id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0014	false	-1176672215421595493	131	297	718	1523	1534	300	الله سبحانه وتعالي اي طلبت منه الخيرة في الجمع بين الكتابين المذكورين في كتاب واحد مع ضم اي جمع ما تيسر لي جمعه اليهما من الفراءد جمع فريدة وهي الدرة الثمينة التي تحفظ في ظرف علي حدة ولا تخلط بغيرها من اللالي لشرفها وما اقف اي اطلع عليه في كتب الاءمة الحنابلة من الفواءد جمع فاءدة وهي ما يكون الشء به احسن حالا منه بغيره ولا احذف منهما الا ما استغني عنه اما لتكراره او فهمه من نظيره ونحو ذلك حال كوني حريصا علي ما لا بد منه لفرط الحاجة اليه مشيرا لخلاف الاقناع ب خلافا له فان تناقض قولاه في مسالة زدت هنا اي في هذا المحل و مشيرا لهما اي لخلاف الاقناع والمنتهي ب خلافا لهما و مشيرا لما ابحثه غالبا اي وربما يبحث ولا يشير جازما اي قاطعا به بقولي ويتجه فان ترددت زدت بعد قولي ويتجه احتمال كذا حال كوني مميزا اخر كل مبحث من البحث وهو التفتيش ب الحبر الاحمر لاجل بيان اي ظهور المقال وربما يكون اي يوجد بعض ذلك	14	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms001	true	2201316080324135755	177	248	987	1343	1613	300	الله سبحانه---------------------------في الجمع بين الكتاب----------ين في----- واحد مع ضم------- ما تيسر--- جمعه اليهما من الفراءد-------------------------------------------------------------------------------------- وما اقف-------- عليه في كتب الاءم---------ة من الفواءد --------------------------------------------------ولا احذف منهما الا ما استغني عنه----------------------------------------------- حريصا علي ما لا-بد من-----------------ه مشيرا لخلاف الاقناع ب خلافا له فان تناقض ---------------زدت--------------------------------------------- هنا- ولهم---ا ب خلافا لهما و-------لما ابحثه غالبا----------------------- جازم---------ا به بقولي ويتجه فان ترددت زدت--------------- احتمال------------- مميزا اخر كل مبحث ب----------------------------الاحمر ل----بيان-------- المقال وربما يكون-------- بعض ذلك	1	264764794801343824	350	486.0	280	805	43.4782600402832	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0015	false	-7920292101719563376	0	116	0	572	1534	300	كلامهم اي اءمتنا الفقهاء لكن لم اقف اي اطلع عليه لعدم تحصيل كثرة المواد جمع مادة وهي هنا الالة وقد فقدت اي عدمت في ذلك الجمع بين الكتابين الخل بكسر الخاء وضمها الصديق المختص ولا يضم الا مع ود المسعف اي المساعد المواد بضم الميم المحب لكن معونة الله تعالي خير معونة فلا يضام من التجا اليه بكثرة المدد وقلة المءونة اي الكفاية ويابي الله تعالي اي يكره العصمة اي المنع من النقص لكتاب غير كتابه اي ما انزله علي رسوله والمنصف من اغتفر اي ستر قليل خطا المرء في كثير صوابه وهو ضد الخطا ومع هذا اي كونه لم يخل من الخطا فمن اتقن اي احكم كتابي هذا اي فهمه كما ينبغي فهو الفقيه الماهر	15	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms001	true	2201316080324135755	249	300	1346	1613	1613	300	كلامهم ------------------لكن لم اقف-------- عليه لعدم تحصيل كثرة المواد----------------------- وقد فقد--------ت في ذلك------------------- الخل -------------------------------------------------الم-----------سعف المواد ----------------لكن معونة الله تعالي خير معونة لكثرة----------------------- المدد وقلة المءون-----------ة ويابي الله تعالي-------- العصمة------------------ لكتاب غير كتاب----------------------ه والمنصف من اغتف-------ر قليل خطا المرء في كثير صوابه------------- ومع هذ------------------------ا فمن اتقن ك--------تابي هذا------------------ فهو الفقيه الماهر-	1	264764794801343824	259	338.5	209	572	45.279720306396484	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0019	false	-2730949954941741141	3	225	15	1184	1572	300	فلا تفسد صلاة بحمل محدث لانه لم يحمل نجسا والمحدث من لزمه وضوء لنحو صلاة او غسل او تيمم والطاهر ضد المحدث والنجس والمحدث ليس نجسا ولا طاهرا والخبث مستقذر يمنع صحة نحو صلاة كطواف وهو اي الخبث عرفا النجاسة العينية ولا تطهر بحال فلا يرد نحو الخمرة والماء المتنجس لانه عين حرم تناولها لما طرا عليها تتمة النجس لغة ما يستقذره ذو الطبع السليم وعرفا كل عين حرم تناولها لذاتها مع امكان التناول ليخرج مالا يمكن تناوله كالصوان لان المنع من الممتنع مستحيل لا لحرمتها ليخرج صيد الحرم والاحرام ولا لاستقذارها ليخرج نحو البصاق والمخاط فالمنع منه لاستقذاره لا لنجاسته ولا لضرر بها في بدن او عقل ليخرج نحو السميات والبنج والطهور انواع اربعة احدها ما يحرم استعماله ولا يرفع حدثا اصغر ولا اكبر ويتجه ولو استعمل في رفع حدث لناس حرمته فلا يرتفع حدثه اذ كون الماء مباحا شرط في رفع الحدث وهو لا يسقط بالنسيان لكن جعله في المبدع كالصلاة في ثوب محرم وقد صرحوا هناك بصحتها من الجاهل والناسي لانه غير اثم ويزيل هذا النوع الخبث الطارء علي محل طاهر وهو ما ليس مباحا ولا مكروها و النوع الثاني ما يرفع حدث الانثي لا الرجل البالغ والخنثي المشكل البالغ تعبدا اي المنع للرجل البالغ والخنثي من ذلك تعبدا لامر الشرع به وعدم عقل معناه وهو ماء قليل دون القلتين خلت به كخلوة نكاح امراة مكلفة ولو كانت كافرة	19	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms002	true	-6807641540776597883	159	211	870	1142	1557	300	فلا تفسد صلاة بحمل مح----------------------------------------------------------------------------------دث ----------------------------------والخبث مستقذر يمنع صحة نحو صلاة ------وهو --------------النجاسة العينية ولا تطهر بحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطهور انواع ------------ما يحرم استعماله ولا يرفع حدثا-------------- ويتجه ولو------------------ لناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيل---------- الخبث وه--------------------و ما ليس مباحا و-------------------------ما يرفع حدث الانثي لا --------------------------------------------------الرجل البالغ والخنثي------- تعبدا وهو--------------------------------- قليل------------ خلت به كخلوة نكاح------ مكلفة ولو----- كافرة	2	264764794801343824	266	369.0	214	1169	22.754491806030273	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0024	false	-1294500698203372655	63	257	298	1239	1453	300	استهلك فيه يسير ماء طاهر او استهلك فيه ماءع كعصير وماء ورد ولو كان وضعه لعدم كفاية ذلك الماء لمريد الطهارة ك ما لا يسلب الطهورية ماء يسير منتضح من وضوءه في اناءه لمشقة التحرز عنه و كماء-- مستعمل في غير طهارة واجبة او مستحبة كغسلة رابعة في وضوء وغسل و غسلة ثامنة في ازالة نجاسة اذ الزيادة علي القدر المشروع سرف فلا يسلب الماء الطهورية وك استعمال الماء في تبرد وتنظف فلا يصير الماء مستعملا في ذلك ولا يكره استعماله بعد ذلك اتفاقا القسم الثاني من اقسام المياه طاهر غير مطهر يستعمل في غير طهر من حدث او خبث فيستعمل في اكل وشرب و لذلك لا يحنث به في الجملة من حلف لا يشرب ماء ولا يلزم موكلا في شراء ماء فاشتري له الوكيل ماء طاهرا لان اسم الماء لا يتناوله بل يلزم الوكيل الشراء ان علم الحال والا يعلم الحال ف هو عيب يرد به كما ياتي تفصيله في الوكالة وهو اي الماء الطاهر انواع منها مستخرج بعلاج كماء ورد ونبات وخلاف وبطيخ لانه ليس بماء مطلق و منها طهور تغير في غير محل تطهير اذ التغير في محله لا يءثر كثير فاعل تغير عرفا من لونه او طعمه او ريحه بطاهر	24	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms003	true	-4478156666073042620	129	203	622	981	1453	300	استهلك فيه يسير طا----هر او----------- ماءع--------------- ولو--------- لعدم كفاية ك------------------------------------------------------منتضح من وضوءه في ا-------------------------ناءه ومستعمل في غير طهار----------------ة كغسلة رابعة في وضوء وغسل و------ثامنة في ازالة نجاسة وك---------------------------------------------------------------------------تبرد وتنظف--------------------------------------------------------------------- الثاني طا-------------------------هر يستعمل في غير طهارة و--------------------------------------لا يحنث به في الجملة من حلف لا يشرب ماء ولا يلزم موكلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عيب يرد به ---------------------------وهو---------------- انواع----- مستخرج بعلاج كماء ورد ونبات و-------------------------------------طهور تغير في غير محل تطهي--------------------------ر كث----------ير عرفا من لونه او طعمه او ريحه بطاهر	3	264764794801343824	343	481.5	271	943	36.37327575683594	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0031	false	-9058453884048697015	44	78	213	382	1534	300	اولي-- وتطهير ماء كثير نجس بزوال تغيره بنفسه و لا يكفي تغيره بنحو تراب كمسك او باضافة طهور كثير او بنزح منه بحيث يبقي بعده كثير والمنزوح من المتغير طهور ان كثر وزال تغيره	31	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms004	true	7252976095460866601	185	210	874	998	1513	300	ان كان وتطهير ك----ثير نجس بزوال تغيره بنفسه لا------------- بنحو تراب -----او باضافة ك-----ثير او بنزح--------- يبقي بعده كثير والمنزوح ط-----------هور ان كثر وزال تغيره	4	264764794801343824	114	177.0	90	171	66.66666412353516	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0033	false	1415199548981640188	216	300	1168	1666	1666	300	العراقي وزنه بالدراهم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبالمثاقيل تسعون مثقالا بالاستقراء وهو سبع الرطل البعلي في سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الرطل الحلبي وربع سبعه وسبع الرطل الدمشقي ونصف سبعه ونصف الرطل المصري وربعه وسبعه والرطل القدسي ثمانماءة درهم و الرطل الحلبي سبعماءة درهم وعشرون درهما و الرطل الدمشقي ستماءة درهم والبعلي تسعماءة درهم و الرطل المصري ماءة درهم واربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية في كل البلدان واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم و اوقية المصري اثنا-	33	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms005	true	877447434104468425	0	48	0	312	1569	300	العراقي----- بالدراهم ماءة وثمانية وعشرون وار------بعة اسباع درهم وبالمثاقيل تسعون------------------ وهو سب--------------------ع القدسي وثمن سبعه وسبع الح------لبي وربع سبعه وسبع الدم------شقي ونصف سبعه ونصف الم------صري وربعه وسبعه والرطل القدسي ثمانماءة درهم والح-------لبي سبعماءة----- وعشرون والدم-------------شقي ستماءة والم---------------------------------صري ماءة وار-----بعة واربعو---------------------------------------------ن واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع والم------------صري اثنا	5	264764794801343824	287	491.5	240	499	57.51502990722656	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0035	false	5149543268313725342	38	151	160	709	1442	300	ولوغ كلب ادخل راسه اناء فطاهر ولو وجد في فمه رطوبة لان الاصل عدم الولوغ او شك هل طرات النجاسة علي الماء الذي تطهر منه قبل تطهيره او طرات بعده فالاصل الطهارة لكن يكره استعمال ما ظنت نجاسته احتياطا او شك في ماء وقع فيه اي الماء صيد جرح ومات ولم يعلم امات بالجراحة او مات به اي بالماء فالماء علي اصله في الطهارة والحيوان علي اصله في الحرمة ان كان غير طير وياتي في الصيد وكذا الحكم لو وقع عليه ذباب وشك هل تعلق برجليه نجاسة قبل وقوعه عليه وجفت او لا فان كان تحقق تعلق النجاسة برجليه قبل ذلك حكم بعدم الجفاف لانه الاصل ويتجه وحكم بعدم انفصاله اي ما تحقق	35	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms005	true	877447434104468425	119	177	667	957	1569	300	ولوغ كلب ادخل راسه اناء فطاهر او--------------------------------------------- هل طرات النجاسة ------------------------قبل تطهيره او----- بعده فالاصل الطهارة او -------------------------------------------------وقع فيه--------- صيد جرح----- ولم يعلم م-ات بالجراحة او به-------------- فالماء علي اصله في الطهارة والحيوان علي اصله في الحرمة------------------------------ وكذا------ لو وقع عليه ذباب وشك هل تعلق برجليه نجاسة-------------------------- ف----ان تحقق---------------------------- حكم بعدم الجفاف----------- ويتجه وحكم بعدم انفصاله في-ما وقع -	5	264764794801343824	277	387.0	221	549	50.45537185668945	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0039	false	-5791283171482998932	171	299	843	1467	1471	300	ويتجه صحة تيممين لو اشتبه تراب طهور مباح بضده اي بطاهر ونجس او مغصوب بشرط ازالة اثره عن الوجه واليدين في النجس مع الطهور وان يكونا بنية واحدة مع قرب الزمن لاستعماله ترابا طهورا مباحا بيقين جازما بالنية اما لو تيمم تيممين بنيتين فلا يصح لشكه في احداهما وهو متجه وان اشتبه نحو اخت كعمة وخالة وبنت اخ باجنبية او باجنبيات لم يجز تحر لنكاح واحدة منهن وكف عنهن احتياطا للحظر و ان اشتبه نحو اخته في قبيلة او بلد كبيرين فانه يجوز النكاح منهن بلا تحر ك ما لو اشتبهت عليه ميتة في لحم مصر او بلد كبير قال احمد اما شاتان فلا يجوز التحري فاما اذا كثرت فهذا غير هذا ونقل الاثرم انه قيل له فثلاثة قال لا ادري ولا -دخل لتحر في نحو عتق وطلاق	39	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms006	true	7366683784596218102	101	141	474	661	1433	300	ويتجه صحة تيممين لو اشتبه تراب طهور مباح بضد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتبه نحو اخت با------------------------------جنبيات لم يجز تحر لنكاح و-----------------------------------------------------في قبيلة او بلد كبيرين----- يجوز------------ بلا تحر ك-------------------ميتة في لحم مصر او بلد كبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لتحر في نحو عتق وطلاق	6	264764794801343824	184	289.5	144	625	29.440000534057617	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0042	false	7260376848239477039	136	300	667	1516	1516	300	يكره طهر من ا-----------------------ناء بعضه نجس اذا لم يباشر النجس ولا مما بات مكشوفا لدعاء الحاجة الي ذلك ولا ننجس معشر الحنابلة شيءا كان ماءعا او جامدا بظن لانه يفضي الي الوسواس وان اي ولو حرم اكل مع وجود اشتباه مذكي بميتة وصلاة مع وجود اشتباه ماء طهور مباح بضده لندرة الحاجة الي ذلك وفرط حاجة الاستعمال فما لم تعلم نجاسته من انية كافر ذمي او حربي وثيابه اي الكافر ولو وليت عورته كسراويل ولم تحل ذبيحته كوثني ودرزي ونصيري واسماعيلي طاهر مباح وكذا انية وثياب ملابس نجاسة كثيرا كمدمن خمر طاهر مباح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه صلي الله عليه وسلم واصحابه توضءوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا طعامه وماءه وتكره صلاة في ثوب نحو مرضعة ككاسح كنيف وحاءض وصبي لكثرة ملابسته النجاسة في غالب الاحيان ولان الصلاة يحتاط لها ما لا يحتاط للاستعمال ولا يجب غسل ما صبغه مسلم او كافر-	42	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms006	true	7366683784596218102	215	277	1032	1325	1433	300	يكره طهر من اناء نحاس ونحوه ولا من اناء بعضه -------------------نجس ولا مما بات مك---------------------شوفا ولا تنجس-------------------------------------- بظن---------------------- وان------- حرم اكل-------------------------- وصلاة مع----- اشتباه------------------------------------------------------------ فما لم تعلم نجاسته من انية كافر و------------ثيابه ----------ولو وليت عورته-------- ولم تحل ذبيحته طاهر م-----------------------------باح وكذا م-----------لابس نجاسة كثيرا كمدمن خمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره صلاة في ثوب نحو مرضعة----------- وحاءض وصبي ----------------------------------------------------------------------------------ولا يجب غسل ما صبغه مسلم او كافر	6	264764794801343824	256	356.5	201	873	29.324169158935547	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0044	false	-3136481927251790442	136	273	687	1384	1511	300	لكن يحرم افتراش جلد سبع من البهاءم والطير اذا كانت اكبر من الهر خلقة واللبس كالافتراش لحديث المقدام بن معدي كرب انه قال لمعاوية انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود وقولهم في ستر العورة ويكره لبسه وافتراشه جلدا مختلفا في نجاسته اي من حيث انه مختلف فيه لا من حيث الحكم بنجاسته خلافا لابي الخطاب فانه اختار اباحة الانتفاع بها ولم يشترط ابو الخطاب دبغا في اباحة انتفاع ب جلد نجس في يابس ولو جلد كلب اذا لم تتعد نجاسته وانفحة بكسر الهمزة وتشديد الحاء وقد تكسر الفاء شء يستخرج من بطن الجدي الرضيع اصفر فيعصر في اللبن فيغلظ كالجبن ميتة وجلدتها اي جلدة الانفحة من ميتة وعظم وقرن وظفر وعصب وحافر واصول نحو شعر كوبر و اصول ريش مطلقا	44	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms007	true	6494604714689607218	41	73	200	363	1504	300	لكن يحرم افتراش جلد سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي الخطاب------------------------------ ولم يشترط----------- دبغا في------ انتفاع ب-----نجس في يابس ولو جلد كلب------------------- وانفحة مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وجلدتها------------------------ وعظم وقرن وظفر وعصب وحافر واصول نحو شعر و-----------ريش مطلقا	7	264764794801343824	160	221.0	128	697	22.955524444580078	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0057	false	2760283502105330576	178	250	947	1303	1562	300	والانقاء بحجر ونحوه ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء والاثر نجس علي الصحيح من المذهب يعفي عنه في محله لمشقة الاحتراز منه و الانقاء بماء عود المحل اي محل الخارج بان يدلكه حتي يعود كما كان قبل خروج الخارج ويواصل الصب ويسترخي قليلا وظنه اي الانقاء بنحو حجر او ماء كاف و لا بد من غسله سبعا كما ياتي في ازالة النجاسة وحرم ولا يصح استجمار بروث ولو لماكول وعظ-----------م ولو	57	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms009	true	-6864257032115683148	56	88	282	440	1492	300	والانقاء----------- ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء والاثر نجس--------------------- يعفي عنه في محله و----------------------------بماء عود المحل ---------------------------------كما كان------------------------------------------ وظنه--------------------------- كاف و----------غسله سبعا-------------------------- وحرم ولا يصح استجمار بروث----------- وعظم ورخو وطعام ولو	9	264764794801343824	146	187.5	116	367	39.78201675415039	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0063	false	6076422139069105458	9	72	50	357	1512	300	فصل سن بداءة بجانب ايمن من فم في سواك من ثناياه الي اضراسه وتقدم و سن ايضا بداءة بالايمن في طهور اي تطهر و في شانه كله كترجل وانتعال لحديث عاءشة كان يحب التيمن في تنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه كحلق راس وقص اظفار بمقص وتقليم ها بغيرها والواو بمعني او ونتف ابط واكتحال وادهان في بدن وشعر غبا يفعله يوما ------	63	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms010	true	-1352470852348888075	49	72	256	371	1487	300	فصل سن بداءة بجانب ايمن------ في سواك و-----------------------------------------------------طهور وشانه ------------كل--------------------------------------------------------------------------------ه كحلق---- و-----------قص وتقليم-------------------------- ونتف ابط واكتحال وادهان في بدن وشعر غبا------ يوما ويوما	10	264764794801343824	102	138.0	81	313	32.587860107421875	14	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	140	294	695	1448	1470	300	او قص طرفه وحفه اولي نصا قال في النهاية احفاء الشوارب ان تبالغ في قصها ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود واعفاء لحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها وحرم الشيخ تقي الدين حلقها لما فيه من التمرد ولا يكره اخذ ما زاد علي قبضته ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلق لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء و سن امتشاط غبا ولا يفعله كل يوم الا لحاجة قال حنبل رايت ابا عبد الله وكانت له صينية فيها مراة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من قراءة حزبه نظر في المراة واكتحل وامتشط و سن اتخاذ شعر قال في الفروع ويتوجه لا ان شق اكرامه و سن غسله وتسريحه متيامنا وتفريقه وينتهي لرجل الي اذنيه او الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادة علي ذلك	64	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms010	true	-1352470852348888075	149	183	751	916	1487	300	او قص طرفه وحفه اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعفاء لحية------------------------------------------------------- وحرم الشيخ---------- حلقها و------------------لا يكره اخذ ما زاد علي قبضة ولا----------------------- ما تحت حلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متيامنا وتفريقه وينتهي لرجل الي اذنيه او---- منكبيه -------------------------ولا باس بزيادة علي ذلك	10	264764794801343824	159	234.0	126	753	21.115537643432617	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0065	false	2990180695035529931	33	133	177	688	1480	300	احمد هو اي اتخاذ الشعر سنة لو -قوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة فينبغي عدم اتخاذه لمن يشق عليه اكرامه فلا يكره لذكر حلقه اي شعر الراس ولو لغير نسك وحاجة كقصه قال ابن عبد البر اجمع العلماء في جميع الامصار علي اباحة الحلق وكفي بهذا حجة و سن تقليم ظفر لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه مخالفا في قص اظفاره فيبدا بخنصر يمني فوسطي من يمني فابهام منها فبنصر فسباحة و بعد ذلك يشرع بقص ابهام يسري فوسطي فخنصر فسباحة فبنصر	65	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms010	true	-1352470852348888075	186	219	932	1109	1487	300	احمد هو--------------- سنة لو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة-------------------------------------- فلا يكره----- حلقه------------- ولو لغير نسك وتق-------------------------------------------------------------------------------------------ليم ظفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفا------------- فيبدا بخنصر يمني فوسط--------ي فابهام----- فبنصر فسباحة واب------------------هام يسري فوسطي فخنصر فسباحة فبنصر	10	264764794801343824	173	248.5	140	512	33.7890625	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0068	false	-7482849267295286399	24	235	128	1214	1560	300	والزعفران وكره ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للزينة بخلافه وحرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر اي برد الاسنان لتحدد وتفلج وتحسن ووشم وهو غرز الجلد بابرة ثم حشوه بنحو كحل ووصل شعر بشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة اي الفاعلة والمفعول بها ذلك بامرها واللعنة علي الشء تدل علي تحريمه لان فاعل المباح لا تجوز لعنته ولو كان وصل المراة لشعرها بشعر بهيمة او اذن زوج لعموم الخبر وتصلح صلاة من وصلت شعرها مع شعر طاهر ولو كان فعلها محرما لانه لا يعود الي شرط العبادة كالصلاة في عمامة حرير قال في الاقناع ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر اي للحاجة كالقرامل والصوف اذ المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسة وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة و حرم تشبه بمرد وعكسه ونظر لشعر اجنبية متصل بها لا باءن منها علي الصحيح من المذهب ويجب ببلوغ ختان ذكر باخذ جلد حشفة قال جمع او اكثرها فان اقتصر عليه جاز و يجب ختان انثي وتجبر زوجة مسلمة علي الختان ان ابت باخذ جلدة فوق محل الايلاح تشبه عرف ديك وسن ان لا تءخذ كلها	68	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms011	true	-3711542577283488827	41	91	219	456	1493	300	وزغ--فران وكره ثقب اذن صبي لا جارية-------------------------- وحرم نمص----------------------- ووشر--------------------------------- ووشم------------------------------------- ووصل ولو بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر بهيمة او اذن زوج وتص-------------ح صلاة مع------------------ طاهر شعر وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه بمرد------------------------------------------------------------------ ويجب ببلوغ ختان ذكر باخذ جلد حشفة --------او اكثرها وختا------------------------ن انثي وتجبر باخذ----------------------------- جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف ديك وسن ان لا تءخذ كلها	11	264764794801343824	214	302.0	164	1086	19.705341339111328	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0069	false	-8219630564473119923	71	272	347	1295	1441	300	ويسقط وجوب ختان عمن خاف تلفا به ولا يحرم مع خوف تلف لانه غير متيقن ويتجه ويحرم عليه اختتان ان علم انه يتلف به جزم به في المحرر لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وهو متجه وان امره به اي بالختان ولي امر في حر او برد او مرض يخاف منه موت فتلف بسببه ضمنه لانه ليس له او امره ولي امر به وزعم الاطباء انه يتلف او ظن تلفه فتلف ضمنه ولي الامر لانه ليس له ومن ولد بلا قلفة سقط ------وجوبه وله ختن نفسه ان قوي عليه واحسنه لانه قد روي ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم ختن نفسه وان ترك الختان من غير ضرر وهو يعتقد وجوبه فسق وختان زمن صغر افضل الي تمييز لانه اسرع برءا وينشا علي اكمل الاحوال وكره ختان في سابع ولادة للتشبه باليهود كما يكره الختان قبله اي من الولادة اليه فصل وسنن وضوء جمع سنة وهي الطريقة واصطلاحا ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه وهي ما استفيد من قوله صلي الله عليه وسلم او فعله او همه او تقريره سواك قبله كما مر في الباب واستقبال قبلة وهو متجه في كل طاعة الا لدليل قاله في الفروع وغسل اليدين الي الكوعين ثلاثا لغير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء	69	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms011	true	-3711542577283488827	98	182	492	877	1493	300	ويسقط---------- عمن خاف تلفا و---لا يحرم-------------------------- ويتجه ويحرم------------ ان علم --------------------------------------------------------------------------------وان امره به ولي -----------امر في حر او برد او مرض يخاف منه او -------------------------------------------------زعم الاطباء انه يتلف او ظن تلفه ض-----منه ولي الامر------------ ومن ولد بلا قلفة سقط عنه الوجوب- وله ختن نفسه ان قوي----- واحسنه------------------------------------------------------------------------------------------------- وختان زمن صغر افضل الي تمييز-------------------------------------- وكره----- في سابع ولادة كقبل-------------------------------------------------ه فصل وسنن وضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواك -----كما مر--------- واستقبال قبلة وهو متجه في كل طاعة الا لدليل--------------- وغسل اليدين الي الكوعين------ لغير قاءم من نوم ليل ناقص لوضوء	11	264764794801343824	366	534.5	285	954	38.36478042602539	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0070	false	1718977771018464518	193	278	1011	1426	1535	300	ولا يجزء عن نية غسلهما نية وضوء ولا نية غسل لانها طهارة مفردة لا من الوضوء بدليل جواز تقديمها علي الوضوء بالزمن الطويل ولو كانت منه لم تتقدم عليه كذلك وسن تقديم اليمني علي اليسري لخبر وفي شانه كله تنبيه اذا استيقظ اسير في مطمورة او اعمي او ارمد من نوم لا يدري انوم ليل او نهار لم يجب غسلهما لانه شك في الموجب والاصل عدمه وغسلهما لمعني فيهما غير معقول لنا فلو توضا ولم يدخل يده الاناء لم يصح وضوءه وفسد ما حصل فيهما	70	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms011	true	-3711542577283488827	188	213	911	1035	1493	300	ولا يجزء عن نية غسلهما نية وضوء ------------لانها طهارة مفردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسلهما لمعني فيهم--------------ا فلو توضا ولم يدخل يده الاناء لم يصح------ وفسد ما حصل فيهما	11	264764794801343824	124	206.5	99	415	29.879518508911133	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0072	false	-6579311412112676953	13	69	67	358	1506	300	بقية الاعضاء مطلقا اي مع الصوم والفطر في الوضوء والغسل وهي اي المبالغة في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم بحيث يبلغ به اي الماء اقصي حنك ووجهي اسنان ولثة و المبالغة في استنشاق جذبه اي الماء بنفسه الي اقصي انف والواجب في المضمضة مجرد الادارة للماء في فمه و الواجب في الاستنشاق جذبه الي باطن انف	72	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms011	true	-3711542577283488827	268	300	1324	1493	1493	300	بقية الاعضاء مطلقا------------------------------------ وهي------------ في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم بحيث يبلغ به ا---------قصي حنك ووجهي اسنان ولثة و----------في استنشاق جذبه--------- بنفسه الي اقصي انف والواجب----------- مجرد الادارة وجذ----------------------------------به الي باطن انف-	11	264764794801343824	166	250.0	135	291	57.044673919677734	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0072	false	-6579311412112676953	88	288	441	1452	1506	300	له جعل مضمضة وجودا بلا ادارة في فمه و لا جعل استنشاق سعوطا لان ذلك لا يسمي مضمضة ولا استنشاقا و المبالغة في غيرهما اي غير المضمضة والاستنشاق دلك ما اي الموضع الذي ينبو عنه الماء اي لا يطمءن عليه وتخليل لحية كثيفة بالمثلثة عند غسلها اي اللحية وان شاء يخلل لحيته اذا مسح راسه نصا ويكون ذلك ب اخذ كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي يسن تخليلها اذا كثفت ومسح الاذنين بعد مسح راس بماء جديد لحديث عبد الله بن زيد انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي لراسه رواه البيهقي وصححه وتخليل اصابع يدين و اصابع رجلين لحديث لقيط بن صبرة وخلل بين الاصابع قال في الشرح وهو في الرجلين اكد فالتخليل في يدين بالتشبيك وفي رجلين يبدا باليمني من خنصرها الي ابهامها و يبدا باليسري من ابهامها الي خنصرها قاله في المغني ليحصل التيامن في التخليل زاد بعضهم من اسفل الرجل ومجاوزة محل فرض بغسل صفحة عنق مع غسل مقدمات راس	72	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms012	true	4213103687902559327	3	85	13	455	1540	300	لا جعل مضمضة وجورا بلا ادارة واستن---------------شاق سعوطا و---------------------------------------------في غيرهما-------------------------- دلك ما--------------- ينبو عنه الماء وتخ-----------------ليل لحية كثيف---------ة عند غسلها---------- وان شاء -----------اذا مسح راسه نصا ب---------------كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جانبيها ويعركها--------- وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي--------------------- ومسح الاذنين بعد ----راس بماء جديد وتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اصابع يدين و-------رجلين ف----------------------------------------------------------------------------في يدين بالتشبيك وفي رجلين يبدا باليمني من خنصرها الي ابهامها و------باليسري من ابهامها الي خنصرها--------------- ليحصل التيامن----------------------------------- ومجاوزة محل فرض بغسل صفحة عنق مع---- مقدمات راس	12	264764794801343824	424	646.5	342	1011	41.93867492675781	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0074	false	-4084547906413272961	5	163	24	859	1611	300	ومن السنن في الوضوء ايضا التيامن اي البداءة بالايمن بين غسل يدين ورجلين حتي لقاءم من نوم ليل فيغسل يده اليمني قبل اليسري وبين الاذنين قاله الزركشي وقيل يمسحهما اي اذنيه معا قاله الازجي و سن تقديم النية علي مسنوناته اذا وجدت قبل الواجب واستصحاب ذكرها اي النية الي اخره اي الوضوء ونطق بها سرا وياتي وقول متوضء بعد فراغه اشهد ان لا اله الا الله مع رفع بصره الي السماء كما ياتي في الفصل الثالث من الباب و سن توليه وضوءه بنفسه بلا معاونة لحديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها الي احد يكون هو الذي يتولاها بنفسه رواه ابن ماجة والزيادة في ماء الوجه ليستيقن تعميمه باب الوضوء بضم الواو فعل المتوضء من الوضاءة وهي النظافة والحسن لانه ينظف المتوضء ويحسنه وبفتحها الماء يتوضا به استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة الوجه واليدين والراس والرجلين علي صفة مخصوصة ك كونه -------بنية وتسمية وترتيب وموالاة	74	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms012	true	4213103687902559327	116	187	601	981	1540	300	ومن السنن---------- ايضا التيا-------------------من بين غسل يدين ورجلين حتي لقاءم من نوم ليل---------------------------- وبين الاذنين قاله الزركشي وقيل يمسحهما--------- معا و----------------تقديم النية علي مسنوناته-------------------- واستصحاب ذكرها ا---------لي اخره---------- ونطق بها سرا------ وقول---------------- اشهد ان لا اله الا الله مع رفع بصره----------- كما ياتي و-----------------------------توليه وضوءه بنفسه بلا معاونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة في ماء الوجه AUTO---------- باب الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة ------------------------------علي صفة مخصوصة من شخص مخصوص كبنية وتسمية وترتيب وموالاة	12	264764794801343824	361	530.0	292	842	42.874107360839844	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0079	false	8471809125296590904	139	292	699	1472	1511	300	اسلام وعقل لغير كتابية ومجنونة غسلتا من نحو حيض كنفاس لحل وطء لحليل مسلم السابع نية لخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها وهي اي النية شرط لطهارة كل حدث اصغر او اكبر وتيمم ولوضوء وغسل مستحبين وغسل ميت لان النص دل علي الثواب في كل طهارة ولان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية واما استقبال القبلة وستر العورة فنية الصلاة تضمنتهما لوجودهما فيها حقيقة بخلاف الوضوء فان الموجود منه في الصلاة حكمه وهو ارتفاع الحدث لا حقيقته ولذلك لو حلف لا يتوضا وكان متوضءا ودام علي ذلك لم يحنث بخلاف الستر والاستقبال و لا تشترط النية لغسل خبث اي نجاسة لانها من التروك ولا ل طهارة كتابية لزوج او سيد مسلم من حيض او نفاس او جنابة فلا تعتبر فيها النية للعذر و لا طهارة مسلمة ممتنعة من غسل نحو حيض ونفاس فتغسل مسلمة قهرا لحق زوج او سيد وتغسل كتابية كذلك ولا نية ---اي ولا	79	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms013	true	-4844719887309502581	113	157	564	790	1486	300	اسلام وعقل لغير كتابية ومجنونة غسلتا من نحو حيض------ لحل وطء----------- السابع نية---------------------------------------------------------- وهي--------- شرط لطهارة كل حدث------------- وتيمم ولوضوء وغسل مستحبين وغسل ميت لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبث ولا طها---------------------------رة كتابية ومس------------------------------------------------------------------------------لمة ممتنعة من غسل نحو حيض------ فتغسل مسلمة قهرا وتغت--------------سل كتابية -----ولا نية للعذر ولا	13	264764794801343824	207	297.5	164	776	26.67525863647461	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0081	false	1480871453975214717	80	165	450	850	1499	300	والا فلا بد من استصحاب حكمها بان لا ينوي قطعها فيضر ان نواه اي قطعها ويحرم قطعها في واجب يضر ان ذهل عنها او غربت عن خاطره فلا يءثر ذلك في الطهارة كما لا يءثر في الصلاة ومحله ان لم ينو بالغسل نحو تنظيف او تبرد كما ذكره المجد وان فرقها اي النية علي اعضاء وضوءه بان نوي رفع الحدث عن كل عضو عند غسله او مسحه صح وضوءه لوجود النية المعتبرة وان جعل الماء في فمه ونوي ارتفاع الحدث الاصغر ثم ذكر الحدث الاكبر	81	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms013	true	-4844719887309502581	260	300	1306	1486	1486	300	والا فلا بد من استصحاب حكمها بان لا ينوي قطعها فيضر ان نواه--------- ويحرم------ في واجب لا- ان ذهل عنها او غربت عن خاطره ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرقها--------- علي اعضاء وضوء---------------------------------------------- صح ---------------------------وان جعل الماء في فمه ونوي------------- الاصغر ثم ذكر------ الاكبر-	13	264764794801343824	178	267.5	139	400	44.5	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0082	false	6837765774324016448	148	291	776	1503	1541	299	خلاف---ه وفي المبدع ولا يحتاج من حدثه داءم الي تعيين النية للفرض لان طهارته ترفع الحدث الطارء ويتجه ب احتمال قوي بل لو نوي داءم الحدث بطهارته الاستباحة لصلاة واطلق فلم يقصد فرضا ولا غيره لم يستبح سوي نفل فقط لانها ليست رافعة فهي كالتيمم وهو متجه ويرتفع حدث بنية ما تسن له الطهارة كقراءة قران وذكر الله تعالي واذان ونوم ورفع شك في حدث اصغر وغضب لانه من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفء النار كما في الخبر وكلام محرم كغيبة ونحوها وفعل -نسك حج نصا غير طواف فان الطهارة تجب له كالصلاة ويتجه و يرتفع حدث من توضا لحمل ميت لخبر ومن حمله فليتوضا وهو متجه و ك جلوس بمسجد وقيل وحديث وتدريس علم وفي المغني واكل وفي النهاية وزيارة قبره -----صلي الله عليه وسلم وتجديد ان سن له التجديد بان كان صلي بذلك الوضوء واحدث ونواه اي التجديد ناسيا الحدث	82	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms014	true	-8725316332957510929	78	146	377	726	1498	300	خلافا له وفي المبدع ولا يحتاج------------- الي تعيين النية ل-----------------------------لفرض ويتجه-- احتمال---- بل لو نوي------------------- الاستباحة لصلاة واطلق----------------------- لم يستبح سوي نقل------------------------------------------ ويرتفع حدث بنية ما تسن له-------- كقراءة----- وذكر----------- واذان ونوم ورفع شك------------ وغضب----------------------------------------------------------------- وكلام محرم------------- وفعل منسك حج---- غير ---------------------------طواف ويتجه و-------------------لحمل ميت لخبر ومن حمله فليتوضا و------------جلوس بمسجد----- وحديث وتدريس علم----------- واكل------------ وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وتجديد ----------------------ان صلي------------------ ونواه----------- ناسيا الحدث	14	264764794801343824	331	434.5	266	736	44.97282791137695	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0084	false	-3881905582837870193	3	241	14	1198	1503	300	ولا ثواب في غير منوي اجماعا فان نواهما اي الواجب والمسنون حصلا اي حصل له ثوابهما وعلم منه ان اللتين قبلها ليس له فيهما الا ثواب ما نواه وان اجزا عن الاخر لحديث وانما لكل امرء ما نوي والمستحب ان يغتسل للواجب غسلا وللمسنون غسلا اخر لانه اكمل وافضل وان تنوعت احداث اي موجبات لوضوء او غسل ولو وجدت متفرقة توجب غسلا او توجب وضوءا ونوي بغسله او وضوءه احدها اي الاحداث لا ان كانت نيته علي ان لا يرتفع غيره اي غير المنوي بذلك الغسل او الوضوء ارتفع ساءرها اي ارتفعت كلها لانها تتداخل فاذا نوي بعضها غير مقيد ارتفع جميعها كما لو نوي رفع الحدث واطلق والا بان نوي رفع حدث منها علي ان لا يرتفع غيره لم يرتفع غيره اي ذلك الحدث وفي نسخة وان احدث بنوم فنوي رفع حدث بول غلطا ارتفع حدثه لتداخل الاحداث او نوي بطهارته تخصيص استباحة صلاة بعينها كالظهر مثلا علي ان لا يستبيح غيرها ارتفع حدثه و لغا تخصيصه فيصلي بتلك الطهارة ما شاء من فروض ونوافل لان من لازم رفع الحدث استباحة جميع الصلوات فصل وصفة وضوء ان ينوي رفع الحدث او استباحة نحو صلاة او الوضوء لها ثم يسمي اي يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وهي واجبة في الوضوء لحديث ابي هريرة وتقدم اول الباب ويغسل كفيه ثلاثا ولو تيقن طهارتهما وهو سنة لانه لم يذكر في الاية ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثلاثا ان شاء بست غرفات او ثلاث غرفات و كونهما بغرفة واحدة افضل	84	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms014	true	-8725316332957510929	201	279	995	1388	1498	300	ولا ثواب في غير منوي -------فان نواهما------------------- حصلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان يغتسل للواجب غسلا وللمسنون----- اخر ف----------------ان تنوعت احداث ولو---------------------------- متفرقة توجب غسلا او -----وضوءا ونوي--------------- ا-----------حدها لا------------- علي ان--- يرتفع غيره ار-----------------------------------تفع ساءرها-------------------------------------------------------------------------------------------- والا ------------------------------------------لم يرتفع غيره و----------------------ان احدث بنوم فنوي رفع حدث بول غلطا ارتفع حدثه او ص-----------------------------------------لاة بعينها -------------------لا يستبيح غيرها لغي ت-------------خصيصه------------------------------------------------------------------------------------ فصل وصفة وضوء ان ينوي --------------------------------------------ثم يسمي------------------------------------------------------------------------------------------ ويغسل كفيه ثلاثا ------------------------------------------------ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثلاثا ان شاء بست غرفات او ثلاث و--------------بغرف------ة افضل	14	264764794801343824	374	487.0	298	1184	31.58783721923828	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0085	false	-5605423140953210433	223	291	1171	1490	1536	300	الوجه فدخل فيه عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يحاذي صماخ بكسر الصاد الاذنين اي خرقهما و دخل فيه ايضا عارض وهو ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاوزته الاذن عارض و لا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل هو من الراس لا------------------ن في حديث الربيع ان النبي	85	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	2	41	10	200	1427	300	الاذن فدخل---- عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يحاذي صماخ ا-----------لاذنين وعا------------------------رض وهو ما تحته ----------الي ذقن لا------------------------------------------------------------------------- صدغ وهو---------- ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الخارج الي طرفي الجبين في جانبي ---------------	15	264764794801343824	139	201.0	107	337	41.24629211425781	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0086	false	3063308101574736802	11	204	51	1012	1512	300	ولا يدخل تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس اي جانبي مقدمه لانه لا يحصل بهما المواجهة بل كل ذلك من الراس فيمسح معه لان الراس ما تراس وعلا والاضافة الي الوجه في قول الشاعر ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا للمجاورة ويستحب تعاهد المفصل بالغسل وهو ما بين اللحية والاذن نصا ولا يجزء غسل ظاهر شعر في الوجه يصف البشرة لانها ظاهرة تحصل بها المواجهة فوجب غسلها كالتي لا شعر فيها ووجب غسل الشعر معها لانه في محل الفرض فيتبعها الا ان يكون الشعر كثيفا لا يصف البشرة فيجزءه غسل ظاهره لحصول المواجهة به دون البشرة تحته فتعلق الحكم به ويسن تخليله اي الشعر الكثيف اذن لما تقدم في السنن فان كان بعض شعره كثيفا وبعضه خفيفا فلكل حكمه و لا يسن غسل داخل عين في وضوء ولا غسل بل يكره لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم فعله ولا الامر به ولا يجب غسله من نجاسة ولو امن الضرر	86	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	32	89	154	426	1427	300	ولا----- تحذيف وهو------ الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة-------------------- ومنتهي العذار ول----------------------------------------------------------------------ا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس------------------------------------------ بل كل ذلك من الراس فيمسح معه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجزء غسل ظاهر شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان -----------------لا يصف البشرة------------------------------------------------------------------ ويسن تخليله---------------- اذن لا ---------------------------------------------------------------------غسل داخل عين---------------- بل يكره ول------------------------------------------------------ا يجب----- من نجاسة ولو امن الضرر	15	264764794801343824	264	368.0	208	961	27.471384048461914	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0087	false	-1845163616175355998	55	150	271	716	1472	300	ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه كداخل انفه ولو منع وصول الماء لانه مما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبينه صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والحق به اي بالوسخ اليسير الشيخ تقي الدين كل يسير منع وصول الماء كدم وعجين في اي عضو كان من البدن واختاره قياسا علي ما تحت الظفر ويدخل فيه الشقوق التي في بعض الاعضاء ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس وجوبا بلا نزاع ويجب غسل ما اي جلد التحم بعد ان كشط من عضد بذراع	87	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	108	148	524	700	1427	300	ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحو-----------ه ولو منع وصول الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق به----------------- الشيخ---------- كل يسير منع----------- كدم وعجين في اي عضو كان----------------------------------------------------------------------------- ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس--------------- ويجب غسل ما------- التحم----------- من عضد بذراع	15	264764794801343824	176	248.0	136	445	39.550559997558594	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0088	false	8396436625636642276	117	229	565	1080	1414	300	ولا يجزء مسحه عن مسح الراس ولو رده اي المسترسل وعقده علي راسه لانه ليس منه اي الراس ولو مسح البشرة فقط من تحته اي تحت شعر الراس لم يجزءه حتي يمسح ظاهر الشعر ايضا ك ما لا يجزء غسل باطن لحية عن ظاهرها ومع فقد شعر براس تمسح بشرة لانها ظاهر الراس بالنسبة اليه ومع فقد بعض شعر راس يمسحان اي يمسح الباقي من الشعر وتمسح البشرة الخالية منه وان نزل شعر عن منبته ولم ينزل عن محل فرض فمسح عليه اجزاه ولو كان ما تحته اي تحت النازل محلوقا كما لو كان بعض شعره فوق بعض ولا يعفي عن ترك شء من شعر الراس بلا مسح ولو كان الترك للمشقة	88	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	159	216	748	1003	1427	300	ولا يجزي ------------------ولو رده------------ وعقده علي راسه لانه ليس منه ---------ولو مسح البشرة---- من تحته----------------- لم يجزءه ك-------------------------------------غسل باطن لحية ومع ----------فقد شعر----- تمسح بشرة ومع ------------------------------فقد بعض --------يمسحان------------------------------------------------- وان نزل ----عن منبته ولم ينزل عن محل فرض فمسح عليه اجزاه ولو كان ما تحته-------------- محلوقا---------------------------- ولا يعفي عن ترك شء من الر----اس بلا مسح ولو -----------لمشقة	15	264764794801343824	243	348.0	188	515	47.18446731567383	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0089	false	209749993356744425	15	234	63	1158	1465	300	من حد الوجه اي من منابت شعر الراس المعتاد غالبا الي ما يسمي قفا بالقصر وهو مءخر العنق والبياض فوق الاذنين منه اي الراس فيجب مسحه علي الصحيح من المذهب يمر ندبا يديه من مقدمه اي الراس الي قفاه حال كونه واضعا طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري و واضعا ابهاميه علي صدغيه ثم يردهما الي مقدمه لحديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه رواه الجماعة اذا تقرر هذا فيردهما ولو خاف نشر شعره بذلك قال في الانصاف هذا المذهب بماء واحد فلا ياخذ للرد ماء اخر لعدم وروده ثم ياخذ ماء جديدا لاذنيه و يدخل سبابته في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما لما في النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه قال في الشرح ولا يجب مسح ما استتر بغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي ويجزء المسح للراس والاذن كيف مسح و يجزء المسح ايضا بحاءل كخرقة وخشبة مبلولتين لعموم قوله تعالي وامسحوا برءوسكم ولا يجزء وضع يده او نحو خرقة مبلولة علي راسه او بل خرقة عليها من غير مسح و يجزء غسله اي الراس بكراهة بدلا عن مسحه ان امر يده	89	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	217	279	1007	1321	1427	300	من حد الوجه ا------------------------------------لي ما يسمي قفا---------------------- والبياض فوق الاذنين منه---------------------------------------- يمر ندبا يديه من مق---------دمه الي قفا---------ه واضعا طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري وابها-------ميه علي صدغيه ثم يردهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو خاف نشر شعره------------------------------- بماء واحد ثم--------------------------------------------------------- يدخل سبابته في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ولا مسح ما اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتر بغضاريف------------------------------------------------------------------- ويجزء------------------- كيف مسح و-----------------بحاءل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسله--------- بكراهة بدلا عن مسحه ان امر يده	15	264764794801343824	294	448.0	234	1095	26.849315643310547	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0090	false	6664868220751151892	109	284	569	1364	1444	300	يغسل وجوبا ما بقي من طرف عضد و طرف ساق لانه باقي محل الفرض و الاقطع من دونهما اي دون مفصل مرفق وكعب يغسل ما بقي من محل فرض لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه و الاقطع من فوقهما اي مفصل مرفق وكعب سن له ان يمسح محل قطع بماء لءلا يخلو العضو عن طهارة وكذا اي كالوضوء في ذلك تيمم فالاقطع من مفصل كف يمسح محل قطع بالتراب وان كان من دونه مسح ما بقي من محل فرض ومن فوقه يستحب له مسح محل قطع بتراب وان وجد اقطع ونحوه من يوضءه باجرة مثل وقدر عليها لزمه فان لم يجد ووجد من ييممه لزمه وان لم يجد صلي علي حسب حاله ولا اعادة واستنجاء مثله وان تبرع بتطهيره لزمه ذلك فصل وسن لمن فرغ من وضوء وغسل رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ------عمر مرفو--عا ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسب---غ الوضوء ثم --يقول اشهد ان لا اله الا	90	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms016	true	4619862097587148098	0	65	0	303	1448	300	يغسل وجوبا ما بقي من طرف عضد و-----ساق ومن ----------------------------دو---------------------------نهما ما بقي من محل فرض ومن --------------------------------------------------------------------------------فوقهما سن--------------------- ان يمسح محل قطع بماء------------------------- وكذا------------------ تيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وسن لمن فرغ من وضوء وغسل رفع بصره----------- وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ----------سبحانك ال----لهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا	16	264764794801343824	244	294.0	182	808	30.19801902770996	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0092	false	-2203532870368666811	23	131	107	646	1471	300	قال ابن القيم والاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل لها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي قال النووي وحذفت حديث دعاء الاعضاء المذكور في المحرر اذ لا اصل له وكذا قال في الروضة وفي شرح المهذب اي لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بل ورد في حديث ضعيف ويعمل به في فضاءل الاعمال قال الجلال المحلي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ويباح لمتطهر تنشيف	92	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms016	true	4619862097587148098	96	147	469	729	1448	300	قال ابن القيم والاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل لها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل ورد في حديث ضعيف ويعمل به في فضاءل الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ويباح لمتطهر تنشيف	16	264764794801343824	260	505.0	209	539	48.23747634887695	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0100	false	-4401127960782562890	60	289	323	1441	1499	300	وان لبس لابس خف عليه خفا اخر لا بعد حدث ولو مع خرق احد----------هما صح مسحه علي الفوقاني مطلقا وعلي التحتاني ان كان هو الصحيح و لا يصح المسح مع خرق كليهما اي الخفين ولو سترا وان كانا صحيحين صح مسح علي ايهما شاء واذا اراد مسح التحتاني فيدخل يده من تحت الفوقاني ويمسح الاسفل وان نزع لابس خفين خفا ممسوحا لزم نزع الاخر واعادة الوضوء و ان لبس الخف الاخر -بعد حدث فانه يتعين عليه مسح الاسفل لان الرخصة تعلقت به وان نزع الفوقاني قبل مسحه لم يءثر كما لو انفرد ولا يضر قشط ظهارة بكسر الظاء المشالة ضد البطانة خف مسح عليه في الوضوء لبقاء ستر المحل وكالمتوضء اذا حلق شعر راسه وان لبس خفا صحيحا لا مخرقا علي لفافة جاز مسحه فان كان الخف مخرقا لم يجز المسح عليه ولو سترت اللفافة محل الفرض وان لبس خفا في احدي رجليه وجرموقا في الرجل الاخري جاز مسحهما اي الخف والجرموق و ان لبس عمامة فوق اخري قبل حدث مسح العليا التي بصفة السفلي اي بان كانت مباحة ساترة لمحل الفرض محنكة او ذات ذءابة والا تكن العليا بصفة السفلي كما لو ترك فوقها منديلا فلا يمسح عليه لانه ليس بعمامة فصل ويمسح مقيم مطلقا مطيعا او عاصيا وعاص بسفره كابق يوما وليلة من حدث بعد لبس الي مثله اي مثل وقت ابتداء الحدث وفي بعض النسخ ويتجه واوله اي اول ابتداء المسح دخول وقت لكل داءم حدث	100	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms017	true	-3480516964723526471	179	271	876	1317	1451	300	وان لبس لابس خف عليه---- اخر لا بعد حدث ولو مع خرق احدهما لا كليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صح مسح علي ايهما شاء و-----------------------يدخل يده من تحت --فوقاني ويمسح الاسفل وان نزع-------------- ممسوحا لزم نزع ال----------------------------------اخر وبعد حدث----- يتعين----- مسح الاسفل------------------------------------------------------------------- ولا يضر قشط ظهاره خل مسح وان لبس ----------------------------------------------------------------------------------------خفا صحيحا لا مخرقا علي لفافة جاز مسحه وخفا------------------------------------------------------------------------------------- وجرموقا في ا------لاخري جاز مسحهما وعما-------------------------مة فوق اخري قبل حدث مسح العليا التي بصفة السفلي------------------------------------------------------ وا-----------------------------------------------لا فلا-------------------------- فصل ويمسح مقيم مطلق---------------ا وعاص بسفره----- يوما وليلة من حدث بعد لبس الي مثله-------------------------------------- ويتجه واوله-------------------- دخول وقت ل---داءم حدث	17	264764794801343824	408	567.0	321	1129	36.13817596435547	63	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0103	false	-1136889738832356498	145	238	724	1191	1510	300	ويمسح جميع جبيرة لم تتجاوز قدر الحاجة بشدها الي حلها او برء ما تحتها والمسح عليها اي الجبيرة عزيمة فتمسح بسفر معصية وفي نحو حدث اكبر كحيض ونفاس اذا وضعت علي طهارة ولم تتجاوز المحل بشدها الا بما لا بد من وضع الجبيرة عليه من الصحيح لانها انما توضع علي طرفي الصحيح ليستوعب الشد جميعها و لو وضعت علي غير طهارة وخيف من نزعها كفاه تيمم عنها علي الصحيح من المذهب فلو عمت الجبيرة محله اي التيمم مسحت بماء وصلي ولا اعادة و لو وضعت علي طهارة وجاوزت المحل وخيف نزعها تيمم لزاءد	103	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms018	true	6296746135086302383	155	211	729	1015	1438	300	ويمسح جميع جبيرة--------------------------- الي حل----------------ها والمسح عليها----------- عزيمة فتمسح بسفر معصية وفي نحو حدث اكبر----------- اذا وضعت علي طهارة ولم تتجاوز المحل------ الا بما لا بد من وضع الجبيرة عليه---------- لانها انما توضع علي طرفي الصحيح و-----------------------------علي غير طهارة وخيف--- نزعها يكفي تيمم-------------------------- فلو عمت-------- محله---------- مسحت بماء وعلي طها------------------------رة وجاوزت المحل وخيف نزعها تيمم لزاءد	18	264764794801343824	278	428.0	222	467	59.528907775878906	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0106	false	-4615792819303337002	16	236	77	1173	1495	300	يسير نجس من احد فرجي اي قبلي خنثي مشكل غير بول وغاءط للشك في الناقض وهو الخروج من فرج اصلي فان كان الخارج كثيرا او بولا او غاءطا او خرج النجس او الطاهر منهما معا نقض ولا ان صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او خرج من فمه لانه خارج من طاهر من غير السبيل اشبه البصاق ومتي انسد المخرج المعتاد ولو خلقة وانفتح غيره ولو كان المنفتح اسفل المعدة لم يثبت له اي المنفتح حكم المخرج المعتاد فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا بخروج يسير نجس غير بول او غاءط ولا يجزء فيه استجمار ولا غسل بايلاج فيه بلا انزال واحكام المخرج المنسد باقية له علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من خنثي انتهي كلام النهاية ويتجه وهو اي كلام النهاية حسن ان كان المنفتح اسفل المعدة مع انه لا يثبت للمنفتح احكام المعتاد مطلقا علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وما قاله في النهاية مرجوح الثاني من النواقض خروج النجاسة من باقي البدن غير السبيلين فبول وغاءط ينقض مطلقا قليلا كان او كثيرا وغيرهما اي غير البول والغاءط كدم وقيح----- وقء ولو خرج القء بحاله بان شرب نحو ماء وقذفه بصفته لان نجاسته بوصوله الي الجوف لا باستحالته لم ينقض الا ما فحش في نفس كل احد بحسبه	106	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms019	true	1988204482904000911	0	107	0	523	1416	300	يسير نجس من احد فرج--------ي خنثي مشكل غير بول وغاءط ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او ----من فمه-------------------------------------------- ومتي استد المخرج----------------- وانفتح غيره ولو------------ اسفل المعدة لم يثبت له----------- حكم المع-------تاد فلا نقض بريح منه ولا بمسه -----------------------------------ولا يجزء فيه استجمار ولا غسل بايلاج فيه---------- واحكام المخرج المنسد باقية---------------------------------------- وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من خنثي انتهي------------- ويتجه وهو---------------- حسن ان كان المنفتح اسفل المعدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني----------- خروج النجاسة من باقي ا-------------لبدن كبول وغاءط ينقض مطلق-------------------ا وغيرهما--------------------- كدم وقيح ودود وقء ولو--------- بحال---------------------------------------------------------------------ه لم ينقض الا ما فحش في نفس كل احد بحسبه	19	264764794801343824	509	746.5	403	1101	46.23069763183594	84	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0113	false	5397819511397305854	76	143	406	747	1494	300	وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت فلا يوجب الوضوء بل يسن له فما مر من المساءل نواقض مشتركة بين الماسح علي الخفين وغيره و اما النواقض المختصة كزوال عذر نحو مستحاضة وخروج وقت تيمم وبطلان مسح علي الخفين ونحوهما بفراغ مدة او خلع ممسوح وبرء جبيرة وقدرة علي ماء بعد عدمها اي القدرة ووجوده اي الماء لعادمه وغيره اي غير ذلك فمذكور في ابوابه فما	113	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms020	true	8964476332988424419	95	134	474	677	1459	300	وكل ما اوجب غسل-----------ا الا الموت --------------------------فما مر----------- نواقض مشتركة و-----------------------------------------المختصة كزوال عذر نحو مستحاضة وخروج وقت تيمم وبطلان مسح------------------- بفراغ مدة او خلع ممسوح وبرء جبيرة وقدرة علي ماء بعد عدمها---------- ووجوده--------- لعادمه وغيره----------- فمذكور في ابوابه ولا	20	264764794801343824	200	316.5	161	341	58.65102767944336	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0119	false	-2319896957873714868	12	213	64	1054	1483	300	ورمي رجل بكتاب عند الامام احمد فغضب وقال--- هكذا يفعل بكلام الابرار انتهي فكيف بكتاب الله تعالي او ما هو فيه ويكره كتابة قران في ستور وفيما هو مظنة بذلة و لا تكره كتابة غيره من ذكر بغير مسجد فيما لم يدس والا بان كان يداس كره شديدا ويحرم دوسه اي الذكر فالقران اولي قال في الفصول وغيره ويكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لان ذلك يلهي المصلي وكره الامام احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس علي المواضع الخالية من الذكر واما وطءه ما فيه ذكر فيحرم وكره شديدا ويتجه بلا قصد اهانة اما مع قصدها فيحرم وهو متجه مد ناءب فاعل كره رجل لمصحف واستدباره اي المصحف وكذا كتب علم فيها قران تعظيما لها و كره تخطيه ورميه بالارض بلا وضع ولا حاجة تدعو اليه بل هو بمسالة التوسد اشبه واليها اقرب و تكره تحليته اي المصحف بذهب او فضة نصا لتضييق النقدين وتحرم في كتب علم ان تحلي و قال ابن الزاغوني يحرم كتبه اي المصحف بذهب او فضة لانه من زخرفة المصاحف ويءمر بحكه ويزكي ما اجتمع منه ان بلغ نصابا قاله ابو الخطاب وله حكه واخذه قال الشيخ تقي الدين وجعله عند القبر ولو للقراءة منهي عنه فلا يرتكب ويباح تطييبه	119	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms021	true	3845119779014006350	102	193	509	961	1494	300	ورمي رجل بكتاب عند ا-------حمد فغضب وقال ما هكذا يفعل بكلام الا-----------------------------------------برار وتكره كتابة قران في ستور وفيما هو مظنة بذل--ه لا كت-----ابة غيره من ذكر بغير مسجد فيما لم يدس والا------------- كره شديدا ويحرم دوسه وكره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس وكره-------------------------------------------------------------- ويتجه بلا قصد اهانة مد ------------------------------------------رجل لمصحف واستدباره و-------------------------------------------------تخطيه ورميه ب---------------لا حاجة---------- بل هو بمسالة التوسد اشبه و------------------تحليته---------- بذهب او فضة------------------- وتحرم في كتب علم و-------------------------------كتبه---------- بذهب او فضة---------------------- ويءمر بحكه ويزكي------------- ان بلغ نصابا-------------------------------------------------- وجعله عند القبر ولو للقراءة منهي عنه---------- ويباح تطييبه	21	264764794801343824	426	632.0	338	993	42.90030288696289	69	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0121	false	8128965387283081201	29	228	150	1169	1540	300	السورة التي يذكر فيها ال عمران الحديث رواه الطبراني من حديث ابن عباس واستفتاح الفال فيه اي المصحف فعله ابو عبيد الله ابن بطه بفتح الباء ولم يره الشيخ تقي الدين ولا غيره من اءمتنا ونقل عن ابن العربي انه يحرم وحكاه القرافي عن الطرسوسي المالكي وظاهر مذهب الشافعي الكراهة ولو بلي مصحف او اندرس دفن ذكر احمد ان ابا الجوزاء بلي له مصحف فحفر له في مسجد فدفنه وما تنجس او كتب من قران او حديث او كتاب فيه ذلك بنجس يلزم غسله او حرقه فان الصحابة رضي الله عنهم حرقوه لما جمعوه قال ابن الجوزي انما فعلوا ذلك لتعظيمه وصيانته انتهي وكان طاووس لا يري باسا ان تحرق الكتب صيانة لها عن الامتهان وقال ان الماء والنار خلق من خلق الله تعالي ويتجه المراد بغسل المصحف والكتاب بالماء وحرقهما بالنار اذا كانا اي الماء والنار طاهرين اما اذا كانا نجسين فلا يجوز غسل ولا تحريق بهما صونا لهما عن النجاسة وحينءذ فيعدل الي دفنهما في موضع لا تطءه الارجل لان عثمان دفن المصاحف بين القبر والمنبر هذا اذا كانا مكتوبين بطاهر اما اذا كانا مكتوبين بنجس فغسلهما او حرقهما بماء او نار طاهرين اولي من دفنهما كما لا يخفي وهو متجه ويباح كتابة ايتين فاقل الي كفار	121	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms021	true	3845119779014006350	236	300	1175	1494	1494	300	السورة التي يذكر فيها كذا------------------------------------------- واستفتاح الفال فيه---------- فعل--------------ه ابن بطة----------- ولم يره-------------------- غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلي مصحف او اندرس دفن---------------------------------------------------------- وما تنجس او كتب ب--------------------------------نجس يلزم غسله او حرقه فان الصحابة-------------- حرقوه لما جمعوه------------------------------ لتعظيمه وصيانته------ وكان طا-وس لا يري باسا ان تحرق الكتب---------------------- وقال ان الماء والنار خلق من خلق الله تعالي ويتجه ال------------------------------------------مراد اذا كانا طاهرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح كتابة ايتين فاقل الي كفار-	21	264764794801343824	305	444.5	242	1019	29.931304931640625	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0122	false	-1942870598348479503	53	269	295	1391	1554	300	استعمال ماء طهور مباح في جميع البدن اي بدن المغتسل ولو لم يتقاطر علي وجه مخصوص ك بنية وتسمية والاصل في شرعيته قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا يقال رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب قال الجوهري وقد يقال جنبان وجنبون وفي صحيح مسلم ونحن جنبان سمي به لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته الناس حتي يتطهر وقيل لان الماء جانب محله والاحاديث مشهورة بذلك وموجبه اي الحدث الذي هو سبب وجوب الغسل باعتبار انواعه سبعة اشياء ايها وجد كان سببا لوجوده احدها انتقال مني فيجب الغسل بمجرد احساس انتقاله عن صلب رجل وتراءب امراة والتراءب جمع تريبة وهي محل القلادة من الصدر لان الجنابة تباعد الماء عن مواضعه وقد وجد ذلك وان لم يخرج كما لو حبسه لان الغسل يراعي فيه الشهوة وقد وجدت بانتقاله كما لو ظهر ولا يعاد غسل له اي الانتقال بخروجه اي المني بعده اي بعد الغسل بلا لذة لان الوجوب تعلق بالانتقال وقد اغتسل له فلم يجب عليه غسل ثان كبقية مني خرجت بعد الغسل وليس عليه الا الوضوء بال او لم يبل ويثبت بانتقاله اي المني حكم بلوغ من وجوب عبادة كصلاة ونحوها و يثبت به لزوم حد وقبول شهادة وثبوت ولاية في ايجاب عقد نكاح ولزوم فطر من صوم بسبب نحو لمس كتقبيل وتكرار نظر بشهوة ووجوب فدية في الحج وكذا اي كانتقال مني انتقال حيض	122	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms022	true	1398401136663044156	11	75	66	385	1404	300	استعمال ماء طهور مباح في جميع البدن--------------- ولو لم يتقاطر علي وجه مخصوص ك-بنية وتسمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموجب-----------------------------------------------ه سبعة------------------------------- احدها انتقال مني------------------------------- عن صلب رجل وتراءب امراة ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يخرج كما لو حبسه-------------------------------------------------------- ولا يعاد غسل له------------ بخروجه--------- بعده------------- بلا لذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت بانتقاله--------- حكم بلوغ من وجوب عبادة و---------------------------حد وقبول شهادة وثبوت ولاية في ايجاب عقد نكاح وفطر------------ بسبب نحو لمس------------------------ ووجوب فدية-------- وكذا انت---------------قال حيض	22	264764794801343824	313	450.0	249	1096	28.558393478393555	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0123	false	-140290539063452560	73	300	377	1458	1458	300	بشرط وجود لذة عند خروجه في حق نحو غير ناءم كمجنون ومغمي عليه وسكران قال في شرح المنتهي ويلزم من وجود اللذة ان يكون دفقا فلهذا استغنينا عن ذكر الدفق باللذة فلو خرج المني من غير مخرجه بان انكسر صلبه فخرج منه او خرج من يقظان بغير لذة لم يجب الغسل وحكمه كالنجاسة المعتادة او جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يجب غسل لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين والمني في هذه الحالة نجس لخروجه بلا لذة ومعني اكسل ضعف عن الجماع وان افاق نحو ناءم كمغمي عليه بلغ او احتمل بلوغه كابن عشر وبنت تسع من نوم ونحوه فوجد بللا ببدنه او ثوبه او فراشه الذي لم ينم عليه او كان فيه غيره قال ابو المعالي والازحي لا بظاهره لاحتماله من غيره فان تحقق انه مني اغتسل وجوبا ولو لم يذكر احتلاما قال الموفق لا نعلم فيه خلافا فقط اي دون غسل ما اصابه لطهارة المني ويعرف المني بريح كريح عجين و ريح طلع نخل حال كونه رطبا او ريح بياض بيض حال كونه جافا وفسرته اي مني الرجل عاءشة الصديقة رضي الله عنها بانه ابيض ثخين ينكسر منه الذكر واما مني المراة فهو اصفر رقيق وان تحقق انه غير مني طهر ما اصابه فقط من بدن وثوب لانه نجس وان اشتبه عليه ذلك البلل بان لم يدر امني او مذي وتقدم نومه سبب من برد او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار-	123	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms022	true	1398401136663044156	94	182	476	872	1404	300	بشرط لذة--------------- في حق نحو غير ناءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد غسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان افاق نحو ناءم----------- بلغ او احتلم------------------------------------- فوجد بللا ببدنه او ثوبه او فراشه الذي لم ينم عليه او ----فيه غ---------------------------------------------------يره فان تحقق انه مني اغتسل فقط---------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف------ ب-----ريح عجين و-----طلع نخل--------- رطبا او ريح بياض بيض--------- جافا وفسرته------------- عاءشة---------------------- بانه ابيض ثخين ينكسر منه الذكر ------------------------------وان تحقق انه غير مني طهر ما اصابه فقط و---------------------ان اشتبه-------------------------------------- وتقدم نومه سبب من برد او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار	22	264764794801343824	383	556.0	296	1082	35.39741134643555	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0124	false	6450731558856963105	29	224	146	1082	1491	300	يتقدم نومه سبب ووجد بللا في ثوبه او بدنه او فراشه----------------- اغتسل وجوبا وتوضا مرتبا متواليا وطهر ما اصابه ايضا ظاهره وجوبا قال في شرح الاقناع احتياطا ثم قال وليس هذا من باب الايجاب بالشك وانما هو من باب الاحتياط في الخروج من عهدة الواجب كمن نسي صلاة من يوم وجهلها لانه في المثال لا يخرج عن كونه منيا او مذيا ولا سبب لاحد الامرين يرجح به فلم يخرج من عهدة الوجوب الا بما ذكر ومحل ذلك اي ما تقدم فيما اذا وجد ناءم ونحوه بللا في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم لانه لا ينام قلبه ولان الحلم من الشيطان وهو محفوظ منه ومنيه وغيره من فضلاته صلي الله عليه وسلم طاهر فلا يلزمه تطهير ما اصابه منها وان تحقق وجود مني في ثوب او فراش نام هو وغيره فيه اي في ذلك الثوب الذي وجد به المني او نام عليه اي علي ذلك الفراش وكان من اهل الاحتلام فلا غسل عليهما لان كلا منهما متيقن الطهارة شاك في الحدث الا ان امه اوص-افه وحده فعليهما الغسل فان صافه مع غيره صحت صلاتهما لزوال الفذية ولا غسل علي من جومعت فاغتسلت بخروج منيه اي مني المجامع لها من فرجها بعد غسلها	124	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms022	true	1398401136663044156	169	235	816	1119	1404	300	وتقدم نومه سبب من برد او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار فكذلك والا اغتسل------ وتوض------ا متواليا وطهر ما اصابه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك---------------------------------------- في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم------------------------------------------------------ ومنيه وغيره----------------------------- طاهر------------------------------ وان تحقق -----مني في ثوب او فراش نام هو وغيره ----------------------------------------------فيه او عليه -------------------------------فلا غسل عليهما ا-----------------------------------------لا ان امه او صافه -------------------------------------------------------------ولا غسل--------------------- بخروج منيه -------------------من فرجها بعد غسلها	22	264764794801343824	248	301.5	193	954	25.995807647705078	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0125	false	61395315790448306	69	216	347	1036	1471	300	فرج اصلي او كان الفرج الاصلي لميت لعموم الخبر او بهيمة او طير او سمكة قاله في التعليق لانه ايلاج في فرج اصلي اشبه الادمية ولو كان ذو الحشفة ناءما او مجنونا او مغمي عليه بان ادخلتها في فرجها فيجب الغسل عليهم كما يجب عليها ولو كانت مجنونة او ناءمة او مغمي عليها لان موجب الطهارة لا يشترط فيه القصد كسبق الحدث او كان مكرها او اولج و لم ينزل او لم يبلغ نصا فاعلا كان او مفعولا لكن لا غسل الا علي من يجامع مثله وهو ابن عشر او يجامع مثلها و هي بنت تسع قال الامام يجب علي الصغير اذا وطء والصغيرة اذا وطءت مستدلا بحديث عاءشة فلو وطء ابن عشر بنت ثمان او عكسه بان وطء ابن ثمان او تسع بنت تسع فلكل حكمه فيجب الغسل عليه في الاولي وعليها في الثانية ولا يلزم الغسل غير بالغ الا ان اراد ما يتوقف علي غسل	125	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms022	true	1398401136663044156	248	300	1184	1404	1404	300	فرج اصلي ولو دبرا----------- لميت------------ او بهيمة او طير او سمك----------------------------------------------------ة ولو --------------ناءما او مجنونا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرها او -------لم ينزل او--- يبلغ------------------------ لكن لا غسل الا -------------------------------------------------------------------------علي ابن عشر وبنت تسع----------------------------------- فلو وطء ابن عشر بنت ثمان او عكسه-------------------------------- فلكل حكمه-------------------------------------------- ولا يلزم------ غير بالغ الا ان اراد ما يتوقف علي غسل-	22	264764794801343824	198	260.0	151	689	28.737300872802734	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0126	false	1610514314950291318	231	286	1143	1421	1497	300	بتغييب ذكر مقطوع في فرجها ولا بايلاج ذكر اصلي بحاءل لعدم التقاء الختانين او اي ولا غسل بوطء دون فرج بلا انزال ولا انتقال ولا بتماس الختانين من غير ايلاج لما سبق ولا غسل بسحاق وهو اتيان المراة المراة بلا انزال لما تقدم ويعاد غسل ميتة وطءت وجوبا دون ميت استدخلت ذكره في فرجها علي	126	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms023	true	-846901585486786858	40	63	192	306	1477	300	بتغييب---- مقطوع في فرجها ولا بايلاج--------- بحاءل او -------------------------------------دون فرج ولا----------------------------------------------------------------- بسحاق------------------------------------------- ويعاد غسل ميتة وطءت ------دون ميت استدخلت ذكره في فرجها وفي	23	264764794801343824	108	157.0	86	278	38.84892272949219	15	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0128	false	1986636942422587954	74	287	393	1449	1516	300	لم يوجد منه في كفره ما يوجبه اي الغسل من نحو جماع او انزال او كان مميزا واسلم لان الاسلام موجب فاستوي فيه الكبير والصغير كالحدث الاصغر غير حاءض و--نفساء كتابيتين اذا اغتسلتا لحل وطء زوج مسلم او سيد مسلم ثم اسلمتا فلا يلزمهما اعادة الغسل علي قول ابي بكر لصحته منهما وعدم اشتراط النية فيه للعذر بخلاف ما لو اغتسل الكافر لجنابة ثم اسلم وجب عليه اعادته لعدم صحته منه كذا قيل والمذهب وجوب اعادة الغسل عليهما ويتجه ان الحكم في مميز وطء ثم اسلم اذا كان في سن يطا ويوطا مثله وهو ابن عشر وبنت تسع اذا اراد فعل ما يتوقف علي طهارة وجب عليه الغسل ومقتضاه انه اذا كان سنه دون ذلك لا يجب عليه الغسل وفيه بحث اذ عباراتهم وجوب الغسل عليه مطلقا وتقدم ووقت لزوم غسل كما مر اي اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء لغير لبث بمسجد او مات شهيدا اما اذا اراد اللبث في المسجد فعليه الوضوء فقط ويحرم تاخير اسلام لغسل او غيره لوجوبه علي الفور ولو استشار كافر مسلما في الاسلام فاشار بعدم اسلامه حرم عليه ذلك ولم يكفر لانه لم يامره بالدخول في الكفر وانما اشار عليه باستدامته عليه وكذا لو اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر حرم عليه ذلك ولم يكفر خلافا لصاحب التتمة من الشافعية الخامس خروج دم حيض	128	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms023	true	-846901585486786858	123	188	629	940	1477	300	لم يوجد---- في كفره ما يوجبه او ----------------------------------مميزا--------------------------------------------------------------- غير حاءض او نفساء كتابيتين ا----غتسلتا لحل وطء زوج----- او سيد مسلم ثم اسلمتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا قيل والصحيح وجوب غسل--------------- ويتجه--------- في مميز م-----------------------ن يطا ويوطا مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت لزوم غسل كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تاخير اسلام لغسل او غيره----------------- ولو استشا-----ر مسلما----------- فاشار بعدم اسلام---------------------------ه لم ي------------------كفر------------------------------- وكذا لو اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر----------------------------------------------------- الخامس خروج دم حيض	23	264764794801343824	299	420.5	235	1058	28.2608699798584	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0129	false	3957626177629581290	39	245	210	1217	1478	300	ويصح ندبا غسل من جنابة زمن حيض تخفيفا للحدث ويزول حكمها اي الجنابة لان بقاء احد الحدثين لا يمنع ارتفاع الاخر كما لو اغتسل المحدث بنية رفع الحدث الاكبر فان الحدث الاصغر باق وبقاءه لا يمنع ارتفاع الاكبر افاده في الشرح السادس خروج دم نفاس وانقطاعه شرط لصحة الغسل له قال في المغني لا خلاف في وجوب الغسل بهما فلا غسل بولادة بلا دم لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص فيصح صوم من ولدت بلا دم ويحل وطءها قبل ان تغتسل لما تقدم ولا يجب الغسل بالقاء علقة قال في المبدع بلا نزاع او بالقاء مضغة بلا تخطيط لان ذلك ليس ولادة وانما يثبت حكمه بالقاء ما يتبين فيه خلق انسان ولو خفيا والولد طاهر ومع دم يغسل وجوبا كساءر الاشياء المتنجسة السابع الموت لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وغيره من الاحاديث تعبدا لا عن حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه ولا عن نجس والا لما طهر مع بقاء سببه غير شهيد معركة ومقتول ظلما فلا يغسلان وياتي في محله ويتجه زيادة موجب ثامن وهو اي الموجب لاعادة الغسل خروج نجاسة بعد غسل ميت قبل سبع و قبل وضع بكفن وياتي في كتاب الجناءز وهو متجه فصل يحرم علي من عليه غسل من جنابة او غيرها قراءة اية	129	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms023	true	-846901585486786858	188	251	940	1244	1477	300	ويصح ندبا غسل من جنابة زمن حيض------------- ويزول حكمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس خروج دم نفاس --------------------------------------------------------------------فلا غسل بولادة بلا دم-------------------------------------- فيصح صو---------------م ويحل وطء ولا بال----------------------------------قاء علقة او------------------------------ مضغة بلا تخطيط------------------------------------------------------------------------- والولد طاهر ومع دم يغسل -----------------------------السابع الموت--------------------------------------------------- تعبدا------------------------------------------------------------------------------------- غير شهيد معركة ومقتول ظلما------------------------- ويتجه زيادة----- ثامن وهو خ-----------------------روج نجاسة بعد غسل ميت قبل سبع و-----وضع بكفن------------------------------- فصل يحرم علي من عليه غسل------------------ قراءة اية	23	264764794801343824	293	404.0	232	1007	29.096324920654297	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0131	false	-6735184349577042934	210	289	1041	1448	1497	300	للبث فيه فانه يجوز بلا -----------------تيمم---------- ولذي سلس ومستحاضة لبث به مع امن تلويث لحديث عاءشة ان امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري والا يامن ذو السلس والمستحاضة تلويثه حرم عليهما اللبث في المسجد لتقذيره-------------- ولا يكره غسل في المسجد و لا وضوء به ما لم يءذ بهما اي بماء الغسل والوضوء ويتجه والا بان اذي المسجد بهما حرم كاستنجاء	131	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms024	true	9204094274672973783	42	84	202	406	1509	300	للبحث جا---------ز بلا تيميم وبه اولي ويتيمم للبث لغسل ولذي سلس ومستحاضة لبث به مع امن تلويث والا حرم ويتجه في مساقي----------------------------------------------------------------------------------------- وضعت مع م------------------------------------------------------------------------------------------سجد ليست بمسجد بخلاف حادث ولا يكره غسل وو--------------ضوء به ما لم يءذ بهما وي----------------------تجه والا --------------------حرم كاستنجاء	24	264764794801343824	123	134.0	94	448	27.45535659790039	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0136	false	6173387299873137987	68	292	362	1439	1474	300	شعرة جنابة وغضاريف اذن وتحت حلق وابط و تحت خاتم وعمق سرة وطي ركبته ليصل الماء اليها ويكفي الظن في الاسباغ وهو اي الاسباغ تعميم عضو بماء بحيث يجري الماء عليه ولا يكون مسحا لان اعتبار اليقين حرج ومشقة ثم يتحول عن موضعه فيغسل قدميه ولو كان في حمام ونحوه مما لا طين فيه لقول ميمونة ثم تنحي عن مقامه فغسل رجليه وان اخر غسلهما اي قدميه في وضوء لاخر غسله فلا باس لوروده في حديث ميمونة وكره اعادة وضوء بعد غسل لمتوضء قبله اي قبل الغسل لانه عبث ويتجه احتمال بل يحرم الوضوء بعد الغسل علي متيقن انه توضا قبل اغتساله وله الصلاة بما تيقنه ولو لم يتوضا ثانيا وانما حرم عليه ذلك لتعاطيه عبادة فاسدة ويقوي الاحتمال اذا كان بالناس حاجة الي الماء او كان بكلفة كماء حمام الا ان ينتقض وضوءه بنحو مس فرج كخروج ريح فيجب عليه اعادته ثانيا اذا اراد فعل ما يتوقف عليه وهو متجه ويجزء عصر شعره من ماء غسلة ثانية علي لمعة من جسده لم يصبها الماء حين افاضته وصفة غسل مجزء ان ينوي ويسمي كما مر ويعم بماء جميع بدنه سوي داخل عين فلا يجب ولا يسن حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعود لحاجة بول او غاءط و حتي حشفة اقلف اي غير مختتن مفتوق لانها في حكم الظاهر فيجب غسل ما تحتها و حتي داخل فم وانف وجوبا و حتي باطن شعر	136	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms025	true	5446054924467079478	1	107	5	518	1551	300	شعر------- وغضاريف اذن وتحت حلق وابط و-----خاتم وعمق سرة وطي ركبة------------------ ويكفي الظن في الاسباغ وهو----------- تعميم عضو بماء بحيث يجري علي------ه ولا يكون مسحا---------------------------- ثم يتحول عن موضعه فيغسل قدميه ولو ----في حمام------------------------------------------------------------- وان اخر غسلهما--------- في وضوء لاخر غسله فلا باس---------------------- وكره اعادة وضوء بعد غسل لمتوضء قبله---------------------- ويتجه احتمال بل يحرم ---------------------------------------------------------------------ولو لم يتوضا------------------------- لتعاطيه عبادة فاسدة-------------------------------------------------------------------- الا ان ينتقض------ بنحو مس فرج فتجب---------------------------------------------------------------- ويجزء عصر شعره من---- غسلة ثانية علي لمعة من جسده لم يصبها الماء----------- وصفة---- مجزء ان ينوي ويسمي------- ويعم بماء جميع بدنه -----------------------------حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعود لحاجة و-----------------حشفة اقلف------------- مفتوق ود-------------------------------------------اخل فم وانف و-----------باطن شعر	25	264764794801343824	503	762.0	397	1077	46.70380783081055	81	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0137	false	-8032297300577546393	202	250	1024	1259	1514	300	ولا ترتيب في الغسل فلو غسل جسده الا اعضاء وضوءه ثم احدث لم يجب فيها ترتيب و لو غسل جسده بنية رفع الحدثين الا رجليه ثم احدث فانه يجب عليه الترتيب في الاعضاء الثلاثة وهي الوجه واليدان والراس دونهما اي دون رجليه ويسن سدر في غسل كافر اسلم	137	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms025	true	5446054924467079478	137	164	670	802	1551	300	ولا ترتيب--------- فلو غسل جسده الا اعضاء وضوءه ثم احدث لم يجب فيها ترتيب و------------------------------الا رجلي-------------ه يجب ف-------------ي الاعضاء الثلاثة------------------------- دونهما------------- ويسن سدر في غسل كافر اسلم	25	264764794801343824	131	200.0	104	235	55.74468231201172	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0143	false	-854040783319087049	1	116	5	578	1520	300	ويتذكر النار بحرارته ويستعيذ بالله منها ويتجه انه يجب علي داخل حمام اقتصاد في استعمال ماء علي قدر حاجته حيث كان مملوكا او مسبلا فانه اي قدر الحاجة الماذون فيه شرعا وعرفا بقرينة الحال لا سيما الماء الحار لما فيه من مءنة- التعب بتحصيل الوقود واجرة العملة و يتجه ان مثل----ه كل ماء سبل لنحو وضوء كغسل من جنابة او حيض او نفاس او ازالة نجاسة فلا يزاد في ذلك علي قدر الحاجة وهو متجه ويغسل قدميه عند خروج من الحمام بماء بارد فانه يذهب الصداع لخبر ابي نعيم في الطب قال غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع رواه ابو هريرة ولا يكره دخوله حماما قرب غروب و لا بعده	143	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms026	true	-7120818529000898799	216	277	1051	1364	1473	300	ويتذكر النار بحرارته------------------- ويتج----ه يجب-------------- اقتصار في --------ماء علي قدر حاجة ف-------------------------انه --------------الماذون فيه----------- بقرينة الحال لا سيما ------الحار لما فيه من مءنته التعب و---------------------------------ان مثله كله كل ماء سبل لنحو وضوء------------------------------------------------------------------------------------ ويغسل قدميه عند خروج---------- بماء بارد فانه يذهب الصداع لخبر ابي نعيم------------ غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع--------------- ولا يكره دخوله قبل------ غروب و----بعده	26	264764794801343824	299	450.5	240	578	51.7301025390625	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0144	false	2360649344988009565	24	109	110	520	1476	300	ويتجه وسوي غسل يدي قاءم من نوم ليل اي فلا يجب عليه التيمم لذلك و سوي غسل ذكر وانثيين لخروج مذي دونه فقد تقدم انه نجس فيتيمم له من حيث انه نجاسة علي البدن بخلاف غسل اليدين والذكر والانثيين فانه ليس نجاسة فيتيمم لها ولا حدثا بل في معناه فلا يجب له التيمم وهو متجه وهو اي التيمم عزيمة كمسح الجبيرة فلا يجوز تركه وجوازه اي التيمم مع جواز اكل ميتة لمضطر ليس خاصا بسفر و جواز صلاة نافلة علي راحلة ليس خاصا بسفر---- مباح	144	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms027	true	-8738337941539939242	3	31	15	151	1453	300	ويتجه وسوي غسل يدي قاءم من نوم ليل و---------------------------------غسل ذكر وانثيين بخروج مذي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيمة--------------------------- وجوازه مع--------------- اكل ميتة لمضطر و--------------------صلاة ------علي راحلة ليس خاصا بسفر وهو مبيح	27	264764794801343824	123	165.5	96	414	29.71014404296875	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0146	false	5383212025700157974	25	161	143	782	1429	300	ولو بفم لفقد الة يتناول- بها كمقطوع يدين وصحيح عدم ما يستقي به من نحو بءر كحبل ودلو او لكون يديه نجستين والماء قليل فياخذه بفيه ويصب علي يديه وان كان الماء كثيرا وقدر علي غمس اعضاءه به لزمه لانه فرضه او تعذر الماء مع وجوده لمرض عرض له يعجز معه عن الوضوء بنفسه