id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0639	false	1151954915228605325	63	107	321	548	1535	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وقال ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان في مكايد الشيطان-------------------------------------------------------------- يجب هدم القباب التي عل---ي القبور لانها اسست علي معصية الرسول	639	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0049	true	-1680507295803570907	171	242	895	1235	1559	300	صلي الله عليه وسلم حمي جناب التوحيد اعظم حماية وسد كل طريق يوصل الي الشرك فنهي ان يجصص القبر وان يبني عليه كما ثبت في صحيح--- مسلم من حديث جابر وثبت فيه ايضا انه بعث علي-------- ابن ابي طالب رضي الله عنه وامره ان لا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه ولهذا قال غير واحد من العلماء يجب هدم القب-ب المبنية علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول	49	-7311628769986669144	117	148.5	88	352	33.2386360168457	20	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3194	false	6215382050088179107	45	81	210	393	1572	300	وكذا لو اسلم احدهم----ا قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا لا يعاقب وفي نهاية المبتدي كذلك وذكر جمع من اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان معرفة الله لا تجب عقلا	3194	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0219	true	70490681766439629	15	70	83	350	1558	300	وكذا من بلغ منهم مجنونا قال---------- ويتوجه مثلها- من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وفي---- الفنون عن اصحابنا لا يعاقب وذكر عن ابن حامد يعاقب مطلقا الي ان قال وقال القاضي ابو يعلي في قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء اية في هذا دليل علي ان معرفة الله لا تجب عقلا	219	-7311628769986669144	115	170.5	89	282	40.78014373779297	19	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	171	211	877	1086	1539	300	او جعل بينه وبين الله وساءط --------يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقال او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به كفر اتفاقا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	3171	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0261	true	2691493412161265651	193	218	1022	1160	1601	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يدعوهم ويتوكل عليه--------م ويسالهم كفر اجماع-----------------------------------------------------------------------ا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	261	-7311628769986669144	130	242.5	106	217	59.907833099365234	21	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3084	false	8916139757644559943	145	197	731	966	1477	300	عبد الله بن مسعود انه قال يا-- رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله سبحانه وتعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	3084	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0473	true	7105796526680427200	99	148	510	729	1498	300	عبد الله بن مسعود---- قال سالت رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله-------------- تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	473	-7311628769986669144	215	395.5	166	238	90.33613586425781	44	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3301	false	-7488445863620877547	218	258	1082	1278	1491	300	ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ------ خمس مساءل لاحمد يفتي بها قال القاضي هذا من ابن بشار متابعة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين -----علي الحاجة------------------------------ وقا---------------ل الشيخ تقي الدين	3301	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0838	true	2021406515772487054	178	217	906	1105	1557	300	ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ لاحمد خمس مساءل ي------فتي بها و-----------------------------------------------نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله ابو العباس ابن تيمية علي الحاجة انتهي كلام صاحب الاقناع وشرحه وقال في الانصاف قال الشيخ تقي الدين	838	-7311628769986669144	126	200.0	100	252	50.0	23	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	108	238	560	1263	1587	300	ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لم يوجد---------- مجتهد مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار جمع منهم صاحب الافصاح وصاحب الرعاية او مقلدا وقال في الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وكذا المفتي وعليه فيراعي كل منهما الفاظ امامه ويراعي من اقواله متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين هذه ال-----------شروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد-------------- وهو كما قال	3323	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0838	true	2021406515772487054	68	245	338	1258	1557	300	ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة كما قال في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة فان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما اقرت عليه هذه المذاهب وقال الامام موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد المقدسي في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار في الاف-----------صاح و-----الرعاية او مقلدا -قال في الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا انقطعت احكام الناس------ وكذا المفتي قال ابن بشار ما اعيب عل----------------ي من يحفظ لاحمد خمس مساءل يفتي بها ونقل عبد الله يفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مجتهد---------------------------------------------------------------- ذكره القاضي وحمله ابو العباس ابن تيمية علي الحاجة انتهي كلام صاحب الاقناع وشرحه وقال في الانصاف قال الشيخ تقي الدين احمد بن تيمية في شروط القاضي وي-----------جب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي للعدم ---------------------------اعدل المقلدين واعرفهما ل-لتقليد قال في الفروع وهو كما قال	838	-7311628769986669144	322	413.5	250	1183	27.218935012817383	45	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3301	false	-7488445863620877547	156	254	768	1257	1491	300	فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه يعني به الامام--------------------- احمد وقال انه يحفظ الف الف حديث وما ذكره الامام يعتبر في المجتهد واما المقلد فغرضه معرفة مذهب امامه بالنقل عنه ولا يحصل غرضه من جهة نفسه لانه لا يحسن الجمع ولا يعلم التاريخ لعدم ذكره ولا الترجيح عند التعارض بينهما لتعذره منه وقال ------------------------------------------------------بعض اصحابنا و-هو ابن بشار م-----------ا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها قال القاضي هذا من ابن بشار متابعة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	3301	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	187	262	962	1323	1521	300	فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا ان كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ طرق العلم ع-------نه وقال ابن بشار من الاصحاب لا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغ--------ة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	842	-7311628769986669144	229	374.0	179	576	39.75694274902344	44	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	176	238	920	1263	1587	300	الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط------- تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي ل--عدم------ انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال --------	3323	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0846	true	-6618936242611652421	97	148	488	776	1580	300	الحكم والفتيا بالهوي او -----بقول او وجه من غير نظر في الترجيح و-------يجب ال--عمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا و-----------------------------------------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي مع عدم العدل انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد فان كان احدهما اعلم	846	-7311628769986669144	245	396.0	200	366	66.93988800048828	34	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	36	81	175	369	1499	300	من مذهب الي مذهب---- لامر ديني فهو----------------------------------------------------------------------- مثاب علي ذلك- بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله فان الله فرض -----------------طاعة رسو---------له علي كل احد في كل حال	3307	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0858	true	-1337786450970236652	69	135	360	659	1463	300	من مذهب الي مذهب اخر لامر ديني بان تبين له رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الدليل مثاب علي فعله بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم- في كل حال	858	-7311628769986669144	181	294.0	138	300	60.33333206176758	38	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0367	false	-2859875680697627260	37	65	194	322	1536	300	حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	367	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0886	true	1909516134975558506	273	299	1418	1538	1541	300	حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجود--------ه ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	886	-7311628769986669144	117	222.5	91	128	91.40625	24	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0094	false	7439413490570753129	62	97	312	489	1552	300	ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وضدها العزيمة وهي لغة لقصد المءكد و-شرعا ما ث--بت بدليل شرعي خال عن معارض راجح	94	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0896	true	-4937844755072256340	254	277	1373	1490	1607	300	ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح--------------------------------------------------------------- وضدها العزيمة فاجاب اعلم ان العزيمة شرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح	896	-7311628769986669144	90	148.5	72	180	50.0	16	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0029	false	-1715652480721645623	207	262	1064	1340	1553	300	قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن -قال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وصححه الترمذي وحسنه وابو داود فالظاهر ان ماءها كان يزيد علي القلتين وحديث-------------------------------- ابي امامة مرفوعا ال-----------------------------------------ماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريح------ه وطعمه ولونه رواه ابن ماجة	29	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0910	true	5500346955054671352	3	71	15	341	1520	300	قيل ----------له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال--- الماء طهور لا ينجسه شء -----------صححه الامام احمد رحمه الله تعالي وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وعن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه ولونه وطعم------ه رواه ابن ماجة	910	-7311628769986669144	181	251.5	140	356	50.84269714355469	30	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0069	false	-8219630564473119923	272	300	1295	1441	1441	300	لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد وصفوا وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل كفيه ثلاثا ولانهما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نقل الماء الي الاعضاء ففي غسلهما احتياط-	69	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0918	true	-7679481868045172836	212	271	1158	1474	1628	300	لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل كفيه ثلاثا لكن يقال اذا غسل الانسان كفيه عند الاستنجاء ثم استنجي وتوضا في الحين من غير فصل وهو الصورة المسءول عنها فقد حصل المقصود من غسلهما قبل الوضوء والفقهاء عللوا الامر بغسلهما بارادة نقل الماء الي الاعضاء ففي غسلهما احتياط	918	-7311628769986669144	132	240.0	106	316	41.772151947021484	25	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0153	false	-6542519487162940430	230	300	1120	1430	1430	300	ومن في الوقت اي وقت الصلاة الحاضرة اراقه اي الماء عمدا او مر به اي الماء وامكنه طهر--- منه ولم يفعل و هو يعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه في الوقت لغير من يلزمه بذله له حرم عليه فعل ذلك في الكل ولم يصح --عقد من بيع او هبة لتعلق حق الله تعالي بالمعقود عليه فلم يصح نقل الملك فيه كاضحية معينة ثم ان تيمم لعدم غيره-	153	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0929	true	5304563204500161597	163	222	813	1080	1448	300	ومن في الوقت---------------------- اراقه اي الماء----- او مر به--------- وامكنه الوضوء منه ولم يفعل و-هو يعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه في الوقت لغير من يلزمه بذله له حرم عليه----------- ذلك- ولم يصح العقد من بيع او هبة لتعلق حق الله تعالي بالمعقود عليه فلم يصح نقل الملك فيه كاضحية معينة ثم ان تيمم لعدم غيره	929	-7311628769986669144	257	445.5	199	316	81.32911682128906	51	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0202	false	-7873936800972813348	84	109	467	588	1549	300	وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه	202	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0944	true	-3789372075696205081	134	158	740	853	1609	300	وعن عبد الله بن شقيق-------- قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة فهذه	944	-7311628769986669144	110	208.5	86	121	90.90908813476562	22	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0239	false	-5485563835876819308	63	98	357	532	1565	300	احمد انه صلي الله عليه وسل--م عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم -----اعاد المغرب	239	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms0958	true	295052094467344465	240	274	1247	1421	1549	300	احمد لان--------ه عليه السلام عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم صلي بعدها المغرب	958	-7311628769986669144	157	286.0	124	182	86.26373291015625	30	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0365	false	-2455554885486241237	211	278	1143	1450	1555	300	المسء في صلاته وهو ما رواه ابو--------------------- هريرة------------- ان رجلا دخل المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم ق-------ال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال----------- والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--- فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم	365	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1022	true	1049508468344546153	192	300	1054	1550	1550	300	المسء في صلاته وهو ما ثبت في الصحيحين والسنن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ثم صلي ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال في الثالثة والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم-	1022	-7311628769986669144	292	527.0	228	497	58.75251388549805	61	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	151	289	776	1470	1520	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق----------- والحق لا يتعين في مذهب و-----------قد يظهر--- الحق في غير ذلك المذهب فان ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع ويتجه حملة اي عدم الجواز علي قاض مجتهد لانه لا يجوز له تقليد غيره وانما الواجب عليه العمل بما اداه اليه اجتهاده فتقليده القضاء علي ان يحكم بمذهب مجتهد غيره غير جاءز والا نحمل ذلك علي المجتهد فلا يصح لان عمل الناس علي خلافه قال الشيخ تقي الدين -من اوجب تقليد امام بعينه استتي--------ب والا قتل قال وان قال ينبغي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال وفي هذه --------	3320	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1059	true	9191263570699900711	143	227	772	1179	1569	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء --رجل علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق سورة ص اية والحق لا يتعين في مذهب امام بعينه فقد يظهر له الحق في غير هذا المذهب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه يستتاب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي -----------------كان جاهلا ضالا ق-ال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا في غير هذا	1059	-7311628769986669144	345	591.0	272	737	46.811397552490234	61	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	181	224	941	1157	1526	300	قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3449	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1059	true	9191263570699900711	178	222	938	1158	1569	300	قال الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه يستتاب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	1059	-7311628769986669144	212	413.5	169	220	96.36363983154297	40	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3325	false	-5181527200448433122	36	169	179	890	1553	300	والمحكم اي اللفظ المتضح--- المعني والمتشابه مقابله اما الاشتراك او ظهور تشبيه او غيره كالحروف المقطعة اواءل السور والعام ما دل ع-------لي مسميات باعتبار ام-ر اشتركت فيه مطلقا والخاص المقصور من العام علي بعض مسمياته والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي معين والناسخ اي رافع الحكم الشرعي والمنسوخ اي ما انتسخ حكمه شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني اي المخرج بالا او باحدي اخواتها والمستثني منه هو العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف صحيح السنة اي ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة قادحة ولعل المراد به ما يشمل الحسن بدليل المقابلة وسقيمها اي السنة وهو ما لا توجد فيه شروط الصحة كالمنقطع والمنكر والشاذ وغيرها ويعرف متواترها -هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب	3325	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1060	true	7244769049347302954	29	82	150	443	1627	300	والمحكم وهو----- المتضح في المعني والمتشابه مقابله اما -لاشتراك او ظهور تشبيه------------------------------------ والعام وهو ما اشتمل علي مسميات باعتبار امور اشتركت فيه مطلقا والخاص مقابله --------------------------والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي معين والناسخ و---------------------المنسوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقيم----- السنة من صحيحها و--------------------------------------------------------متواترها وهو ما ن--------قله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب	1060	-7311628769986669144	250	377.0	204	723	34.578147888183594	34	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0545	false	6375140466072086806	0	42	0	223	1548	300	فتصح حينءذ- السابقة واللاحقة لانها تفعل ب--الامصار العظيمة -في اماكن متعددة من غير نكير فكان اجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يقمها هو ولا احد من الصحابة في اكثر من موضع فلعدم الحاجة اليه	545	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1110	true	4202233282324811456	205	247	1098	1318	1579	300	فتصح الجمعة السابقة واللاحقة لانها تفعل في الامصار العظيمة وفي مواضع------- من غير نكير فكان اجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يقمها هو ولا احد من الصحابة في اكثر من موضع فلعدم الحاجة اليه	1110	-7311628769986669144	206	378.5	165	227	90.7489013671875	38	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0545	false	6375140466072086806	279	300	1450	1548	1548	300	عن صلاة الجمعة في جامع --قلعة دمشق اجاءزة مع كون في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا-	545	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1111	true	-442758819708415798	36	58	192	292	1560	300	عن صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ا-ن في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا	1111	-7311628769986669144	90	157.5	71	101	89.1089096069336	18	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0546	false	8400726114091548767	1	46	5	253	1539	300	نعم يجوز ان يصلي فيها --جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة تجوز- عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها --جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي	546	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1111	true	-442758819708415798	59	103	299	547	1560	300	نعم يجوز ان يصلي فيها الجمعة----- لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة جاءزة عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها الجمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي	1111	-7311628769986669144	240	454.0	196	253	94.86166381835938	41	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	144	227	700	1108	1513	300	المحرم ف يكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة --ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لان------------- التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة قبل الفجر فان وقتها من نصف ليلة النحر كما ياتي فعموم كلامهم يقتضي انه لا فرق بينه وبين من لم يرم الا بعد طلوع الشمس حملا علي الغالب في رمي الجمرة اذ هو بعد الشروق يءيده لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه ال---------------------------تكبير والتلبية ويكبر ثم يلبي من لم يرم جمرة العقبة حتي صلي الظهر لان	562	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1125	true	-1249301623473707921	62	98	324	509	1553	300	المحرم-- يكبر---------------------- من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبله مشغول بالتلبية والجهر مسنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق- النساء تنبيه ان اجتمع تلبية وتكبير كمن لم ----------------------يرم جمرة العقبة حتي صلي الظهر يوم	1125	-7311628769986669144	121	141.0	96	450	26.88888931274414	15	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0636	false	-6303840480750121094	35	248	189	1245	1533	300	ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم ف---------سويتم عليه التراب--------- فليقم ------علي راس --قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدني يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء قال ابو الخطاب هذا الحديث ر----واه ابو بكر عبد العزيز في الشافعي وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وفيه وانك رضيت بالاسلام دينا وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وقال الاثرم قلت لابي عبد الله هذا الذي يصنعون -اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا -فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن---- مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه	636	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1135	true	-2201903883936724526	84	214	407	1055	1498	300	ابي امامة عند الطبراني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احد من اخوانكم وسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس القبر- ثم ليقل يا فلان فان----------ه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلان ثم--------- يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ا--لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران امام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث وقد ق------------واه الضياء في المختارة ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاثرم قلت لاحمد هذ--------ا الذي يصنعونه اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة ---------------------------------------------قال ما رايت احدا يفعله ا---لا اهل الشام حين مات ابو المغ------------------------------------يرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخ-----هم كانوا يفعلونه	1135	-7311628769986669144	551	911.0	437	1093	50.411712646484375	96	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0636	false	-6303840480750121094	188	233	959	1170	1533	300	الاثرم قلت لابي عبد الله هذ-ا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك	636	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1136	true	-8022756549915497262	7	35	30	166	1525	300	الاثرم قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن الميت الخ ف-------------------------------------------------------------------------قال ما رايت احدا فعله ا---لا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذلك	1136	-7311628769986669144	125	233.0	98	212	58.96226501464844	22	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	229	290	1130	1445	1490	300	الشيخ تقي الدين وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1628	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1177	true	-1053748265354288296	162	201	848	1052	1562	300	الشيخ تقي الدين و----لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة------------- وقد قال العلماء ان القارء-------- لاجل المال -لا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وا-------------------------------------------------------------------------------------نما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1177	-7311628769986669144	204	374.0	165	315	64.76190185546875	34	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0650	false	-4507336571825923691	140	244	705	1256	1547	300	ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا من الليالي بايامها حاضرا كان الميت عندهم او غاءبا واتاهم نعيه لحديث اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي وحسنه قال الزبير فعمدت سلمي مولاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شعير وطحنته وادمته بزيت جعل عليه وبعثت به اليهم و لا يصنع الطعام لمن يجتمع عندهم اي اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال احمد انه من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ك ما يكره	650	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1178	true	8719998491473563586	56	108	301	567	1585	300	ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه اح---------م----------د والترمذي وحسنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلحون هم طعاما للناس فانه----------------------------------- مكروه لما روي احمد---------------------------------------------------------------------------- عن جرير قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة وقيل يحرم	1178	-7311628769986669144	199	273.5	154	555	35.85585403442383	33	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	214	264	1021	1270	1457	300	زكاة الفطر طهرة لصاءم من لغو ورفث وتسمي فرضا لما روي ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي ------العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه	738	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1210	true	-8633114972735426025	253	297	1336	1557	1573	300	زكاة الفطر واجبة---------------------------- لما روي ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي الحر والعبد------ والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه	1210	-7311628769986669144	210	386.0	167	255	82.35294342041016	41	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0743	false	1950716146605204702	227	276	1169	1385	1503	300	ابي سعيد الخدري---- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه او صاع مجموع من ذلك اي من الخمسة المذكورة نص احمد- علي	743	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1211	true	2422622880981472715	21	68	115	328	1503	300	ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه ولا يجزء غير هذه الاصناف-------- المذكورة مع قدرته علي	1211	-7311628769986669144	178	316.5	135	221	80.54298400878906	38	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0762	false	967174910015200802	218	243	1161	1281	1542	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل------ او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي لغني	762	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1234	true	8095585062570142054	178	204	942	1068	1586	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي لغني	1234	-7311628769986669144	120	232.5	95	126	95.23809814453125	25	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0776	false	7966806668336735361	0	43	0	221	1533	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا--------------- لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح	776	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1237	true	-5304549051340651839	84	134	409	660	1507	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق ابو رافع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة -ان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1237	-7311628769986669144	214	382.0	171	253	84.5849838256836	39	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0774	false	8811401348790367111	177	208	922	1081	1562	300	اولاد البنين او البنات------------------------------ الوارث وغيره فيه سواء نصا لان دفعها اليهم يغنيهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود----- نفعها اليه فكانه دفعها الي نفسه اشبه ما لو قضي بها دينه الا	774	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1239	true	7006911521603854082	237	270	1228	1400	1538	300	اولاد ----------البنات فالمشهور في المذهب عدم الجواز الوارث وغيره فيه سواء نصا لان دفعها ال-------يهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود عليه نفعها----- فكانه دفعها الي نفسه اشبه ما لو قضي بها دينه سءل	1239	-7311628769986669144	134	236.0	107	194	69.0721664428711	23	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0775	false	8573206252196517432	174	267	829	1336	1506	300	مءلفة او غارمين كاصلاح ذات بين فيعطون لذلك مع الغني لجواز الاخذ لذلك مع الغني وعدم المنة فيه ويتجه ب احتمال قوي لا يجزء دفع زكاة الي بني هاشم ان كانوا مكاتبين او ابناء سبيل لاقتصارهم علي جواز الدفع للغزاة والمءلفة والغارمين ولا يجوز كونهم اي بني هاشم عاملين علي الزكاة لشرفهم وعلو مرتبتهم وهو متجه واختار الشيخ تقي الدين وجمع منهم القاضي يعقوب ------من اصحابنا وقاله ابو يوسف ------------الاصطخري من الشافعية جواز اخذهم ان- منعوا---- الخمس لانه محل حاجة وضرورة وقال---------------- ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارات	775	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1239	true	7006911521603854082	0	59	0	326	1538	300	مءلفة او غارمين لذات ال----بين فلهم الاخذ لذلك----- لجواز الاخذ----- مع الغني وعدم المنة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار الشيخ تقي الدين وجمع منهم القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقال- ابو يوسف من الحنفية والاصطخري من الشافعية جواز اخذهم اذا منعوا خمس الخمس لانه محل حاجة وضرورة وقال الشيخ تقي الدين ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارات	1239	-7311628769986669144	265	452.5	216	546	48.53479766845703	42	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0773	false	8867870158555712269	217	299	1102	1492	1495	300	ما لم تكن حيلة -قال احمد------------------------------- ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يص-ح ولا يجوز وقال احمد--------------------------------------- ان قصد بالدفع الحيلة علي احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز ولو كانت الحيلة بمواطاة من الداءن وغريمه علي ان يقضيه منها دينه لم يجز بخلاف ما لو رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة فيجوز اخذه وعند القاضي ابي يعلي وغيره الحيلة ------ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه	773	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1240	true	4950476123157944490	40	106	189	506	1484	300	ما لم يكن حيلة فقال ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا ان كان حيلة فلا يعجبني وقال ان ار---------------اد الحيلة لم يصلح ولا يجوز وقال الشيخ الموفق الذي تحصل لنا من كلام احمد انه ان قصد بال-----------دفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي المراد بالحيلة في كلام احمد ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه	1240	-7311628769986669144	173	239.0	134	468	36.96581268310547	29	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0508	false	7579993161991795669	14	84	75	425	1450	300	اتم لحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها--------------------------- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في ا---ليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كلام ليس يفقهه كل احد اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني	508	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	116	239	570	1202	1495	300	احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح- رابع---------ة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يءم الناس---------------- وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع اكثر من ذلك اتم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام لا- يفقهه كل احد فقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة وقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني	1281	-7311628769986669144	256	375.0	201	659	38.846736907958984	44	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0997	false	1202730142622215001	224	259	1105	1274	1478	300	يكن سعي وكذا لو -حصر عن السعي فقط لان الشرع ورد بالتحلل من احرام تام يحرم جميع المحظورات وهذا يحرم النساء خاصة فلا يلحق به ومتي زال الحصر اتي بالطواف و--سعي ومن حصر عن فعل	997	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1310	true	4945831845125623668	0	34	0	169	1445	300	يكن سعي وكذا لو احصر عن السعي فقط لان الشرع ورد بالتحلل ب--احرام تام يحرم جميع المحظورات وهذا يحرم النساء خاصة فلا يلحق به ومتي زال الحصر اتي بالطواف والسعي ان لم يكن سعي -	1310	-7311628769986669144	151	284.0	121	172	87.79069519042969	27	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0870	false	723336094164418681	169	213	819	1026	1435	300	-الاداء ولو لم يوص بذلك ل------حديث ابن عباس ا---------------ن امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية --اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	870	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1312	true	8066451661928679887	203	251	927	1157	1396	300	والدين- ولو لم يوص به واحتجوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته فاقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1312	-7311628769986669144	195	358.0	153	231	84.41558074951172	38	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0249	false	8499499386599645802	93	217	419	1020	1420	300	علي حيوان مغصوب عالما بان------------------------------------------- ما صلي فيه----------------- او حج به محرم ذا------كرا له وقت عبادة لم تصح صلاته لحديث عاءشة مرفوعا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اخرجه الجماعة ولاحمد من صنع امرا علي غير امرنا فهو مردود ولان الصلاة والحج قربة وطاعة وقيامه وقعوده ومسيره بمحرم منهي عنه فلا يكون متقربا بما هو عاص به ولا مامورا بما هو منهي عنه والا يكن عالما ذاكرا صحت صلاته وحجه ذكره المجد اجماعا ويتجه لو تاب من تلبس في حج بمال مغصوب او علي راحلة مغصوبة وكانت توبته عن فعل العبادة في المغصوب قبل دفع من عرفة او بعده اي الدفع ان عاد الي عرفة فوقف بها مع بقاء وقت وقوف وتجديد احرام الصحة اي صحة حجه لتلبسه بالمباح حال فعل الاركان	249	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1317	true	-6890239372248566409	152	207	734	993	1482	300	علي حيوان مغصوب فاجاب اما التحريم فمطلقا واما عدم الصحة فظاهر كلامهم ما صرح به في الغاية حيث قال او حج بغصب عالما به ذاكرا له وقت عبادة لم تصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------ا صحت----------------------------- ويتجه لو تاب-------- في حج--------------------------------------------------------------------- قبل دفع من عرفة او بعده--------- ان عاد--------- فوقف مع -------------------تجديد احرام الصحة----------- لتلبسه بالمباح حال فعل الاركان	1317	-7311628769986669144	170	196.5	130	667	25.48725700378418	26	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	0	53	0	270	1499	300	علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وطاف معاوية فجعل يستلم الاركان كله-ا فقال ابن عباس-------------------------- لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من---- البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	950	