id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0658	false	388386698631345268	177	231	894	1178	1554	300	وحيث سلم علي غاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند الابلاغ وندبت الاجابة عل------------------------------------------ي الرسول فيقول وعليك السلام لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام وقيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخ------ر وعليه السلام	658	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms055	true	-6766925947439489691	258	298	1291	1510	1518	300	واذا سلم الغ--اءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند ال-بلاغ عندنا وعند الشافعية لان تحية الغاءب كذلك ويستحب ان يسلم علي الرسول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاحمد--- فلان- يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام	55	1640322631701397510	152	245.5	122	332	45.78313064575195	21	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms0331	false	-7025384661934151201	251	300	1248	1495	1495	300	واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رو-------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه قال الخطابي هو- اصح من حديث-	331	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms062	true	-9162412981343090926	129	193	651	991	1546	300	واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم انتهي ومن عبارة الشرح الكبير مثله وعبارة شرح المنتهي لمءلفه كذلك وزاد رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه قال الخطابي هذا اصح من حديث	62	1640322631701397510	245	475.0	197	340	72.05882263183594	46	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms0473	false	-5532254406463333162	189	278	973	1495	1624	300	ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف وكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي ما يمكنونهم من الجهر والقنوت وهي مسالة اجتهاد-- فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا عليهم بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا -هم لم تعمل ب-هم اداب العلم وهل هذه الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم	473	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms086	true	-1612469156369865652	93	181	483	1000	1579	300	ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف وكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي لا يمكنو-هم من الجهر والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا ------بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذا الا فع--ل الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم	86	1640322631701397510	508	979.0	420	526	96.57794952392578	80	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms0309	false	-8965130929305297346	62	112	316	561	1519	300	كلامهم اي الاصحاب ان ---بعيدا عن --يمين الامام افضل من ماموم قريب عن يساره لاطلاقهم ان يمينه لرجال افضل قال ابن نصر الله---------- وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر الصف ممن هو علي يمين الامام ملتصقا به	309	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms090	true	-4306528958398129870	249	295	1268	1488	1512	300	كلام----- الاصحاب ان الابع--د عن اليمين ا-------فضل ممن علي اليسار ولو كان اقرب------------------------ قال ابن نصر الله في الكبري وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر --صف ممن هو علي يمين الامام ملتصقا به	90	1640322631701397510	179	292.5	139	260	68.84615325927734	33	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms0546	false	8400726114091548767	1	30	5	163	1539	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة تجوز عند اكثر العلماء	546	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms100	true	-8072683561122176189	181	209	927	1080	1534	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة----- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء	100	1640322631701397510	152	296.0	124	158	96.20252990722656	26	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1307	false	-1010958470608027604	194	218	948	1071	1458	300	ومن---- الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة ورد وديعة وغصب ونحوه- كعارية ودين اذا فعل ذلك مع غفلته لعدم النية المترتب عليها الثواب	1307	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms100	true	-8072683561122176189	45	70	248	375	1534	300	ومنه اي الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة ورد وديعة وغصب ونحوها كعارية ودين اذا فعل ذلك مع غفلة- لعدم النية المترتب عليها الثواب	100	1640322631701397510	121	224.5	97	128	94.53125	21	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms0990	false	7421065134527584156	249	272	1262	1381	1523	300	علي كلفة الطريق ابيح ل-----ه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد----- وهذا كاخذه بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف	990	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms129	true	8149285567962737769	0	25	0	128	1491	300	علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وقال وهذا كاخذ- بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف	129	1640322631701397510	118	218.0	95	129	91.47286987304688	21	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1184	false	-8621561046231955786	217	293	1090	1448	1484	300	البراءة-------------------------------------------------------------------------------- من كل عيب فيما باعه لم يبرا او بشرط البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم يبرا باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب لم يعلم حالة عقد----------------------------------------------------- لما روي ا--حمد ا-ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف -انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	1184	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms182	true	