مع عدم موضء له او من يصب عليه الماء مع عجزه عنه او غيبته عنه مع خوفه بانتظاره اي الموضء او الصاب فوت وقت ويتجه ولو كان لاختيار كما في نظاءره وهو متجه او خوفه اي المريض القادر علي الوضوء بنفسه او غيره باستعماله اي الماء بطء برء اي طول مرض او خوفه باستعماله بقاء شء- فاحش اي كثير في جسده ولو باطنا ان اخبره به طبيب مسلم ثقة قال في الانصاف وكذا لو خاف حدوث نزلة ويتجه او كان يعلم ذلك	146	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms027	true	-8738337941539939242	145	196	731	976	1453	300	ولو بفم لفقد الة يتناوله بها كمقطوع يدين او----------------------------------------------------- نجستين------------ فياخذه بفيه ويصب علي يديه او------------------------------------------------------------------------------ لمرض --------------------------------مع عدم موضء او خوف-------------------------------------------------ه بانتظاره------------------- فوت وقت ويتجه ولو---- لاخ-----------------------------------------------------------------تيار او خوفه باستعماله--------- بطء برء او-------------------------- بقاء شين فاحش-------- في جسده ولو باطنا ان اخبره به طبيب مسلم ثق-------------------------------------ة ويتجه او---- يعلم ذلك	27	264764794801343824	226	300.0	175	641	35.25741195678711	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0149	false	71523211242403115	30	277	135	1337	1445	300	ومن ببدنه نحو جرح كقروح او رمد وتضرر بغسل ذلك وهو جنب او محدث ولا ضرر بمسحه وليس بنجس وجب عليه المسح بالماء قاله في التلخيص واجزا عن تيمم لان المسح بالماء بعض الغسل وقدر عليه فلزمه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكمن عجز عن الركوع او السجود وقدر علي الايماء والا بان تضرر بمسحه ايضا تيمم له اي الجريح ونحوه دفعا للحرج و يتيمم لما يتضرر بغسله او مسحه مما قرب من الجريح ونحوه لاستواءهما في الحكم وان عجز عن ضبطه اي الجريح وما قرب منه وقدر ان يستنيب من يضبطه ولو باجرة فاضلة عن حاجته لزمه ان يستنيب ليءدي الفرض والا بان عجز عن الاستنابة ايضا تيمم وصلي واجزاته ويلزم من جرحه ونحوه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا لا ان اغتسل ترتيب لوجوبه في الوضوء فيتيمم له اي للعضو الجريح ونحوه عند غسله لو كان صحيحا حال كونه ناويا بتيممه عن غسله اي العضو الجريح ويخير من به جرح في عضو من اعضاء وضوءه بين غسل صحيحه اي ذلك العضو ثم يتيمم له اي الجرح او عكسه بان يتيمم اولا للجريح ثم يغسل الصحيح ما لم يعمه اي العضو جرح فيتيمم له في محل غسله ثم يغسل ما بعده مراعاة للترتيب وان كان الجرح ونحوه في بعض كل عضو من اعضاء وضوء لزم متوضءا في كل عضو تيمم في محل غسله لءلا يخل بالترتيب ما لم تعمها اي اعضاء الوضوء جراحة او نحوها فيكفي عن جميعها تيمم واحد كفاقد الماء ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم	149	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms028	true	304894085088474813	108	214	511	995	1423	300	ومن ببدنه نحو جرح-------------------------------------------- ولا ضرر بمسحه وليس بنجس وجب و----------------------------------اجزا عن تيمم والا تيمم له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يتضرر بغسله او مسحه مما قرب ------------------------------------وان عجز عن ضبط----------------------ه وقدر ان يستنيب---------------------------------- لزمه والا تيمم------------------------------------------------------------- ويلزم من جرح------ه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا لا ان اغتسل ترتيب فتيمم ل----------------------------------------ه عند غسله لو كان صحيحا--------- ناويا بتيممه عن غسله---------------- ويخير-------------------------------- بين غسل صحيحه -------------ثم يتيمم له--------- او عكسه ما------------------------------------- لم يعمه جر---------ح فيتيمم ثم ي---------------غسل ما بعده ---------------وان كان------------ في بعض كل---- من اعضاء وضوء لزم------- في كل عضو تيمم ما------------------------------ لم تعمها---------------- جراحة--------- فيكفي تيم----------م واحد ف------------لو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم	28	264764794801343824	444	586.5	342	1202	36.93843460083008	74	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0150	false	7320342753556190264	44	221	208	1083	1485	300	وتلزم مجروحا- ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا موالاة لوجوبها فيه فلو كان الجرح برجله وتيمم له عند غسلها ومضي زمن تفوت فيه الموالاة ثم خرج الوقت بطل تيممه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم بطل بخروج وقت او غيره كما لو اخر غسله حتي فاتت الموالاة وعلم منه انه لو خرج الوقت قبل مضي زمن لا تفوت فيه الموالاة انه يعيد التيمم فقط ولم تبطل طهارة الماء وهذا بخلاف ما تقدم في مسح الخف من ان القدم اذا وصل الي ساق الخف يستانف الطهارة ولو لم تفت الموالاة والفرق ان مسح الخف يرفع الحدث فاذا خلعه عاد الحدث وهو لا يتبعض في الثبوت والتيمم لا يرفع حدثا عما تيمم عنه وانما مبيح فاذا بطل قبل فوات الموالاة اعيد فقط قاله في حاشية المنتهي وفي الحدث الاكبر لا تبطل طهارته بماء بخروج وقت فلو اغتسل نحو جنب به نحو جرح فتيمم له وخرج الوقت لم تبطل طهارة الماء وتيمم فقط لانه لا يعتبر في الطهارة الكبري ترتيب ولا موالاة وان وجد محدث مطلقا حدثا اكبر او اصغر ماء لا يكفي لطهارته وجب استعماله ذلك الماء ثم تيمم لباق	150	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms028	true	304894085088474813	141	255	663	1199	1423	300	ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا لا ان اغتسل ترتيب فتيمم--------------------- له عند غسله لو كان صحيحا ناويا ب-------------------------تيممه عن غسله ويخير بين غسل صحيحه ثم يتيمم له او عكسه ما لم يعمه جرح فيتيمم ثم يغسل ما بعده وان كان في بعض كل من اعضاء وضوء لزم في كل عضو تيمم ما لم تعمها جراحة فيكفي تيمم واحد فلو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم يجزءه بك لكل واحد تيمم وتلزم موالاة فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم بطل بخروج وقت او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الاكبر لا تبطل طهارته بماء بخروج وقت ويتيمم فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد محدث مطلقا------------------ ماء لا يكفي لطهارته وجب استعماله---------- ثم تيمم لباق	28	264764794801343824	211	298.5	167	1142	18.476356506347656	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0152	false	-1024876432927500780	35	289	161	1347	1399	300	راي ما يشك معه وجود ماء------------------------------------------------- مع ظن فان قارن رءيته ظن وجود الماء فيبطل تيممه لان العبادات مبناها علي الظن لكن في المغني والكافي ما يخالفه وقال الزركشي لو وجد ركبا وغلب علي ظنه وجود الماء فيه لم يبطل تيممه نعم ان تيقن وجود الماء بطل تنبيه اذا كان ساءرا طلبه امامه فقط لان في طلبه فيما عدا ذلك ضررا به فان دله اي ارشده عليه ثقة وهو العدل الضابط ولو مستور الحال لزمه قصده ويتجه او دله عليه من يثق بصدقه ظاهره ولو لم يكن عدلا وهو متجه او علمه قريبا عرفا فلا اعتبار بميل او اكثر كميلين قال في الانصاف وقيل فرسخ وهو ظاهر كلام احمد ولم يخف بقصده الماء فوت وقت ولو لاختيار او فوت رفقة او موافاة عدو او فوت مال او لم يخف علي نفسه نحو لص او سبع ولو كان خوفه من فساق ككونه امرد او امراة او كان خوفه من غريم يعجز عن وفاءه لزمه قصده ولم يصح تيممه اذن لقدرته علي استعماله فان خاف شيءا مما مر لا ان كان خوفه جنبا بان كان يخاف بلا سبب يخاف منه كمن يخاف بالليل بلا مقتض للخوف فلا يلتفت الي خوفه وليس له التيمم في هذه الحالة نصا او خاف بقصده الماء شرود دابته او ان ياتي اهله لص او سبع تيمم وسقط عنه الطلب لعدم تمكنه من استعماله في الوقت بلا ضرر فاشبه عادمه ولا اعادة عليه وليس له تاخير الصلاة الي الامن ولا تيمم مع قرب ماء كخوف فوت صلاة جنازة بالوضوء ولا لخوف فوت وقت فرض الا هنا اي فيما اذا علم المسافر ال--ماء	152	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms029	true	-8486049698629787815	29	123	128	542	1354	300	راي ما يشك معه وجود ماء بطل تيممه لوجوب طلبه لا في صلاة ويتجه احتمال الا مع ظن----------------------------- فيبطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دله ع---------ليه -------------------------------------------ثقة ويتجه او--------- من يثق بصدقه ا-------------------------------و علمه قريبا عرفا فلا اعتبار بميل او اكثر ولم ---------------------------------------------------يخف بقصده------ فوت وقت ولو لاختيار او فوت رفقة او------- عدو او---- مال او -------علي نفسه ولو----------------------- من فساق او-------------------------------- غريم يعجز عن وفاءه لزمه قصده --------------------------------------فان خاف شيءا مما مر لا جبنا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم -------------------------------------------------------------------ولا اعادة ------------------------------------ولا تيمم مع قرب ماء لخوف فوت صلاة جنازة ولا -----------------وقت فرض الا هنا وف--يما اذا وصل --مسافر الي ماء	29	264764794801343824	334	467.0	254	1237	27.000808715820312	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0153	false	-6542519487162940430	0	278	0	1327	1430	300	وصل مسافر الي ماء بضيق وقت عن طهارته او لم يضق الوقت عنها لكن علم ان النوبة لا تصل اليه يستعمله الا بعده اي الوقت ولو للاختيار فيتيمم لعدم قدرته علي استعماله في الوقت فاستصحب حال عدمه له بخلاف من وصل اليه وتمكن من الصلاة في الوقت ثم اخر حتي ضاق فكالحاضر لتحقق قدرته ومن خاف لسبب ظنه يبيح له التيمم فتبين عدمه كسواد ظنه عدوا او كلب ظنه نمرا فتيمم وصلي لم يعد لعموم البلوي به في الاسفار ومن خرج من وطنه الي ارض من اعمال بلده لنحو حرث كاحتطاب او صيد حمله اي الماء معه ظاهره ولو لم يدخل الوقت ان امكنه حمله بلا مشقة لانه لا عذر له اذن وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومتي حمله وفقده او لم يحمله وحضرت الصلاة تيمم ان فاتت حاجته التي خرج لها برجوعه الي الماء ولا يعيد صلاته لانه يشبه المسافر الي قرية اخري ولو لم يخرج من ارض قريته الي ارض غيرها اذ لا فرق بين بعيد السفر وقريبه لعموم قوله تعالي او علي سفر واعجب الامام احمد حمل تراب -تيمم احتياطا للعبادة وعند الشيخ تقي الدين وغيره من الاصحاب لا يحمله واستظهره في الفروع وصوبه في الانصاف و تبعه في الاقناع اذ لم ينقل عن الصحابة ولا غيرهم من السلف فعل ذلك مع كثرة اسفارهم وما قاله الامام احمد اظهر واصوب خشية فعل صلاة يري كثير من الاءمة لزوم اعادتها فكان الخروج من خلافهم اولي ومن في الوقت اي وقت الصلاة الحاضرة اراقه اي الماء عمدا او مر به اي الماء وامكنه طهر منه ولم يفعل و هو يعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه في الوقت لغير من يلزمه بذله له حرم عليه فعل ذلك في الكل ولم يصح عقد	153	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms029	true	-8486049698629787815	119	234	524	1061	1354	300	وصل مسافر الي ماء بضيق وقت او-------------------------------- علم ان النوبة لا تصل اليه ا--------لا بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن خاف لسبب ظنه--------------- فتبين عدمه كسواد ظنه عدوا وكلب------ نمرا فتيمم وصلي لم يعد و---------------------------من خرج من وطن----------------------ه لنحو حرث-------- او صيد حمله -------------------------------------ان امكن-----ه بلا مشقة ويتي--------------------------------------------------------------------------------------------مم ان فاتت حاجته------------- برجوعه ----------ولا يعيد ولو --------------------------------------لم يخرج من ارض قريته الي ----غيرها------------------------------------------------------------ واعجب ا-------حمد حمل تراب لتيمم---------------- وعند الشيخ---------- وغيره -----------لا يحمله واستظهره في الفروع وصوبه وفي----------------- الاقناع -----------------------------------------------------------------وما قال ا--------حمد اظهر واصوب خشية---- صلاة يري كثير من الاءمة لزوم اعادتها ---------------------------ومن في الوقت---------------------- اراقه--------- عمدا او مر به--------- وامكنه طهر منه ولم يفعل و----يعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهب-------------------------------ه حرم ف-------------ي الكل ولم يصح عقد	29	264764794801343824	515	728.0	402	1328	38.780120849609375	84	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0154	false	6893024695309755662	122	199	575	940	1440	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه اي رحله فلم يجده فتيمم اجزاه او ضل عن موضع بءر كان يعرفها وكانت بقربه ولو كانت ظاهرة في نفسها لكن اعلامها خفية وضل عنها فتيمم اجزاه و لا اعادة عليه لو وجد ما ضل عنه لانه حال تيممه عادم الماء فدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولانه غير مفرط او بان بعد التيمم والصلاة بقربه بءر خفية لم يعرفها فلا اعادة لعدم تفريطه -لا ان	154	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms029	true	-8486049698629787815	261	295	1185	1335	1354	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه او-------------------------------- عن موضع بءر كان يعرف--------------------------------------------------------------ها فتيمم اجزاه و---------------لو وجد ما ضل عنه--------------------------------------------------------------------------------------- او بان بعد بق---------------ربه بءر خفية لم يعرفها -لا ظاهرة ل----تفريطه ولا ان	29	264764794801343824	142	204.5	108	366	38.797813415527344	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0155	false	-4138033173895930490	141	218	699	1089	1494	300	الحدث وان تعذر علي مريد الصلاة ماء وتراب لعدمهما كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او لقروح او جراحات لا يستطيع معها مس البشرة بماء ولا تراب وكذا مريض عجز عن الماء والتراب وعمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل وجوبا علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كالسترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في صلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا------ زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا	155	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms030	true	-6103399332209147353	38	77	185	376	1430	300	اعادة وان تعذر م----------------اء وتراب لعدمهما--------------------------------- او لقروح---------- لا يستطيع معها مس البشرة---------------------------------------------------------------- صلي الفرض فقط وج------------وبا علي حسب حاله و-------------------------------------------------لا يزيد ع-------------------لي ما يجزء في صلاة من قراءة وغيرها ويتجه ندبا وفي زاءد عن-- الفاتحة لجنب وجوبا ولا	30	264764794801343824	157	211.0	122	396	39.64646530151367	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0156	false	1309959873418749213	158	285	815	1441	1506	300	ويتجه تيممه اي فاقد الطهورين عند عدم تراب بكل ما تصاعد علي الارض من نحو رمل كنحيت حجارة وجص ونورة كحل اولي من صلاته علي حسب حاله خروجا من خلاف من اوجبه كابي حنيفة وهو رواية عن احمد واختيار ابن ابي موسي والشيخ تقي الدين والمذهب خلافه وان وجد عادم ماء ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه لزوما لانه ماء جامد لا يقدر علي استعماله الا كذلك فوجب لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وظاهره لا يتيمم مع وجوده لانه واجد للماء وصلي ولم يعد صلاته ان جري الثلج اي سال بمس الاعضاء الواجب غسلها لانه يصير غسلا خفيفا والا يجر بمس اعاد صلاته وكذا لو صلي بلا تيمم مع وجود طين يابس لعدم وجود ما يدقه به كحجر ونحوه ليصير له غبار ويتجه الاصح	156	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms030	true	-6103399332209147353	95	153	467	732	1430	300	ويتجه تيممه----------------- عند عدم تراب بكل ما تصاعد علي الارض من نحو رمل------------ وجص ونورة---- اولي من صلاته علي حسب حاله خروجا من خلاف من اوجب---------------------------------------------------------------------------------ه وان وجد--------- ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه لزوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي ولم يعد------ ان جري بمس------------------------------------------------------- والا-------- اعاد------ وكذا لو صلي بلا تيمم مع وجود طين يابس لعدم----- ما يدقه به------------------------- ويتجه الاصح	30	264764794801343824	262	408.5	204	626	41.85303497314453	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0157	false	-4332235353815376774	101	297	523	1446	1460	300	يعلق غباره باليد او غيرها علي اي لون كان من بياض او سواد او غيره فيجزء لو ضرب بيده علي لبد او حصير او حاءط او حيوان او برذعة حمار بل و علي عدل شعير ونحوه كعلي بساط او صخرة مما عليه غبار طاهر حتي مع وجود تراب ليس علي شء مما تقدم و لا يصح التيمم بضربه علي ما لا غبار عليه يعلق باليد كالارض السبخة والرمل او كان ما تيمم به معدن- كنورة وزرنيخ وسحاقة خزف وحجر دقه حتي صار ترابا فلا يصح او كان تيممه بتراب طاهر وهو ما تيمم به جماعة فلا يصح لانه صار مستعملا لا ان تيمموا منه اي التراب كما لو توضءا من حوض كبير او اي ولا يصح التيمم بتراب نجس يقينا فلو تيمم بتراب علي ظهر كلب لم يصح تيممه ان علم التصاقه اي التراب برطوبة والا يعلم التصاقه برطوبة صح لانه تراب طهور ولا يصح التيمم بتراب مقبرة تكرر نبشها والا جاز وان شك في تكراره صح التيمم به او اي ولا يصح التيمم ب تراب مغصوب ونحوه كمسروق لاشتراط الاباحة وفي الفروع ظاهره ولو تراب مسجد والمراد من تراب المسجد التراب الداخل في وقفه كتراب سطحه وارضه وحيطانه لا ما يجتمع من نحو ريح فيصح	157	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms030	true	-6103399332209147353	166	251	806	1195	1430	300	يعلق غباره ---------------علي اي لون كان------------------------ فيجزء لو ضرب بيده علي لبد او حصير او حاءط او حيوان او برذعة حمار او---------- شعير ونحوه ------------------مما عليه غبار لا----------------------------------------------------------------- ما لا---------- يعلق او------------------------------------------ معدنا كنورة وزرنيخ وسحاقة خزف وحجر او ط------------------------------------------اهر وهو ما تيمم به ل-----------------------------------------ا منه او----------------------------------------------------------- نجس------ فلو تيمم بتراب علي ظهر كلب لم يصح------ ان علم التص-----------------------------------اقه برطوبة ولا بتر-----------------------------اب مقبرة تكرر نبشها او ب---------------------------------------------------------------مغصوب ونحوه----------------------- وفي الفروع ظاهره ولو تراب مسجد والمراد---------------------- الداخل في وقفه لا------------------------- ما يجتمع من نحو ريح ولعل	30	264764794801343824	360	499.0	278	924	38.96104049682617	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0158	false	-8543629119471706664	5	84	23	403	1538	300	ولعل هذا الظاهر غير مراد فانه لا يكره التيمم بتراب زمزم مع انه مسجد قاله في الرعاية وفي المبدع لو تيمم- بتراب غيره جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا انتهي ولا يصح التيمم ب تراب محترق لسحيق خزف ويتجه عدم صحة التيمم به لانه اخرجه الاحتراق عن ان يقع عليه اسم التراب وهو متجه او اي ولا يصح التيمم بطين لانه لا غبار له لكن ان امكن تجفيفه وتيمم به قبل خروج وقت ولو لاختيار لزم ذلك	158	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms030	true	-6103399332209147353	250	300	1190	1430	1430	300	ولعل---- الظاهر غير مراد فانه لا يكره بت-------راب زمزم مع انه مسجد---------------- وفي المبدع لو تيممه بتراب غيره جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا------ ولا ب-----------------محترق---------- ويتج-----------------------ه اخرجه الاحتراق عن ان يقع عليه اسم --تراب او--------------------------- بطين---------------- لكن ان امكن تجفيفه وتيمم به قبل خروج وقت------------ لزم ذلك-	30	264764794801343824	234	352.0	185	381	61.41732406616211	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0158	false	-8543629119471706664	95	260	467	1328	1538	300	وان خالط ما يصح تيمم به وهو التراب الطهور ذو غبار غيره مما لا يصح التيمم به كجص ونورة وسحيق كدان ومرمر فكماء طهور خالطه ماء طاهر فان كانت الغلبة لتراب جاز و ان كانت لمخالط لا يجوز هذا المذهب وعليه الجمهور منهم القاضي وابو الخطاب وغيرهما وجزم به في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والوجيز والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وابن عقيل منع التيمم بتراب خالطه غيره وان كان التراب الطهور كثيرا والمخالط له قليلا حيث كان المخالط ذا غبار واختاره المجد في شرحه وكذلك لو كان المخالط له نجاسة وان قلت-- ولا يضر مخالط لا غبار له يعلق باليد مطلقا كثيرا كان المخالط او قليلا لجواز تيمم من شعير نصا لانه لا يحصل علي اليد منه ما يحول بين غبار التراب وبينها فصل وفراءض تيمم خمسة الاول مسح جميع وجهه ولحيته حتي مسترسلها لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم و لا يجب مسح ما تحت شعر ولو كان الشعر خفيفا او داخل فم و--انف ويكره ادخال التراب فمه وانفه لتقذيره و الثاني مسح يديه الي كوعيه	158	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms031	true	7506333004690152024	0	69	0	321	1453	300	وان خالط ما يصح تيمم به------------------ ذو غبار غيره مما لا يصح---------- كجص ونورة----------------- فكماء طهور خالطه---- طاهر فان كانت الغلبة لتراب جاز و---------لمخالط لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عقيل منع ------------------------وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قليلا ولا يضر مخالط لا غبار له----------- مطلق---------------------------ا لجواز تيمم من شع-ر نص---------------------------------------------------------ا فصل وفراءض تيمم خمسة ------مسح جميع وجهه ولحيته حتي مسترسلها لا-------------------------------------- ما تحت شعر ولو---------- خفيفا او داخل فم او انف ويكره و---------------------------------------مسح يديه الي كوعيه	31	264764794801343824	313	434.0	245	865	36.18497085571289	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0159	false	-2398634319551894688	31	213	153	1005	1426	300	ولو امر محل تيمم علي تراب ومسح به صح او صمده اي نصب المحل الذي يمسح في التيمم لريح اثاره اي التراب فعمه التراب ومسحه به صح تيمم ان نواه كما لو صمد اعضاء الوضوء لماء فجري عليها لا ان سفته اي سفت ريح التراب علي المحل الذي يجب مسحه في التيمم من غير تصميد قبل نية اي قصد فمسحه به فلا يصح التيمم لان الله تعالي امر بقصد الصعيد ولم يوجد وان تيمم ببعض يده او تيمم بحاءل كخرقة ونحوها فكوضوء يصح حيث مسح ما يجب مسحه لوجود المامور به او يممه غيره باذنه ونيته فكوضوء يعني انه يصح كما لو وضاه غيره باختيار موضء و الثالث والرابع ترتيب وموالاة لحدث اصغر لا لحدث اكبر و لا نجاسة بدن لان التيمم مبني علي طهارة الماء وهما فرضان في الوضوء دون ما سواه وهي اي الموالاة هنا اي في التيمم بقدرها زمنا في وضوء وهي ان لا يءخر مسح عضو حتي يجف ما قبله لو كان مغسولا بزمن معتدل و الخامس تعيين نية استباحة ما يتيمم له كصلاة او طواف فرضا او نفلا او غيرهما لا رفع ما يتيمم له من حدث	159	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms031	true	7506333004690152024	69	124	321	578	1453	300	ولو امر محل تيمم علي تراب----------- او صمده--------------------------------- لريح اثاره---------- فعمه -------ومسحه به صح -----------------------------------------------------لا ان سفته----------------------------------------------------------------- قبل نية------- فمسحه به------------------------------------------------------- وان تيمم ببعض يده او----- بحاءل------------------------------------------------------------- او يممه غيره باذنه ونيته فكوضوء و-----------------------------------------------------------ترتيب وموالاة لحدث اصغر لا----- اكبر و----نجاسة وهي--------------------------------------------------------------------------------- هنا------------- بقدره-----ا في وضوء و------------------------------------------------------------------------تعيين نية استباحة------------------------------------------------- لا رفع ما يتيمم له من حدث	31	264764794801343824	253	269.0	198	852	29.694835662841797	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0160	false	474340291473926264	66	169	320	830	1478	300	ويتجه باحتمال قوي يجزء عن حدث ونجاسة علي بدن نية متيمم استباحة نحو صلاة كطواف ومس مصحف لانها اي الصلاة لا تستباح معهما اي مع الحدث والنجاسة لاشتراط ازالتهما بالماء ونية الاستباحة قامت مقام الماء وهو متجه ولو تيمم لجنابة ونحوها دون حدث اصغر ابيح له ما يباح لمحدث من قراءة ولبث في مسجد و لا يباح له طواف ولا صلاة و لا مس مصحف لانه لم ينو الاستباحة من الحدث الاصغر وان احدث من تيمم للجنابة ونحوه لم يءثر ذلك في تيممه لحدث لان حكمه حكم مبدله وهو الغسل وان تيمم لجنابة وحدث ثم احدث بطل تيممه لحدث لا جنابة فلا----- يبطل	160	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms031	true	7506333004690152024	143	194	673	918	1453	300	ويتجه -احتمال---- يجزء عن حدث ونجاسة-------- نية------ استباحة نحو صلاة ---------------لانها---------- لا تستباح معهما------------------------------------------------------------------------------------- ولو تيمم لجنابة------- دون حدث----- ابيح له ما يباح لمحدث من قراءة ولبث لا------------------ طواف و-------------مس مصحف --------------------------------------وان احدث ----------------------لم يءثر---- في تيممه ----------------------------------وان تيمم لجنابة وحدث ثم احدث بطل تيممه لحدث لا جنابة ولحيض لم يبطل	31	264764794801343824	236	302.5	186	515	45.82524108886719	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0161	false	-5228606893035707960	163	297	855	1520	1530	300	ويبطل كل تيمم بخروج وقت لقول علي التيمم لكل صلاة حتي تيمم جنب لقراءة ولبث في مسجد و حتي تيمم حاءض ونفساء لوطء و حتي تيمم لطواف ونجاسة ببدن ولصلاة جنازة ونافلة فيبطل في هذه الصور كلها بخروج وقت تيمم فيه كالتيمم للمكتوبة ويتجه احتمال لو تيمم عند طلوع شمس بطلانه اي بطلان تيممه بخروج وقت نهي وهو ارتفاع الشمس قيد رمح وهذا لا تاباه القواعد و قوله لو تيمم بعده اي بعد ارتفاعها توجه بطلان تيمم بزوال شمس بعيد اذ خروج وقت الضحي بوقوف الشمس لا بزوالها قال القاضي اطلق احمد القول في رواية الجماعة ابي طالب والمروذي وابي داود ويوسف بن موسي انه يتيمم لكل صلاة ومعناه لوقت كل صلاة انتهي ما لم يكن في صلاة جمعة فلا يبطل اذا خرج وقتها لانها لا تقضي او ما لم ينو الجمع بوقت ثانية	161	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms031	true	7506333004690152024	235	277	1135	1344	1453	300	ويبطل كل تيمم حتي ت-----------------------------------يمم جنب لقراءة ولبث و------------------حاءض ونفساء لوطء و----------لطواف ونج-------------------------------------------------اسة بخروج وقت تيمم فيه----------------- ويتجه احتمال لو تيمم عند طلوع شمس بطلان---------------ه بخروج وقت نهي و-------------------------------------------------------------بعده ب--------------------------------زوال شمس ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في صلاة جمعة او ينوي ------------------------------------------الجمع بوقت ثانية	31	264764794801343824	188	285.0	150	665	28.27067756652832	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0162	false	-8112587497776454729	137	274	681	1343	1473	300	ما تيمم له من الطهارتين ف يبطل تيممه لوضوء بما يبطله من نحو بول كنوم ولجنابة بما يبطل غسلها من نحو مني خرج بلذة وتغييب حشفة و يبطل تيمم ل حل وطء من نحو حيض او ن--فاس عودهما ثانيا فلو تيممت بعد طهرها من الحيض او النفاس ثم اجنبت فله الوطء لبقاء حكم تيمم الحيض ونحوه والوطء انما يوجب حدث جنابة و يبطل ايضا بخلع ما مسح من نحو خف وعمامة وجبيرة لبست علي طهارة ماء ان تيمم بعد حدثه وهو عليه وكذا في الدليل وهو مخالف لما في الاقناع والمنتهي قال في الاقناع بخلع ما يجوز المسح عليه وقال في المنتهي بخلع ما يمسح عليه فلم يعتبر المسح بالفعل كما اعتبره المصنف ولم يشر الي خلافهما لان ما مشي عليه رواية ذكرها في الكافي والمذهب ما قالاه وبظهور قدم الي ساق خف او انتقاض بعض عمامة	162	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms032	true	4216329462629174311	4	48	18	221	1474	300	ما تيمم له ف-------------------------لوضوء بما يبطله من نحو بول----- ولجنابة بما يبطل غسلها من نحو مني--------- وتغييب حشفة ول---------------وطء من---- حيض او النفاس عودهما ثانيا وبخلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مسح من نحو خف--------------------------------- ان تيمم ---------وهو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبظهور قدم الي ساق خف او انتقاض بعض عمامة	32	264764794801343824	192	297.0	149	664	28.91566276550293	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0163	false	-6613290609523249263	10	96	45	487	1507	300	ما يشك معه وجود ماء كسراب ظنه ماء لزوال يقين عدم الماء بطرو الشك و يبطل ايضا بوجوده اي الماء غير مقترن بمانع من استعماله لقدرته عليه فلو وجده اي الماء بعد شروعه في صلاة او طواف بطلا اي الصلاة والطواف قال في الانصاف هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب ويتجه ولو كانت الصلاة التي وجد فيها الماء جمعة خيف فوتها او اندفق ماء وهو متلبس فيهما اي الصلاة والطواف فانهما يبطلان وهو متجه وان انقضيا اي الصلاة والطواف قبل وجود الماء لم تجب اعادتهما	163	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms032	true	4216329462629174311	49	83	228	390	1474	300	ما يشك معه وجود ماء كسراب ظنه ماء و------------------------------------------بوجوده--------- غير مقترن بمانع------------------------ فلو وجد-------------------ه في صلاة او طواف بطلا------------------------------------------------------------------------- ويتجه ولو-------------------------------- جمعة خيف فوتها او اندفق ماء وهو فيها------------------------------------------------ وان انقضيا--------------------------------- لم تجب اعادتهما	32	264764794801343824	157	225.5	123	442	35.520362854003906	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0164	false	1761817387280737636	0	288	0	1452	1512	300	القيام وصفته اي التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له من فرض الصلاة او نحوه من حدث اصغر او نحوه ثم يسمي وجوبا فيقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها ان كان ذاكرا وتسقط سهوا وجهلا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينها ضربة بعد نزع نحو خاتم ليصل التراب الي ما تحته فان علق بيديه غبار كثير نفخه ان شاء والا بان كان خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب فان ذهب ما علي اليدين بنفخ اعاد الضرب ليحصل المسح بتراب ولو كان التراب ناعما فوضع يديه عليه من غير ضرب فعلق فيهما اجزاه لحصول المقصود ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه لحديث عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة واحدة للوجه واليدين رواه احمد وابو داود باسناد صحيح وفي الصحيحين معناه ايضا فيمسح يديه الي كوعيه فقط لان اليد اذا اطلقت لا يدخل فيها الذراع بدليل السرقة والمس لا يقال هي مطلقة في التيمم مقيدة في الوضوء فيحمل عليه لاشتراكهما في الطهارة لان الحمل انما يصح اذا كان من نوع واحد كالعتق في الظهار علي العتق في الخطا والتراب ليس من جنس الوضوء بالماء وهو يشرع فيه التثليث وهو مكروه هنا والوضوء يغسل فيه باطن الفم والانف بخلافه هنا وسنن تيمم ترتيب وموالاة في غير حدث اصغر واما فيه فيجبان لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم وتفريج اصابعه وقت ضرب ليدخل بينها التراب وتقديم يد يمني علي يد يسري في مسح لا في ضرب و تقديم مسح اعلي وجه علي اسفله كما في وضوء ونزع نحو خاتم عند مسح وج-ه ليمسح جميعه بجميع يد تحصيلا للكمال وفي مسح يد يجب نزعه اي الخاتم ليصل تراب الي محله من اليد ولا يكفي تحريكه اي الخاتم بخلاف ماء ل قوة سريانه وادامة يد علي عضو حتي يفرغ من مسحه	164	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms032	true	4216329462629174311	115	230	549	1109	1474	300	اختيار وصفته---------- ان ينوي استباحة ما يتيمم له ------------------------------------------ثم يسمي------------------------------------------------- ذاكر-----------------ا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ض-------------------------ربة بعد نزع نحو خاتم ------------------------فان علق------ غبار كثير نفخه ان شاء وال--------------ا كره --------------------------------------فان ذهب-------------- بنفخ اعاد الضر------------------ب ولو كان------- ناعما فوضع يديه عليه من غير ضرب فعلق------ اجزاه --------------ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي كوعيه فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنن تيمم ترتيب وموالاة في غير حدث اصغر---------------------------------------------------- وتفريج اصابعه وقت ضر-------------------ب وتقديم--- يمني علي يد يسري في مسح و---------------------اعلي وجه علي اسفله كما في وضوء ونزع نحو خاتم عند مسح وجهه ليمسح جميعه بجميع يد --------------وفي مسح يد يجب نزعه ل----------يصل تراب الي محله-------- ولا يكفي تحريكه ب----------خلاف ماء ل-----سريانه وادامة يد علي عضو حتي يفرغ من مسحه	32	264764794801343824	552	858.0	437	1453	37.99036407470703	88	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0165	false	1405544040558641193	6	117	29	591	1456	300	والاتيان بالشهادتين مع ما بعدهما كما في وضوء وعند القاضي والشيرازي وابن الزاغوني وابي البركات وتجديد ضربة ليديه ومسحهما الي المرفقين وهو اي ما قالوه حسن وان كان خلاف المنصوص عن الامام خروجا من خلاف من اوجبه وان مسح ببعض يده او بخرقة او خشبة جاز لان القصد ايصال التراب الي محل الفرض فكيف ما حصل جاز كالوضوء وان مسح باكثر من ضربتين مع اكتفاء بدونه كره قال في المغني لا خلاف انه لا تسن الزيادة علي ضربتين اذا حصل الاستيعاب بهما وان بذل بالبناء للمفعول فيه وفيما بعده ماء لاولي جماعة او نذر ماء لاولي جماعة او وقف ماء او وصي -ماء لاولي جماعة قدم به منهم غسل طيب محرم	165	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms032	true	4216329462629174311	230	286	1109	1401	1474	300	والاتيان بالشهادتين مع ما بعدهما كما في وضوء وعند القاضي والشيرازي وابن الزاغوني وابي البركات وتجديد ضربة ليديه ومسحهما الي المرفقين وهو------------ حسن وان كان خلاف المنصوص---------- خروجا من خلاف من اوجبه وان م---------------------------------------------------------------------------------------------------سح باكثر من ضربتين مع اكتفاء بدونه كره ---------------------------------------------------------------------------وان بذل----------------------------------------------- او نذر ----------------او وقف ----او وصي بماء لاولي جماعة قد--------م غسل طيب محرم	32	264764794801343824	291	500.5	235	563	51.6873893737793	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0166	false	-1891574401430401161	112	222	550	1087	1488	300	يصلي فيه الحي علي ميت ثم يكفن به الميت جمعا بين المصلحتين ومع احتياج حي لكفن ميت لشدة برد يخشي منه تلف يقدم حي علي ميت ولا تكفين لان حرمة الحي اكد قاله المجد وغيره باب ازالة النجاسة الحكمية اي تطهر موارد الانجاس وذكر النجاسات وما يعفي عنه منها وهي اي النجاسة الحكمية الطارءة علي محل طاهر والعينية لا تطهر بحال اي لا بغسل ولا باستحالة ولا غيرها ولا يعقل للنجاسة معني ذكره ابن عقيل وغيره يشترط ل تطهير كل متنجس غير ما ياتي من متصل بارض او حاءط او صخرة كبيرة حتي اسفل خف و اسفل حذاء بالمد وكسر المهملة اوله اي نعل و حتي ذيل امراة سبع غسلات	166	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms033	true	7991982589838824590	19	63	100	312	1476	300	يصلي فيه علي -----ميت ثم يكفن به------------------------- ومع------------------------ برد يخشي منه تلف يقدم حي --------ولا تكفين AUTO------------------------------ باب ازالة النجاسة الحكمية------------------------------------------------------ وهي------------------- الطارءة علي محل طاهر والعينية لا تطهر بحال---------------------------------------------------------------------------- يشترط ل-------كل متنجس غير ما ياتي -----------------------------------حتي اسفل خف و------حذاء و------------------------------------ذيل امراة سبع غسلات	33	264764794801343824	204	260.0	161	537	37.988826751708984	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0169	false	382081919853476516	63	244	291	1229	1495	300	ويحرم استعمال مطعوم ادمي كدقيق في ازالتها اي النجاسة ويتجه ان لم يحتج اليه فان احتيج اليه لم يمتنع عليه استعماله لان الضرورات تبيح المحظورات وهو متجه ولا باس باستعمال نخالة خالصة ونحو دقيق باقلاء كدقيق حمص وعدس في غسل ايد ونحوها للتنظيف وما نجس من محل طاهر ب اصابة ماء غسلة يغسل ذلك المحل عدد ما بقي بعدها اي تلك الغسلة لانها نجاسة تطهر في محلها بما بقي من الغسلات فطهرت به في مثله فما تنجس برابعة مثلا غسل ثلاثا احداهن بتراب طاهر حيث شرط ولم يستعمل قبل تنجس المحل الثاني فان كان استعمل التراب قبل ذلك لم يعد ويطهر نحو انية وسكين وكل شء لا يتشرب النجاسة بمرور ماء عليه وانفصاله عنه سبعا ولا يكفي مسحه لو كان صقيلا كسيف ومراة لعموم ما سبق من الامر بغسل الانجاس والمسح ليس غسلا ويغسل بالبناء للمجهول بخروج مذي من ذكر ذكر وانثيان مرة لحديث علي قيل لتبريدهما وقيل لتلويثهما غالبا لنزوله متسببا و يغسل ما اصابه المذي من الذكر والانثيين بل ومن ساءر البدن والثياب سبعا كساءر النجاسات ويجزء في قء وبول غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء	169	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms033	true	7991982589838824590	193	260	940	1281	1476	300	ويحرم استعمال مطعوم ادمي------ في ازالتها----------- ويتجه ان لم يحتج الي---------------------------------------------------------------------------ه ولا باس باستعمال نخال------ة ونحو دقيق باقلاء--------------- في غسل ايد ---------------وما نجس بغ-----------------------سلة يغسل ب---------عدد ما بقي بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتراب طاهر حيث شرط ولم يستعمل وتطهي----------------------------------------------------------ر نحو انية وسكين------------------------ بمرور ماء عليه وانفصاله سبع---------------------------------------------------------------------------------------------ا ويغسل وجوبا---------- بخروج مذي ذك-------ر وانثيان مرة و-----------------------------------------------------------------ما اصابه سبعا------------------------------------------------------------------ ويجزء في قء وبول غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء	33	264764794801343824	319	462.5	252	938	34.00852966308594	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0173	false	-7155206972106238446	180	287	943	1491	1551	300	وما لا يءكل من طير وبهاءم مما فوق هر خلقة نجس كصقر وبوم وعقاب وحداة ونسر ورخم وغراب البين والابقع وكبغل وحمار واسد ونمر وفهد وذءب وكلب وخنزير وابن اوي ودب وقرد وسمع هو ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان خلافا للمغني فانه قال والصحيح عندي طهارة البغل والحمار واستدل علي طهارتهما بركوبه صلي الله عليه وسلم والمذهب نجاستهما اذا كانا اهليين واما ما دون ذلك في الخلقة فهو طاهر كالنمس والنسناس وابن عرس والقنفذ والفار وميتة ما يعيش في البر والبحر كضفدع وحية ووزغ نجسة لان لها نفسا ساءلة فتنجس بالموت و لا ينجس سمك وجراد وما لا دم له ساءل بموت ويتجه	173	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms034	true	2340101038830652933	169	198	828	964	1471	300	وما لا يءكل من طير وبهاءم مما فوق هر خلقة---- كصقر وبوم------------------------------------------ وكبغل وحمار-------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميتة----------------------- كضفدع وحية ووزغ لا-------------------------------------------- سمك وجراد وما لا دم له ساءل----- ويتجه	34	264764794801343824	134	200.5	105	548	24.45255470275879	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0175	false	-9048512696759800056	10	177	60	863	1460	300	وبول وغاءط مما لا يءكل ك------خطاف وخفاش او من ادمي غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام نجس واما منهم فطاهر او كان ما ذكر من حيوان اكل لحمه بالبناء للمفعول فبوله وروثه طاهر لحديث العرنيين في الابل وقيس عليه الباقي و اما اذا كان الماكول اكثر علفه نجاسة فبوله وروثه وقيءه نجس لا يعفي عن يسيره صححه في الانصاف وقيح وصديد وماء قروح نجس ودم لغير سمك وبق وقمل وبراغيث وذباب نجس واما من السمك وما عطف عليه ونحوه مما لا يسيل دمه فدمه طاهر وما يبقي في خلال لحم ماكول بعد ذبحه ودم عروقه ولو غلبت حمرته اي حمرة دم في خلال لحم ماكول او عروقه في القدر بكسر القاف فانه طاهر مباح ويءكل تبعا للحم هو منه ولو مسه بيده فظهر عليها او مسحه بقطنة لم ينجس نصا و غير دم شهيد عليه فانه طاهر ما دام عليه بل يجب بقاءه عليه فان انفصل عنه فينجس وكبد وطحال من ماكول طاهر لحديث احل لنا ميتتان ودمان ولا يعفي في غير ما ياتي عن يسير نجاسة ولو	175	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms034	true	2340101038830652933	243	300	1197	1471	1471	300	وبول وغاءط مما لا يءكل كخفاش وخطاف ------او من ادمي غير الانبياء او------------------------------------------------------------- اكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر علفه نجاسة------------------------------------------------------- وقيح وصديد وماء قروح ----ودم لغير سمك وبق وقمل وبراغيث وذباب------------------------------- و--------------------------نحوه وما----- في خلال لحم ماكول ---------ودم عروقه ولو غلبت حمرته ف--------------------------------------ي القدر-------------------------- ويءكل و------------------------------------------------------------------------دم شهيد عليه------------------------------------------------------------ وكبد وطحال----------------------------------------- ولا يعفي في غير ما ياتي عن يسير نجاسة ولو-	34	264764794801343824	259	355.5	204	809	32.01483154296875	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0176	false	-8114661644501876340	95	206	425	965	1428	300	وما عفي عن يسيره كالدم ونحوه عفي عن اثر كثيره علي جسم صقيل بعد مسح لان الباقي بعد المسح يسير وان كثر محله فعفي عنه كيسير غيره و يعفي عن اثر استجمار بمحله بعد الانقاء واستيفاء العدد بلا خلاف وعلم منه انه لو تعدي محله الي الثوب او البدن لم يعف عنه ولا يرد ما تقدم من ان مني المستجمر طاهر مع ان اثر الاستجمار قد تعدي محله بسبب المني لانه معفو عنه بمنزلة طين الشارع اذا تحققت نجاسته لا بمنزلة النجاسة بالعين اذا تعدت الي غيرها و يعفي ايضا عن يسير سلس بول مع كمال تحفظ لمشقة التحرز منه و يعفي ايضا عن دخان نجاسة وبخارها وغبارها ويتجه احتمال ولو	176	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms035	true	-6831011555870832187	37	67	177	326	1425	300	وما عفي عن يسير------------ه عفي عن اثر كثيره علي جسم صقيل بعد مسح وعن ا-----------------------------------------------------------------ثر استجمار بمحله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير سلس بول مع كمال تحفظ و-------------------------------دخان نجاسة وبخارها وغبارها ويتجه احتمال ولو	35	264764794801343824	144	235.0	114	540	26.66666603088379	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0178	false	5042404190725964004	22	251	110	1252	1527	300	ولا يكره سءر حيوان طاهر ولو حاءضا وهو اي السءر فضل طعامه اي الحيوان وشرابه غير دجاجة مخلاة غير مضبوطة فيكره سءرها احتياطا قيل و غير سءر فار لانه يورث النسيان فيكره تناوله لذلك ولا يكره نحو عجن و لا طبخ من حاءض ونفساء ولا وضع يدها في ماءع لطهارة بدنها ولو اكل او شرب هر ونحوه كنمس وفار وقنفذ ودجاجة وبهيمة نجاسة فلعابه طاهر لما روي مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات مشبها بالخدم اخذا من قوله تعالي طوافون عليكم ولعدم امكان التحرز منها كحشرات الارض كالحية قال القاضي فطهارتها من النص ومثلها وما دونها من التعليل او اكل طفل نجاسة فلعابه طاهر ثم شرب الهر ونحوه مما دونه في الخلقة او الطفل ولو قبل ان يغيب بعد اكل النجاسة من ماءع او ماء يسير لم يءثر لمشقة التحرز منه او وقع فيه اي الماء اليسير او ماءع غيره هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج حيا لم يءثر لعدم وصول نجاسة اليه وكذا لو وقع في جامد وخرج حيا لم يءثر وهو اي الجامد ما يمنع انتقالها اي النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بموت او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه كسمن جامد القي الميت وما حوله من دقيق او نحوه لملاقاته النجاسة واستعمل الباقي وان اختلط النجس بغيره ولم ينضبط حرم	178	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms035	true	-6831011555870832187	128	217	621	1023	1425	300	ولا يكره سءر ط------اهر ولو حاءضا وهو--------- فضل طعامه----------- وشرابه غير دجاجة مخلاة------------------------------- قيل و---------فار لانه يورث النسيان ولا ي------------------كره نحو عجن و----طبخ من حاءض -------ولا وضع يدها في ماءع -------------ولو اكل او شرب هر ونحوه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طفل نجاسة فلعابه طاهر ثم شرب ---------------------------------------ولو قبل ان يغيب---------------- من ماءع------- ي----------------------------------------------------سير او وقع في--ه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وق--------ع وخرج حيا لم يءثر--------------------- وكذا------- في جامد وهو--------------------------- ما يمنع انتقالها فيه -------------------وان ما----------------ت او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه---------- القي ------وما حوله ------------------------------------------------وان اختلط------------ ولم ينضبط حرم	35	264764794801343824	383	522.0	297	1142	33.537654876708984	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0179	false	-8417821993454898847	198	260	969	1300	1501	300	والاستحاضة سيلان الدم في غير وقته المعتاد من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة والمهملة والعاذر لغة فيه حكاهما ابن سيدة يقال استحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وياتي الكلام علي النفاس مستوفي ويمتنع بحيض اثنا عشر شيءا احدها غسل له فلا يصح لقيام موجبه و لا يمنع الغسل لجنابة ونحو احرام بل يسن	179	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms035	true	-6831011555870832187	240	272	1129	1285	1425	300	والاستحاضة سيلان الدم في غير وقته-------- من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتي ف--------ي النفاس------- ويمتنع بحيض اثنا عشر----------- غسل له لا--------------------------------- لجنابة ونحو احرام بل يسن	35	264764794801343824	153	247.0	121	331	46.22356414794922	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0183	false	1180553426654878274	12	112	58	554	1543	300	فان اولج من يجامع مثله الحشفة او قدرها من مقطوعها في فرج حاءض قبل انقطاعه اي الحيض او حاضت مجامعة في اثناء وطء من يجامع مثله وهو ابن عشر ولو بحاءل لفه علي ذكره ويتجه سواء كان ايلاجه بمن تباح له او بشبهة او زني وهو متجه فعليه اي المولج كفارة دينار زنته مثقال خال من غش او نصفه علي التخيير لحديث ابن عباس مرفوعا في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وتخييره بين الشء ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والاتمام او قيمته من فضة لا من غيرها علي	183	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms036	true	-543804429269053648	112	151	534	717	1449	300	فان اولج-------------- الحشفة او قدرها----------------------- قبل انقطاعه--------- او حاضت -------في اثناء وطء من يجامع مثله ------------ولو بحاءل------------- ويتجه------------------------------------- او زني--------- فعليه---------- كفارة دينار زنته مثقال خال من غش او نصفه علي التخيي--------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيمته من فضة لا--- غيرها ولو	36	264764794801343824	181	247.5	142	496	36.49193572998047	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0184	false	-1749203922822698417	6	142	29	701	1535	300	ووطء حاءض في فرجها كبيرة خلافا له اي لصاحب الاقناع هنا واما في الشهادات فانه عده من الكباءر ولا كفارة بوطء حاءض بعد انقطاع الدم وقبل غسلها منه لمفهوم قوله في الخبر وهي حاءض وهذه ليست بحاءض او اي ولا كفارة بوطء الحاءض في دبرها لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص فرع لو اراد وطاها فادعت حيضا وامكن بان كانت في سن يتاتي فيه الحيض قبل قولها نصا لانها مءتمنة فيجب الكف عنها وقال ابن حزم اتفقوا اي العلماء علي قبول قول المراة اي الماشطة ونحوها تزف العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك لانها مءتمنة و علي تصديق من اريد وطءها في قولها انا حاءض او قولها قد طهرت لانه لا يعلم الا من جهتها فيقبل قولها فصل واقل سن حيض اي سن امراة يمكن ان تحيض تمام تسع سنين	184	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms036	true	-543804429269053648	184	244	891	1176	1449	300	ووطء حاءض--------- كبيرة خلافا له----------------- -------------------------------------هنا ولا كفارة بوطء----- بعد انقطاع ------قبل غسل او بوطء------------------------------------------------------------------------ في دبر------------------------------------------- فرع لو اراد وطاها فادعت حيضا وامكن قبل------------------------------------- نصا لانها مءتمنة علي دي-----نها وقال ابن حزم اتفقوا -----------علي قبول قول المراة اذا زفت-------------- العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك و--------------------------------------------------------------في قولها انا حاءض او------ قد طهرت-------------------------------------- فصل واقل سن -------------------------حيض تمام تسع سنين	36	264764794801343824	260	369.0	204	672	38.69047546386719	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0189	false	700138329182891983	201	300	1014	1499	1499	300	لم--------- يتكرر واليه الاشارة بقوله فلو رات يوما وليلة دما اسود ثم رات دما احمر وجاوز اكثر الحيض اي جاوز خمسة عشر يوما فحيضها زمن الدم الاسود فتجلسه وما عداه استحاضة لانه لا يصلح حيضا او رات في الشهر الاول خمسة عشر يوما دما اسود وفي الشهر الثاني اربعة عشر وفي الشهر الثالث ثلاثة عشر فحيضها زمن الاسود فقط لصلاحيته لذلك وان لم يكن دمها متميزا بان كان كله اسود او احمر ونحوه او كان متميزا ولم يصلح الاسود ونحوه ان يكون حيضا بان نقص عن اليوم والليلة او زاد عن الخمسة عشر يوما فتجلس اقل حيض من كل-	189	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms037	true	-5898234083902040881	147	199	741	990	1491	300	لم يتوال او يتكرر-------------------- فلو رات يوما وليلة ا----سود ثم اح--------مر وجاوز اكثر ا----------------------لحيض فحيضها زمن----- الاسود------------------------------------------ او رات في الشهر الاول خمسة عشر يوما اس----ود وفي ------الثاني اربعة عشر وفي ------الثالث ثلاثة عشر فحيضها زمن الاسود فقط-------------- وان لم يكن----- متميزا------------------------------- او كان------- ولم يصلح حيض------------------------------------------------------------------------ا فتجلس اقل حيض من كل	37	264764794801343824	227	301.5	178	495	45.858585357666016	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0190	false	7373503252403006039	3	151	16	759	1500	300	حتي تتكرر استحاضتها ثلاثا لان العادة لا تثبت بدونها ثم تجلس بعد التكرار من مثل اول وقت ابتداء بها ان علمت من كل شهر ستا او سبعا بتحر او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها بالدم ستا او سبعا من الايام بلياليها بتحر اي باجتهاد في حال الدم وعادة اقاربها النساء ونحوه لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كبيرة شديدة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب ويتجه ب احتمال قوي وجوب قضاء من جهلت وقت ابتداءها بالدم نحو صوم كطواف واعتكاف واجبين فيما اي زمن فعلته اي الصوم ونحوه قبل التحري كمن جهل القبلة وصلي بلا تحر فيقضي ولو اصاب وهو متجه فصل وان استحيضت من لها عادة جلستها اي عادتها ان علمتها بان تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها وعدد ايامها ------ولو كان دمها متميزا	190	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms037	true	-5898234083902040881	200	253	994	1256	1491	300	حتي تتكرر استحاضتها ثلاثا-------------------------- ثم تجلس بعد من ------------اول وقت ابتداء--ها او -------------------------------------------اول كل شهر هلالي ان جهلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ستا او سبعا بتحر----------------------------------- ويتجه-- احتمال---- وجوب قضاء--------------------------- نحو صوم--------------------- فيما------- فعلت---------------ه قبل----------------------------------------------------------- فصل وان استحيضت من لها عادة جلستها ان ----------علمتها بان تعرف شهرها ووقت حيض-- وطهر-- وعدد ايامها فتجلس ولو كان دمها متميزا	37	264764794801343824	247	327.0	196	749	32.97730255126953	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0191	false	8957518612346926253	254	298	1264	1472	1478	300	العدد والوقت غ------الب حيض من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني او نصف الشهر الاول او العشر الاوسط من الشهر فان جهلت كون موضعها في شء من ذلك ف انها تجلس غالب الحيض من اول كل شهر هلالي كمبتداة	191	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms038	true	-1920151362716726336	39	63	191	309	1488	300	العدد به وناسيتهما غالب حيض من اول كل مدة علم------ فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني-------------------------------------------- فان جهلت فمن اول---------------------------------------------- كل شهر هلالي كمبتداة	38	264764794801343824	101	164.0	79	214	47.19626235961914	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0191	false	8957518612346926253	51	209	262	1053	1478	300	في موضع حيضها من اوله غالب حيض ستا او سبعا بالتحري ان اتسع شهرها له اي لغالب الحيض ك ان يكون شهرها عشرين فاكثر فتجلس في اولها ستا او سبعا بالتحري ثم تغتسل وتصلي بقية العشرين ثم تعود الي فعل ذلك ابدا والا يتسع شهرها لغالب الحيض واقل الطهر ف انها تجلس الفاضل من شهرها بعد اقل طهر بين حيضتين كان يكون شهرها ثمانية عشر يوما ف انها تجلس الزاءد عن اقل الطهر بين حيضتين وهو خمسة ايام لانها الباقي من الثمانية عشر بعد الثلاثة عشر فتجلسها فقط لءلا ينقص طهر عن اقله فيخرج عن كونه طهرا وشهرها اي المراة ما اجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان اي تامان كاربعة عشر يوما بلياليها يوم بليلته للحيض لانه اقله وثلاثة عشر بلياليها للطهر لانها اقلها الحال الثاني ان تذكر عدد ايام حيضها وتنسي موضعه والي ذلك اشير بقوله و تجلس ناسية وقت فقط العدد به اي بشهرها من--------- او---ل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني وان	191	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms038	true	-1920151362716726336	0	56	0	275	1488	300	في موضع حيضها من اوله غالب حيض-------------------- ان اتسع شهرها له كعشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف---------------------------------------------الفاضل ب---------عد اق------------------------ل طهر- كثمانية عشر فتجلس---------------------------------------------- خمسة-------------------------------------------------------------- لءلا ينقص طهر عن اقله------------------- وشهرها---------- ما اجتمع لها فيه حيض وطهر صحيح---------ان كاربعة عشر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسية وقت فقط العدد به وناسيتهما غالب حيض من اول كل مدة علم------ فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني فان	38	264764794801343824	234	293.0	182	803	29.140722274780273	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0192	false	7475578745575067784	211	300	1106	1548	1548	300	فرع لا يعتبر تمييز الا مع استحاضة المراة فتجلس جميع مدة دم لم يجاوز اكثر حيض لكثرة وقوعه في العادة ولو كان الدم مختلفا ككون بعضه اسود وبعضه احمر وبعضه ثخينا او منتنا فان جاوزه اي جاوز الدم اكثر الحيض اعتبر تمييز لما تقدم ولا تبطل دلالته اي التمييز بزيادة الدمين اي الدم الذي يصلح حيضا كالاسود او الثخين او المنتن اذا بلغ يوما وليلة ولم يجاوز خمسة عشر والدم الاخر علي شهر هلالي او ثلاثين يوما فلو رات في كل شهر خمسة عشر يوما دما اسود وخمسة عشر-	192	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms038	true	-1920151362716726336	114	154	565	758	1488	300	فرع لا يعتبر تمييز الا مع استحاض-------ة فتجلس جميع---- دم لم يجاوز اكثر حيض---------------------- ولو كان----- مختلف-----------------------------------------------ا فان جاوزه------------------------ اعتبر تمييزا-------- ولا تبطل دلالته----------- بزيادة الدمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شهر--------------------- فلو رات في كل شهر خمسة عشر يوما دما اسود وخمسة عشر	38	264764794801343824	191	280.0	152	443	43.1151237487793	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0193	false	8508279580700041981	0	239	0	1218	1513	300	يوما دما--------------- احمر فالاسود كله حيض لصلاحيته اي الاسود له اي الحيض واما الاحمر في هذه الحال فانه بمنزلة الطهر وتبطل دلالته اي التمييز ان زاد الدم الاسود علي اكثره اي الحيض فصل وان تغيرت عادة معتادة بزيادة بان كانت عادتها ستة ايام فرات الدم ثمانية او تغيرت عادتها بتقدم بان كانت تري الدم من وسط الشهر فراته في اوله او تغيرت عادتها بتاخر بان كانت تراه في اوله فتاخر الي اخره فما تغير كدم زاءد علي اقل حيض من مبتداة في اعادة صوم ونحوه فلا تلتفت اليه حتي يتكرر ثلاثا فتصوم فيه وتصلي قبل التكرار وتغتسل عند انقطاعه غسلا ثانيا فاذا تكرر صار عادة تجلسه وتعيد صوم فرض ونحوه فيه لانا تبيناه حيضا فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ثلاثا لم تقض كما تقدم في المبتداة وعنه اي الامام احمد تصير اليه من غير تكرار اوما اليه في رواية ابن منصور واختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال في الانصاف وهو الصواب قال ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان وهو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين واليه ميل الشارح ومن انقطع دمها في اثناء عادتها ولو كان انقطاعه اقل مدة فلا يعتبر بلوغه يوما ف هي طاهر تغتسل لقول ابن عباس اما ما رات الطهر ساعة فلتغتسل وتصلي ونحوه وتفعل ما تفعله الطاهرات لان الله تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا ذهب الاذي وجب زوال الحيض ولا يكره وطءها بعد الاغتسال كساءر الطاهرات فان عاد الدم في عادتها جلسته	193	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms038	true	-1920151362716726336	149	232	734	1145	1488	300	يوما دما اسود وخمسة عشر احمر فالاسود كله حيض لصلاحيته له-------------------------------------------------------------- وتبطل دلالته----------- ان زاد ع------------لي اكثره--------- فصل وان تغيرت عادة معتادة بزياد------------------------------------------ة او تقدم او تاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدم زاءد علي اقل حيض--- مبتداة في اعادة صوم ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ثلاثا لم تقض--------------------- وعنه--------------- تصير اليه من غير تكرار اخت------------------------------اره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انقطع دمها في اثناء عادتها ولو ------------اقل مدة ف-------------------------طاهر تغ--------------------------------------------تسل وتصلي ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يكره وطءها---------------------------- فان عاد----- في عادتها جلسته	38	264764794801343824	379	573.5	301	1233	30.738037109375	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0194	false	-4983767942015848434	162	241	817	1224	1535	300	الثانية يومين دما واثني عشر طهرا ثم رات يومين دما فكذلك اي لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من طهر علي اكثر حيض لان مجموع ذلك ستة عشر يوما ولا يمكن جعلها حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما لان بينهما اثني عشر يوما واقل الطهر ثلاثة عشر فيكون الحيض منهما ما وافق العادة لتقويه بموافقتها و يكون الاخر استحاضة ولو تكرر وصفرة وكدرة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة قاله في المبدع في ايام عادة حيض	194	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms039	true	6524928034339799366	4	45	15	228	1525	300	الثانية يومين دما واثني عشر طهرا ثم---- يومين دما فكذلك لا--------------- حيض------ة لزيادة الدمين مع ما بينهما من طهر علي اكثر حيض--------------------------- ولا----------- حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما---------------------------------------------- فيكون الحيض------ ما وافق العادة و-----------------------الاخر استحاضة--------- وصفرة وكدرة -----------------------------------------------في ايام عادة حيض	39	264764794801343824	210	299.5	169	407	51.597049713134766	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0195	false	8357883398117594469	175	282	877	1410	1495	300	وطءها ---------وان جاوز زمن الدم وزمن النقاء اكثره اي اكثر الحيض كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا ف تكون مستحاضة لقول علي فتجلس عادتها ان علمتها والا لم تعلم عادتها عملت بتمييز صالح ان كان والا يكن تمييز صالح فهي متحيرة وان كانت مبتداة ولا تمييز جلست اقله اي اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل لغالب حيض قال في الشرح وهل تلفق لها سبعة من خمسة عشر يوما او تجلس اربعة من سبعة علي وجهين انتهي وجزم في الكافي بالثاني فصل يلزم مستحاضة وكل داءم حدث اي غير منقطعة ويتجه ويثبت عذر من ابتداه الحدث بدوامه اي الحدث واستمراره لاخر وقت صلاة	195	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms039	true	6524928034339799366	73	126	371	643	1525	300	وطءها خلافا له وان جاوزا --------------------اكثره-------------- كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا ف------مستحاضة--------- فتجلس عادتها ان علمتها وال---------------ا عملت بتمييز صالح ان كان -------------------------------وان كانت مبتداة ولا تمييز جلست اقله------------- في ثلاثة اشهر ثم تنتقل لغالب حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يلزم مستحاضة وكل داءم حدث-------------- ويتجه ويثبت-------------------- بدوام-------------------ه لاخر وقت صلاة	39	264764794801343824	261	404.0	211	542	48.15497970581055	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0196	false	-2984685518804313711	36	153	177	759	1496	300	بسلس بول متعلق بداءم او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه ومثله رعاف داءم غسل فاعل يلزم المحل الملوث بالحدث لازالته عنه وتعصيبه مع امكان بطاهر يمنع الخارج حسب الامكان بحشو المحل بقطن و شده بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين لمستحاضة تتلجم بها وتوثق طرفيها بشء اخر قد شدته علي وسطها لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله فان غلب الدم بعد ذلك وقطر لم تبطل الطهارة لعدم امكان التحرز منه ولا يلزم اعادة غسل ولا اعادة تعصيب لكل صلاة حيث لا تفريط	196	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms039	true	6524928034339799366	131	171	666	868	1525	300	بسلس بول------------ او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه غس--------------------------------ل المحل وت--------------------عصيبه مع امكان بطاهر يمنع الخارج حسب الامكان بحشو -------قطن وح------رقة عريضة مشقوقة الطرفين لمستحاضة تتلجم بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم اعادة غسل وت---------عصيب لكل صلاة حيث لا تفريط	39	264764794801343824	193	318.0	154	582	33.1615104675293	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0200	false	-5935715806451449539	0	278	0	1368	1478	300	توامين فاكثر فاول نفاس واخره من ابتداء خروج بعض الاول لانه دم خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما اي التوامين اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا لان الولد الثاني تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو دم فساد لا يصلح حيضا ولا نفاسا ويثبت حكمه اي النفاس بوضع ما يتبين فيه خلق انسان ولو خفيا نصا فلو وضعت علقة او مضغة لا تخطيط فيها لم يثبت لها بذلك حكم النفاس واقل ما يتبين فيه خلق الانسان احد وثمانون يوما وغالبها علي ما ذكره المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر قال المجد في شرحه فمتي رات دما علي طلق قبلها لم تلتفت اليه وبعدها تمسك عن الصلاة والصوم ثم ان انكشف الامر بعد الوضع علي خلاف الظاهر رجعت فاستدركت وان لم ينكشف بان دفن ولم يفتقد امره استمر حكم الظاهر اذ لم يتبين فيه خطا ومن جاوز دمها الاربعين يوما وصادف عادة حيضها ولم يزد عن العادة فالمجاوز حيض لانه في عادتها اشبه ما لو لم يتصل بنفاس او زاد الدم المجاوز للاربعين عن العادة وتكرر ثلاثة اشهر ولم يجاوز اكثره اي الحيض ف هو حيض لانه دم متكرر صالح للحيض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس والا بان زاد ولم يتكرر او جاوز اكثر الحيض وتكرر اولا او لم يصادف عادة حيض ف هو استحاضة ان لم يتكرر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا فان تكرر وصلح حيضا فحيض ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي فلو ولدت المستحاضة واستمر الدم عليها اربعين يوما فهو نفاس لا تصوم فيه ولا تصلي والنقاء ولو دون يوم زمن نفاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات وكره وطء فيه	200	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms040	true	-277304742446616624	81	138	403	695	1496	300	توامين فاكثر فاول نفاس واخره من---------------- الاول ---------------------------------------------------------فلو كان بينهما ------------اربعون فاك-----ثر فلا نفاس للثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت حكمه---------- بوضع ما يتبين فيه خلق انسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جاوز دمها الاربعين----- وصادف عادة حيضها ولم يزد--------------------------------------------------------------- او زاد وتكر-------------------------------------------ر ولم يجاوز اكثره فحيض------------------------------------------------------------------ والا فاستحاضة ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل استحاضة في مدة نفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقاء ولو دون يوم زمن نفاس طهر------------------------------------- وكره وطء فيه	40	264764794801343824	270	389.5	215	1368	19.736841201782227	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0207	false	7846136674777528641	194	293	982	1480	1516	300	او لمشتغل بشرطها اي الصلاة الذي يحصله اي الشرط قريبا كمشتغل بوضوء وغسل وخياطة سترة انخرقت وليس عنده غيرها لان الشرط لا بد له و لا يجوز التاخير لتحصيل شرطها حيث كان بعيدا كذهاب عريان لبلد اخري لشراء سترة ولا تحصل له الا بعد خروج وقت فيصلي عريانا او علم عدم وصول نوبة مسافر الا بعد الوقت فيتيمم ويصلي كعادم الماء و كذا عاجز عن تعلم نحو تكبير وتشهد وفاتحة وادلة قبلة خفيت عليه فيصلي في الوقت علي حسب حاله تقديما للوقت لسقوط الشرط اذن بالعجز عنه وله اي لمن وجبت عليه صلاة تاخير فعلها في الوقت مع العزم	207	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms041	true	1734656689508045969	120	155	592	773	1485	300	او لمشتغل بشرطها---------- الذي يحصله--------- قريبا كمشتغل بوضوء وغسل وخياطة سترة--------------------------------- لا--------------------------------------------- بعيدا كذهاب------ لبلد----- لشراء سترة بعد--------------------- وقت او-------------------------- نوبة مسافر و--------------------------------------------عاجز عن تعلم نحو تكبير وتشهد------------------------------------------------------------------------------------------------ وله---------------------- تاخير فعلها في الوقت مع العزم	41	264764794801343824	175	230.5	140	498	35.14056396484375	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0220	false	512886008524191387	156	256	762	1252	1483	300	الله------ ويستحب ان لا يقوم اذا اخذ المءذن يءذن بل يصبر قليلا الي ان يفرغ او يقارب الفراغ لان في التحرك عند سماع النداء تشبها بالشيطان حيث يفر عند سماعه كما في الخبر قال في الاختيارات اذا اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور ورايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس انتهي لما روي الخلال عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد فصل يقدم باذان مع تشاح بين اثنين -	220	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms043	true	-3451387773263082264	56	84	286	428	1505	300	الله واكبر ويستحب ان لا يقوم اذا اخذ المءذن يءذن بل يصبر قليلا---------------------------- لان في التحرك عند سماع النداء تشبها بالشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يقدم باذان مع تشاح افضل فادين	43	264764794801343824	125	216.5	100	497	25.15090560913086	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0221	false	-1454954930704247509	20	172	100	849	1482	300	من يختاره اكثر جيران مصلين لان الاذان لاعلامهم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته وبمن هو اعف نظرا ثم مع التساوي ايضا في رضي الجيران يقرع فمن خرجت له القرعة قدم لحديث لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا و لما تشاح الناس في الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد ولانها تزيل الابهام ولا باس مع تساو في الخصال السابقة بتقديم من هو اعمر لمسجد واتم مراعاة له او اقدم تاذينا هو او ابوه او لكونه من نسل من جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاذان فيه وعلم منه انه لا يقدم بهذه الخصال الا اذا راها من له ولاية التقديم بخلاف الخصال التي قبلها واختير اذان بلال بن رباح وهو اول من اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يشرع اي لا يصح اذان بغير عربية علي الصحيح من المذهب وهو اي الاذان خمس عشرة كلمة اي جملة بلا ترجيع للشهادتين	221	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms043	true	-3451387773263082264	86	138	437	687	1505	300	من يختاره اكثر جيران مصلين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ يقرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس مع تساو------------------ بتقديم من هو اعمر لمسجد واتم مراعاة له او اقدم تاذينا هو او ابوه او لكونه من نسل من جع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الاذان فيه------------------------------------------------------------------------------------------ واختير اذان بلال----------------------------------------------------- فلا يشرع--------------- بغير عربية وهو------------------------------- خمس عشرة كلم--------ة بلا ترجيع للشهادتين	43	264764794801343824	242	375.5	190	750	32.266666412353516	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0223	false	-3499818783019360418	83	246	413	1237	1506	300	بعد اذان في نحو اسواق كازقة بقول الصلاة او الاقامة او الصلاة رحمكم الله قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة هذا ان كانوا قد سمعوا النداء الاول لعدم الحاجة اليه والا يكن الامام او البعيد من الجيران قد سمع النداء فلا ينبغي ان يكره تنبيه قال الشيخ وقال ابن عقيل فان تاخر امام اعظم او امام الحي او اماثل الجيران فلا باس من ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة انتهي لاحتمال انه لم يسمع الاذان وكره قبل اذان قول المءذن وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية اي اقراها ونحوه وكذا ان وصله اي الاذان بعده بذكر قاله في شرح العمدة لانه محدث و كره قبل اقامة قول مقيم اللهم صل علي محمد ونحو ذلك من المحدثات ولا باس بنحنحة قبلهما اي الاذان والاقامة و لا باس ب اذان واحد بمسجدين لجماعتين لعدم المحذور فيه وشرعا اي الاذان والاقامة لجماعة ثانية بغير جوامع كبار قاله ابو المعالي وقال في التخليص غير مسجدي مكة والمدينة ووقت اقامة مفوض لامام	223	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms043	true	-3451387773263082264	180	275	910	1387	1505	300	بعد اذان في نحو اسواق------ بقول الصلاة او الاقامة او الصلاة رحمكم الله قال الشيخ------------------------ هذا ان كانوا قد سمعوا النداء الاول -----------------والا ----------------------------------------------فلا ينبغي ان يكره وقال ق------------ال ابن عقيل فان تاخر ام-------------ام الحي او اماثل الجيران فلا باس ---ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة--------------------------------- وكره قبل اذان قول------- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية---------------- وكذا ان وصله---------- بعده بذكر وق----------------------------------بل اقامة قول -----اللهم صل علي محمد ونحو ذلك------------ ولا باس بنحنحة قبلهما واذا-----------------------------ن واحد بمسجدين لجماعتين----------------- وشرعا ل-------------------جماعة ثانية لغير جوامع كبار قاله ابو المعالي--------------------------------------- ووقت اقامة----- لامام	43	264764794801343824	464	750.0	370	824	56.3106803894043	74	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0225	false	-5383162702525366142	147	285	720	1421	1503	300	في طواف او قراءة او كان السامع امراة لعموم الخبر او كان السامع داخل مسجد قبل صلاة تحية متابعة قوله اي المءذن سرا بمثله اي مثل قول المءذن او قول المقيم و لا تسن الاجابة لمصل لاشتغاله بالصلاة و لا ل متخل لاشتغاله بقضاء حاجته ويقضيانه اي يقضي المصلي والمتخلي ما فاتهما اذا فرغا وخرج المتخلي من الخلاء لزوال المانع فان اجابه اي المءذن مصل بطلت صلاته بحيعلة لانه دعاء ادمي وصدقت وبررت في التثويب لانه خطاب ادمي ففيها اي الحيعلة يقول متابع لا حول ولا قوة الا بالله للخبر و يقول متابع في تثويب وهو قول الصلاة خير من النوم في اذان فجر صدقت وبررت بكسر الراء الاولي و يقول في لفظ اقامة اقامها الله وادامها للخبر وتقدم ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة اي دعوة الاذان التامة ----------------	225	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms044	true	-5908848257339247432	6	67	35	343	1517	300	في طواف او قراءة او----------- امراة او----------------------- داخل مسجد قبل----- تحية متابعة قوله---------- سرا بمثله لا مصل و----------------------------------------------------------------------متخل--------------------- ويقضيان-------------------------------------------------------------------------------- فان اجابه ----------مصل بطلت------ بحيعلة----------------------------------------------------- ففيها----------- يقول متابع لا حول ولا قوة الا بالله و------------------في تثويب---------------------------------------- صدقت وبررت و------------------------في لفظ اقامة اقامها الله وادامها------------ ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة--------------- التامة والصلاة القاءمة	44	264764794801343824	284	361.0	225	717	39.6094856262207	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0226	false	-5886172972728101608	155	268	794	1348	1496	300	يدعو عند فراغ اقامة بما احب فعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان مغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر ويدعو ايضا عند صعود الخطيب المنبر وبين الخطبتين وعند نزول الغيث وبعد العصر يوم الجمعة وحرم خروج من وجبت عليه صلاة اذن لها مع صحتها منه اذن من مسجد بعد اذان وقبل صلاة بلا عذر او نية رجوع الي المسجد لخبر عثمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج يريد الرجعة فهو منافق رواه ابن ماجة قال الشيخ تقي الدين ان كان التاذين لفجر قبل وقت او لعذر او بنية رجوع قبل فوت الجماعة لم يكره خروج	226	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms044	true	-5908848257339247432	77	121	403	615	1517	300	يدعو هنا وعند اقامة بما احب-------------------- ويقول عند اذان مغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي-------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم خروج------------------------------------------- من مسجد بعد اذان وقبل صلاة بلا عذر او نية رجوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ---------- ان كان التاذين لفجر قبل وقت -------------------------------------لم يكره خروج	44	264764794801343824	206	340.0	162	554	37.18411636352539	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0227	false	-8866244922753257057	48	182	246	894	1530	300	لا سيما مع فضل امامه اي امام المسجد الذي قصده لفعل الجماعة وقد علمت ان هذا الاتجاه متجه علي الثاني لا علي المذهب فرع ما يفعله المءذنون قبل فجر من تسبيح وتهليل ونشيد ورفع صوت بدعاء او قراءة فمن البدع المكروهة لانه لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه وليس له اصل فيما كان علي عهدهم يرد اليه ولم يقل به احد من العلماء فلا يسوغ لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق رزق به لانه اعانة علي بدعة ولا يلزم ان يفعل ولو شرطه واقف لمخالفته السنة بل قال عبد الرحمن ابن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم بليل كثيرا علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع و كل ذلك من المنكرات لانه يمنع الناس نومهم ويخبط علي	227	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms044	true	-5908848257339247432	132	184	668	921	1517	300	لا سيما مع فضل امامه-------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ما يفعله المءذنون قبل فجر من تسبيح وتهليل ونشيد ورفع صوت بدعاء او قراءة فمن البدع المكروهة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل به احد من العلماء ف----------------------------------------------لا يعلق استحقاق رزق به ولا ----------------------------يفعل ولو شرطه واقف--------------- بل قال----------- ابن الجوزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك من المنكرات----- يمنع الناس نومهم ويخلط علي	44	264764794801343824	248	418.0	197	648	38.2716064453125	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0229	false	-6093358473306607866	178	246	907	1264	1537	300	في سابع عشر حزيران بخلاف غيرها من البلاد واليه الاشارة بقوله ويختلف ظل الزوال باختلاف شهر وبلد فيقصر في الصيف ويطول في الشتاء فاقله اي اقل ظل ادمي تزول عليه الشمس باقليم الشام والعراق قدم وثلث تقريبا بقدم ذلك الادمي في نصف حزيران وسابع عشرة اطول ايام السنة وقدم ونصف وثلث في نصف تموز وايار وثلاثة اقدام في نصف اب ونيسان واربعة اقدام ونصف في نصف اذار بالذال	229	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms044	true	-5908848257339247432	264	300	1334	1517	1517	300	في سابع عشر حزيران------------------------------------------ ويختلف ظ-------ل باختلاف شهر وبلد------------------------------- فاقله------------------------------- باقليم الشام والعراق قدم وثلث في -----------------------نصف حزيران--------------------------- وقدم ونصف وثلث في نصف تموز وايار وثلاثة------ في نصف اب ونيسان واربعة و------نصف في نصف اذار وايلول-	44	264764794801343824	175	250.0	141	357	49.01960754394531	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0230	false	-7278391609580611607	44	231	230	1210	1549	300	وطول كل انسان بقدمه ستة اقدام وثلثان تقريبا وقد ينقص في بعض الناس يسيرا او يزيد يسيرا ويمتد وقتها اي الظهر من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر والافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا لمتيمم يرجو وجود الماء والا مع شدة حر فيسن تاخير الصلاة حتي ينكسر الحر ولو صلي وحده او صلي ببيته لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفي لفظ ابردوا بالظهر وفيحها هو غليانها وانتشار لهبها ووهجها لا يقال ترك الواجب لاجل السنة لان الجماعة ليست واجبة عليه حينءذ كمدافع احد الاخبثين و الا مع غيم لمصل جماعة فيسن له تاخيرها لقرب وقت عصر طلبا للسهولة لانه يخاف فيه العوارض من مطر وريح فيشق الخروج بتكرره فاستحب تاخير الاولي ليقرب وقت الثانية فيخرج لهما خروجا واحدا غير جمعة فيسن تعجيلها بزوال	230	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms045	true	4267227470452470244	25	72	127	356	1525	300	وطول كل انسان بقدمه ستة------ وثلثان تقريب------------------------------------------ا ويمتد وقتها--------- من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال --------------------------------------------------------------------------------------والافضل تعجيل----------------------------------------------------------------------------------ها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع شدة حر فيسن تاخير------- حتي ينكس-----ر ولو صلي وحده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع غيم لمصل جماعة فيسن----------- لقرب وقت عصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير جمعة فيسن تعجيلها بزوال	45	264764794801343824	228	356.5	181	980	23.26530647277832	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0232	false	807578383459153985	33	177	164	917	1547	300	وقت ضرورة الي --غروبها فتقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر--------------------- وتعجيلها افضل مع حر او غيم او غيرهما للاخبار وسن جلوسه بعدها اي العصر في مصلاه لغروب شمس وبعد فجر لطلوع شمس لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات نص عليه ذكره ابن تميم واقتصر عليه في المبدع وغيره ثم يليه اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت مغرب وهو في الاصل مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها غروبا ومغربا ويطلق في اللغة علي وقت الغروب ومكانه فسميت هذه الصلاة باسم وقتها كما تقدم وهي الوتر اي وتر النهار لاتصالها به فكانها فعلت فيه وليس المراد الوتر المشهور بل انها ثلاث ركعات ولا يكره تسميتها بالعشاء علي الصحيح من المذهب و تسميتها بمغرب اولي قال المجد وغيره الافضل تسميتها بالمغرب ويمتد وقتها لمغيب شفق احمر	232	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms045	true	4267227470452470244	102	154	507	776	1525	300	وقت ضرورة الي الغروب وعنه وقت اختيا-----------------------------ر الي اصفرار شمس اختاره الشيخان وجمع وتعجيلها افضل مع حر او غيم------------------ وسن جلوس- بعدها في مص---------لاه لغروب---- وبعد فجر لطلوع ش----------------------------------------------------------------------------------مس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات-------------------------------------------------- ثم يليه -------------------------وقت مغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الوتر و---------------------------------------------------------------------------------------لا يكره تسميتها بالعشاء و------------------------------بمغرب اولي--------------------------------------- ويمتد وقتها لمغيب شفق احمر	45	264764794801343824	216	275.5	172	776	27.835052490234375	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0234	false	4278690243939864153	3	210	19	1056	1513	300	ما لم يءخر المغرب حيث جاز تاخيرها لنحو جمع فتقدم العشاء ويكره التاخير ان شق ولو علي بعض مامومين لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بالمامومين ثم هو اي الوقت بعد ثلث الليل وقت ضرورة لطلوع فجر ثان لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء وهو اي الفجر الثاني المستطيل البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق و الفجر الاول ويقال له الكاذب مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب ثم يليه اي وقت الضرورة للعشاء وقت فجر سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو في اخر الليل كالشفق في اوله تقول قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة ويمتد وقت الفجر لطلوع شمس لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وتسمي الصبح ولا يكره تسميتها بالغداة قال في المبدع في الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه وتعجيلها اول الوقت افضل ولو قل الجمع	234	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms045	true	4267227470452470244	212	261	1084	1330	1525	300	ما لم يءخر المغرب-------------------------------------- ويكره-------- ان شق ولو علي بعض مامو----------------------------------------------------------مين ثم هو -----------------------وقت ضرورة لطلوع فجر ثان وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده و-----------------------------الاول---------------- مستطيل----------- ازرق له شعاع ثم يظلم ----------------------------------ثم يليه ----------------------وقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر لطلوع شمس------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي الصبح ولا يكره تسميتها بالغداة-------------------------------------------------- وتعجيلها---------- افضل ولو قل الجمع	45	264764794801343824	243	339.0	194	1037	23.432979583740234	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0242	false	-2367270738200891249	214	300	1018	1423	1423	300	من يوم و ترك صلاة اخري منه اي من ذلك اليوم لا يعلم امغرب هي ام فجر لزمه اولا صلاة فجر فظهر فمغرب ولا يجوز ان يبدا بالظهر لانه لم يتحقق براءته مما قبلها ولو صلي مكلف ظهرا بعد ان توضا ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر ترك فرض او شرط من احد الوضوءين لا بعينه لزمه اعادة وضوء لاحتمال ان يكون المتروك من الوضوء الثاني و اعادة صلاتين ليخرج من العهدة بيقين ولو كان لم يحدث بين الوضوءين بل توضا لثانية تجديدا اعاد-	242	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms047	true	6432983316647026658	142	182	712	903	1484	300	من يوم واخر------------------------------- لا يعلم امغرب--- ام فجر لزمه اولا صلاة فجر فظهر فمغرب وظهر-------------------------------------------------------------------------------- ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر ترك فرض -------من احد الوضوءين لا بعينه لزمه اعادة وضوء و------------------------------------------------صلات----------------------ين ولو كان ت------------------------وضا لثانية تجديدا اعاد	47	264764794801343824	183	289.5	144	406	45.073890686035156	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0243	false	-9057838853224085888	33	117	175	584	1506	300	بلا اعادة وضوء لما ذكر و لو صلي ظهرا فاءتة و صلي ظهرا حاضرة ثم ذكر انه ترك من