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1319	true	-3785645920657550617	43	96	213	483	1518	300	علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا ل-------------------------------ذلك ولهذا انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما فقال لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1319	-7311628769986669144	231	425.0	183	301	76.74418640136719	45	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0998	false	3865620061601933360	102	155	474	744	1485	300	وقفوا الثامن او العاشر خطا اجزاهم نصا لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون ر----------واه الدارقطني	998	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1321	true	1041121395152489481	34	58	166	302	1557	300	وقفوا الثامن او العاشر خطا اجزاهم نص عليه احمد ودليله حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة مرفوعا----------------------------- فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه ابو داود والدارقطني	1321	-7311628769986669144	94	142.0	77	280	33.57143020629883	14	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1128	false	3395837812728602252	9	107	48	536	1521	300	بلغه الخبر---------- صح العقد---------- لان التراخي مع غيبة المشتري لا يدل علي اعراضه عن الايجاب بخلاف ما لو -كان حاضرا ففرق المصنف في تراخي القبول عن الايجاب بين ما اذا كان المشتري حاضرا و---ما اذا كان غاءبا وهذا يوافق رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل يمشي اليه قوم فقالوا زوج فل------انا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه----- فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال الشيخ تقي الدين ويجوز ان يقال اذا كان العاقد الاخر حاضرا اعتبر قبوله---------- وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس كما قلنا في ولاية القضاء	1128	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1340	true	2327492141583045928	191	295	950	1476	1500	300	بلغه الخبر قبل البيع صح العقد قال شارحه لان التراخي مع غيبة المشتري لا يدل علي اعراضه عن القبول- بخلاف ما اذا كان حاضرا ففرق المصنف في تراخي القبول عن الايجاب بين-ما اذا كان المشتري حاضرا وبينما اذا كان غاءبا وهذا يوافق رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل -مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فلانة فقال--- زوجته علي الف ورجعوا الي الزوج واخبروه بذلك فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال الشيخ تقي الدين ويجوز ان يقال ان كا-ن العاقد الاخر حاضرا اعتبر قبوله في المجلس وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس كما قلنا في ولاية القضاء	1340	-7311628769986669144	467	860.5	373	533	87.61726379394531	85	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1156	false	-2532274333004392667	165	278	794	1335	1427	300	ويصح بيع ما بوعاء كسمن ماءع او جامد مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا--- سواء علما مبلغ كل منهما اي الوعاء و--ما به او لا لرضاه بشراء الظر-ف كل رطل بكذا كالذي فيه اشبه ما لو اشتري ظرفين في احدهما زيت والاخر شيرج كل رطل بدرهم و يصح بيع ما بوعاء دونه اي الوعاء مع الاحتساب بزنته اي الوعاء علي مشتر-- ان علما حال --عقد مبلغ كل منهما وزنا لانه اذا علم ان ما بالوعاء عشرة ارطال وان الوعاء رطلان واشتري كذلك كل رطل بدرهم علي ان يحتسب عليه زنة الظرف صار كانه اشتري العشرة التي بالوعاء باثني عشر درهما فان لم يعلما مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن	1156	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1350	true	1956830693681574303	46	137	230	674	1517	300	ويصح بيع ما بوعاء كسمن ماءع او جامد مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا اي سواء علما مبلغ------------ الوعاء او ما به او لا لرضاه بشراء الظروف كل رطل بكذا كالذي فيه ويصح ما بو-------------------------------------------------------------------عاء دونه اي الوعاء مع الاحتساب بزنته اي الوعاء علي اشتراط ان علما حال العقد مبلغ كل منهما وزنا لانه اذا علم ان ما بالوعاء عشرة ارطال وان الوعاء رطلان واشتري كذلك كل رطل بدرهم---------------------------- صار كانه اشتري العشرة التي بالوعاء باثني عشر درهما فان لم يعلما مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن	1350	-7311628769986669144	427	783.5	338	551	77.4954605102539	82	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	55	129	255	611	1479	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم -------علي عاءشة فق--------------------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ومثله لا يقال -----------------------------------------------------------------------الا بتوقيف---------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا	1168	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1354	true	-4868143455934120390	35	131	188	660	1539	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق --------عن امراته العالية قالت دخلت---- وام ولد زيد بن ارقم وامراة علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فقالت------------------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس ما ش--ريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور قالوا والظاهر انها لا تقدم علي مثل هذا الوعيد الشديد الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم ولان ذلك ذريعة الي الربا	1354	-7311628769986669144	293	470.0	232	514	57.00389099121094	54	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1179	false	-5026933917098549547	222	265	1074	1263	1436	300	متجه قال الامام احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي -ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك -بنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او علي دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا	1179	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1362	true	-3383459263748705248	71	108	330	498	1441	300	غيره قال الاصحاب---- وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك كذا- بكذا بشرط ان تزوجني ابنتك او------- ازوجك ابنتي وكذا ----ان تنفق علي عبدي او---- دابتي او نصيب---ي من ذلك قرضا او مجانا	1362	-7311628769986669144	149	240.5	113	191	78.01046752929688	28	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1209	false	8197031754935660717	176	216	844	1051	1475	300	المتبايعين علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من المعوض يقابله جزء من ال-عوض ومع العيب فاته جزء فيرجع ببدله وهو الارش بخلاف نحو مصراة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس فيها عيب وانما---- له الخيار بالتدليس لا لفوات جزء فلا-------------- يستحق ارشا	1209	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1379	true	8409585694858434130	204	268	1024	1355	1516	300	المتعاقدين علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من ال-عوض مقابله جزء من المعوض ومع العيب فاته جزء فيرجع ببدله وهو الارش انتهي من شرح المنتهي لمنصور واجابوا عن حديث المصراة الذي استدل به المانعون من الامساك مع الارش سوي ما ذكروه بان البيع في المصراة ليس فيه- عيب -انما ثبت له الخيار بالتدليس لا لفوات جزء كما في المعيب فلم يستحق شيءا	1379	-7311628769986669144	177	288.0	139	334	52.99401092529297	28	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1213	false	-5470051401202995032	76	102	370	504	1431	300	احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	1213	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1381	true	6721073191843100302	244	270	1252	1388	1534	300	احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	1381	-7311628769986669144	133	259.5	107	136	97.79412078857422	24	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1243	false	5675815271455910077	103	162	474	754	1439	300	علي ثمن معقود به او مع نقصه او بغير جنسه لان مقتضي الاقالة رد الامر الي ما كان عليه ورجوع كل منهما الي ما كان له فلو قال مشتر لباءع اقلني ولك كذا ففعل فقد كرهه احمد لشبهه بمساءل العينة لان السلعة ترجع الي صاحبها ويبقي له علي المشتري فضل دراهم قال ابن رجب لكن محذور الربا هنا بعيد	1243	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1392	true	-6677498337482903453	102	155	513	768	1501	300	علي ثمن معقود به او مع نقصه او بغير جنسه لان مقتضي الاقالة رد الامر علي ما كان عليه ورجوع كل منهما الي ما-----له فلو قال----------------- ولك كذا ففعل ف---كرهه احمد لشبهه بمساءل العينة لان السلعة ترجع الي صاحبها ويبقي له علي المشتري فضل دراهم قال ابن رجب لكن محذور الربا هنا بعيد	1392	-7311628769986669144	254	481.0	201	280	90.71428680419922	49	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1252	false	-869843574715644848	126	193	627	992	1508	300	-----ماخذان احدهما --------------------------------------------------------ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت ب---شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او ال--ي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا	1252	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1425	true	7871975526628666841	144	209	768	1124	1606	300	فيها ماخذان احدهما سد ذريعة الربا وفي كلام الامام ايماء الي ذلك الثاني وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الفض-ة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط- الثمن علي---- قيمتيهما------------------------------------------------------ وهذا يءدي هنا الي يقين ------التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة ف---------الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا	1425	-7311628769986669144	264	441.5	214	431	61.252899169921875	39	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1252	false	-869843574715644848	117	231	574	1187	1508	300	لهم ال-ذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما--- ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت ب---شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او ال--ي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا والماخذ الثاني سد ذريعة الربا لءلا يتخذ ذلك حيلة علي الربا الصريح----- كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما---------------------------------------------- وفي كلام الامام ايماء ل---هذا الماخذ الا ان يكون -ما مع --	1252	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1427	true	-4002851501174083612	101	186	510	977	1557	300	وهو المذهب قال في الانصاف-- وللاصحاب في توجيه المذهب -ماخذان احدهماوهو ماخذ القاضي واصحابها-ن الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط- الثمن علي---- قيمتيهما------------------------------------------------------ وهذا يءدي هنا اما الي يقين --التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------د في باب الربا فان اتخا--------------------------------------------ذ ذلك حيلة علي الربا الصريح واقع كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما فمنع من ذلك وان كانا مقصودين حسما لهذه المادة وفي كلام احمد-- ايماء الي هذا الماخذ والله اعلم واما معني	1427	-7311628769986669144	326	481.0	262	679	48.011783599853516	45	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1306	false	121714035388613469	197	240	978	1176	1510	300	ومن استحق اي تجدد له دين علي غريمه مثل ما له عليه من دين جنسا وقدرا وصفة حالين بان اقترض زيد من عمر و دينارا مصريا مثلا ثم اشتري عمر و من زيد----- بدينار مصري حال-- او مءجلين اجلا واحدا كثمنين اتحد اجلهما	1306	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1429	true	-6391717614528953244	147	183	727	909	1502	300	ومن استحق--------------- علي غريمه مثل ما-له عليه من دين جنسا وقدرا وصفة حالين بان اقترض زيد من عمر-و دينارا مصري-----ا ثم اشتري عمر-و من زيد شيءا بدينار مصري حالين او مءجلين اجلا واحدا كثمنين اتحد اجلهما	1429	-7311628769986669144	175	303.5	140	205	85.36585235595703	29	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1274	false	-6714327838253035409	230	259	1090	1235	1467	300	من ابتاع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وعلم منه ان ما قبل ذلك لمشتر------------------------------ لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة	1274	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1434	true	4300363063185055192	79	113	418	593	1546	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع 1 وهذا صريح في قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة	1434	-7311628769986669144	111	178.5	88	175	63.42856979370117	19	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1278	false	-2691243902804216757	142	163	724	824	1457	300	جهالة فيه ولا غرر بخلاف ما في الارض----- مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة	1278	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1437	true	-2210803172818151095	0	22	0	105	1475	300	جهالة فيه ولا غرر بخلاف ما في الارض فانه مستور مغيب وما يحدث منه مجهول فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة	1437	-7311628769986669144	97	184.0	76	105	92.38095092773438	20	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1299	false	-5951376842243144455	1	37	5	173	1386	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من---- حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	1299	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1444	true	5671245016959229683	59	100	312	503	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلم اليه رجل من اليهود دنانير في ثمر مسمي قا-ل اليهودي من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من ثمر حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	1444	-7311628769986669144	163	297.5	127	192	84.89583587646484	33	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1299	false	-5951376842243144455	52	145	249	671	1386	300	اسلم ---لمحل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق كبقية الديون فان هرب مسلم اليه اخذ مسلم فيه من ماله كغيره من الديون عليه وان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير م--سلم بين --صبر الي وجوده فيطالب به او فسخ فيما تعذر منه كمن اشتري قنا فابق قبل قبضه ويرجع ان فسخ لتعذر رده كله براس ماله ان وجد او عوضه لعدم مسلم فيه وان اسلم ذمي لذمي في خمر ثم اسلم احدهما رد لمسلم راس ماله ان وجد او عوضه ان	1299	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1444	true	5671245016959229683	258	296	1290	1470	1489	300	اسلم الي محل ي-------وجد ---------فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزم- تحصيله ولو شق كبقية الديون ------------------------------------------------------------وان تعذر او-------------- بعضه بان لم يوجد خير المسلم بين الصبر الي وجوده او الفسخ-------------------------------------------------- ويرجع--------------------- براس ماله ان وجد او ع---------------------------------------------------------------------------------------وضه ان	1444	-7311628769986669144	162	235.5	126	429	37.762237548828125	26	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1312	false	5397531995006251379	86	218	441	1098	1535	300	او نفقت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها س--------------------------واء كان الغل-و والرخص كثيرا بان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت و يجب رد مثل مكيل او موزون يصح السلم فيه لا صناعة فيه مباحة قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا قال------ الموفق اذا زادت قيمة الفلوس او نقصت رد مثلها كما لو اقترض عرضا مثليا كبر وشعير------ وحديد ونحاس فانه يرد مثله وان غلا او رخص لان غلو --قيمته او نقصانها لا يسقط المثل عن ذمة المستقرض فلا يوجد المطالبة بالقيمة وهذا هو معين ما تقدم من ان نص الامام برد القيمة انما هو فيما اذا ابطل السلطان المعاملة بها لا في زيادة القيمة --ونقصانها	1312	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1469	true	8042798781588449278	156	278	805	1416	1540	300	او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت وسواء كان الغلاء والرخص كثيرا بان كان- عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيه- شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت قال والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض ف------------------------------------------------------ي الغلا والرخص اي و-------------قال الشيخ الموفق اذا زادت قيمة الفلوس او نقصت رد مثلها كما لو اقترض عرضا مثليا كبر وشعير ونحاس وحديد------ فانه يرد مثله ولو غلا او رخص لان علو القيمة ونقصا---نها لا يسقط المثل عن ذمة المستقرض فلا يوجب المطالبة بالقيمة وهذا معني--- ما تقدم من ان نص الامام ب---القيمة انما هو -----اذا ابطل السلطان المعاملة بها لا في زيادة القيمة او نقصانها	1469	-7311628769986669144	505	891.0	401	700	72.14286041259766	86	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1315	false	-3808499490708871974	97	172	471	823	1441	300	اذا اقرض احدكم----- فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه------- قبل ذلك رواه ابن ماجه وكذا البيهقي في السنن والشعب وسعيد بن منصور في سننه وهو حديث حسن ويءيده ما في البخاري عن ابي بردة قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او ------------حمل قت -فلا تاخذه فانه	1315	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1471	true	-245119127234152518	254	300	1280	1482	1482	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة ف-----------لا يقبل- الا ان يكون جري بينه وبينه معاملة قبل ذلك 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------- عبد الله بن سلام ---------------------------------اذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت1 فلا تاخذه فانه-	1471	-7311628769986669144	175	277.0	136	377	46.419097900390625	34	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1315	false	-3808499490708871974	97	173	471	827	1441	300	اذا اقرض احدكم----- فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك-- رواه ابن ماجه وكذا البيهقي في السنن والشعب وسعيد بن منصور في سننه وهو حديث حسن ويءيده ما في البخاري عن ابي بردة------------ قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او ------------حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1315	