله ك-- امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر الذي لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة كما لو ماتت ويرجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها لانه لا يستحق سوي نصف دمها وقد استوفاه وهو اي نصف دية المراة ربع دية الرجل لان دية المراة نصف دية الرجل وان عفا بعضهم اي الورثة عن----------------------- القصاص وكان مكلفا ولو كان العافي زوجة او زوجا	2979	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	119	186	648	980	1560	300	في تركة الجاني حقه---------------م من الدية----------- وترجع ورثة الجاني علي المقتص بما فوق حقه فلو كا----------ن الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان -قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف د-------------ية ابيه في تركة المراة وترجع-------------------- ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها--------------------------------------- وهو------------------ ربع دية ال-----------------------------رجل وان عفا بعضهم وكان ممن يصح عفوه ولو الي الدية سقط القصاص و-ان كا----------ن العافي زوجا او زوجة	936	-5261600886119401435	261	392.5	203	499	52.30460739135742	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2983	false	3330412898824593491	0	91	0	433	1534	300	ماتت علي ما بها من انتفاخ البطن وامارة الحمل فلا ضمان في حق الجنين لانه غير متحقق ان الانتفاخ حمل فلا نوجب بالشك وان القت الجنين حيا فعاش فلا ضمان علي المقتص لكن يءدب وان القته حيا وبقي خاضعا ذب-لا زمانا يسيرا ثم مات ففيه دية كاملة اذا وضعت---ه لوقت يعيش مثله وهو ستة اشهر فاكثر وان القته ميتا او حيا في وقت لا يعيش مثله وهو ما دون ستة اشهر ضمن المقتص جنينها بالغرة وهو عبد او امة كما ياتي في دية الجنين والضمان في ذلك علي المقتص من امه	2983	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	150	214	734	1036	1506	300	ماتت علي ما بها من انتفاخ البطن وامارة الحمل فلا ضمان في حق الجنين لانه لا ي-تحقق ان الانتفاخ------------- حمل-- وان القته ح------يا فعاش فلا كلا--------------------م وان القته حيا وبقي خاضعا ذليلا زمانا يسيرا ثم مات ففيه دية كاملة اذا كان وضعه لوقت يعيش مثله وان ال-------------------قته ميتا او حيا في وقت لا يعيش مثله ففيه ------------------------------------غرة-------------------------------------- والضمان في ذلك علي المقتص من امه	937	-5261600886119401435	272	454.5	212	437	62.24256134033203	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2984	false	-4652380126006675723	24	142	120	714	1438	300	قريبة من العنق--------------- قبل قوله لجواز--ه و----ان بعدت منه بان نزلت عن المنكب رد قوله ولا---- يمكن من القود لانه ظهر---- انه لا يحسن الاستيفاء وان احتاج الوكيل ---لاجره فتءخذ من مال جان ك اجرة استيفاء حد فان اجرة مستوفية من مال المحدود لانه لايفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة كيل مكيل باعه ومن له وليان اي وارثان فاكثر وكل منهما يحسن الاستيفاء واراد كل منهما مباشرته اي القود بنفسه قدم واحد منهما بقرعة لتساويهما في الحق وعدم المرجح غيرها ووكله من بقي من الورثة لان الحق لهم فلا يجوز استيفاءه بغير اذنهم كما تقدم فان لم يتفقوا علي توكيل احدهم او غيره منعوا منه حتي يتفقوا عليه ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضي --ولي	2984	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	2	53	13	273	1440	300	قريبة من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه وان كان بعيدا كالوسط والرجلين لم يقبل ثم ان اراد لم يمكن ل---------انه ظهر منه انه لا يحسن الاستيفاء وان احتاج الوكيل الي اجرة فمن ---------------------------------------------------مال الجاني كالحد وان باشر الولي الاستيفاء فلا اجر-ة--------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا الولي	938	-5261600886119401435	144	150.5	110	628	22.929935455322266	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2984	false	-4652380126006675723	245	300	1202	1438	1438	300	في --نفس الا ب--سيف--------- سواء كانت الجناية به او بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر او كانت------ بحجر او قطع او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او لوط او قطع يد- من مفصل او غيره او كان الجاني قطع يديه او رجليه او اوضحه ثم عاد فضرب عنقه قبل البرء او اجافه-	2984	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	117	168	605	832	1440	300	في النفس الا بالسيف في العتق سواء كان- القتل-- به او بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر ولواط او قتله بحجر -------او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خ-------نق او قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه او قط--ع يديه و--رجلي---------ه ثم عاد فضرب عنقه قبل البرء او اجافه	938	-5261600886119401435	182	285.5	138	257	70.81712341308594	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2985	false	-4467036109665094473	0	153	0	775	1493	300	او امه او قطع يدا ناقصة الاصابع او شلاء او زاءدة فمات او جني عليه جناية غير ذلك فمات لعموم حديث النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي من غير طريق ولحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطراف كقتله بسيف كال ويدخل قود العضو في قود النفس ل------------------------ان القصاص حد بدل النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية و يحرم ان يستوفي قصاصا----------------------------- في طرف الا بسكين لءلا يحيف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستيفاء وان زاد المقتص في استيفاء من --طرف مثل ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان القطع عمدا من مفصل وجب القصاص لانتفاء الشبهة او زاد المقتص عمدا في شجة يجب في مثلها القصاص فاستوفي بدلها موضحة فعليه القصاص في الزيادة لانتفاء الشبهة وان كان ذلك خطا او كان جرحا لا يوجب القصاص	2985	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	168	296	832	1422	1440	300	او امه او قطع يدا ناقصة الاصابع او شراء او زاءدة -----او--------- جناية غير ذلك فمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل قود العضو في قود النفس ولا يفعل به كما فعل اذا كان القتل بغير السيف فان فعل فقد اساء ولم يضمن فان ضربه بالسيف فلم يمت كرر عليه حتي يموت ولا يجوز بسكين ولا في طرف الا بها وياتي فيما يوجب القصاص فيما دون النفس ولا تجوز الزيادة ايضا علي ما اتي به ولا قطع شء من اطرافه فن فعل فل قصاص عليه ويجب فيه ديته سواء عفا عنه او قتله وان زاد في الاستي--------------------------فاء من الطرف مثل ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثن-ين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان ع------مدا من مفصل او--------------------------------------------- شجة يجب في مثلها القصاص-------------------- فعليه القصاص في الزياد---------------ة وان كان---- خطا او---- جرحا لا ي-جب القصاص	938	-5261600886119401435	307	419.0	237	976	31.454917907714844	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2985	false	-4467036109665094473	155	255	786	1270	1493	300	هاشمة عن موضحة فعليه ارش الزيادة كالجاني ابتداء الا ان يكون ذلك الحاصل زيادة حصل باضطراب الجاني المقتص منه كاضطرابه حال --استيفاء منه فلا شء علي المقتص لانه لم يجن عليه بل هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------جني علي نفسه ---------------------وان سري---------- الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه او الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر مفرط او برد شديد فسري فعلي المقتص نصف الدية لانه تلف بفعل جاءز ومحرم قال القاضي كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما فان حصل فعل	2985	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0939	true	6311625028822080200	1	111	8	539	1473	300	هاشم---------ة فعليه ارش الزيادة--------------- الا ان يكون----------------- ذلك بسبب من الجاني----------- كاضطرابه حال الاستيفاء---- فلا شء علي المقتص فان اختلفا علي فعله عمدا او خطا او قال المقتص حل هذا باضطرابك او فعل من جهتك فالقول قول المقتص مع يمينه وان قطع يده فقطع المجني عليه رجل الجاني لزمه دية رجله وان سري الاستيفاء الذي حصلت ب-ه الزيادة الي نفس المقتص منه او الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر مفرط او برد شديد فسري فعلي المقتص نصف الدية قا-------------------------ل القاضي كما لو جرحه جرحين----- في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما وان قطع بعض	939	-5261600886119401435	355	576.5	277	618	57.44336700439453	62	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2987	false	80174396934300550	120	229	624	1160	1492	300	وان قطع الجاني بعض اعضاء مجني عليه ثم قتله بعد ان برءت الجراح مثل ان قطع يديه ورجليه فبرءت جراحته ثم قتله الجاني فقد استقر حكم القطع بالبرء ولولي مجني عليه الخيار بين القصاص والعفو فان شاء عفا واخذ ثلاث ديات دية لليدين ودية للرجلين وان شاء قطع يديه ورجليه واخذ دية نفسه وان شاء قطع يديه او رجليه واخذ ديتين وان شاء قطع طرفا واحدا من اليدين او الرجلين واخذ دية الباقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ديتان ونصف لان كل جناية من ذلك استقر حكمها فهي كالمتحدة -------------------------------------------------------------------------------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله	2987	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0939	true	6311625028822080200	108	256	527	1255	1473	300	وان قطع------- بعض اعضاء---------ه ثم قتله بعد ان برءت الجراح مثل ان قطع يديه ورجليه فبرءت جراحته ثم قتله------- فقد استقر حكم القطع------- ولولي القتيل--- الخيار ان -------------------شاء عفا واخذ ثلاث ديات وان شاء قتله واخذ ديتين وان شاء قطع يديه ورجليه واخذ دية نفسه وان شاء قطع يديه او رجليه واخذ ديتين وان شاء قطع طرفا واحدا واخذ ---------------------دية الباقي وان اختلفا في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مقلها فقول الجاني بغير يمين وان اختلفا في مضيها فقوله ايضا مع يمينه وان كانت المدة ما يحتمل البر فيها فقول الولي مع يمينه فان كان للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببين---------------------------------------------------------ة وان كانت للولي ببرءه حكم له ايضا فان تعارضتا قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن ودوا-----------------------ه حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله	939	-5261600886119401435	345	432.5	268	881	39.1600456237793	66	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2988	false	-8640584257464298183	116	300	576	1553	1553	300	بادر غير ولي الاول واقتص بجنايته فيقع موقعه وللباقين الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر لان الحق له وان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فيقتل بمن خرجت له القرعة وللباقين الدية وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله فقد استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية لفوات القتل بالنسبة اليهم وان قتلهم متفرقا واحدا بعد واحد واشكل الاول وادعي كل واحد من الاولياء الاولية ولا بينة لواحد منهم فاقر القاتل لاحدهم قدم المقر له بالاولية باقراره علي نفسه والا اقرع كما لو قتلهم معا وان رضي ولي ال-------------------------------اول بالدية اعطيها لان الخيرة بين القصاص والدية اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم بتشديد الجيم جرا بالجيم وتشديد الراء فان رضي من جني عليه ثانيا بالدية اعطيها وقتل او قطع لثالث وهكذا ان زاد علي ثالث فاكثر لان له حقا مستقلا فاذا اخذ الدية من كان احق منه بالقصاص صار القصاص له وان عفا اولياء- الجميع الي الديات فلهم ذلك لانهم رضوا ببعض حقهم ولا تتداخل حقوقهم لانها حقوق مقصودة لادميين فلم تتداخل كالديون وان اراد احدهم القود واراد اخرون الدية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية-	2988	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	0	94	0	491	1483	300	بادر غير---- الاول واقتص ----------------------------------فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان قت------------لهم دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم ----------------------------------------وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله---- استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية وان قتل--------------------------هم متفرقا--------------- واشكل الاول وادعي كل واحد--- الاو---------لية ولا بينة----------- فاقر القاتل لاحدهم قدم------------------ باقرار---------ه والا اقرع----------------- فان عفا ولي الاول عن القود قدم ولي المقتول الاول ب-------عده------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تكن اولية بعده او جهلت فبقرعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا اولياءه الجميع الي الديات فلهم ذلك ------------------------------------------------------------------------------------وان اراد احدهم القود والاخر ال-----دية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية	940	-5261600886119401435	406	626.0	327	1010	40.198020935058594	57	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	151	255	739	1266	1482	300	الولي وجب بقتل العمد احد شيءين القود او الدية لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اوجب الاتباع بمجرد العفو ولو وجب بالعمد القصاص عينا لم تجب الدية عند العفو المطلق فيخير الولي بينهما فان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية ولو لم يرض الجاني لقول ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية رواه البخاري وعن ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفتدي واما ان يقتل متفق عليه ف---------------ان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها	2990	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	218	260	1100	1299	1483	300	الوا---جب بقتل العمد احد شيءين القود او الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخير الولي بينهما -------------------------------ولو لم يرض الجاني وان عفا مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو افضل ثم لا عقوبة علي جان لانه انما--------- عليه حق واحد قد سقط وان اختار القود------ او عفا عن الدية فقط فله اخذها	940	-5261600886119401435	134	178.0	103	542	24.723247528076172	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2996	false	2742169813815442541	125	207	583	954	1415	300	وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك لم يجز ان يفعل به كما فعل انتهي وكان ع----------------------------------لي المصنف ان يقول خلافا له فان ذهب بذلك ما اذهبه--------- الجاني من سمع------------- او بصر او شم فقد استوفي الحق والا يذهب فعل به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه	2996	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	17	83	77	391	1485	300	وان اذهب ذلك------------------------------ بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك لم يجز ان يفعل به كما فعل لكن يعالج بما يذهب ذلك فان لم يذهب سقط القود الي الدية وان لطم عينه فذهب بصرها او ابيضت وشخصت عولجت عين الجاني حتي تصير كذلك بدواء او بمراة ومحمية ونحوها تقرب الي عينه حتي يذهب بصره-----------------------------------------------------------------------------------ا بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه	945	-5261600886119401435	158	186.5	120	427	37.002342224121094	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2998	false	-2070682210517236459	47	165	263	841	1520	300	فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ بما جني عليه فحكومة لتعذر القصاص وتءخذ يد او رجل كاملة الاصابع بيد او رجل زاءدة اصبعا لان الزيادة عيب ونقص في المعني فلم يمنع وجودها القصاص كالسلعة فان تراضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر ----------------------------لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاستباحة والبذل ولا يجوز اخذ شء بما يخالفه في الاسم او الموضع فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ذلك باباحة له لحق الله تعالي فان فعل -فقطع يسار جان من له قود في يمين--------ه بتراضيهما اجزات ولا ضمان ---------------او قال من له قود في يمين جان له اخرج يمينك فاخرج الجاني يساره عمدا او غلطا او ظن- انها تجزء فقطعها اجزات ولا	2998	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	151	239	832	1266	1552	300	فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ------------- فحكومة------------- وتءخذ---------- كاملة الاصابع بزاء----------دة اصبعا و--------------------------------------------------------------ان تر-ضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر او اخذ شء من ذلك بما يخالفه لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاب--احة والبدل---------------------------------------------- فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ببذ--------له لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمينه او عكسه بتراضيهما او قطعها تعديا او خنصرا ببنصر او قال------------------------- اخرج يمينك فاخرج -------يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي	946	-5261600886119401435	355	552.0	282	631	56.25990676879883	57	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3003	false	-4313573170124560144	9	53	52	294	1516	300	الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان ---------------------يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويض--عها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواء او غيره وي--اخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا	3003	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	88	139	438	704	1509	300	الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فع-لم طولها وعرضها بخشبة او خيط ثم يضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا	948	-5261600886119401435	207	377.5	167	267	77.52809143066406	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3008	false	-3312133125165257790	216	278	1097	1389	1495	300	بان دخل بغير اذنه--------------------- فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث ي---------------راها داخل بصير ولا ظلمة ثمة لان الجاني علي نفسه كاكل السم عالما به والا بان كان الداخل بالاذن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصر البءر ضمنه الاذن لتسببه في هلاكه وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له	3008	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	97	143	480	696	1440	300	فمن دخل ب----اذنه وتلف بها فالقود والا فلا ك-----------------------مكشوفة بحيث يراها ان كان بصيرا او دخل بغير اذنه وان ----------------------------------------------------كان الداخل------- اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها---- ضمنه ----------------------وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له	950	-5261600886119401435	163	234.5	127	328	49.69512176513672	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3009	false	-6752416812629068624	31	275	155	1323	1431	300	الداخل فان الظاهر انها لو كانت مكشوفة لم يسقط فيها فيكون القول قول الولي مع يمينه انها كانت مغطاة لان الظاهر معه -وان تلف اجير مكلف لحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعا من يحفر --له بداره وارضه حفيرة او من يحفر له بمعدن يستخرجه له فمات بهدم ذلك---------------------------------------------------- عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم وكذا لو نصب شركا او شبكة او منجلا ل-صيد بغير طريق فتلف بذلك شء فهدر لعدم تعديه وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به سواء اذن له الامام في ذلك او لم ياذن لانه ليس له ان ياذن فيما فيه ضرر ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف به لعدوانه فان كان الطريق واسعا فحفر البءر في مكان----- يضر بالمسلمين كقارعة الطريق ضمن ما تلف بها وان كان حفرها في مكان لا يضر بالمسلمين وحفرها لنفسه ضمن ما تلف بها لانه ليس له ذلك وان حفرها لنفع المسلمين في الطريق الواسع بلا ضرر فلا ضمان وان حفرها في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به لتعديه بالحفر ومن قيد حرا مكلفا وغله في رقبته او غصب صغيرا فتلف ب-----حية او------- صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد الصغير ولم يغله فالدية لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش او دفعها عنه قال الشيخ تقي الدين ومثل ذلك اي مثل الحية والصاعقة كل سبب يختص البقعة ك--وباء وانهدام سقف	3009	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	144	293	701	1406	1440	300	المالك وان قال كا-----------نت مكشوفة وقال الاخر كا--------------------------------------نت مغطاة فقول ولي الداخل وان تلف اجير----- لحفرها بها --------------------------------------------------او دعا من يحفرها له بداره او----------------------- بمعدن----------- فمات بهدم فهدر وان حفر بءرا في ملكه او في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه وكذلك ان حفرها في موات او وضع حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها -----------------------------------وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به----- اذن له الامام ا---------لم ياذن--------------------------------- ولو فعل ذلك الامام لضمن -------------------فان كان الطريق واسعا فحفرها---- في مكان منها يضر بالمسلمين ضمن وان ---------------------------------------كان لا يضر---------- وحفرها لنفسه ضمن ما تلف بها---------------- وان حفرها في ----------------------------------------------------------ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به جميعه وتقدمت احكام البءر في اخر الغصب وان------- غصب صغيرا حرا فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه الدية وان كان فنا فالقيمة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ---------- ومثل ذلك---------------------- كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام سقف	950	-5261600886119401435	466	563.5	361	1243	37.48994445800781	75	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3010	false	171450711018391013	116	213	589	1121	1579	300	------ديته علي عاقلة المستلقي مغلظة لان قتل المنكب شبه العمد ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة لان قتله شبه الخطا قال-------------------------ه في الرعاية وان اصطدما ولو------ كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا ف هما كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملتان فكال----رجلين فان اسقط- كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الج--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين	3010	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	112	205	585	1096	1608	300	دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و-------------------------نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ضمنت قيمة القن في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة وان اصطدم------------ امرا--------تان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها------------------- وعلي كل واحدة ------عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين فان اسقطت احده-ما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين	951	-5261600886119401435	321	476.0	255	588	54.591835021972656	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3015	false	-3847063518620971576	15	130	86	677	1511	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقو-------------------------------طهم اي- بنفس السقوط او ماتوا لعمق البءر او كان في البءر ما يغرق الواقع فيقتله او احتمل فلم يدر اماتوا بالسقوط او لكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا ولم يتدافعوا فالكل------------------------------------------------------------------------------- هدر لانه لا تسبب لواحد منهم في تلف غيره وان تجاذب او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا بان جذب ا-----------------------------------------------لاول الثاني و الثاني الثالث- و--- الثالث الرابع- فقتلهم --اسد او نحوه كسبع وحية فدم الساقط الاول به هدر لسقوطه لا بفعل احد وعلي عاقلته دية الثاني لجذبه اياه وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	3015	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	95	194	505	1014	1510	300	وان لم ي-قع بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او كان البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او --------------------كان فيه----- ما يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------م يتجاذبوا -لم يضمن بعضهم بعضا وان شك في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر وعليه1 دية الثالث ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية---------------------------------------------------------------- الاول علي الثلاثة اثلاثا وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني --ثالثا وجذب الثالث --رابعا فقتلهم الاسد------------------ فدم------- الاول--- هدر وعلي -------------------عاقلته دية الثاني----------- وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	953	-5261600886119401435	239	283.0	187	756	31.61375617980957	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3019	false	3950034032272122418	131	295	629	1410	1437	300	ولو اذن --سيد في ضرب عبده ضربا محرما او اذن والد في ضرب ولده ضربا محرما فضربه --ماذون له ويتجه واسرف في الضرب وهو متجه ضمنه ان تلف لان المحرمات لا تستباح بالاذن وان -------------------سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الصغير الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه لمصلحته كضرب المعلم الصبي المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر ليسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جار او واقف لا يحمله او عميق معروف بالغرق قاله في الرعاية او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه ما لو اذنه ولم يامره ولو ا-ن الامر --سلطان كغيره وكاستءجاره لذلك اقبضه --اجرة او لا وان لم يكن المامور -----------------	3019	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	229	296	1099	1424	1441	300	ولو اذن السيد في ضرب عبده او ال-------------والد في ضرب ولده----------- فضربه الماذون ل------------------------------ه ضمنه -------------------------------------وان سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفسه------------------- الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه اذا -------لم يفرط --------------------------------------------------------السابح --------------------------------------------------وان امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغا عاقلا ان-------------------------------------- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضم----------------------------------------------------------------------------ن----------ه ولو كان الامر السلطان -------كاستءجاره----- اقبضه الاجرة او-لا كما لو اذن له ولم يامره وان امر غير	954	-5261600886119401435	236	274.0	184	826	28.571428298950195	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3020	false	-6864103171786254445	69	110	334	536	1467	300	باب مقادير ديات النفس -------المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضه من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل	3020	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	74	114	364	557	1540	300	باب مقادير دي-ة النفس مدخل باب مقادير دية النفس دي--------------------ة الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل	955	-5261600886119401435	162	276.5	126	214	75.70093536376953	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3027	false	-5906743788038921687	166	238	834	1154	1438	300	وان القت بجناية راسين او اربع ايد او ارجل فغرة واحد-ة لانه يجوز ان يكون ذلك من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه فلم يجب به شء او الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ما ليس فيه صورة ادمي او القت مضغة فشهد ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي لو بقي تصور ادميا فلا شء فيه لانه ليس بولد كما لو ضرب بطن حربية حامل او بطن مرتدة حامل فاسلمت ثم القته----- ميتا فلا شء فيه	3027	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0957	true	6480151933708199939	122	207	563	959	1422	300	وان القته------ راسين او اربع ايد لم يجب اكثر من غيرة لانه يجوز ان يكون---- من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه وان دفع بدل الغرة دراهم او غيرها ورضي المدفوع اليه جاز ولو قتل حاملا ولم تسقط جنينها او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها واسقطت ما ليس فيه صورة ادمي او القت مضغة فشهد ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي لو بقي تصور او -----------------------------------ضرب بطن حربية او--------- مرتدة حامل فاسلمت ثم وضعت جنينا ميتا فلا شء فيه	957	-5261600886119401435	225	357.5	171	450	50.0	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3028	false	1578734756013108611	201	297	1018	1509	1524	300	الجنين -----اذا كان حرا وهذا رقيق ويضمن شريكه في امة ضربها وهي حامل بمملوك---------------- فاسقطته قيمة حصة شريكه وهو نصف عشر قيمة امه كما لو كان الضارب اجنبيا وعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويسقط ضمان نصيبه لنفسه لان الانسان لا يضمن ماله لنفسه تتمة وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها بمجرد العتق وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام لان له نصف جنينها ولا يجب عليه ضمان ما اعتقه للورثة لانه لم يوجد منه بعد العتق جناية وقبل العتق كان مملوكه وان كان موسرا سري العتق اليها والي جنينها	3028	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	68	123	352	643	1507	300	الجنين فصل واذا كانت الامة بي---------ن شريكين فحملت--------------- بمملوكين فضربها احدهما فاسقطت-- ضمن ---لشريكه---- نصف عشر قيمة امه----------------------------------------------------- ويسقط ضمان نفسه -------------------------------------------وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها وع------------ليه لشريكه نصف عشر قيمة الام------------------ ولا يجب عليه ضمان ما اعتقه --------------------------------------------------------------وان كان موسرا سري العتق اليها والي جنينها	959	-5261600886119401435	242	363.5	195	512	47.265625	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3029	false	2003171253888933245	1	159	6	764	1497	300	من الجنين بنصف عشر قيمة امه- ولا يضمن امه لانه قد ضمنها باعتاقها فلا يضمنها بتلفه---------------ا وان ضرب غير سيد بطن امة فعتق---- جنينها بان اعتقه مالكه قبل موته او كان علق عتقها علي صفة فوجدت او نجز السيد عتقها او علق عتق ------------------------------------جنينها علي ضرب جان بطنها ثم سقط الجنين ميتا ففيه غرة لانه سقط حيا والعبرة بحال سقوط وكذا لو ضرب بطن كافرة حامل فاسلمت او ابو الحمل ثم سقط او ضرب بطن ميتة او ضرب عضوا من اعضاءها وخرج الجنين ميتا و قد شوهد بالجوف اي جوف الميتة يتحرك بعد موتها ففيه غرة كما لو ضرب حية فماتت ثم خرج جنينها ميتا وفي جنين محكوم- بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة فغرة جنين مجوسية من مجوس اربعون درهما عشر دية امه وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فالواجب فيه غ-رة قيمتها عشر --دية	3029	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	105	169	556	866	1507	300	-----------نصف عشر قيمة الام ولا يجب عليه ضمان ما اعتقه وان كان موسرا سري العتق اليها والي جنينها وان ضرب غير سيد بطن امة فعتقت مع جنين---------------------------------------------------------------------------ها او---- عتق وحده ثم اسقطت ففيه غيرة وان كان الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين محكوما ب---------------------كفره ففيه غرة قيمتها عشر دية ا-------------------------------------------------------------------------------مه وان كان احد ابويه كتابيا و---------------الاخر -مجوسيا اعت----بر ا--كثرهما دية من اب او ام واخذ غبرة قيمتها عشر الدية	959	-5261600886119401435	168	-29.5	126	818	20.53789710998535	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3030	false	2379863401942798122	48	155	254	800	1533	300	في جنين الذميين والباقي علي الجاني -ان اعترف لثبوته باعترافه وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه حيث مات بعدها او معها بجناية واحدة وان انكر الجاني والعاقلة انه من مسلم فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ووجبت دية ذمي عملا بالظاهر ولا يلزمهم اليمين ان هذا ليس من مسلم علي البت لانه ليس من فعلهم وان كان الواجب في الجنين دون ثلث الدية ومات قبل امه او بجناية مفردة فقول الجاني وحده مع يمينه لانه الخصم فيه دون العاقلة ولو كانت الذمية كتابية وهي امراة مسلم او سريته فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بشبهة او زنا	3030	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	1	66	3	342	1507	300	في جنين الذميين والباقي علي الجاني وان ا--------------------------عترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه و-----------------------------------ان انكر الجاني والعاقلة------------ فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم -وجبت دية ذمي------------- ولا يلزمهم اليمين عل-------------------ي البت ------------------وان كان ما لا تحمله العاقل----------------------------------------ة فقول الجاني وحده مع يمينه--------------------------- ولو كانت النصرانية-------- امراة مسلم--------- فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بشبهة او زنا	959	-5261600886119401435	310	494.0	248	547	56.672760009765625	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3032	false	1423903668512744806	56	148	283	746	1518	300	وان القته حيا فجاء اخر فقتله و كانت فيه حياة مستقرة لزمه ال--------قود اذا كان قتله عمدا لانه القاتل او الدية كاملة مع العفو وفي الخطا وشبه العمد فالدية علي العاقلة اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله والا فهو كالجاني علي ميت يعزر فقط والغرة علي الاول والا يكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح ف القاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني كالجاني علي ميت وان بقي الجنين بعد الوضع حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته وان	3032	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	221	286	1113	1441	1507	300	وان القته حيا فجاء اخر فقتله وك-انت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان----- عمدا------------ او الدية كام-------------------------------------------------لة اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وان لم ت-------------------------------------------------كن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح ف-القاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني ----------------وان بقي الجنين ----------حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته وان	959	-5261600886119401435	306	520.0	244	471	64.96815490722656	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3031	false	6363914494612471891	77	193	403	1052	1624	300	ذكر وانثي اسقطتهما من الجناية فاستهل احدهما-------------------- فقال الجاني هو الانثي وقالت الام ه------و الذكر فقول الجاني بيمينه لان الاصل براءته مما زاد علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها لان البينة تظهر الحق وتبينه وان كان لهما بينتان وجبت دية الذكر لثبوت استهلاله والبينة المعارضة لها نافية ولم تجب دية الانثي لعدم ادعاء وارثها اياها وان لم تكن بينة واعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة استهلاله فقولهم لان الاصل براءتهم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي لاعترافهم باستهلالها وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية مءاخذة له باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف لزم العاقلة دية انثي لانها اليقين وما زاد مشكوك فيه ويجب الغرة في الذي لم يستهل	3031	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0960	true	-6861354394423438160	201	267	1056	1412	1573	300	ذكر وانثي-------------------- فاستهل احدهما واختلفوا في المستهل فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فقول الجاني وان ك-----------------------------------------------ان لاحدهما بينة قدم بها وان ك----------------------------ان لهما بينتان وجبت دية الذكر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------اعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة ---------فقول------------------هم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي--------------------- وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية و-------------------ان اتفقوا --------------------ولم يعرف لزم د--------ية انثي وت-------------------------------جب الغرة في الذي لم يستهل	960	-5261600886119401435	308	462.5	250	675	45.62963104248047	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3033	false	2781345935803180099	155	287	787	1447	1510	300	قبوله وقال لسيده بعه انت ---------------لم يلزمه اي السيد بيعه لانه ادي ما عليه بتسليم ما تعلق به الحق ويبيعه --حاكم بالولاية العامة ليصل لولي الجناية حقه وان فضل عن ثمن القن شء من ارش الجناية