id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	198	229	991	1140	1491	300	ان عمر كتب الي الناس ان- لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا--- من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا وانما اخر لعارض وقد زال ولانه ربما تلحقه حمية	3083	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms2702	true	-306894564053595064	199	224	1042	1157	1527	300	ان عمر كتب الي الناس الا لا يجلدن امير --جيش ولا سرية ولا رجل من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب لءل------------------------------------ا تلحقه حمية	2702	-7947373582819122943	103	177.0	79	153	67.32025909423828	20	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms0461	false	1742220288048501727	204	239	1029	1220	1534	300	ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهو- عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم -شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلم- بين العلماء	461	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3045	true	8698367016272915860	149	184	809	1003	1677	300	ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم مشاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء	3045	-7947373582819122943	191	367.0	156	194	98.45360565185547	32	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	193	216	946	1060	1455	300	روينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن	3300	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3767	true	8384447081083428572	276	300	1521	1637	1637	300	روينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن-	3767	-7947373582819122943	113	215.0	91	117	96.5811996459961	22	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	219	261	1194	1418	1610	300	واما العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له ثانيا فلم ار لاصحابنا فيها شيءا وقال القاضي ابو الطيب الشافعي يلزمه السءال ثانيا--------------- الا ان تكون مسالة يكثر وقوعها ويشق عليه اعادة السءال عنها فلا يلزمه ذلك ويكفيه السءال الاول	3303	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3780	true	2307428799477113990	254	288	1313	1490	1548	300	وكذا العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له فيل-------------------------------------------------------------زمه السءال ثانية يعني علي الاصح الا ان تكون مسالة يكثر وقوعها ويشق عليه اعادة السءال عنها فلا يلزمه ذلك ويكفي- السءال الاول	3780	-7947373582819122943	156	268.5	125	239	65.27196502685547	27	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms3311	false	-6405305193344915261	164	221	855	1147	1546	300	السءال بخطه ل--------ا باملاءه وته-------------------------------------------------------------------------ذيبه واذا كان في --رقعة الاستفتاء مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب------------------------------------------- المساءل ليحصل التناسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جواب ما في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر -----كذا فجوابه كذا	3311	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	107	265	543	1337	1519	300	السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواقع وكان الشيخ ابو اسحق الشيرازي يكتب السءال علي ورق له ثم يكتب الجواب واذا كان في الرقعة---------- مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس واذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويكتب السءال في رقعة اخري ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام واجتهد في بيانها واستيعابها الثاني ليس له ان يكتب الجواب علي ما -علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يكتب جواب ما في الرقعة فان اراد --جواب ما ليس----- فيها فليقل -ان كان الامر كذا وكذا فجوابه كذا	3781	-7947373582819122943	244	374.0	191	813	30.012300491333008	42	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms0291	false	-3800240567525583498	234	277	1222	1433	1543	300	ان يتمذهب بمذهب معين كما لم يلزم في عصر اواءل الامة---- والذي اذهب اليه واختاره القول بجواز التقليد في التلفيق لا بقصد تتبع ذلك لان من تتبع الرخص فسق بل حيث وقع ذلك اتفاقا خصوصا من العوام الذين لا يسعهم غير ذلك فلو	291	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3970	true	-8109330731620817758	0	40	0	196	1504	300	ان يتمذهب بمذهب معين كما لم يلزم في عصر اواءل الامة قال والذي اذهب اليه واختاره القول بجواز التقليد في التلفيق لا بقصد تتبع ذلك بل من------------------- حيث وقع ذلك اتفاقا خصوصا من العوام الذين لا يسعهم غير ذلك الي	3970	-7947373582819122943	185	347.0	147	215	86.0465087890625	36	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	136	211	647	1024	1499	300	ان يتمذهب بمذهب معين كما لم يلزم ذلك في عصر اواءل الامة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة والتابعين فان------------------------ مذاهبهم كانت كثيرة متباينة ولم ينقل عن احد منهم انه قال لمن استفتاه الواجب عليك ان تراعي احكام مذهب من قلدته لءلا تلفق في عبادتك بين مذهبين فاكثر بل كان من سال منهم عن مسالة افتاه فيها- بما يراه مذهبه مجيزا له العمل من غير فحص ولا تفصيل ولو كان ذلك لازما لما اهملوه خصوصا مع كثرة تباين اقوالهم------ وقال	3307	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3970	true	-8109330731620817758	0	117	0	576	1504	300	ان يتمذهب بمذهب معين كما لم يلزم---- في عصر اواءل الامة قال والذي اذهب اليه واختاره