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1473	true	4688560597454346446	137	204	663	969	1425	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبلها الا ان يكون---- بينه وبينه قبل ذلك 1 رواه ابن ماجه باسناد------------------------------------------------------ حسن و--------------------عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال--- انك بارض----- الربا فيها فاش فان- كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1473	-7311628769986669144	262	429.5	204	393	66.66666412353516	50	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1327	false	2996778034619456449	188	254	929	1233	1458	300	تصرف------- فيه بما ينقل الملك من هبة او بيع او عتق او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله اجرة او جعلا في جعالة ونحو ذلك مما يخرج به عن ملكه او رهنه ثانيا نفذ تصرفه لعدم لزوم الرهن وبطل الرهن الاول لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها وسواء قبض الراهن الهبة او ال-بيع او الرهن الثاني او لم يقبضه	1327	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1482	true	-6491532963188918007	224	254	1210	1352	1604	300	تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة------- او بيع او عتق او جعله صداقا----------------------------------------------------------------------------------------- او رهنه ثانيا ---------------------------بطل الرهن الاول ----------------------------------------سواء قبض------- الهبة او المبيع او الرهن الثاني او لم يقبضه	1482	-7311628769986669144	122	185.5	94	312	39.10256576538086	21	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1327	false	2996778034619456449	188	254	929	1233	1458	300	تصرف------- فيه بما ينقل الملك من هبة او بيع او عتق او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله اجرة او جعلا في جعالة ونحو ذلك مما يخرج به عن ملكه او رهنه ثانيا نفذ تصرفه لعدم لزوم الرهن وبطل الرهن الاول لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها وسواء قبض الراهن الهبة او ال-بيع او الرهن الثاني او لم يقبضه	1327	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1484	true	-620458269431147580	156	186	837	979	1563	300	تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة------- او بيع او عتق او جعله صداقا----------------------------------------------------------------------------------------- او رهنه ثانيا ---------------------------بطل الرهن الاول ----------------------------------------سواء قبض------- الهبة او المبيع او الرهن الثاني او لم يقبضه	1484	-7311628769986669144	122	185.5	94	312	39.10256576538086	21	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1402	false	1793298751455784797	245	276	1192	1338	1466	300	الدين-- لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل رب الحاءط به في حده بقدر غلظ الجص انتهي	1402	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1503	true	-5925242128176671681	31	58	162	293	1463	300	المصرية لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل------------- في حده بقدر---- الجص انتهي	1503	-7311628769986669144	126	229.0	99	148	85.1351318359375	24	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	259	296	1315	1490	1504	300	بخلافه قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها--- وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1552	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1524	true	5813535863165682163	118	156	560	735	1536	300	--جاءز قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا -يبيعها له وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1524	-7311628769986669144	169	324.0	132	178	94.94381713867188	35	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1564	false	-114578066521739481	96	165	469	815	1528	300	ولم نعلم فيه مخالفا ل---------------------------------------انه شرط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر بلا ارض ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما ويتجه باحتمال قوي وكذا اي مثل دفع الشجر مع الارض دفع نوي نحو ثمر كزيتون ونوي مشمش مع ارض ويعمل عليه الي ان ينبت ويصير نصبا ثم يصير شجرا بجزء معلوم من الشجر او الثمر او منهما وهو متجه والمزارعة	1564	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1532	true	6209109294064454642	162	217	806	1107	1509	300	ولا نعلم فيه مخالفا انتهي وكذا قال ابو محمد في المغني وعلل بانه شرط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر والنخل- ليكون الاصل والثمر- بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما انتهي وقال في الانصاف واختار الشيخ جواز المساقاة علي شجر يغرسه-------------------------- ويعمل عليه------------------------------------ بجزء معلوم من الشجر --والثمر------------------ كالمزارعة	1532	-7311628769986669144	198	284.0	155	385	51.42856979370117	29	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1578	false	3534736806702284589	1	24	3	127	1474	300	الاقناع وعليه عمل الناس لان الاصل المع-ول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين	1578	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1533	true	2479593173125096463	43	66	233	355	1532	300	الدين-- وعليه عمل الناس لان الاصل المعمول عليه في المزارعة قص-ة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين	1533	-7311628769986669144	118	217.5	95	125	94.4000015258789	20	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1581	false	-2131220601527067125	42	79	201	387	1513	300	كما لو سقط النوي فنبت شجرا وقال في المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل فيها شوكا او دواب فتناثر فيها حب او نوي فهو للمستعير وللمعير اجباره علي قلعه بدفع القيمة لنص احمد علي ذلك في الغاصب	1581	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1535	true	4144164944790453406	83	118	432	616	1556	300	كما لمحه الشيخ عبد الرحمن- وقال في المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل فيها شوكا لل-دواب فتناثر فيها حب او نوي فهو للمستعير وللمعير اجباره علي قلعه بدفع القيمة لنص احمد علي ذلك في الغاصب	1535	-7311628769986669144	162	304.0	130	186	87.09677124023438	30	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	260	296	1322	1490	1504	300	قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها--- وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1552	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1551	true	-4445356746428310057	138	175	691	862	1486	300	قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها له وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1551	-7311628769986669144	168	330.0	132	171	98.24561309814453	36	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	172	296	867	1490	1504	300	ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربع فهو --------------------------------جاءز ----------------------------------كخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال وبناء دار ونجر خشب بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وبهذا تبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون في التجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1552	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	34	107	180	520	1432	300	ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ونقل احمد بن سعيد فيمن دفع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيما ذكرناه في مسالة الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص---------ا وله نصف ربحه ب----عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1554	-7311628769986669144	225	218.5	175	689	32.65602493286133	47	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1553	false	5380278255748745281	10	57	48	270	1476	300	عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا ولا باس بحصد زرع وصرم نخل بسدس ما يخرج منه او نصفه ونحوه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر	1553	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	131	166	640	806	1432	300	عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف ال-ثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا--------------------------------------------------------- لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر	1554	-7311628769986669144	161	302.5	127	224	71.875	32	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1597	false	1206045026224857140	173	228	823	1075	1428	300	ولكل واحد منهما الفسخ اول------------------------ كل شهر او يوم في الحال اي عقب تقضي كل يوم او شهر او سنة علي الفور في اول ذلك بان يقول فسخت الاجارة في قابل وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني و الشرح وقالا------------------------ اذا ترك التلبس به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة	1597	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1562	true	2972693316106576951	184	228	930	1158	1553	300	ولكل واحد منهما اي من المءجر والمستاجر عقب انقضاء كل شهر الفسخ عل-------------------------------------------ي الفور في اول الشهر---------------------------- وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني وال-شرح والرعاية قال في المغني والشرح اذا ترك التلبس به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة	1562	-7311628769986669144	157	256.5	122	300	52.33333206176758	29	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1674	false	416315411807552212	106	220	505	1085	1461	300	الشيخ تقي الدين---------- ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرع-------ه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة لتضمنها الاذن في وضعه في ارض الوقف بل اذا بقي فعلي مالكه اجرة المثل وان ابقاه اي الغراس او البناء الموقوف بالاجرة فمتي باد بطل الوقف واخذ الارض صاحبها فانتفع بها وقال فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه -متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل وكذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وذكر في الفنون معناه قال في الانصاف وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	1674	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1562	true	2972693316106576951	15	84	75	434	1553	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرعه وبناءه صحيحة كانت الاجارة او ف-----------------------------------اسدة بل ---يبقي وعلي --ربه اجرة المثل ما دام قاءما في----------------------------------------------------------------------------ها وقال فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه فمتي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الانصاف وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	1562	-7311628769986669144	321	515.5	257	598	53.67892837524414	55	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1659	false	-3201753487881433254	0	22	0	102	1377	300	محل تلفه ذكره في التبصرة واقتصر عليه في الفروع لان ما عمل فيه من عمل باذن وعدم تمام العمل ليس من جهته	1659	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1566	true	1132298794044689162	263	285	1331	1433	1509	300	محل تلفه ذكره في التبصرة واقتصر عليه في الفروع لان ما عمل فيه من عمل باذن وعدم تمام العمل ليس من جهته	1566	-7311628769986669144	102	204.0	80	102	100.0	22	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1658	false	-2719456489802226424	37	77	190	385	1497	300	--خاص وهو من قدر نفعه بمدة-- بان استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة يوما او اسبوعا ونحوه فيستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه ب-ها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع المدة فمشترك	1658	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1571	true	-1518764587059793984	23	62	119	314	1514	300	الخاص---- من قدر نفعه بالزمن بان استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة يوما او اسبوعا ونحوه يس-تحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه فيها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك	1571	-7311628769986669144	181	337.0	142	200	90.5	34	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1064	false	3074479022484550125	256	297	1243	1423	1437	300	من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم ولا تصح قسمته--- مع--------------------------------- العلم برب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم و ان ا----خذ من----------هم مال مسلم	1064	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1581	true	6455263550295202706	57	131	315	653	1489	300	من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم فمفهوم قوله ما لم يقسم انه اذا قسم مع الغنيمة فليس هو احق به لكن اشترط العلماء لذلك ان لا يكون الامام ولا المسلمون قد اطلعوا علي انه مال مسلم فان اطلع الامام والمسلمون قبل قسمه فقسم وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما اذا قسم من غير علم انه مال مسلم	1581	-7311628769986669144	141	215.0	106	338	41.71597671508789	30	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1065	false	-176582309540298632	26	65	122	320	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولء--------------------------------------------------------------------------------لا يفضي الي ضيا--------------------------ع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله	1065	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1581	true	6455263550295202706	168	230	841	1148	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لصاحب البعير ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة وهذا الحديث لم اره معزوا الي شء من كتب الحديث قالوا وانما امتنع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري------------ من الغنيمة وحقه- ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله	1581	-7311628769986669144	176	290.5	140	321	54.82865905761719	31	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1723	false	-396786441116249255	95	126	467	635	1478	300	الغاصب مهرها لو- حبسها عن النكاح حتي فات نكاحها ب----كبرها ولا يضمن الغاصب نفعه اي البضع لان النفع انما يضمن بالتفويت اذا كان مما تصح المعاوضة عليه بالاجارة والبضع ليس كذلك	1723	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1593	true	-6825745385454098079	146	173	785	931	1575	300	الامة- مهرها اذا حبسها عن النكاح حتي فات نكاحها بسبب كبرها قال-------------------------- لان النفع انما يضمن بالتفويت اذا كان مما يصح المعاوضة عليه بالاجارة والبضع ليس كذلك	1593	-7311628769986669144	132	229.5	106	173	76.30057525634766	22	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1866	false	6692237762395658125	255	298	1330	1533	1542	300	جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رو--اه احمد والترمذي وصححه وحديث سعد بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو داود وقال ابن عبد البر هو	1866	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1616	true	-1684537998272593999	4	40	25	201	1480	300	جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له 1 رواه احمد والترمذي وصححه وعن سعي-د بن زيد مرفوعا مثله رواه ابو داود والترمذي وحسنه ---------------------------وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو داود ق-ال ابن عبد البر هو	1616	-7311628769986669144	126	224.5	98	205	61.46341323852539	23	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1867	false	-6578665711666229285	0	129	0	661	1465	299	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وعن اسمر ابن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له قال فخرج الناس يتعادون يتخاطون رواه ابو داود وعن عاءشة مرفوعا العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احيا من موات الارض شيءا فهو له رواه ابو ------داود الطيالسي -قال في المغني و الشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شرطه فيملك باحياء كل ما اي موات لم يجر عليه بين ملك معصوم ولم يوجد فيه---- عمارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه القاءلين بالاحياء انتهي ونقل ابو الصقر --------في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها لهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها	1867	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1616	true	-1684537998272593999	40	101	201	513	1480	300	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الاحاديث وقال في المبدع----------------------------------- الموات اذا ---------------------------------------------------------لم يجر عليه---- ملك احد-- ولم يوجد فيه اثر عمارة فانه يملك بالاح-----------------------------ياء انتهي ونقل ابو الصقر عن احمد في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها لهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها	1616	-7311628769986669144	259	410.0	206	680	38.088233947753906	43	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1906	false	-5878296040877482307	189	287	923	1406	1477	300	قريبا من دار حرب يخاف عليه من اهلها او وجده بموضع يستحل اهله اموالنا كوادي التيم او وجده ببرية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذه اي المحرم التقاطه للحفظ استنقاذا له من الهلاك لا لقطة لما تقدم ولا ضمان عليه اشبه تخليصه من غرق او حريق فاذا حصل في يده سلمه لناءب الامام وبرء من ضمانه ولا يملكه بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك انتهي قال الحارثي وهو-- كما قال وجزم به في تجريد العناية و قال في الانصاف قلت -لو قيل بوجوبه اي الاخذ من المواضع المذكورة اذن اي والحالة هذه لكان له وجه انتهي	1906	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1630	true	-6168108186517315677	133	180	669	897	1493	300	قريبا من دار حرب او -------------------------موضع يستحل اهله اموال المسلمين او في --------برية لا ماء فيها ولا مرعي ---------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي اخذها لانه انقاذ من الهلاك ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحارثي قالوا كما قال وجزم به في تجريد العناية----------------- قلت ولو