4311364891821758614	48	129	232	620	1424	300	البراءة من العيوب فروي انه لا يبرا الا ان يعلم المشتري بالعيب والرواية الثانية انه يبرا من كل --------------------------------------------------------------------------------------------------عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ويروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت----- بشرط البراءة بثمانماءة----- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف بانك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	182	1640322631701397510	232	369.5	182	496	46.774192810058594	41	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1584	false	-1694688496158304903	64	110	348	601	1611	300	باليد والاتلاف قال الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ---- من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة------- وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين وصححه في	1584	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms214	true	-2596951631779665236	238	296	1186	1494	1517	300	قال في الانصاف قال الشيخ تقي الدين في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصو-هما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطابقة انتهي وكذا ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين قال في --	214	1640322631701397510	230	417.5	187	311	73.95498657226562	38	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1776	false	4924738632771766217	157	190	807	974	1488	300	في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل و---مات وعليه ديون للناس يقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا باطنا واذا------ اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها ويتصدق بقيمتها عن	1776	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms237	true	566590032404307109	205	241	1044	1220	1526	300	في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل وقد مات وعليه ديون للناس فقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا به في الباطن وان اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها ويتصدق بقيمتها عن	237	1640322631701397510	159	299.5	126	176	90.34091186523438	30	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1571	false	2467769726404820046	244	299	1236	1504	1509	300	كان في البستان شجر من اجناس كتين وزيتون وكرم فشرط رب البستان لعامل من كل جنس من الشجر قدرا معلوما كنصف ثمر تين وثلث ثمر زيتون وربع ثمر كرم صح او كان في البستان انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا معلوما كنصف البرني وثلث الصيحاني وربع الابراهيمي وهما يعرفان قدر كل نوع صح	1571	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms241	true	-1801976882695094410	207	236	1020	1145	1457	300	كان في البستان شجر من اجناس فشرط ل---------------------------لعامل من كل جنس قدرا------------------------------------------------------------ او كان فيه------- انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا------------------------------------------------- وهما يعلمان قدر كل نوع صح	241	1640322631701397510	114	163.0	85	268	42.53731155395508	23	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	152	201	778	999	1504	300	نقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ونقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال ابو عبد الله------------- اذا كان علي النصف و--الربع فهو جاءز	1552	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms246	true	6662971628379901635	216	268	1112	1347	1505	300	نقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ونقل ابو داود عن احمد فيمن دفع- فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال احمد اذا كان علي النصف او الربع فهو جاءز	246	1640322631701397510	205	384.0	158	236	86.86441040039062	45	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1709	false	2284956398750508560	262	287	1351	1490	1561	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل	1709	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms252	true	1105017567919700572	31	56	177	316	1636	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل	252	1640322631701397510	139	278.0	114	139	100.0	25	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1898	false	-2347999024383955395	108	151	530	743	1460	300	وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فت----جب لهم الاجرة علي الملاك--------------- لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة فان الغواص اذا علم ان له الا----جرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم ان- لا شء له	1898	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms255	true	-1218965736011776733	161	208	856	1092	1584	300	وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فانه يجب لهم الاجرة علي الملاك ذكره في المغني لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من ال-هلكة فان الغواص اذا علم انه يستحق الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له	255	1640322631701397510	204	380.0	163	237	86.0759506225586	37	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1801	false	-5757931248400907232	129	170	654	857	1524	300	غصب ارضا فحك---مها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط عليه لم يجز دخولها لغير مالكها الا باذنه لان ملكه ------لم يزل عنها فلم يكن له دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده	1801	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms260	true	-5459617915012122269	34	73	164	358	1479	300	غصب ارضا كان حكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط----- لم يجز------- لغير مالكها دخولها--- لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخو---لها بغير اذنه كما لو كانت في يده	260	1640322631701397510	170	302.5	134	212	80.18868255615234	31	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1771	false	