القول بجواز التقليد في التلفيق لا بقصد تتبع ذلك بل من حيث وقع ذلك اتفاقا خصوصا من العوام الذين لا يسعهم غير ذلك الي ان قال ولا يسع الناس غير هذا ويءيده انه في عصر الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم مع كثرة مذاهبهم وتباينهم -----------لم ينقل عن احد منهم انه قال لمن استفتاه الواجب عليك ان تراعي احكام مذهب من قلدته لءلا تلفق في عبادتك بين مذهبين فاكثر بل كل- من سءل منهم عن مسالة افتي الساءل بما يرا------ه مجيزا له العمل من غير فحص ولا تفصيل ولو كان ذلك لازما لما اهملوه خصوصا مع كثرة تباين اقوالهم انتهي وقال	3970	-7947373582819122943	333	590.5	264	598	55.68561935424805	62	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	148	300	826	1610	1610	300	ويحرم تساهل مفت بالافتاء لءلا يقول علي الله ما لا علم له به ويحرم تقليد معروف به اي بالتساهل في الافتاء لعدم الوثوق به قال الشيخ تقي الدين لا يجوز استفتاء الا من يفتي بعلم وعدل لان امر الفتيا خطر فينبغي ان يحتاط وقال ابن عقيل يجب سءال اهل الفقه والخير فان جهل عدالته حرم تقليده لاحتمال فسقه ويلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة كالمجتهد في القبلة يجتهد لكل صلاة واما العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له ثانيا فلم ار لاصحابنا فيها شيءا وقال القاضي ابو الطيب الشافعي يلزمه السءال ثانيا الا ان تكون مسالة يكثر وقوعها ويشق عليه اعادة السءال عنها فلا يلزمه ذلك ويكفيه السءال الاول للمشتقة نقله عنه النووي في شرح المهذب وقال في موضع اخر لا يلزمه في الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه انتهي قال في شرح الاقناع وان حدث ما لا قول فيه للعلماء تكلم فيه حاكم-	3303	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3971	true	5229316765237442008	244	277	1238	1399	1509	300	ويحرم تساهل مفت وت-------------------------------------------------قليد معروف-------------------------------------- به قال الشيخ ----------لا يجوز استفتاء الا من يفتي بعلم او عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حدث ما لا قول فيه-------- تكلم فيه حاكم	3971	-7947373582819122943	153	239.5	122	785	19.490446090698242	26	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	143	203	712	1003	1482	300	ولا يلزم جواب ما لا يحتمله --ساءل قال------------ البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنه لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	3304	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3972	true	7558024630008557002	6	67	38	334	1478	300	ولا يلزم جواب ما لا يح-مله الساءل لقول علي كما في البخار--------ي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	3972	-7947373582819122943	278	524.0	220	305	91.14753723144531	53	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms3311	false	-6405305193344915261	230	300	1192	1546	1546	300	المفتي العدول عن جواب السءال---- الي ما هو انفع للساءل قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ويجوز للمفتي ان يجيبه باكثر مما ساله عنه كقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وللمفتي -----------------------------ان ينبهه اي المستفتي علي ما يجب الاحتراز منه لان ذلك من قبيل الهداية لدفع المضار وان- كان الحكم مستغربا وطا قبله ما هو كالمقدمة له-	3311	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3972	true	7558024630008557002	116	159	581	791	1478	300	للمفتي العدول عن جواب المسءل عنه الي ما هو انفع للساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمفتي ان يدله علي عوض ما منعه عنه وان ينبهه ------------علي ما يجب الاحتراز عنه لان ذلك من قبيل الهد-ية لدفع المضار واذا كان الحكم مستغربا وطا قبله ما هو كالمقدمة له	3972	-7947373582819122943	169	269.0	135	389	43.44472885131836	27	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	223	270	1109	1336	1481	300	وقال ان قال-- نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف واجاب بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------- وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا-- المطلق في كل ما يحتمل التفصيل	3305	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3973	true	2231305333553375991	15	78	66	370	1621	300	وقال ابو يوسف نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل جحوده فله الاجرة لانه قصره لربه او قصره بعد جحوده لا اجرة له لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم -------فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطاهم المطلق في كل ما يحتمل التفصيل	3973	-7947373582819122943	203	360.5	160	311	65.2733154296875	39	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK005202-ara1.ms3308	false	-5185062639303389041	193	239	1011	1256	1565	300	ولا يجوز للمفتي ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان فعل- ذلك اي تتبع الحيل المكروهة والمحرمة والرخص فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصده اي المفتي في حيلة جاءزة ولا شبهة فيها ولا مفسدة ليتخلص المستفتي بها من حرج جاز	3308	2609069224456123192	Sham19Y0026523-ara1.ms3973	true	2231305333553375991	78	117	370	571	1621	300	ولا يجوز للمفتي ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان تتبع ذلك--------------------------------------- فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصد---- المفتي في حيلة جاءزة -لا شبهة فيها ولا مفسدة ل-تخلص المستفتي بها من حرج جاز	3973	-7947373582819122943	197	357.5	158	246	80.081298828125	34	JK005202-ara1	Sham19Y0026523-ara1