قيل بوجوب اخذها------------------------------- والحالة هذه لكان له وجه انتهي	1630	-7311628769986669144	175	243.0	138	486	36.00823211669922	30	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	1	105	4	536	1559	300	الفقهاء نصوص الو-قف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ --------الموصي-------- والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال الشيخ ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا وقال الشروط انما يلزم الوفاء بها اذ لم تفض---- الي الاخلال بالمقصود الشرعي	1984	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1635	true	8306162965509990117	188	257	959	1305	1515	300	الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب ال----------------------------------------------عمل مع ان التحقيق ان ----------------لفظ الموقف والموصي والناذر والحالف-------- وكل عاقد يحمل علي عادت---------ه ولغته التي يتكلم بها----- وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال -------لا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ------لم يصح والشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ط انما يلزم الوفاء به اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي	1635	-7311628769986669144	318	551.0	253	553	57.504520416259766	53	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	0	136	0	694	1509	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهر-----ا فياخذ جميع ال----وقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصة -من مغله و----من جعله كالولد فقد اخطا وللورثة من المغل----- ما باشر مورثهم انتهي----------------------- واعلم انه ا----ذا كان استحقاق الموقوف علي-------------------------------ه بصفة محضة مثل كونه فقيها او فقيرا فحكمه حكم الحمل واما اذا كان استحقاقه الوقف عوضا عن عمل او كان استغلال الارض لجهة الوقف فانه يستحق كل من اتصف بصفة الاستحقاق في ذلك العام منه حتي من مات في اثناءه استحق بقسطه وان لم يكن الزرع قد وجد وبنحو ذلك افتي الشيخ تقي الدين	1963	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1639	true	-1717594036743478365	34	176	153	890	1505	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ جميع مغل الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي -----قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا وللورثة من المغل بقدر ما باشر مورثهم انتهي قال في القواعد الفقهية واعلم ان ما ذكرناه في استحقاق الموقوف عليه هاهنا انما هو اذا كان استحقاقه بصفة محضة مثل كونه ولد-ا او فقيرا ونحوه -----------اما ا-ن كان استحقاقه الوقف عوضا عن عمل --وكان المغل كالاجرة فيقسط علي جميع السنة كالمقاسمة القاءمة مقام الاجرة-------------- حتي من مات في اثناءه استحق بقسطه وان لم يكن الزرع قد وجد وبنحو ذلك افتي الشيخ تقي الدين	1639	-7311628769986669144	583	1017.5	467	771	75.61608123779297	105	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1969	false	7303490009331195935	168	204	836	1044	1526	300	نسبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله عليه الصلاة والسلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقت-ه المنقولة لا ولاء	1969	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1667	true	2742214984737206833	62	96	306	504	1546	300	نسبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله عليه --------السلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقاته المنقولة--- ولان	1667	-7311628769986669144	195	371.5	161	209	93.30143737792969	30	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2192	false	2752686106505025689	278	300	1389	1508	1508	300	حيث صارت الاخت الشقيقة عصبة مع الغير صارت كالاخ الشقيق فتحجب الاخوة للاب ذكورا كانوا او اناثا ومن بعدهم من العصبات وحيث-	2192	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1708	true	7347709004476431914	103	125	550	669	1536	300	حيث صارت الاخت الشقيقة عصبة مع الغير صارت كالاخ الشقيق فتحجب الاخوة -لاب ذكورا كانوا او اناثا ومن بعدهم من العصبات وحيث	1708	-7311628769986669144	118	226.0	97	120	98.33333587646484	21	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2280	false	-6792534381716465795	236	291	1159	1451	1495	300	ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه المدعية للابانة ان دامت -------علي قولها ان -ابانها -لا موته لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار- لباقي الورثة	2280	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1716	true	-76981304748033915	184	238	899	1180	1509	300	ومن جحد ابانة امراة ادعت-- عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه---------------- ان دامت المراة علي قولها انه ابانها الي موته لاقرارها انها مقيمة تحته بلا- نكاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثت- لتصادقها -علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذا وفيه رجوع عن اقراره لباقي الورثة	1716	-7311628769986669144	264	477.5	213	302	87.41722106933594	43	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2468	false	7480176405355979087	6	75	31	383	1557	300	وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الا-خري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او لا ولاحداهما اي احدي من يحرم الجمع بينهما اذا عقد عليهما في زمنين وجهل اسبقهما وطلقها او فسخ نكاحها قبل الدخول نصف مهرها المسمي بقرعة بين المراتين فتاخذ من تخرج لها القرعة وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول لانه لا عدة- فان كان اصاب احداهما دون	2468	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1732	true	-566986335621396958	178	217	899	1095	1517	300	وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد نكاح الاخري ويمسكها فلا باس ولا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة م-------نهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا دخل باحداهما فان ---------------------	1732	-7311628769986669144	120	167.5	93	354	33.8983039855957	20	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2468	false	7480176405355979087	231	257	1194	1325	1557	300	زوجته و---تنقضي عدتها------ لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل لحديث------------------------------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين	2468	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1733	true	8998799725592209857	77	110	401	562	1527	300	زوجته حتي تنقضي عدة الثانية لءلا يجمع ماءه في رحم اختين وفي ا---------------لحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين	1733	-7311628769986669144	109	173.5	87	176	61.931819915771484	20	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2479	false	-1840426068270128681	35	66	175	349	1456	300	لابتداء النكاح ---لا لاستدامته وهي-- تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة----------- يمنعان ابتداءه دون استدامته و----------------------------------------------------لما روي عن علي------------- انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة	2479	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1741	true	-6789253786319078433	105	151	541	794	1533	300	كابتداء النكاح قالوا واستدامة النكاح تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة وامن العنت يمنع-- ابتداءه دون استدامته قالوا وكذلك لا يبطل النكاح بتزوج حرة عليها علي الاصح لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة	1741	-7311628769986669144	162	255.0	132	255	63.52941131591797	26	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2488	false	-4882284878276737893	170	295	877	1519	1543	300	انه اذا احلها لمطلقها اي وطءها طلقها او يتزوجها علي انه اذا احلها للاول فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لقو-------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان ---------وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان----- محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له -----او ينويه اي التحليل الزوج---- ولم يذكر ال---------------------------------------------شرط في العقد فالنكاح باطل ايضا قال	2488	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	159	293	815	1486	1521	300	انه اذا احلها---------------------------------------------------------- فلا نكاح بينهما -او انه اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح ويبطل الشرط ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر------ وعثمان وابن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين ق---------------------------ال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجة ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له فصل فان شرط عليه التحليل قبل العقد ولم يذكره في العقد ونواه في العقد او نوي التحليل من غير شرط--------- فالنكاح باطل ايضا سءل	1742	-7311628769986669144	467	791.0	372	795	58.74213790893555	80	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	6	101	31	498	1479	300	ان يح-لها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة وعن-------------- نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها -لم يامرني ولم يعلم قال لا الا---نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا -نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين ولو مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يح-لها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	2489	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	0	98	0	484	1498	300	ان يحللها لزوجها الاول ولم يعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم روي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها ولم يامرني ولم يعلم قال لا الا النكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحللها--------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	1743	-7311628769986669144	445	822.0	353	499	89.17835998535156	83	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2866	false	4941024284889027745	252	300	1258	1516	1516	300	تزوج معتدة من غيره وكان الواطء--- والموطوءة----- عالمي----------------------------------ن بتحريم الوطء ف ----------------------------------هما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ولا نظر لشبهة العقد لانه باطل مجمع علي بطلان-----------ه بخلاف المعتدة من زنا فان نكاحها فاسد والوطء فيه حكمه حكم وطء الشبهة للاختلاف في وجوبها ومحل-	2866	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1755	true	-6439669436874488812	34	100	177	523	1519	300	تزوج معتدة من غيره وهما اي العاقد والمعقود عليها عالمان بالعدة قلت ولم تكن من زني وعالمان بتحريم النكاح فيها اي العدة وطءها فيها اي العدة فهما زانيان عليهما حد الزني ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ولا نظر لشبهة العقد لانه باطل مجمع علي بطلانه فلا اثر له بخلاف المعتدة من زني فان نكاحها فاسد والوطء فيه حكمه حكم وطء الشبهة للاختلاف في وجوبها ومحل	1755	-7311628769986669144	238	427.0	193	346	68.78612518310547	38	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2867	false	5691577463852031987	0	83	0	399	1504	300	سقوط مهرها ان لم تكن امة فان كانت امة لم يسقط لانه لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها--- ولا يلحقه النسب لانه من زنا و ان كان---- الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او------ التحريم فلا حد عليهما ويثبت النسب وي------------جب المهر لانه وطء شبهة و ان كان عالما هو دونها حد به----- للزنا وعليه --مهرها بما نال من فرجها ولا يلحقه --نسب لانه زان و ان كانت عالمة هي دونه لحقه النسب لانه وطء شبهة ولزمها الحد ولا مهر لها ان كانت حرة لانها زانية مطاوعة	2867	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1755	true	-6439669436874488812	100	175	523	898	1519	300	سقوط مهرها ان لم تكن امة فان كانت امة لم يسقط لانه لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها له ولا يلحقه النسب لانه من زني و-ان كانا اي الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او جاهلي التحريم ----------------ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر لانه وطء شبهة و-ان علم------ هو دونها فعليه الحد للزني وعليه المهر-- بما نال من فرجها ولا يلحقه النسب لانه زان و-ان علمت------ هي دونه فعلي-------------------------ها الحد ولا مهر لها ان كانت حرة لانها زانية مطاوعة	1755	-7311628769986669144	324	534.5	255	433	74.82678985595703	55	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	186	231	898	1123	1468	300	ما لا يدل علي الطلاق--- نحو كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع ب------مجرد النية	2678	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1785	true	-3580365817065742865	210	241	1089	1232	1538	300	ما لا يدل علي الطلاق من نحو كلي واشر--------------------بي وبارك الله عليك------------------------ ونحو ذلك -----------------------------------------------لا يقع به طلاق ولو نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع لمجرد النية	1785	-7311628769986669144	121	207.5	95	234	51.70940017700195	22	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2643	false	6902592490778630191	3	93	17	489	1527	300	واحدة علي ان اعطيك الفا فطلقها -اكثر بان قال لها انت طالق ثنتين او ثلاثا استحقه اي الالف لانه اوقع ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين او الثلاث ولذلك لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقعت فيستحق العوض بالواحدة والزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ----ب قوله انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي منه لوقوعها في مقابلة العوض ولم يلحقها ما بعدها وان ذكر الالف عقب الطلقة الثانية بان قال----------------------------------------------- انت طالق وطالق بالف وطالق	2643	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1788	true	-4660808436477864572	119	173	611	897	1565	300	واحدة بالف -------------فطلقها باكثر بان قال لها انت طالق ثل---------اثا استحقه اي الالف لانه اوقع ما استدعته وزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة انتهي وقال في تصحيح الفروع عند قول المصنف ان قالت------- طلقني واحدة بالف ونحوه فقال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي ----------------------------------------------------------------------------وقيل بالك--ل انتهي والصحيح انها تطلق ثلاثا ولا فرق بين قوله انت طالق وطالق----- وطالق	1788	-7311628769986669144	176	258.5	139	524	33.58778762817383	25	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3264	false	-1082755195781531434	187	287	997	1513	1572	300	دون الحقيقة قال ابن القيم في اعلام الموقعين المثال الثاني مما تتغير به الفتوي لتغير العرف والعادة موجبات الايمان والاقرار والنذور وغيرها فمن ذلك ان الحالف اذا حلف لا ركبت دابة وكان في بلد عرفهم في لفظ الدابة الحمار----- اختصت يمينه به ولا يحنث بركوب الفرس ولا الجمل وان كان عرفهم في لفظ الدابة الفرس خاصة حملت يمينه عليها دون الحمار وكذلك ان -كان الحالف مما عادته ركوب نوع خاص من الدواب كالامراء ومن جري مجراهم حملت يمينه علي ما اعتاده من ركوب الدواب فيفتي في كل بلد بحسب عرف اهله ويفتي كل احد بحسب عادته وكذلك اذا حلف لا	3264	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1810	true	-8336517652126175510	60	159	323	830	1549	300	اول المسالة قال رحمه الله فصل-------------- المثال الثامن مما تتغير به الفتوي لتغير العرف والعادة موجبات الايمان والاقرار والنذ-ر وغيرها فمن ذلك ان الحالف اذا حلف لا ركبت دابة وكان في بلد عرفهم في لفظ الدابة الحمار خاصة اختصت يمينه به ولا يحنث بركوب الفرس ولا الجمل وان كان عرفهم في لفظ الدابة الفرس خاصة حملت يمينه عليها دون الحمار وكذلك اذا كان الحالف مما عادته ركوب نوع خاص من الدواب كالامراء ومن جري مجراهم حملت يمينه علي ما اعتاده من ركوب الدواب فيفتي في كل بلد بحسب عرف اهله ويفتي كل احد بحسب عادته وكذلك اذا حلف لا	1810	-7311628769986669144	480	916.5	384	522	91.95402526855469	90	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3265	false	7847310175846546581	12	78	66	401	1451	300	وكذلك اذا حلف لا اشتريت كذا ولا بعته ولا حرثت هذه الارض ولا زرعتها ونحو ذلك وعادته ان لا يباشر ذلك بنفسه كالملوك حنث قطعا بالاذن والتوكيل فيه فانه نفس ما حلف عليه وان كان عادته مباشرة ذلك بنفسه كاحاد الناس فان قصد منع نفسه من المباشرة لم يحنث بالتوكيل وان قصد عدم الفعل والمنع منه جملة حنث بالتوكيل وان اطلق اعتبر سبب اليمين-------- وما هيجها	3265	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1810	true	-8336517652126175510	155	222	813	1156	1549	300	وكذلك اذا حلف لا اشتريت كذا ولا بعته ولا حرثت هذه الارض ولا زرعتها ونحو ذلك وعادته ان لا يباشر ذلك بنفسه كالملوك حنث قطعا بالاذن والتوكيل فيه فانه نفس ما حلف عليه وان كان عادته مباشرة ذلك بنفسه كاحاد الناس فان قصد منع نفسه من المباشرة لم يحنث بالتوكيل وان قصد عدم الفعل والمنع منه جملة حنث بالتوكيل وان اطلق اعتبر سبب اليمين وبساطها وما هيجها	1810	-7311628769986669144	335	661.5	269	343	97.66764068603516	66	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2679	false	1172527746753864262	166	229	843	1139	1477	300	او قال يلزمه الحرام او قال الحرام يلزمه ف----لغو لا شء فيه مع الاطلاق لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه و مع نية ------------------------------------------تحريم الزوجة او -------------قرينة تدل------ علي تحريم ذلك فهو ظهار كما ياتي في بابه لانه لا يحتمله وقد صرفه اليه بالنية فتعين له قدمه ابن رزين ------قال في الانصاف قلت انه مع ال-----------------------------------------------------نية او القرينة كقوله انت علي حرام	2679	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1813	true	9068494690524048257	96	159	471	786	1467	300	لو قال عل--ي الحرام او الح----رام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه مع قرينة او---------------------- نية وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت---- الصواب انه مع النية والقرينة كقوله انت علي -حرام ثم وجدت------------------------------------------------------------------------ ابن رزين قدمه وقال في الفروع ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قلت الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام	1813	