-2683168499735160871	194	241	1043	1277	1580	300	الجعد- وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جوزه له وحيث تعين جعل الربح للغ----------------------------------------------------------------------------------اصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة نفع ماله الذي فاته بمنعه ولو	1771	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms264	true	-6824792082593902182	188	235	957	1203	1539	300	المبدع وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري------------------------------------------------------------------- وحيث تعين جعل الربح للغاصب بان لم يمكن رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري وجب تعيين جعل الربح للغاصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة---- ماله الذي فاته لمنعه ولم	264	1640322631701397510	159	261.5	128	317	50.15773010253906	25	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1184	false	-8621561046231955786	251	294	1243	1453	1484	300	عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	1184	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms276	true	6373520205697384801	159	202	839	1050	1539	300	عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا علي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	276	1640322631701397510	203	394.0	161	211	96.20853424072266	39	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1950	false	-3172278692570236196	0	37	0	195	1541	300	ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف جهة التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح قاله في الاختيارات	1950	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms322	true	-7715142033291364557	227	264	1230	1425	1613	300	ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف جهة التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح قاله في الاختيارات	322	1640322631701397510	195	390.0	158	195	100.0	37	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1969	false	7303490009331195935	116	140	565	687	1526	300	لان مقتضي الوقف التابيد فيحمل علي مقتضاه ولا يضر تركه ذكر مصرفه ولان الاطلاق اذا كان له عرف صح وحمل عليه وعرف المصرف ههنا	1969	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms337	true	6386208194338272400	276	300	1408	1526	1526	300	لان مقتضي الوقف التابيد فيحمل علي مقتضاه ولا يضر ترك- ذكر مصرفه -لان الاطلاق اذا كان له عرف صح وحمل عليه وعرف المصرف هنا--	337	1640322631701397510	116	216.0	93	122	95.08197021484375	21	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1159	false	-8946067601893252610	230	269	1192	1394	1539	300	قال الموفق والشارح وغيرهما -الحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم نصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1159	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms357	true	4544275061386448622	35	69	181	363	1520	300	قال المصنف والشارح وغيرهما والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة--------------------- لانها ليست عقود معاوضة فلا يوجد جهالة العوض فيها	357	1640322631701397510	177	336.0	143	203	87.1921157836914	30	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	252	299	1266	1505	1510	300	قال --في الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق------------ استحقه اولا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة يعني لو مات انسان عن ولد ولد قبل ان يدخل ابوه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف المشروط فيه ان من -----------------------------مات عن ولد فنصيبه لولده	2008	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms385	true	2455688936356113467	208	291	1072	1500	1557	300	قال صاحب الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق بعد موته لا يستحقه -ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو ولا-------------------- ابوه من الجد ولان في صورة الاجماع ينتقل مع وجود المانع الي ولده قال لكن هل يعتبر هنا موت الوالد يتوجه الخلاف قال وان لم يتناول الا ما يستحقه فمفهوم خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال صاحب الفروع وقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده	385	1640322631701397510	139	176.5	111	449	30.957683563232422	23	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms2009	false	-1752967186074259902	17	71	83	367	1495	300	بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو و---ابوه من الجد ولان في صورة الاجتماع ينتقل مع وجود المانع الي ولده---- لكن هنا هل يعتبر---- موت الوالد يتوجه الخلاف---- وان لم يتناول الا ما استحقه فمفهومه خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال	2009	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms385	true	2455688936356113467	225	282	1162	1455	1557	300	بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو ولا ابوه من الجد ولان في صورة الاج-ماع ينتقل مع وجود المانع الي ولده قال لكن---- هل يعتبر هنا موت الوالد يتوجه الخلاف قال وان لم يتناول الا ما يستحقه فمفهوم- خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال	385	1640322631701397510	277	511.0	224	299	92.64214324951172	49	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms2013	false	4405020993363859958	179	285	951	1482	1560	300	ولد البنات في الوقف علي ولد زيد او اولاده او ذريته ونحوه الا بصريح كقوله علي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور سهمين ونحوه او بقرينة كقوله من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ونحو ذلك مما يدل علي دخول اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد البنات فيدخلون بلا خلاف و ان قال وقفت ع--------------لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم العقب بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها	2013	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms392	true	-3486867994396668607	38	138	194	691	1545	300	