فهو للسيد لان ارش الجناية هو الواجب للمجني عليه فليس له اكثر منه ولسيده اي سيد الجاني التصرف فيه اي الرقيق الجاني بالبيع والهبة وغيرهما ما لم يكن ام ولد ولا يزول بذلك تعلق الجناية عن رقبته ك تصرف وارث في تركة مورثه المدين وحيث تصرف السيد بالقن الجاني فان وفي ما عليه من الجناية فقد مضي التصرف وان تعذر بان لم توفي الجناية رد التصرف بالقن وجوبا لتعلق حق المجني عليه برقبته وينفذ عتقه سواء علم السيد بالجناية او لم يعلم ويلزم اذا اعتقه ما يلزمه من ضمان ا-ذا امتنع من تسليمه قبل عتقه وان	3033	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	0	47	0	232	1525	300	قبوله وقال------ بعه انت وادفع ثمنه الي لم يلزمه------------------------------------------------------ ويبيعه الحاكم --------------------------------------وان فضل عن ثمنه---- شء من ارش الجناية فهو للسيد ولل--------------------------------------------------------------سيد الت-------صرف فيه بعتق-------------------------- وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينفذ عتقه----- علم------ بالجناية او لم يعلم ويضمن اذا اعتقه ما يلزمه من ضمانه اذا امتنع من تسليمه قبل عتقه وان	962	-5261600886119401435	200	280.5	157	678	29.498525619506836	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3046	false	-231940766419485139	100	196	543	1027	1521	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة ولا قصاص فيها اي الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وهي شعر --راس و شعر لحية و--حاجبين و شعر اهداب عينين ولو لاعمي روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا وفي حاجب نصف دية لان فيه منه شيءين وفي هدب ربع دية لان فيه منه اربعة وفي بعض كل من الشعور الاربعة بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة----- او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير	3046	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	205	229	1067	1193	1546	300	وفي كل واحد من الشعور الثلاثة الاخري الدي---------------------------------------------------ة وهي شعر الراس وال---لحية والحاجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيفة كانت او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير	964	-5261600886119401435	102	119.5	80	493	20.689655303955078	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3040	false	-7481292010115596189	102	141	524	728	1523	300	اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع عن جلدة الذقن وحد الشفة العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحد ما تجافي الشفتين طولا طول الفم الي حاشية الشدقين وفي قطع اشل من	3040	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	0	33	0	179	1535	300	اسف- ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع من جلدة الذقن وحد------ العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما-------------- طولا طول الفم الي حاشية الشدقين وفي اللسان ----	966	-5261600886119401435	171	314.0	139	204	83.82353210449219	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3044	false	1502490458405389579	27	196	130	972	1492	300	فذهب من كلامه اي الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي المجني عليه حقه و لم يضمن للجاني ما زاد عن المجني عليه لانه سراية --قود وهي--------- غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فكلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان احدهما تام الخلقة والاخر ناقص فالتام فيه الدية والناقص زاءد فيه حكومة تتمة وان قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته ففيه الدية كلسان الكبير وان بلغ الصغير حدا يتكلم مثله فلم يتكلم وقطع لسانه ففيه حكومة كلسان الاخرس ان كان لا ذوق له والا وجبت وان كبر بعد قطع لسانه فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لانا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغي--ره فلم يتحرك ففيه حكومة كلسان الاخرس وان لم يبلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره ففيه الدية	3044	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	112	211	551	1025	1441	300	فذهب من كلام---- الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي------------ حقه ولا شء له في الزاءد لانه من---------------- سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب--------------- اقل---------------------------- فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله واذا قطع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان صغير لم يتكلم لطفوليته ففيه الدية -------------وان بلغ------- حدا يتكلم مثله فلم يتكلم----------- ففيه حكومة كلسان الاخرس و---------------------------ان كبر-------------- فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لانا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالبكاء او غيره فلم يتحرك ففيه حكومة -------------وان لم يبلغ الي حد يتحرك-------------- ففيه الدية	967	-5261600886119401435	425	684.0	334	855	49.707603454589844	73	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3037	false	488539946329082213	110	213	573	1133	1577	300	في البطش وم----ن له كفان علي ذراع واحد او له يدان وذراعان من عضد واحد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما مقابلة----- الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة الخلق والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ان قطعت والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءد حكومة وتساوتا في غير بطش ويتجه ولا بطش لهما لانه لا نفع فيهما ففيهما حكومة فهما كاليد الشلاء وان تساوتا ولهما بطش ايضا ففيهما دية يد واحدة لان احداهما اصلية وللزاءدة حكومة سواء قطعت- منفردة او مع الاصلية لانها زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة و----في احداهم----------------------------------------ا نصف دية وحكومة و----في اصبع احداهما خمسة ابعرة لانه نصف دية الاصبع من---------------------------------------- اليد	3037	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	135	235	706	1230	1558	300	في الرسغ فان كان له كفان ف-ي ذراع او-------- يدان في-------- عضد -----واحداهما باطشة دون الاخري او اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة------ والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها-------- والقصاص بقطعها عمدا وفي الزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة حكومة سواء قطعها منفردة او مع الاصلية وان استوتا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين ففيهما حكومة وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية يد واحدة وحكومة للزاءدة وان قطع احداهما فلا قود وفيها نصف ما فيهما اذا قطعتا اي نصف -يد وحكومة وان قطع اصبعا-------------------------------------- من احداهما فنصف ارش اصبع وحكومة وان قطع ذو اليد	969	-5261600886119401435	285	396.5	229	764	37.30366516113281	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3037	false	488539946329082213	33	86	175	440	1577	300	وان جني علي ثديي- صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبرة قطعته الجناية فعليه حكومة اذا لم يشلهما -----------وان قالوا قد انقطع من غير الجناية لم يضمن ما ذهب من اللبن لانه بغير جنايته وان نقص لبنهما بالجناية فحكومة وان كانا ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض فعليه حكومة	3037	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0970	true	-5499277981252688078	69	115	379	600	1549	300	وان جني عليهما من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبر- قطعته الجناية فعليه ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وان قالوا قد انقطع من غير الجناية لم يضمن ---------------------------------وان نقص لبنهما او----------------- كانا ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ف-----حكومة	970	-5261600886119401435	183	301.5	144	277	66.06497955322266	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	115	252	617	1335	1553	300	البازلة------ الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي ال--------سمحاق سميت-- الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة---- حكومة لانه لا توقيف فيه من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه-------------------------------------------------------------------------- للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة والواضح	3049	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	114	208	587	1082	1579	300	البازلة وتسمي الدامية وا---------------لدامعة وهي التي يسيل------------------------------------------------------------ منها لدم ثم--------------------------------- الباضعة وهي التي تبضع اللحم-------- بعد الجلد ثم----------------- المتلاحم- وهي ما اخذت ف----ي اللحم ثم السم--------------------------------حاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقي------قة تسمي تلك القشر سمحاقا وتسمي الجراح- الواصلة اليها سمحاقا ف------هذه الخمس فيها حكومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس ف----------يها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح ل-عظم اي تبرز------------ه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس والوجه سواء وفيها ان كانت من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل ولا يعتبر ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة فان عمت	972	-5261600886119401435	337	480.5	270	812	41.502464294433594	48	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3050	false	2921269072011743135	6	136	30	713	1583	300	فان عمت الراس -----------ونزلت الي الوجه فموضحتان وان لم تعمه بل كان بعضها بوجه و بعضها براس فموضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا وان اوضحه ثن---تين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين عشرة ابعرة فان------------- ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كم--ا لو اوضح الكل بلا حاجز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اندملتا ثم ----------زال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر بعيرا لاستقرار ارش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش الثالثة وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعل جان او بسراية الاخر- فموضحتان وان خرقة اي الحاجز بين موضحتين مجروح فعلي جان موضحتان او خرقة اجنبي اي غير الشاج والمجروح فللمشجوج ارش ثلاث مواضح علي الاول منها ثنتا-ن وعلي الاخر واحد-----ة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل	3050	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	206	300	1074	1579	1579	300	فان عمت الراس او لم تعمه ونزلت الي الوجه فموضحتان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوضحته موضحتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسر----------------اية صارا مو-----------ضحة واحدة ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة قبل البرء عاد الي عشرين فان اختلفا في قطعها فقول مجني عليها وان اندملت الموضحتان ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح وان اندم----------------------------------------------------------لت احداهما ثم زال الحاجز بفعله--- او بسراية الاخري فموضحتان وان خرقه----------------------------------------------------- اجنبي فعلي ا---------------------------------------------لاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل-	972	-5261600886119401435	267	351.0	214	829	32.20747756958008	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	53	206	262	1089	1559	300	الموضحة--- الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والها---------شمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة التي توضح العظم وت------------------------------------هشم العظ-------------------------------------------------------------------------------م وتنقل العظم وف----------يها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل فان كانتا منقلتين ف---------------------علي ما سبق ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ	3051	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	111	214	566	1120	1538	300	الموضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشر من الابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا من التفصيل في الموضحة وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة وان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه فحكومة وان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منها واتصل الهشم في الباطن فهاشمتان ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس- عشرة------------------------------------------------------------------------------- من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل لموضحة والهاشمة علي ما مضي ثم--------------- التي تصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام الدماغ و----------هي جلدة فيها الدماغ وفيها ثلث الدية في-------------------------------------------------------------------------------- الدامغة ما في- الامومة وهي التي تخرق---------- جلدة الدماغ	973	-5261600886119401435	255	297.5	202	985	25.888324737548828	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3056	false	1063420714962414799	91	267	458	1335	1503	300	فلا يعتبر في العاقلة كونهم وارثين حال العقل بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة اشبه ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله فاستوي قريبهم وبعيدهم في العقل وياتي في الفصل بعده واما حديثه لا يجني عليك ولا تجني عليه اي اثم جنايتك لا يتخطاك اليه واثم جنايته لا يتخطاه اليك لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وليس من-- العاقلة---------------------------- الزوج ولا المولي من اسفل وهو العتيق لانه لا يرث ولا مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته لحديث انما الولاء لمن اعتق ولا الحليف الذي يحالف اخر علي التناصر ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد منهم لانه لا نص في ذلك ولا هو في معني المنصوص عليه لكن لو عرف نسبه اي القاتل من قبيلته ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا اي رجال القبيلة عنه فلو قتل قرشي ولم يعلم من اي بطون قريش لم تعقل قريش عنه كما لا يرثونه لتفرقهم وصيرورة كل قوم منهم ينسبون الي اب ادني يتميزون به ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة	3056	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	24	102	143	535	1505	300	ولا يعتبر او يكونوا------- وارثين في الحا-ل بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منهم الاخوة لام ولا ساءر ذوي الارحام ولا الزوج ولا المولي من اسفل و-----------------------لا مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ولا--------------------------- الحليف الذي يحالف اخر علي التناصر ل-ا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد منهم وان------------------------------------------------- عرف نسب ------قاتل من قبيل-ة ولم يعلم من اي بطونها--- لم يعقلوا عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة	976	-5261600886119401435	329	531.5	260	907	36.27342987060547	55	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	133	169	652	827	1511	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا و------------جب فيه قود او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل---------------------------------------------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا	3059	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	40	88	194	425	1522	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كال-جاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر---- علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا	977	-5261600886119401435	135	205.0	105	241	56.016597747802734	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3062	false	6921997853354970426	185	295	931	1486	1508	300	اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا في القتل لان الكفارة موجب قتل ادمي فوجب اكمالها علي كل من الشركاء فيه كالقصاص وسواء قتل بمباشرة او بسبب كنصب سكين تعديا ولو كان القتل بها بعد موته اي المتسبب كشهادة زور وحفر بءر تعديا نفسا مفعول لقاتل محرمة ولو نفسه اي القاتل او نفس قنه لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا او كان المقتول مستامنا لانه ادمي قتل ظلما اشبه المسلم ولقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة او كان القتيل جنينا بان----------------------------------------- ضرب بطن حامل- فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات لانه نفس محرمة ولا كفارة بالقاء مضغة	3062	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	243	282	1149	1345	1436	300	اماما في خطا يحمله بيت المال او كافرا وهي عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين وتقدم حكمها عند كفارة الظهار ولو ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لا-------- بالقاء مضغة	978	-5261600886119401435	104	141.0	78	597	17.420434951782227	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	33	78	181	391	1527	300	كان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه ف------من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله اي المشتري الحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه له وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف------ اذا	3068	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	52	96	273	473	1461	300	لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يح---------لف انه---------- لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باع---ه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف وكذلك اذا	980	-5261600886119401435	180	315.5	139	222	81.0810775756836	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3069	false	7304213741671943770	47	84	248	458	1582	300	ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظ-ن تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان يعظهم ويقول لهم اتقوا الله واسبتوا ويقرا عليهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	3069	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	117	138	571	689	1461	300	ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظنن تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان يعظهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	980	-5261600886119401435	117	223.0	96	211	55.45023727416992	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3064	false	7660316310345483101	145	171	728	851	1511	300	وان اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكن- مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي قاله	3064	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	219	244	1052	1171	1434	300	وان اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكنه مجيء----ه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي وان -	981	-5261600886119401435	115	213.5	91	124	92.74193572998047	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3069	false	7304213741671943770	210	300	1116	1582	1582	300	ومن مات من مستحق القسامة قام وارثه مقامه فيحلف ما عليه من الايمان فان مات بعض------------------------------------------- ورثة المستحقين للقسامة--- قسم نصيبه من الايمان بين ورثته علي حسب مواريثهم لقيامهم مقامه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين فعلي كل واحد سبعة عشر فان مات احدهم قبل ان يحلف --عن ثلاثة بنين قسمت ايمانه- بينهم كل واحد ستة ايمان فان كان موته بعد شروعه في الايمان وحلفه بعضها استانفها ورثته ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة فلا تتبعض وان جن في اثناء الايمان ثم افاق او تشاغل عنه الحاكم-	3069	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	65	154	331	783	1513	300	وان مات الم-ستحق انتقل الي وراثه-------------- ما عليه من الايمان علي حسب مواريثهم ويجبر الكسر فيما عليهم كما يجبر في حق ورثة القتيل فان مات بعضهم قسم نصيبه من الايمان بين ورثت-------------------------------ه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين فعلي كل واحد سبعة عشر فان مات احدهم قبل ان يقسم وخلف ثلاثة بنين قسمت ايمانهم بينهم كل واحد ست- ايمان فان كان موته بعد شروعه في الايمان فحلف -بعضها استانفها ورثته ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة---------- وان جن في اثناءها------ ثم افاق او تشاغل عنه الحاكم	983	-5261600886119401435	352	566.0	278	516	68.21705627441406	60	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3070	false	2324812004193802932	0	45	0	241	1542	300	في اثناءها تمم الايمان وبني علي ما تقدم ولم يستانف لان الايمان لا تبطل بالتفريق وكذا ان عزل الحاكم في اثناء الايمان اتمها عند الحاكم الثاني فلا يشترط في القسامة ان تكون الايمان في مجلس واحد وكذا لو سال الحالف الحاكم في اثناءها انظاره فانظره	3070	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	154	188	783	961	1513	300	في اثناءها تم-------------------------م ولم يستانف لان الايمان لا تبطل بالتفريق وكذا ان عزل الحاكم في اثناءها------ اتمها عند------- الثاني فلا يشترط----------- ان تكو--------ن في مجلس واحد وكذا لو س------اله الحاكم في اثناءها انظاره فانظره	983	-5261600886119401435	176	302.5	142	241	73.02904510498047	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	0	132	0	645	1511	300	عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما شاركه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما يقتل غالبا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني فان اقتصر الحالف علي لفظة والله كفر لان ما زاد علي ذلك تغليظ وليس بلازم كما ياتي فلا يكون ناكلا بتركه ويكون لفظ الجلالة بالجر فلو قال والله مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي تعمده او لم يتعمد- لانه -لحن لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفات ذاته حلف------ اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا ك قوله والله ما قتلته ولا شاركت	3071	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	212	300	1081	1513	1513	300	علام خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي-------- منفردا بقتله ما ش-ركه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما يقتل غالبا ونحو ذلك --------------------فان اقتصر -------علي لفظ- والله كفي------------------------------------------------------------------ ويكون------------ بالجر فان قال والله مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي تعمده او لم يتعمده لان اللحن لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صف----اته حلف اجزاه اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله ويقول ال----------------------------------------------------------------------------------مدعي علي-------------------ه والله ما قتلته ولا شاركت-	983	-5261600886119401435	410	686.0	325	653	62.78713607788086	71	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	132	227	645	1134	1511	300	في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ويبرا ان رضوا بايمانه لقوله عليه الصلاة والسلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءن منكم وفي لفظ فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه ان رضوا اي الورثة بايمانه اي ايمان مدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف تاخذ بايمان قوم كفار فان نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية لانه حق ثبت بالنكول فيثبت في حقه كساءر الدعاوي ولو رد المدعي عليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي ان يحلف	3071	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	0	71	0	348	1469	300	في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه الامام من بيت المال فان تعذر لم يجب علي المدعي عليه شء وان رضوا بيمينه فنكل لم يحبس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمته الدية ولا قصاص-------------------------------------- ولو رد المدعي عليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي ان يحلف	984	-5261600886119401435	137	-3.5	108	692	19.797687530517578	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	28	98	141	520	1549	300	المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا ستر لها وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ويجزء ضرب في حد بسوط مغصوب علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا تعتبر لاقامة حد موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة والسقوط بالشبهة بل تعتبر نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله له ذلك لحديث انما الاعمال بالنيات فان جلده للتشفي اثم لانه عدوان وليس بحد ولا يعيده لما	3076	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	163	195	858	1027	1549	300	المراة جالسة------------------------------------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف وي----ضرب منها الظهر وما قاربه ويع--------------------------------------------تبر له--------------------------------------------------------------------- نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع ال---له ذلك--------------------------- فان جلده للتشفي اثم --------------------ولا يعيده ولا	985	-5261600886119401435	144	211.0	114	379	37.99472427368164	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3077	false	6110435800792538610	82	120	418	613	1498	300	قوله- وان كان اي الحد جلدا فاذا وضعته وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها حتي تطهر وحتي تقوي قال وهذا الذي تقتضيه السنة الصحيحة	3077	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	54	88	243	422	1465	300	قولها وان كان-------- جلدا -اذا وضعته وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها حتي تطهر و----تقوي---- وهذا الذي تقتضيه السنة الصحيحة	986	-5261600886119401435	178	324.5	144	196	90.81632995605469	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3078	false	-2556838947095736077	1	48	5	234	1475	300	رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعة رجمت والا تركت حتي تفطمه وان لم يظهر حمل الزانية لم تءخر لاحتمال ان تكون حملت لان اقامة الحد واجبة فورا والاصل عدمه اي الحمل وان ادعت الزانية الحمل قبل قبولها	3078	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	17	55	73	249	1465	300	رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه وان لم يظهر حملها------ لم يءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا --------------------------------------وان ادعت ال--------حمل قبل ق-ولها	986	-5261600886119401435	164	297.5	128	229	71.61572265625	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	0	182	0	857	1484	300	جماعة قتل بالاول حتما ولاولياء الباقين من القتلي دياتهم في مال القاتل كما لو مات لتعذر القصاص فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا----- حربي او لجا مرتد اليه حرم ان يءخذ فيه اي الحرم بقتل وغيره لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه لانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدماء بمكة ولقوله عليه الصلاة والسلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس--------- ويهجر-------------- حتي يخرج من الحرم فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق -------------------------------------------------------------------------الذي عليه ومن فعله اي قتل او اتي حدا فيه اي في الحرم اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله فيه اي في الحرم قال في	3082	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	62	151	301	717	1449	300	جماعة قتل بالاول----- ولاولياء الباقين---------- دياتهم-------------------------------------- فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مك-----------ة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او---- مرتد لم يستوف منه فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يبايع ولا يشاري و---------لا يطعم ولا يسقي ل-ا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ولا يءوي ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك------ الحق الذي قبلك فاذا خرج اقيم عليه الحد فان استوفي ذلك منه في الحرم فقد اساء ولا شء عليه وا---------------------------------------------------------------------ن فعل---- ذلك في الحرم استوفي	988	-5261600886119401435	242	332.0	185	958	25.26095962524414	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	233	285	1167	1417	1491	300	وان اتي بما يوجب حدا او قصاصا في الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج منها باب حد الزنا------------ الزنا	3083	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	218	251	1051	1195	1449	300	وان اتي بشء من ذلك ف-----------ي الثغور اقيم عليه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج----- باب حد الزنا مدخل باب حد الزنا	988	-5261600886119401435	122	203.5	94	262	46.564884185791016	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3089	false	4749147850648295590	22	139	108	702	1481	300	وان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي ا--لا يثبت به احصان انتهي وكان علي المصنف الاشارة الي خلافه ويتجه او اي ويثبت الاحصان بالشهادة من عدلين علي فعله الوطء واما لو شهدا بدخوله بزوجته فلا يكون احصانا علي المذهب صححه الموفق والشارح ويتجه انه لو رجع مقر به اي بالوطء عن اقراره واكذب نفسه قبل منه لان رجوعه شبهة والحدود تدرا بالشبهات وهو متجه ولا يثبت احصان بولده من امراته مع انكار وطءها لان الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء وكذا لو كان لامراة ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك واذا جلد --زان ع-لي انه بكر فبان محصنا رجم	3089	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	192	220	964	1093	1502	300	وان قالت باشرها --------او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي ان لا يثبت به---------------------------------------------------------------- الاحصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جلد الزاني علي انه بكر فبان محصنا رجم	989	-5261600886119401435	122	203.0	96	599	20.367279052734375	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3090	false	-2713544374474726655	113	161	565	799	1509	300	والبدوي يغرب عن حلته وقومه الي مسافة قصر فاكثر ولا يمكن من الاقامة بين قومه حتي يمضي العام ليحصل التغريب --------------------------------------------ولو اراد الحاكم تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكف لانه لا يحصل به الزجر كما لو جلد نفسه ولا يحبس المغرب في البلد الذي نفي	3090	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	257	300	1284	1502	1502	300	والبدوي يغرب عن حلته وقومه و--------------------لا يمكن من الاقامة بينهم ولو عين السلطان جهة -----لتغريبه وطلب الزاني جهة غيرها تعين ما عينه السلطان ولو اراد الحاكم تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكفه في ظاهر كلامهم ول----------------------ا يحبس------- في البلد نفي------	989	-5261600886119401435	130	181.5	105	278	46.76258850097656	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3090	false	-2713544374474726655	11	88	54	440	1509	300	فان تعذرت اجرته منها لعدم او امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح فان ابي المحرم السفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم فوحدها تغرب الي مسافة قصر بحيث عينه حاكم للحاجة كسفر الهجرة وك---الحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زنا و يغرب مغرب زنا من ربته الي -------------------غير وطنهما لان عوده الي وطنه ليس تغريبا ويتداخل تغريب كحد--------------------------------- وتدخل بقية مدة التغريب الاول في الثاني لان الحدين من جنس فتداخلا ---وان عاد	3090	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	51	115	242	556	1441	300	فان تعذر--------------------------- فمن بيت المال---------------- فان ابي الخروج------ معها نفيت ------------------------وحدها كما لو تعذر----------------------------- كسفر الهجرة وسفر الحج اذا مات المحرم في الطريق وقيل تستاجر امراة ثقة اختاره جماعة وان زني الغريب غرب الي بلد غير --------------------وطنه وان زني في البلد الذي غرب اليه غرب الي غير البلد الذي غرب منه وتدخل بقية مدة-------- الاول في الثاني لان الحدين من جنس فتداخلا فصلوان كان	990	-5261600886119401435	170	193.0	130	444	38.28828811645508	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3091	false	-3844253418088219051	18	107	95	563	1561	300	نصف---- محسوبا علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه لان نصيب السيد لا تغريب فيه وما زاد من الحرية علي النصف ونقص عنها فبحساب ذلك من جلد وتعزير فان كان في الجلدات كسر كم--------ن ثلثه حر فحد---ه ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي سقو---ط الكسر لءلا يحصل العدوان بمجاوزة الواجب ولم تجعل كاليمين في القسامة لان الحدود تدرا بالشبهات حسب الاستطاعة والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن لحديث المكاتب قن ما بقي عليه درهم والباقي بالقياس عليه وان عفا السيد عن عبده الزاني ونحوه لم يسقط عنه	3091	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	200	253	958	1215	1441	300	نصف عام محسوبا علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عن----------------------------ه وما زاد من الحرية او نقص------------- فبحساب ذلك-------------- فان كان فيها------ كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فيلزمه ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي ان يسقط الكسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن------------------------------------------------------- وان عفا السيد عن عبد-------------ه لم يسقط عنه	990	-5261600886119401435	223	344.5	176	486	45.88477325439453	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3109	false	2703895236778568766	1	61	4	283	1482	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة له لانها صدقته وسقط حقها من اقامة الحد عليه بتصديقها له و لا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات	3109	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	249	294	1124	1336	1361	300	وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة--------------- وسقط عنه---------- الحد----- بتصديقها ----ولا يجب عليها حدا لقذف ---------------لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زاني----ا بان يكون قد وطءها بشبه----------ة ولا يجب علي-ا حد الزنا لانها لم تقر--- اربع مرات	998	-5261600886119401435	206	345.0	162	279	73.83512878417969	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3110	false	-5323788157151219099	70	183	356	883	1486	300	لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر -----------------------------------------ما انا بزاني او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا قاله في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء--------------------------------------- كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد علي الا من صرح بالقذف او الشتمة ف--------ان نوي بما مر من الفاظ الكناية والتعريض الزنا لزمه الحد باطنا ويلزمه ايضا اظهار	3110	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	15	136	75	629	1361	300	لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او يا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان- او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا --فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او قال يا ولد الزن---------------------------------------------------ا قال ف-ي الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه كناية ان فسره بالزنا فهو قذف وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل مع يمينه وعزر وان كان نوي الزنا ب---------الكناية--------------- لزمه الحد باطنا ويلزمه----- اظهار	998	-5261600886119401435	269	314.5	206	656	41.00609588623047	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	145	199	734	969	1489	300	ويعزر بقوله يا كافر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله-------------------------------------- يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا شارب الخمر ---------------------يا قرنان-------------------------------- يا ديوث	3111	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	137	216	633	977	1361	300	ويعزر بقوله يا كافر يا منافق يا سارق يا اعور يا افطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروري يا مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي -يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا جاءر يا شارب الخمر يا كذاب يا كاذب يا ظالم ------------------------------------------------------------------------------------يا خاءن يا مخنث يا مابون اي معيوب زنت عينك يا قرنان يا قواد يا معرص يا عرصة ونحوهما يا ديوث	998	-5261600886119401435	133	204.5	101	437	30.434782028198242	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3115	false	-1706932249560570347	82	207	385	1051	1524	300	تجب التوبة فورا من القذف والغيبة وغيرهما ولا يشترط لصحتها من ذلك اعلام مقذوف او مغتاب ونحوهما نقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه لان في اعلامه دخول غم عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------علي القاذف ونحوه اعلام مقذوف ومغتاب ونحوه وقال الشيخ تقي الدين الصحيح -------------لا يجب الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذارا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل ومع عدم التوبة والا لكان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه وقال ايضا واختار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وذكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه	3115	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	190	297	906	1476	1491	300	تجب التوبة م-----ن القذف والغيبة وغيرهما ولا يشترط لصحتها من ذلك اعلامه1 و-----------------------------------------------لان في اعلامه دخول غم عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم اعلامه وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ عن اكثر العلماء وقال وعلي----------------------------------------------------------- الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف --------ولو ساله فيعرض -------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته--------------- ومع عدم التوبة والاحس-ان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس1 قال-------------------------------- واختار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وقال	999	-5261600886119401435	447	768.0	362	773	57.8266487121582	74	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3119	false	6415556826754560610	138	281	673	1384	1471	300	ثلثيه خلافا ل---لموفق والشارح فان-هما --اعتبرا في حله عدم --اسكاره سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر تنبيه النبيذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليها وهو ماء يلقي فيه تمر او زبيب او عناب او غير ذلك ليحلوا به الماء وتذهب ملوحته روي احمد ومسلم وابو داود عن ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق وقوله الي مساء الليلة الثالثة يكون قبل تمام الثلاث بقليل فيسقي ذلك الخدم ان شاء او يشربه او يهراق قبل ان تتم عليه الثلاث لينبذ غيره في وعاءه فان طبخ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره فلا باس اذا كان قبل ان ياتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وذهب ثلثاه بالطبخ كما تقدم في العصير ووضع زبيب في خردل كعصير	3119	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	60	123	289	597	1488	300	ثلثاه نصا وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله عدم الاسكار- سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر و-----النبيذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام--------- وهو ما- يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما--------- ليحلو- به الماء وتذهب ملوحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان طبخ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره فلا باس وجعل احمد -------------------------------------------------------------------------وضع زبيب في خردل كعصير	1001	-5261600886119401435	273	439.0	214	719	37.96940231323242	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	27	129	143	660	1528	300	امراة لامراة او سرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب وكاليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكجناية لا قود فيها كصفع ووكز وهو الدفع والضرب بجمع الكف وكقذف غير ولده بغير زنا ولواط كقوله يا فاسق ونحوه يا شاهد زور وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه------------------------------ بغير فرية اي قذف فان شتمه بالفرية حد وكذا الله اكبر عليك----------------------------------- ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات وفي--------------------------------------------------------------------------- الروضة اذا زني ابن عشر و--بنت تسع عزرا -قال الشيخ تقي الدين لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف ك------المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي	3124	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	213	300	1038	1488	1488	300	الم------راة المراة و---------------------------------اليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكدعاء عليه ولع------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وليس لمن لعن ردها ------------وكسرقة ما لا قطع فيه وجناية لا قصاص فيها والقذف بغير الزنا---------------------------------------------- ونحوه وكنهب وغصب واختلاس وسب صحابي وغير ذلك وياتي في باب المرتد سب الصحابي باتم من هذا وتقدم في باب القذف جملة من ذلك فيعزر فيها المكلف وجوبا وتقدم قول صاحب الروضة اذا زني ابن عشر او بنت تسع عزرا وقال الشيخ---------- لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي-	1001	-5261600886119401435	223	302.0	177	666	33.483482360839844	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	135	170	686	857	1528	300	فعله لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وان ضرب-------------------------------------------------------------------------- صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه	3124	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	1	48	3	234	1543	300	فعل ل--نزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وفي الرعاية الصغري وغيرها ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف انتهي وان ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر------------ لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه	1002	-5261600886119401435	147	266.5	115	245	60.0	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	157	180	768	897	1521	300	ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامة من المجلس و-------------------------------------------------------------------------------------بالنيل من عرضه ك قول الحاكم له يا ظالم يا معتدي	3126	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	13	55	66	271	1554	300	ويكون-------- بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وان راي الامام العفو عنه جاز ولا يجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ شء من ماله قال الشيخ وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال- له يا ظالم يا معتدي	1003	-5261600886119401435	94	149.5	76	214	43.92523193359375	15	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3127	false	5257274362696519244	62	95	307	468	1471	300	ادبا خفيفا لانه ليس له ان يلعنه الا ا-----ن صدر منه ما يقتضي ذلك وقال الشيخ تق----------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين فيمن اتخ--------------------------------ذ الطواف بالصخرة دينا او قال---- انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر	3127	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	248	300	1280	1554	1554	300	ادبا خفيفا--------------------- الا ان يكون صدر منه ما يقتضي ذلك وقال الشيخ يعزر بما يردعه وقد يقال بقتله للحاجة وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك ونقل عن احمد في الدعاة من الجهمية وقال في الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالهجرة دينا وقول الشيخ انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر-	1003	-5261600886119401435	118	161.5	94	296	39.864864349365234	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	72	139	353	686	1539	300	او اللواط او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به فلا يباح الاستمناء الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو----------------- امة لان ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها وله ان يستمني بيد زوجته او امته المباحة لانه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع وليس--- من يباح وطءها حرم الوطء	3128	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	156	206	831	1063	1554	300	من الزنا- او خوفا علي بدنه فلا شء عليه اذا -----------------------------------------------------------------لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولا يجد ثمن امة والا حرم وعزر وحكم------------------------------ المراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر--- وله ان يستمني بيد زوجته وجاريته و----------------------لو اضطر الي جماع وليس ثم من يباح وطءها حرم الوطء	1003	-5261600886119401435	149	186.5	113	353	42.209632873535156	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3127	false	5257274362696519244	109	134	530	660	1471	300	وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار-------------------------------------- وفي الفنون لابن عقيل للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	3127	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	76	106	379	536	1475	300	وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس -لكفار وعند القاضي يعنف ذو الهيءة ويعزر غيره وفي الفنون---------- للسلطان سلوك السياسة وهي الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	1004	-5261600886119401435	118	212.0	95	168	70.23809814453125	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	169	191	847	971	1539	300	يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة--------- صحيح معين الا باذنه وعلي ولاة الامور الزامهم بذلك----------- بان يسكنوا في مكان منفرد لهم	3128	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	51	76	240	379	1475	300	يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح----- الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا في مكان منفرد لهم	1004	-5261600886119401435	109	182.0	89	144	75.69444274902344	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3129	false	-3796214541946657841	63	167	336	834	1510	300	كان ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له ان يفسد عليه دينه لكن له ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل وكذا لو افتري انسان عليه الكذب لم يكن له ان يفتري عليه الكذب لكن له ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بما يفعل به ذلك لم يقبح منه سبحانه ولا ظلم فيه لان المالك يفعل في ملكه ما يشاء واذا كان له ان يستعين بمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز قاله الشيخ تقي الدين وقال الامام احمد الدعاء قصاص----- فمن دعا فما	3129	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	161	253	786	1222	1475	300	كان ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له ان يفسد د-----ينه لكن له ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل وكذا لو افتري------ عليه الكذب لم يكن له ان يفتري عليه الكذب لكن له ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح م-------نه ولا ظلم فيه وقال--------------------------- واذا كان له ان يستعين بمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز انتهي و---------------قال------- احمد الدعاء قصاص وقال فمن دعا فما	1004	-5261600886119401435	419	781.5	329	503	83.30020141601562	84	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	246	291	1253	1497	1539	300	ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران دفعا لمفسدتها وقال سكني المراة بين الرجال وعكسه اي سكني الرجل بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي ومنع الامام عمر---------- رضي الله تعالي عنه العزب ان يسكن بين المتاهلين و---عكسه اي تسكن المراة الايم بين المتاهلين ونفي	3128	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	1	42	5	217	1506	300	ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران او غير ذلك ----قال سكني المراة بين الرجال والرجا------------ل بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي ومنع------- عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه العزب ان يسكن بين المتاهلين والمتاهل ان يسكن------------- بين العزاب--- ونفي	1005	-5261600886119401435	174	267.0	138	257	67.70427703857422	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3138	false	-2374071578984096131	96	296	473	1474	1492	300	وحرز سفن في شط بربطها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم لان عادة ملاكها عقلها اذ------------------------ا ناموا فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان و حرز حمولتها بفتح الحاء اي الابل المحملة بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر --التفاءه اليها وكذا مع ساءق يراها بل اولي ومع عدم تقطير الابل المحملة------------ بساءق يراها لانه العادة في حفظها وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سرق--------- الجم-ل بما عليه وصاحبه ناءم -----لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه عليه قطع وحرز بيوت في صحراء وبساتين بملاحظة يراها ان كانت مفتوحة فان كانت مغلقة فبناءم فيها وان لم يكن فيها احد ولا ملاحظ ثم يراها فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة وكذا اي كالبيوت في الصحرا--------------------ء والبساتين نحو خيمة كخركاة وبيت شعر فان كان ثم ملاحظ او كانت مغلقة وفيها ناءم فمحرزة والا فلا قطع علي سارقها ولا علي سارق منها لانها غير محرزة عادة وحرز ثياب في حمام و حرز اعدال و حرز غزل --بسوق او في خان وما كان مشتركا في --دخول كرباط بحافظ يراها كقعوده علي --متاع وتوسده كما تقدم في قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسده وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مشترك الدخول كالمضيفة والتكية والخانكات فنام او اشتغل فلا قطع	3138	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	8	210	46	1074	1505	300	وحرز سفن في شط بربطها وحرز بقل وباقلاء وطبيخ وقدورة وخزف وراء الشراءح وهي من قصب او خشب اذا كان بالسوق حارس وحرز حطب وخشب وقصب الحظاءر كما لو كان في فنذق مغلق عليه وحرز مواش الصبر1 وفي المرعي بالراعي ونظره الي--------------------------------------------------------------------------ها اذا كان يراها في الغالب وما نام عنه منها فقد خرج عن الحوز وح--------رز حمولة ابل ساءر--------------------ة بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر الالتفا-ت اليها ويراعيها وزمام الاول منها بيده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد2 او بساءق يراها سواء كانت مقطرة اولا وان كانت باركة فان كان معها حافظ لها ولو ناءما وهي معقولة فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها فلا فان سرق من احمال الجمال بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وان لم -----------------يكن صاحبه عليه قطع وهذا التفصيل في الابل التي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء فاما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي مح---------------------------رزة وحكم ساءر المواشي كالابل و--------------------------------------حرز ثياب في حمام او في اعدال و-----غزل في سوق او--- خان وما كان مشتركا في الدخول -اليه بحافظ------ كقعوده علي المتاع ------------------------------------------------------------وان فرط حافظ--------------------------------------------------------------- فنام او اشتغل فلا قطع	1009	-5261600886119401435	326	188.0	251	1494	21.820615768432617	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3139	false	-2567987282310085573	30	112	151	549	1440	300	ومن استحفظ شخصا--- متاعه ب----مسجد فسرق بتفريطه في حفظه فلا قطع علي سارقه لانه لم يسرق من حرز ولزمه اي لزم من استحفظ الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ----------------وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانه سرق نصابا من حرزه وحرز كفن مشروع --بقبر طم كونه علي ميت ولو بعد القبر علي العمران	3139	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	215	275	1102	1387	1505	300	وان استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان فرط في حفظه فعليه------------------------------------------------------- الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله ------وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم---------------------- ولا قطع علي السارق في الموضعين وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه -----فلا غرم علي------------ه وعلي السارق القطع----------------------- وحرز كفن مشروع في قبر --------علي ميت ولو بعد عن------- العمران	1009	-5261600886119401435	233	334.5	181	423	55.082740783691406	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3140	false	-4075039702492582689	64	158	307	776	1439	300	جدار --دار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران وحرز سقف كباب وكذا لو كانت الدار بالصحراء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الد-ار او خشبه ما يبلغ نصابا وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه ولا يقطع ان هدم الحاءط ولم ياخذه كما لو اتلف المتاع بحرز بل يغرم ارش الهدم ان تعدي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ابواب الخزاءن في الدار فان كانت ابواب الديار مغلقة فهي محرزة مغلقة كانت ابواب الخزاءن او مفتوحة وان كان باب الدار مفتوحا لم تكن ابواب الخزاءن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ	3140	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1010	true	7357788314652358510	72	169	328	800	1434	300	جدار الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران او في الصح----------------------------راء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبة ما يبلغ نصابا وجب قطعه لا-------------------------------------------- ان هدم الحاءط ولم ياخذه وان كانت الدار في الصحراء لا حافظ لها فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا وحرز الباب تركيبه في موضعه مغلقا كان او مفتوحا وعلي سارقه القطع ان كانت الدار محرزة بما ذكرناه واما ابواب الخزاءن في الدار فان كان--- باب الد-ار مغلقا فهي محرزة مغلقة كانت او م--------------فتوحة وان كان مفت----------وحا لم تك--------------ن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ	1010	-5261600886119401435	290	474.5	227	586	49.48805618286133	48	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	10	85	55	430	1544	300	ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك المسروق او من يقوم مقامه فلو اختلف الشاهدان في وقت السرقة او مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او هروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت ------او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما كما لو اختلفا في الذكورية والانوثية او باقرار السارق مرتين	3145	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	228	284	1094	1369	1449	300	ولا تسمع البينة-- قبل الدعوي وان ا---------------------------------ختلف الشاهدان-------------------------------------- فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او عروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت الاخر او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع--------------------------- كما لو اختلفا في الذكورية والانثوية او باعتراف------ مرتين	1012	-5261600886119401435	251	438.0	197	381	65.87926483154297	47	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3146	false	1064287676060641294	35	148	164	714	1483	300	وان شهدت البينة علي اقراره بالسرقة ثم جحد وقامت البينة بذلك لم يقطع ولو اقر مرة واحدة او ثبت بشاهد ويمين او اقرار مرتين ثم رجع لزمه غرامة المسروق ولا قطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل وان قطع -لاكثر فالمقطوع بالخيار ان شاء قطعه ليستريح من تعليق كفه وان شاء تركه ولا يلزم القاطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه لان قطعه تداو وليس بحد وان اقر انه سرق من رجلين فصدقه احدهما او حضر احدهما فطالب ولم يطالب الاخر لم يقطع فاذا اقر انه سرق من شخص شيءا يبلغ نصابا فقال الشخص -قد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع فصل واذا اوجب القطع قطعت يده اليمني	3146	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	32	200	143	971	1449	300	وان شهدت------- علي اقراره بالسرقة ثم جحد وقامت البينة بذلك لم يقطع ولو اقر مرة واحدة او ثبت بشاهد ويمين او اقر-------- ثم رجع لزمه غرامة المسروق ولا قطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل وان قطع الاكثر فالمقط-ع بالخيار ان شاء قطعه ----------------------------------ولا يلزم القاطع بقطعه ولا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره وبالشفاعة فيه اذا لم يبلغ الامام فاذا بلغه حرمت الشفاعة ولزم القطع فصل ويشترط ان يطالب المسروق منه بماله او وكيله فان اقر بسرقة مال غاءب او شهدت بها بينة حبس ولم يقطع حتي يحضر فان كانت العين في يدها اخذها الحاكم وحفظها للغاءب وان اقر بسرقة رجل فقال المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع وان --------------------------------اقر انه سرق من رجلين فصدقه احدهما او حضر احده-ا فطالب ولم يطالب الاخر لم يقطع فا-ن اقر انه سرق من رجل شيءا يبلغ نصابا فقال الرجل فقد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع---- واذا -وجب القطع قطعت يده اليمني	1013	-5261600886119401435	454	635.5	358	917	49.50926971435547	83	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3148	false	2417757602298699746	39	89	198	447	1478	300	ولو كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمني رجليه قطعت يمنا يديه	3148	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	55	93	270	471	1528	300	وان كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق -------------واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه	1014	-5261600886119401435	180	297.0	143	249	72.28915405273438	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3155	false	2078675301718508953	0	62	0	308	1486	300	ولي هاربا لم ي------قتله ولم يتب-عه كالبغاة وان ضربه ضربة غليظة لم يكن له-------- عليه ارش لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله ضمنها بخلاف اليد ----------فان مات ب--سراية القطعين فعليه نصف الدية وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين فان قتل رجلا و ادعي انه هجم منزله ولم يمكنه دفعه الا	3155	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	178	239	818	1116	1404	300	ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه-------- وان ضربه----- فعطله لم يكن له ان يثني----------------- عليه وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية فان مات من سراية القطعين فعليه نصف الدية وان رجع اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثلث الدية فان -------لم يمكنه دفعه الا	1016	-5261600886119401435	218	347.5	170	335	65.07462310791016	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3155	false	2078675301718508953	50	182	255	930	1486	300	فان قتل رجلا و ادعي انه هجم منزله ولم يمكنه دفعه الا ب--قتله لم يقبل قوله بغير بينة لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ويتجه محل ما ذكر من عدم قبول قوله حيث لا قرينة فان كانت ثم قرينة علي صدق دعواه بان كان المقتول مشهورا بالفساد والتسلط علي نهب اموال العباد فلا مانع من قبول قول رب المنزل بلا بينة حيث كان ثقة مشهورا بالعدالة لدلالة الحال كما لا يخفي وهو متجه لكنه مرجوح لمخالفته لصنع المتاخرين اذا تقرر هذا فعلي القاتل القود ولو عرف المقتول بسرقة قبل ذلك -------فان شهدت بينة انهم راوا المقتول مقبلا الي القاتل بسلاح مشهور فضربه هذا القاتل فدمه هدر لثبوت صيالته عليه وان شهدوا انهم راوا المقتول داخل داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد	3155	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	118	180	582	889	1440	300	وان قتل رجلا-- ادعي انه هجم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل -لم يقبل قوله بغير بينة وعليه القود سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقتول يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرقة او عيارة اولا2 فان شهدت بينة انهم راوا هذا---- مقبلا الي هذا--- بسلاح مشهور فضربه هذا------- فدمه هدر ------------------وان شهدوا انهم راوه-------- داخل داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك وان عض -	1017	-5261600886119401435	259	399.0	204	684	37.86549758911133	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3157	false	-2839800619512695694	127	219	590	1020	1408	300	وان كان العض مباحا مثل ان يمسكه ب--موضع يتضرر بامساكه كخصيتيه او يعض بيده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمن المعضوض ومن نظر ويتجه كون الناظر مكلفا اذ غير المكلف لا يقام عليه شء من الحدود وهو متجه في بيت غيره من خروق --باب مغلق ونحوه كفروج بحاءط او بيت شعر وكوة و----------------------------------------------نحوها----------------------------------- ولو لم يعمد الناظر الاطلاع لكن ظنه اي رب البيت متعمدا وسواء كان في الدار نساء او لا او كان محرما او نظر من الطريق او--- ملكه او لا	3157	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	202	285	994	1371	1440	300	وان كان العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه-------- او يعصر يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمنه وا-------ن نظر------------------------------------------------------------------------ في بيت----ه من خصاص الباب او من نقبب في جدار او من ----------كوة ونحوه لا من باب مفتوح فرماه صاحب الدار بحصاة اونحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه--------------------------------- وسواء كان في الدار نساء------ او كان محرما او نظر من الطريق او من ملكه او-لا	1017	-5261600886119401435	241	349.5	187	518	46.52509689331055	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	171	220	877	1130	1539	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقال او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به كفر اتفاقا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-------------------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	3171	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	26	54	117	256	1422	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او سجد لصنم او شمس او قمر او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	1022	-5261600886119401435	110	195.0	89	279	39.4265251159668	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3172	false	-7871978882988388936	75	120	373	572	1415	300	ولم يكفر-- او نطق بكلمة --كفر ولم يعرف معناها فلا يكفر بذلك ولا من جري الكفر علي لسانه سبقا من غير قصد لشدة فرح او دهش او غير ذلك كقول من اراد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك فقال غلطا انت عبدي وانا ربك	3172	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	88	128	419	597	1422	300	ولا يعتقده او نطق بكلمة الكفر ولم يعلم معناها-------------- ولا من جري------ علي لسانه سبقا من غير قصد لشدة فرح او دهش او غير ذلك كقول من اراد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك فقال -----انت عبدي وانا ربك	1022	-5261600886119401435	168	293.0	128	203	82.75862121582031	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3173	false	-8670346980448988281	62	232	312	1167	1505	300	اعتقد قدم العالم او اعتقد حدوث الصانع او سخر بوعد الله او -وعيده فهو كافر لانه كالاستهزاء بالله والعياذ بالله او لم يكفر من دان اي تدين بغير الاسلام كالنصاري واليهود او شك في كفره- او صحح مذهبه فهو كافر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية او قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة اي امة الاجابة لانه مكذب للاجماع علي انها لا تجتمع علي ضلالة او كفر الصحابة بغير تاويل فهو كافر لانه مكذب للرسول في قوله اصحابي كالنجوم وغيره وتقدم الخلاف في الخوارج ونحوهم قال الشيخ تقي الدين وكذا من اعتقد ان الكناءس بيوت الله او ان--ه يعبد فيها او ان ما يفعل اليهود والنصاري عبادة لله وطاعة له ولرسوله او انه يحب ذلك او يرضاه فهو كافر لانه يتضمن اعتقاده صحة دينهم وذلك كفر او اعانهم علي فتحها اي الكناءس واقامة دينهم و اعتقد ان ذلك قربة او طاعة فهو كافر لتضمنه اعتقاد صحة دينهم وقال الشيخ في موضع اخر من اعتقد ان زيارة اهل الذمة كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد	3173	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	203	300	954	1422	1422	300	اعتقد قدم العالم او------ حدوث الصانع او سخر بوعد الله او بوعيده--------------------------------------------- او لم يكفر من دا--------ن بغير الاسلام كالنصاري-------- او شك في كفرهم او صحح مذهبهم----------------------------------------------------------------- او قال قولا بتوصل به الي تضليل الامة او تكفي-----------------------------------------------------------ر الصحابة----------- فهو كافر وقال الشيخ من اعتقد------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكناءس بيوت الله وان الله يعبد فيها و--ان ما يفعل اليهود والنصاري عبادة لله وطاعة له ولرسوله او انه يحب ذلك او يرضاه ا-----------------------------------------------و اعانهم علي فتحها----------- واقامة دينهم و-------ان ذلك قربة او طاعة فهو كافر وقال------------------------------ في موضع اخر من اعتقد ان زيارة اهل الذمة كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد-	1022	-5261600886119401435	428	715.0	335	859	49.82537841796875	75	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3173	false	-8670346980448988281	232	295	1167	1477	1505	300	وان جهل ان ذلك محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا لتضمنه تكذيب قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال قول القاءل ما ثم الا الله ان اراد ما يقوله اهل الالحاد من ان ما ثم موجود الا الله ويقولون ان وجود الخالق هو وجود المخلوق والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق والعبد هو الرب والرب هو العبد ونحو ذلك من المعاني	3173	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1023	true	-3126857332807893195	0	54	0	260	1441	300	وان جهل ان ذلك محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا-------------------------------------------------- وقال قول القاءل ما ثم الا الله ان اراد ما يقوله اهل الاتحاد من ان ما ثم موجود الا الله ويقولون ان وجود الخالق هو وجود المخلوق والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق والعبد هو الرب والرب هو العبد ونحو ذلك من المعاني	1023	-5261600886119401435	259	505.0	205	310	83.54838562011719	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3174	false	2814633756371736583	1	214	8	1046	1468	300	فان تاب والا القتل وقال الشيخ تقي الدين او اعتقد ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه او ان له او لغيره خروجا عن اتباعه صلي الله عليه وسلم وعن اخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او هو محتاج اليه في علم الشريعة دون---- الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج عن شريعته صلي الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي عليهما الصلاة والسلام فهو كافر لتضمنه تكذيب قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله او اعتقد ان غير هدي---- النبي صلي الله عليه وسلم اكمل من هديه فهو كافر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يجوز لاحد ان يستخف بالتوراة او يلعنها بل من لعن التوراة فانه يكفر وحينءذ فيستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و لا يكفر بشتمه ما بايديهم اي اليهود الان منها -------------------------------------------------------------------------------------------بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل---- فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر او لعن دين اليهود الذين هم عليه في هذا الزمان فهذا الكلام ونحوه لا باس-- علي قاءله	3174	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1023	true	-3126857332807893195	68	290	344	1398	1441	300	فان تاب والا ق--تل وقال من اعتقد ----------------ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم اول-ا يجب عليه اتباعه و--ان له او لغيره خروجا عن اتباعه و----------------------اخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او في عل--------------م الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج من شريعته------------------- كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي او ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم----- من هديه فهو كافر وقال من ظن ان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه بمعني قدر فان الله ما قدر شيءا الا وقع وجعل عباد الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا من اعظم الناس كفرا بالكتب كلها وقال من استحل الحشيشة كفر بلا نزاع وقال لا يجوز لاحد ان------------------ ي------------لعن التوراة ومن اطلق لعنها ---يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و-لا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما من لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس عليه في ذلك وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذ----------------------------------------------ا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله	1023	-5261600886119401435	668	1134.5	522	1346	49.6285285949707	123	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3175	false	-9118039367916464423	67	125	383	667	1602	300	او ادعي ان جبريل عليه السلام غلط كغلاة الروافض فلا شك في كفره لمخالفته نص الكتاب والسنة واجماع الامة بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره و اي وكذلك من زعم ان القران -نقص منه شء او كتم منه شء و-------ان له تاويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة من صلاة وصوم وحج وزكاة وغيرها كالقرامطة وهي الباطنية	3175	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1024	true	-4303555121708889573	12	54	56	251	1474	300	او نبي وان جبريل------------ غلط-------------- فلا شك في كفر هذا------------------------------------ بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره----- وكذلك من زعم ان القران ينقص منه-------------- شء وكتم او ان له تاويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة ونحو ذلك وهذا قول ا-------------لقرامطة و---الباطنية	1024	-5261600886119401435	160	223.5	126	292	54.79452133178711	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3177	false	-5223677542515893189	149	187	823	1004	1567	300	قذف عاءشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف لانه مكذب لنص الكتاب وفي قذف غيرها من نساء-ه صلي الله عليه وسلم----- قولان صحح الشيخ تقي الدين انه كهو اي----------------------- كقذف عاءشة رضي الله عنها	3177	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1024	true	-4303555121708889573	63	101	297	485	1474	300	قذف عاءشة رضي الله عتها بما براها الله منه كفر بلا خلاف ومن سب---------------------- غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم ففيه قولان احدهما انه كسب واحد من الصحابة والثاني وهو الصحيح انه كقذف عاءشة رضي الله عنها	1024	-5261600886119401435	122	190.0	94	210	58.095237731933594	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3178	false	-7732160223444034664	168	259	848	1318	1509	300	صلي الله عليه وسلم لصحابيته ولانه يعرفها الخاص والعام وانعقد الاجماع علي ذلك فنافي صحابيته احدهم مكذب للنبي صلي الله عليه وسلم تتمة وان سب الصحابة------------------------------------------------------------- سبا لا يقدح في عدالتهم ولا دينهم مثل من وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم او عدم زهد ونحوه فهذا يستحق التاديب والتعزير ولا يكفر واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف اعني هل يكفر او يفسق توقف احمد في كفره وقتله وقال يعاقب ويجلد ويحبس حتي يموت او يرجع عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتاوي المصرية لابن تيمية يستحق --عقوبة --بليغة باتفاق المسلمين	3178	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1024	true	-4303555121708889573	80	183	376	899	1474	300	صلي الله عليه وسلم ففيه قولان------------------------------------------------------------- احدهما انه كسب واحد من -------------------------الصحابة والثاني وهو الصحيح انه كقذف عاءشة رضي الله عنها واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا دينهم مثل من وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم او عدم زهد ونحوه فهذا يستحق التاديب والتعزير ولا يكفر واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف اعني هل يكفر او يفسق توقف احمد في كفره وقتله وقال يعاقب ويجلد ويحبس حتي يموت او يرجع عن ذلك وهذا المشهور من مذهب مالك وقيل يكفر ان استحله والمذهب يعزر كما تقدم اول باب التعازير وفي الفتاوي المصر-----------ية يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلمين	1024	-5261600886119401435	346	599.0	276	620	55.80644989013672	64	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3180	false	-2649922988587298028	61	139	311	674	1479	300	الا ان يلحق المرتد بدار حرب ف يجوز لكل احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا وما تركه بدارنا معصوم نص عليه والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه فان ا------------------------------------------رتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه غير مكلف وان افاق استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل ومن اطلق الشارع اي النبي	3180	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	181	247	913	1218	1477	300	الا ان يلحق -------بدار حرب فلكل---------- قتله------------ واخذ ما معه من --مال--------------------------------------------- والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه فان ارتد وهو مجنون فقتله قاتل فعليه القود وان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه فاذا------------- افاق استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل وان عقل- الصبي ----------	1025	-5261600886119401435	250	426.5	193	405	61.7283935546875	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2944	false	2134051961224116451	171	236	930	1267	1582	300	والتحقيق في هذه المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله و حق----- للمقتول و حق ل--وليه فاذا -سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا فح---ق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي وحق ال-ولي يسقط بالاستيفاء او الصلح او العفو ويبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه	2944	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	228	285	1149	1454	1543	300	والتحقيق--------------- ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول و-حق للمولي- فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة ----------------وحق الاولياء--- بالاستيفاء او الصلح او العفو و-بقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب------- ويصلح بينه وبينه	1026	-5261600886119401435	272	457.5	219	349	77.93696594238281	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	112	300	557	1577	1577	300	المفسدة وكالحلولية والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم والزاعم انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء الطواءف المارقين من الدين لا تقبل توبتهم في الظاهر----------------------------- ويقتلون بكل حال كالمنافقين واولي ومن صدق منهم في توبته قبلت توبته باطنا ونفعته في الاخرة ومن كفر ببدعة من البدع قبلت توبته ولو كان داعية الي بدعته كغيره من المرتدين ومن اظهر الخير وابطن الفسق فهو كزنديق في توبته لمءاخذته بالباطن فلا تقبل توبته ظاهرا لما تقدم ويتجه فلا تقبل شهادة من عرف بذلك اي باظهار الخير وابطان الفسق لانه كالمنافق وهو متجه تتمة وتقبل توبة القاتل لحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له فلو اقتص منه او عفي عنه فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان قال ابن القيم والتحقيق ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول وحق لل-ولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي نداما علي ما فعل وخوفا من الله تعالي وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي-	3183	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	124	272	599	1384	1543	300	الكفر-- وكالحلولية والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم او----- انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ا------ن العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء ولا من تكررت ردته او سب الله او رسوله صريحا او تنقصه ولا الساحر الذي يكفر بسحره ويقتلون بكل حال واما في الاخرة ف--من صدق منهم في توبته قبلت------ باطنا ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكال-زنديق في توبته ومن كفر ببدعة قبلت ولو داعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتقبل توبة القاتل------------------------------------ فلو اقتص منه او عفي عنه فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان قال ابن القيم والتحقيق ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للمولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ند-ما علي ما فعل وخوفا من الله------ وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي	1026	-5261600886119401435	661	1139.5	536	1051	62.89248275756836	111	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3187	false	-8442838104133620515	226	299	1115	1459	1462	300	اكره ذمي او مستامن علي اسلام فاقر به لم يصح اسلامه ولم يثبت له حكمه حتي يوجد منه ما يدل علي --اسلام--ه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع الي دين الكفار لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام وذلك لانه اكره علي ما لا يجوز اكراهه عليه	3187	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	189	242	896	1151	1448	300	اكره ذمي او مستامن علي اقراره---- به لم يصح --لانه ظلم------------- حتي يوجد منه ما يدل علي الاسلام به طوعا مثل ان -ثبت علي الاسلام بعد زوال الاكرا----ه وان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان --------------------------------------------------------------رجع الي---- الكف-ر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام بخلاف حربي ومرتد فانه يصح اكراههما-- عليه	1027	-5261600886119401435	213	343.5	165	348	61.2068977355957	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3189	false	8867031952685233134	61	138	304	705	1489	300	فلا فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته كزنا المحصن وكالقاتل في المحاربة ويملك مرتد ب---تمليك من هبة و--احتشاش وصيد و------شراء وايجار نفسه اجارة خاصة او مشتركة لان عدم عصمته لا ينافي صحة ذلك كالحربي------------ ويمنع مرتد التصرف في- ---------------------------------------------ماله خاصة كبيع وهبة ووقف واجارة لتعلق حق الغير به كمال المفلس لا ان تصرف بوكالة عن غيره ذكره القاضي وابن عقيل لان الحجر عليه لحق المسلمين وغيره ليس كذلك وتقضي منه ديونه واروش جناياته	3189	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	113	173	559	872	1480	300	----فصل ومن ارتد لم يزل ملكه---------------------------------------------------- ويملك باسباب التمليك كالصيد والاحتشاش والاتهاب والشراء وايجار نفسه اجارة خاصة او بان يءجر لخياطة ونحوها ولا يرث ولا يورث ويكون ملكه موقوفا ويمنع من-- التصرف فيه ومن وطء اماءه الي ان يسلم فاذا اسلم عصم دمه وماله وان لم يحكم به حاكم وينفق منه علي من تلزمه مءنته--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي منه ديونه واروش جناياته	1028	-5261600886119401435	140	138.5	110	470	29.787233352661133	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3190	false	-5900625934228994788	80	179	389	895	1492	300	ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم اي المرتدين ف هم كاهل دار حرب------------------------- يغنم مالهم و يجوز استرقاق--- حدث منهم بعد الردة وعلي الامام قتالهم لانهم احق به من الكفار الاصليين لان تركهم ربما اغري امثالهم بالتشبه بهم وقاتل الصديق بجماعة الصحابة واذا قاتلهم قتل من قدر عليه منهم ويقتل مدبرهم وتجهز علي جريحهم فاءدة يجوز اقرار من حدث من جزية اذا كان علي دين من يقر بها كاهل الكتاب والمجوس والا لم يقر كما في الدروز والتيامنة والنصيرية ونحوهم ولا يجري علي المرتد رق رجلا كان او امراة لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام لانه لا	3190	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	12	55	65	277	1486	300	ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم ف---------------------دار حرب يجب علي الامام قتالهم او يغنم مالهم ويج-وز استرقاق من حدث وولد بعد الردة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره ب--------جزية---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجري علي المرتد رق رجلا كان او امراة لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام ومن ولد	1029	-5261600886119401435	169	266.0	134	534	31.647939682006836	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	70	267	365	1346	1515	300	تعلمه----- وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي والسحر كبيرة من الكباءر العظام وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وط-------------------------------اها و منه ما يفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر او يحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر الي قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة -----------------بضم الميم فيهما ما ي-سقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما ي-----------------------------------------------------فعله فساحر---------------------------- يركب ال--------مكنسة------- فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة و لا يكفر ولا يقتل من -------------------------------يسحر بادوية وتدخين وسقي شء--- يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا	3191	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	85	233	419	1150	1533	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله------------------------------------------------ وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه--- ما يقتل و-منه ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه- ما يفرق بين المرء وزوجه------------------------------------------------------------------------------ وما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين الاثنين ويكفر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير ف---ي الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل ان كان مسلما وكذا من يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقد حله من المسلمين ولا يقتل ساحر ذمي الا ان يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه فاما الذي يسحر بادوية وتدخين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل-------------- ويعزر تعزيرا--- بليغا	1030	-5261600886119401435	417	579.0	323	1165	35.79399108886719	71	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	60	129	303	681	1529	300	يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه و---------لا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة ولا يكفر كاهن اي من له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا عراف وهو الخراص ولا -----منجم يستدل بنظره في النجوم علي الحوادث فان اوهم قوما انه------- يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد -قال الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث	3192	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	249	300	1233	1533	1533	300	يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل-------------------------------------------- ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل وكذا الكاهن والعراف والك-------اهن الذي- له رءي من الجن ياتيه ب--اخبار و-العراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم ولو---------------------------------- اوهم قوما بطريقته ان يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد وقال الشيخ---------- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث-	1030	-5261600886119401435	230	340.0	189	400	57.5	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	203	289	1062	1476	1529	300	و لا قاءل بزجر طير ولا ضارب بحصي وشعير وقداح اي سهام زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ا-ن لم يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه--- يعلم به الامور المغيبة ويعزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم وحرز ورقية------ وعزيمة بغير العربية ان لم يعرف معني ذلك لانه قد يكون سبا وكفرا و وكذا تحرم رقية باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	3192	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	7	52	43	271	1638	300	وال--قاءل بزجر طير وال-ضارب بحصي وشعير وقداح-------- زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم يعتقد اباحته ------------------------وانه لا يعلم به عزر----------------------------- ويكف عنه والا--------------------------------------------- كفر وتحرم رقية------------------------- وحرز وتعوذ بطلسم وعزيمة بغير --عربي و------------------------------------------------------------باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	1031	-5261600886119401435	194	272.0	153	424	45.75471878051758	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3195	false	7523347710383066128	77	172	416	888	1563	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال الجوهري هو ما ياكل وربما خص به البر والمراد به هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح واصل-----ها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات فيحل كل طعام طاهر لا نجس او متنجس لا مضرة فيه من الحبوب والثمار والنباتات غير المضرة ولا مستقذر حتي نحو مسك مما لا يءكل عادة كالفاكهة المسوسة والمدودة	3195	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	93	129	497	694	1638	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد--- هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح والاصل فيها الحل فيباح------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل طعام طاهر---------------- لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها------------------------- حتي --المسك و-----------------الفاكهة المسوسة والمدودة	1031	-5261600886119401435	178	274.5	143	477	37.31656265258789	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3199	false	-7010858870849962341	29	72	143	356	1550	300	وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغاصب وان كان المغصوب الفحل وال-----------------------------ام ملك للغاصب لم يحرم عليه شء من اولادها تتمة ويح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع	3199	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	48	115	247	605	1641	300	وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه حلا وحرمة وملكا ولو اشتبه مباح ومحرم حرما ويحرم متولد من ماكول وغيره كالبغ-ل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءب من الزنج وهو الضبعان وهو ذكر الضباع والدرياب وه ابو زريق قيل انه متولد من الشقراق والغراب والمتولد بين اهلي ووحشي وكحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب ويحرم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع	1032	-5261600886119401435	102	125.5	78	359	28.412256240844727	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3201	false	-1402397911255821272	60	175	311	884	1512	300	ويكره ركوبها لاجل عرقها لما سبق-------------------------- من الاخبار-------------------- ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا او اكل شيءا طاهرا ثلاثة ايام فيحل اكله ويتجه طهارة نحو عرق الادمي كبصاقه ومخاطه ولبنه ولو اكل او شرب نجاسة لمشقة الاحتراز عن ذلك ولان ما في جوفه نجس مطلقا سواء كان غذاءه نجسا او طاهرا قلت وكذا لو نزي حمار علي فرس فاتت ببغلة فلبنها طاهر لطهارة عين الفرس وهو متجه بل مصرح به ويباح ان يعلف النجاسة ما ----------لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا لانه يجوز تركها في الرعي علي اختيارها ومعلوم انها تعلف النجاسة قاله في شرح المحرر فاءدة واذا عض كلب شاة ونحوها فكلبت ذبحت دفعا لضررها وينبغي ان لا يءكل لحمها	3201	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	252	300	1394	1641	1641	300	ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا ويجوز ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علف النجاسة الحيوان الذي لا يذبح------ او لا يحلب قريبا---------------------------------------------------------------------------------------- واذا عض كلب شاة ونحوها فكلبت ذبحت------------ وينبغي ا--لا يءكل لحمها-	1032	-5261600886119401435	167	238.5	132	629	26.550079345703125	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3204	false	5956308793260867725	0	107	0	550	1510	300	فان وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع لانه القاء بنفسه الي الهلاك وليس له العدول الي الميتة لعدم اضطراره اليها الا ان يخاف ان ي------------كون الطعام مسموما او يكون من الاطعمة المضرة ويخاف معه الهلاك فيمتنع منه ويعدل الي الميتة لاضطراره اليها وان وجد طعاما مع صاحبه------ وامتنع من بذله او بيعه منه ووجد المضطر ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه ويعدل الي الميتة سواء كان قويا يخاف مكاب---رته التلف او لم يخف وان بذله ربه للمضطر بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لاستغناءه عنها بالمباح وان بذله بزيادة لا تجحف----------- لزمه شراءه وان كان عاجزا عن الثمن	3204	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1033	true	-890724802863769160	211	300	998	1417	1417	300	وان وجد------- من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع و-----------------------------------العدول الي الميتة------------------- الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام مما يضره------------------------ ويخاف ان يهلكه او يمرضه وان ------------------------------------وجد طعاما مع صاحبه وميتة وامتنع من بذله او بيعه منه ووجد------- ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه ويعدل الي الميتة سواء كان ثوبا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف وان بذله له-------- بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل--- اكل الميتة وان ب-----------------------ذله بزيادة لا تجحف اي لا تكثر لزمه شراءه وان كان عاجزا عن الثمن-	1033	-5261600886119401435	350	562.0	275	582	60.13745880126953	60	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3204	false	5956308793260867725	163	250	838	1273	1510	300	-و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيض صيد سليما اي البيض وهو محرم قدم الميتة لان ذبح الصيد جناية لا تجوز له حال الاحرام ويقدم مضطر عليها اي الميتة لحم صيد ذبحه محرم قاله القاضي واستظهره في التنقيح وجزم به في المنتهي لان كلا منهما جناية واحدة ويتميز ذبح المحرم بالاختلاف في كونه مذكي وان لم يجد المحرم المضطر الا صيدا ذبحه وكان ذكيا طاهرا وليس بنجس ولا ميتة في حقه لاباحته له اذن ويتعين عليه ذبحه------------- وتعتبر شروط الذكاة فيه وله الشبع منه لانه ذكي لا ميتة ولا يجوز له قتله	3204	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	43	120	216	589	1471	300	او وجد صيدا حيا وهو محرم وميتة اكل الميتة وان وجد صيدا وطعاما جهل مالكه بال ميتة وهو محرم اكل الطعام وان وجد لحم صيد ذبحه محرم وميتة اكل لحم الصيد قال القاضي ولو وجد بيض صيد سليما -----------------------وميتة فظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------- القاضي ياكل الميتة ولا يكسره -------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجد-------------- الا صيدا ذبحه وكان ذكيا ظاهرا وليس بنجس ولا ميتة في حقه--------------- ويتعين عليه ذبحه في محل الذبح وتعتبر شروط الذكاة فيه وله الشبع منه و-----------------لا يجوز--- قتله	1034	-5261600886119401435	165	239.5	129	612	26.960784912109375	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	116	218	559	1104	1524	300	واستحب جماعة منهم صاحب الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل للخبر السابق و----------------------------لا ياكل احد من ثمر مجني مجموع---------------------- الا لضرورة بان كان مضطرا كساءر انواع الطعام وكذا اي كثمر الشجر زرع قاءم لجريان العادة باكل الفريكة وشرب لبن ماشية لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليستحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم والحق جماعة منهم الموفق ومن تابعه بذلك اي الزرع القاءم باقلاء وحمصا اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا عادة	3208	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	249	298	1203	1461	1471	300	واستحب جماعة------------------ ان ينادي------ قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اك---------ل للخبر وكذا ينادي للماشية ونحوها ولا يحمل ولا ياكل من------------- مجموع مجني ولا ما وراء حاءط الا لضرورة ملتزما عوضه و----------------------------كثم------ر زرع قاءم كبر يءكل فريكا عادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقلا- وحمص- اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا عادة	1035	-5261600886119401435	168	207.0	136	595	28.235294342041016	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	24	73	112	350	1546	300	ولا يجوز ان يشتري الجوز ولا البيض الذي اكتسب من القمار لانهم ياخذونه بغير حق فلا يملكونه وكذا اكل ما اخذ بالقمار ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة --مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر---------------------- يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير	3209	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	36	78	197	414	1492	300	ولا يجوز ان يشتري الجوز و---البيض الذي اكتسب من القمار لانهم ياخذونه بغير حق فصل يجب علي المسلم------------------------------------- ضيافة المسلم ال-----مسافر المجتاز اذا نزل به في القري لا الامصار مجانا يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير	1036	-5261600886119401435	158	248.5	122	262	60.30534362792969	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	53	141	260	696	1515	300	طعام قدم---- لهم لا-----نه اباحة لا تمليك و يجوز -لضيف --شرب من اناء ر-ب البيت و--اتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا--- استءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه و----حلقته قال الشيخ تقي الدين ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب	3210	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	139	200	714	1020	1492	300	طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة و----------يجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة- وقضاء حاجة- في مرحاضه من غير استءذان باللفظ-------------------- كطرق بابه عليه وطرق حلقته قال الشيخ -----------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب	1036	-5261600886119401435	258	391.5	205	466	55.36480712890625	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3214	false	-4790737875149038389	117	166	583	838	1465	300	علي محل الذبح- وفيه- حياة مستقرة فلا وتعتبر الحياة المستقرة بالحركة القوية فان ----------------شك هل فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء ---------فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل-- وان كانت الالة كالة وابطا فعله وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان --راسه اي الماكول مريدا-- بذلك	3214	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	100	152	480	748	1478	300	علي موضع ذبحها وفيها حياة مستقرة اكلت ويعلم ذلك بوجود -------الحرك-------ة فان ذبحها من قفاها وشك هل حياته مست----قرة قبل قطع الحلقوم والمرء اولا نظر فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح وان كانت------ كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان الراس بالذبح او بسيف يريد بذلك	1038	-5261600886119401435	175	241.0	137	292	59.9315071105957	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	2	146	11	687	1462	300	فذكاه وحياته ت----------مكن زيادتها علي حركة --مذبوح ولو- انتهي الي حال لا ي----------عيش معه حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به والاحتياط ذلك اي ان لا يءكل ما ذبح مما ذكر الا مع تحرك ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب وتحريك اذن خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره وسءل الامام احمد عن شاة مريضة ذبحت--------------- فلم يعلم----- اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق ------فيه الا---- حركة المذبوح لم يحل بالذ---------------------------بح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله	3215	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	203	300	1020	1478	1478	300	فذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح سواء انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت ----ان تحركت بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريكه ونحو------------------------------ه وسءل------- احمد عن شاة مريضة خافوا عليها فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------م يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح لانه لو ذبح ما ذبحه المجوس لم يبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه ففي حكم الميتة--------------------------------------------- الرابع قول بسم الله-	1038	-5261600886119401435	319	470.5	243	756	42.19576644897461	56	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3221	false	-9155630125232183704	162	196	866	1041	1599	300	ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل لان الواجب مقدم علي التطوع ويكره تركه اي التكسب والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون م---توكلون هءلاء	3221	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	12	40	55	196	1553	300	ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل--------------------------- ويكره تركه---------- والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن توكلون هءلاء	1041	-5261600886119401435	137	246.0	110	178	76.96629333496094	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3232	false	766324437110179462	123	269	613	1356	1523	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ياكلها لانه يصير كالجلالة وعنه اي الامام احمد يكره الصيد بنجاسة وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرعاية ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش نص عليه وكذا بالضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه و-يربط لان فيه تعذيبا للحيوان ويكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي و لا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة----- وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق -يرمي بها الصيد لا للعبث و لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل به ذلك حتي صاده حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك- عند	3232	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	202	281	979	1374	1476	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم---------- وعنه يكره---------------------------- وعليه الاكثر وان منعه الماء حتي صاده حل ويكره الص-------------------------يد ببنات وردان لان ماواها الحشوش وب--------------ضفادع وشباشب--------------------------------------- وهو طير تخا---------ط عينه او تربط وبخراطيم وكل شء فيه روح ومن و----------------كره لا بلبل ولا ---------------فرخ من وكره ولا------------------- بما يسكره ولا----------------- بشبكة وشرك وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة بمثقل كبندق ونصه -----------------------------------------------------------------------------------لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واذا------------------------------------------------------------------------------ ارسل صيدا وقال اعتقتك--- لم يزل ملكه عنه	1046	-5261600886119401435	267	325.0	209	751	35.55259704589844	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	114	154	575	774	1544	300	ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره	3234	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	0	36	0	161	1470	300	ولا يضر تقدم------------- يسير او تاخر------- وكذا تاخ--------ر كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر وان تركها عمدا او سهوا لم يبح وان سمي علي صيد فاصاب غيره حل --ولو سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره	1047	-5261600886119401435	121	163.5	91	199	60.804019927978516	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	89	163	473	817	1559	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه نحو والله لاقومن او ليقومن زيد والحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او الحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق في يمينه او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا	3235	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	74	114	383	569	1470	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه----------------------------------- ممكن---------------- بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه------------------------------------------------------------------------- والحلف علي--- ماض اما بر وهو الصادق واما------- غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة ولا	1047	-5261600886119401435	176	260.5	137	345	51.01449203491211	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	0	172	0	804	1441	300	علي فعل مكروه كمن حلف ليصلين وهو حاقن او لياكلن بصلا نيءا ونحوه ومنه الحلف في البيع والشراء لقوله صلي الله عليه وسلم الحلف منفق للسلعة ممحق للبركة رواه ابن ماجه او علي ترك مندوب كحلفه علي ترك صلاة الضحي واشير الي الخامس بقوله ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كمن حلف لا يصوم رمضان او يحلف كاذبا عالما بكذبه فمن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ----------------------------------ترك مندوب سن-------- حنثه------- وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكر------------وه كره حنثه وسن بره لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم بفعل المحرم او ترك الواجب وحرم بره لما سبق ويخير من حلف في مباح ليفعلنه او لا يفعله بين حنثه وبره وحفظها فيه اولي	3241	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	195	277	951	1346	1470	300	علي فعل مكروه او ترك مندوب------------------------------------- ومنه الحلف في البيع والشراء ومحرم وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف كاذبا ع------------مدا او علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما ويجب بره وان كانت- علي ف--------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه ويستح------ب بره وان كانت- علي فعل مك------------------------------روه او ----------------------------------ترك مندوب فحلها مندوب ويكره بره وان كانت علي ف--------------------------------------عل محرم او ترك واجب فحلها واجب وي---------------------------------حرم بره وحلها في المباح-------- مباح---------------------------------- وحفظها فيه اولا	1047	-5261600886119401435	198	175.0	145	865	22.890172958374023	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3237	false	8654716722494288743	121	151	623	765	1525	300	وان قال استعين بالله او اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او اعز الله او تبارك الله ونحوه كالحمد لله وسبحان الله لم يكن يمينا ولو نوي	3237	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	14	39	63	175	1529	300	وان قال استعين ا------و اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او -عز الله او تبارك الله ونحو-----------------------ه لم يكن يمينا ولو نوي	1049	-5261600886119401435	111	202.5	86	142	78.16901397705078	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3239	false	-858768801447180207	1	69	6	352	1548	300	قال الشيخ تقي الدين الاحكام من قسم وغيره تتعلق بما اراده الناس من الالفاظ الملحونة ك--------- بالله رفعا ونصبا وبالله ي-صوم وي-صلي و-------قول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم -ونحو ذلك وقال من رام جعل ال-----ناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي------------ ويجاب --قسم في اثبات-- بان خفيفة	3239	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	104	172	494	855	1529	300	قال الشيخ---------- الاحكام متعلقة------------ بما اراده الناس ب--الالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا ووالله باصوم وباصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالما ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي وهو كما قال ويجاب القسم في الايجاب بان خفيفة	1049	-5261600886119401435	305	527.5	244	386	79.01554107666016	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3243	false	5883628097036101504	90	121	456	602	1500	300	وان قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف والكفارة عليه لا علي من احنثه	3243	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	100	131	462	608	1471	300	وان قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف والكافرة عليه لا علي من احنثه	1050	-5261600886119401435	144	286.0	113	146	98.63013458251953	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	33	98	194	528	1514	300	--استثناء قبل تمام --مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء ف استثني بعد فراغه من اليمين-------- لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا او اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء بلا ---قصد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه بلا ---قصد لم	3245	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	55	97	264	473	1384	300	الاستثناء قبل تمام المستثني منه----------------------------------------------------------------------------- فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له -------------------بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه ول---------------------------و اراد الجزم------- فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به------------- فجري علي لسانه من غير قصد لم	1051	-5261600886119401435	182	256.5	145	352	51.70454406738281	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	129	213	660	1025	1433	300	بذلك ومن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي ان فعل كذا او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او هو برء من الله او رسوله------------------------ صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او القران ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو ي-ستحل الزنا او---- الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او	3246	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	55	118	247	525	1427	300	فعله وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او ي-----------عبد الصليب او----- غير الله ا---و برء من الله او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------او لا يراه الله في موض-----------ع كذا--- ان فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة ا---------و الزكاة او	1052	-5261600886119401435	221	363.5	167	394	56.09136962890625	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	6	149	28	707	1438	300	هو يهودي او نصراني --------او مجوسي----------------------------------------- او برء م-----------ن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعل كذا وهل يصير كافرا بتركه ما حلف علي فعله وفعله ما حلف علي تركه او لا فان قصد بذلك الحلف لم يكفر وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فانا استحل الزنا ------------------------------------------------------------------ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ونيته انه يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعناه في كتابه قاعدة العقود وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به و--محوت المصحف او ------------------------------------------------------------ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ون----حوه ليفعلن كذا او لا افعل ------------------كذا فلغو -لان	3247	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	58	191	260	866	1427	300	هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او النبي صلي الله----------------- عليه------------------------ وسلم او لا يراه -----------------------------الله في موضع كذا-------------- ان فعل كذا او قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الزكاة او الصيام ونحوه ان فعلت لم يكفر وفعل محرما ما تلزمه التوبة منه وعليه ان فعله كفارة يمين واختار الموفق والناظم لا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت وحنث لا كفارة وان قال اخزاه الله او قطع يديه او رجليه وادخله الله الن-------------------------------------------------------ار او لعنه الله ان فعل او لافعلن او عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال فلان	1052	-5261600886119401435	210	126.0	156	992	21.169355392456055	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3248	false	7473116936330624341	5	108	31	567	1594	300	اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال -------------------------------------------ما فيها فاعل يلزم اي هذه الايمان ان عرفها اي ايمان البيعة ونواها لانعقاد الايمان بالكتابة المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بيمين وحدها والا يعرف معناها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها ف كلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه كناية عن هذه الايمان فتعتبر فيها النية---------------------------------------- والنية تتوقف علي معرفة المنوي فاذا لم توجد المعرفة او النية لم تنعقد ولو حلف باحداها اي الايمان المذكورة فقال له اخر يميني في يمينك او قال له اخر انا علي مثل يمينك او قال له انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين --	3248	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	220	293	1016	1397	1427	300	اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها وان لم يعر--------------------فها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها ف----------------لا شء عليه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا او فعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك --------------------------------ولو حلف بشء من هذه الخمس----------ة فقال له اخر يميني مع يمينك او -----------انا علي مثل يم---------------------------ينك يريد------ التزام مثل----- يمينه1	1052	-5261600886119401435	204	233.5	160	621	32.850242614746094	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3248	false	7473116936330624341	