احداهما--------- شرطا او فرضا صلي ظهرا واحدة ينوي بها ما عليه من غير تعيين اداء ولا قضاء ولو كانتا اي الظهران فاءتتين واراد قضاءهما فنوي ظهرا منهما لا بعينها لم يجزءه عن احداهما حتي يعين سابقة لاجل ترتيب بخلاف منذورتين فانه يجزءه نية منذورة منها لا بعينها ويتجه اعادة صلاة عصر فقط لماس احد فرجي خنثي ظهرا اي وقت الظهر و فرجه الاخر عصرا لان	243	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms047	true	6432983316647026658	184	234	914	1170	1484	300	بلا اعادة وضوء وظ----------------هرا فاءتة و----------حاضرة----------- ترك من احد-هما لا بعينه شرطا او فرضا صلي ظهرا واحدة ينوي بها ما عليه--------------------------- ولو كانتا -----------فاءتتين-------------- فنوي ظهرا منهم----------ا لم يجزءه عن احد-هما حتي يعين سابقا لاجل ترتيب بخلاف منذورتين------------------------------------- ويتجه اعاد-----ة عصر فقط لماس احد فرجي خنثي ظهرا و-------------------الاخر عصرا الا	47	264764794801343824	240	353.0	192	418	57.41626739501953	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0245	false	-4842910883873896335	77	171	372	860	1542	300	بحفيرة وطين وماء كدر لعدم غيره لان ذلك لا يثبت وفي الحفيرة حرج ويباح كشفها اي العورة لنحو تداو وتخل وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب وولادة ويجوز نظر الغير اليها حينءذ كحلق عانة من لا يحسنه لانه ضرورة و يباح كشفها لمباح كزوج وسيد ومباحة كزوجة وامة مباحة لا مزوجة ومجوسية ونحوها كمعتدة ومستبراة من غيره ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها لتداو ونحوه مما تقدم لكن يكره كما ياتي في الانكحة وعورة ذكر وخنثي حرين كانا او رقيقين او مبعضين بلغا اي استكملا عشرا من السنين----------------------------------- ما بين سرة وركبة	245	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms048	true	-5482803063895911620	25	68	127	357	1439	300	بحفيرة وطين وماء كدر لعدم------------------------------------- ويباح كشفها---------- لنحو تداو وتخل وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب و--------------------------------------------------------------------------------لمباح---------- ومباحة----------------------------------------------------------------- ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها-------------------------------------------------- وعورة ذكر وخنثي------------------------------ بلغ-----------ا عشرا وامة مطلقا وام ولد ومبعضة وحرة مميزة ومراهقة ما بين سرة وركبة	48	264764794801343824	186	247.0	150	523	35.56405258178711	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0246	false	-7001926403115686305	127	278	652	1429	1531	300	وفي النظر الي الحرة البالغة تفصيل ياتي في النكاح مستوفي وسن صلاة رجل بالغ سيما امام لانه يقتدي به وبين يدي المامومين وتتعلق صلاتهم بصلاته في ثوبين قميص ورداء او ازار وسراويل ذكره بعضهم اجماعا قال ابن تميم وغيره مع ستر راسه بعمامة وما في معناها لانه صلي الله عليه وسلم كان كذلك يصلي قاله المجد في شرحه وقال ابراهيم كانوا يستحيون اذا وسع الله عليهم ان لا يصلي احدهم في اقل من ثوبين ولاحمد عن ابي امامة قال قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا ياتزرون فقال تسرولوا واتزروا وخالفوا اهل الكتاب ولا تكره الصلاة في ثوب واحد يستر ما يجب ستره من العورة واحد العاتقين في الفرض والقميص اولي من رداء مع اقتصار علي ثوب واحد لانه ابلغ ثم الرداء ثم المءزر او السراويل قاله في الشرح وسن ان يزر بالبناء للمفعول جيب قميص واسع ولو بشوكة لحديث سلمة بن الاكوع وتقدم فان رءيت عورته منه بطلت	246	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms048	true	-5482803063895911620	93	143	489	722	1439	300	وفي النظر------------------ تفصيل يات-----------------ي وسن صلاة رجل بالغ سيما امام في ثو------------------------------------------------------بين قميص ورداء او ازار وسراويل------------------------------------- مع ستر راسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكره------- في ثوب واحد يستر ما يجب ستره--------------------------------- والقميص اولي من رداء مع اقتصار علي ثوب -------------------------------------------------------------وسن ان يزر---------------- جيب قميص واسع ولو بشوكة--------------------------- فان رءيت عورته منه بطلت	48	264764794801343824	228	341.5	179	777	29.343629837036133	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0247	false	6467075178329696614	86	207	450	1037	1529	300	وشرط في فرض رجل بالغ مع ستر عورته ستر جميع احد عاتقيه بلباس لحديث ابي هريرة لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والمراد بالعاتق موضع الرداء من المنكب وقوله بلباس اي سواء كان من الثوب الذي ستر به عورته ام من غيره ومحل ذلك اذا قدر عليه فاي شء ستر به عاتقه اجزاه ولا يجزء ستر بحبل وشبكة ونحوها لان ذلك لا يسمي لباسا ولو وصف اللباس البشرة لرقته لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء وهو يعم ما يصف وما لا يصف وسن صلاة حرة بالغة في درع وهو القميص وخمار وهو غطاء راسها الذي يدار تحت حلقها وملحفة بكسر الميم وهي الجلباب لما	247	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms048	true	-5482803063895911620	146	179	739	896	1439	300	وشرط في فرض رجل بالغ مع ستر عورته ستر جميع احد عاتقيه بلباس لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل----------------------------------- ولو وصف------- البشرة----------------------------------------------------------------------------------- وسن صلاة حر------ة في درع وهو القميص وخمار وهو غطاء راس--------------------ها وملحفة----------- وهي الجلباب ولا	48	264764794801343824	153	240.5	121	587	26.064735412597656	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0248	false	5760304896810788408	164	254	828	1249	1467	300	كثير- في زمن قصير لم تبطل صلاته قياسا علي ما تقدم فان تعمد ذلك بطلت لانه لا عذر له فمن كشفت ريح كل عورته فسترها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل صلاته لان التحرز منه ممكن من غير مشقة اشبه ساءر العورة وكذا لو فحش وطال الزمن ولو بلا قصد ومن صلي في غصب اي مغصوب عينا او منفعة ومثله مسروق ونحوه ولو كان المغصوب بعضه مشاعا او معينا ذكره ابن عقيل ومقتضي كلامهم ولو لم ير العورة لان بعضه يتبع بعضا او صلي فيما ثمنه المعين حرام او بعضه	248	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms048	true	-5482803063895911620	205	235	1022	1156	1439	300	كثيرا في زمن قصير لم تبطل--------------------------------------------------------- فمن كشفت ريح كل عورته فسترها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صلي في غصب ولو بعضه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنه المعين حرام او بعضه	48	264764794801343824	123	172.0	94	422	29.14691925048828	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0249	false	8499499386599645802	57	231	259	1085	1420	300	ذهب او فضة او في حرير كله او غالبه حرير حيث حرم الذهب والفضة والحرير بان كان علي ذكر ولو كان الذكر صبيا ولم يكن الحرير لحاجة لم تصح او حج بغصب اي بمال مغصوب او علي حيوان مغصوب عالما بان ما صلي فيه او حج به محرم ذاكرا له وقت عبادة لم تصح صلاته لحديث عاءشة مرفوعا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اخرجه الجماعة ولاحمد من صنع امرا علي غير امرنا فهو مردود ولان الصلاة والحج قربة وطاعة وقيامه وقعوده ومسيره بمحرم منهي عنه فلا يكون متقربا بما هو عاص به ولا مامورا بما هو منهي عنه والا يكن عالما ذاكرا صحت صلاته وحجه ذكره المجد اجماعا ويتجه لو تاب من تلبس في حج بمال مغصوب او علي راحلة مغصوبة وكانت توبته عن فعل العبادة في المغصوب قبل دفع من عرفة او بعده اي الدفع ان عاد الي عرفة فوقف بها مع بقاء وقت وقوف وتجديد احرام الصحة اي صحة حجه لتلبسه بالمباح حال فعل الاركان بشرط بقاءه علي ذلك الي الفراغ منها وهو متجه ولو صلي علي ارض غيره	249	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms048	true	-5482803063895911620	248	300	1212	1439	1439	300	ذهب او فضة او--- حرير---- او غالبه----- حيث حرم ولو----------------------------------------------- صبيا او ----------------------------حج بغص---------------------------------ب عالما به ذا--------------------------كرا له وقت عبادة لم تصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------ا صحت----------------------------- ويتجه لو تاب --------في حج--------------------------------------------------------------------- قبل دفع من عرفة او بعده--------- ان عاد--------- فوقف مع -------------------تجديد احرام الصحة----------- لتلبسه بالمباح حال فعل الاركان و--------------------------------------------لو صلي علي ارض غيره-	48	264764794801343824	214	252.0	166	826	25.907989501953125	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0255	false	453045856680497845	115	227	583	1129	1494	300	كره في صلاة فقط سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه اي المصلي ولا يرد طرفه اي الثوب علي الكتف الاخري سواء كان تحته ثوب او لا والنهي فيه صحيح عن علي وخبر ابي هريرة نقل مهنا ليس بصحيح لكن رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد فان رد طرفه علي الكتف الاخري لم يكره لزوال معني السدل زاد في الشرح او ضم طرفيه بيديه لم يكره وهو رواية ومقتضي ما قدمه في الفروع وغيره وجزم بمعناه في المنتهي يكره لبقاء معني السدل فان طرح علي كتفيه قباء بفتح القاف من غير ادخال كميه فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء وليس من السدل المكروه قاله الشيخ تقي الدين وكره في الصلاة اشتمال الصماء	255	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms050	true	9076919688783817667	26	72	117	339	1458	300	كره في صلاة---- سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه---------- ولا يرد طرفه--------- علي الكتف الاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رد------------------------------------------------------------ او ضم طرفيه بيديه لم يكره --------------------------------------------------------------------------------------فان طرح علي كتفيه قباء----------- من غير ادخال كميه فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء وليس من السدل المكروه قاله الشيخ---------- وكره---------- اشتمال الصماء	50	264764794801343824	222	309.0	176	546	40.659339904785156	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	141	269	691	1336	1485	300	مفردا عن ساتر تحته كما مر اول الباب وهو متجه وحرم لبسهن اي النساء عصاءب كبارا يتشبهن بلبسها برجال بل حرم تشبه انثي برجل كعكسه اي كما يحرم تشبه رجل بامراة في لباس وغيره لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم اسياط كاذناب البقر يضربون بها الناس رواه مسلم وكره لرجل لبس ثياب المراة وعكسه اي يكره للمراة لبس ثياب الرجل نصا اذا لم يكن فيه تشبه واما معه فيحرم كما تقدم و كره لرجل لا امراة زيق عريض وهو لبنة الجيب ولبس زي الاعاجم كعمامة صماء ونعل صرارة لزينة للنهي عن التشبه بهم ولبس ما فيه شهرة	260	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms050	true	9076919688783817667	237	276	1145	1344	1458	300	مفردا -------------كما مر------------------- وحرم لبسهن---------- عصاءب كبارا يتشبهن------- برجال بل حرم تشبه انثي برجل كعكسه---------------------------- في لباس وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره لرجل لبس ثياب المراة وعكسه------------------------------ نصا و---------------------------------------------------------------زيق عريض و---------------لبس زي الاعاجم كعمامة صماء ونعل صرارة لزينة و--------------------لبس ما فيه شهرة	50	264764794801343824	197	285.5	158	645	30.542634963989258	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0263	false	-9000330981514143338	216	267	1040	1276	1439	300	ولم يقصد رفقته فلا باس وان ازيل من صورة ما لا تبقي معه حياة كراس او لم يكن لها راس فلا باس به اي فلا كراهة في المنصوص ولا باس بلعب الصغيرة بلعب غير مصورة او مقطوع راسها او مصورة بلا راس ولا بشراءها نصا للتمرين وجاز تصوير غير حيوان كشجر	263	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms051	true	7210848694440500500	119	146	596	713	1470	300	ولا تصحب رفقة فيها جرس وان ازيل من صورة ما لا تبقي معه حياة كراس او لم يكن لها راس فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز تصوير غير حيوان كشجر	51	264764794801343824	105	177.0	79	236	44.49152374267578	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0263	false	-9000330981514143338	0	120	0	580	1439	300	ذكر وانثي لبس ما فيه صورة حيوان لحديث ابي طلحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة او كلب متفق عليه وتعليقه اي ما فيه صورة وستر جدر به لما تقدم وتصويره ولو بستر وسقف وحاءط علي الصحيح من المذهب وهو اي تصوير ذي الروح كبيرة لقوله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم و لا يحرم افتراشه وجعله اي المصور مخدا بل يجوز بلا كراهة لانه صلي الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد وكره صلاة علي مصور ولو علي ما يداس وسجود عليه اشد كراهة لحديث ابي طلحة وتقدم ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب و لا صورة	263	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms051	true	7210848694440500500	80	115	399	577	1470	300	ذكر وانثي لبس ما فيه صورة حيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليقه--------------- وستر جدر به--------- وتصويره ولو بستر وسقف وحاءط--------------------- وهو------------------ كبيرة لا----------------------------------------------------------------------------------------------- افتراشه وجعله------------------------------------------------------------------ مخدة-------------------- وكره صلاة علي مصور---------------- وسجود----- اشد--------------------------- ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب و----صورة	51	264764794801343824	177	230.5	142	580	30.517240524291992	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0266	false	9125928692050482186	92	288	517	1453	1527	300	ولا يحرم خالص من حرير لمرض او حكة ولو لم يءثر لبسه في زوالها لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به او قمل لما روي انس ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في ثياب الحرير فرايته عليهما في غزاة رواه البخاري او حرب مباح ولو في غير حالة قتال وكذا لغير حاجة علي ارجح الروايتين في المذهب صححه في تصحيح الفروع وجزم به في الوجيز و الافادات و المنتخب و ادراك الغاية وغيرهم لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وهو غير مذموم في الحرب ولا يحرم الكل وهو ما فيه صورة والحرير والمنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره قال ابن تميم اذا احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال غيره يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به احتيج للبسه وما حرم استعماله من حرير كله او غالبه ومذهب ومفضض منسوج او مموه ومصور حرم بيعه ونسجه وخياطته وتمليكه وتملكه واجرته والامر به	266	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms051	true	7210848694440500500	230	273	1119	1331	1470	300	ولا----- خالص-------- لمرض او حكة ولو لم يءثر----- في زوالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حرب مباح ولو في غير حالة قتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا----- الكل--------------------------------------------- لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدرع ممو---ه احتيج للبسه وما حرم استعماله من حرير------------- ومذهب-------------------- ومصور حرم بيعه ونسجه وخياطته وتمليكه وتملكه واجرته والامر به	51	264764794801343824	212	312.0	169	936	22.649572372436523	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0267	false	-2602440892805426586	161	278	778	1357	1481	300	انفتح علي النحر و يباح من حرير ايضا رقاع وسجف نحو فراء ونحوها قدر اربع اصابع فما دون ولا يباح من ذلك فوق اربع اصابع مضمومة لحديث ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم ولو لبس ثيابا بكل ثوب قدر يحل من سجف او رقاع ونحوها ولو جمع ما فيها من الحرير صار ثوبا لم يكره ذلك لان كل ثوب يعتبر بنفسه غير تابع لغيره هذا المذهب وقال ابو بكر الجراعي في الغاية يباح وان كان مذهبا واختاره المجد وحفيده وهو رواية ولانه يسير اشبه الحرير والاسراف في المباح مكروه لعدم الفاءدة فيه وقال الشيخ تقي الدين والاسراف هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم	267	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms052	true	2503107223657712869	12	53	59	262	1422	300	ينفتح علي --نحر او طوق ورق------------اع وسجف نحو فراء لا------------------------------------------- فوق اربع اصابع مضمومة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو لبس ثيابا بكل ثوب قدر يحل ----------------------ولو جمع------------------ صار ثوبا لم يكره والاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف في المباح مكرو-----------------ه وقال ا----------لشيخ والاسراف هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم	52	264764794801343824	184	288.0	144	579	31.778928756713867	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0269	false	-8494244733855245423	13	123	67	612	1477	300	يمنع صحتها حيث لا مرخص لمباشرتها او حملها فتصح الصلاة من حامل مستجمر لان اثر الاستجمار معفو عنه في محله و من حامل حيوان طاهر كالهر لان ما به من نجاسة في معدتها فهي كالنجاسة في جوف المصلي وصلي النبي صلي الله عليه وسلم حاملا امامة و تصح ممن مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس محلا لثوبه ولا بدنه فان استند اليه فسدت صلاته لانه يصير كالبقعة له او اي وتصح ممن قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها لانه ليس بموضع لصلاته ولا محمولا فيها وكذا لو كانت بين رجليه ولم يصبها فان لاقاها بطلت صلاته او سقطت النجاسة عليه فزالت او ازالها سريعا	269	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms052	true	2503107223657712869	74	109	369	541	1422	300	يمنع صحتها حيث لا مرخص------------------- فتصح من ح-------امل مستجمر و--------------------------------------------حيوان طاهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن مس ثوبه ثوبا -----او حاءطا نجسا لم يستند اليه او---------------------------------------------------------------------------------------- قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها ---------------------------------------------------------------------------------------------او سقطت عل--------يه فزالت او ازالها سريعا	52	264764794801343824	163	235.5	129	545	29.90825653076172	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0273	false	-8030235955743684211	9	147	44	738	1467	300	ولا يضر ما اعد للدفن فيه ولم يدفن فيه ولا ما دفن بداره ولو كان قبورا كثيرة لانه ليس بمقبرة ولا تصح الصلاة في حمام داخله وخارجه واتونه و كل ما يتبعه في بيع مما يغلق عليه بابه لشمول الاسم لذلك كله وذلك لحديث ابي سعيد مرفوعا قال جعلت لي الارض كلها مسجدا الا المقبرة والحمام رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم وقال اسانيده صحيحة وقال ابن حزم خبر صحيح ولا تصح الصلاة في حش بفتح الحاء وضمها وهو محل قضاء حاجة -مما هو داخل بابه ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا ولا تصح ايضا في اعطان ابل واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسرها وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها	273	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms053	true	-7421856841372375666	37	81	164	361	1449	300	ولا يضر قبران ولو كثر مدفون بهما -----ولا ما دفن بداره ولو---- قبورا ولا ---------------------------------في حمام و------------------------ما يتبعه في بيع مما يغلق عليه بابه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حش -----------------وهو محل قضاء حاجته مما هو داخل بابه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطان ابل --------------------------------------------------وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها	53	264764794801343824	162	207.0	126	695	23.30935287475586	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0274	false	-1253314936608678997	52	157	268	792	1520	300	ولا باس بالصلاة بطريق ابيات قليلة وبما علا عن جادة مسافر يمنة ويسرة نصا فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة واسطحة ما مر من هذه المواضع التي لا تصح الصلاة فيها كهي لان الهواء تابع للقرار لمنع الجنب من اللبث بسطح المسجد وحنث من حلف لا يدخل دارا بدخول سطحها فلا تصح الصلاة بساباط حدث علي طريق لتبعية الهواء للقرار بخلاف طريق او غيره من مواضع النهي حدث تحت مسجد بعد بناءه فتصح الصلاة في ذلك المسجد لانه لم يتبع ما حدث بعده ويتجه انه يصح عد اجتناب اماكن نهي شرطا مستقلا للصلاة وكذا يصح عد اجتناب مكان غصب وثوب غصب مع الذكر	274	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms053	true	-7421856841372375666	127	163	584	759	1449	300	ولا باس-------- بطريق ابيات قليلة وبما علا عن جادة مسافر يمنة ويسر---------------------------------------------ة واسطحة ما مر--------------------------------------- كهي-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح------- بساباط حدث علي طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتج----ه يصح عد اجتناب اماكن نهي شرطا مستقلا------- وكذا-------------- مكان---- وثوب غصب مع الذكر	53	264764794801343824	175	258.5	139	524	33.39694595336914	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0278	false	6102786381246103249	0	293	0	1483	1516	300	يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه نقله في الفروع في الوليمة فرع يثاب علي ما كره لا لذاته بل لعارض كما مر من الصلاة الي اماكن النهي وارض الخسف وما نزل بها عذاب ومسجد الضرار والمدبغة والرحي والارض السبخة والمقصورة المحمية وكوضوء بما- كره استعماله لشدة حره او برده بخلاف ما كره لذاته كسواك صاءم بعد الزوال ولا يعد ما كره لذاته عبادة بخلاف ما كره لعارض فصل ولا يصح فرض في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة ومن صلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها ولانه يكون مستدبرا من الكعبة ما لو استقبله منها وهو خارجها صحت صلاته ولان النهي علي ظهرها قد ورد صريحا في حديث عبد الله بن عمر السابق وفيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني والجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة بدليل انه يصلي للبقعة حيث لا جدار الا اذا وقف علي منتهاها اي الكعبة بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها اي الكعبة وسجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها كما لو صلي الي احد اركانها وتصح نافلة في الكعبة وعليها و تصح منذورة فيها وعليها ولو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها علي المذهب اختاره الموفق في المغني والمجد في شرحه وابن تميم وصاحب الحاوي الكبير والفاءق قال في الانصاف وهو المذهب علي ما اسلفناه في الخطبة وهو معني ما قطع به في المنتهي خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز اذا كان بين يديه شء منها شاخص متصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او عتبته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبا من غير بناء ولا بالخشب غير المسمور ونحو ذلك فان لم يكن شاخص وسجوده علي منتهاها لم تصح انتهي ما لم يسجد علي منتهاها	278	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms054	true	7025476422233952318	77	151	387	739	1540	300	يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه-------------------------- فرع يثاب علي ما كره لا لذاته بل لعارض كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكوضوء بماء كر--------------------------ه بخلاف ما كره لذاته كسواك صاءم بعد الزوال ولا يعد------------- عبادة------------------- فصل ولا يصح فرض في الكعب--------ة ولا علي ظهرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا وقف علي منتهاها---------- بحيث لم يبق وراءه شء----- او---- خارجها---------- وسجد في--------------------------------------------------------------------------------------ها وتصح نافلة و----------------------منذورة فيها وعليها ولو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يسجد علي منتهاها	54	264764794801343824	350	491.0	276	1484	23.58490562438965	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0279	false	8401996035492640164	123	204	617	1027	1488	300	وجاهه اذا دخل لان كل جهة من جهاته قبلة ونفل سن جماعة فعله خارجها اي الكعبة بها اي بالجماعة افضل منه اي من فعله داخلها بدونها اي الجماعة اذ المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها اذا تقرر هذا فنفل ببيته افضل منه بمسجد ولو الحرام لما فيه من اتباع السنة وبعده من الرياء وقربه من الاخلاص وسن تنفل في الحجر بكسر الحاء وهو اي الحجر منها اي من الكعبة لخبر عاءشة وقدره ستة اذرع	279	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms054	true	7025476422233952318	155	200	762	1002	1540	300	وجاهه اذا دخل ويجوز لغير وجاه--------ة ونفل سن جماعة----- خارجها---------- ------------بها افضل من-----------ه داخلها بدونها----------- اذ المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانه-------------ا فنفل ببيته افضل منه بمسجد ولو الحرام-------------------------------------------------------- وسن تنفل في الحجر----------- وهو--------- منها------------------------ وقدره ستة اذرع	54	264764794801343824	223	335.0	179	410	54.39024353027344	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0280	false	3472377204521505589	55	174	301	918	1597	300	احتاجت لمرمة ولم تمكن بدون التغيير والا فلا لا الحجر الاسود فيحرم تغييره لعدم قيام غيره مقامه بل يجب بقاءه علي حاله ولو تشعث او تكسر يلصق في محله ولا ينقل الي غيره ولا ينتقل النسك معه اي الحجر الاسود اذا نقل من مكانه لان النسك انما هو الطواف بجملة البيت لا بالحجر علي انفراده وكره نقل حجارتها اي الكعبة عند عمارتها الي غيرها من الاماكن وفي الفنون لا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها زمنه صلي الله عليه وسلم وفي الفروع يتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ادخال الحجر في البيت انتهي كلام صاحب الفروع وقد فعله اي البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام عبد الله بن الزبير رضي -	280	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms054	true	7025476422233952318	234	292	1186	1493	1540	300	احتاجت لمرمة------------------------------- لا الحجر الاسود فيحرم------- لعدم قيام غيره مقامه ول----------------------------------------------------------------------ا ينتقل النسك مع--------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره نقل حجارتها---------- عند عمارتها الي غيرها وفي----------- الفنون لا يجوز ان تعلي -بنيتها زيادة علي ما وجد من ع------------------------لوها وفي الفروع يتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ادخال الحجر في البيت انتهي----------------- وقد فعله------------------------------------------------ عبد الله بن الزبير وراي	54	264764794801343824	294	507.5	237	618	47.57281494140625	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0282	false	-8199963540274317772	14	296	81	1522	1539	300	فلا تصح الصلاة لقادر علي الاستقبال بدون استقبالها اي القبلة الا في نفل وراتبة مسافر فقبلته جهة سيره علي ما ياتي تفصيله للخبر في الراكب وياتي ولو كان المسافر ماشيا لمساواته له في خوف الانقطاع عن القافلة في السفر سفرا مباحا كالتجارة ولو قصيرا كدون المسافة لا مكروها كسياحة ولا محرما لان نفله كذلك رخصة ولا تناط بالمعاصي او تنفل حضرا كالراكب الساءر في مصره او قريته فلا يسقط عنه الاستقبال لانه ليس بمسافر ولا يسقط الاستقبال في نفل راكب تعاسيف وهو اي التعاسيف ركوب فلاة وقطعها علي غير صوب ومنه الهاءم والتاءه كما لا يقصر ولا يفطر برمضان ولا يسقط الاستقبال عن راكب محفة واسعة او عمارية وهودج فيلزمه ذلك لقدرته عليه بلا مشقة ولا عن راكب نحو سفينة كزورق اذا كان غير ملاح اما الملاح فمعذور لانفراده بتدبيرها وان لم يعذر من عدلت به دابته الي غير القبلة بان علم بعدولها وقدر علي ردها ولم يفعل بطلت او عدل هو الي غيرها اي القبلة عن جهة سيره مع علمه بعدوله بطلت لانه ترك قبلته عمدا وسواء طال عدوله او لا او عذر من عدلت به دابته لعجزه عنها كجماحها او نحوه او عذر من عدل الي غيرها لغفلة او نوم او جهل او ظنها جهة سيره وطال عدول دابته او عدوله عرفا بطلت صلاته لانه بمنزلة العمل اليسير و ان حصل العدول بعذر سهو قصير زمنه فانه يسجد له فان لم يسجد بطلت لانه لا يعفي عن يسير السهو بخلاف الغفلة والنوم وان وقف المسافر المتنفل لجهة سيره لتعب دابته او وقف منتظرا رفقة او وقف لكونه ايسر لسيرهم اي الرفقة استقبل القبلة او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها اي الصلاة استقبل القبلة حال كونه نازلا في الاخيرة ويتمها لانقطاع سيره كالخاءف يامن ويتجه وجوب نزول راكب	282	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms055	true	-4390633924593382612	42	135	221	668	1460	300	فلا تصح------- لقادر-------------- بدون استقبالها---------- الا في نفل وراتبة مسافر فقبلته جهة سيره ولو----------------------------------------------------- ماشيا------------------------------------------------ سفرا مباحا ---------ولو قصيرا------------- لا مكروها او----------------------------------------------------------- حضرا ولا ر---------------------------------------------------------------------------------------------اكب تعاسيف وهو------------ ركوب فلاة وقطعها علي غير صوب ولا ر------------------------------------------------------------------اكب محقة واسعة و-----------------------------------------------------------نحو سفينة --------------غير ملاح ------------------------------------وان لم يعذر من عدلت به دابته ا-----------------------------------------------------------و عدل--- الي غيرها---------- عن جهة سيره مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه او عذر------------------------------------------------------ وطال بطلت وي-----------------------------------------------------------------------عذر سهو قصير ي----------سجد له ----------------------------------------------------------------وان وقف-------------------------- لتعب دابته او---- منتظرا رفقة او لم --------يسر لسيرهم ا------------------------و نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثنا----------ءها استقبل---------------- نازلا----------- ويتمها-------------------------- ويتجه وجوب نزول راكب	55	264764794801343824	416	463.5	326	1441	28.86884117126465	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0283	false	2557871898682137879	0	85	0	444	1510	300	منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله ان كان---------------------------------------------------- لا يتمكن وهو راكب من نحو سجود وركوع وطمانينة واعتدال سيما مفترض وهذا الاتجاه في المفترض ظاهر وياتي واما المتنفل فغير مسلم لانه يكتفي بالايماء بالركوع والسجود حيث لم يتمكن من فعلهما وان نذر صلاة علي دابة جاز وصحت الصلاة عليها اي علي الدابة وشرط طهارة محل راكب من بردعة وسرج ونحوه وعدم ملاقاته اي الراكب لنجس كحمار وبغل وفيل ونحوه لما تقدم من اعتبار طهارة المكان ولا يضر وطء دابة نجاسة	283	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms055	true	-4390633924593382612	113	163	556	804	1460	300	منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل نازلا ويتمها ويتجه وجوب نزول راكب لا يتمكن--------- من نحو سجود----------------------- سيما مفترض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر صلاة علي دابة جاز وصحت------- عليها-------------- وشرط طهارة محل راكب-------------------- وعدم ملاقاته ب----------نجس كحمار------------------------------------------------ ولا يضر وطء دابة نجاسة	55	264764794801343824	191	281.5	150	496	38.50806427001953	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0287	false	-460656691839365758	52	252	257	1345	1579	300	والفرقدان فالقطب نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة رحي او كسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمان المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي اوقات الليل وساعاته وغيره من الازمنة لمن عرفها وفهم كيفية دورانها والقطب وسط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما قدمه في الشرح وفي شرح المنتهي الا قليلا قال في الشرح وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يءثر ينظره حديد بصر في غير ليالي قمر فاذا قوي نور القمر خفي ويستدل عليه اي علي القطب اذا خفي بجدي وفرقدين فانه بينهما وعليه تدور بنات نعش الكبري قال الحجاوي في حاشيته بنات نعش اربعة كواكب وثلاثة تتبعها الاربعة والثلاثة بنات فيكون القطب وراء ظهر مصل بشام وما حاذاها من عراق وحران وقيل اعدل القبل قبلتها وساءر الجزيرة لكن ينحرف بعراق قليلا لمغرب لانحرافها عن مسامته القبلة للقطب الي المشرق فينحرف المصلي فيها الي المغرب بقدر انحرافها وكلما قرب من مشرق انحرف اكثر الي	287	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms056	true	1226610409019857184	37	104	194	550	1602	300	والفرقدان فالقطب نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة رحي او كسمكة في احد طرفيها احد الفرقدي-----------------------------------------------ن وفي------ الاخر الجدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطب وسط الفراشة لا يبرح ---مكانه داءما---------------------------------------------------------------------------------------- ينظره حديد بصر في غير ليالي قمر----------------------- ويستدل عليه--------------------- بجدي وفرقدين فانه بينهما وعليه تدور بنات نعش فيكون-------------------------------------------------------------------------------------------- وراء ظهر مصل بشام وما حاذاها من عراق وحران----------------------- وساءر الجزيرة لكن ينحرف بعراق قليلا لمغرب---------------------------------------------------------------------------------------- وكلما قرب من مشرق انحرف اكثر وفي	56	264764794801343824	350	586.5	283	1088	32.16911697387695	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0288	false	1135787459948512719	0	89	0	475	1619	300	انحراف بلده ففي دمشق وما قاربها ينحرف المصلي قليلا لمشرق لان انحرافها لمغرب نحو نصف سدس الفلك يعرف ذلك الفلكية وكلما قرب من مغرب انحرف اكثر لمشرق بقدره وعكس ذلك بعكسه كما تقدم حتي ان قبلة مصر مطلع الشمس شتاء لكثرة انحرافها لجهة المغرب و يجعل القطب بيمن قبالته مما يلي جانبه اي المصلي الايسر و يجعله بمصر علي عاتقه الايسر و يجعله بمشرق خلف اذنه اليمني وبمغرب خلف اذنه اليسري واذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب قاله الشيخ	288	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms056	true	1226610409019857184	101	155	535	826	1602	300	انحرف اكثر و-في دمشق وما قاربها ينحرف------- قليلا لمشرق------------------------------------------------------ وكلما قرب من مغرب انحرف اكثر------------------------------------ حتي ان قبلة مصر مطلع الشمس شتاء و---------------------------------------بيمن قبالته مما يلي جا----------نبه الايسر و-------بمصر علي عاتقه الايسر و-------بمشرق خلف اذنه اليمن-----------------------ي واذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب قاله الشيخ	56	264764794801343824	279	464.5	227	475	58.73684310913086	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0289	false	2820015052873341077	62	287	331	1516	1581	300	والهلال يبدو عن يمنته اي المصلي عند غروب شمس اول ليلة من الشهر الي ثلاثة وفي ثامن ليلة من الشهر يكون عند غروب شمس علي قبلته اي المصلي وفي ليلة عاشرة يكون علي سمت قبلته وقت العشاء بعد مغيب شفق احمر وفي ليلة ثنتين وعشرين يكون علي سمتها وقت طلوع فجر تقريبا فيهن بالشام والشمس تطلع من المشرق وتغرب في المغرب وتختلف مطالعها ومغاربها وتكون في الشتاء في حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية لقبلته ومنها اي الادلة الرياح ويعسر استدلال بها بصحاري وبين جبال وبنيان تدور فتختلف وتبطل دلالتها ولهذا قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف انتهي واصولها اي الرياح اربع الجنوب تهب بقبلة شام من مطلع سهيل لمطلع شمس بشتاء اي في زمنه و تهب بعراق لبطن كتف مصل يسري مارة ليمينه والشمال مقابلتها تهب من قطب لمغرب شمس بصيف و ريح الصبا وتسمي القبول تهب من يسرة مصل بشام لانه من مطلع شمس صيفا لمطلع عيوق و تهب بعراق خلف اذنه اليسري مارة ليمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بالشام بين قبلة ومغرب و تهب بالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن وبين كل ريحين من الاربع المذكورات ريح تسمي النكباء لتنكبها طريق الرياح المعروفة ولكل من هذه الرياح صفات وخواص تميز بعضها عن بعض عند ذوي الخبرة بها ومنها اي الادلة الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة مصل ليسرته ودلالتها قوية تدرك بالحس لكنها تضعف من حيث اشتباه علي مصل هل	289	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms056	true	1226610409019857184	179	300	957	1602	1602	300	والهلال عن----- ي----------منته عند غروب شمس و----------------------------في ثامن ليلة-------------- عند غروب شمس علي قبلته وفي--------------- عاشرة علي----- سمت قبلته----------- بعد مغيب شفق وفي---------- ثنتين وعشرين علي----- سمتها وقت طلوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجر ومنها الر----------ياح ويعسر استدلال بها بصحراء وبين جبال وبنيان تدور فتختلف وتبطل------------------------------------------------------- واصولها---------- اربع الجنوب تهب بقبلة شام من مطلع سهيل لمطلع شمس -شتاء وبع----------------راق لبطن كتف مصل يسري مارة ليمينه والشمال مقابلتها تهب من قطب لمغرب شمس بصيف و-----الصبا وتسمي القبول---- من يسرة مصل بشام لانه من مطلع شمس صيفا لمطلع عيوق وبع-----راق خلف اذنه اليسري مارة ليمينه والدبور مقابلتها لانها تهب------- بين قبلة ومغرب و-----بالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة مصل ليسرته ودلالتها قوية----------- لكنها تضعف من حيث اشتباه علي مصل هل-	56	264764794801343824	609	1048.5	490	1185	51.39240646362305	96	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0290	false	465581182640658380	48	259	271	1401	1599	300	والانهار الكبار كدجلة والفرات والنهروان وهو جيحون وغيرها كالنيل فتجري هذه الانهار عن يمنة مصل ليسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب ويسمي سيحون والا نهر العاصي بالشام فيجريان من يسرته اي المصلي ليمنته قال في المغني وهذا الذي ذكروه لا ينضبط بضابط فان كثيرا من انهار الشام تجري علي غير السمت الذي ذكروه فالاردن يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر حيث كان منها حتي يصب فيه وان اختصت الدلالة بما ذكره فليس شء منها في الشام سوي العاصي والفرات حد الشام من ناحية المشرق انتهي قال في الاقناع قلت والاستدلال بالانهار فرع علي الاستدلال بالجبال فانها تجري في الخلال التي بين الجبال ممتدة مع امتدادها فصل ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه بان ظهر لكل منهما جهة غير التي ظهرت للاخر لان كلا منهما معتقد خطا الاخر فاشبها المجتهدين في الحادثة اذا اختلفا فيها والمجتهد هنا العالم بادلة القبلة وان جهل احكام الشرع يقتدي اي لا ياتم مجتهد به اي بمجتهد خالفه جهة كما لو خرجت ريح من احد اثنين واعتقد كل منهما انه من الاخر الا ان اتفقا علي جهة واحدة ولا يضر بعد اتفاقهما انحراف واحد يمينا واخر شمالا لاتفاق اجتهادهما في الجهة والواجب الاجتهاد الي الجهة وقد اتفقا عليه وهذا الانحراف معفو عنه فان اتفقا علي جهة واءتم احدهما بالاخر فبان يقينا لا ان شك او ظن	290	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms057	true	-2460902640228732681	17	69	87	363	1527	300	-الانهار الكبار كدجلة والفرات والنهروا----------ن وغيرها------- فتجري------------ عن يمنة مصل ليسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب و----------------نهر العاصي بالشام فيجريان من يسرته---------- ليمنته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتدي----------------- به ------------------------------------------------------------------------------الا ان اتفقا علي جه------ة ولا يضر------------- انحراف واحد يمينا واخر شمالا -------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفقا---------------------------- فبان------ لا ان شك او ظن	57	264764794801343824	273	392.0	221	1130	24.159292221069336	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0293	false	-8485446240901665630	0	104	0	549	1544	300	برجوع احدهما عن الجهة التي اتفقا عليها اولا وان صلي بصير حضرا فاخطا او صلي اعمي مطلقا حضرا كان او سفرا بلا دليل اعادا اي البصير المخطء ولو اجتهد والاعمي ولو لم يخطء القبلة لان الحضر ليس محلا للاجتهاد لقدرة من فيه علي الاستدلال بالمحاريب ونحوها لوجود من يخبره عن يقين غالبا وانما وجبت الاعادة عليهما لتفريطهما بعدم الاستخبار او الاستدلال بالمحاريب كما مع القدرة عليه و ان صلي الاعمي بدليل كلمس محراب وباب مسجد فلا اعادة عليه ان اصاب وعلم منه انه لو صلي بلا دليل ولا مخبر يعيد لان فرضه التقليد او الاستدلال ولم يفعل واحدا منهما فان لم يظهر لمجتهد جهة	293	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms057	true	-2460902640228732681	104	130	556	685	1527	300	برجوع احدهما------------------------------- وان صلي بصير حضرا فاخطا او---- اعمي مطلق-----------------ا بلا دليل اعادا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل كلمس محراب وباب مسجد فلا----------- ان اصاب---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يظهر لمجتهد جهة	57	264764794801343824	128	197.5	102	549	23.31511878967285	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0301	false	-4829368332855696408	75	225	392	1135	1488	300	نية كل منهما حاله كالفرض --من اول صلاة غير ما ياتي من ان احد المسبوقين له نية الامامة وللباقي نية الاءتمام بعد سلام امامهم فينوي امام امامة عند دخوله في الصلاة او ينوي امام انه مقتدي به و ينوي ماموم اءتماما او ينوي ماموم انه مقتد فان اعتقد كل من المصليين انه امام الاخر او اعتقد كل منهما انه مامومه اي الاخر لم تصح لهما نصا لانه ام من لم ياتم به في الاولي واءتم بمن ليس اماما في الثانية او نوي مصل الاءتمام او الامامة بمن لا يصح ان يءمه كامي لا يحسن الفاتحة بقارء يحسنها وامراة برجل لم تصح لهما لفساد الامامة والاءتمام او اءت--م باحد امامين لا بعينه لم تصح صلاته لعدم التعيين او نوي الاءتمام بهما اي بالامامين لم تصح صلاته لعدم امكان الاقتداء بهما او نوي الاءتمام بماموم او منفرد لم تصح صلاته لانه اءتم بغير امام او شك مصل في كونه اماما او ماموما	301	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms058	true	1437808467563433969	234	299	1089	1397	1399	300	نية كل------ حاله وان نفلا من اول صلاة غير ما ياتي اءتماما---------------------------------------------------------------- فينوي امام امامة او انه ------------------------------مقتدي به ومام------وم اءتماما او انه -----------مقتد فان اعتقد كل------------ انه امام الاخر او م-------------------ام----------------------------------------------------------------------------------------ومه