-7311628769986669144	136	165.0	101	420	32.380950927734375	20	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2659	false	8923620126530304150	48	87	231	417	1469	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعله الموكل له فان جعل له اكثر من واحدة بلفظ ملكه او نية ملكه كذلك لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها	2659	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	25	131	112	636	1488	300	واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم وكذلك الحكم لو وكل اجنبيا فقال طلق زوجتي فالحكم علي ما ذكرنا قال احمد فيمن قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة لم تطلق الا واحدة لان الطلاق يكون واحدة ويكون ثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما يحتمل وان لم ينو تناول اليقين وهو واحدة ثم قال الشارح ولا يطلق الوكيل اكثر من واحدة الا ان يجعل ذلك اليه لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه ال------------------------------------------------اسم الا ان يجعل- الي----------------ه اكثر من واحدة بلفظ----ه او نيته نص عليه والقو--------------------------ل قوله في نيته لانه اعلم بها	1820	-7311628769986669144	74	-141.0	57	619	11.954765319824219	12	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2811	false	5590749946715995546	273	300	1351	1500	1500	300	لانه- يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية الكريمة خرجت مخرج الغالب---------------------------- والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله-	2811	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1832	true	5358144759055969974	0	31	0	172	1560	300	لانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والايات------- خرجت مخرج الغالب وهي قوله من نساءهم المجادلة والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله	1832	-7311628769986669144	140	254.0	115	179	78.21228790283203	24	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2557	false	-8234303533062491122	7	31	34	164	1494	300	روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------- احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من	2557	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1834	true	-2814383567744034064	214	299	1073	1526	1530	300	روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في قديم قوليه وقال في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها سورة الاحزاب اية هذا نص ولانها مطلقة لم تمس اشبهت من لم يخل بها واما اجماع الصحابة فروي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زاءدة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشد---------ون ان من	1834	-7311628769986669144	118	207.0	95	462	25.541126251220703	20	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2850	false	-1202318225646991822	168	263	846	1318	1497	300	والمعتدات ست احداها الحامل وعدتها من موت وغيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن---------------- وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء---- العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه ويتجه انها لو مات الجنين في بطنها لا تزال معتدة حتي تضعه ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها	2850	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1836	true	225863565206031304	133	225	688	1153	1523	300	والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها من موت وغيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الولد----- واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن سورة الطلاق اية وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره و---لو مات ب---------بطنها لعموم الاية قلت------- ولا نفقة لها حيث تجب للحامل و---ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها	1836	-7311628769986669144	418	766.5	333	492	84.9593505859375	79	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2857	false	-7070389133371945510	68	182	335	889	1453	300	رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان من----ذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضعة فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل و--كثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما قعدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة الوفاة وورثته ورواه ------البيهقي	2857	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1840	true	3144786340655967646	102	216	491	1039	1442	300	رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر---- اخبره ان حبان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضع- فمكثت سبعة شهور لا تحيض -منعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان -قالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل او كثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت----- فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات----- قبل ان تمضي الثالثة فاعتدت عدة الوفاة فورثته -رواه مالك والبيهقي	1840	-7311628769986669144	525	979.0	414	566	92.75618743896484	98	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2460	false	5076215292748486971	162	197	824	995	1523	300	ام --مرتضع واخته من نس--ب لاب------يه من ر--ضاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع------------------- انما حرم من الرضاع- ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة القسم	2460	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1844	true	-3396687520349577562	110	150	597	800	1554	300	ام المرتضع واخته من النسب لابيه واخيه من الرضاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع صلي الله عليه وسلم انما حرم من الرضاعة ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة وتباح	1844	-7311628769986669144	163	290.5	128	203	80.29556274414062	29	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2956	false	4418207665281227831	73	204	343	1010	1477	300	جرح واحد شخصا جرحا و جرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه------ امة او جرحه احدهما واجافه الاخر ف هم--------------ا سواء في القتل اي في القصاص والدية لصلاحية فعل كل واحد منهما للقتل لو انفرد وزهوق نفسه حصل بفعل كل منهما والزهوق لا يتبعض ليقسم علي الفعل ولو اعتبرنا التساوي لافضاء-- سقوط القصاص علي المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه و-ان --جرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة بان قطع واحد--------- يده و--اخر رجله واوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم لاشتراكهم في القتل وله العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد منهم فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثيها---- ويقتل الثالث كما لو انفرد كل واحد منهم بالقتل ف ان برء- جرح اح--دهم ومات المجروح من الجرحين الاخرين	2956	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	178	297	927	1552	1563	300	جرحه احدهم--ا جرحا وال----اخر ماءة -----او اوضحه احدهما وشجه الاخر امة او----- احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في الق------------صاص والدية لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار- التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن- المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة كما يحتمل ان يموت من الموضحة دون الامة ومن غير الجاءفة دون الجاءفة الي ان قال واذا اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله واوضحه ث--الث فمات فللولي قتل جميعهم والعف----------------------و عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله العفو-- عن واحد----- فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين و---ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث و----------------------------------ان برءت جراحة احدهم ومات من ا--------لجرحين الاخرين	1850	-7311628769986669144	399	594.0	319	834	47.84172821044922	56	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2959	false	1476020125909770231	249	284	1246	1428	1510	300	هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهذا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة	2959	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1853	true	-7976435517054635853	32	67	167	349	1512	300	هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة	1853	-7311628769986669144	181	361.0	146	182	99.45054626464844	34	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2961	false	-8642974875606288492	240	273	1155	1316	1442	300	وان كان الممسك لا يعلم انه اي القاتل يقتله فلا شء عليه لان موته ليس بفعله ولا باثر فعله بخلاف الجارح فانه لا يعتبر فيه قصد القتل لان السراية اثر جرحه المقصود له	2961	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1853	true	-7976435517054635853	258	290	1302	1459	1512	300	وان كان الممسك لا يعلم ان---- القاتل يقتله فلا شء عليه لان موته ليس بفعله ولا باثر فعله بخلاف الجارح فانه لا يعتبر فيه قصد القتل لان السراية اثر جرحه المقصود له	1853	-7311628769986669144	157	307.5	125	161	97.5155258178711	31	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3151	false	-727918834426488055	156	292	778	1475	1511	300	وردء --محارب مبتدا اي مساعده ومعينه ان احتاج ------اليه------- وطليع--------- يكشف للمحارب-- حال القافلة لياتوا اليها---- كمباشر خبر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القت-----------ال ووقف الباقون ل-------لحراسة ممن يدهمهم من وراءهم وكذا العين الذي يرسله الامام لي------عرف احوال العدو -----------------------------------------------------------------وظاهره حتي في ضمان المال هذا المذهب وعليه الاصحاب فردء غير مكلف كهو اي كالمباشر غير المكلف ولا حد لان الردء تبع للمباشر ودية قتل غير مكلف علي عاقلته ولو قتل بعضهم اي المحاربين المكلفين ولم ياخذ احد منهم مالا ويتجه باحتمال قوي لا ان كان القتل خطا او ممن به جنون وهو متجه ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل لما تقدم من ان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعض منهم لاخذ المال واخذ المال بعض اخر تحتم قتل	3151	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1854	true	-6366196432931483546	114	196	619	1071	1603	300	وردء المحارب وهو ال---مساعد والمغيث له عند احتياجه اليه كمباشر وطليع وهو الذي يكشف للمحاربين حال القافلة لياتوا اليها فهو كمباشر كما في جيش المسلمين--------- اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال واخذ المال ووقف الباقون للحفظ والحراسة ممن يدهمهم من وراءهم او ارسل-------------- الامام عينا ليتعرف احوال العدو فان الكل يشتركون في الغنيمة وذكر ابو الفرج السرقة كذلك فاذا قتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهم------------------------------------------------------------------- ثبت ال----قتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل ل------------------------------------------------ان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعض---هم واخذ ال-----------مال بعضهم -----------	1854	-7311628769986669144	269	241.5	217	816	32.9656867980957	34	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2953	false	-6372995078536668870	217	242	1076	1192	1478	300	قتل- وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص لانه كان حين الجناية عاقلا سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار ويقتص منه----------------------- في حال جنونه	2953	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1855	true	-7897654253735841782	100	131	510	650	1508	300	قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص لانه كان حين الجناية عاقلا سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار ويقتص منه اي ممن جني عاقلا ثم جن في حال جنونه	1855	-7311628769986669144	116	217.0	91	140	82.85713958740234	24	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	192	224	958	1117	1482	300	شاء اقتص وان شاء اخذ الدية ولو لم يرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي---- كتب عليكم القصاص في القتلي الاية رواه	2990	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1858	true	1345721216562939320	156	273	808	1402	1548	300	شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة لان كل من له قتله فله العفو عنه كالمنفرد ولا يسقط القصاص عن البعض بعفو عن البعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر فمتي اختار الاولياء اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة كان لهم هذا من غير رضي الجاني وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهي رواية عن مالك لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان سورة البقرة اية قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية سورة	1858	-7311628769986669144	143	237.0	112	594	24.074073791503906	26	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3058	false	4486333719025165326	188	231	948	1152	1494	300	في مال القاتل ولا يسقط ما وجب علي جان ولو عجز عنه في رواية قال في المقنع وهو اول---ي من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ علي بيت المال فتضيع الدماء	3058	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1873	true	3042700872197705285	89	122	475	636	1571	300	في مال القاتل--------------------------------------------- قال في المقنع وهو اولي اي من اهدار دم الاحرار في غالب الاحوال فانه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من- بيت المال فتضيع الدماء	1873	-7311628769986669144	153	281.0	121	207	73.91304016113281	27	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	145	211	731	1061	1528	300	صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة ا-قتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع و-----------------------------زجر--------------------------------------------- واما في الاخرة فان الله تعالي يقول -ذلك للعدل بين خلقه ---------------------------قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا و----قال	3124	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1887	true	5994288717989806810	94	176	487	906	1559	300	صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه ---------------يتوجه ان يقال بفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر في المستقبل ففعله لاجل الزجر والا لم يشرع لعدم الاثرية والفاءدة في الدنيا واما في الاخرة ف---الله تعالي يتولي ذلك للعدل بين خلقه فلا يلزم منه فعلنا نحن كما قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وكما قال	1887	-7311628769986669144	308	556.5	247	437	70.48055267333984	56	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	186	217	931	1099	1521	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	3126	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1888	true	-2323586387237352403	205	236	1054	1222	1557	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	1888	-7311628769986669144	165	327.0	134	168	98.21428680419922	30	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	218	244	1071	1207	1491	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود	3141	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1897	true	-5543974475123023748	36	62	173	309	1528	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود	1897	-7311628769986669144	136	272.0	110	136	100.0	26	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	182	252	912	1244	1491	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----عبد الله بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال ا-------حمد لا اعلم شيءا يدفعه	3141	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1898	true	1153029073159096639	107	169	527	818	1486	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه----- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع حديث حسن -----------------------------قال الامام احمد لا اعلم شيءا يدفعه	1898	-7311628769986669144	265	468.5	207	347	76.3688735961914	52	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	1	48	8	237	1551	300	ويحرم الحلف بغير ذات ا----------------------------------------لله تعالي وغير صفته لما ------------------------------------------------------روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله	3240	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1927	true	4926527091746241374	64	124	289	590	1436	300	ويحرم الحلف بغير الله ولو كان الحلف بنبي لانه اشراك في تعظيم الله تعالي ولحديث ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وحسنه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر---- يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه ------------------فان حلف بغير الله	1927	-7311628769986669144	187	315.5	149	323	57.894737243652344	34	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1966	false	8282627281188532504	179	224	963	1199	1608	300	علي شخص معين قبوله للوقف---------- لانه ازالة ملك يمنع البيع و--------------الهبة والميراث فلم يعتبر فيه القبول اشبه العتق والفرق ------بين الوقف والهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب	1966	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1930	true	-3255315993528548524	12	53	65	281	1535	300	علي---- معين وجهين احدهما لا يشترط لانه ا------حد نوعي الوقف والثاني يشترط كالهبة والوصية والاول اولي--------------------- والفرق بينه وبين -------الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون------------ فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب	1930	-7311628769986669144	152	213.5	118	266	57.14285659790039	23	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms2435	false	-3958103750717548322	267	298	1367	1519	1525	300	ذو سلطان في ذلك المكان------------------------------------------------ زوجها عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان --قرية بكسر الدال وتضم ودهق الرجل وتدهقن كثر ماله اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط	2435	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1936	true	-8523893266630220465	11	41	54	206	1519	300	ذو سلطان في ذلك المكان كوالي البلد وكبيره وامير القافلة ونحوه فان تعذر زوجها عدل باذنها قال------- احمد في