id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0009	false	8297407814817686102	42	117	209	615	1596	300	الله عليه الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم- التضرع والدعاء بخير هذا هو المشهور والجاري علي السنة الجمهور ولم يرتضه خاتمة المحققين----------- ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد ورده من وجو---------------------------------------ه احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي- صلي الله عليه وسلم واله فهو حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء الص---لاة علي معين غيره	9	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms001	true	-3336107417696403560	218	300	1140	1583	1583	300	-----الله الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن الادمي التضرع والدعاء قال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلا------ة الملاءكة الدعاء قال ابن القيم في------ بداءع الفواءد قوله الصلاة من الله بمعني الرحمة باطل من ثلاثة اوجه احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله عليهم صلوات من ربهم ورحمة الثاني ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالرسول صلي الله عليه وسلم واله وهي حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء من الصلاة علي معين غيره-	1	-7122872053492667293	311	518.5	248	461	67.4620361328125	51	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms0009	false	8297407814817686102	123	230	653	1198	1596	300	ولم يمنع احد من الترحم علي معين من المسلمين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة لخواص عباده وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل ايضا من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر-- والصلاة لا تكون الا بال--خير الثاني ان دعوت يتعدي باللام وص-ليت لا يتعدي الا ب-علي و-دعا المعدي ب-علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه---- فاي تباين اظهر من هذا ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق	9	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms002	true	4321009828213438033	0	110	0	538	1480	300	ولم يمنع احد من الترحم علي مع------------ين الثالث ان رحمة الله عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة بخواص عباده وقولهم الصلاة من العباد بمعني الدعاء مشكل----- من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والاكثر والصلاة لا تكون الا في الخير الثاني ان دعوت تع-دي باللام و صليت لا ت-عدي الا ب علي و دعا المعدي ب علي ليس بمعني صلي وهذا يدل علي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء الثالث ان فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك ولا لك فدل علي انه ليس بمعناه قال فاي تباين اظهر من هذا ولكن التقليد يعمي عن ادراك الحقاءق	2	-7122872053492667293	516	982.5	412	557	92.6391372680664	100	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms0179	false	-8417821993454898847	76	154	365	740	1501	300	اذا بلغت ------------------في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي -غذ-----اءه ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعت------ قلبه الله لبنا---------------- يتغذي به ول------ذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج---------- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها----- ويقصر بحسب ما ركبه الله ف------ي الطباع	179	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms035	true	7538902541890933682	163	247	840	1250	1543	300	اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة--------------------------- لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته الي لبن يتغذي به الطفل ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي ما يركبه الله تعالي في الطباع	35	-7122872053492667293	284	419.5	221	473	60.04228210449219	52	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms0280	false	3472377204521505589	219	274	1149	1456	1597	300	باب استقبال القبلة وبيان ادلتها وما يتعلق بذلك قا------ل الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يجلس عليها الا انها----- صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها و--------------------سميت قبلة لاقبال الناس------- عليها	280	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms046	true	8981441232823721907	160	222	820	1161	1551	300	باب استقبال القبلة يقال استقبل الشء يستقبله استقبالا قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال- التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة قال ابن فارس سميت بذلك لان--- الناس يقبلون عليها	46	-7122872053492667293	267	466.5	217	345	77.39130401611328	45	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms0341	false	6615330000405803187	0	61	0	360	1553	300	فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت- واصل الفتنة الاختبار ثم استعمل- فيما اخرجته الاخ-بار الي المكروه ثم استعمل- في المكروه فجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اشد- من القتل وبمعني الاثم كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا وبمعني الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك	341	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms059	true	1378162912866264015	57	118	298	656	1632	300	فتنة المسيح -الدجال الفتنة كل ما يفتن واصلها----- الاختبار ثم استعملت فيما اخرج-ه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه وجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل وبمعني الاثم كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا وبمعني الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ومنه اعوذ بك من فتنة القبر وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك	59	-7122872053492667293	330	595.0	271	365	90.41095733642578	47	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	25	55	126	275	1457	300	زكاة الفطر هو----- اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا--------------------------------------------------- واضيفت -----------الي الفطر لانه سبب في وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة -قال	738	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms097	true	6970181708910203473	216	254	1099	1310	1545	300	زكاة الفطرة والفطر اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري قال صاحب المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانه------ا تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة وقال	97	-7122872053492667293	116	174.0	92	217	53.45622253417969	18	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms0883	false	-166209773026440361	135	166	707	863	1539	300	باب الاحرام قال ابن فارس هو نية- الدخول في التحريم كانه----- يحرم علي نفسه الطيب والنكاح------- واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع	883	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms108	true	2686927532980509090	183	214	933	1095	1553	300	باب الاحرام قال ابن فارس الاحرام الدخول في التحريم كان الرجل يحرم علي نفسه -------النكاح والطيب واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع	108	-7122872053492667293	142	251.0	113	169	84.02366638183594	27	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	107	167	558	828	1507	300	لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جته و- المفلس شرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------من دينه اكثر من ماله سمي مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او باعتبار ما يءول----- من عدم ماله بعد وفاء دينه او لانه ي-------------------منع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها	1412	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms136	true	2576257123423663694	75	189	385	939	1477	300	لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته وانما سمي مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال وفي الحديث اتدرون من المفلس وفي رواية ما تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا مال له ولا متاع قال انما المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا فان فنيت حسناته اخذ من سيءاتهم فطرح عليه والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز ان يكون