او نوي---- الاءتمام او الامامة بمن لا يصح ان يءمه كامي---------------- بقارء------- وامراة برجل ------------------------------------او اءتمام باحد امامين لا ب------------------------------------------------------------------------------------------عينه او بهما او------------- بماموم او منفرد--------------------------------- او شك---- في كونه اماما او ماموما	58	264764794801343824	269	394.0	210	747	36.01070785522461	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0305	false	5707331522477420233	156	245	794	1223	1546	300	صلاة اما-م ببطلان صلاة -ماموم ما لم يكن من العدد المعتبر في الجمعة لما تقدم انها ليست في ضمنها ولا متعلقة بها ويتمها الامام منفردا بنيته اي الانفراد وان لم يكن معه غير من بطلت صلاته ومن خرج من صلاة يظن انه احدث ف ظهر انه لم يكن احدث بطلت صلاته لفسخه نية الصلاة بخروجه منها ك ما تبطل صلاة رباعية كظهر ظنها فجرا او ظنها جمعة فسلم لما تقدم فرع سءل الامام احمد عن امام صلي العصر فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر انها العصر فقال يعيد	305	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms059	true	1751272106583271751	212	261	999	1235	1440	300	صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه لا مطلقا لما ياتي في سهو وخوف لا عكسه------------------------------------------- ويتمها------- منفردا بني---------------------------------------------ته ومن خرج من صلاة يظن انه احدث ف---------لم يكن----- بطلت ك-------------------------------------------------رباعية ظ-----نها فجرا او----- جمعة فسل---------م فرع سءل------- احمد عن امام صلي العصر فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذك-----------ر فقال يعيد	59	264764794801343824	193	245.5	153	431	44.77958297729492	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0307	false	-4693920012321580746	7	270	28	1323	1473	300	وما دعا به مما ورد فحسن وسن ان يقول في دخول مسجد بسم الله مقدما رجله اليمني لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ويقول ما ذكر في خروج من المسجد الا انه يقول ابواب فضلك ---------------------------------بدل ابواب رحمتك لحديث فاطمة رواه احمد وغيره اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده لما روي ابن السني عن ابي امامة مرفوعا قال ان احدكم اذا اراد ان يخرج من المسجد تداعت جنود ابليس واجتلبت كما تجتمع النحل علي يعسوبها فاذا قام احدكم علي باب المسجد فليقل اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده فانها لم تضره واليعسوب ذكر النحل وقيل اميرها وكره لمن سمع الاقامة اسراع مشي لانه يذهب السكينة والوقار الا لخوفه فوت جماعة فلا يكره قال الامام احمد ان طمع في ادراك تكبيرة اولي فلا باس باسراعه لذلك ما لم تكن عجلة تقبح فلا يرتكبها لانه قد يعثر فينضر واذا دخل المسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين تحية المسجد ان كان في غير وقت نهي لحديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه ثم جلس مستقبل القبلة و اشتغل بنحو ذكر كقراءة او سكت ان لم يشتغل بذلك وكره خوض بامر دنيا فانه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب كما في الخبر و كره فرقعة اصابع لانها من الشيطان فما دام كذلك اي مشتغلا بالذكر او ساكنا منتظرا للصلاة فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث للخبر وسن قيام امام ف قيام ماموم غير مقيم لصلاة اذا قال مقيم قد قامت الصلاة لان	307	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms060	true	-5822304639490720143	41	144	198	684	1464	300	وما دعي به مما ورد فحسن و-----------في دخول مسجد بسم ال----------------------------------------------------------------------له والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك و------------في خروج ----------الا انه يقول ابواب فضلك اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره---------------- اسراع مشي --------------------------الا لخوف- فوت جماعة--------- قال ا-------حمد ان طمع في ادراك تكبيرة اولي فلا باس ما -------------لم تكن عجلة تقبح------------------------------- واذا دخل المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغل بنحو ذكر -------او سكت و-----------------كره خوض بامر دنيا و---------------------------------------------------------فرقعة اصابع----------------- فما دام كذلك---------------------------------------- فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث ------وسن قيام امام ف------مامو---------م لصلاة اذا قال مقيم قد قامت الصلاة -ان	60	264764794801343824	448	499.0	352	1328	33.73493957519531	74	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0309	false	-8965130929305297346	207	290	1050	1474	1519	300	ذكره في الفروع وتقد------م ان بعد----- يمينه افضل من قرب---- يساره لامتياز اليمين علي الشما---------------------------------------------ل وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف نساء للخبر وتقدم فيسن تاخيرهن اي النساء خلف صفوف الرجال لقوله صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله ويتجه محل تاخير نساء ان صلين خلف رجال لا مع بعضهن فان صلين مع بعضهن فكالرجال وهو متجه وتكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي لما تقدم من الخبر والا تكن تصلي فلا كراهة وليس بين اقامة وتكبير دعاء مسنون	309	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms060	true	-5822304639490720143	195	256	961	1264	1464	300	و----في الفروع ظاهر كلامهم ان بعيدا عن يمين- افضل من قريب عن يساره وانه يحافظ---- علي الاول وان فاتته ركعة لا جماعة وما قرب من امام فافضل وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف نساء------------ فيسن تاخيرهن---------------------------------------------------------------------------- ويتجه--------------- ان صلين خلف رجال لا مع بعضهن------------------------------------ وتكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي------------------ والا--------- فلا------ وليس بين اقامة وتكبير دعاء مسنون	60	264764794801343824	224	302.0	177	484	46.28099060058594	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0311	false	3947326275310711970	52	291	260	1493	1540	300	او الجليل ونحوه-------------------------------------------- او قال الله اقبر او الله فقط او اكبر فقط وحذف زيادة مد لام اولي لانه يكره تمطيطه اي التكبير ويلزم جاهل تكبيرة احرام تعلمها ان قدر عليه في مكانه او ما قرب منه فلا يلزمه السفر لتعلمه- فان عجز عن تعلم التكبير او ضاق وقت عنه كبر بلغته لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح فان عرف لغات فيها افضل كبر به فيقدم سرياني بعد العربي ففارسي بعد السرياني والا خير من يعرف لسانين كتركي وهندي بالتكبير بايهما شاء لتساويهما فان عجز عن التكبير بالعربية وغيرها سقط عنه كالاخرس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكذا كل ذكر واجب كتحميد وتسبيح وتشهد فيلزمه تعلمه ان قدر فان عجز عنه بالعربية اتي به بلغته وان علم البعض من التكبير او الذكر الواجب بان احسن لفظ الله او اكبر او سبحان دون الباقي اتي به لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وان ترجم بغير العربية عن ذكر مستحب بطلت صلاته لانه كلام اجنبي ويتجه ب احتمال قوي لو ترجم بغير العربية عن قول من اقوال الصلاة غير المستحب فيجب اقتصاره علي ما يجزء ويمتنع عليه الاتيان بشء من المستحبات والواجبات حتي لو اتي بزاءد عن مرة في واجب بطلت صلاته كالمصلي علي حسب حاله واولي وهو متجه ويحرم اخرس ونحوه كمقطوع اللسان بقلبه لعجزه عنه بلسانه ولا يحرك لسانه ولو امكنه لانه عبث ولم يرد الشرع به كالعبث بساءر جوارحه وانما لزم القادر ضرورة وكذا حكم نحو قراءة كتحميد وتسبيح-------------------- وتسميع	311	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms061	true	-2747852998507839481	0	95	0	465	1524	300	او اج---ل ونحوه كره وتنعقد ان مد اللام لا همزة الله او اكبر او قال ا----كبار او الاكبر-------------- وحذف------ مد لام اولي لانه يكره تمطيطه----------- ويلزم جاهل تكبيرة احرام تع-----------------------------------------------------------لمها فان عجز---------------- او ضاق وقت ك----بر بلغته ف----------------------------------------------------ان عرف لغات فيها افضل كبر به فيقدم سريان-----------ي ففارس-------------ي والا خير--------------- كتركي وهندي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل ذكر واجب كتحميد وتسبيح وتشهد ------------------------------------------------------وان علم ا------------------------------------------------------------------------لب-عض اتي به -------------------------------------------وان ترجم عن----------------- مستحب بطلت---------------------- ويتجه-- احتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ح-------تي بزاءد عن مرة في واجب----------------------------------------------- ويحرم اخرس ونحوه-------------- بقلب-----------------ه ولا يحرك لسانه وان امكنه و---------------------------------------------------------------------كذا حكم نحو قراءة------- وتسبيح وسن جهر امام بتكبير وتسميع	61	264764794801343824	382	480.0	301	1298	29.42989158630371	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0313	false	8310718183745537602	0	94	0	478	1549	300	الدين اذا كان الامام يبلغ صوته المامومين لم يستحب لاحد منهم التبليغ باتفاق المسلمين لانه عبث وجهر كل مصل امام او ماموم او منفرد في ركن كتكبيرة احرام وتشهد اخير وسلام و في واجب كتسميع وتحميد وباقي تكبير وتشهد اول فرض بقدر ما يسمع نفسه حيث لا مانع ومع مانع بحيث يحصل سماع مع عدمه اي المانع لانه لا يعد اتيا بذلك بدون صوت والصوت يسمع واقرب السامعين اليه نفسه وسن لمن اراد الاحرام بصلاة رفع يديه معا مع قدرة قال في الشرح والمبدع بغير خلاف نعلمه وذلك اشارة لرفع الحجاب بينه وبين ربه	313	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms061	true	-2747852998507839481	143	184	716	924	1524	300	الشيخ اذا كان الامام يبلغ صوته المامومين لم يستحب لاحد منهم التبليغ باتفاق المسلمين--------- وجهر كل مصل----------------------- في ركن و-----------------------------------واجب------------------------------------ فرض بقدر ما يسمع نفسه------------ ومع مانع بحيث يحصل سماع مع عدم------------------------------------------------------------------------------ه وسن----------------------- رفع يديه------------------------------------------------------ اشارة لرفع الحجاب بينه وبين ربه	61	264764794801343824	205	322.0	164	478	42.887027740478516	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0319	false	-1346800291935428273	7	82	41	443	1578	300	اية الكرسي سيدة اي القران وكره افراط بتشديد ومد لانه اخراج للقراءة عن موضوعها و كره قول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه لان الماموم مامور بالاستماع والانصات فاذا فرغ من الفاتحة قال امين بقصر الهمزة ومد ها اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي وحرم وبطلت الصلاة ان شدد ميمها لانه يصير بمعني قاصدين يجهر بها امام وماموم معا	319	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms062	true	-4260946379637089914	93	132	450	650	1471	300	اية الكرسي--------------- وكره افراط بتشديد ومد وقوله---------------------------------- مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه------------------------------------- فاذا فرغ----------- قال امين بقصر ومد---------- اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة----------------------------------------------------------------- وحرم وبطلت------- ان شدد ميمها----------------------- يجهر بها امام وماموم معا	62	264764794801343824	192	303.0	153	402	47.761192321777344	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0320	false	-3637958791921425442	25	99	138	495	1492	300	بقدرها ولا يجزءه اية من غيرها ذكره القاضي لانه اقرب اليها من غيرها بخلاف من عرف بعض اية فلا يكرره ويعدل الي الذكر فان لم يحسن قرانا اي اية فيه حرم ترجمته اي تعبير عنه بلغة اخري اذ الترجمة لا تسمي قرانا بل هي تفسير للقران لان القران هو اللفظ العربي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم قال تعالي بلسان عربي مبين فلا تحرم الترجمة علي جنب ولا يحنث بها من حلف لا	320	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms062	true	-4260946379637089914	176	205	870	1000	1471	300	بقدرها ولا يجزءه اية من غي-------------------------------------رها بخلا-------ف بعض اية-------------------------- فان لم يحسن قرانا----------- حرم ترجمته اذ------------------------------- لا تسمي قرانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تحرم --------علي جنب ولا يحنث بها من حلف لا	62	264764794801343824	129	185.0	100	357	36.13445281982422	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0324	false	3006995706607925397	18	136	98	728	1543	300	ولما اتفقوا اي الصحابة علي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنهم صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث ان لهم سنة يجب اتباعها للخبر ولا تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات لعدم تواترها ويتجه هنا اي عدم الصحة انما يكون في قراءة تبدل الحروف بغيرها كقراءة يعبد بالياء المثناة التحتية و في قراءة من انعمت بفتح الميم بدل الذين لانها من الشواذ وهو متجه ويحرم علي قارء ان يقرا بما خرج عن مصحف عثمان لعدم تواتره وتصح الصلاة بما وافق المصحف العثماني وان لم يكن من العشرة نصا	324	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms063	true	-3134052723174761881	89	142	471	742	1577	300	ولما اتفقوا -----------علي المصحف زمن عثمان---------------------- صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان لهم سنة يجب اتباعها------ ولا تصح------- بقراءة تخرج عن مصحف عثمان-------------------------------------------------------- ويتجه هذا في قرا-----------------------ءة تبدل الحروف كقر-------اءة يعبد بالياء و--------------------------من انعمت----------- بدل الذين وتحرم لعدم تو----------------------------------------------------------------اتره وتصح -------بما وافق المصحف--------- وان لم يكن من العشرة نصا	63	264764794801343824	251	367.5	199	630	39.841270446777344	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0325	false	7088119821211909215	39	259	193	1369	1586	300	وكره الامام احمد قراءة حمزة والكساءي وان كانتا متواترتين لما ياتي و لا تكره الصلاة بقراءة غيرهما اي غير حمزة والكساءي من العشرة المذكورين و عنه يكره الادغام الكبير لابي عمرو للادغام الشديد وانما كره الامام قراءة حمزة والكساءي لزيادة المد وللكسر والادغام الشديدين فيتضمن اسقاط حرف بعشر حسنات ولهذا يعتمد ان الحرف الذي تترتب عليه العشر حسنات هو الحرف من الكلمة لا الكلمة كلها واختار الامام قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر لان اسماعيل قرا علي شيبة شيخ نافع ثم المختار بعد قراءة نافع قراءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش لانه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي زيد وابي ابن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش عنه لانه اضبط من اخذها عنه مع علم وعمل وزهد ومالك احب الي الامام احمد من ملك وكل قراءة فيها زيادة حرف مثل فازالهما وازلهما واوصي ووصي فهي اولي لاجل زيادة العشر حسنات نقله حرب وقال ابن الجوزي كان الامام احمد لا يدغم شيءا في القران الا اتخذتم وبابه لانها قراءة اهل الحجاز و كان يمد المتصل والمنفصل والبدل مدا متوسطا من غير افراط فيجعل المتصل والمنفصل ثلاث الفات والبدل الفا واحدا وسن جهر امام بقراءة الفاتحة والسورة في صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء وتراويح ووتر بعدها وفي اولتي مغرب وعشاء ويسر فيما عدا ذلك	325	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms063	true	-3134052723174761881	142	229	742	1209	1577	300	وكره ا-------حمد قراءة حمزة والكساءي لا-------------------------------------------------- غيرهما م---------------------ن العشرة والادغا--------------------م الكبير لابي عمرو--------------- وانما كره------- قراءة حمزة والكساءي لزيادة المد والكسر وللادغام الشديد-- فيتضمن اسقاط حرف بعشر حسنات----------------------------------------------------------------------------------- واختار------- قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر ثم قر---------------------------------------------------------اءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك احب الي ا-------حمد من مالك------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي كان ا-------حمد لا يدغم شيءا في القران الا اتخذتم وبابه ويمد--------------------------------------------------- مدا متوسط----------------------------------------------------------------ا وسن جهر امام بقراء----------------ة في صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء وتراويح ووتر بعدها و---اولتي مغرب وعشاء ويسر فيما عدا ذلك	63	264764794801343824	444	677.0	358	1176	37.75510025024414	66	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0327	false	-7827127733420307286	141	200	692	976	1490	300	نصا لانه لا يسمي راكعا بدونه و لا يخرج عن حد قيام لركوع الا به اي بالمس او قدره اي قدر هذا الانحناء من غير وسط كطويل اليدين وقصيرهما فينحني حتي يكون بحيث لو كان من اوساط الناس لامكنه مس ركبتيه بيديه و قدر المجزء من قاعد مقابلة وجهه بانحناءه ما امام ركبتيه من الارض ادني اي اقل مقابلة	327	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms064	true	-8275676009370085268	0	26	0	117	1435	300	نصا لانه ----------------------لا يخرج عن حد قيام لركوع الا به--------- او قدره-------------------- من غير وسط و----------------------------------------------------------------------------------------------------من قاعد مقابلة وجه---------ه ما امام ركبتيه من الارض ادني------- مقابلة	64	264764794801343824	116	176.0	90	284	40.845069885253906	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0329	false	4031031814807202593	24	178	129	901	1490	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث اماما كان او منفردا في غير صلاة كسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل وتكره قراءة فيه اي الركوع وفي سجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانهما حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع يديه الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب حال كونه مرتبا وجوبا لحديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدارقطني فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ومعني سمع اي تقبله وجازاه عليه ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما بجانبه فيخير نصا فاذا قام	329	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms064	true	-8275676009370085268	84	136	407	658	1435	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود------------------------------------- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث-------------------- في غير صلاة كسوف في الك----------------------------ل وتكره قراءة فيه---------- وفي سجود-------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه مع يد----------------------------------------------------يه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب--------- مرتبا وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهم-----------------ا فاذا قام	64	264764794801343824	251	394.0	199	772	32.51295471191406	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0334	false	-8040624945812138730	91	299	454	1511	1516	300	وان علا موضع راسه علي موضع قدميه فلم تستعل اسافله بلا حاجة فلا باس بيسيره صححه في المبدع وغيره وكره كثيره اي يكره الكثير من ذلك ولا يجزء سجوده مع عدم استعلاء الاسافل ان خرج عن صفة سجود لانه لا يعد ساجدا فصل ثم يرفع راسه من سجوده مكبرا لحديث ابي هريرة وفيه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه متفق عليه ويجلس مفترشا علي يسراه بان يبسط رجله اليسري ويجلس عليها وينصب يمناه اي يمني رجليه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها لقول ابي حميد ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم الي موضعه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني ويستقبل بها القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع كجلوس التشهد ولفعل الخلف عن السلف ثم يقول رب اغفر لي وان قال رب اغفر لنا او اللهم رب اغفر لي فلا باس قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود ثم يسجد سجدة اخري كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح ثم يرفع من السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	334	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms065	true	3477103342038691578	41	103	208	524	1554	300	وان علا موضع راسه علي قد-----ميه فلم تستعل اسافله بلا حاجة فلا باس بيسي---------------------ره وكره كثيره و----------------------لا يجزء----------------------------- ان خرج عن صفة سجود------------------ فصل ثم يرفع راس---------ه مكبرا وي----------------------------------------------------------------------------جلس مفترشا علي يسراه--------------------------------- وينصب يمنا------------------------------ه ويثني اصابعها نحو الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ----------------------------------ثم يقول رب اغفر لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد---------- كالاولي ثم ي----------------------------رفع مك------------------برا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	65	264764794801343824	307	458.5	245	1057	29.044466018676758	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0337	false	-8233901929041825438	150	300	764	1539	1539	300	وباي تشهد تشهد بما صح عنه صلي الله عليه وسلم جاز كتشهد ابن عباس وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الخ ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله وكتشهد عمر التحيات لله الزاكيات والطيبات الصلوات لله سلام عليك الخ وذكر جماعة ولا باس بزيادة وحده لا شريك له لفعل ابن عمر والاولي تخفيف التشهد وعدم زيادة عليه لحديث ابي عبيد عن ابيه ابن مسعود ولقول مسروق كنا اذا جلسنا الي ابي بكر كانه علي الرضف حتي يقوم رواه احمد وقال حنبل رايت ابا عبد الله يصلي فاذا جلس في الجلسة بعد الركعتين اخف الجلوس ثم يقوم كانه علي الرضف اي الحجارة المحماة بالنار قال وانما قصد الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبه ويشير بسبابة يمني لا غيرها من الاصابع ولو عدمت فيرفعا من غير تحريك لها سميت بذلك لانها يشار بها للسب وسباحة لانها يشار بها للتوحيد في تشهده ودعاءه ولو في غير صلاة عند ذكر الله تعالي-	337	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms065	true	3477103342038691578	205	251	1084	1305	1554	300	وباي تشهد تشهد بما صح عنه صلي الله عليه وسلم جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر جماعة ولا باس بزيادة وحده لا شريك له------------- والاولي تخفيف------- وعدم زيادة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشير بسبابة يمني لا غيرها -----------ولو عدمت------- من غير تحريك---------------------------------------------------------------- في تشهده ودعاءه ولو في غير صلاة عند ذكر الله تعالي	65	264764794801343824	220	366.5	175	776	28.350515365600586	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0340	false	-6422213096472924660	199	300	1051	1581	1581	300	فرع وقع خلف كبير بين العلماء في جواز الدعاء له صلي الله عليه وسلم بالرحمة واختار الحافظ جلال الدين السيوطي من الشافعية الجواز تبعا للصلاة والسلام كقول اللهم صل علي محمد وال محمد وارحم محمدا وال محمد وقوله في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته و لا يجوز الدعاء بالرحمة انفرادا ك قال النبي رحمه الله وهو اي اختيار السيوطي حسن لانه اي انفراد الترحم عليه صلي الله عليه وسلم خلاف الادب في مقامه الرفيع وغير المامور به عند ذكره اذ المامور به الصلاة لا الدعاء بالرحمة ثم يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن-	340	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms066	true	-1523930793274936380	93	139	469	706	1474	300	فرع وقع خلف كبير------------ في جواز الدعاء له بالر-------------------حمة واختار السي------------------وطي من الشافعية الجواز تبعا للصلاة والسلام لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرادا ك-قال النبي رحمه الله وهو------------------ حسن الا انه-------------------------------------- خلاف الادب---------------- وغير المامور به عند ذكره--------------------------------------- ثم يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن	66	264764794801343824	218	347.5	175	531	41.05461502075195	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0341	false	6615330000405803187	127	280	719	1456	1553	300	بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم للاثار الواردة بذلك ولا باس ان دعا بما ورد في كتاب نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او دعا بما ورد في سنة نحو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه او دعا بما ورد عن صحابة كحديث ابن مسعود موقوفا وذهب اليه احمد قال ابنه عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك او دعا بما ورد عن سلف صالح او دعا بامر اخرة ك اللهم احسن خاتمتي ولو لم يشبه ما ورد مما سبق لحديث ابي هريرة مرفوعا ثم يدعو لنفسه بما بدا له كدعاء برزق حلال ورحمة وعصمة من فواحش	341	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms066	true	-1523930793274936380	131	183	668	911	1474	300	بالله من ع--------ذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم ----------------اني اعوذ بك من الماثم والمغرم --------------------ولا باس ان دعا بما ورد في كتاب او---------------------------------------------------------------------------- سنة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صحابة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلف او--------- بامر اخرة-------------------- ولو لم يشبه ما ورد-------------------------------------------------------- كدعاء برزق حلال ورحمة وعصمة من فواحش	66	264764794801343824	229	357.0	178	737	31.07191276550293	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0344	false	1673041401047057546	87	272	435	1380	1532	300	الخروج من الصلاة السلام -----علي حفظة وامام وماموم جاز نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود واسناده ثقات وانثي كرجل فيما مر في صفة الصلاة لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي حتي في رفع يدين قبل ركوع وبعده لكن تجمع نفسها في ركوع وسجود فلا تتجافي لما روي زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لان عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر بقراءة وجوبا ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها والا يسمعها اجنبي فلا باس بجهرها لعدم المحذور وخنثي كانثي لاحتمال ان يكون امراة ثم يسن بعد تسليم من مكتوبة ان يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام----- السلام	344	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms067	true	2860506325571055768	5	66	23	335	1488	300	الخروج من الصلاة فان نوي معه علي حفظة وامام وماموم جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانثي كرجل فيما مر--------------------------------------------------------------------------------- حتي في رفع يدين--------------- لكن تجمع نفسها في ركوع وسجود فلا تتجافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او----------------------------------------------------------------------------------------- متربع--------------------------------------------ة وتسر بقراءة وجوبا ان سمعها اجنبي---------------- والا -------------فلا باس بجهرها------------- وخنثي كانثي---------------------- ثم يسن بعد تسليمه ا---------ن يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام	67	264764794801343824	290	441.5	234	955	30.366491317749023	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0346	false	3231380301231568541	22	268	112	1384	1532	300	وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر لما في الصحيحين من رواية ابي صالح السمان عن ابي هريرة مرفوعا تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فان زاد في العد فلا باس لانه لم يرد نهي عن الزيادة هنا كالزكاة ويفرغ من عدد الكل معا لقول ابي صالح راوي الحديث تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين ويعقده اي العدد المتقدم بيده ويعقد الاستغفار بيده اي يضبط عدده باصابعه لحديث بسرة مرفوعا واعقدن بالانامل فانهن مسءولات مستنطقات رواه احمد وغيره وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال الشيخ تقي الدين ويستحب الجهر بذلك اي بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة لقول ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي رواية كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير متفق عليه و يقول بعد كل من صلاتي صبح ومغرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم بما يبطل الصلاة عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لخبر احمد عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم مرفوعا ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه اول النهار والليل لتحترس به من الشيطان فيهما والخبر رواه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح والنساءي ولم يذكر المغرب فلهذا اقتصر في المذهب وغيره علي الفجر فقط قال في الفروع وشهر متكلم فيه جدا انتهي ويقول ايضا وهو علي الصفة المذكورة اللهم اجرني من النار سبع مرات	346	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms067	true	2860506325571055768	123	206	598	987	1488	300	وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد في العد فلا باس--------------------------------------- ويفرغ من عدد الكل معا و-------------------------------------------------------------------------------------------------يعقده و---------------------------الاستغفار بيد----------------------------------------------------------------------------------------------ه وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال الشيخ---------- ويستحب الجهر بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كل من------ صبح ومغرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم---------------- عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجرني من النار سبع مرات	67	264764794801343824	385	624.0	302	1272	30.267295837402344	73	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0348	false	-9046118595355898627	73	212	390	1106	1584	300	لله رب العالمين---------- كالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب يملا قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فان احتاج الي شراب شربه او الوضوء توضا والا اهراقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره ولا يكره رفع بصره الي السماء فيه اي في الدعاء خلافا للغنية لحديث المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع راسه الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني وكره رفع صوت به اي الدعاء في صلاة وغيرها لحديث انكم لا تنادون اصم لغير حاج اما له فيسن لحديث افضل الحج العج والثج و كره الدعاء لامام حال كونه مستقبل قبلة بل يستقبل ماموما حال دعاءه لان انحرافه الي المصلين مطلوب اذا سلم ويلح الداعي في الدعاء رافعا يديه الي صدره مبسوطتين ويدعو بدعاء معهود	348	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms067	true	2860506325571055768	247	291	1207	1437	1488	300	لله والثناء عليه ويختم به كالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره ولا يكره رفع بصره الي السماء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره رفع صوت به---------- في صلاة وغيرها------------------------- لغير حاج و---------------------------------------------------لامام--------- مستقبل قبلة بل يستقبل ماموما------------------------------------------------ ويلح----------------- رافعا يديه الي صدره مبسوطتين ويدعو بدعاء معهود	67	264764794801343824	208	316.5	167	726	28.650136947631836	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0354	false	-8620330447731724246	72	223	360	1124	1521	300	فان سقط مستند لو ازيل ما استند اليه لم تصح صلاته لانه كغير قاءم و يكره ابتداءها اي الصلاة فيما اي حال يمنع كمالها كحر مفرط وبرد مفرط وعطش مفرط لانه يقلقه ويشغله عن حضور قلبه فيها او ان يبتدءها حاقنا بالنون اي محتبس بول او حاقبا بالباء الموحدة اي محتبس غاءط او يبتدءها مع ريح محتبسة او تاءقا اي مشتاقا لطعام ونحوه كجماع وشراب لحديث عاءشة مرفوعا لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم وظاهره ولو خاف فوت الجماعة لما في البخاري كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه يسمع قراءة الامام ما لم يضق وقت عن فعل جميع المكتوبة فيه فتجب المكتوبة وحرم اذن اي اذا ضاق وقتها اشتغال بغيرها لتعين الوقت لها ومن صلي علي وجه مكروه سن له اعادتها علي وجه غير مكروه ما دام بقاء وقت وظاهره ولو منفردا لان الاعادة مشروعة -لخلل في فعل الصلاة الاولي	354	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms068	true	9040828922913916007	202	259	1039	1313	1507	300	فان سقط------ لو ازيل-------------- لم تصح و---------------------------ابتداءها---------- فيما------- يمنع كمالها كحر----- وبرد وجوع وعطش مفرط او----------------------------------------------- حاقنا او-------------------- حاقبا او------------------------------------- مع ريح محتبسة او تاء----------قا لطعام ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضق وقت------------------------- فتجب--------- وحرم اذن----------------- اشتغال بغير----------------ها ومن صلي علي وجه مكروه سن--- اعادتها علي وجه غير مكروه ما دام بقاء وقت------------------ لان الاعادة مشروعة للخلل في----------- الاولي	68	264764794801343824	262	334.0	205	765	34.24836730957031	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0359	false	5970386954470830387	139	245	658	1197	1456	300	وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر اخري لما تقدم والخنثي كامراة وتبطل به اي التصفيق ان كثر لانه عمل من غير جنس الصلاة فابطلها كثيره عمدا كان او سهوا وكره تنبيهه بنحنحة للاختلاف في الابطال بها وهذا اذا لم يبن حرفان والا بطلت و كره ب صفير لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية والمكاء الصفير والتصدية التصفيق و كره تصفيقه لتنبيه او غيره للاية و كره تسبيحها للتنبيه لانه خلاف ما امرت به و لا يكره التنبيه بقراءة وتكبير وتهليل ونحوه كتحميد واستغفار كما لو اتي به لغير تنبيه ومن بدره بصاق او مخاط وهو في المسجد او نخامة ازاله في ثوبه	359	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms069	true	-4484736026069103202	130	161	637	798	1474	300	وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر اخري------------------------ وتبطل به----------- ان كثر---------------------------------------------------------- وكر-------ه بنحنحة وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير وت----------------------صفيقه و--------------------------تسبيحها لا-------------------------------------------- بقراءة وتكبير وتهليل ونحو-----------------------------------------ه ومن بدره بصاق او مخاط-------------- او نخامة ازاله في ثوبه	69	264764794801343824	156	205.5	125	539	28.942485809326172	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0360	false	798938705704663298	4	264	21	1335	1513	300	ويباح بصاق ونحوه بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه قال بعض الاصحاب اليسري لان بعض الاحاديث مقيد بذلك والمطلق يحمل علي المقيد واكراما للقدم اليمني للحديث الصحيح وتقدم و بصقه في ثوب اولي ان كان في صلاة ويكره بصقه ونحوه يمنة واماما لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولزم من راي نحو بصاق في مسجد حتي غير باصق ازالته من مسجد لخبر ابي ذر وجدت في مساوء اعمالنا النخامة تكون في المسجد لا تدفن رواه مسلم والبصاق فيه اي المسجد خطيءة فياثم لحديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه رواه ابو داود باسناد جيد وكفارتها دفنها لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها قال بعضهم اي الاصحاب فان قصد الباصق في المسجد الدفن ابتداء فلا اثم عليه اشار اليه صاحب المحرر وسن تخليق محل بصاق اي طلي محل البصاق ونحوه بالخلوق وهو نوع من الطيب لفعله صلي الله عليه وسلم وسن لغير ماموم صلاة الي سترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع مرتفعة قريب ذراع فاقل ولو لم يخش مار اي حضرا كان او سفرا لحديث ابي سعيد يرفعه اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء رواه احمد وابو داود والسترة ما يستتر به من جدار او بهيم او شء شاخص كحربة ونحوها يعرضه ويصلي اليهم او ادمي غير كافر لانه يكره استقباله و يستحب قربه اي المصلي منها اي السترة نحو ثلاثة اذرع من قدميه	360	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms069	true	-4484736026069103202	161	224	798	1113	1474	300	ويباح بغ-----------ير مسجد عن يساره وتحت قدمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثوب اولي--------------- ويكر-----------ه يمنة واماما---------------------------------------------------------------- ولزم------------------------ حتي غير باصق ازالته من مسجد--------------------------------------------------------------------------- والبصاق فيه خط----------يءة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ياثم وكفارتها دف---------------------------------------------------------------نها قال بعضهم----------- فان قص-----------------د الدفن ابتداء فلا اثم ---------------------------وسن تخليق محل بصاق --------------------------------------------------------------------------وسن لغير ماموم صلاة الي سترة----------------------------------------------- مرتفعة قريب ذراع فاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جدار او بهيم------------------------------------------ او ادمي غير كافر و--------------------------قربه---------- منها ----------نحو ثلاثة اذرع من قدميه	69	264764794801343824	306	409.5	243	1314	23.28767204284668	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0363	false	275125677354748898	111	290	544	1441	1491	300	سترة لهم لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق ------------------------------وان مر ما يقطعها اي الصلاة وهو الكلب الاسود البهيم بين امام وسترته قطع صلاته وصلاتهم لانه مر بينهم وبين سترتهم وهل لهم اي المامومين رد مار بين ايديهم وهل ياثم المار او لا فيه احتمالان مال صاحب الفروع الي ان لهم رده وانه ياثم وتبعه في المبدع وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع ويتجه انه يباح للمامومين رده ان كان مروره في ممر قريب منهم كثلاثة اذرع فما دونها اما اذا كان بينهم وبين الامام او كان الممر بين الصفوف فوق ذلك فليس لهم رده لانه غير اثم بمروره وهو متجه وفي المستوعب ان احتاج لمرور القي شيءا ثم مر من وراءه ليكون مروره من وراء السترة وان وجد فرجة في الصف قام فيها ان كانت بحذاءه فان مشي اليها عرضا كره قاله ابن تميم فصل تنقسم افعال الصلاة واقوالها الي ثلاثة اقسام الاول ما لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا وهي	363	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms070	true	-6894574211700186272	6	73	33	351	1537	300	سترة لمن ----------------------------خلفه فلا يضر صلاتهم مرور شء بين ايديهم وان مر ما يقطعها ب----------------------------------ين امام وسترته قطع صلاته وصلا--------------------------تهم وهل لهم------------- رد مار -----------وهل ياثم------------------------- مال صاحب الفروع الي ان لهم رده وانه ياثم وتبعه في المبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويتجه في---------------------------------------- قريب منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المستوعب ان احتاج لمرور القي شيءا ثم مر فصل اركان صلاة وتسمي فروضا ما كان--------------------------- فيها ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا وهي	70	264764794801343824	245	334.0	189	927	26.42934226989746	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0364	false	6617727996375976272	163	254	842	1287	1516	300	سقف لعاجز عن خروج لحبس ونحوه بمكان قصير السقف و كذا يصلي جالسا مع قدرته علي القيام خلف امام حي اي راتب عاجز عن القيام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته وياتي تفصيله في الجماعة وحد قيام ما لم يصر راكعا اي ان لا يصير الي الركوع المجزء فلا يضر في القيام خفض راس علي هياة الاطراق وانحناء قليلا لانه لا يخرجه عن كونه يسمي قاءما ولو وقف علي احدي رجليه لغير عذر كره واجزا ه ذلك في ظاهر كلام الاكثر والركن منه اي القيام الانتصاب بقدر تكبير احرام وقراءة فاتحة	364	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms070	true	-6894574211700186272	90	128	439	628	1537	300	سقف لعاجز عن خروج و----------------------------------------------------------------خلف امام حي-------- عاجز---------- بشرطه---------------------------------------------- وحد قيام ما لم يصر راكعا-------------------------------- فلا يضر---------- خفض راس----------------- وانحناء قليل---------------------------------ا ولو وقف علي احدي رجليه لغير عذر كره واجزا-------------------------- والركن منه---------- الانتصاب بقدر تكبير احرام وقراءة فاتحة	70	264764794801343824	188	279.0	150	445	42.2471923828125	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0364	false	6617727996375976272	32	63	172	331	1516	300	اركان صلاة وتسمي فروضا ما كان فيها احترازا عن الشروط ولا تسقط عمدا خرج السنن او سهوا او- جهلا خرج الواجبات وهي اربعة عشر ركنا بالاستقراء احدها قيام قادر في فرض	364	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms070	true	-6894574211700186272	58	80	280	384	1537	300	اركان صلاة وتسمي فروضا ما كان فيها ------------------ولا تسقط عمدا ولا--------- سهوا ولا جهلا------------- وهي اربعة عشر---------------- احدها قيام قادر في فرض	70	264764794801343824	98	144.0	76	160	61.25	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0366	false	-4249596415904188009	194	286	981	1451	1503	300	ويتجه المراد بطوله اي القيام نحو قرب قيامه اي وركوعه فقط لا مطلقا اي فلا يزيد علي ذلك لحديث البراء المتقدم انفا وهو متجه وادخل في الاقناع الرفع في الاعتدال لاستلزامه له و السابع السجود اجماعا في كل ركعة مرتين لقوله تعالي واسجدوا لحديث المسء في صلاته وتقدم ومر اكمله واقله مع ذكر --ركوع في صفة الصلاة و الثامن الرفع منه اي السجود و التاسع الجلوس بين السجدتين لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وشرط في نحو ركوع وسجود ورفع منهما ان لا يقصد غيره	366	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms070	true	-6894574211700186272	196	235	984	1196	1537	300	ويتجه المراد بطوله ----------نحو قرب قيامه-------------- لا مطلقا------------------------------------------------------- وادخل--- الاقناع