ولد البنات في الوقف علي فلان ثم اولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ونحوه ولو اعقب لفظه الذكور بعد قوله ثم اولادهم احتمل القول بانه لم يدخلوا وافراد البنت قد يكون لزيادة منه بنحو جهاز فاخرجها وذريتها من الوقف كما هو عادة كثير من العامة مع ما سبق ولعل في كلام بعضهم ما يفيده اي ولد البنات المذكوري------------ن قال في المنتهي ومن وقف علي اولاده ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم علي----------------------------------------------------- ان من مات منهم --عن ولد- وان سفل فنصيبه لولده----------------- فمات احد الطبقة الاولي --عن بنت- ثم مات------ت عن ولد فله ما استحقت----ه قبل موتها	392	1640322631701397510	246	339.0	193	726	33.88429641723633	39	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1880	false	-714583825586033506	112	274	547	1337	1461	300	للمنزول ل-ه ولم يحصل ول------يس للناظر التقرير في مثل هذا-------- انما يقرر فيما هو خال عن يد مستحق او في يد من يملك انتزاعه منه لمقتضي شرعي فحينءذ يكون تقريره ساءغا وما قاله الشيخ تقي الدين من انه لا يتعين منزول له ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا فمحمول علي عدم تمام النزول اما لكونه قبل القبول من المنزول له او قبل الامضاء اذا كان النزول معلقا بشرط الامضاء ممن له ولاية ذلك او علي من رغب عنه رغبة مطلقة --ولم يكن المنزول له اهلا ففي هذا يتجه القول به واما اذا لم يكن النزول مشروطا بالامضاء وتم النزول بالقبول من المنزول له والامضاء ممن له ولاية ذلك وكان المنزول له اهلا فلا ريب انه ينتقل اليه عاجلا بقبوله وليس لاحد التقرر عن المنزول له ولا يتوقف علي تقرير ناظر ولا مراجعته له اذ هو حق له نقله الي غيره وهو مطلق التصرف في حقوقه ليس محجورا عليه في شء منها اشبه ساءر حقوقه اذ لا فرق وله شواهد من كلامهم	1880	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms421	true	-2952144299200863893	113	226	580	1126	1493	300	للمنزول عنه ولم يحصل لغيره وليس للناظر التقرير في مثل هذه الوظيفة انما يقرر فيما هو خال عن يد مستحق او في يد من يملك انتزاعه منه لمقتضي شرعي فحينءذ يكون تقريره تاما ويكو--------------------ن من اطلق القول بان الناظر يقرر من شاء -------------------------محمولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من رغب عنه رغبة مطلقة او لم يكن المنزول له اهلا ففي هذا يتجه القول به واما اذا لم يكن النزول مشروطا بالامضاء----------------------------------------------------------- وكان المنزول له اهلا فلا ريب انه ينتقل اليه عاجلا بقبوله -------------------------------ولا يتوقف علي تقرير ناظر ولا مراجعته--- اذ هو حق له نقله الي غيره وهو مطلق التصرف في حقوقه ليس محجورا عليه في شء منها اشبه ساءر حقوقه اذ لا فرق وله شواهد من كلامهم	421	1640322631701397510	484	868.5	381	807	59.975215911865234	93	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms2029	false	-1596273480080658599	185	221	957	1149	1553	300	ابن قندس في حواشي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذا- هذا يقع شراءه للجهة المشتري لها	2029	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms434	true	8873171809766984816	188	223	998	1186	1583	300	ابن قندس عل-----ي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذلك هذا يقع شراءه للجهة المشتري لها	434	1640322631701397510	184	353.0	149	193	95.33678436279297	33	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	270	300	1356	1509	1509	300	تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني --وسيد واعتقني-	2793	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms461	true	-6391747554555781295	248	277	1323	1469	1607	300	تعينه اذ- النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول---- كما لو قال عندي مال----- وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج فطلقني او سيد فاعتقني	461	1640322631701397510	138	245.0	111	156	88.46154022216797	23	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	221	286	1138	1470	1541	300	الترغيب اذا-------- علم حضور الارذا-ل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين--- لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق----- الوجوب واشترط الحل وعدم المنكر واما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطته هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط--- الحضور فكذلك ها هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه	2581	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms487	true	3415191260928166832	95	164	497	839	1529	300	الترغيب و البلغة ان علم حضور الا راذل ومن مجالستهم تزري ب---ه لم تجب اجابته قال الشيخ عن هذا القول لم اره لغيره من اصحابنا---- وقد اطلق احمد الوجوب واشترط الحل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة- هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذا ها--هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه	487	1640322631701397510	303	545.0	242	352	86.07954406738281	54	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1592	false	9106096937932507546	227	280	1214	1481	1579	300	ليس علي المرضعة الا وضع حلمة الثدي في فم الطفل وحمله ووضعه في حجرها وباقي الاعمال في تعهده علي الحاضنة ودخول اللبن تبعا كنفع البءر قال في الهدي عن هذا القول -الله يعلم والعقلاء قاطبة ان الامر ليس كذلك وان وضع الطفل في حجرها ليس -مقصودا اصلا ولا ورد عليه عقد الاجارة لا	1592	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms492	true	-7879009664371484608	253	300	1331	1565	1565	300	ليس علي المرضعة الا وضع حلمة الثدي في فم الطفل وحمله ووضعه في حجرها وباقي الاعمال في تعهده الي ان--------------------------------- قال في الهدي عن هذا القول والله يعلم والعقلاء قاطبة ان الامر ليس كذلك وان وضع الطفل في حجرها ليس بمقصود- اصلا ولا ورد عليه عقد الاجارةولا-	492	1640322631701397510	229	414.0	183	269	85.13011169433594	42	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3341	false	6271873304333105282	52	184	284	985	1576	300	بالصحة في عقود