سمي بذلك ل--------------------------------------ما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه منع من التصرف في ماله الا الشء التاف--------------------ه كالفلوس ونحوها	136	-7122872053492667293	151	198.0	116	619	24.394184112548828	28	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	260	298	1275	1476	1486	300	كتاب الحجر----- الحجر هو -----------------لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لقوله تعالي---------------------------- ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما وسمي العقد حجرا لا-نه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع مالك من تصرفه في ماله -	1411	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms137	true	-8624257876480562168	218	261	1122	1351	1571	300	كتاب الحجر 1032 الحجر بفتح الحاء وهو في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا بكسر الحاء وفتحها وضمها قال الله عز وجل ويقولون حجرا محجورا ويسم--------------ي العقل حجرا لكونه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وقال ابن- مالك--------- في مثلثه	137	-7122872053492667293	150	220.0	121	253	59.288536071777344	22	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms2243	false	1308161059551407472	142	190	767	1022	1575	300	باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم الارحام جمع رحم قال صاحب المطالع هي------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمعه والد- فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم------------------------------------------- يطلق ال---رحم علي كل قرابة وهم اي ذوو الارحام اصطلاحا في----------------- الفراءض كل قرابة-------------------------------- ليس بذي فرض ولا عصبة	2243	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms162	true	-1127551340979250883	175	259	940	1379	1584	300	باب ذوي الارحام 1180 الار----------حام جمع رحم بوزن كتف وفيه اللغات الاربع في الفخذ قال ابن عباد والرحم بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الانثي وهو معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع- والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جارية في فصيح الكلام قال صاحب المطلع يطلق ذو الرحم علي كل قرابة ---قال وهو المراد بقول صاحب المقنع في اول كتاب الفراءض رحم ونكاح وولاء قال ويطلق ويراد به كل من ليس بذي فرض ولا عصبة	162	-7122872053492667293	183	283.0	143	453	40.3973503112793	29	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	138	189	726	1013	1576	300	والله اعلم 1--- كتاب الصداق الصد------------------اق بفتح الصاد و------كسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها---------------------------------------- وله------- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء--------- وقد نظم منها ثمانية في بيت وهو صداق ومهر -نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق	2529	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms178	true	8132026301196133374	238	300	1278	1621	1621	300	والله اعلم AUTO كتاب الصداق الصداق فيه خمس لغات صداق بفتح الصاد وصداق بكسرها وصد-----قة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وهو العوض المسمي في العقد وما قام مقامه وله ثمانية اسماء الصداق-------- والمهر والنحلة والفريضة والاجر ---------والعقر والحباء والعلاءق وقد نظمها بعضهم---- في بيت وهو صداق ومهر ونحلة فر-يضة حباء واجر ثم عقر علاءق-	178	-7122872053492667293	247	403.5	202	371	66.57682037353516	36	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	125	205	641	1075	1617	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقد تطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم------------------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب قاله في الشرح والمبدع وقال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين -يقال اولم اذا صنع وليمة	2576	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms181	true	-894508596455318586	134	219	669	1105	1557	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من ا-هل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره قلت لم ترد في الحديث في غيره وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قلت ورد من سر فليولم فهو حجة لهم قال صاحب المطلع وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان و---اعرف بموضوعات اللغة وقال صاحب المستوعب وليمة---------------------------------------------------------------------------------------- الشء ---كماله وجمعه-------------------------------------------- وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين ويقال اولم اذا صنع وليمة	181	-7122872053492667293	235	347.0	188	575	40.869564056396484	39	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms2827	false	-1543123144589363035	138	231	683	1153	1514	300	كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما----- الاخر مشتق من ا---------للعن لان كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده وا----------------------------------------------------------------------------------لتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه ولا يكون -اللعان--------- الا بين اثنين ق-ال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلا-----------عنا بمعني لاعن--------- الامام بينهم--------ا ورجل لعنة ك----همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنه بسكون العين اذا كان يلعنه الناس	2827	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms190	true	3289599488497217258	144	229	755	1222	1570	300	كتاب اللعان اللعان--------------- مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهري واصل اللعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده الله قال الشماخ دعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد المبعد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه والتلاعن واللعان لايكونان الا---- اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وقد تلاعنا والتعنا بمعني واحد وقد لاعن الامام بينهما فتلاعنا ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون العين --------يلعنه الناس	190	-7122872053492667293	293	474.0	234	609	48.11166000366211	46	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms2881	false	-3334412019654995147	39	82	211	432	1596	300	في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها قال ثعلب ويدل عليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقيل---------------- المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع	2881	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms192	true	-3384082013016684420	189	234	1057	1284	1630	300	في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران---------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقل الجرمي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع	192	-7122872053492667293	189	338.5	150	237	79.74683380126953	36	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	153	225	743	1124	1509	300	كتاب الحدود الحدود وهي جمع حد وهو لغة ال----------------------منع وحدود الله تعالي محارمه ---لقوله -تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي-------- ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزو-------------------ج الاربع وما ---------حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان------------------------------------------ والحدود والعقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عن-----------------ها او بالحدود التي هي المقدرات	3072	2609069224456123192	Sham19Y0131003-ara1.ms206	true	-3743397561769905312	36	118	178	616	1574	300	كتاب الحدود الحدود---- جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله تعالي محارمه قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها والحدود -العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذل-----------------------------------------------------------ك من الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها وواقعة علي فعلها او بالحدود التي هي المقدرات	206	-7122872053492667293	286	489.0	231	502	56.972110748291016	46	JK005202-ara1	Sham19Y0131003-ara1