الرفع في الاعتدال--------------- السابع السجود----------------------------------------------------------------------- ومر اكمله واقله مع ذكر الركوع---------------- الثامن الرفع منه------------ التاسع الجلوس بين السجدتين---------------------------------------------------------------- وشرط في نحو ركوع وسجود ورفع منهما ان لا يقصد غيره	70	264764794801343824	210	306.0	171	472	44.49152374267578	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0368	false	-3418940138364433595	195	287	1020	1515	1579	300	الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا هنا وفي صفة الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم كان يصليها مرتبة وعلمها للمسء في صلاته مرتبا بثم ولانها عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب فيها ركنا كغيره فمن سجد مثلا قبل ركوع عمدا بطلت صلاته لاخلاله بالترتيب وسهوا يرجع وجوبا ليركع ثم يسجد لياتي بالترتيب علي وجهه فرع لو اعتقد مصل هذه الاركان المذكورة سنة وادي الصلاة بهذا الاعتقاد فصلاته صحيحة او اعتقد السنة فرضا فصحيحة ايضا او لم يعتقد شيءا مسنونا ولا واجبا ولا غيره واداها عالما ان ذلك كله من الصلاة ف صلاته صحيحة	368	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms071	true	-5389638949428198962	16	57	79	282	1542	300	الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سجد مثلا قبل ركوع عمدا بطلت----------------------- وسهوا يرجع------ ليركع ثم يسجد------------------------ فرع لو اعتقد مصل هذه الاركان--------- سن---------------------------------------ة او اعتقد السنة فر------------ضا او لم يعتقد شيءا-------------------------- واداها عالما ان ذلك كله من الصلاة ف-------صحيحة	71	264764794801343824	203	324.0	162	495	41.010101318359375	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0370	false	7142798222060278523	78	297	359	1475	1498	300	شرع فيه قبل اعتداله او كمله بعد هويه منه كتكميله واجب قراءة راكعا او شروعه في تشهد قبل قعود للتشهد الاول او الاخير لم يجزءه علي الصحيح من المذهب و السابع تشهد اول لمداومته صلي الله عليه وسلم علي فعله وامره به وسجوده للسهو حين نسيه وهذا هو الاصل المعتمد عليه في ساءر الواجبات لسقوطها بالسهو وانجبارها بالسجود كواجبات الحج و الثامن جلوس له اي للتشهد الاول علي غير من قام امامه سهوا ولم ينبه بالبناء للمفعول فيتابعه وجوبا ويسقط عنه التشهد الاول ويسجد للسهو والمجزء منه اي من التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله فمن ترك حرفا من ذلك عمدا لم تصح صلاته للاتفاق عليه في كل الاحاديث ومن ترك واجبا عمدا لشك في وجوبه بان تردد اواجب او لا لم يسقط وجوبه واعاد لانه بتردده في وجوبه كان الواجب عليه فعله احتياطا كمن تردد في عدد الركعات فلم يبن علي اليقين وتشهد وسلم بخلاف من جهله اي جهل حكمه بان لم يخطر بباله ان عالما قال بوجوبه فهو كالساهي فيسجد للسهو ان علم ----قبل فوات محله والا فلا وصلاته صحيح--------------ة فصل و الثالث من اقوال الصلاة وافعالها سننها وهي ما كان فيها مما سوي ركن وواجب ولا تبطل الصلاة بتركها ولو عمدا	370	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms071	true	-5389638949428198962	119	227	622	1152	1542	300	شرع فيه قبل-------- او كمله بعد لم يجزءه كتكميله واجب قراءة راكعا او شروعه في تشهد قبل قعود وتش-------------------------------------------------------------هد اول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس له ----------------علي غير من قام امامه سهوا ولم ينبه----------------------------------------------------------------- والمجزء منه------------------- التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ترك واجبا عمدا لشك في وجوبها --------------------لم يسقط------ واعاد لانه بتردده في وجوبه كان الواجب عليه فعله احتياطا------------------------------------------------------ بخلاف من جهله فانه ملحق بالناس فاذا------------------------------------------------------- علم ذلك قبل فوات سجود السهو سجد له ولم يلزمه اعادة الصلاة فصل و---------------------------------سننها---- ما كان فيها مما سوي ركن وواجب ولا تبطل------- بتركها ولو عمدا	71	264764794801343824	455	713.0	359	1134	40.12345504760742	80	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0371	false	8717434058303829460	0	158	0	812	1568	300	ويباح سجود لسهوه اي تركه سهوا فلا يجب ولا يستحب وهي اي السنن ضربان الاول قولية كاستفتاح وتعوذ قبل القراءة في الاولي وقراءة بسملة في اول الفاتحة وكل سورة في كل ركعة و قراءة سورة في نحو فجر وجمعة وعيد واوليتي مغرب ورباعية وكل تطوع وتامين وقول ملء السماء الي اخره بعد تحميد لغير ماموم واما الماموم فلا يزد علي ربنا ولك الحمد وما زاد علي مرة في تسبيح ركوع وسجود و ما زاد علي مرة في سءال مغفرة بين السجدتين ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر وما زاد علي مجزء من تشهد اول او اخير و الضرب الثاني فعلية وتسمي هذه السنن هياة لان الهياة صفة في غيرها كجهر في محله واخفاق وترتيل قراءة وتخفيف صلاة الامام للخبر وتطويل الركعة الاولي وتقصير الركعة الثانية في غير صلاة الخوف في الوجه الثاني ورفع يدين وكونهما مكشوفتين مبسوطتين مضمومتي اصابع مستقبل القبلة ببطونهما الي حذو منكبيه عند احرام و عند ركوع و عند رفع منه اي الركوع وحطهما	371	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms071	true	-5389638949428198962	227	300	1152	1542	1542	300	ويباح سجود لسهوه------------------------------- وهي--------------------- قولية كاستفتاح وتعوذ---------------------- وقراءة بسملة وسورة------------------------------------------ في نحو فجر وجمعة وعيد واول-تي مغرب ورباعية وكل تطوع وتامين وقول ملء السماء الي اخره بعد تحميد لغير ما----------------------------------------موم وما زاد علي مرة في تسبيح و------------------------------سءال مغفرة------------- ودعاء في تشهد اخير وقنوت--- وتر وما زاد علي مجزء من تشهد اول او اخير و--------------فعلية وتسمي هيءة---------------------------------- كجهر-------- واخفات وترتيل------ وتخفيف------------------ وتطويل-------------- وتقصير و-------------------------------------------------رفع يدين-------- مكشوفت---------ين مضمومتي اصابع --------------------------------------عند احرام و-----ركوع و-----رفع منه---------- وحطهما-	71	264764794801343824	376	546.5	304	812	46.305419921875	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0371	false	8717434058303829460	172	300	878	1568	1568	300	ووضع يمين علي شمال تحت سرة ونظر لموضع سجود في غير صلاة خوف وقبض ركبتين بيدين مفرجتي اصابع في ركوع ومد ظهر مستويا وجعل راس حياله فلا يخفضه ولا يرفعه ومجافاة عضدين في ركوع عن جنبين وبداءة بوضع ركبتين فيدين فجبهة فانف وتمكين جبهة وانف من محل سجود ومجافاة عضدين عن جنبين وبطن عن فخذين وفخذين عن ساقين وتفريق بين ركبتين واقامة قدمين وجعل بطون اصابعهما علي ارض مفرقة في السجود والجلوس بين السجدتين والتشهد علي ما سبق ووضع يدين حذو منكبين مبسوطتين اي اصابعهما حال السجود وتوجيه اصابع يديه لقبلة مضمومة ومباشرة مصل باعضاء سجود بان لا يجعل حاءلا بينها وبين مصلاه وقيام لركعة ثانية علي صدور قدمين وكذا الي الثالثة والرابعة واعتماد بيدين علي ركبتين في قيام الا ان شق فبالارض وافتراش في جلوس بين --سجدتين-	371	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms072	true	2195967711073925741	2	86	8	474	1513	300	ووضع يمين علي شمال تحت سرة ونظر لموضع سجوده--------------- وقبض ركبتين بيدين مفرجتي اصاب--------ع ومد ظهر و-------جعل راس حيال--------------------ه ومجافاة عضدين-------- عن جنبين وبداءة بوضع ركبتين فيدين فجبهة فانف وتمكين جبهة وانف من محل سجود ومجافاة عضدين عن جنبين وبطن عن فخذين وفخذين عن ساقين وتفريق بين ركبتين واقامة قدمين وجعل بطون اصابعهما علي ارض-------------------------------------------------------- ووضع يدين حذو منكبين مبسوطتين----------------------- وتوجيه اصابع----- لقبلة مضمومة ومباشرة مصل باعضاء سجود----------------------------------- وقيام لركعة ثانية علي صدور قدمين-------------------------- واعتماد ------علي ركبتين في قيام------------------ وافتراش في جلوس بين السجدتين	72	264764794801343824	461	782.0	378	693	66.52236938476562	71	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0372	false	227585128749936440	3	100	12	516	1530	300	تشهد اول وتورك بتشهد ثان ووضع يد يمني علي فخذ يمني و يد يسري علي فخذ يسري علي صفة ما مر اي مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة فيهما اي بين سجدتين وتشهد مطلقا لكنه يستحب له قبض خنصر وبنصر اليمني وتحليق ابهامها مع الوسطي واشارة بسبابة عند ذكر الله واشارة بوجه لقبلة في ابتداء سلام والتفات يمينا فشمالا فيه اي في السلام وتفضيل شمال علي يمين في التفات ونية الخروج من الصلاة بالسلام وتقدم دليل كل من ذلك في موضعه وسن خشوع لقوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو اي الخشوع حضور القلب وسكون الجوارح	372	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms072	true	2195967711073925741	87	131	478	704	1513	300	تشهد اول وتورك ب-----ثان ووضع يد يمني علي فخذ يمني و----يسري علي فخذ يسري علي صفة ما مر------------------------------------------------ فيهما واشا---------------------------------------------------------------------------------------رة بسبابة واشا-------------رة بوجه لقبلة في ابتداء سلام والتفات يمينا فشمالا فيه------------- وتفضيل شمال علي يمين في التفات------------------------------------------------------------ وسن خشوع-------------------------------------- وهو---------- حضور القلب وسكون الجوارح	72	264764794801343824	218	363.0	174	504	43.25396728515625	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0373	false	-8506299663292757690	126	300	618	1474	1474	300	لسهو في-- صلاة خوف قاله في الفاءق واقتصر عليه وهو اي سجود السهو اما مباح كترك سنة قولية كاقتصاره علي مرة في التسبيح او فعلية كالهيات او مسنون كاتيان مصل بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الركعتين الاخيرتين من رباعية او في ثالثة مغرب او قراءته قاعدا او راكعا او ساجدا وتشهده قاءما لعموم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين رواه مسلم وكالسلام من نقصان فان لم يكن مشروعا ك امين رب العالمين و الله اكبر كبيرا لم يشرع له سجود لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به من سمعه يقول في صلاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي او واجب فيما اذا زاد سهوا فعلا وان قل من جنسها اي الصلاة قياما او قعودا--- ركوعا او سجودا ولو قدر جلسة الاستراحة فيسجد له وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم او ترك واجبا سهوا او سلم قبل اتمام صلاته او لحن في الفاتحة او السورة لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا-	373	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms072	true	2195967711073925741	170	234	892	1197	1513	300	وسهو وكذا صلاة خوف قاله في الفاءق------------ و--------------هو اما مباح كترك سنة--------------------------------------------------- او مسنون كاتيان---- بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في--------- الاخيرتين او---------------------------------- قاعدا ---------او ساجدا وتشهده قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او واجب فيما اذا زاد سهوا فعلا وان قل من جنسها---------- قياما او قعودا او ركوعا او سجودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ترك واجبا -----او سلم قبل اتمام------ او لحن--------------------- لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا	72	264764794801343824	294	447.0	232	862	34.106727600097656	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0377	false	623940676651051166	120	300	612	1480	1480	300	فلم يعتد بها للماموم ولا يصح ان يدخل معه اي مع الامام القاءم لزاءدة فيها من علم انها زاءدة لانها سهو وغلط وعلم منه انه لو دخل معه فيها مسبوق يجهل انها زاءدة انه تنعقد صلاته وهو الصحيح من المذهب ثم متي علم في اثناء صلاته انها زاءدة لم يعتد بها لما تقدم وان علم بعد الصلاة فكترك ركعة علي ما ياتي ويسلم ماموم مفارق لامامه بعد قيامه لزاءدة وتنبيهه واباءه الرجوع اذا اتم التشهد الاخير ولا تبطل صلاة امام ان ابي ان يرجع لجبران نقص كما لو نهض عن تشهد اول ونحوه ونبهوه بعد ان قام ولم يرجع ومن نبهه ثقة لم يرجع لقوله نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يرجع الي قول ذي اليدين وحده الا ان غلب علي ظنه صدقه فيعمل ب غلبة ظنه لا بتنبيهه والمراة المنبهة كالرجل في ظاهر كلامهم والا لم يكن في تنبيهها فاءدة ولما كره تنبيهها بالتسبيح ونحوه وفي المميز خلاف قاله في الفروع ومن نهض عن ترك تشهد اول مع ترك جلوس له او ترك التشهد دونه اي الجلوس بان جلس ونهض ولم يتشهد ناسيا لما تركه لزم رجوعه-	377	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms073	true	-9198433221966706748	86	140	447	688	1439	300	ولا يعتد بها مسبوق و--لا يصح ان يدخل معه في---------------------------ها من علم انها زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسل------م مفارق --------------------------------------------------------------------ولا تبطل---------- ان ابي ان يرجع لجبران نقص و--------------------------------------------------------من نبهه ثقة لم يرجع لقول---------------------------------------------------------------ه الا ان غلب علي ظنه صدقه فيعمل ب------ظنه لا بتنبيهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نهض عن ترك تشهد اول مع---- جلوس له او----------- دونه--------------------------------- ناسيا--------- لزم رجوعه	73	264764794801343824	229	291.5	177	869	26.352128982543945	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0386	false	-6668312944568628749	0	110	0	546	1450	300	سلام او بعد فراغ كل عبادة لان الظاهر انه اتي بها علي وجهها وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه مع تعدد ماموم غيره لانه يبعد خطا اثنين واصابة واحد قال في المبدع واما الماموم فيتبع امامه مع عدم الجزم بخطءه و الماموم في فعل نفسه ي-بني علي اليقين لما تقدم فلو شك الماموم هل دخل معه اي مع الامام ب ركعة اولي او ثانية جعله اي الدخول معه بثانية فيقضي ركعة اذا سلم امامه احتياطا ولو ادرك الماموم الامام راكعا فشك بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة لاحتمال رفعه من الركوع قبل ادراكه فيه وان كان الماموم واحدا لم يرجع لفعل امامه	386	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms074	true	-4519083820445704722	218	276	1058	1340	1447	300	سلام او---- فراغ كل عبادة--------------------------------- وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه مع تعدد ماموم غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------في فعل نفسه ينبني علي اليقين--------- فلو شك-------- هل دخل معه ب-------------------اولي او ثانية جعل--------------ه بثانية--------------------------------- ولو ادرك الاما--------م راكعا فشك بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة-------------------------------------- وان كان الماموم واحدا لم يرجع لفعل امامه	74	264764794801343824	276	438.0	218	547	50.45703887939453	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0387	false	-6773775645062833243	48	249	241	1190	1433	300	فلو شك في تشهد اخير هل صلي اربعا او خمسا لم يسجد لذلك الشك لانه شك في زيادة في غير وقت فعلها فلا اثر له ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجو----د لذلك الشك سجد وجوبا لذلك اي لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين ومن علم سهوا ولم يعلم ايسجد له ام لا لم يسجد لانه لم يتحقق سببه والاصل عدمه ومن شك هل سجد لسهوه المتيقن او لا اي او انه لم يسجد له سجد للسهو وجوبا وكفاه سجدتان وليس علي ماموم غير مسبوق سجود سهو سهاه الماموم دون امامه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم ما عليه من واجب تشهد ثم يتمه بعد سلام امامه لما تقدم ولو كان الماموم مسبوقا وسها الامام فيما لم يدركه المسبوق فيه بان كان الامام سها عليه---------- في الاولي و----ادركه في	387	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms075	true	-5701052450585461751	6	80	27	343	1417	300	فلو شك في تشهد----- هل صلي اربعا او خمسا لم يسجد -------------------------------------------------------ومن سجد لشك---------------- ثم تبين--- انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شك هل سجد لسهوه-------- او لا سجد---------------------------------------------- وليس علي ماموم غير مسبوق سجود سهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يسهو امامه فيسجد معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يت--------م ما عليه من ت-----شهد ثم يتمه ولو م------------------------------------سبوقا------------ فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في	75	264764794801343824	251	297.5	188	967	25.956565856933594	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0390	false	1005598801541176531	26	157	115	748	1442	300	------والكلام رواه مسلم او- نسيه-------- بعده اي بعد السلام ثم ذكر اتي به مع قصر فصل عرفا ولو تكلم او انحرف عن قبلة لما تقدم او اي ولو نسي سجود السهو و شرع في صلاة اخري ثم ذكره ف يقضيه بعد فراغها اذا سلم منها ان لم يطل الفصل ولا يصير به اي السجود المقضي عاءد الصلاة علي الصحيح من المذهب لحصول التحلل بالسلام فلا يجب عليه نية العود للصلاة اذا تقرر هذا فلا تبطل الصلاة المنسي سجودها بوجود مفسر فيه اي السجود من حدث او غيره ولا يصح اقتداء مسبوق ادرك الامام فيه وان طال فصل عرفا او احدث او خرج من مسجد سقط عنه السجود لفوات محله وصحت صلاته كساءر الواجبات اذا تركها سهوا ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما اي السهوين بان كان محل احدهما قبل السلام	390	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms075	true	-5701052450585461751	166	228	761	1042	1417	300	ويتجه لا صلاة ماموم سجد وان نسيه قبله او بعده ثم-------------- ذكر اتي به مع قصر فصل -----ولو تكلم او انحرف عن قبلة ا---------------------------------و شرع في----- اخري ف---------------بعد فراغها ول-----------------------------ا يصير به عامدا بصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تبطل--------------------- بوجود مفسد --------------------------------------------------------------فيه وان طال فصل عرفا او احدث او خرج من مسجد سقط---------------------- وصحت------------------------------------ ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما ويغلب ---------------------ما قبل --سلام	75	264764794801343824	228	281.0	174	648	35.185184478759766	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0393	false	123105042402779199	144	269	723	1347	1493	300	متوال مستكثر عادة من غير جنسها ولو سهوا او جهلا لانه يذهب الخشوع ويقطع الموالاة ويمنع المتابعة وكل ذلك مناف لها ان لم تكن ضرورة كخوف وهرب من عدو ونحوه كسيل وسبع ونار فان كانت ضرورة لم تبطل ومن علم ببطلانها ومضي فيها ادب لاستخفافه بحرمتها ولا تبطل الصلاة بعمل يسير مطلقا او اي ولا بعمل كثير غير متوال عرفا وكره العمل اليسير او الكثير غير المتوالي بلا حاجة كحكة ونحوها ولا يشرع له سجود سهو ولو فعله سهوا واشارة اخرس مفهومة او لا كفعله فلا تبطل بها الصلاة الا اذا كثرت عرفا ولا يقدر عمل يسير بثلاث حركات ولا بغيرها من العدد اذ الاعتبار بالعرف قلة وكثرة ولا تبطل ببلع ما بين اسنان من بقايا الطعام عمدا بلا مضغ ولو لم يجر به ريق	393	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms076	true	-1404389010032740342	106	170	550	846	1487	300	متوال مستكثر عادة من غير جنسها ولو سهوا او جهل----------------------------------------------------------------ا ان لم تكن ضرورة كخوف وهرب من عدو ونحوه-------------------------------------- ومن علم ببطلانها ومضي فيها------------------ ادب ولا تبطل------- بعمل يسير او------------------ كثير غير متوال----- وكره ------------------------------------بلا حاجة و------------لا يشرع له سجود------------------ واشارة اخرس------------- كفعله و--------------------------------------لا يقدر ي----سير بثلاث------ ولا -غيرها من العدد ولا---------------------------------- ببلع ما بين اسنان---------------- عمدا بلا مضغ ولو لم يجر به ريق	76	264764794801343824	284	429.0	221	624	45.512821197509766	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0394	false	-3359384238383343353	0	89	0	450	1605	300	نفل بيسير شرب عمدا لما تقدم ولا باطالة نظر لشء ولو كانت اطالة النظر لكتاب او مصحف وقرا ما فيه اي الكتاب بقلبه دون لسانه روي عن احمد انه فعله ولا تبطل ايضا بعمل قلب ولو طال لعموم البلوي به فلا تبطل صلاة من غلب وسواس علي اكثرها فيجتهد من ابتلي به علي رفضه حسب الامكان لءلا يءدي الي افساد عبادته باب صلاة التطوع وما يتعلق بها والتطوع في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنفل التطوع صلاة التطوع افضل تطوع بدن لا قلب	394	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms076	true	-1404389010032740342	173	209	859	1026	1487	300	نفل بيسير شرب عمدا و---------لا باطالة نظر لشء ولو----------------- لكتاب-------- وقرا ما فيه---------- بقلب-------------------------------ه ول----------ا بعمل قلب ولو طال---------------- فلا تبطل صلاة من غلب وسواس علي اكثرها AUTO-------------------------------------------------------------- باب صلاة الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع افضل تطوع بدن لا قلب	76	264764794801343824	162	235.0	126	450	36.0	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0395	false	-3983714795446695072	14	89	78	438	1448	300	بالراي وقال الامام احمد العلم لا يعدله شء و نقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال يطلب بنية تواضع به ونفي جهل عنه وقال لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعدله شء ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة في مساءل العلم احب الي الامام احمد من احيا-----------ءها وانه العلم	395	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms076	true	-1404389010032740342	231	266	1138	1309	1487	300	-------وقال ا-------حمد العلم لا يعدله شء وطل----------ب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته-------------------------------- بنية تواضع به ونفي جهل عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة--------------- احب الي ا-------حمد من احياءها وذكر بعضهم افضل العلم	76	264764794801343824	152	249.5	119	371	40.97035217285156	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	36	114	194	614	1601	300	وذكر بعضهم افضل العلم العلم بالله وصفاته فظاهره ان العلم بالله وصفاته افضل من العلم بالاحكام الشرعية قال في الفروع لان العلم يشرف بشرف معلومه وثمراته وقال ابن عقيل انما تشرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من البارء فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من جهاد لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة في غير العشر تعدل الجهاد انتهي	396	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms076	true	-1404389010032740342	262	298	1287	1479	1487	300	وذكر بعضهم افضل العلم العلم بالله وصفاته-------------------------------------------------------------------------- لان العلم يشرف بشرف معلوم--------ه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ---------- استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من جهاد لم تذهب فيه نفسه وماله وهي----------- في غير العشر تعدل الجهاد انتهي	76	264764794801343824	192	329.0	156	420	45.71428680419922	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	147	238	805	1262	1601	300	ان الطواف لغريب افضل منها اي الصلاة بالمسجد الحرام نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لان الطواف افضل من العبادة والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء وذلك لان الصلاة لا تختص بمكان فيمكن التنفل بها في اي مكان اراد بخلاف الطواف قال المنقح والوقوف بعرفة افضل منه اي من الطواف لانه لا يتاتي سوي مرة في السنة ولا كذلك الطواف خلافا لبعضهم هو صاحب الفروع حيث جعل الطواف افضل من الوقوف ثم ساءر ما تعدي نفعه من نحو عيادة مريض وذب عن معصوم وتخليص من مظلمة وقضاء حاجة مسلم واصلاح	396	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms077	true	146320174028179483	0	28	0	150	1495	300	ان الطواف لغريب افضل منها---------- بالمسجد الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنقح والوقوف بعرفة افضل منه------------------------------------------------------------ خلافا لبعضهم--------------------------------------------- ثم ساءر ما تعدي نفعه من نحو عيادة مريض----------------------------- وقضاء حاجة مسلم واصلاح	77	264764794801343824	150	248.5	122	457	32.822757720947266	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0400	false	4183259203044757520	19	156	91	774	1494	300	وكره ترك رواتب بلا عذر وتسقط عدالة مواظب علي تركها الا في سفر فيخير بين فعل وترك للمشقة الا سنة فجر ووتر فيفعلان اي فيحافظ علي فعلهما حضرا وسفرا لما تقدم في ركعتي الفجر ولحديث ابن عمر مرفوعا كان صلي الله عليه وسلم يسبح علي راحلته قبل اي وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة متفق عليه وسن قضاءها اي الرواتب لانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين بعد الظهر بعد العصر وقيس الباقي و سن ايضا قضاء وتر لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر رواه ابو داود والترمذي الا ما فات من رواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة به الا سنة فجر فيقضيها مطلقا لتاكدها وهي اي سنة الفجر وسنة ظهر اولي بعدهما	400	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms077	true	146320174028179483	110	148	584	764	1495	300	وكره ترك رواتب بلا عذر وتسقط عدالة ----------------الا في سفر فيخير بين فعل وترك------- الا سنة فجر ووتر فيفعلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن قضاءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر ------------------------------------------------------الا ما فات--------- مع فرضه وكثر فالاولي ترك----------------ه الا سنة فجر---------------------- وهي------------- وسنة ظهر اولي بعدهما	77	264764794801343824	179	264.0	141	683	26.20790672302246	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0402	false	-855607811785737708	13	241	57	1155	1447	300	وان نوي بركعتين التحية والسنة حصلا لانه نواهما او نوي بصلاة التحية والفرض حصلا اي التحية وما نواه معها اما التحية فلبدءه بالصلاة مع نيتها واما ما نواه معها فلانه لم يوجد ما يقدح في صحته كما لو اغتسل ينوي الجنابة والجمعة لا ان نوي نفلا غيرها اي التحية مع فرض فلا تحصل به التحية ولا يصح فرضه ولا تحصل تحية بركعة ولا بصلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر فصل ووقت وتر ما بين صلاة عشاء ولو كانت صلاة العشاء مع جمع تقديم بان جمعها مع المغرب في وقتها و بين طلوع فجر ثان لقوله صلي الله عليه وسلم لقد امركم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم هي الوتر فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف وقوله صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم ولا يصح قبل صلاة العشاء لعدم دخول وقته و فعله اخر ليل لمن يثق بنفسه ان يقوم فيه افضل لحديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه مسلم واقله ركعة ولا يكره الايتار بها مفردة ولو بلا عذر من مرض او سفر او نحوها وهو قول كثير من الصحابة واكثره اي الوتر احدي عشرة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه ندبا	402	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms077	true	146320174028179483	208	269	1064	1353	1495	300	وان نوي بركعتين التحية والسنة -----------------او نوي------ التحية والفرض حصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نوي نفلا غيرها---------- مع فرض------------------------------------------------------------------------------------- فصل ووقت وتر ما بين صلاة عشاء ولو----------------- مع جمع تقديم وط----------------------------------لوع فجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ليل لمن يثق بنفسه ان يقوم فيه افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ركعة ولا يكره-------- بها ------ولو بلا عذر----------------------------------------------- واكثره--------- احدي عشرة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة عقب الشفع بلا تاخير-------- ندبا	77	264764794801343824	286	423.5	225	1098	26.047359466552734	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0403	false	4382782616050705220	81	243	380	1198	1496	300	او خمس سردهن فلا يجلس ندبا الا في اخرهن لحديث ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبع او خمس لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها رواه مسلم وادني الكمال ثلاث ركعات لان الركعة الواحدة اختلف في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث ادني الكمال بسلامين لحديث ابن عمر مرفوعا افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم وهو اي جعل الثلاث بسلامين---- افضل من جعلها بسلام واحد لما سبق وسن كلام بين شفع ووتر ليفصل بينهما وتجوز ان تصلي الثلاث ركعات ب سلام واحد سردا فلا يجلس الا في اخرهن وتجوز كمغرب جزم به في المستوعب وغيره وقيل اذا جلس عقب الثانية لا يجوز لانه يكون وترا وهو وجه للاصحاب اختاره القاضي والمذهب الجواز ومن ادرك مع امام ركعة من الثلاث فان كان الامام يسلم من ثنتين اجزا ه ما	403	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms078	true	693909757619939867	0	39	0	188	1538	300	او خمس سردهن فلا يجلس ندبا الا في اخرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادني الكمال ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث بسلامين وهو افضل---------------------------- وسن كلام بين شفع ووتر------------- وتجوز بو---------------------------احد سردا وت----------------------جوز كمغرب------------------------- وقيل لا------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك مع امام ركعة---------- فان كان------- يسلم من ثنتين اجزا والا	78	264764794801343824	175	227.5	137	822	21.28953742980957	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0404	false	4076331914173173973	144	203	719	1024	1521	300	اذا فرغ من تحميد واعتدال روي عن الخلفاء الراشدين لحديث ابي هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع متفق عليه وان كبر ورفع يديه وقنت قبل ركوع جاز لانه روي عن جمع من الصحابة قال الخطيب الاحاديث التي جاء فيها قبل الركوع كلها معلولة وسن رفع يديه لصدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو كان ماموما	404	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms078	true	693909757619939867	68	91	347	466	1538	300	اذا فرغ من تحميد واعتدال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كبر ورفع يديه وقنت قبل ركوع جاز------------------------------------------------------------------------------------ وسن رفع يديه لصدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو---- ماموما	78	264764794801343824	119	207.5	96	305	39.01639175415039	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0412	false	-7147756627724681788	138	237	680	1166	1506	300	وسن ان لا ينقص عن ختمة في تراويح ليسمع الناس جميع القران ولا يسن ان يزيد الامام علي ختمة كراهية المشقة علي من خلفه نقله في الشرح عن القاضي وقال احمد يقرا بالقوم في شهر رمضان ما يخف عليهم ولا يشق سيما في الليالي القصار الا ان يوتروا زيادة علي ذلك و سن ان يبتدءها اي التراويح اول ليلة بسورة القلم يعني اقرا باسم ربك بعد الفاتحة لانه اول ما نزل من القران فاذا سجد للتلاوة قام فقرا من البقرة نص عليه والظاهر انه بلغه اثر في ذلك ويختم اخر ركعة من التراويح ويدعو عقبها بدعاء القران قبل ركوعه	412	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms079	true	3455764669635347206	112	145	566	729	1508	300	وسن ان لا ينقص عن ختمة في تراويح ولا------------------------------- يزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يوثروا و---------------------يبتدءها ------------اول ليلة بسورة القلم--------------------------------------------------------- فاذا سجد-------- قام فقرا من البقرة------------------------------------ ويختم اخر ركعة من التراويح ويدعو عقبها------------- قبل ركوعه	79	264764794801343824	158	228.5	125	486	32.51028823852539	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	85	148	437	726	1481	300	ومنه اي الوارد بعد انتباه من نوم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري ومنه الحمد لله الذي احياني بعد	417	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms079	true	3455764669635347206	257	300	1308	1508	1508	300	ومنه ----------بعد انتباه------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحمد لل-----------------------------------------------------------------------ه الذي احياني بعد-	79	264764794801343824	180	336.0	140	289	62.28373718261719	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	148	267	726	1312	1481	300	ما اماتني واليه النشور رواه البخاري عن حذيفة ابن اليمان وعن ابي ذر مرفوعا لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب تتمة سن ان يقال لمسافر سفرا مباحا استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وزودك الله التقوي فرع اول ما يحاسب به العبد صلاته فان صلحت افلح ونجا والا تصلح خاب وخسر واذا نقص فرضه بسبب من الاسباب كعدم خشوع او غفلة او عبث كمل نقصه من نفله ولذلك شرعت النوافل وندب الاكثار منها وكذا باقي اعماله من زكاة وحج اذا نقص من فرض ذلك كمل من نفله بمحض فضل الله تعالي فصل وصلاة ليل ونهار مثني	417	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms080	true	-6229910088389336917	0	42	0	206	1538	300	ما اماتني واليه النشور--------------------------------------------------- لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع اول ما يحاسب به العبد صلاته فان صلحت افلح----- والا----- خاب----- واذا نقص فرضه كمل من ن----------------------------------------------فله------------------------------------- وكذا باقي اعماله--------------------------------------------------------------- فصل وصلاة ليل ونهار مثني	80	264764794801343824	198	334.0	158	586	33.788394927978516	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0421	false	3620512992414103942	34	300	168	1530	1530	300	الي قبيل الزوال اي الي دخول وقت النهي بقيام الشمس وافضله اي وقت صلاة الضحي اذا اشتد الحر لحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم وصلي الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهما بسلام سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ويروي عنه صلي الله عليه وسلم انه صلاها كذلك سردا من غير فصل بينها بسلام ويتجه علي هذا اي فعل سعد والمروي عنه صلي الله عليه وسلم جواز صلاة الضحي بتسليمة واحدة و جواز صلاة التراويح بتسليمة واحدة وهو متجه و يعضده عبارة شرح الهداية صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو اي الوتر تطوع فالحقنا به ساءر التطوعات لعدم الفارق تتمة لصلاة الضحي فضاءل لا تحصي منها حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قعد في مصلاه حين ينصرف من الصبح حتي يسبح ركعتي الضحي لا يقول الا خيرا غفر له خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر رواه ابو داود وفي الباب غيره وتسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر اطلقه الامام والاصحاب ولو في خير كحج وجهاد او غيره من العبادات وغيرها ويبادر به اي الخير بعدها اي الاستخارة لحديث جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وهي اي صلاة الاستخارة ركعتان يركعهما ثم يقول بعدهما اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم-	421	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms080	true	-6229910088389336917	162	275	824	1423	1538	300	الي قبيل الزوال---------------------------------- وافضله ------------------اذا اشتد الحر---------------------------------------------- وصلي الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهما ------سعد بن ابي وقاص------------- ويروي عنه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م ويتجه عل------------------------------------------ي هذا جواز صلاة الضحي و-------------------------التراويح بتسليمة واحدة و----------------عبارة شرح الهداية صلي---------- صلي الله عليه وسلم الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو--------- تطوع فالحقنا به ساءر التطوعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن صلاة الاستخارة---------------------------------- ولو في خير كحج وجهاد--------------------------- ويبادر به ---------بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ------------------ركعتان وي----------قول بعدهما اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه-خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم	80	264764794801343824	590	957.0	479	1363	43.286869049072266	94	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0422	false	931312712744150668	25	175	116	868	1460	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم رضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون مع- الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او ل ادمي وهما اي صلاة الحاجة ركعتان يركعهما ثم يثني علي الله بعده-ا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين---------- اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب وتسن صلاة التوبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي	422	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms081	true	8878945150214799799	0	120	0	601	1466	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني ب------------------------------------------ه ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر---------------- او---- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعل-------------ه وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او-- ادمي وهما ---------------ركعتان----------- يثني علي الله بعدهما ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الرا------------------------------------------------------------حمين وتسن صلاة التوبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي	81	264764794801343824	584	1081.0	466	764	76.43978881835938	109	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0423	false	-1812362824130549392	6	300	35	1484	1484	300	وان فعلها انسان فلا باس لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قال الشيخ تقي الدين العمل بالخبر الضعيف بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومثله الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه وقبحه بادلة الشرع فانه ينفع ولا يضر واعتقاد موجبه من قدر ثواب وعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي واستحبها جماعة للخبر وياتي وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ركوعه عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه اي الركوع عشرا ثم يقولها كذلك اي عشرا في سجوده ثم يقولها بعد رفعه منه عشرا ثم يقولها في سجوده ثانيا ثم بعد رفعه منه قبل قيامه ثم ياتي بذلك في كل ركعة من الاربع يفعلها اي صلاة التسبيح علي القول باستحبابها كل يوم مرة فان لم يفعل كل يوم مرة ففي كل جمعة فان لم يفعل في كل جمعة مرة------------ ففي كل شهر مرة فان لم يفعل في كل شهر مرة ففي كل سنة مرة فان لم يفعل في كل سنة مرة ففي العمر مرة لما روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه خطءه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات وذكر ما تقدم واما صلاة الرغاءب التي تفعل في ليلة اول جمعة من رجب وصلاة ليلة نصف شعبان الشهيرة بالالفية فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ تقي الدين وقال ليلة النصف من شعبان فيها فضل وكان-	423	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms081	true	8878945150214799799	135	248	672	1200	1466	300	وان فعلها------ فلا باس لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحبها جماعة------------ وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها----------------------------------------------------- في ركوعه عشرا ثم------- بعد رفعه منه ثم---------------------- كذلك-------- في سجوده ثم------- بعد رفعه منه عشرا ثم------- في سجود- ثانيا ثم بعد رفعه منه قبل قيامه ----------------------------------يفعل-------------------------------------ها كل يوم مرة فان لم يفعل----------- ففي كل جم-----------------------عة مرة فان لم يفعل ففي كل شهر مرة فان لم يفعل-------------- ففي كل سنة مرة فان لم يفعل --------------ففي العمر مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صلاة الرغاء----------------------------------ب وصلاة ليلة نصف شعبان----------------- فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ---------- وقال ليلة النصف من شعبان فيها فضل وكان	81	264764794801343824	513	784.0	404	1462	35.08892059326172	91	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0427	false	6475556948159414827	43	293	214	1488	1527	300	تبطل بها صلاة غير جاهل وناس كساءر سجدات الشكر وسجود تلاوة وشكر ك صلاة نافلة فيما يعتبر لها من شرط كطهارة واجتناب نجاسة واستقبال قبلة وستر عورة و من ركن وكسجود علي الاعضاء السبعة وطمانينة ورفع منه و من واجب كتسبيح وتكبير لانه سجود لله تعالي يقصد به التقرب اليه له تحريم وتحليل فكان صلاة كسجود الصلاة والسهو سوي تكبيرة احرام فليست بواجبة علي المذهب وتشهد لانهما صلاة لا ركوع فيها فلم يشرع فيهما التشهد كصلاة الجنازة وكذا جلوس في غير صلاة اي اذا رفع راسه من السجود فلا يجب عليه ان يجلس ل اجل تسليم بل يندب له الجلوس علي ما بحثه في الاقناع تبعا للانصاف لكن اصل البحث لصاحب الفروع وعبارته قال جماعة ويجلس ولعل المراد الندب لان السلام يعقبه فشرع ليكون سلامه في حال جلوسه بخلاف ما اذا كان في الصلاة والافضل سجود عن قيام لما روي اسحاق بن راهويه باسناده عن عاءشة انها كانت تقرا في المصحف فاذا انتهت الي السجدة قامت فسجدت وتشبيها لها بصلاة النفل ويرفع يديه ندبا اذا اراد السجود ولو كان في صلاة نصا وان زاد في سجوده علي قول سبحان ربي الاعلي مما ورد فحسن ومنه اي الوارد اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع اي امح عني بها وزرا او اجعلها لي عندك ذكرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود لحديث ابن عباس رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب ومنه ايضا سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ولا يسجد ماموم الا لقراءة امامه ا----------------------ن سجد امامه لانه مامور باستماع قراءته فلا تكون قراءة	427	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms082	true	-8508694521759969356	62	150	305	737	1463	300	تبطل بها صلاة غير جاهل وناس------------------ وسجود تلاوة وشكر ك------نافلة فيما يعتبر لها من شرط و-------------------------------------------------ركن و------------------------------------------------واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي تكبيرة احرام------------------------ وتشهد------------------------------------------------------------- وكذا