205	286	1100	1504	1594	300	ومن قال علي نذر او علي يمين ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فكذبه--- لا كفارة----- فيها نصا بخلاف الطلاق فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم	3248	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	4	50	20	230	1504	300	وان قال علي نذر او يم---------------------------------------ين او قال علي عهد الله او-------- ميثاقه ان فعلت كذا وفعله --كفر كفارة يمين وكذا علي نذر وي---------------------------------------------------------------------------------------------مين فقط وا---------------------------------------ن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها----------------- فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير ----	1053	-5261600886119401435	167	218.5	128	412	40.53398132324219	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3251	false	-5390711673388065249	36	121	210	623	1513	300	واحدة اجزاته عنهما وكذا لو حلف بنذور مكررة فتجزءه كفارة واحدة وهو متجه ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد وتنحل اليمين في البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وليس لقن--------------------------------------------- ان يكفر بغير صو----------------------------------م لانه لا مال له يكفر عنه ولا لسيده منعه منه اي من صوم الكفارة ولو اضر الصوم به كصوم رمضان وقضاءه او كان --حلفه و--حنثه بلا اذن سيده فلا يمنعه من	3251	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	99	173	505	887	1550	300	واحدة ومثله ال-------------حلف بنذور مكررة ولو ----------------------------حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف------كفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحد وتنحل---------- البقية وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك وليس---------- لسيده منعه من الصوم و-------------لو اضر به ول-----------------------و كان الحلف- والحنث بغير اذن----ه ولا -منعه من	1054	-5261600886119401435	231	306.0	181	496	46.57258224487305	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3252	false	3538543921910366939	171	242	880	1277	1571	300	عموم لفظه وعلي السبب الذي هيج اليمين سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته للظاهر ومن لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية لظاهر اللفظ يتنوع انواعا منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه وبالفاكهة فاكهة بعينها	3252	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	227	284	1164	1484	1550	300	عموم لفظه وعلي السبب---------------- سواء كان ما نواه------- موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق-------- الظاهر--------- ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف--------------------- يتنوع انواعا منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد ل-------حما بعينه وفا---------كهة بعينها	1054	-5261600886119401435	317	571.5	260	397	79.84886932373047	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3255	false	-2495897479816575510	2	26	12	119	1394	300	هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا و-هب لفلان شيءا ----قال هذا كله ليس بشء وكرهه ولو	3255	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	227	252	1074	1186	1422	300	هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء وكرهه ولا	1055	-5261600886119401435	106	199.5	82	112	94.64286041259766	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3253	false	8090369598435229702	171	213	841	1044	1467	300	غيرهم---- فان كان للدار اثر في يمينه ككراهة- سكناها او مخاصمته اهلها او امتن عليه بها لم يحنث ان- اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا ب------------------------الايواء معها في تلك الدار بعينها	3253	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	43	86	211	418	1450	300	غيرها حنث فان كان للدار اثر في يمينه لكراهته سكناها او خوصم من اجلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها-------------------------- وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها	1056	-5261600886119401435	165	270.5	129	233	70.8154525756836	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3271	false	-8614807192654425229	110	277	507	1267	1389	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او -------------------نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به اي جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس ولا يحنث ان اتزر به بان جعله مكان الازار ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير --خنصر او لبس دراهم او دنانير في مرسلة اي مخنقة من لءلء- او	3271	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	116	174	618	875	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا -------------------او خفا او نعلا او عمامة او قلنسوة حنث فان ترك القلنسوة في رحله او---------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل يده في الخف او النعل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث ولا يلبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حليا فلبس حلية ذهب او فضة او------------------------------------ خاتما --------------ولو في غير الخنصر او---- دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او-- لءلءا او	1061	-5261600886119401435	194	283.5	145	782	24.808183670043945	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	200	300	938	1389	1389	300	بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حل---ف لا كلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام ف-----تكل---ما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لا كلمته حينا او حلف لا كلمته---------------------- الزمان ولا نية لحالف تخص من قدر معينا و المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-	3273	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	214	252	1021	1211	1452	300	بكلام فتكلما معا لم---------------------------------------- يحنث لخلاف لا كلمته ح---------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا ولا يكلم---------------------------------ه حينا الحين اشهر اذا اطلق ولم ينو شيءا وكذا الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان معرفا وان قال----------------------- زمنا-------- او دهرا او بعيدا او مليا	1062	-5261600886119401435	121	135.0	95	485	24.948453903198242	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	1	62	3	280	1389	300	حلف ليخرجن منها فصعد سطحها لم يبر لان سطحها منها وان حلف لا يخرج منها فصعده اي سطحها لم يحنث فان كانت نية او سبب عمل بها تتمة ولو حلف لا يضع قدمه في الدار و--لا يطا-------------ها فدخلها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث وان خلف --------------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسا---ن ذكر او انثي -صغير او كبير	3273	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	59	111	287	534	1452	300	حلف ليخرجن منها فصعد سطحها لم يبرا و---------------------لا يخرج منها فصعده ---------لم يحنث و----------------------------------------لا يضع قدمه في الدار او لا يطءها او لا يدخلها فدخل-ا راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث لا بدخول مقبرة لانه العرف وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان من ذكر و--انثي وصغير و--كبير	1062	-5261600886119401435	187	289.0	148	322	58.07453536987305	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3264	false	-1082755195781531434	91	182	449	965	1572	300	فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها اي الحقيقة اكثر الناس كالراوية---- في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات والمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الراوية والجمع مزايد والظعينة في العرف المراة في الهودج وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من --خيل و--بغال و--حمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيق-------ة فناء الدار والغاءط المكان المطمءن من الارض فهذا المذكور ونحوه مم--------ا غلب مجازه علي	3264	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	138	216	645	1087	1507	300	فصل وا------لعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعلمها----------- اكثر الناس كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يست-قي عليه من الحيوانات--------------------------------------------------------------- والظعينة في العرف المراة---------- وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار -الغاءط------- المطمءن من الارض فهذا وامثاله تنصرف يمين الحالف الي مجازه دون	1063	-5261600886119401435	396	688.5	321	541	73.19778442382812	59	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3270	false	1241811607571522202	101	201	477	944	1411	300	ياكل سكر لانه في معني مص القصب ويتجه ا---------------نه يحنث من حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابت--------------------------------------------------لعه لان ذوبه ------------------------------------------كذلك هو اكله عرفا كذا قال والمذهب عدم الحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم انفا وان حلف -----------------------لا ياكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث وكلو الزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النهر او حلف لا يشرب من البءر فاغترف من احدهما باناء وشرب منه حنث لانهما ليسا الة شرب عادة بل الشرب منهما عرفا بالاغتراف باليد او الاناء و لا يحنث ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء	3270	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	230	289	1078	1355	1405	300	ياكل ولا يشرب ف-------مص --قصب السكر او الرمان ونحوه لم يحنث --وكذا لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث ولا يذوقه حنث باكله وشربه لانه ذوق وزيادة وكذلك --------------------------------------------------------------------------ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه ولا ----------------------------------------------------------------------ياكل ولا يشرب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكوز فصب منه في اناء	1064	-5261600886119401435	112	136.5	83	597	18.760469436645508	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3278	false	-4073575567968129005	83	235	422	1192	1518	300	حلف لا يسكن دار كذ-------ا او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث بالاستدامة لان استدامة السكن سكني الا ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال وان تردد الي الدار لنقل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونصره في الشرح لان هذا كله ليس سكني ولو خشي علي نفسه ان خرج فله ان يقيم الي ان يمكنه الخروج لانه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم تدخل تحت النهي ويكون خروجه بحسب العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قل------يلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل وقت --استراحة عند --تعب و---اوقات صلاة لانه خلاف المعتاد وان خرج دو-------------------------------------ن متاعه المقصود بالاهل والمال	3278	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	114	202	543	993	1466	300	حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وه------------و مساكنه ولم يخرج في الحال-------------------------- بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث ------------------------الا ان يقيم لنقل متاعه او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي علي نفسه الخروج في------قيم الي ان يمكنه الخروج-------------------------------------------------------------------------------- بحسب العادة-------- فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام-------- اياما------- ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ول-----------ا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات ---------------وان خرج دون متاعه واهله حنث لان الانتقال لا يكون الا---------- بالاهل والمال	1065	-5261600886119401435	340	494.0	271	827	41.11245346069336	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3279	false	5490450175947173376	15	102	64	498	1462	300	او ابت زوج--ته الخروج معه ولا يمكنه اجباره-------------------------ا ولا النقلة بدونها فاقام مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته نقله بدونها اي زوجته فخرج وحده لوجود مقدوره من النقلة------------- وكذا ان كان الحلف في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او يحول بينه وبين المنزل الذي يريد التحول اليه ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خاف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظار زوال المانع او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه لكونه ------------------------------------------------لم يجد بهاءم ينقل عليها ولم	3279	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	212	300	1037	1466	1466	300	او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه ارراهها او كان له عاءلة فامتنعوا ولا يمكنه اخراجهم في----------------------------------------------------------------خرج وحده لم يحنث وان اكره علي المقام لم يحنث وكذا ان كان------ في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او يحول بينه وبين المنزل---------------------- ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظار زوال المانع او خرج طالبا النقلة فتعذرت عليه لكونه لا يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بهاءم ينقل عليها ولم-	1065	-5261600886119401435	295	482.5	232	522	56.51340866088867	54	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3283	false	192680902461920733	40	136	190	648	1435	300	حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبرءه عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث بقضاءه بعده اي غروب الشمس من اخر الشهر لفوات ما حلف عليه ولا يضر تاخر فراغ كيله و--وزنه وعده وذرعه لكثرته حيث شرع من الغروب و لا يضر تاخر فراغ اكله اذا حلف لياكلنه عند راس الهلا-------ل ونحوه وشرع في----ه اذا -تاخر------- لكثرته لانه غير مقصر وعملا بالعرف وان حلف علي غريمه لا اخذت حقك الحال مني فاكر-ه علي دفعه	3283	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	125	190	589	884	1413	300	حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او---- استهلاله او عند راس-----ه او مع راسه فقضاه --------------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر --بر والا فلا ولو شرع في -----عده او------------------------------------------------------------ كيله او وزنه او ---ذرعه فتاخر القضاء لم يحنث كما لو -------------------------حلف لياكلن----- هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته و--------------------------------------------لا اخذت حقك------ مني فاكرهه علي دفعه	1067	-5261600886119401435	199	204.0	151	480	41.45833206176758	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	23	175	110	831	1464	300	ومن حلف فقال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة النوع الثالث نذر فعل مباح كقوله لله علي ان البس ثوبي ولله علي ان اركب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف ---عليه لما روي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه كنذر طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم شهر رجب او افراد جمعة او افراد سبت لما فيه من التشبيه بمن يعظم ذلك ومثله نذر اكل بصل نء وثوم وفجل وكراث للنهي وهو متجه فيسن-- ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب --خمر وصوم يوم عيد او حيض او ------------ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ---------------------------------ولا كفارة لحديث ومن نذر	3288	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	29	105	152	540	1528	300	ومن حلف فقال علي عتق رقبة--------------------- فحنث فعليه كفارة يمين---------------------- الثالث نذر ال--مباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او--------- اركب دابتي فيخير----- بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف ليفعلنه فلم يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نذر---- مكروه ك----طلاق ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيستحب ان يكف--------------------ر ولا يفعله ---------------------فان فعله فلا كفارة عليه--------------------- الخامس نذر ال--معصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز--------- الوفاء به ويقضي الصوم ويكفر فان وفي به اثم ولا كفارة------ ومن نذر	1069	-5261600886119401435	299	379.0	234	775	38.58064651489258	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	24	264	135	1361	1546	300	ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين وهو قول ابن عباس لحديث النذر حلفة وكفارته كفارة يمين وتتعدد كفارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد---------- ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو بنذره ولدا معينا يذبحه فتجزءه كفارة واحدة وهكذا في الاقناع و-------غيره مع قولهم بعده ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة واحدة لانه نذر واحد كاليمين بالله وقال الشيخ تقي الدين النذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به اي بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين فهو خير- له عند الله وانفع وقال من نذر اسراج بءر او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان وكذا النذر للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وقال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال واما من نذر للمساجد لم---------------------صالحها من تعمير وتنوير فهذا نذر بر يلزم وفاءه به لان تعميرها وتنويرها مطلوب النوع السادس نذر --تبرر ك------صلاة وصوم و-------------اعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله وعيادة --مريض وشهود جنازة بقصد--------------------- التقرب بلا شرط او علق بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	3289	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	103	255	532	1315	1528	300	ومن نذر ذبح معصوم ولو نفسه --كفر كفارة يمين فان نذر ---------------------------------------------------------------------ذبح ولده وكان له اكثر من ولد ولم يعين واحدا ولا قوله لزمه بعددهم كفارات فان نذر فعل طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة ويكفر لغير--------------ه ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة واحدة -----------------------------قال الشيخ والنذ---------ر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل-------------------- والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق ------بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وا-ه افضل من الختمة وقال واما من نذر للمساجد ما تنور به او يصرف في مصالحها---------------- فهذا نذر بر فيوفي بنذره----------------------------------- السادس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف------------------------------------------------------------------ وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلق---------------------ا او معلق----------ا كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	1069	-5261600886119401435	547	795.5	430	1309	41.78762435913086	88	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	205	227	1042	1145	1485	300	عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا انه- نذر صحيح وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر	3290	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	268	289	1373	1472	1528	300	عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا نذر----- وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر	1069	-5261600886119401435	95	175.0	74	104	91.34615325927734	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3286	false	4071040041353197748	194	256	967	1262	1480	300	المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذره اياه وعهده الله عليه وطلب حصول امر غير حاصل غير مشروع وسواء ذلك جهل منه او ظلم منهي عنه اذ ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وقوله لو ابتلاني الله لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا او التزا---ما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها انتهي	3286	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1070	true	947942462685173784	64	104	329	529	1467	300	المءمن علي نفسه ايجاب -لم يحتج اليه بنذر------ وعهد----------- وطلب وسءال-------------------------------- جهل منه وظلم------------------------------------------------ وقوله لو ابتلاني الله لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا او التزاما ما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها انتهي	1070	-5261600886119401435	187	316.5	149	298	62.751678466796875	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	137	202	694	1026	1485	300	الشيخ فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا الله من فضله لنصدقن الاية ونظير ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة	3290	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1070	true	947942462685173784	0	63	0	322	1467	300	الشيخ فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا----- من فضله لنصدقن الاية ونظير ابتداء الايجاب----- لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة	1070	-5261600886119401435	321	627.0	258	332	96.6867446899414	60	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	165	271	819	1359	1493	300	ولا قضاء لانها لم تدخل في نذره وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي ما صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه و-كفر	3292	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	246	281	1182	1357	1443	300	فلا قضاء عليه ولا كفارة -------وان نذر صوم شهر معين-------- فلم يصمه قضي متتابعا وكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افطر منه----------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر يبني ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه ويكفر	1071	-5261600886119401435	126	180.0	99	541	23.290203094482422	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3294	false	-3391037129077307161	18	180	95	880	1484	300	وان نذر ان يقوم يوما معينا -------وجهل --المنذور تحري- وصام يوما من الايام قاله الشيخ------------ وقياس المذهب يلزمه مع ذلك اخراج كفارة لفوات التعيين وعملا بالاحوط وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد ويندب وان قدم نهارا وهو ص--------------------------------------------------------اءم و----قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية بخبر سمعه او كان ----------------------------مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان -----------------------او وافق قدومه يوم عيد او وافق يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه لوجوبه عليه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كما لو قدم زيد والناذر صاءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق فيتمه ويقضي نذر القد--------------------------------------------------------------------و-----------------------------م وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر	3294	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	104	255	511	1222	1443	300	وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال----- الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقيا- المذهب وعليه------------- كفارة ل------لتعيين ----------فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم----- ليلا فلا شء عليه ويستحب صوم يوم صبيحته وان -----------------قدم نهارا او مفطرا او يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر وان قدم زيد وهو صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه وا---------------------------------------------جزاه وان نوي حين قدم لم يجزءه ويقضي ويكفر وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء والكفارة وان وافق قدومه وهو ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم عن نذر معين اتمه ------------ولا يلزمه قضاءه ويقضي نذر القدوم كصو-----------------------م في قضاء رمضان او كف---ارة او نذر مطلق ومثل ذلك في الحكم لو نذر صوم شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول رمضان وعليه نذر الاعتكاف كالصوم وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو وان وافق يوم نذره وهو--------------------------- مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة---------------------------- وان نذر صوم شهر	1071	-5261600886119401435	381	503.5	291	1015	37.53694534301758	63	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3296	false	5583091484468260834	138	180	700	887	1512	300	وان نذر المشي ----------الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة-- كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيرها او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في- حج او في عمرة	3296	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	213	245	1056	1205	1463	300	وان نذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او---- موضع من الحرم كالصفا والمروة و----ابي ق-يس او مكة------ واطلق--------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيانه في حج او--- عمرة	1072	-5261600886119401435	123	182.0	94	200	61.5	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	0	104	0	541	1545	300	الحج المنذور ماشيا او راكبا لزم القضاء- ماشيا او راكبا ليكون القضاء علي صفة الاداء وعليه المضي في فاسد حج نذره ماشيا او راكبا حتي يحل منه بالتحليلين كما في الحج الصحيح وان طلع عليه فجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة سقط عنه توابع الوقوف من مبيت بمزدلفة و-مني و--رمي وتحلل بعمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل وان نذر المشي --------------------------------------------------------------------------------------------------الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك اي المشي اليه والصلاة فيه ركعتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرها ويتجه او نذر المشي الي- اعل---ي منه ---كنذره المشي الي بيت الله	3297	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	38	141	191	711	1547	300	الحج المنذور ماشيا او راكبا وجب --قضاءه ماشيا او راكبا وي----------------------------------مضي في فاسد-------ة ماشيا او راكبا حتي يحل منه وان فاته--------- الحج--------------------------------------------------- سقط---- توابع الوقوف والمبيت بمزدلفة وبمني والرمي وتحلل ب------------------------------------------عمرة وان نذر ان ياتي بيت الله الحرام او يذهب اليه او بحجة او يزوره لزمه ذلك ان شاء ماشيا وان شاء راكبا ولو نذر المشي الي مسجد المدينة-------- او----------- الاقصي لزمه ذلك وان يصلي -------------فيه ركعتين وان نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة فيصليها في اي مكان شاء ولا يلزمه ال-------------------------------------------------------------------------------------مشي اليه والصلاة فيه وان نذر- المشي الي بيت الله	1073	-5261600886119401435	237	197.0	186	787	30.11435890197754	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	186	279	974	1440	1545	300	وان نذر الصلاة فيه اي فيما سوي المساجد الثلاثة-------------------------------------------------- لزمته الصلاة لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وصلاها باي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحديث السابق فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان لما سبق وان نذر عتق رقبة فعليه ما يجزء عن واجب في نحو ظهار لان المطلق يحمل علي المعهود الشرعي وهو الواجب في الكفارة---------------------- الا ان ي----------عينها اي الرقبة كهذا العبد او هذه الامة فيجزءه ما عينه لانه لم يلتزم سواه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا	3297	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	105	203	526	1017	1547	300	وان نذر اتيان مسجد-------- سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة فيصليها في ------------------------------اي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام وان نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وتقدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف وان نذر ر------------------------------------------------------------------قبة فهي التي تجزء ف------------------------------------------------------------------ي الكفارة علي ما تقدم في الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها---------------------------------- فيجزءه ما عين-------------------ه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه----- قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما	1073	-5261600886119401435	207	160.5	164	719	28.78998565673828	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	38	102	203	521	1561	300	واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحتكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ الولاية دينا وقربة	3313	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	271	300	1396	1547	1547	300	واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا---------------------------------------------------------------------------- وولايته---------- رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه ق-----------------------------------------------------------------ال الشيخ و---------الواجب اتخاذها------ دينا وقربة-	1073	-5261600886119401435	149	248.0	121	318	46.8553466796875	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	102	280	521	1448	1561	300	فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به اي القضاء وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه وفي الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وللحاجة الي ذلك لءلا يتوقف الامر علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق لما في السفر اليه من المشقة وكلفة النفقة وبعث النبي صلي الله عليه وسلم قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سوار قضاء البصرة وغير ذلك والاقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة وليس بعربي محض ويجب علي الامام ان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا لان	3313	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	0	60	0	281	1502	300	فانها من افضل القربا-----------------ت وا----------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي--- وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي ال------------------------------------جنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا وان	1074	-5261600886119401435	269	473.0	211	929	28.95586585998535	51	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3314	false	2789038066986668336	151	223	764	1107	1473	300	من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان -----------لم يشغله عما هو اهم منه لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم مقامه به تعين عليه كغسل الميت ونحوه ولءلا تضيع حقوق الناس فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه وم------------ع وجو-د غيره ممن يصلح للقضاء الافضل ---------------ان لا يجيب اذا طلب للقضاء طلبا للسلامة ورفعا للخطر واتباعا للسلف في الامتناع	3314	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	110	172	530	817	1502	300	من يصلح ل----ه اذا طلب ---ولم يوجد غيره -من يوثق به الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ------------------------------------------ولا يجب عليه طلبه ومن لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه حرم علي-------------------------------------ه الدخول فيه ومن كان من اهله ويوجد غيره مثله فله ان يليه ولا يجب عليه والاولي ان لا يجيب اذا طلب ويكره له طلبه وكذلك الامارة وطريقة ا-----لسلف ---الامتناع	1074	-5261600886119401435	144	162.0	108	382	37.69633483886719	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3314	false	2789038066986668336	12	67	54	345	1473	300	وان لم يعرف الامام الافضل سال عمن يصلح فان ذكر- له من لا يعرفه احضره وساله ليكون علي بصيرة ولانه ربما كان للمسءول غرض غير المطلوب فان عرف عدالته ولاه والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه والا لم يوله الا عند الضرورة ويامره بالتقوي----- وايثار الطاع-ة في السر والعلانية و--تحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق	3314	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	59	96	277	467	1502	300	وان لم يعرف-------------- سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله -------------------------------------------------------فان عرف عدالته و-----الا بحث عنها فاذا عرفها ولاه----------------------------- ويامره ب--تقوي الله وايثار --طاعته في سره و---علانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق	1074	-5261600886119401435	172	255.5	138	300	57.33333206176758	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	191	296	1004	1566	1580	300	ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان وجباية خراج وجباية زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيهما كالان ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تفيد ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولي القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يح---------------------------------------------------------------------------------د شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي وله اي القاضي طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	3317	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	144	230	816	1289	1627	300	ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية ال-----------------خراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل من يصلح قال في التبصرة ويستفيد---------- الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع --------------------------------------------------------------قال الشيخ---------- ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف و---------لا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------- طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	1075	-5261600886119401435	223	214.5	179	751	29.693740844726562	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	151	290	776	1476	1520	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر الحق في غير ذلك المذهب فان ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع ويتجه حملة اي عدم الجواز علي قاض مجتهد لانه لا يجوز له تقليد غيره وانما الواجب عليه العمل بما اداه اليه اجتهاده فتقليده القضاء علي ان يحكم بمذهب مجتهد غيره غير جاءز والا نحمل ذلك علي المجتهد فلا يصح لان عمل الناس علي خلافه ---------------قال الشيخ تقي الدين من اوجب تقليد امام بعينه استتي--------ب والا قتل قال وان قال ينبغي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال وفي هذه الحال	3320	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	196	263	970	1298	1469	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه فان فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطل الشرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الناس علي خلافه كما ياتي قريبا قال الشيخ---------- من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي -----------------كان ج-هلا ضالا ق-ال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته ق---------ال وفي هذه الحال	1076	-5261600886119401435	294	500.0	233	724	40.60773468017578	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	181	222	941	1148	1526	300	قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته	3449	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	218	259	1078	1280	1469	300	قال الشيخ -----------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته	1076	-5261600886119401435	193	352.0	154	214	90.1869125366211	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	111	275	576	1453	1587	300	في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق واختار جمع منهم صاحب الافصاح وصاحب الرعاية او مقلدا وقال في الانصاف وعليه العمل------ من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وكذا المفتي وعليه فيراعي كل منهما الفاظ امامه ويراعي من اقواله متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والا تعطلت الاحكام واختل النظام ولو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومما يتعلق بذلك وان ولاه عق-د الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا	3323	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	222	300	1121	1524	1524	300	في مذهب امامه ------------------لضرورة -----------------------واختار في----------- الافصاح و-----الرعاية او مق----------------لدا وعليه --عمل الناس من مدة طويلة والا -تعطلت احكام الناس------ وكذا المفتي------ فيراعي كل منهما الفاظ امامه و----------------متاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ منصب الاجتهاد