المعاوضات يستلزم ثبوت الحكم والحيازة قطعا فمن- ادعي ----انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف ل---------ه بذلك لم يجز للحاكم الحكم---------- بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك او ماذون له ويقيم البينة بذلك فاما لو اعترف له الباءع بذلك فلا يكفي في جواز الحكم بالصحة لان اعترافه يقتضي ادعاءه ملك- العين المبيعة وقت البيع ولا يثبت ذلك بمجرد دعواه فلا بد من بينة تشهد بملكه وحيازته حالة البيع حتي يسوغ للحاكم الحكم بالصحة و----الحكم بالموجب بفتح الجيم -------------------حكم بموجب الدعوي الثابتة بينته او --غيرها اي بما ترتب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------ي الدعوة الثابتة بذلك ك باقرار ونكول لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة	3341	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms511	true	-2233403835465202965	63	238	359	1284	1600	300	بالصحة لا شك انه-------- يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فاذا ادعي رجل انه ابتاع من اخر-------- عينا واعترف المدعي عليه بذلك لم يجز للحاكم الحكم بالصحة اي بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها-------- ويقيم البينة بذلك فاما لو اعترف له الباءع بذلك -لم يكف- في جواز الحكم بالصحة لان اعترافه يقتضي ادعاء- ملكه العين المبيعة وقت البيع ولا يثبت ذلك بمجرد دعواه فلا-بد من بينة تشهد بملكه وحيازته حالة البيع حتي يسوغ للحاكم الحكم بالصحة واما الحكم بالموجب بفتح الجيم من الموجب فمعناه الحكم بموجب الدعوي الثابتة بالبينة او غيرها هذا هو المعني ولا معني للموجب غير ذلك فاذا قيل في السجل وحكم بموجب ذلك فانه يقال ذلك بعد ان ذكر انه ثبت عنده الامر الفلاني بدعوي مدع وقيام البينة علي دعواه او بدعواه الثابتة بطريق من طرق الثبوت كعلم القاضي وغير ذلك وحينءذ تكون الاشارة بذلك في قوله حكم بموجب ذلك الي الامر المدعي الثابت وحينءذ ينظر في الدعوي فان كانت ------------------------------------------------------------------مشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به والا لم يكن الحكم بموجبها حكم-----------------ا بالصحة	511	1640322631701397510	513	849.0	412	1036	49.51737594604492	82	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3342	false	-679722814640865918	203	240	1105	1295	1623	300	الحكم بالموجب يرفع الخلاف لانه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فلو وقف علي نفسه وح----------------كم بموجبه من يراه فليس للشافعي سما-----------ع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي ما ثبت كونه وقفا علي النفس	3342	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms512	true	8942931981859801858	189	257	944	1275	1507	300	الحكم بالموجب -------------انه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من العقد لا حكم بالعقد وفاءدته انه لو اراد العاقد رفع هذا العقد الي من لا يري صحته ليبطله لو يجز له ذلك ولا للحاكم حتي يتبين موجب بعدم صحة العقد فلو وقف علي نفسه ورفعه الي حنبلي فحكم بموجبه لم يكن لحاكم --شافعي بعد ذلك ان يسمع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي------- كونه وقفا علي النفس	512	1640322631701397510	154	249.0	122	353	43.626060485839844	24	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3343	false	-5789619159048465009	194	297	988	1509	1518	300	وصار المدبر------------- كام الولد في الحكم والثاني ان يعلق شخص طلاق------ اجنبية بتزويج-----------ها فيحكم مالكي او حنفي بموجبه فاذا تزوج بها وبادر شافعي وحكم باستمرار العصمة----------------- نفذ حكمه ولم يكن حكم الشافعي نقضا للحكم --وحكم الاول-------------- لان حكمه اي الحنفي والمالكي بموجب تعليق طلاق امراة معينة علي التزويج بها قبل التزوج بها لم يتناول----- الطلاق ولا دخل في موجب وقوعه بعد التزوج لانه اي الطلاق امر لم يقع لعدم مصادفته عصمة حين الحكم الصادر من الحنفي او المالكي فان التزوج الي الان لم يقع وقد لا يوجد فكيف يحكم علي ما لم يقع ولا يدري هل يقع او لا-- فما هذا الصادر منه	3343	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms522	true	4673562361120734839	178	252	886	1256	1471	300	فصار المدبر في هذا الحكم كام الولد ----------الثاني ان يعلق---- طلاق امراة اجنبية منه علي التزويج بها فيحكم مالكي او حنفي بموجبه فاذا تزوج بها فبادر شافعي وحكم باستمرار العصمة وعدم وقوع الطلاق نفذ حكمه ولم يكن ذلك-------- نقضا -لحكم الحاكم الاول بموجب التعليق لان حكم الاول --------------------------------------------------------------------------لم يتناول وقوع الطلاق لو تزوج بها ف---------------------انه---------- امر لم يقع------------------------------------------------------------------- الي الان------------------- فكيف يحكم علي ما لم يقع والحكم انما يكون في شخص فما هذا منه -------	522	1640322631701397510	246	300.0	193	591	41.624366760253906	39	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3344	false	-4728726760828644147	62	99	312	515	1542	300	ان كل دعوي كان المطلوب فيها الزام المدعي عليه بما يثبت عليه الحكم فيها-------------------- بالالزام -هو الحكم بالموجب ولا يكون------ بالصحة -لكن يتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصحة اقرارا كان او غيره ومنها الحكم بالصحة ومنها ان الحكم ----------------------------------------------------------	3344	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms524	true	-4456256708828853854	230	277	1193	1437	1551	300	ان كل دعوي كان المطلوب فيها الزام المدعي عليه بما اقر به او قامت به البينة كان الحكم حينءذ بالالزام وهو الم-------وجب ولا يكون الحكم بالصحة ولكن يتضمن الحكم بالموجب الحكم بالص--------------------------------------حة ومن ذلك له وجهان صحة وابطال لا يدخل فيه الحكم بالصحة انما يدخل فيه الحكم	524	1640322631701397510	126	211.0	102	289	43.59861755371094	19	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3343	false	-5789619159048465009	0	65	0	323	1518	300	في مساءل ----كحكم ح--نفي بصحة --نكاح بلا ولي او بموجبه او بشفعة جار او وقف علي نفس فليس للشافعي نقضه سواء