دهقان القرية------------------------------------------- اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط	1936	-7311628769986669144	102	168.5	80	202	50.49504852294922	20	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3326	false	-5500530425971000874	243	300	1316	1582	1582	300	روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو ال------------حكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا--------------------- من حكم بين اثنين تراضيا ب--ه فلم	3326	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1945	true	-5094848833024557898	237	300	1230	1528	1528	300	روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين قال ما احسن هذا -من اكبر ولدك قلت شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين تراضيا عليه فلم	1945	-7311628769986669144	247	443.5	192	302	81.78807830810547	47	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	206	243	1078	1295	1587	300	الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل -قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد-------------- وهو كما قال والا تعطلت الاحكام واختل النظام	3323	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1950	true	-2237094367226999263	213	249	1107	1319	1581	300	الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وقال -علي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال والا تعطلت الاحكام واختل النظام	1950	-7311628769986669144	194	350.5	161	232	83.62068939208984	28	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3444	false	-4884478622544509350	239	300	1241	1536	1536	300	العدل في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غير قوم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة لب-طلت الشهادات كلها او غالبها-	3444	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1950	true	-2237094367226999263	40	98	208	496	1581	300	العدل في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيره--م لكان عدلا علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في----- كل طاءفة ا--لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة لتعطلت الشهادات كلها او غالبها	1950	-7311628769986669144	281	529.0	224	297	94.61279296875	52	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3476	false	-4913135590981440329	116	157	530	751	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه الصلاة والسلام ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه-------- اليمين علي البت	3476	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1966	true	-8607565385988182285	160	206	745	981	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي الك بينة قال لا ولكن احلفه والله--- يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسل--م ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فوجب ان لا يكلف اليمين علي البت	1966	-7311628769986669144	175	304.0	140	241	72.61410522460938	31	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	71	110	356	561	1504	300	فيمن بيده عقار فادعي رجل بثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن مور-ثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة	3369	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1967	true	2642366980810981839	43	82	221	424	1541	300	فيمن بيده عقار فادعي اخر بثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن موروثه لا ينتزع منه بذلك لان --اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم- المدة الطويلة	1967	-7311628769986669144	199	379.5	160	206	96.60194396972656	35	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	98	157	501	832	1563	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص بظهر وبطن امراة ورتق وقرن وعفل ونحوه والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض وكذا جراحة وغيرها كعارية ووديعة وقرض ونحوه في نحو حمام وعرس مما لا يحضره رجال فيكتفي فيه امراة عدل لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو	3462	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1970	true	-2135394616477756171	156	226	798	1185	1567	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب------------------------------------------------------------- والبكارة والثيوبة والحيض و--الولادة والرضاع والاستهلال ونحو ذلك------------------------------------------------------------ لحديث عقبة بن الحارث رواه احمد وسعيد قال ابو محمد الا انه من رواية جابر الجعفي قال وكل موضع تقبل فيه شهادة النساء منفردات فانه يقبل فيه شهادة المراة الواحدة واستدل بحديث عقبة وبما روي عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة روا------ه الفقهاء في كتبهم وذكر ابو	1970	-7311628769986669144	164	235.5	133	516	31.78294563293457	25	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1033	false	-7768500912653828183	236	300	1286	1593	1593	300	سلمان -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط -----ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ف-ان مات جري ع--------------------ليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتا--ن رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد مرفوعا---------- كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود-	1033	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms1990	true	-6597934153999241194	107	181	505	862	1416	300	سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيامها-- وقيامها وان مات فيه يعني في الجهاد اجري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتانين رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينسا له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتنة القبر رواه ابو داود	1990	-7311628769986669144	287	513.0	226	359	79.94429016113281	53	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3166	false	1911511952998238605	244	289	1288	1501	1561	300	فقال رج-ل في باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي---------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث------------- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع-----نا ولا	3166	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2401	true	2910581204134628280	84	131	406	638	1512	300	فقال رجال في---- المسجد لا حكم الا لله يريدون بهذا انكار المنكر علي زعمهم-- فقال علي الله اكبر كلمة حق اريد بها باطل اما ان لكم علينا ثلاثا ما صحبتمونا لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم----ه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولا	2401	-7311628769986669144	169	257.5	131	242	69.83470916748047	30	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1171	false	-3367722744561275177	13	41	74	212	1537	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق	1171	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2459	true	-735069953701715377	272	298	1409	1533	1544	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت------- لنا فقال ان الله هو------- القابض الباسط الرازق	2459	-7311628769986669144	115	213.0	90	138	83.33333587646484	22	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1094	false	6983236830252673562	1	116	3	572	1505	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد -وفي الله ذمتك---- رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع بذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل -بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا--------------------------- فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا من قدروا عليه منهم واخذوا من اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي	1094	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2476	true	4860667450849385825	180	300	898	1495	1495	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك فقد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع -ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل ابن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا انتهي قال في المنتهي وشرحه فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا من قدروا عليه منهم واخذوا--- اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي-	2476	-7311628769986669144	564	1083.5	451	602	93.68770599365234	109	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3174	false	2814633756371736583	5	88	27	411	1468	300	وقال الشيخ تقي الدين او----- اعتقد ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه او ان له او لغيره خروجا عن اتباعه صلي الله عليه وسلم وعن اخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او هو محتاج اليه في علم الشريعة دون---- الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج عن شريعته صلي الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي	3174	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2550	true	4582590910289507059	104	169	535	844	1506	300	وقال ايضا في اثناء الباب ومن اعتقد ان لاحد طريقا الي الله--- غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه او ان------ لغيره خروجا عن اتباعه او قا-------------------------------------ل انا محتاج الي----ه في علم الظاهر دون علم الباطن او في عل--------------م الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من العلم-اء من يسعه الخروج عن شريعته------------------- كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي	2550	-7311628769986669144	271	475.0	212	393	68.95674133300781	50	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	64	135	338	674	1515	300	في السحر وما يتعلق به يحرم تعلمه----- وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي والسحر كبيرة من الكباءر العظام وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها و منه ما يفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر او	3191	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2551	true	-4520177636102511805	38	83	190	410	1526	300	في الباب و------------يحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله------------------------------------------------ وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله ومنه ------------------------------ما يقتل و-منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها و-منه ما ------------------يبغض احدهما ل---لاخر ---	2551	-7311628769986669144	201	305.5	158	342	58.77193069458008	33	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	171	225	877	1154	1539	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقال او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به كفر اتفاقا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-------------------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي او	3171	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2590	true	489804756917562049	249	295	1207	1439	1463	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماع-----------------------------------------------------------------------ا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي او	2590	-7311628769986669144	206	400.0	167	303	67.98680114746094	38	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	171	211	877	1086	1539	300	او جعل بينه وبين الله وساءط --------يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقال او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به كفر اتفاقا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	3171	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2616	true	-3902594129876481750	70	95	349	487	1538	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يدعوهم ويتوكل عليه--------م ويسالهم كفر اجماع-----------------------------------------------------------------------ا لان هذا كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	2616	-7311628769986669144	127	233.5	103	217	58.52534484863281	20	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3179	false	1371025850727743607	86	123	406	592	1516	300	رجل- كفر بعد اسلامه-------------------- فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او يراجع ----الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	3179	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2618	true	7718386939288522572	178	210	894	1061	1496	300	رجلا كفر بعد اسلامه فقتل من غير استتابة ف---------------------------------------قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	2618	-7311628769986669144	137	236.0	110	212	64.62264251708984	22	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	171	223	877	1145	1539	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقال او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به كفر اتفاقا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله	3171	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	72	109	349	546	1458	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماع-----------------------------------------------------------------------ا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله	2679	-7311628769986669144	197	388.0	160	268	73.50746154785156	36	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	70	135	365	674	1515	300	تعلمه----- وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي والسحر كبيرة من الكباءر العظام وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور-------- او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها و منه ما يفرق بينه وبينها و------------يبغض احدهما ف-ي الاخر او	3191	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	235	287	1135	1385	1458	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله------------------------------------------------ وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او عقله او قلبه-------- من غير مباشرة--- وله حقيقة فمنه ---ما يقتل و-منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته ومنه -------------ما يفرق بين المرء وزوجته ومنه ما يبغض احدهما الي الاخر ---	2679	-7311628769986669144	203	312.5	161	335	60.597015380859375	35	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0202	false	-7873936800972813348	72	110	406	596	1549	300	صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم------- وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي	202	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2720	true	-8698428363409116468	173	211	838	1030	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة 5 الحديث وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي	2720	-7311628769986669144	141	257.5	110	197	71.57360076904297	28	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0442	false	5712797409331965309	256	282	1329	1474	1565	300	تارك الا-ذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركه اذا تركه اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه	442	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2733	true	-9060570099583931165	231	257	1206	1352	1578	300	تاركها كاذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركه اذا تركه اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه	2733	-7311628769986669144	142	279.0	117	146	97.2602767944336	24	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3446	false	3753803901555737220	14	43	76	223	1541	300	ابن القيم قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطيره شرك فيحتمل ان تكون من الكباءر ويحتمل ان تكون دونها وقال في-- الرعاية تكره الطيرة و---التشاءم	3446	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2741	true	-6252195451795528597	218	248	1094	1246	1546	300	ابن القيم قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطيرة شرك فيحتمل ان تكون من الكباءر ويحتمل ان تكون دونها وقال صاحب الرعاية تكره الطيرة وهي التشاءم	2741	-7311628769986669144	144	273.5	115	152	94.7368392944336	27	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1026	false	-1027574193238602477	125	186	691	1007	1562	300	اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجم ك-ذا وال-------------حكم علي ذلك بفقر او غني وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته لجعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب كذب قاله الشيخ تقي الدين وكالدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما هو مشهور عند اهل هذا الشان في كتب الاحكام ولا يضر---------------------- تعلم -	1026	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2742	true	4066625901420716617	36	85	189	423	1488	300	اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجمه كذا والحكم كذا او الحكم علي ذلك بفقر او غني او صحة او مرض او حياة او موت او غير ذلك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما يصنع ال-----------------ان في بعض النتاءج والتقاويم كل ذلك محرم لا يجوز تعلمه	2742	-7311628769986669144	132	186.5	105	353	37.393768310546875	19	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	137	173	714	893	1553	300	ونحوهم-- قال المجد ----------الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان علم الله م-------خلوق او ان اسماءه مخلوقة------------------------ او يسب الصحابة تدينا------------------------------- فمن كان عالما في شء	3447	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2750	true	-5218404263165829833	249	300	1308	1557	1557	300	ونحو ذلك قال المجد رحمه الله الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان علم الله سبحانه مخلوق او--- اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة او ان الايمان مجرد الاعتقاد ونحو ذلك فمن كان عالما في شء-	2750	-7311628769986669144	167	277.5	133	253	66.00790405273438	31	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3173	false	-8670346980448988281	220	243	1108	1213	1505	300	من اعتقد ان زيارة اهل الذمة كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد وان جهل ان ذلك------ محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا	3173	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2751	