ينقسم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والقضايا و-ما يتعلق بذلك وان ولاه عقود الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا-	1077	-5261600886119401435	367	571.0	295	884	41.515838623046875	55	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	175	238	914	1263	1587	300	ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------شروط------- تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال	3323	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	118	212	566	1084	1539	300	ويحرم الحكم والفتيا ---------------بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال	1078	-5261600886119401435	282	457.0	229	552	51.08695602416992	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	230	286	1132	1395	1455	300	احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي للرجل ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول وقال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال اولها ان تكون له نية	3300	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	81	128	518	730	1581	300	احمد وغيره علي من يهجم علي ال----------------------------------------جواب وقال----- لا ينبغي ------ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال لا ينبغي للرجل ان يعرض نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال احدها ان تكون له نية	1079	-5261600886119401435	202	379.5	155	263	76.80608367919922	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3301	false	-7488445863620877547	0	102	0	508	1491	300	له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي والثانية ان يكون له حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية والثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم و الرابعة ان يكون له كفاية والا بغضه الناس فانه اذا لم تكن له كفاية احتاج الي الناس والي الاخذ فاخذ مما في ايديهم فينفرون منه والخامسة ان ي------------------------كون بصيرا بالاحوال والاصطلاحات ليعرف مكر الناس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا مما يصورونه في سءالاتهم	3301	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	131	204	741	1097	1581	300	له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور -------------------------------------الثاني- ان يكون له حلم ووقار وسكينة ---------------------------------------------------------الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته-------------------------- الرابعة الكف---------اية والا بغضه الناس ف-نه -ذا لم تكن له كفاية احتاج الي الناس والي ال-----اخذ مما في ايديهم -------------الخامسة معرفة الناس اي ينبغي له ان يكون بصيرا ب--------------------------مكر الناس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا لما يصورونه في سءالاتهم	1079	-5261600886119401435	324	564.0	257	532	60.90225601196289	56	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	0	58	0	287	1482	300	ومجتهد ومفت فيرده الي الاصول والقواعد وينبغي له ان يشاور من عنده -من يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او يكون فيه مفسدة لبعض الحاضرين فيخفيه ازالة لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	3304	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	35	134	173	676	1473	300	ومجتهد ومفت-------------------------- وينبغي له ان يشاور من عنده ممن يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او--------- مفسدة لبعض الحاضرين وحقيق به ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفت فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	1080	-5261600886119401435	236	425.5	186	538	43.866172790527344	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	1	142	6	707	1481	300	رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان بالبلد قاءم مقامه في الفتيا لان الافتاء في حقه مع وجود من يقوم مقامه سنة والا اي وان لم يكن في البلد من يقوم مقامه -----لم يجز له رد الفتيا وتعين عليه الجواب والتعليم كذلك كما لا يجوز قول حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري ولو كان بالبلد من يقوم مقامه من الحكام لان تدافع الحكومات يءدي الي ضياع الحقوق تنبيه اذا كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم لتعين الافتاء عليه اذن قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته اي الحكم حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان متحملا شهادة فنادر ان لا يكون سواه اي معه متحملا لتلك الشهادة فلا يتعين عليه اداءها اذ يمكن نيابة غيره عنه واما في الحكم فانه لا ينوب البعض عن البعض	3305	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	207	271	1015	1334	1473	300	رد الفتيا ا--خاف غاءلتها او كا--------------------------------------------------------------------------------------------ن في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز لكن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم----------------------- قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته--------- حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا شهادة فنادر ان لا يكون سوا------------------------------------------------------------------------ه واما في الحكم ف----لا ينوب البعض عن البعض	1080	-5261600886119401435	305	533.0	244	706	43.201133728027344	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3306	false	-3577338053963528406	67	115	365	626	1568	300	ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح وهو اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف -فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني	3306	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	63	111	309	568	1473	300	ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح---- اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفت فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني	1080	-5261600886119401435	256	497.5	210	263	97.3384017944336	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3310	false	-3831349601578681789	151	278	761	1413	1521	300	الحكم------- وله ان يقول- مع جواب من تقدمه بالفتيا ------جوابي كذلك او الجواب الصحيح وبه اقول طلبا للاختصار مع حصول المقصود اذا علم صواب جوابه وموافقته وكان اهلا للفتيا والا اي وان لم يعلم صوابه استقل بالجواب معه في الورقة وان لم يكن من تقدم المفتي اهلا للفتيا لم يفت معه لانه تقرير للمنكر وان لم يعرف المفتي اسم من كتب قبله فله ان يمتنع من الفتيا معه خوفا من ان يكون غير اهل فيكون تقريرا للمنكر والاولي ان يشير علي صاحب الرقعة بابدالها اذا جهل المفتي قبله فيها فان ابي ابدالها اجابه شفاها واذا كان هو المبتدء بالافتاء في الرقعة كتب في الناحية اليسري لانه امكن وان كتب في الجانب الايمن او الاسفل جاز ولا يكتب فوق البسملة احتراما لذكر الله تعالي وعليه ان يختصر جوابه	3310	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1081	true	1021395591959345505	58	153	293	771	1496	300	الحكم احيانا وله ان يكذلك مع جواب من تقدمه بالفتيا فيقول جوابي كذلك --والجواب --صحيح وبه اقول ------------------------------اذا علم صواب جواب---------ه وكان اهل-------ا والا اشتغ---------------------ل بالجواب معه في الورقة وان لم يكن اهل----------------------ا لم يفت معه لانه تقرير -لمنكر وان لم يعرف المفتي اسم من كتب----- فله ان يمتنع من الفتيا معه خوفا مما قلناه -----------------------------والاولي ان يشير علي صاحب الرقعة بابدال-------------------------ها فان ابي ذلك---- اجابه شفاها واذا كان هو المبتدء بالافتاء في الرقعة كتب في الناحية اليسري لانه امكن وان كتب في------- الايمن او الاسفل جاز ولا يكتب فوق البسملة------------------------ وعليه ان يختصر جوابه	1081	-5261600886119401435	443	741.5	352	666	66.51651763916016	76	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3311	false	-6405305193344915261	231	300	1199	1546	1546	300	العدول عن جواب السءال----- الي ما هو انفع للساءل قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ويجوز للمفتي ان يجيبه باكثر مما سال-------------------------ه عنه كقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وللمفتي ان ينبهه اي المستفتي علي ما يجب الاحتراز منه لان ذلك من قبيل الهداية لدفع المضار وان كان الحكم مستغربا وطا قبله ما هو كالمقدمة له-	3311	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1081	true	1021395591959345505	15	54	87	274	1496	300	العدول عن جواب المسءول عنه الي ما هو انفع للساءل و-----------------------------------------------------------------ان يجيبه باكثر مما ساله وان يدله علي عوض ما منعه عنه و-------------------------------------------------------------------------------ان ينهيه ------------علي ما يجب الاحتراز عنه واذا----------------------------------- كان الحكم مستغربا وطا قبله ما هو كالمقدمة له	1081	-5261600886119401435	144	198.0	113	378	38.095237731933594	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	164	261	818	1292	1481	300	الي تفصيل الجواب ومن سءل ايءكل ب--------رمضان بعد طلوع الفجر -لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني او سءل هل يستحق اجرة من قصر ثوبا وجحده فيقول ان قصره القصار قبل جحوده فله الاجرة وان قصره بعده اي الجحود فلا اجر له لانه قصره لنفسه وهذه المسالة هي مسالة الامام ابي حنيفة ل---ابي يوسف كان امتحنه بها وقال ---------------------------------------------------------ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف واجاب بما ذكر-------------------------------------- وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز	3305	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1082	true	4050528854662329676	201	286	1038	1434	1499	300	ال--تفصيل فل-------و سءل هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني وارسل ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الي ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب------- قوما---------- عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم -------فقال ان تساويا كيلا جاز	1082	-5261600886119401435	228	330.0	177	590	38.64406967163086	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3311	false	-6405305193344915261	47	221	253	1147	1546	300	ولا يجوز له ان يفتي فيما يتعلق باللفظ كالطلاق والعتاق والايمان والاقارير بما اعتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان الذي اعتاد مخالفا لحقاءقها الاصلية اي اللغوية لما تقدم في الايمان ان العرفي يقدم علي الحقيقة المهجورة ولا يجوز للمفتي ان يلقي الساءل في الحيرة كان يقول في مسالة في الفراءض تقسم علي فراءض الله تعالي او يقول فيها اي المسالة التي سءل عنها قولان بل يبين بيانا مزيلا للاشكال لان الفتيا تبين الحكم ومن كتب ع-------لي فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن او- حاجة لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا ويكره ان يكون السءال بخطه لا باملاءه وتهذيبه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب المساءل ليحصل التناسب وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جواب ما في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذا فجوابه كذا	3311	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1082	true	4050528854662329676	68	190	375	984	1499	300	ولا يجوز ---ان يفتي فيما يتعلق باللفظ----------------------------------- بما اعتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان----------- مخالفا لحقاءقها الاصلية واذا اعتدل عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان من غير ترجيح فقال القاضي يفتي بايهما شاء--------- ومن اراد كتابة علي فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن ولا حاجة--------------------------------- ويكره ان يكون السءال بخطه لا باملاءه وتهذيبه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فحسن ان يرت-ب الجواب علي ترتيب الاسءلة-------------- وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعمله من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جواب--ه في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذا فجوابه كذا	1082	-5261600886119401435	530	936.5	418	902	58.75831604003906	97	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	60	141	281	654	1455	300	للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه او- يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه اي في كذا او افتاني غيرك-------- بكذا او كذا قلت انا ----------او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب ولا يطالبه بالحجة اي لا يطلب المستفتي من المفتي الدليل علي ما قاله له لان فيه اتهاما له لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	3300	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1083	true	471713336848067215	95	146	490	716	1513	300	المستفتي-------- الادب مع المفتي وي-------جله ولا يومي----------------------------- بيده في وجهه ولا يقول--- ما مذهب امامك في كذا و--ما تحفظ---- في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او---- قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ان علم------- غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	1083	-5261600886119401435	198	302.0	152	392	50.51020431518555	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3308	false	-5185062639303389041	184	260	960	1366	1565	300	الاحتياج اليه خصوصا اذا دعته الضرورة اليه وهو متجه ولا يجوز للمفتي ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان فعل- ذلك اي تتبع الحيل المكروهة والمحرمة والرخص فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصده اي المفتي في حيلة جاءزة ولا شبهة فيها ولا مفسدة ليتخلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا -------------الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا--- فيتخلص من الربا بذلك وهذا	3308	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1083	true	471713336848067215	170	238	844	1187	1513	300	الانتقال الي غيره الا شهر عدمه --------------------ولا يجوز له ----ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان تتبع ذلك--------------------------------------- فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصده---------- في حيلة جاءزة -لا شبهة فيها ولا مفسدة لت-خلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمر اخر فيتخلص من الربا واذا -----	1083	-5261600886119401435	295	512.0	237	423	69.73995208740234	50	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	22	166	107	901	1606	300	ويلزم من يكتب اليه --------قبول حكمه وتنفيذه لانه حاكم نافذ الاحكام فلزمه قبوله لكن --------------------------لكل واحد من المتحاكمين الرجوع ----------قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزمه حكمه الا برضي الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه اما بعد شروعه في الحكم قبل تمامه فلا يصح رجوع احدهما كرجوع الموكل بعد صدور ما وكل فيه من وكيله قال الشيخ تقي الدين ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة اي وان لم يكن دعوه وقال ولا ي----------------------شترط فيمن يحكمه الخصمان شروط القاضي اي الصفات العشرة التي ذكرها في المجرد في القاضي وقال يجوز ان يتولي مقدمو الاسواق والمساجد -الوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبيانا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتغرير لعبيد واماء وغير-- ذلك	3327	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	0	115	0	646	1557	300	ويلزم من -كتب اليه بحكمه القبول----- وتنفيذه ك----حاكم الامام ولا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض حكم من له ولاية ولكل واحد من الخصم---ين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا بعده و-------------قبل تمامه وقا-------------------------------------------------------------ل الشيخ و---------ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسءلة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة وقال العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان وقال في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا ي-------------------------جوز ان يتولي مقدمو الاسواق والمساجد والواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر------- المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك	1084	-5261600886119401435	459	719.5	375	863	53.18655776977539	64	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	45	155	227	762	1519	300	بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته لان ذلك امكن في العدل بينهم لان المترجم قد يخفي شيءا من كلام احدهما لا يهزل ولا يمجن لان ذلك يخل بهيبته ذا راي ومشورة لما تقدم عن علي لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد يقال وعد في الخير واوعد في ضده هذا هو الاصل ويستعمل كل منهما بمعني الاخر و لا يكون جبارا ولا عسوفا	3328	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	147	199	810	1076	1557	300	بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة -------------------------لا يهزل ولا يمجن------------------- ذا راي ومشورة---------------- لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد -وفاء اذا وعد و--------------------------------------------------------------------------لا يكون جبارا ولا عسوفا	1084	-5261600886119401435	227	378.5	180	535	42.42990493774414	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3330	false	6353538726019519453	86	131	455	665	1565	300	ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة--- وسط البلد ان امكن تساوي اهل البلد في المضي اليه و------لا يتخذ-------------- حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس حكم ان شاء وليس--------------------------------------------- له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة	3330	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	225	276	1166	1426	1554	300	ويصونه---------- عما يكره فيه او فضاء واسع او -دار واسعة في وسط البلد-ان امكن ولا يكره القضاء في الجوامع والمساجد ولا يتخذ في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر وفي الاحكام السلطانية ------ليس له تاخير الخصومة اذ تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة	1085	-5261600886119401435	136	179.0	107	278	48.92086410522461	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms2037	false	4195420783390108321	25	67	127	354	1578	300	لمن يشفع له عند السلطان ونحوه فلا يجوز ذكره القاضي واوما اليه احمد لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها ونص احمد في رواية صالح فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	2037	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	184	208	858	982	1457	300	لمن يشفع له عند السلطان ونحوه -لم يج-------------------------------------------------------------------------------ز اخذ-----------ها ونص احمد-------------- فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	1087	-5261600886119401435	120	196.5	96	229	52.4017448425293	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	266	295	1270	1404	1425	300	----ما يعطي بعد طلبه لها ويحرم بذلها من الراشي ليحكم له بباطل او يدفع عنه حقه الا ان يبذلها لدفع ظلمه وابراءه علي واجبه فلا باس به في حقه	3333	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	45	72	180	306	1457	300	وهي ما يعطي بعد طلبه---- ويحرم بذلها من الراشي ليحكم--- بباطل او يدفع عنه حقا وان رشاه لي----دفع ظلمه ويجري-ه علي واجبه فلا باس به في حقه	1087	-5261600886119401435	108	176.0	83	138	78.26087188720703	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	95	127	456	575	1425	300	او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او	3333	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	0	32	0	118	1457	300	او في شدة جوع او عطش او هم او -غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فرح غالب او	1087	-5261600886119401435	111	210.0	79	119	93.27731323242188	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3334	false	-4749027460951991798	135	294	647	1433	1464	300	وظاهره ولو اهديت اليه في غير عمله لان القصد بها استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة الا ممن كان يهادي---ه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذن كما لو كانت الهدية من ذ-ي رحمه المحرم منه كما لو كان من عمودي نسبه لانه لا يصح ان يحكم له قال القاضي لا ينبغي ان يقبل هدية الا من صديق كان يلاطفه او ذي رحم محرم منه بعد ان لا يكون له خصم وكمفت فلا يحرم عليه قبول الهدية وهي الدفع اليه ابتداء من غير طلب وردها اي رد القاضي الهدية حيث جاز له اخذها اولي لانه لا يامن ان يكون لحكومة منتظرة فان خالف الحاكم فاخذ الرشوة او الهدية حيث حرم اخذهما ردتا لمعط لانه اخذهما بغير حق كالماخوذ بعقد فاسد واستعارته اي القاضي من غيره كالهدية لان المنافع كالاعيان وكذا- لو ختن ولده ونحوه فاهدي لولده ولو قلنا انها للولد لان ذلك وسيلة الي الرشوة فان تصدق عليه فالاولي انه كالهدية	3334	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	85	146	375	670	1457	300	وظاهره ولو كان------- في غير عمله ا-------------------------------------------------------------لا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته ا-ن لم يكن له حكومة او-------------------------------------------------- من ذوي رحم--- محرم منه لانه -------------------------لا يصح ان يحكم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد-------------------------------------ها اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعارته من---------- غيره كالهدية لان المنافع كالاعيان ومثله لو ختن ولده ونحوه فاهدي له ---ولو قلنا انها للولد لان ذلك وسيلة الي الرشوة فان تصدق عليه فالاولي انه كالهدية	1087	-5261600886119401435	266	422.0	209	791	33.628318786621094	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	114	171	579	876	1506	300	يلي انتهي ونص الامام احمد ايضا فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة ومثله دفع رب اللقطة لواجدها عند ردها اليه شيءا منها وتقدم في الجعالة ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية ولا يكره ذلك لمفت ولو في مجلس فتواه	3335	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	191	223	891	1059	1457	300	يجز اخذها ونص------- احمد----- فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة وحكم الهدية---------------- عند ساءر الامانات حكم الوديع-----------ة ويكره له لا-------------------------------------------------------------------------------------------- لمفت ولو في مجلس فتواه	1087	-5261600886119401435	126	180.5	98	299	42.14046859741211	19	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3337	false	2230650595082108973	0	173	0	904	1562	300	بحضرة --شهود بحيث يسمعون كلام المتحاكمين -ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم علي قاض تعيينه قوما بالقبول اي قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من ثبتت عدالته لكن له ان يرتب شهودا -يشهدهم الناس ي-ستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم لان فيه رفقا بالناس وليس له اي القاضي منع الفقهاء من عقد --عقود وكتابة --حجج اي الاشهادات وما يتعلق بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروط العقد كان يزوج المراة وليها بحضرة شاهدين فيكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك او كان ذلك حرفة الكاتب يرتزق بها فان من---ع القاضي ذلك حرم لانه من--------------------------- المكس نظير من يستاجر حانوتا من حاكم القرية علي ان لا يبيع غيره في تلك القرية وان كان القاضي يريد منع الجاهلين لءلا يعقد عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون بتعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة ولا ي-صح ولا	3337	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1088	true	-1117116256937945136	145	289	784	1532	1581	300	بحضرة الشهود بحيث يسمعون----- المتحاكمين وليس له ان يرتب شهودا ------------------------------------------------------------------------------لا يقبل غيرهم-------------------------------- لكن له ان يرتب شهودا ليشهدهم الناس فيستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم ولا يجوز له من--------------------------ع الفقهاء من عقد العقود وكتابة الحجج------------- وما يتعلق بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروطه مثل --ان يزوج المراة وليها بحضور شاهدين ويكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك او كان--------- الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك ليصير اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس نظير من يستاجر حانوتا من الق-----رية علي ان لا يبيع غيره-------------- وان كان من------------ع الجاهلين لءلا يعقد عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون بتعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تموج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة ولا يجوز ولا	1088	-5261600886119401435	636	1111.5	511	944	67.37287902832031	104	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3339	false	-4031699457452513790	249	295	1231	1493	1515	300	قال الشيخ تقي الدين القضاء نوعان اخبار وهو اظهار والثاني ابتداء وامر وهو انشاء وابتداء فالخبر يدخل فيه خبره عن حكمه وعن عدالة ال--شهود وعن الاقرار والشهادة والاخر اي الانشاء هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل الحكم بقوله اعطه ولا تكلمه والزمه وبقوله حكمت والزمت	3339	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	22	62	115	333	1607	300	قال الشيخ---------- القضاء نوعان اخبار -هو اظهار واب--------داء وامر وهو انش--------اء فالخبر يدخل فيه خبره عن حكمه وعن --الة ال وشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر----------- هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل------ بقوله اعطه ولا تكلمه والزمه وبقوله حكمت والزمت	1090	-5261600886119401435	215	372.5	176	264	81.43939208984375	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3342	false	-679722814640865918	14	162	74	889	1623	300	واهلية التصرف من باءع وواقف ونحوهما ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي يترتب علي صيغة العاقد والحكم بالصحة كون اللفظ اي الصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم تجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال ولا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي ما ذكر اولا من ان الحكم بالموجب يتضمن الحكم بالصحة والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي هذا رد لقول القاءل----- ان الحكم بالموجب	3342	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	156	213	855	1182	1607	300	واهلية التصرف---------------------- ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محل---------------------------------------ه وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الا----------------ثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة -------------------------------كون اللفظ---------- بحيث يترتب عليه الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما------------------------------- مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في -------------------------------------------الاقرار ونحوه فالح--------كم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجب---------ه في الاصح والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي -----والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب	1090	-5261600886119401435	274	397.0	225	820	33.414634704589844	35	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3347	false	1347594436426503336	241	300	1187	1483	1483	300	اعلم الوالي به اي بامتناعه من الحضور ليحضره ومتي حضر -بعد امتناعه منه فله تاديبه علي امتناعه بما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس لان التعزير الي رايه تنبيه فان اختفي مستعدي عليه بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا بانه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه لتزول معذرته فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه-	3347	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	17	63	80	297	1457	300	اعلم الوالي به فا----------------------حضره فاذا حضر وثبت امتناعه عزره ان راي ذلك بحسب -------ما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس ---------------------------فان اختفي------------ بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا بانه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه -------------فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه	1092	-5261600886119401435	187	288.5	146	298	62.751678466796875	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3348	false	4477719538841794399	0	153	0	811	1556	300	منزله ويختمه اجابه اليه فان اصر علي الامتناع حكم عليه كغاءب عن البلد فوق مسافة القصر ويعتبر تحريرها اي الدعوي فيما اذا استعد------------------------------------------------اه علي حاكم معزول------- من -في معناه من الاكابر ذوي المناصب كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع وكل من خيف تبذيله ونقص حرمته باحضاره ومن ذلك لو كان بالبلد حاكمان فاكثر واستعدي احدهما علي الاخر لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه ثم يراسله بعد تحرير الدعوي ويساله عنها صيانة ل----ه عن الامتهان فان ذكر المستعدي انه يدعي عليه حقا من دين او غصب او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة لتوجه الحق عليه باعترافه فان خرج من العهدة لما ذكر لم يحتج لحضور والا يخرج منها احضره كغيره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المدعي وان ادعي علي القاضي المعزول الجور في الحكم وكان للمدعي بينة بدعواه احضره وحكم بالبينة وان لم يكن للمدعي بينة وانكر القاضي دعواه---------------- فقوله بلا- يمين	3348	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	63	183	297	901	1457	300	منزله ويختمه اجابه اليه فان اصر حكم ع-------------ليه كغاءب ولا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة وفي عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه وان استدعاه علي القاضي قبل او علي من ففي معناه----------------------- كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع وكل من خيف تبذيله ونقص حرمته باحضاره ------------------------------------------------------------لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه--------------------------- ويساله عنه- صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر--------- انه يدعي----- حقا من دين او غصب او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة وان انكر احضره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي عليه-------------- الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احض-------ره وحكم بالبينة وان لم تكن------- بينة او قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر فقوله بغير يمين	1092	-5261600886119401435	416	628.0	328	888	46.84684753417969	67	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3349	false	-6434719052934272466	38	268	204	1319	1473	300	وان قال قاض- معزول عدل -لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل قوله نصا -----------ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او اقرار ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم قبول كتابه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل اخبار الحنبلي بالحكم المذكور قاله القاضي مجد الدين قال ابن نصر الله وهو تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذلك قال في المبدع وهو حسن وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت ولو--------- في غير عملهما او اخبر انه في عمل احدهما دون الاخر قبل الخبر وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بحكم بعد عزله ولا يقبل المخبر بفتح الباء ولا يعمل اذا اخبره بانه ثبت عنده كذا ولم يحكم به مع حضور مخبر بكسر الباء وهما بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لان ذلك كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	3349	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	183	282	901	1371	1457	300	وان قال حاكم معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق -------وهو ممن يسوغ الح---كم له --------------قبل قوله وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر------- مستنده -----------------------------------------------------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشتمل ع-----------------------------------لي ابطال حكم حاكم----------------- فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة- الوقف لم يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او في غيره او في--------------- عمل احدهما قبل---------------- وعمل به ------------------اذا بلغ عمله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حضور المحضر--------- وهما بعملهما----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	1092	-5261600886119401435	411	616.5	320	1137	36.14775848388672	72	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	101	237	543	1279	1592	300	------------------------------------------------------------------------------------------العقود والاقادير وغيرها فاجازهما الحنفية وبعض اصحابنا وبعض الشافعية بخصم مسخر يظهر النزاع وليس منازعا في الحقيقة وقال الشيخ تقي الدين واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة -قاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بها بلا خصم وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعهما علي غاءب وممتنع ونحوه كميت وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما قال فيه شبهة او خلاف لرفع ما ذكر من الشبهة او الخلاف انتهي المنقح وعمل الناس عليه	3351	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	58	176	304	955	1540	300	الدعوي والشهادة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازهما الحنفية وبعض اصحابنا والشافعية في العقود والاقارير وغيرها-------------------------------------------- بخصم مسخر -----------------------------------وقال الشيخ و----------اما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خ----صم وذكره بعض المالكية و----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعه-ا علي غاءب وممتنع ونحوه----------------------------------------- فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما---- فيه شبهة او خلاف لرفعه-------------------------- انتهي------- وعمل الناس عليه	1094	-5261600886119401435	555	979.0	451	827	67.11003875732422	91	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3358	false	3476118810595045377	99	187	461	912	1474	300	الك بينة نعم قال له الحاكم --ان شءت فاحضرها فان- احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءاله البينة قال من كان ع-نده شهادة فليذكرها ان شاء ------------------ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة فاذا شهدت عنده البينة سمع------------------------------------ها ولزمه في الحال ان يحكم بها	3358	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	168	232	793	1124	1452	300	الك بينة فان قال لي بينة قيل ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك ف---------------------------------------------------------------اذا ساله المدعي سءالها ------قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما اشهدا وليس له ان يلقنهما كتعنيفه-----------------------------------------------------------------------ما وانتهارهما ف---------------------------------اذا شهدت----- البينة شهادة صحيحة واتضح الحكم لم يجز له ترديدها ولزمه في الحال ان يحكم اذا	1095	-5261600886119401435	218	317.5	172	509	42.82907485961914	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	254	286	1193	1342	1402	300	الازجي وان قال مدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح	3357	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	178	206	841	969	1429	300	ثلاثا- وان قال---------- ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا------------ ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح	1098	-5261600886119401435	120	204.5	92	151	79.47019958496094	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3371	false	8930602636087922279	19	67	101	333	1473	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف مع شاهده وطلب----- المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي له بها كما لو------------------------------- لم يكن استحلفه المدعي فلو قال مدعي عليه في جواب الدعوي لي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر ثلاثة	3371	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	133	179	627	847	1429	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف مع-----ه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي--- بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال---------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه --انظاره---- ثلاثا	1098	-5261600886119401435	159	243.0	122	268	59.3283576965332	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3352	false	590207301271912862	66	92	348	460	1502	300	ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابيه شء ولا يلزمه ان يحلف ان----ه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف شيءا لم يصل اليه	3352	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	274	300	1326	1437	1437	300	ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تكرت----ه شء ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة لا تصل اليه-	1100	-5261600886119401435	98	169.0	74	116	84.48275756835938	20	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3353	false	-2821786531758478264	33	123	161	605	1517	300	ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة في قتل ابيه لم تسمع الدعوي الثانية لانه كذبها بدعواه الاولي وكذا لو ادعي الاخر الانفراد به فلا تسمع ولو اقر الثاني لتكذيبه له اولا الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي فتقبل الثانية لامكانه والحق لا يعدوهما وان اقر لزيد بشء ثم ادعاه لنفسه فان ذكر تلقيه -منه سمع منه ما ادعاه وطولب بالبيان لاحتمال صدقه والا يذكر تلقيه منه وان ادعي انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او انه كان في يده	3353	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	5	58	24	264	1437	300	ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة ف--------يه لم تس-------مع الثانية----------------------------------------------------------------- ولو اقر الثاني---------------- الا ان يقول------- غلطت او كذبت في الاولي فتقبل وم---------------------------------ن اقر لزيد بشء ثم ادعاه ---------وذكر تلقينه منه سمع---------------------------------------- والا فلا و-----------ان ادعي انه له الان لم تسمع بين-ة انه كان له امس او-------- في يده	1100	-5261600886119401435	226	345.5	175	445	50.78651809692383	40	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	40	68	193	336	1504	300	لا يعتبر في اداء الشهادة بالدين قوله اي الشاهد وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب -الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	3369	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	141	166	663	790	1437	300	لا يعتبر في اداء الشهادة------- قوله---------- وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحابه الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	1100	-5261600886119401435	125	229.5	101	144	86.80555725097656	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3354	false	7402547536240289137	181	252	935	1285	1541	300	تزوجتها بولي مرشد وبشاهدي عدل ورضاها ان كانت لا تجبر بان لا تكون لا بكرا ولا ثيبا دون تسع سنين مع اب او وصية ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة لان الظاهر انها ليست كذلك وان كانت الزوجة امة وهو حر ذكر عدم --طول وخوف --عنت مع الولي وشاهدي العدل لانهما من جمله الشروط فاءدة وان ا-----------دعي زوجية امراة فاقرت له بها سمع اقرارها في الحضر والسفر والغربة والوطن	3354	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	70	123	350	625	1470	300	تزوجتها بولي مرشد وشا-هدي عدل ورضاها ان كانت ممن يعتبر رضاه------------ا ------------------------------------ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة --------------------------وان كانت------- امة وهو حر ذكر عدم الطول وخوف العنت وان ادعي استدامة الزوجية ولم يدع العقد لم يحتج الي ذكر شروطه وان ادعي زوجية امراة فاقرت صح-------- اقرارها في الحضر والسفر والغربة والوطن	1101	-5261600886119401435	191	305.0	151	365	52.328765869140625	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3360	false	2929336073002057106	235	300	1272	1616	1616	300	فلا بد من العلم بها اي العدالة لانها شرط ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال- الزركشي لان الغالب الخروج عنها او لم يطعن فيها اي البينة الخصم فيجيب العلم بالعدالة كالاسلام لما تقدم قال الشيخ تقي الدين من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا انتهي فالفسق والعدالة كل منهما يطرا-	3360	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	42	86	203	438	1525	300	فلا بد من العلم بها--------------------- ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقا----------------------------------------------------------------------ل الشيخ---------- من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل---- الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا------ فالفسق والعدالة كل منهما يطرا	1102	-5261600886119401435	230	409.0	187	346	66.47399139404297	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3364	false	4393604333213805850	100	130	503	657	1466	300	وان عدله اثنان فاكثر وجرحه واحد قدم التعديل لتمام نصابه وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا وان قال الذين عدلوه ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل	3364	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	37	65	172	314	1506	300	وان عدله اثنان فاكثر وجرحه واحد قدم التعديل------------ وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا وان قال الذين عدلوا ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل	1103	-5261600886119401435	141	270.5	113	154	91.55844116210938	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3377	false	-307152987670356188	145	245	764	1265	1542	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول- الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان ------------لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما وامضي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه فيهما اي المسالتين لانهما اذا شهدا	3377	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	208	254	1077	1299	1513	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه --------------------قبل قوله الحاكم وحده------- ان كان عدلا------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله--- ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحا-------كم فشهد ------------عدلان انه حكم له به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادتهما وامضي القضاء---------------- ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك-------------------- اذا شهدا	1105	-5261600886119401435	170	217.5	132	514	33.07392883300781	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	131	232	670	1203	1524	300	منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فهو الاثم لا هي لانها مكرهة------------------------ ويصح نكاحها اي المراة المحكوم بنكاحها لرجل ببينة زور غيره لخلوها من النكاح -------------------------------------وان حكم ح--اكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوج-ة باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله لسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لانها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده لرفع حكمه الخلاف في المحكوم به وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ	3379	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	174	255	798	1228	1436	300	منه ما امكنها فان اكرهها ف----------الاثم عليه- دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد ويصح نكاحها غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطء-----------ها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله--------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا------------------------------------------------ل ومن حكم لمجتهد او ع----ليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا --بالحكم---------- لا باجتهاده --------------------------------ان باع حنبلي----- متروك التسمية----- فحكم بصحته-------------- شافعي نفذ	1106	-5261600886119401435	309	424.0	248	597	51.758792877197266	44	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	24	233	112	1154	1494	300	وان رد حاكم شهادة واحد برءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك كرد بشهادة من شهد بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها بالملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا مدخل لحكم الحاكم في طهارة وتنجيس ك ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح متروك التسمية عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه او حكم شافعي بطهارته فلا يءثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم بانه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا قال الغزي طهارة الشء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا علي طهارة شء او نجاسته فاذا ثبت وقوع الطلاق لوجود الصفة وحكم بصحة الطلاق او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم	3380	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	255	300	1228	1436	1436	300	وان رد حاكم شهادة واحد ب-----هلال رمضان لم يءثر ك--------------------------------------------------------------ملك مطلق و-------------------------------------------------------اولي---------------------------- لانه---------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او ا-----نه لم يره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفع اليه حكم---------- في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه----------- لزمه---------- تنفيذه وان لم-	1106	-5261600886119401435	202	281.0	158	1042	19.38579559326172	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3382	false	-3175978630550676284	169	297	746	1365	1377	300	ان لم يكن المدين معسرا به او لم يكن الدين مءجلا الاخذ فياخذ قدر حقه من جنسه ان وجد والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل في ذلك لحديث هند وتقدم ولحديث الرهن مركوب ومحلوب بنفقته والاول المذهب لان حديث هند قد اشار احمد الي الفرق بينه وبين ما تقدم بان حقها واجب عليه في كل وقت بخلاف المدين فالحاصل انه متي قدر المدين علي استخلاص دينه بالحاكم لم يجز له الاخذ بغير خلاف الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في الاطعمة او منع زوج ومن في معناه كقريب او سيد ومعتق وجبت عليه نفقة قريبه ومولاه ما وجب عليه من نحو نفقة ككسوة فلمن وجبت له الاخذ لحديث هند ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه	3382	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	106	138	474	621	1436	300	ان لم يك-------ن معسرا به او كا---------ن مءجلا ف------ياخذ قدر حقه من جنسه -------والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لكل واحد من---هما علي الاخر دين من غير جنسه	1106	-5261600886119401435	137	222.5	106	619	22.132471084594727	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3386	false	8162998742375550684	18	61	108	317	1529	300	عليه وكتابه اي القاضي في غير عمله او كتابه بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله اي فيقبل ويشترط ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته لان الشهادة لا يسمعها في غيره وان وصله الكتاب في ---------------------------------------------------------------غير محل ولايته لم	3386	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	216	262	1091	1309	1492	300	عليه وكتابه---------- في غير عمله او------ بعد عزله كخبره كما تقدم في الباب قبله-------- ويشترط ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته ف------------------------------ان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته ولو ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم	1108	-5261600886119401435	122	181.0	96	272	44.85293960571289	22	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3387	false	-2222954916045336043	0	294	0	1472	1501	300	والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد ان ب--البلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله --------فان اعترف بالحق الزم---ه وتخلص الاول وان انكر- وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل------ من ال--لبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان الميت لا يقع به اللبس فلا اثر وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه وا--لعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قبل حكم لا بعده اي الحكم قدح فيما ثبت عنده ليحكم به----- المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه وعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به اي الكتاب سواء تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمل الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله ذكره في الشرح ولو شهدا -اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه اي الكتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا	3387	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	146	300	735	1495	1495	300	والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان في البلد----- اخر كذلك ولو------------------------------------------------------- ميتا يقع به اشكال فان كان حيا احضره الحاكم و------------------------------------------ساله عن الحق فان اعترف به--- الزمه به وتخلص و------ان انكره وقف الحكم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما -------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يقدح------------------- كتابه وان فسق قبل الحكم بكتابه لم يحكم ب---------ه وان فسق------------------------- بعده لم يق-----دح في----------ه وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به-------------------------------------------------------------------- اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي و-كانا يحفظان -ما فيه اي ما يتعلق به الحك----------------------------------------------------------------------م فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني وكم --------------------------------------------------------------------------لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذ------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي قدم الخصم المثبت علي-------------------------------ه بلد الكاتب فله الحكم عليه--------------- بلا اعادة شهادة فصل واذا-	1109	-5261600886119401435	506	588.0	391	1502	33.68841552734375	73	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3388	false	-273660620303938061	2	97	9	461	1497	300	حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله ا------------ي الحاكم محكوم عليه ان ي----------------------------------------------------شهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمنكر -حلف به او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عنده او ثبوت متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عند-----ه اجابه سواء	3388	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	0	70	0	317	1482	300	حكم عليه المكتوب اليه-------------------------------- فساله ان يكتب له الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت علي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك وان ساله ان يشهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من---------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته مثل ان ا-----نكر وحلف--ه او --------ثبت حقه عنده او ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد----- او----- متصل بحكم او ----------------تنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وان	1110	-5261600886119401435	213	250.5	164	522	40.804595947265625	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	6	297	30	1508	1522	300	والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي الطالب لها لتكون وثيقة بحقه والنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضيا----ع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وفي زمننا تنزل الوثاءق بكتاب يجمعها مدة ثم مدة بحسب ما يتسع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو اولي مما تقدم ايضا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ويذكر ما يتميز به اذا لم يكن معروفا ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه ان جهلهما فيكتب ابيض او اسود او انزع او اغم او اشهل او اكحل او اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلانا وفلانا ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله المدعي كتابة محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي ----------	3389	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	100	218	470	1067	1482	300	والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه وا---------------------------------------------لاخري --------------------------------عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع-------- ذكر ان-ه فلا- ابن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان و------------------------------------لا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة----- والا--------------------ولي ذكر حليتهما----------------------- ان جهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي -لك بينة فقال نعم ف-احضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ------------ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره----------------------------------- وانه قضي بنكوله وساله------- كتابة محضر فاحابه--------------------------------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي	1110	-5261600886119401435	525	753.5	416	1495	35.11705780029297	76	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	30	146	156	754	1551	300	وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج ان يقال اقر بمجلس الحكم لان الاعتراف يصح منه في كل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه	3390	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	224	300	1097	1482	1482	300	وان ثبت الحق باقرار------------ لم يحتج الي ذكر -----مجلس --حكمه فصل---------------------------------------------------------------------- واما السجل فلا ------------------------------------------------نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب ---------------هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان و---------------------------يذكر المشهود عليه-	1110	-5261600886119401435	359	589.0	289	600	59.83333206176758	58	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	172	285	896	1480	1551	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ليخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس -----في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه	3390	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	0	97	0	494	1526	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر------------------- بجميع ما سمي به ووصف--- في كتابه نسخة -----وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه------- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي و-نسبه ولم يدفعه الخصم- الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذي حجة -------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين ن-------------------------------------سخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حج----------------ة بما انفذه	1111	-5261600886119401435	460	783.5	370	601	76.53910064697266	77	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3393	false	6264420360980494730	33	127	154	606	1506	300	قال المجد الذي تحرر عندي في ما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعل--------------------------------------ها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي--------------------- الي ب--يع اجبر علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن	3393	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	231	296	1198	1509	1526	300	قال المجد الذي تحرر عندي في-ما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يجوز فيها ما لا يجوز في البيع ولا يجبر عليها الممتنع فلو ق-----------------------------------------------------------------------------ال احدهما انا اخذ الادني---------- ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار------------------------------------------------------------- ومن دعا شريكه فيها او في شركة عبد او بهيمة او سيف ونحوه الي البيع اجبر-------------- فان ابي بيع ---------------------------------------عليهما وقسم الثمن	1111	-5261600886119401435	219	342.5	173	513	42.690059661865234	36	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3396	false	-3147780512107571133	32	73	156	367	1508	300	وان تهايءا في الحيوان اللبون ليحتلب هذا يوما وهذا يوما لم يصح او تهايءا في الشجرة المثمرة لتكون --ثمرتها لهذا عاما ولهذا عاما لم يصح لما فيه من التفاوت الظاهر لكن طريقه ان يبيح كل واحد منهما نصيبه لصاحبه في المدة	3396	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	252	290	1321	1516	1563	300	وان تهاي-ا في الحيوان اللبون ليح-لب هذا يوما وهذا يوما او ف--------------ي الشجرة المثمرة لتكون الثمرة-- لهذا عاما ولهذا عاما لم يصح لما فيه من التفاوت الظاهر لكن طريقه ان يبيح كل واحد منهما نصيبه لصاحبه في المدة	1112	-5261600886119401435	189	346.0	151	213	88.73239135742188	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3399	false	6085945307836445883	78	159	396	801	1540	300	فاما علي ------جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع انتهي وما قاله في الاقناع وجه للاصحاب نقله الشيخ تقي الدين عنهم واختاره وانما تصح قسمة الوقف اذا كان علي جهة فاكثر بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه و يصح قسم ما اي مكان بعضه وقف وبعضه طلق بلا رد عوض من رب الطلق	3399	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	7	55	34	284	1563	300	فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع ونفقة الحيوان مدة كل واحد علي-----------------------------------------ه وان نقص الحادث ع--------------------------------------------------------ن العادة فللاخر الفسخ وتجوز قسمة ما---------------------------------------------------------------- بعضه وقف وبعضه طلق بلا رد عوض من رب الطلق	1114	-5261600886119401435	177	280.0	140	411	43.06569290161133	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3401	false	-5092184407042711913	1	60	7	323	1557	300	حافظ وشاهد ي-----قسم البلاد ونحوه كوكيل وامين -لحفظ الزرع الذي يءخذ خراجه علي مالك وفلاح قال الشيخ تقي الدين يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال اذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه لهم من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف قال و-------ان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3401	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	247	290	1281	1512	1563	300	------شاهد يخرج لقسم البلاد وو------كيل وامين للحفظ---------------------- علي مالك وفلاح قال الشيخ وق-----------------------------------------ال اذا ما-نهم الفلاح بقدر ما عليه او---------------------- يستحقه الضيف حل لهم وقال ان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	1114	-5261600886119401435	209	346.5	170	329	63.52583694458008	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3409	false	-3314384645819488672	168	195	834	968	1492	300	وان سال المدعي عليه الحاكم كتابه محضر بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	3409	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	216	237	1093	1196	1530	300	وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه----------- وذكر فيه---------- انه---------- بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	1117	-5261600886119401435	102	179.0	81	134	76.11940002441406	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3414	false	8240139481306913133	97	205	516	1073	1551	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج ق----------------------------------------دمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبه عنه ----------------وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها له اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة وتقدم اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او وقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول	3414	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	75	146	353	738	1501	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل قدمت بينة الداخل ولا تسمع بينة الدخل قبل بينة الخارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام--------- الداخل بينة انه اشتراها منه او -----------------وقفها ع----------ليه او اعتقه ق-----------دمت------- الثانية------------------------------------------------------------------------ ولم ترفع بينة الخارج يد---------------ه كقوله ابراني من الدين-------------------- اما لو قال------------ لي بينة غاءبة----------------------------------- طولب---------- بالتسليم---------- لان تاخيره يطول	1120	-5261600886119401435	239	323.5	192	613	38.988582611083984	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3419	false	-2718306605939820252	22	201	106	1022	1535	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي --اخر ---------------مثله واقام كل----- منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح ويتجه ان محل صحة اسبق التصرفين بشرط ان يقول من شهد بالسبق باعه العبد او وهبه له وهو ملكه وهذا فيه نظر يظهر للمتامل فانه اذا شهدت بينة بانتقال الملك وعلم السابق يحكم له به ولا حاجة الي قول البينة وهو ملكه لانه قد علم بالسبق ان العبد لم يكن في ملك المدعي الثاني وقت انتقاله للاول بقي لو اتحد تاريخهما وزاد كل وهو ملكه فهل يتناصفاه كما ذكروا في العين التي بايديهما ام هذا الحكم داخل تحت قولهم والا تساقطتا الظاهر الاول ويتجه انه مع تساقط البينتين بالتعارض يقبل من زيد دعواه العبد لنفسه بيمينه فيحلف لهما يمينا واحدة ان العبد لم يخرج عن ملكه وياخذه كما ياتي وهو متجه وكذا ان كان العبد بيد نفسه	3419	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	133	180	677	905	1519	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه -------------------------------------------------او ادعي شخص ان زيدا باعه--- العبد--- او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تعارضتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه	1122	-5261600886119401435	197	282.0	155	939	20.979764938354492	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3424	false	-6121279508147749633	179	280	993	1514	1614	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا ------------غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الوارثة بعتقه ويعتق سالم------------------------ ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لها وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه ---او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الوارثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه اي غانم شء لان	3424	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	145	216	776	1114	1529	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق ساما وانما اعتق غانما عتق غ------------------انم كله وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان----------------------------------------------------------------------------------- كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سا---------لم كله------------------------------------------ وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القر------------------------------------------------------عة لسالم لم يعتق منه شء وان --------	1124	-5261600886119401435	211	309.5	160	560	37.67856979370117	34	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	234	294	1220	1506	1534	300	ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق بش-----وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض	3426	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	164	206	869	1062	1548	300	ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي------------- انه عتق وابوه حي ولا بينة ص----------دق اخوه في عدم ذلك------------------------------------------ وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض	1125	-5261600886119401435	177	274.5	139	296	59.797298431396484	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3429	false	2272544485595364054	137	257	699	1276	1497	300	فسقه --ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا -----------------------لا يضمن من بان فسقه ويحرم اخذ اجرة علي شهادة واخذ جعل عليها------------ ولو لم تتعين عليه لانه فرض كفاية ومن قام به فقد قام بفرض ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وفي الرعاية فاجرة مركوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لكبر او مرض او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا مزك ومعرف------------ ومقيم حد وقود وحافظ---- بيت المال ومحتسب والخليفة انتهي لكن تقدم في المفتي تفصيل و يباح لمن عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب اقامتها	3429	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	82	155	409	765	1511	300	فسقه لم يعذر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق ولا يضمن من باب فسقه ويحرم اخذ اجرة وجعل --------------عليها تحملا واداء ولو لم تتعين عليه ----------------------------------------------------------------------------------------لكن ان عجز------- عن المشي---------- او تاذي به--------- فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وفي الرعاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر و--يباح لمن عنده شهادة بحد لله---------------- اقامتها	1126	-5261600886119401435	260	373.0	204	630	41.269840240478516	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3431	false	-8592999071091994999	229	285	1195	1471	1549	300	من يسكن اي يطمءن الشاهد اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو علي امراة لحصول المعرفة به وان لم يتيقن معرفتها لم يشهد مع غيبتها للجهالة بها وبما يعرفها به للحاكم------------------- قال الامام احمد لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن	3431	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	250	300	1275	1511	1511	300	من يسكن---------------- اليه---------- جاز--- ان يشهد -----ولو علي امراة----------------- وان لم تتعين معرفتها لم يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال------- احمد لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن-	1126	-5261600886119401435	186	278.0	146	295	63.050846099853516	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3432	false	6397743691859087060	0	102	0	527	1500	300	يشهد علي امراة الا باذن زوجها وعلله بانه املك لعصمتها وهذا اي نص الامام يحتمل انه لا يدخل عليها بيتها الا باذنه اي زوجها لان البيت حقه فلا يدخله الا باذنه ومن شه-----------------د باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كما يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق المال بان يقول اقر له به وهو يستحق عنده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر بشهادة باقرار قوله اي الشاهد طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بذلك الحال وان يشهد الشاهد بسبب يوجب الحق كتفريطه في امانة او شهد باستحقاق غيره	3432	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	9	60	49	307	1549	300	يشهد علي امراة الا باذن زوج------------------------ها وهذا------------- يحتمل انه لا يدخل عليها بيتها الا باذن---- زوجها ولا تعتبر اشارته الي مشهود عليه حاضر مع نسبه ووصفه وان شهد باقرار---- لم يعتبر -------------ذكر -----------------------------------------------------سببه كباستحقاق --مال ولا--------------------------------------------------------------------- قوله---------- طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان ش------------------------------------------------------------------------هد بسبب يوجب الحق او استح----------------------قاق غيره	1127	-5261600886119401435	181	223.5	142	544	33.27206039428711	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3434	false	1031727370377911851	30	172	172	913	1554	300	وفي المغني شهادة اصحاب المساءل يعني عن الشهود شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وذكر القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة ف----تحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي كلام القاضي ومن سمع ا-نسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو كان اقر به لان الاقرار علي الانسان الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقر له لبطلان الاقرار بالتكذيب -----------ومن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مال-----------ك من نقض وبناء واجارة واعارة	3434	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	173	242	945	1284	1549	300	وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شها---------------دة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال الق-----------------------------------------اضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمع النساء فاقر بنسب---- اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبه لم يجز له ان يشهد له به وان سكت جاز ان يشهد ومن راي شيءا في يد انسان---------- مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة	1127	-5261600886119401435	257	373.5	205	770	33.376625061035156	42	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	118	185	585	902	1507	300	ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد	3441	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	241	293	1146	1389	1416	300	ولو شهد اثنان في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر------------------ ولا يعارضه ----قولهم------------- اذا انفر-----د واحد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن------------------------قله مع مشاركة خلق كثير----- رد	1128	-5261600886119401435	225	372.5	177	331	67.975830078125	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	8	198	37	970	1470	300	ولو شهد -احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما انه له عليه الفا وشهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة -بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة كما ياتي ولو شهد الشخص بماءة و شهد اخر ان له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما اي شء يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما-- ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم ولمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما بالالف	3440	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	10	107	51	511	1504	300	وان شهد شاهد--- انه اقر له بالف واخ------ر انه اقر له بالفين----------------- او شهد احدهما ان- له عليه الفا -------اخر ان له عليه الفين كملت --بينة الالف وثبت وله ان يحلف--------------------------------------------- مع شاهده علي الالف الاخر-----------------------------ي ولو شهدا بم-----اءة واخران بخمسين دخلت------------------------------------ فيها الا مع ما------ يقتضي التعدد--------------------------------------------------- فيلز-----------------مانه ولو شهد واحد بالف من ------------------------------------------------------------------------------------------قرض و----اخر بالف من ثمن مبيع لم- تكمل ولو شهدوا حد بالف واخر بالف من قرض كملت------------------------------------ وان شهدا ان له عل------------يه الفا ثم -----قال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف	1130	-5261600886119401435	336	467.5	257	940	35.74468231201172	52	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3443	false	-1423349768543674447	165	297	856	1548	1562	300	فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران اي ورثته -اي رجلان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم للاية وحديث ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية روي ابو عبيد في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان ايضا فالماءدة من اخر ما انزل السادس العدالة ظاهرا وباطنا وهي	3443	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	259	296	1277	1483	1504	300	فان عثر-------- علي انهما---------------------- استحقا ---------------------------------------اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ بالله------ لشهادت----------نا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم الخامس الحفظ فلا تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة مغفل ولا معروف بكثرة غلط ونسيان---------------------------------------------------------------------------- السادس العدالة ظاهرا وباطنا وهي	1130	-5261600886119401435	147	192.0	118	693	21.212121963500977	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3445	false	5218413810799849359	64	240	331	1264	1588	300	وشرب -------كل مسكر باختلاف انواعه وقطع --طريق و--سرقة مال معصوم----------- ودعواه ما ليس له وشهادة --زور و-------------------يمين --غموس وترك ص--لاة وصلاة بحدث او صلاة لغير قبلة و صلاة بلا قراءة او فعلها بعد وقت وقنوط من رحمة الله واساءة ظن به اي بالله------ وامن مكره---- وقطيعة --رحم و--كبر و--خيلاء و--قيادة و--دياثة ونكاح --محلل وهجر ---مسلم --عدل اي ترك كلامه