ح-----------------------------------------كم بصحة ذلك او بموجبه و----كحكم --شافعي بصحة او موجب اجارة جزء مشاع من دار او عبد او نحوهما فليس للحنفي --نقضه سواء حكم---- بالصحة او بالموجب وقد يختلفان----------------- في مساءل يكون في بعضها الحكم بالموجب اقوي وفي بعضها الحكم بال-صحة اقوي -القسم الاول	3343	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms525	true	-9012165056512364475	178	245	967	1326	1632	300	في مساءل منها حكم الحنفي بصحة النكاح بلا ولي او بموجبه فلي----------------------------س للشافعي نقضه ومنها حكمه بشفعة الحوار لا ينقضه الشافعي سواء حكم بصحة ذلك او بموجبه ومنها حكم الشافعي في---------- اجارة الشء---- من دار او عبد او نحوهما لي-س للحنفي ابطاله سواء حكم فيه بالصحة او بالموجب وذكر شيخنا المذكور افتراقهما في مساءل يكون في بعضها الحكم بالصحة ا-قوي وفي بعضها الحكم بالموجب اقوي فالقسم الاول	525	1640322631701397510	239	355.5	187	403	59.30521011352539	39	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3343	false	-5789619159048465009	63	156	311	804	1518	300	القسم الاول اشار اليه بقوله كحكم حن---في بصحة --تدبير -------فيسوغ للشافعي الحكم ب--بيعه لان التدبير عند الشافعي صحيح ولكن يباع فلو حكم حنفي بموجبه اي التدبير لم يكن للشافعي الحكم ب--بيعه لان من موجب التدبير عنده عدم --بيعه و منه ايضا لو حكم --شافعي بصحة شراء --دار----- لها جار سا------غ للحنفي ا--لحكم بالشف-----------عة لان البيع عنده صحيح مسلط لاخذ الجار كما يقول الشافعي في بيع احد الشركاء ولو حكم الشافعي بموجب الشراء للدار المذكورة لم يكن للحنفي ا--لحكم بها اي بالشفعة للجار لان من موجبه عنده اي الشافعي دوامه اي دوام الحكم واستمراره	3343	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms526	true	-6266424651022215224	158	244	839	1307	1624	300	القسم الثاني له امثلة منها لو حكم الحنفي بصحة التدبير لم يمتنع علي الشافعي الحكم بالبيع- لانه------- عند الشافعي صحيح ولكن يباع فلو حكم----- بموجب---- التدبير لم يكن للشافعي الحكم بالبيع- لا---ن موجب التدبير عنده عدم البيع- و-منه----ا لو حكم الشافعي بصحة شراء الدار التي لها جار فانه يسوغ للحنفي ان يحكم باخذ الدار بالشفعة لان البيع عنده صحيح مسلط لاخذ الجار كما يقول الشافعي في بيع احد الشركاء ولو حكم الشافعي بموجب --شراء الدار المذكورة --فليس للحنفي ان يحكم باخذها لان مو-----------------جبه عنده -----------دوامه-------------- واستمراره	526	1640322631701397510	366	538.0	294	541	67.65249633789062	47	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3343	false	-5789619159048465009	231	288	1189	1472	1518	300	حكمه اي الحنفي والمالكي بموجب تعليق --طلاق--- امراة معينة علي التزويج بها قبل التزو-ج بها لم يتناول الطلاق ولا دخل في موجب- وقوعه------ بعد التزوج لانه اي الطلاق امر لم يقع لعدم مصادفته عصمة حين الحكم الصادر من الحنفي او المالكي فان التزوج الي الان لم يقع وقد لا يوجد فكيف ي-----حكم علي ما لم يقع ولا	3343	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms527	true	-775790338875449503	107	145	532	729	1535	300	حكم- المالك--ي والحنف-ي بموجب تعليق الطلاق في امراة معينة علي التزويج بها قبل التزويج بها فانه لا ي------------دخل في موجبه وقوع الطلاق بعد التزويج--------------------------------------------------------------------------------- فان التزوج الي الان لم يقع وقد--- يوجد فلا يمكن الحكم علي معدوم ولم ----	527	1640322631701397510	151	201.0	119	301	50.166114807128906	20	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	2	78	10	404	1561	300	كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم ا-تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحتكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه	3313	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms570	true	1099976642020179264	269	293	1379	1492	1524	300	والامام قال الامام- احمد لا بد للناس من قاض او تذهب حقوق الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه	570	1640322631701397510	97	164.5	77	395	24.556962966918945	18	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	198	228	969	1119	1455	300	ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	3300	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms578	true	-7992698230014367117	25	53	121	262	1451	300	ابي ليلي---- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم فيسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	578	1640322631701397510	137	247.5	110	154	88.9610366821289	24	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	20	59	103	274	1455	300	ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وفي رواية ما افتيت حتي سالت من هو اعلم مني هل تراني موضعا لذلك -قال مالك ولا ينبغي -لرجل ان يري نفسه اهلا -لشء حتي يسال من هو اعلم منه	3300	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms579	true	5654949104512301982	7	32	35	145	1477	300	ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل ل---------------------------------------------------------------ذلك وقال ايضا -لا ينبغي للرجل ان يري نفسه اهلا للشء حتي يسال من هو اعلم منه	579	1640322631701397510	103	182.0	78	174	59.195404052734375	19	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3347	false	1347594436426503336	41	102	203	509	1483	300	ما وافق الصواب ------اختاره الموفق وابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين وغيرهم وجزم به في الوجيز و-المنور وقدمه في الترغيب وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر وابن عقيل وابن البنا حيث اطلقوا ان- لا ينقض من الحكم الا ما خالف كتابا او سنة او اجماعا قال في الانصاف قلت وهو الصواب وعليه عمل الناس من مدة ولا يسع الناس غيره	3347	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms585	true	-6440759057719822065	85	143	409	698	1484	300	لا ينقض الصواب منها واختاره المصنف وابن عبدوس---------- والشيخ تقي الدين وغيرهم وجزم به في الوجيز و المنور وقدمه في الترغيب وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر وابن عقيل وابن البنا حيث اطلقوا انه لا ينقض من الحكم الا ما خالف كتابا او سنة او اجماعا--------------- قلت وهو الصواب وعليه عمل الناس من مدد ولا يسع الناس غيره	585	1640322631701397510	272	499.0	216	314	86.62420654296875	49	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms0017	false	-2985583156870258596	54	103	269	533	1655	300	ان الترجيح اذا اختلف بين الاصحاب انما يكون ذلك لقوة الدليل من الجانبين وكل واحد ممن قال بتلك المقالة امام يقتدي به فيجوز تقليده والعمل بقوله ويكون ذلك في الغالب مذهبا لامامه لان الخلاف ان كان للامام احمد فواضح وان كان بين الاصحاب فهو مقيس علي قواعده واصوله ونصوصه	17	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms587	true	-5890246984144446	202	250	1076	1335	1588	300	ان الترجيح اذا اختلف بين الاصحاب انما يكون ذلك لقوة الدليل من الجانبين وكل واحد ممن قال بتلك المقالة امام يقتدي به فيجوز تقليده والعمل بقوله ويكون ذلك في الغالب مذهبا لامامه لان الخلاف ان كان للامام----- فواضح وان كان بين الاصحاب فهو مقيس علي قواعده واصوله ونصوصه	587	1640322631701397510	259	511.0	211	264	98.10606384277344	47	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3384	false	-3235796459313741861	142	207	721	1039	1541	300	الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان ير-------ي صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل- بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم بل قال ثبت هذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم اذا را---------------ي الحنبلي	3384	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms598	true	1735757666662019232	164	205	831	1034	1501	300	الذي اتصل به ذلك الثبوت ---------اذا كان الحاكم يري صحته قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فان حكم يعني بصحة الثبوت بالخط قوله---------- فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة لانه نقل لحكمه لا لثبوته قوله------------------------------ ثم ان- راي الثبوت حكما اي الحنبلي	598	1640322631701397510	137	170.5	105	341	40.17595291137695	22	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3435	false	-879698663449450871	212	300	1014	1416	1416	300	وان شهد- ان هذا اب-----------------------------------ن ام-ته او ثمر شجرته لم يحكم للمشهود لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقول- ولدته امته------- او--------------------------------------------------------------------------------- اثمرته شجرته بمل-كه فاذا قالا -ذلك قبلت شهادتهما ب-----------------------ان ذلك نماء ملكه وهو------- له ما لم يرد سبب بنقله عنه و-------------------------لشهادتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ملكه له اشبه م------------------------------------------------ا لو قالا----------------------------- اقرضه الفا او باعه سلفة بخل---------اف كان--- ملكه امس ------كما تقدم وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان---- الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به -لانه لا-	3435	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms634	true	8869808142428799897	84	251	406	1201	1428	300	وان شهدا ان هذا ابن امته يعني شهد شاهد ان هذا العبد بن امة هذا----------- لم يحكم له به-- لجواز ان يكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا ولدته وهي في ملكه او اي انسان ثمرة شجرة فشهد له شاهدان انها ثمرة شجرته لم يحكم له بها حتي يقولا وانها اثمرتها وهي في ملكه فاذا شهدت بذلك حكم له بالعبد والثمرة لان البينة تشهد ان ذلك نماء ملكه ونماء ملكه له ما لم يرد سبب بنقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل الشهادة بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقدير التسليم ان النماء تابع للملك ولان البينة ههنا شهدت بسبب الملك وهو ولادة الجارية او وجود الثمرة في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت اقرضه الفا او باعه سلعة بالف ثبت الملك وان لم يذكر فمع ذكره اولي وقال وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به ولانه لا	634	1640322631701397510	312	407.0	234	808	38.613861083984375	56	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	61	164	311	782	1430	300	ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا------ انه اشتري هذا العبد او----------------- الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه او شهد- ان زيدا -وقفه اي العبد ونحوه عليه او شه----------د ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم ب------ذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او اوقفه او اعتقه وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد انتزاع شء من--- يد غيره ان يتفق مع -شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن	3436	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms635	true	-7141058809138202008	0	85	0	387	1464	300	ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهد شاهدان انه اشتري هذا العبد او هذه الدار او هذا الثوب------ من زيد---------------------- او شهدا ان زيدا اوقف---------------ه عليه او شهدا لعبد زيد ان زيدا اعتقه --------لم يحكم بشء من ذلك حتي يقولا وهو في م-----------------------------------------------------------------------------لكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ين-زعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتسمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وفي	635	1640322631701397510	294	437.5	227	516	56.97674560546875	55	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3414	false	8240139481306913133	61	172	327	909	1551	300	وان ادعاه اي الملك مستندا لما فيه واقامها فهي ب---------------------------------------ينة داخل---------------------------------------------------------------- فتقدم علي بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة -------------------------------------------------------ان المدعي صاحب اليد وان ي-د الداخل ناءبه -------عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها -له اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي--- المدعي عليه	3414	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms649	true	4279548619508927367	221	300	1088	1494	1494	300	وان ادعاه اي الملك مستندا لما قبل يده اي يد من العين الان بيده الذي هو الخارج او لا فبينة داخل قاله شيخنا قوله فحكم التعارض بحاله واقراره صحيح يعني فاذا تعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البينتان وسقطتا فاقربهما لاحدهما فهي له لخلاف ما قبل التعارض لا------------ن المقر له يكون كداخل قا-له شيخنا قوله وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الاخر--- الداخل بينة انه---------- باعها منه او انه------ وقفها عليه ق------------------------------دمت------- الثانية ولو ---------------------------------------------------------------------لم ترفع بينة الخارج يده اي يد المدعي عليه-	649	1640322631701397510	194	103.5	154	752	25.79787254333496	26	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3430	false	5317347196931925142	146	191	782	1032	1581	300	ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله رب الشهادة----------------------------------- اقام------------------------------------------------------------------------------------------------تها لحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه والا --	3430	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms664	true	7122528655667705477	19	69	124	382	1549	300	ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها فالاولي ان يعمله بها ابتداء فان اقامها قبل اعلامه جاز ولا يحل كتمها بالكلية اقول اذا كان عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه فان لم	664	1640322631701397510	112	75.5	91	383	29.242820739746094	19	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms3371	false	8930602636087922279	18	45	94	226	1473	300	اليمين---- ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف مع شاهده وطلب الم-----دعي عليه فاحلف له ثم اقام شا---هدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي له بها كما	3371	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms667	true	-8039348490825315017	72	101	361	496	1538	300	الي ان قال ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف مع-----ه فطلب يمين المدعي عليه -احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي--- بها كما	667	1640322631701397510	111	190.5	87	144	77.08333587646484	18	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1504	false	-5237240455192788409	62	96	313	471	1478	300	قبض اخذ به وان انكر فالقول قوله مع يمينه ان لم تكن بينة وان كان للمدعي ب-----------------ينة قضي بها عليه ولا تقبل شهادة المشتري عليه اي علي الباءع لانه يجر بها الي نفسه نفعا	1504	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms688	true	4554155844726875212	262	292	1350	1493	1538	300	قبضت نصيبي ف---انكر فالقول قوله مع يمينه ان لم يك-------------ن للمدعي بينة فان كانت له بينة قضي بها عليه ولا تقبل شهادة المشتري له---------------- لانه يجر بها الي نفسه نفعا	688	1640322631701397510	116	189.5	91	175	66.28571319580078	20	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK005202-ara1.ms1504	false	-5237240455192788409	9	240	45	1190	1478	300	اليه الثمن فانكر الباءع فالقول قوله مع يمينه ف----------اذا حلف---- الباءع اخذ من المشتري نصف الثمن ولا يشاركه فيه شريكه الذي لم يبع لانه معترف انه ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة بالدفع حكم بها و يطالب مصدق وهو الذي لم يبع الباءع بحصته من الثمن فان اقر بانه قبض اخذ به وان انكر فالقول قوله مع يمينه ان لم تكن بينة وان كان للمدعي بينة قضي بها عليه ولا تقبل شهادة المشتري-- عليه اي علي الباءع لانه يجر بها الي نفسه نفعا و لا تقبل شهادة الشريك علي الباءع لجره بها نفعا تتمة قال في المغني ولا فرق بين مخاصمة الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان ادعي المشتري ان شريك الباءع قبض منه الثمن فصدقه الباءع نظر فان كان الباءع اذن للشريك- في القبض فهي كالتي قبلها اي يبرا المشتري من حصة الباءع وان لم ياذن له في القبض لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع لم يوكله في القبض فقبضه له لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع المطالبة بقدر نص---------------------------------------------------------يبه اليه ولا يحتاج الي يمين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه ف-لشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينه-ا كما لو كان ميراثا وله ان يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله	1504	2609069224456123192	Sham19Y0150961-ara1.ms689	true	-2075276051783423078	0	196	0	984	1507	300	اليه الثمن فانكر الباءع فالقول قوله مع يمينه لانه منكر فاذا حلف اخذ الباءع---- من المشتري ال----ثمن ولا يشاركه فيه شريكه لا------------نه معترف انه ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة------- حكم بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة ----شريكه عليه لا--------------نه يجر بها الي نفسه نفعا و-من شهد بشهادة يجر بها الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل ---------ولا فرق بين مخاصمة الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان -قال المشتري ان شريك الباءع قبض منه الثمن فصدقه الباءع نظر فان كان الباءع اذن -لشريكه في القبض فهي كالتي قبلها وان كان --------------------------لم ياذن له في القبض لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع لم يوكله في القبض فقبضه له لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع المطالبة بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه ولا يحتاج الي يمين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه فللشريك- مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله	689	1640322631701397510	843	1550.5	671	1221	69.0417709350586	152	JK005202-ara1	Sham19Y0150961-ara1