true	7601293338334584194	168	192	831	942	1420	300	من اعتقد ان زيارة اهل الذمة كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد وان جهل ان ذلك الامر محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا	2751	-7311628769986669144	105	202.5	82	111	94.59459686279297	23	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3173	false	-8670346980448988281	220	243	1108	1213	1505	300	من اعتقد ان زيارة اهل الذمة كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد وان جهل ان ذلك محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا	3173	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2758	true	5019764527928332519	128	151	622	727	1445	300	من اعتقد ان زيارة اهل الذمة كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد وان جهل ان ذلك محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا	2758	-7311628769986669144	105	210.0	82	105	100.0	23	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	138	191	721	982	1553	300	قال المجد ----------الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة------------------------ او يسب الصحابة تدينا----------------------------------------- فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعوا اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك في مواضع انتهي	3447	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms2761	true	2918659976680164865	50	118	273	602	1623	300	قال المجد رحمه الله الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو- اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد------ علي ذلك في مواضع انتهي	2761	-7311628769986669144	254	471.0	202	336	75.5952377319336	50	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3174	false	2814633756371736583	230	269	1123	1306	1468	300	والا قتل او قال------- ان قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه----------------- بمعني قدر فان الل-------ه ما قدر شيءا الا وقع وجعل عباد الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا المعتقد من اعظم الناس كفرا بالكتب كلها	3174	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms3246	true	7017257353479515291	162	203	786	983	1488	300	كافر------- قال ومن ظن ان قوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه سورة الاسراء اية بمعني قدر وان الله سبحانه ما قدر شيءا الا وقع وجعل عبدة الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا-------- من اعظم الناس كفرا بالكتب كلها	3246	-7311628769986669144	160	271.0	125	214	74.766357421875	29	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	138	191	721	982	1553	300	قال المجد الصحيح ان------ كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة------------------------ او يسب الصحابة-------------- تدينا----------------------------------------- فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعوا اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك في مواضع انتهي	3447	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms3249	true	-4669409287364316887	85	154	430	765	1511	300	قال المجد رحمه الله تعالي كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو- اليه ويناظر عليه---- محكوم بكفره نص احمد------ علي ذلك في مواضع انتهي	3249	-7311628769986669144	241	424.5	191	346	69.65318298339844	46	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	91	122	478	631	1551	300	قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين ل--------------------------------------------------------------------ان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة	3240	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms3367	true	-9190954787931699893	188	232	955	1168	1524	300	قال ابن مسعود ------لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال --شيخ الاسلام ابن تيمية قدس سره بعد ان ذكر تحريم الحلف واستدل له ومعني قول ابن مسعود ان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الشرك اعظم من سيءة	3367	-7311628769986669144	128	219.5	100	221	57.91855239868164	24	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0006	false	880639637009783416	170	272	856	1392	1549	300	ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها والله سبحانه قديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب ان اريد بالاشتقاق هذا المعني ---------فهو باطل ولكن من قال بالاشتقاق لم يرد هذا المعني ولا الم بقلبه وانما اراد --انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني كالعليم والقدير فانها ----------مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب من قال بالاشتقاق باسمه الله ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني -----بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني -لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله	6	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms3607	true	-4453119874966904553	165	247	866	1298	1577	300	ان لفظ الله غير مشتق قال العلامة ابن القيم جوابا لقول من قال الله غير مشتق----------------------------------- ان اريد بالاشتقاق انه مشتق من اصل اخر فهو باطل------------------------------------------------------ وانما ارادوا انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني كالعليم والقدير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها------------------------------------- فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القاءلين باشتقاق -اسم ا-لله ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني اسماء الاشتقاق لان---ها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني ولا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله	3607	-7311628769986669144	326	527.5	264	563	57.90408706665039	53	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0007	false	4221622726690285037	108	135	594	721	1595	300	فالرحمن اسمه تعالي ووصفه فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم	7	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms3608	true	2218876104119028523	163	187	824	936	1551	300	فالرحمن اسمه------ ووصفه فمن حيث هو صفة جري تابعا لاس---م الله------ ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم	3608	-7311628769986669144	109	200.0	85	127	85.82677459716797	21	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1315	false	-3808499490708871974	97	173	471	827	1441	300	اذا اقرض احدكم---------- فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وكذا البيهقي في السنن والشعب وسعيد بن منصور في سننه وهو حديث حسن ويءيده ما في البخاري عن ابي بردة قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او ------------حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1315	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms3847	true	-7134315686860401785	226	275	1120	1336	1455	300	اذا اقرض احدكم احدا قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة ف-----------لا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------- عبد الله بن سلام رضي الله عنه --------------------اذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	3847	-7311628769986669144	182	307.0	141	378	48.14814758300781	37	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3362	false	-8297258477874184777	166	193	817	955	1487	300	الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي مما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار	3362	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4034	true	-1631137808038357450	31	56	152	280	1568	300	الله عنهما--------- ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار	4034	-7311628769986669144	124	230.0	99	138	89.85507202148438	23	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	218	251	1068	1243	1479	300	------ابو داود عن ابن عمر------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1168	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4093	true	-8228427189603849874	234	272	1192	1392	1523	300	احمد وابو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	4093	-7311628769986669144	175	333.5	142	200	87.5	32	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	78	119	364	561	1479	300	زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--ريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب	1168	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4094	true	7293070277660752922	0	39	0	195	1520	300	زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس-ما ش--ريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب	4094	-7311628769986669144	191	359.0	152	199	95.97989654541016	35	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1689	false	8760603218841982467	246	300	1273	1525	1525	300	علي قد جعلت ل--ك هذه السبقة بين الناس فخرج علي------------- فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن -الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام-	1689	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4299	true	7533703475326398240	75	128	387	646	1531	300	علي قد جعلت اليك هذه السبقة بين الناس فخرج علي رضي الله عنه فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة-------- فاذا اتيت الميطان-قال ابو عبد الرحمن والميطان مرسلها من الغاية-فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام	4299	-7311628769986669144	241	443.5	192	269	89.59107971191406	45	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1690	false	2482377664500531146	0	69	0	360	1533	300	او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبقه من شاء من خلقه وكان علي------------- يقعد عند منتهي الغاية -يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرفي الخط ب-----ين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين ليعرف السابق ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعلوا السبقة له فاذا شككتما فاجعلوا اسبقيهما نصفين وهذا	1690	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4299	true	7533703475326398240	128	199	646	1005	1531	300	او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة -يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه فكان علي رضي الله عنه يقعد عند منتهي الغاية ويخط خطا -يقيم رجلين متقابلين عند طرف- الخط طرفه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين------------- ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعلوا السبقة له فان- شككتما فاجعلا سبق---هما نصفين فاذا	4299	-7311628769986669144	330	599.0	264	379	87.07124328613281	56	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	209	263	1093	1358	1540	300	لا يجوز اللعب المعروف بالطاب- والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي------ الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي و--شغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة	1679	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4310	true	-4926515661748619521	175	215	923	1123	1562	300	لا يجوز اللعب المعروف بالطابة والمنقلة وكل ما---------------------------------------------------- افضي كثيره الي -حرمة و----------------اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد و---------ما الهي او شغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة	4310	-7311628769986669144	176	266.0	139	278	63.30935287475586	29	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	176	218	865	1090	1485	300	----------ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- صنفان من اهل النار-------- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم اسياط ك---اذناب البقر يضربون بها الناس	260	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4320	true	-319696041576123206	158	206	870	1118	1618	300	الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن ك-----اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم -سياط مثل اذناب البقر يضربون بها الناس	4320	-7311628769986669144	201	326.0	161	255	78.82353210449219	33	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0244	false	4979973240441498655	217	279	1033	1316	1428	300	لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال -ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ا-لله تعالي احق ان يستحيي منه-- رواه احمد وابو داود	244	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4321	true	7715183164139720799	56	116	254	524	1467	300	لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي----- وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فان ك-ان القوم بعضهم مع بعض قال فان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تعالي احق ان يستحي- منه 1 رواه ------ابو داود	4321	-7311628769986669144	260	476.5	202	287	90.59233093261719	50	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	37	140	185	686	1485	300	لبس ما يصف البشرة اي مع -ستر العورة بما يكفي في -------------------------------------------------------------------------------الستر و كره لها اي الم--راة لبس ما يصف ----------------الحجم لما روي------------ عن اسامة بن زيد------------- قال كساني رسول الله صلي الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهدي له دحية الكلبي فكسوتها امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية قلت يا رسول الله كسوتها امراتي فقال مرها فلتجعل تحتها غلالة فاني اخاف ان تصف حجم عظامها رواه احمد ويتجه تحريم لبس المراة ما اي ثوبا ونحوه كمنديل علي وجهها يصف البشرة اي يحكي هيءتها من بياض او سواد اذا كانت يراها اجنبي في الصلاة و--خارجها	260	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4321	true	7715183164139720799	127	239	582	1138	1467	300	وهو ما يصف البشرة اي ما يستر العورة ب-----------السترة الكافية في حق كل من الرجل والمراة ولو في بيتها نص عليه الامام احمد رحمه ال---له كما صرحوا بالمنع من لبس ما يصف اللين والخشونة والحجم لما روي الامام احمد عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كساني رسول الله صلي الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهدي له دحية الكلبي فكسوتها امراتي فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية قلت يا رسول الله كسوتها امراتي فقال مرها فلتجعل تحتها غلالة فاني اخاف ان تصف حجم عظامها وكما صرحوا بمنع الم----------راة من شد وسطها مطلقا اي سواء كان يشبه الزنار او غيره وسواء كانت ف------------------------------------ي الصلاة او خارجها	4321	-7311628769986669144	339	544.0	264	626	54.15335464477539	60	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	182	218	893	1090	1485	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم ا--سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس	260	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4333	true	4530384039306014524	255	289	1359	1550	1613	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات---- رءوسهن ك-----اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس	4333	-7311628769986669144	179	329.5	146	200	89.5	30	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0461	false	1742220288048501727	204	236	1029	1203	1534	300	ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهو- عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع	461	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4514	true	-3060787147252075608	268	300	1421	1595	1595	300	ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع-	4514	-7311628769986669144	173	336.0	142	175	98.85713958740234	30	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0463	false	7361506208993049761	34	75	171	376	1568	300	لهم- قدرة علي النفوذ في بواطن البشر لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وكان الشيخ تقي الدين-------------------- اذا ا-تي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا	463	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4515	true	2651459841314415414	256	300	1456	1682	1682	300	للجن قدرة علي النفوذ في بواطن البشر لقو---------له عليه الصلاة والسلام ان الشيطان -يجري من ابن ادم مجري الدم وكان الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله اذا اوتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا-	4515	-7311628769986669144	189	335.0	151	237	79.74683380126953	33	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms0463	false	7361506208993049761	75	112	376	560	1568	300	يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وف---------ي الحقيقة علي من صرعه ولهذا يتالم من صرع---ه ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك	463	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4516	true	7077716866413652631	0	40	0	196	1563	300	يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا يتالم من صرعه به ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك	4516	-7311628769986669144	183	353.0	146	196	93.36734771728516	35	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1
JK005202-ara1.ms3301	false	-7488445863620877547	0	78	0	377	1491	300	له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي والثانية ان يكون له حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية والثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم و الرابعة ان يكون له كفاية والا بغضه الناس فانه اذا لم تكن له كفاية احتاج الي الناس والي الاخذ فاخذ مما في ايديهم فينفرون منه والخامسة	3301	2609069224456123192	Shamela0003055-ara1.ms4563	true	6270956375079868501	121	168	615	842	1582	300	له نية لم يكن له --نور ولا علي كلامه نور -------------------------------------الثانية ان يكون له حلم ووقار وسكينة ---------------------------------------------------------الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته-------------------------- الرابعة الكف---------اية والا مضغه الناس فانه ا-ن لم يكن له كفاية احتاج الي الناس والي ال-----اخذ مما في ايديهم -------------الخامسة	4563	-7311628769986669144	216	367.5	170	377	57.294429779052734	36	JK005202-ara1	Shamela0003055-ara1