قال ابن القيم سنة واستدل له واما هجره فوق ثلاثة ايام فيحتمل انه من الكباءر ويحتمل انه دونها وترك حج لمستطيع ومنع --زكاة وحكم بغير حق ورشوة فيه اي في الحكم بغير الحق وفطر ب---------------------رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم في اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وتقديم الخيال المسمي بالعقل والسياسة الظالمة والعواءد الباطلة والاراء الفاسدة والاذواق والكشوفات الشيطانية علي ما جاء به رسوله قال ابن القيم وسب --صحابة واص--رار علي معصية لحديث لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار رواه الترمذي وترك تنزه من بول لحديث انس مرفوعا تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني ونشوزها اي المراة علي زوجها واتيانها بدبرها والحاقها به ولدا من غيره------------------ وكتم --علم عن اهله	3445	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	164	253	838	1358	1639	300	وشرب الخمر وكل مسكر--------------- وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين الغموس وترك الصلاة وال-------------------------------------------------------------قنوط من رحمة الله واساءة الظن---- بالله تعالي وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والدياثة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل --وترك الحج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لمستطيع ومنع الزكاة و----------------------------الحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسب الصحابة والاسرار علي العصيان وترك ال------------------------------------------------------تنزه م-------------------------------ن البول--------------------------------------- ونشوزها ----------علي زوجه----------------ا والحاقها به ولدا من غيره واتيانها في الدبر وكتم العلم عن اهله	1131	-5261600886119401435	359	426.0	289	1054	34.06072235107422	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3451	false	-1569394116743437135	19	187	90	974	1555	300	عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او لاعب بنرد وهو ثلاثة عظام كل عظم بثلاثة قرون منقوش بجانب منه عدد وبالثاني عددان وبالثالث ثلاثة اعداد ونرد شير اسم الملك الذي اضيف اليه هذا النرد ويحرمان اي الشطرنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج بمعناه وتقدم الكلام عليهما مستوفي في باب المسابقة او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي بارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها---- للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا شهادة لمن يمد رجليه بجمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطيه كصدره او ظهره ويحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة امته او يخاطبها بخطاب فاحش بين الناس او---------------------------------------- يدخل الحمام بلا مءزر او	3451	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	144	212	744	1084	1547	300	عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا ولا من ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب بحمام طيارة او ي--سترعيها---------- من المزارع او ل---يصيد بها حمام غيره او يراهن بها وتباح للانس بصوتها ولاستفراخها و-حمل كتب من غير اذي الناس ولا بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة واحجار ثقيلة ومن-------------------------------------------------------------- يكشف من بدنه ما العادة تغطيته ونومه------------------------------------------------------------------------- بين جالسين وخروجه عن مستوي الجلوس بلا عذر وطفيلي ومن يدخل الحمام بلا مءزر او	1132	-5261600886119401435	190	237.0	149	928	20.474138259887695	31	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3453	false	-8867306290360411962	102	250	501	1225	1481	300	وتصح- شهادة الاعمي بمرءيات تحملها ----------------------قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه -----اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا------ ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود عليه-------------- او مشهود به لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي والاصم كسميع فيما راه مطلقا قبل الصمم وبعده لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع ومن شهد بحق عند ح--اكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته	3453	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	9	75	49	362	1549	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان -------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف------------ه الا بعينه قبلت اذا وصفه للحاكم بما يتميز به --قال الشيخ و---------------------------------كذا الحكم ان تعذرت رءية العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشهود لها او------------------------------------------------------------------ عليها او بها لغيبة او ----------موت او عمي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد---- عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته	1134	-5261600886119401435	224	246.5	173	775	28.90322494506836	37	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3455	false	-5505236333754876496	122	205	659	1085	1587	300	العشق يطيش وقال ابن نصر الله لو شهد--------------------------------------------------------- ولد الحاكم عنده لاجنبي او شهد والده اي الحاكم او شهدت زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبولها اي تلك الشهادة ولعل وجهة عدم تحريه في عدالتهم لكن تقدم في القضاء يحكم بشهادتهم كما جزم المصنف وصاحب الاقناع والمنتهي وغيرهم هناك وقال ابن نصر الله لو شهد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه الاظهر لا تقبل فلا يجوز ان يشهد بالحكم من شهد بالحق المحكوم به وقال تزكية الشاهد رفيقه في	3455	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	248	300	1288	1549	1549	300	العبد لسيده قال ابن نصر الله لو شهد عند الحاكم من لا تقبل شهادة الحاكم له عند الاجنبي كشهادة ولد الحاكم او---------------- والده او--------------- زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبولها وقال لو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه الاظهر لا تقبل و------------------------------------------------قال تزكية الشاهد رفيقه في-	1134	-5261600886119401435	184	271.5	147	483	38.095237731933594	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3458	false	-5194361980930863645	2	42	7	225	1556	300	شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا فتقبل شهادتهم قدمه----------------------------------------------------------------------------- في الفصول فان كانت العداوة لله تعالي لم تمنع فيقبل المسلم عل-----ي الكافر والمحق من اهل السنة----- علي البدعي---------------- لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتلغو الشهادة	3458	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	6	57	31	307	1475	300	شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا --قبلت ويعتبر في عدم قبول الشهادة كون العداوة لغير الله سواء كانت موروثة او مكتسبة فاما العداوة في الدين ك-----------------------------------------المسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتقبل --شهادة	1136	-5261600886119401435	148	216.5	118	321	46.105918884277344	23	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	228	288	1208	1491	1545	300	اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه-------- او------------------------- اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا -------------------------فلو قال شاهد الاصل ان --لفلان---- علي فلان	3465	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	90	162	429	764	1418	300	اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد لفلان بن فلان بن فلان كذا او اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وان سمعه ي-----------شهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وان كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فل-ان بن فلان شهد علي فلان	1139	-5261600886119401435	236	384.5	182	347	68.01152801513672	46	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3470	false	1966795708896659784	174	240	864	1217	1519	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع بعد حكم واحد عن ماءة ورجع اخر عن ماءتين ورجع الثالث عن ثلاثماءة ورجع الرابع عن الاربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة	3470	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	117	158	601	822	1575	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع و--------احد عن ماءة و----اخر عن ماءتين واخر------- عن ثلاثماءة والر----ابع عن --اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي --------------------------------------------الثاني خ------------------------------------------------مسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعل---------------ي الرابع ماءة	1141	-5261600886119401435	202	365.0	162	353	57.22379684448242	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3471	false	-2987779335194401046	134	193	699	1020	1572	300	ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم من المساءل وان رجع شهود تعليق عتق وشهود شرطه ورجع شهود تعليق طلاق قبل دخول ورجع شهود ------شرطه المعلق عليه غر------------------------موا قيمة العتيق او نصف الصداق بعددهم كشهود الزنا والاحصان لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود شرطه كشهود ا-------لاحصان وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا	3471	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	261	297	1375	1562	1575	300	ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم----------- وان رجع شهود تعليق عتق او------------------------ طلاق -------------وشهود وجود بشرطه فالغرم علي عددهم وان رجع شهود قرابة غرمو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيمته لمعتقه وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته سليم---------------------ا ومكاتبا	1141	-5261600886119401435	128	165.5	101	358	35.754188537597656	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3474	false	5250398897558594465	96	150	470	732	1489	300	الشهادة ولو قال اشهد-------------------------------------------------------- بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام ولو قال وبذلك اشهد او قال وكذلك اشهد صح فيهما لاتضاح معناه وقال ابو الخطاب والشيخ تقي الدين وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة قال الشيخ تقي	3474	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	26	70	135	338	1473	300	الشهادة فان قال اعلم او احق او اتيقن ونحوه او قال اخر اشهد بمثل ما شهد به او بما وضعت به خطي------------------------------------------------ لم يقبل وان قال بعد الاو---------------------ل وبذلك اشهد------- وكذلك اشهد قبلت----------------- وقال الشيخ---------------------- وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة باب اليمين في	1143	-5261600886119401435	107	102.5	82	318	33.64780044555664	16	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	143	273	736	1447	1595	300	----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول --يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلق-------ني ورزقني و-صورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله	3477	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	6	108	29	619	1541	300	يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه وال---نصراني-------------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوسي والله ا-----------------لذي خلقني وصورني ورزقني والوثني وال-------------------------------------------------------صابء------------ ومن يعبد غير الله يحلف -بالله	1144	-5261600886119401435	342	386.0	280	936	36.53845977783203	49	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3478	false	-5371479408785959392	168	300	896	1521	1521	300	ولا يحلف بطل--اق وفاقا للاءمة الثلاثة قاله الشيخ تقي الدين وقال ابن عبد البر اجماعا قال في شرح الاقناع قلت ولا بعتاق لحديث من كان حالفا فليحلف بالله وفي الاحكام السلطانية للوالي ذلك اي التحليف بالطلاق--------------- في حق الله وحق ادمي وله ان يحلف ب--عتق وصدقة------ وسماع شهادة اهل المه-ن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي علي صغير او ادعي علي مجنون لم يحلف لانه لم يجر عليه القلم ومن حلف واستثني كوالله انا برء من كذا ان شاء الله او حلف وعلق كوالله ان كان وقع من زيد كذا فانا برء من كذا حلف ثانيا علي البت ولا يقبل منه الاستثناء ولا التعليق كما لو حلف قبل سءال مدع او حاكم تتمة من ادعي عليه دين هو عليه وهو معسر لم يحل له ان يحلف انه لا حق له-	3478	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	134	211	743	1134	1541	300	ولا يحلف بالطلاق وفاقا للاءمة الاربعة قاله الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحكام السلطانية للوالي احلاف الشهود استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك ومن توجهت عليه يمين وهو فيها صادق او توجهت له ابيح له الحلف ولا شء عليه من اثم ولا غيره والافضل افتداء يمينه ومن ادعي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دين هو عليه وهو معسر لم يحل له ان يحلف انه لا حق له	1144	-5261600886119401435	214	339.0	169	755	28.344371795654297	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3479	false	5327087497365685213	5	83	28	405	1474	300	ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي انه غصبه--------- او باعه او اقترض منه فان قال ما غصبتك ولا استودعتني ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك ليطابق جوابه فان قال ما-لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان كجوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجواز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي من الاستيداع والبيع والقرض فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا	3479	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	212	287	1138	1483	1541	300	ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي انه غصبه او اودعه او باعه او اقترض منه فان قال ما غصبتك ولا استودعتك -ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك------------- وان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان -جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجواز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي--------------------------- فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا	1144	-5261600886119401435	332	623.0	261	387	85.78811645507812	67	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3480	false	-7938642520830389452	242	287	1189	1412	1478	300	وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان بينة الاكراه معها زيادة علم ولو قال من اي مقر ظاهره الاكراه بقرينة بمقتضي ترسيم عليه ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح من ذلك لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه	3480	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	151	180	731	873	1451	300	وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية وان-------------------------------- قال من------- ظاهره الاكرا-------------------------------ه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح------- لانه ظن---- فلا يعارض يقين الاكراه	1146	-5261600886119401435	141	226.5	112	223	63.22869873046875	24	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3485	false	2796215791338981777	180	249	877	1211	1438	300	-الامام احمد في عبد اقر--- بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك ف-------كذبه سيده فالدراهم للسيد لان المال حق السيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد في الحال علي المذهب لاقراره بانه سرق ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق لزوال المعارض وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد	3485	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	213	288	992	1353	1408	300	قال---- احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك والسيد يكذب-----ه فالدراهم لسي------------------------------------------------------------------------ده ويقطع العبد------------------------------------- ويتبع بذلك------------------ بعد العتق وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غير مكاتب بمال لسيده او سيده ----له لم يصح وان اقر العبد برقة لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد	1147	-5261600886119401435	180	271.0	140	501	35.92814254760742	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3488	false	-9186523095459174465	42	90	187	409	1411	300	وان قدمت امراة من بل-د الروم ومعها طفل فاقر به رجل انه ابنه مع امكانه ولا منازع لحقه نسبه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشرين سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها	3488	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	209	250	982	1169	1392	300	وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحق----------------------------------ه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر-- سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها	1148	-5261600886119401435	183	339.5	142	223	82.06278228759766	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3489	false	-5612628134854577674	19	123	84	606	1466	300	تصديق ولد مقر به مع صغر--------- الولد او جنونه فلو بلغ صغير وعقل مجنون---------------------------------- وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار--------------------------------------------------- ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح------ من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي كجد اقر بابن ابن وعكسه كابن ابن اقر بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه ك-بنين	3489	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	20	98	92	492	1507	300	وصدقه ال--مقر به او كان ميتا الا الولد ال---------------صغير وال--مجنون فلا يشترط تصديقهما فان كبرا وعقلا وانكرا ل--------------م يسمع انكارهما ولو طلبا احلاف المقر لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه------------------- سكوته اذا اقر به و----------------------------لا يعتبر في تصديق احدهما ت-------كراره----------------------- فيشهد الشاهد بنسبهما وتقدم في الشهادا-------------ت ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------الا ورثة اقروا لمن--- اقر به مورثهم او ان خلف ابنين	1149	-5261600886119401435	241	283.5	191	623	38.68378829956055	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3493	false	-1795177501855121571	165	245	763	1101	1344	300	-او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كقوله له علي الف الا الفا وكقوله علي الف في مشيءة الله او قال علي ا---------------------لف لا يلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لما تقد-------م او قال له علي الف في علمي او قال في علم الله او قال فيما اعلم لا ان قال فيما اظن	3493	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	2	51	7	199	1291	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشيءة الله او -لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او------- علي الف في--------------- علم الله او في----ما اعلم لا في-------ما اظن	1151	-5261600886119401435	131	177.0	95	367	35.69482421875	26	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	52	113	219	483	1351	300	علي الف لا يلزمني او له علي الف قبضه او استوفاه او قال له علي الف من ---------------------------------------------------------ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او قال من ثمن طعام تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها------------------------ لزمه الالف لان ما ذكر بعد قوله علي	3495	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	231	285	985	1230	1291	300	علي الف لا يلزمني او --------قد قبضه و--استوفاه او----------- الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او----------------------------------------------- من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او---------------------- تكفلت به ع-لي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وان قا---------ل له علي	1151	-5261600886119401435	152	194.5	118	345	44.0579719543457	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3496	false	-9164737954392393058	171	233	851	1158	1483	300	فهو منكر يقب--ل قوله مع يمينه لما سبق ما لم يعترف بسبب الحق او يثبت ببينة -----------------فان قال لي بينة بالوفاء او الابراء ا------------------------------------مهل ثلاثة ايام لياتي بها كما تقدم في طريق الحكم وصفته وللمدعي ملازمته فيها حتي يقيم البينة فان اعجز عنها حلف المدعي علي بقاء حقه---------------- واخذه-------------- وان نكل قضي عليه بالنكول لثبوت القضاء بنكوله ولو قال مدع كان لي	3496	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	26	89	122	423	1462	300	فهو منكر والقول قوله مع يمينه-------- ما لم يعترف بسبب الحق او -ثبت ببينة وكذا لو اسقط كان فان قال لي بينة بالوفاء او الابراء او قاله بعد ثبوت الحق ببينة او اقرار مهل ثلاثة ايام--------------------------------------- وللمدعي ملازمته----- حتي يقيمها----- فان -عجز----- حلف المدعي علي بقاء حقه او اقام به بينة واخذه بلا يمين معها وان نكل قضي عليه--------------------- بنكوله وصرف و------كان له	1152	-5261600886119401435	206	285.0	163	392	52.551021575927734	33	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	229	300	1147	1497	1497	300	الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا المستثني فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالاثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المقر به شاءع وهو اكثر من النصف وان قال عن اخر له علي درهمان وثلاثة الا درهمين-	3497	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	153	184	740	884	1462	300	الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل من---------------------------ه ولو ----------اكثرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفها صح و-----------------------------------------------------له علي درهمان وثلاثة الا درهمين	1152	-5261600886119401435	108	156.0	86	351	30.769229888916016	17	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	95	137	480	703	1497	300	فمن- قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تعيين المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل	3497	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	125	149	600	721	1462	300	فاذا قال------- له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ------------------------------لزمه تسليم تسعة---------------------------------------------- فان ماتوا---------- او قتلوا---------- او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل	1152	-5261600886119401435	118	179.5	94	224	52.67856979370117	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3498	false	935588399441790331	199	277	1010	1428	1550	300	ويصح الاستثناء -من الاستثناء------- كقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ول---------------------ان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما ------------لا-----ن استثناء	3498	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	204	262	990	1298	1462	300	ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان ك------------------------ان الثاني غير معطوف كان --استثناء ----من الاستثناء فيصح فاذا قال له ---------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وله عشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة ولا يصح الاستثناء	1152	-5261600886119401435	148	183.0	121	464	31.89655113220215	18	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3500	false	4788815529145648963	228	298	1125	1436	1444	300	وكذا لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدراهم او خطته الا ببينة او قال لزيد علي ---------------------------------------------الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال --مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه ولو قال--- له علي ا-----لف وفسره متصلا بوديعة قبل او	3500	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	231	293	1108	1382	1413	300	وكذا لو اقر--- بدار وقال استاجرتها---- او بثوب وادعي انه قصره------ او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل وكذا لو قال هذه الدار له ولي سكناها وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في --------------------------------------------------------------------ذمتك او قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه فقول المقر له وله عندي الف وفسره------ بوديع----- او	1153	-5261600886119401435	169	247.0	125	366	46.174861907958984	29	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3501	false	9115183713308532599	123	176	594	845	1465	300	وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت ل-------------م يقبل قوله في الرد او التلف وضمنها للتناقض وان قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان لمنافاته لمقتضي عقدها وبقيت علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل من عدم الضمان ان لم يفرط وان قال له في هذا المال الف او له في هذه	3501	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	32	112	144	513	1357	300	وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله وله ع---------------------------------------ندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان---------------------- وبقيت علي الاصل ولك علي ماءة في ذمتي او لم يقل في ذمتي ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها فقول المقر له وان قال ديني الذي علي زيد -لعمرو --------صح وان قال له في هذا العبد الف او له من هذا	1154	-5261600886119401435	156	246.5	118	439	35.535308837890625	28	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3502	false	2091802956983455122	165	299	760	1406	1409	300	ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال م---------ا اقبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن ونحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع ووهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءه او فاسدا ولا بينة بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او	3502	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	221	283	1106	1386	1461	300	وان اقر انه--------- وهب واقبض------ او-------- رهن--------- واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر و------قال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة---------------------------- وهو غير جاحد -----------------------------------------------------------------------الاق-----------------------------------------------------------------------رار ب--ه وسال احلاف خصمهن ل-------زمه اليمين وان اقر------------------------------------------------- ببيع او هبة او اقباض ----------ثم ادعي فساده------------ وانه اقر بظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل------------------------------------- حلف هو--------------- ببطلانه وا---------ن باع شيءا او	1155	-5261600886119401435	227	269.5	174	655	34.656490325927734	32	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3504	false	2783540229820980920	24	86	123	435	1461	300	لزيد اولا او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد وان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاقراره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به اشبه ما لو شهد بمال بيد غيره وان قال غصبته من احدهما	3504	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	218	252	1060	1228	1461	300	لزيد بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من ز-------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد----------------- ولا يغرم لعمرو -------------------------------------------------شيءا وان قال غصبته من احدهما	1156	-5261600886119401435	144	243.0	114	312	46.153846740722656	25	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3506	false	5699599540521289115	30	140	162	726	1604	300	وان ادعي اثنان نحو دار كحاءط او حانوت بيد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما فصل ومن قال ب--مرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذبوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الورثة لانه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه به فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة ومن ادعي دينا علي ميت وهو----- جميع --تركته ف--صدقة الورثة ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقوه ---------في مجلس واحد فالتركة بينهما لان حالة --	3506	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	30	136	131	648	1478	300	وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انه-------------ا شركة بينهما بالسوية فاقر لاحده-----------ما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين وا-----------------------------------------------------------------------ن قال في مرض موته------- هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه--------- ولو كذبوه فصل واذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له بها فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما فهي له وحلف للاخر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي -----علي ميت دينار هي جميع الترك-ة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد ف----هي بينهما وان كان في	1157	-5261600886119401435	243	182.5	189	779	31.193838119506836	39	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3507	false	6945185646455115983	19	119	90	595	1493	300	الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه ف------ياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان كا-----ن ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها- عن نفسه ضررا----------------------- وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف------ وقال الابن لاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من-- اقر بعتقه من القنين ونصف ال-قن الاخر	3507	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	157	232	760	1139	1478	300	الا ان يكون-------------- عدلا ويشهد------------ ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها------------------------- وتكون الماءة الباقية بين الابنين ولو لزمه جميع الدي---ن كان يكون ضامنا في---ه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار وان خلف-------------------------- عبدين---------------------- متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابن--------------ين ابي اعتق هذا --في مرضه او وصي بعتقه وقال ال-------------------اخر بل -----هذا عتق من كل واحد----- ثلثه وصار لكل اب-----------ن سدس الذي اقر بعتقه---------- ونصف العبد الاخر	1157	-5261600886119401435	283	357.5	220	550	51.45454406738281	41	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3507	false	6945185646455115983	175	300	861	1493	1493	300	ابي اعتق هذا و-----------------قال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع---------- بينهما اي القنين لتعين من لم يعينه فان وقعت القرعة علي من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكالمسالة الاولي اي كما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قالا اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع بين القنين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه ورق الاخر ومن رجع ---من الابنين وقال--- عرفت المعتق منهما فان كان قبل القرعة فكما لو عين-ه ابتداء -----------وان كان بعدها----- فوافق-- تعيينه لم يتغير الحكم وان-	3507	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	227	295	1112	1455	1478	300	اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال الثاني اع---------تق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما ----------------------------فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يج------------------------------يزا عتقه كاملا ------------------وان وقعت القرعة علي الاخر ف---------------------------------------------كما لو عينه----------- الثاني لكن لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع الابن الثاني- وقال قد عرفته-------------------- قبل القرعة فكما لو اعتقه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان	1157	-5261600886119401435	198	244.5	157	685	28.905109405517578	27	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3508	false	-2022002781198102010	5	105	24	491	1483	300	ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاكم وكذا ان كانت بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه قال في شرح الاقناع قلت الا ان يثبت بينته كما تقدم في الطلاق باب الاقرار بالم-------------------------جمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند اطلاقه ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او ------قال له --علي كذا او كررها بواو فقال له علي كذا وكذا او	3508	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	0	59	0	276	1393	300	ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاكم باب الاقرار بالمجمل مدخل باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء--------------------------------- ضد المفسر ا---------ذا قال له علي شء او شء وشء او شء شء او كذا او -----------------------كذا وكذا او	1158	-5261600886119401435	229	387.0	178	500	45.79999923706055	43	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	54	209	267	961	1368	300	قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره القاضي في الجامع وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء قال في شرح المنتهي وله علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران الا قفيزين من الحنطة و من قال له اما درهم واما دينار فيلزمه درهم دون الدينار لانه مشكوك فيه ومن قال عن اخر له علي درهم فوق درهم او له علي درهم تحت درهم او له علي درهم--- فوقه درهم او له علي درهم تحت-------ه درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم او له ------------علي درهم معه درهم -----------------يلزمه درهمان	3514	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	25	90	113	395	1411	300	قال له علي من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و-----------------------------------------------------------------------------------له ما بي-------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي درهم فوق درهم او------------ تحت درهم او ----مع درهم او فوقه او----------------- تحته او معه درهم او ------------قبله او -----------------بعده درهم او له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان	1160	-5261600886119401435	208	258.5	158	733	28.376535415649414	38	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3516	false	6827227663478346653	7	98	30	452	1393	300	الد-رهم راس مال -سلم-- في دينار--------------- بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته و ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقده مع المقر له باق عند المقر في ثوب فكما مر اي فيحلف المقر له وياخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقط فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان قال له علي درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عشرة واطلق يلزمه درهم	3516	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	194	266	908	1262	1411	300	الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الدرهم و-----------------كذلك ان قال له علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال له درهم في عشرة ل-------زمه درهم	1160	-5261600886119401435	119	171.5	91	637	18.681318283081055	21	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1
JK005202-ara1.ms3517	false	-433002735051140554	151	234	735	1155	1481	300	وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للجميع واقراره اي الشخص بشجر- او شجرة يشمل الاغصان وليس اقرارا بارضها لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها فلا يملك مقر له بشجرة غرس اخري مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بشجر او شجرة ما بقيت وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وبيع مثله وتقدم واقراره بامة حامل ليس اقرارا بحملها	3517	2609069224456123192	Shamela0007360-ara1.ms1161	true	-2813580865866524551	93	136	399	613	666	146	وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل ----------------------قوله واقراره--------- بشجرة او شجر--------------- ليس اقرارا بارض----------------------------------------------------------------ها فلا يملك------------- غرس----- مكانها لو ذهبت-------------------- ولا يملك --------------------------------------رب الارض قلعها وثمرتها للمقر---------------- له واقراره -----بامة ليس اقرارا بحملها	1161	-5261600886119401435	199	310.0	158	421	47.268409729003906	30	JK005202-ara1	Shamela0007360-ara1