جلوس ل----------------------------------------------------------------تسليم ع------------------لي ما بحثه في الاقناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافضل سجود عن قيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه--------------------- ولو---- في صلاة---- وان زاد في سجوده علي---- سبحان ربي الاعلي مما ورد فحسن ومنه---------- اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع------- عني بها وزرا و--اجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك د-----------------------------اود -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسجد ماموم الا لقراءة امامه ان سجد لا لقراءة نفسه او غير امامه ولا امام لقراءة -------------------------	82	264764794801343824	389	564.0	309	1296	30.015432357788086	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0429	false	-4582756658790335561	10	115	48	564	1463	300	وان شاء قرا ثم ركع لياتي بالصلاة علي الوجه الاكمل ولا يجزء ركوع صلاة ولا سجودها عن سجود تلاوة نصا لانه سجود مشروع اشبه سجود الصلاة ويتجه وتبطل الصلاة بسجود لها ولسجود التلاوة لعالم بالحكم ان نواهما اي سجود الصلاة مع سجود التلاوة لانه شرك بينهما وكذا لو جعل مكان السجود ركوعا فتبطل صلاته قاله في المذهب و يتجه انها لا تجزء سجدة نوي بها ذلك لناس و لا جاهل فيعيد سجوده ان لم يكن شرع في قراءة الركعة التي بعدها ويسجد للسهو وهو متجه وسن سجود شكر عند تجدد نعم عامة او خاصة و عند اندفاع نقم عامة له وللناس او خاصة به ظاهرة	429	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms082	true	-8508694521759969356	196	232	957	1128	1463	300	وان شاء قرا ثم ركع -------------------------------ولا يجزء ركوع صلاة ولا سجودها عن سجود تلاو-------------------------------------ة ويتجه وتبطل-------------------------------- لعال-------م ان نوا-----------------------------------------------هما و--------------------------------------------------------------------لا تجزء----------------- لناس و----جاهل-------------------------------------------------------------------------- وسن سجود شكر عند تجدد نعم و------------------اندفاع نقم عامة او خ----------اصة به ظاهرة	82	264764794801343824	167	223.0	131	516	32.364341735839844	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0430	false	-4758819566973333506	4	43	25	220	1521	300	ومن راي مبتلي في دينه سجد ندبا بحضوره وغيره اي وبغير حضوره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتلي في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية	430	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms082	true	-8508694521759969356	254	289	1232	1405	1463	300	ومن راي مبتلي في دينه سجد ندبا بحضوره وغي---------------ره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان------ في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه و-سال الله العافية	82	264764794801343824	173	327.5	138	195	88.71794891357422	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0433	false	-5890903267959717224	214	296	1095	1489	1509	300	ولو مع نجاسة فم او ثوب او بدن لانه لا دليل علي المنع لسوي متخل ومن عليه غسل فتحرم عليهما وتسن القراءة علي اكمل احواله من طهارة الباطن والظاهر واستقبال قبلة ولا باس بها لمضطجع وماش ونحوه كراكب ولا تكره بطريق قال ابراهيم التميمي كنت اقرا علي ابي موسي وهو يمشي في الطريق او اي ولا باس بها مع حدث اصغر او مع نجاسة بدن وثوب ولا حال مس ذكر و حال مس نحو زوجة وجارية مباحة له وتكره القراءة بمواضع قذرة	433	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms083	true	4707413152111682134	148	191	762	963	1539	300	ولو مع نجاسة فم --------------------------------------سوي متخل ومن عليه غسل------------- وتسن ع--------لي اكمل احواله من طهارة--------------- واست-----قبال ولا باس بها لمضطجع وماش ونحوه ------ولا تكره بط-------------------------------------------------------------ريق او--------------- مع حدث اصغر او مع نجاسة بدن وثوب ولا حال مس ذكر و--------نحو زوجة---------------- وتكره-------- بمواضع قذرة	83	264764794801343824	198	304.0	155	394	50.253807067871094	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0434	false	-7951527015579723963	20	272	94	1450	1597	300	بها اي القراءة مع جنازة وياتي وكرهها اي القراءة ابن عقيل باسواق ينادي فيها ببيع وحرم رفع صوت القارء بها اي بالقراءة باسواق مع اشتغالهم اي اهل الاسواق بتجارة وعدم استماعهم له قال في الفنون قال حنبل كثير من اقوال وافعال يخرج مخرج الطاعة عند العامة وهي ماثم عند العلماء مثل القراءة في الاسواق يصيح فيها اهل السوق بالنداء والبيع ولا اهل السوق يمكنهم الاستماع وذلك لما فيه من الامتهان وقال في شرح المنتهي لا يجوز رفع الصوت بالقران في الاسواق مع اشتغال اهلها بتجارتهم وعدم استماعهم له لما فيه من الامتهان وكره رفع صوت بقراءة تغلط المصلين لاشتغالهم ويتجه التحريم اي تحريم رفع الصوت بقراءة تغلط المصلين للايذاء قال الشيخ تقي الدين ليس لهم القراءة اذن وهو متجه وكره الامام احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي ابو يعلي اذا لم يبين الحروف وتركها اي السرعة اكمل لان الترتيل مستحب وكره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة وهي بان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره بما بعد قراءته واما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا يكره لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران برمضان وحكي الشيخ تقي الدين عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا اجتمعوا علي عمل الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء وكره الامام احمد والاصحاب قراءة الالحان وقال هي بدعة	434	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms083	true	4707413152111682134	195	271	982	1398	1539	300	بها----------- مع جنازة ------وكرهها -----------ابن عقيل باسواق ينادي فيها ببيع وحرم رفع صوت-------------------------- بها مع اشتغالهم ب---------------تجارة وعدم استماعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لما فيه من الامتهان وكره رفع صوت بقراءة تغلط المصلين---------- ويتجه التحريم--------------------------------------- للايذاء وكره ا--------------------------------------------------------حمد السرعة في القراءة وتاوله القاض---------ي اذا لم يبين الحروف وتركها---------- اكمل وك------------------ره اصحابنا قراءة الادارة------------------ بان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الشيخ---------- عن اكثر العلماء انها ح-----------------سنة كالقراءة مجتمعين بصوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح--د وكره------- احمد--------- قراءة الالحان وقال هي بدعة	83	264764794801343824	401	635.5	327	1356	29.5722713470459	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0435	false	1551728748275491230	5	46	29	231	1551	300	----تغيره--- فان حصل معها اي الالحان تغيير نظم القران كجعل الحركات حروفا حرم ذلك وسءل الامام احمد عن ذلك اي عن تغيير نظم القران فقال للساءل ما اسمك فقال محمد فقال ايسرك ان يقال لك يا موحامد فقال لا وقال الشيخ	435	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms083	true	4707413152111682134	268	300	1385	1539	1539	300	وقال هي بدعة فان حصل معها----------- تغيير نظم القران كجعل الحركات حروفا حرم---- وسءل------- احمد عن ذلك فق-----------------------ال للساءل ما اسمك فقال محمد فقال ايسرك ان يقال لك يا م-حامد-------- وقال الشيخ-	83	264764794801343824	141	221.5	112	209	67.464111328125	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0435	false	1551728748275491230	123	259	643	1348	1551	300	الله تعالي عند قطعها اي الفراغ من القراءة علي توفيقه ونعمته عليه لجعله من ال القران و سن سءال ثبات عليها و الهام قصد اخلاص في القراءة بان ينوي به التقرب الي الله تعالي فقط وان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال ثم ارادها اعاد التعوذ و ان قطعها قطعا لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءلا او عطس ونحوه فلا يعيد التعوذ لانها قراءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال في الاداب فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت وتفهم فيه اي القران وتدبر بقلب افضل من ادراجه كثيرا بغير تفهم لقوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته قال الامام احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرءه بحزن وتدبر	435	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms084	true	-4258063683672696131	10	56	55	300	1531	300	الله------ عند قطعها ---------------------علي توفيقه ونعمته و----------------------------سءال ثبات و-----------------اخلاص -------------------------------------------------وان قطعها----------- قطع ترك------- ثم ارادها اعاد التعوذ و----------قطعا لعذر عازما علي اتمامها اذا زال------ كتناول شء فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفهم فيه وت----------دبر بقلب افضل من ادراجه كثيرا بغير تفهم --------------------------------------------------قال------- احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرا- بحزن وتدبر	84	264764794801343824	237	324.0	191	705	33.61701965332031	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0436	false	-7312891593915753840	97	233	495	1190	1533	300	ويمكن حروف مد ولين من غير تكلف لقوله ورتل القران ترتيلا وذكر الامام احمد ما جاء في الفكر من الثواب فقال وتفكر ساعة خير من قيام ليلة لما فيه من جمع الهمة وترك المثبطات عن السير الي الله تعالي وعنه اي الامام احمد الاسراع بالقراءة افضل لما فيه من تكثير القراءة وقال اليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران واعربه كان له بكل حرف عشرون حسنة رواه البيهقي وفي الباب غيره وقال الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره ولعله لقوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء يعني من القراء السبعة وغيرهم رحمهم الله تعالي و قراءة الاخري بقراءة قارء اخر جاءز ولو بصلاة ما لم يكن في ذلك احالة اي تغيير لمعني القراءة	436	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms084	true	-4258063683672696131	56	123	300	642	1531	300	ويمكن حروف مد ولين من غير تكلف------------------------- وذكر ا-------حمد ما جاء في الفكر--------------- وتفكر ساعة خير من قيام ليلة----------------------------------------------------------- وعنه--------------- الاسراع--------- افضل وقا-------------------------ل اليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا----------لشيخ قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره------------------------------------------- وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء يعني من القراء-------------- رحمهم اللهو--------------الاخري بقراءة قارء اخر جاءز ولو بصلاة ما لم يكن في ذلك احالة--------- لمعني القراءة	84	264764794801343824	334	554.0	267	695	48.057552337646484	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0437	false	-2887472987565366953	146	230	791	1245	1609	300	يجوز الاخلال به عمدا ويءدب فاعله لتغييره القراءة ذكره بمعناه ابن مفلح في الاداب الكبري عن بعض الاصحاب وتسن القراءة بمصحف لاشغال حاسة البصر بالعبادة وكان ابو عبد الله لا يكاد يترك القراءة فيه كل يوم سبعا و يسن استماع لها اي القراءة ليشارك القارء في اجره وكره حديث عندها اي القراءة بما لا فاءدة فيه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ولانه اعراض عن الاستماع الذي يترتب عليه الثواب بما لا طاءل تحته وسن حفظ القران اجماعا وحفظه فرض كفاية اجماعا	437	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms084	true	-4258063683672696131	136	163	722	871	1531	300	يجوز الاخلال به عمدا ويءدب فاعله لتغييره القراءة وسن-------------------------------------------------------------- بمصحف واست---------------------------------------------------------------------------------------ماع لها--------------------------------- وكره حديث عندها بما----------- لا فاءدة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسن حفظ القران اجماعا وحفظه فرض كفاية اجماعا	84	264764794801343824	140	225.5	113	454	30.837003707885742	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0439	false	-6455385537295224140	36	201	169	968	1461	300	وان قراه في ثلاث فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وسن اكثار قراءة بزمان ومكان فاضل كرمضان ومكة اغتناما للزمان والمكان قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك مقدر بالنشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع من السلف وكره تاخير ختم القران فوق اربعين يوما بلا عذر قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين ولانه يفضي الي نسيانه والتهاون به وحرم تاخير الختم فوق اربعين ان خاف نسيانه قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه قال ابو يوسف يعقوب صاحب الامام ابي حنيفة في معني حديث نسيان القران المراد بالنسيان ان لا يمكنه القراءة في المصحف وهو من احسن ما قيل في ذلك ونقل ابن رشد المالكي الاجماع علي ان من نسي القران	439	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms084	true	-4258063683672696131	231	300	1184	1531	1531	300	وان قراه في ثلاث فحسن------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس به---------- فيما دونها---------- احيانا وسن اكثار قراءة بزمان ومكان فاضل كرمضان ومكة اغتناما للزمان وللمكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره تاخير ختم------- فوق اربعين----- بلا عذر--------------------------------------------------------------------------------- وحرم----------------------- ان خاف نسيانه قال ا-------حمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه قال ابو يوسف---------------------------- في معني حديث نسيان القران المراد بالنسيان ان لا يمكنه القراءة في المصحف-------------------------- ونقل ابن رشد المالكي الاجماع علي ان من نسي القران-	84	264764794801343824	346	572.5	278	799	43.30413055419922	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	63	202	311	975	1492	300	لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول البقرة عقب الختم نصا لانه لم يبلغه فيه اثر صحيح فان فعل ذلك فلا باس لكن تركه اولي فصل يسن تعلم التاويل وهو اي التاويل هنا التفسير لا اخراج اللفظ عن ظاهره ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغة العربية لانه نزل بها و لا يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال فيه اي القران اي فسره برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	440	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms085	true	-8469503002277853916	23	72	118	360	1492	300	لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من---------------- البقرة عقب الختم نصا--------------------------- فان فعل---- فلا باس-------------- فصل يسن تعلم التاويل وهو----------- هنا التفسير------------------------ ويجوز تفسير------- بمقتضي اللغة لا----------------------------------------- بالراي------------------- فمن قال في------------------ه برايه او بما لا يعلم فليتبوا مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من النار	85	264764794801343824	237	345.5	188	664	35.692771911621094	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0441	false	-912177027213890286	25	201	123	955	1492	300	واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف منه علي النبي صلي الله عليه وسلم فيجب العمل به لانه لا يمكن ان يكون عن اجتهاد فهو في حكم المرفوع وحرم جعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يجوز ان يستعمل القران في غير ما هو له لما فيه من التهاون وعدم المبالاة بتعظيمه واحترامه وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند-ما يناسبه فحسن كقول من دعي لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وكقوله عند اصابته وعند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و كقوله لمن استعجله خلق الانسان من عجل فهذا وامثاله مما هو مناسب لمقتضي الحال جاءز لانه لا تنقيص فيه ولا يجوز نظر في كتب اهل الكتاب نصا لانه صلي الله عليه وسلم غضب حين راي مع عمر صحيفة من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الحديث ولا النظر في كتب اهل بدع و لا النظر في كتب مشتملة علي حق وباطل ولا روايتها لما في ذلك من ضرر افساد العقاءد ويتجه جواز نظر	441	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms085	true	-8469503002277853916	81	173	410	833	1492	300	واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم جعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا-------- يستعمل------- في غير ما هو ل--------------------------------------------------ه وقال الشيخ---------- ان قرا عند ما يناسبه فحسن كقول من دعي لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا------------------ وعند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و-------لمن استعجله خلق الانسان من عجل --------------------------------------------------------------ولا يجوز نظر في كتب اهل الكتاب نصا ولا كتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بدع و-------------كتب مشتملة علي حق وباطل ولا روايتها-------------------------------- ويتجه جواز نظر	85	264764794801343824	414	724.5	325	833	49.69987869262695	79	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0445	false	8658115755744107392	7	279	39	1448	1551	300	ومن بطريق مسجده منكر كغناء لم يدع المسجد بل يمر وينكره بحسبه وكذا لو كان المنكر في المسجد فيحضر وينكره قال الشيخ تقي الدين ولو لم يمكنه اتيان المسجد الا بمشيه في ملك غيره فعل واقتصر عليه في الفروع وتسن لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام اجتماع بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر من عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لوجيه غيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه وذلك معدوم في غيره او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي قاله جمع منهم الموفق والشارح وابن تميم ثم ان استوي حضوره وعدمه فالمسجد الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالاكثر جماعة لانه اعظم اجرا وابعد مسجدين قديمين او جديدين اولي من اقرب ولو كثر جمعه اي الاقرب هذا المذهب جزم به في الوجيز والمنور لحديث ابي موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث اعتبر تقديم ما كان اكثر جمعا علي الابعد وفضيلة اول وقت افضل من انتظار كثرة جمع قال في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وتقدم جماعة مطلقا علي اول وقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب وهو اهل لها	445	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms086	true	-153203936902992883	4	88	21	431	1478	300	ومن بطريق مسجده منكر كغناء----------------- يمر وين------------------------------------------------كره قال الشيخ ----------ولو لم يمكنه ا-------------لا بمشيه في ملك غيره فعل و-----------------------سن لاه---ل ثغر---------------- اجتماع بمسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والافضل لوجيه غيرهم المسج-----------------د الذي لا تقام فيه ا--------لا بحضو----------------------------------------------------------------------ره او تقام------------ بدون---------ه لكن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته----------------- قاله جمع------------------------------ ثم -----------------------------الاقدم-------------------- فالاكثر جماعة--------------- وابعد ا------------------------ولي من اقرب ولو كثر جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلافا له------------------------------------------------------------- وفضيلة اول وقت افضل من انتظار كثرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع----------- وتقدم جماعة مطلقا علي اول وقت----------------------------------------------------- وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب ----اهل لها	86	264764794801343824	405	573.5	321	1409	28.743789672851562	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0446	false	7968279231195174183	94	196	472	939	1436	300	ويراسل راتب ان تاخر عن وقت معتاد مع سعة وقت و قرب محله وعدم مشقة ليحضر او ياذن او يعلم عذره ولا يجوز ان يتقدم غيره قبل ذلك فان تاخر حضوره وضاق وقت صلوا او بعد محله او شق الذهاب اليه او لم يظن حضوره او ظن حضوره ولا يكره ذلك اي ان يصلي غيره مع غيبته صلوا لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم ويتجه وصاحب بيت اهل لها اي الامامة كراتب	446	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms086	true	-153203936902992883	98	132	477	623	1478	300	ويراسل----- ان تاخر عن وقت معتاد مع---------- قرب----- وعدم مشقة---------------------------------------------------------- فان تاخر------ وضاق وقت----- او بعد----- او شق------------ او لم يظن حضوره او ظن و------لا يكره ذلك صلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتجه وصاحب بيت اهل لها----------- كراتب	86	264764794801343824	142	183.0	108	467	30.40685272216797	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0448	false	-8936995411923303973	0	254	0	1274	1507	300	وليس لامام اعتياد صلاة مرتين وجعل ثانية عن فاءتة او غيرها والاءمة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ تقي الدين وفي واضح ابن عقيل لا يجوز فعل ظهرين في يوم اي علي اعتقاد فرضيتهما والا فاذا كانت احداهما معادة او فاءتة فلا مانع ومن نذر انه متي حفظ القران صلي مع كل صلاة اخري وحفظه لا يلزمه الوفاء بما نذره فانه منهي عنه ويكفر كفارة يمين وسن لمن فاتته الجماعة صلاة في جماعة اخري فان لم يجد جماعة اخري سن لبعضهم اي الحاضرين ان يصلي معه لحديث من يتصدق علي هذا ويتجه ان هذا الفعل مسنون اذا اراد فعل الصلاة في موضع غير مسجد اعتيد باقامة جماعة بعد جماعة اخري كمسجد دمشق ونحوه من المساجد المعمورة بالعبادة والا يرد فعلها في مسجد هو كذلك بل اراد فعلها في بيته او في مسجد لا تقام فيه الجماعة الا مرة واحدة فيلزم تحري الصلاة في جماعة لءلا تفوته فياثم وهو متجه فرع من ادرك جماعة في الاثناء اي اثناء الصلاة و يعلم ان بعدها تقام جماعة اخري فهي اي الجماعة التي ستقام افضل لانه يدخل فيها ---من اولها فيجوز فضيلتها علي الكمال الا ان تتميز الجماعة الاولي بكثرة جمع او فضل امام او راتبة اي امامها راتب قاله الشيخ تقي الدين وقال مثل هذه المسالة اي مسالة تعدد الاءمة في المسجد الواحد في كل وقت لم يكن يعرف في السلف لانه لم يكن يصلي في المسجد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب فلا يتخلف منهم احد عن حضور الجماعة في اول الوقت فصل ويمنع شروع في اقامة صلاة انعقاد نافلة وراتبة من مريد	448	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms086	true	-153203936902992883	194	300	936	1478	1478	300	وليس لامام اعتياد صلاة مرتين وجعل ثانية عن فاءتة ---------والاءمة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمن فاتته الجماعة صلاة في جماعة اخري فان لم يجد----------- سن لبعضهم------------ ان يصلي معه----------------------- ويتجه--- هذا في------------------------------------- غير مسجد اعتيد باقامة جماعة بعد------ اخري والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم----------------------------------------------ه فرع من ادرك جماعة في الاثناء و-------------------------بعدها----- جماعة اخري فهي ا----------------------فضل لان ادراك الجماعة من اولها افض--------------------ل الا ان تتميز-------- الاولي بكثرة جمع او فضل امام او راتبة--------------- قاله الشيخ---------- وقال مثل هذه المسالة لم ي------------------------------------------------كن يعرف في السلف لانه لم يكن يصلي في المسجد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع------- الراتب------------------------------------------------ فصل ويمنع شروع في اقام-----ة انعقاد نافلة وراتبة--- مريد-	86	264764794801343824	515	778.0	412	1277	40.328895568847656	81	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0449	false	-2478956561662050316	66	192	322	950	1504	300	مع امن فوت جماعة ويخفف صلاته حسب امكانه قال ابن تميم وغيره ولا يزيد علي ركعتين فان كان شرع في ثالثة اتم نافلته اربعا لانها افضل من الثلاث فان سلم من ثلاث ركعات من نوي اربعا جاز نصا قال في شرح الاقناع ولعل عدم كراهة الثلاث هنا للعذر ويتجه و ان سلم مريد الاقتداء بجماعة اقيمت من ركعة واحدة وهو ناو ثنتين جاز لان الشروع في النفل لا يوجب اتمامه وهو متجه ومع خوف من اقيمت الصلاة وهو محرم في نافلة فوت ما تدرك به الجمعة او الجماعة يقطعها اي النافلة لان الفرض اهم قاله جماعة منهم صاحب التلخيص وفضيلة تكبيرة اولي اي تكبيرة الاحرام لا تحصل الا بشهود تحريم امام اقتصر عليه في المبدع وغيره ومن كبر قبل تسليمة امام اولي ادرك الجماعة ولو لم	449	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms087	true	300309106672685598	20	65	94	309	1505	300	مع امن فوت جماعة ويخفف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سلم من ثلاث------ من نوي اربعا جاز نصا--------------------------------------------------- ويتجه ومن---------------------------------------- واحدة---- ناو ثنتين او ----------------------------------------------مع خوف فوت--------------------------------------------------------------- يقطعها------------------------- قاله جماعة------------------ وفضيلة تكبيرة اولي------------------ لا تحصل الا بشهود تحريم امام ---------------------------ومن كبر قبل تسليمة امام اولي ادرك الجماعة ولو لم	87	264764794801343824	207	271.5	163	628	32.96178436279297	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0452	false	5670954074339501479	84	292	417	1486	1528	300	وياتي مسبوق بعدد ما في اولي صلاة عيد من تكبير لما تقدم و كذلك مسبوق ب صلاة جنازة يقرا بعد صلاة امامه الفاتحة فما بعد مما فاته ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ثاني تكبيرة ويدعو بعد الثالثة ويطول اولي الركعتين المقضيتين علي ثانية لكن لو ادرك ركعة من رباعية او مغرب تشهد التشهد الاول عقب قضاء ركعة اخري نصا كالرواية الاخري ان ما ادرك اول صلاته وما يقضيه اخرها لحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه من حديث ابي قتادة وابي هريرة واجيب بان المعني فاتموا قضاء للجمع بينهما وانما قلنا يتشهد من ادرك ركعة عقب اخري لءلا يلزم تغيير هيءة الصلاة لانه لو تشهد عقب ركعتين لزم عليه قطع الرباعية علي وتر الثلاثة شفعا ومراعاة هيءة الصلاة ممكنة ولا ضرورة الي تركها فلزم الاتيان به ويتورك مسبوق في التشهد الاخير من رباعية ومغرب ويتحمل امام عن ماموم قراءة فاتحة وسجود تلاوة اتي بها الماموم في الصلاة خلفه و سجود سهو بشرط وهو اذا كان معه في الركعة الاولي وسترة لان سترة الامام سترة لمن خلفه ودعاء قنوت فيءمن اذا سمع الامام والا فيقنت و يتحمل الامام عن الماموم ايضا تسميعا اي قول سمع الله لمن حمده و قول ملء السماء الي اخره بعد التحميد وكذا تشهد اول وجلوسه له اذا سبق بركعة	452	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms087	true	300309106672685598	193	248	974	1252	1505	300	وياتي------ بعدد ما في اولي----- عيد من تكبير و----------------------------جنازة يقرا--------------- الفاتحة فما بعد مما فاته--------------------------------------------------------------------- ويطول اولي -------------------علي ثانية لكن لو ادرك ركعة من رباعية او مغرب تشهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتورك في -------------الاخير---------------- ويتحمل امام عن ماموم قراء------ة وسجود تلاوة و-------------------------------------سهو بشرط--------------------------------- وسترة------------------------------ ودعاء قنوت و--------------------------------------------------------------تسميعا و------------------------------ملء السماء الي اخره------------ وكذا تشهد اول-------------- سبق بركعة	87	264764794801343824	271	331.5	217	1069	25.35079574584961	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0455	false	3910062776180267480	115	256	554	1233	1461	300	وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به اي بما سبق به امامه معه اي عقبه والا فتقدم تكره موافقته في الافعال فان ابي الرجوع لياتي به مع امامه عالما عمدا واستمر علي حاله حتي ادركه امامه فيه اي في الركن الذي سبق اليه بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا و لا تبطل صلاته بركوعه ونحوه قبل امامه جاهلا او ناسيا ويعتد له به اي بالذي سبقه اليه لانه سبق يسير يعسر التحرز منه ولانه اجتمع مع امامه فيه فلم يخل ذلك باقتداءه للعذر ومن سبق بركن فصلي بان ركع قبل ركوع امامه ورفع لا لياتي به مع امامه اي عقبه قبل ركوعه اي الامام عالما ع---------------------------------------------------------------------مدا بطلت صلاته نصا لانه سبقه بركن كامل هو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه بالسلام وان كان ركوعه ورفعه قبل امامه جاهلا او ناسيا بطلت تلك الركعة اذا لم يات بما فاته عقب امامه	455	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms088	true	-1207035296131689580	78	145	383	697	1449	300	وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي ب--------------------ه معه------------------------------------------- فان------------------------- ابي عالما عمدا---------------- حتي ادركه ف--------------------------------ي-------------------------------------------------------------ه بطلت لا-- جاهلا او ناسيا ويعتد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق بركن----- كان ركع و---------------رفع لا لياتي به مع امامه -------فقبل ركوعه او بركنين كان ركع ورفع واعتدل قبل ركوعه او رفع واعتدل وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت مطلقا وجاهلا او نا--------------------------------------------------------------------------------------------سيا بطلت---- الركعة م-ا لم يات ب------ه -مع امامه	88	264764794801343824	203	233.5	155	748	27.1390380859375	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0457	false	-3944622940622754	141	281	680	1386	1474	300	وان تخلف عنه بركن فاكثر بلا عذر فكسبق فتبطل لعامد وتصح لجاهل وناس وتبطل ركعته بركوع ولعذر كنوم وسهو الي اخره مع كونها مخالفة للمذهب غير محررة فليتفطن لها وكذلك البهوتي وهم في شرح المنتهي بحله قوله لا بركن غير ركوع وتبعه النجدي فليراجعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زال عذر من ادرك ركوع ركعة اولي وقد رفع امامه من ركوع ركعة ثانية تابعه في سجودها وتصح له ركعة ملفقة من ركعتي امامه تدرك بها الجمعة ان كانت الصلاة جمعة ولم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالات بين ركوع وسجود معتبر ولو ادركه الماموم بعد ان فعل ما تخلف به عنه في ركوع ركعة ثانية تبعه فيه وتمت جمعته لانه قد اتي بالركعتين و ان ادركه بعد رفعه منه اي من ركوع الثانية تبعه في سجودها وقضي اي اتي بركعة وتتم جمعته وان تخلف ماموم بركعة فاكثر لعذر تابع	457	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms088	true	-1207035296131689580	153	258	736	1250	1449	300	وان تخلف عنه بركن فاكثر بلا عذر فكسبق فتبطل لعامد وتصح لجاهل وناس وتبطل ركعة- بركوع ولعذر كنوم وسهو وزحام ان اتي بما تركه في --------------------------------------------------------------------------------غير ركوع خلافا لجمع مع امن فوت اتية ولحقه صحت والا او خاف فوت اتية لغت الركعة وتابع امامه والتي تليها عوضها فان ظن تحريم متابعته اذن فسجد جهلا اعتد به كسجود يظن لحوقه وان زال عذر من ادرك ركوع----- اولي وقد رفع امامه من ركوع ثان-----ية تابعه في سجودها وتصح له ركعة ملفقة من ركعتي امامه تدرك بها الج--------------------معة--------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادركه---------------------------------- في ركوع----- ثانية تبعه فيه وتمت جمعته و--------------------------------بعد رفعه منه تبعه----------------------------- ------------------------وقضي وان تخلف بر------كعة فاكثر لعذر تابع	88	264764794801343824	321	496.0	250	842	38.12351608276367	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	128	191	643	950	1510	300	ما لم يءثر ماموم التطويل فان اثروا كلهم التطويل استحب لزوال علة الكراهة وهي التنفير قال في المبدع وعددهم منحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يقرا في الفجر بطوال المفصل وتكره للامام سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن له فعله بل يرتل نحو قراءة وتسبيح ركوع وسجود بقدر ما يري ان من خلفه -من يثقل لسانه قد اتي به	458	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms088	true	-1207035296131689580	265	297	1286	1435	1449	300	ما لم يءثر ماموم التطويل فان اثروا كلهم-------- استحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره------- سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن-------- بل يرتل---- قراءة وتسبيح----------- بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي به	88	264764794801343824	148	238.5	116	308	48.05194854736328	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0459	false	-4922550461996380002	109	271	548	1349	1484	300	يشق علي من معه لنفع الداخل وكذا لو كثرت جماعة او كان الداخل من ذوي الهيءات فيكره انتظاره لانه اي الحال والشان يبعد ان لا يكون فيهم من يشق عليه ذلك زاد جماعة او طال ذلك وسن تطويل قراءة ركعة اولي لامام او غيره عن قراءة ركعة ثانية لما روي ابو قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه وقال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه مسلم وليلحقه القاصد اليها لءلا يفوته من الجماعة شء الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي في صلاة الخوف فثانية اطول من اولي لتتم الطاءفة الاولي صلاتها ثم تذهب لتحرس ثم تاتي الاخري فتدخل معه او الا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي بيسير ك ما اذا قرا ب سبح والغاشية لوروده في نحو الجمعة وفي الاقناع و لعل المراد لا اثر لتفاوت يسير وهو	459	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms089	true	-3582444684879922071	26	71	133	354	1571	300	يشق علي ماموم فيكره------- وكذا لو كثرت جماعة------------------------------------------- لانه---------------- يبعد ان لا يكون فيهم من يشق عليه------------------------- وسن تطويل قراء-----ة اولي عن------------------------- ثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في صلاة خوف في الوجه الثاني----------------------- فثانية اطول او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيسير ك--------------سبح والغاشي---------------------ة وفي الاقناع و-لعل المراد لا اثر لتفاوت يسير وهو	89	264764794801343824	207	260.5	163	801	25.842697143554688	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0460	false	8020715597383537185	35	105	168	559	1578	300	مكلفون في الجملة اجماعا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يدخل كافرهم النار اجماعا و يدخل مءمنهم الجنة لعموم الاخبار ولا يصير ترابا خلافا لابي حنيفة والليث رحمهما الله تعالي في انه يصير ترابا وان ثوابه النجاة من النار كالبهاءم وهم اي مءمنو الجن فيها كغيرهم من الادميين علي قدر ثوابهم لعموم الاخبار لا انهم حولها اي الجنة خلافا لعمر بن عبد العزيز وياكلون ويشربون فيها خلافا لمجاهد	460	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms089	true	-3582444684879922071	74	110	367	573	1571	300	مكلفون في الجملة اجماعا ي---------------------------------------------دخل كافرهم النار اجماعا و------مءمنهم الجنة-------------- ولا يصير ترابا خلافا لابي حنيفة والليث----------------------------------------------------------------------- وهم ف--------------يها كغيرهم------------ علي قدر ثوابهم-------------- لا انهم حولها خلا---------فا لعمر بن عبد العزيز وياكلون ويشربون فيها خلافا لمجاهد	89	264764794801343824	201	320.0	165	391	51.40665054321289	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0464	false	1590640167373604974	33	187	160	962	1563	300	الاكثر قرانا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الاكثر قرانا الفقيه ثم مع الاستواء في الاكثرية يقدم قارء افقه ثم يليه قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها واركانها وواجباتها ومبطلاتها ونحوها ثم قارء لا يعلم اي فقه صلاته بل ياتي بها عادة فتصبح امامته ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه واعلم باحكام صلاة لمزية الفقه ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته وما يحتاجه فيها لانه اذا لم يكن كذلك لا يءمن ان يخل بشء مما يعتبر فيها حافظا للفاتحة لان الامي لا تصح امامته الا بمثله ولو كان احد الفقيهين المستويين في القراءة افقه او اعلم باحكام صلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته بان لم يميز بين نحو فرض كواجب وسنة علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها واختار جمع منهم ابن عقيل والمجد وصاحب المحدد والوجيز ان الفقيه اذا اقام الفاتحة يقدم	464	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms089	true	-3582444684879922071	225	297	1203	1561	1571	300	الاكثر قرانا الافقه---------------- ثم----- الاكثر قرانا الفقيه ثم ق-----------------------------ارء افقه ثم ق-----ارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ثم قارء لا يعلمه ث------------م افقه واعلم باحكام صلاة------------ ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته----------------------------------------------------------------------- حافظا للفاتحة---------------------------------- ولو كان احد الفقيهين ا---------------------فقه او اعلم باحكام صلاة قدم------------------------------ ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته بان لم يميز بين نحو فرض------ وسنة علي فقيه امي-------------------------------------------------------- واختار------------------------------------------ جمع ان الفقيه اذا اقام الفاتحة يقدم	89	264764794801343824	338	486.5	270	802	42.14463806152344	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0465	false	1531742694192951190	89	291	454	1544	1593	300	وفي المغني يقدم سابق باسلام علي سابق بهجرة لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما اي اسلاما ولانه قربة وطاعة كالهجرة ثم مع الاستواء فيما تقدم الاتقي والاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولان مقصود الصلاة الخضوع ورجاء اجابة الدعاء والاتقي والاورع اقرب الي ذلك لا سيما والدعاء للمءمنين من باب الشفاعة المستدعية كرامة الشافع عند المشفوع عنده قال القشيري في رسالته الورع اجتناب الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالي وهما اي الاتقي والاورع سواء ثم ان استووا في ذلك يقدم من يختاره جيران مصلون او كان اعمر لمسجد هذه طريقة لبعض الاصحاب منهم صاحب الفصول والشارح والمذهب كما في المقنع والمنتهي وغيرهما يقرع ثم يقرع مع التشاح لان سعدا اقرع بين الناس يوم القادسية في الاذان والاقامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه للافتءات عليه لحديث اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته و لا يكره اذان غير الاولي مع حضوره بلا اذنه نصا لان الحق في التقدم له وقد اسقطه وصاحب بيت وامام مسجد ولو عبدا احق من غيره فتحرم امامة غيرهما بلا اذنهما بشرطه	465	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	22	65	115	333	1443	300	وفي المغني يقدم سابق باسلام علي----- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ث----------------------م الاتقي والاورع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما س------------------واء ثم---------------------- من يختاره جيران مصلون او كان اعمر لمسجد-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذان----------------------------- نصا-------------------------------- وصاحب بيت وامام مسجد ولو عبدا احق-------- فتحرم بلا -------------اذنهما بشرطه	90	264764794801343824	213	272.5	171	1090	19.541284561157227	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0466	false	-2317726090695658596	89	182	444	899	1554	300	وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه لحديث لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ويستحب لصاحب بيت وامام مسجد تقديم افضل منهما مراعاة لحق الفضل مع ما فيه من حسن الادب ومكارم الاخلاق وحر اولي من عبد و من مبعض لانه اكمل في احكامه واشرف ويصلح اماما في الجمعة والعيد ولا تكره امامتهما اي العبد والمبعض بحر اذا كان احدهما امام مسجد او صاحب بيت جزم به غير واحد لان ابن مسعود وحذيفة وابا ذر صلوا خلف ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد رواه صالح في مساءله ومبعض ومكاتب اولي من عبد	466	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	71	100	364	510	1443	300	وكل ذي سلطان اولي من جميع نواب------------------------------------ه ويستحب لصاحب بيت وامام مسجد تقديم افضل منهما------------------------------------------------------- وحر اولي من عبد و----مبعض------------------------------------------------------- ولا تكره امامتهما----------------- بحر ومب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض ومكاتب اولي من عبد	90	264764794801343824	143	211.5	114	455	31.428571701049805	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0467	false	3153149987961343606	173	281	878	1383	1471	300	فلا تصح امامته علي المذهب -------------------الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره اي الفاسق بان تعذر اخري خلف عدل للضرورة ونقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فان كانت الصلاة فرضا فلا تضر صلاتي وان لم تكن كانت تلك الصلاة ظهرا اربعا وان خاف ان لم يصل خلف فاسق اذي صلي خلفه لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم الا ان يقهره بسلطان الي اخره واعاد نصا فان وافقه اي الفاسق في فعل منفردا بان لم ينو الاقتداء به او وافقه في الافعال في جماعة خلفه بامام عدل لم يعد لانه لم يقتد بفاسق ومن صلي باجرة لا جعل لم يصل خلفه	467	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	118	161	602	793	1443	300	ولا تصح امامة فاسق مطلقا وان بمثله او في نفل الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاف------------------- اذي صلي خلف-----------------------------------------------------------------ه واعاد و----ان وافقه---------- في فعل منفردا او ف----------------------------------------ي جماعة خلفه بامام ----لم يعد------------------- ومن صلي باجرة لا جعل لم يصل خلفه	90	264764794801343824	153	210.0	118	524	29.19847297668457	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0468	false	3253761036083035402	73	266	374	1327	1501	300	الاصل في المسلمين السلامة فان ---------------علم فسقه بعد فراغه من الصلاة اعاد وهو المذهب قاله في المبدع والاستحباب ان يصلي خلف من يعرفه عدلا ليتحقق براءة ذمته ولا تصح امامة سكران لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره فان سكر في اثناءها اي الصلاة بطلت لبطلان طهارته ولا تصح امامة اخرس ولو بمثله نصا لانه يترك ركنا وهو القراءة والتحريمة وغيرهما فلا ياتي به ولا ببدله بخلاف الامي ونحوه فانه ياتي بالبدل و لا تصح الصلاة خلف كافر ولو كان كفره ببدعة مكفرة سواء علم كفره او جهل لانه لا تصح صلاته لنفسه فلا تصح لغيره وسواء كان اصليا او مرتدا وان قال امام مجهول حاله بعد سلامه هو كافر والعياذ بالله ويتجه ب احتمال قوي او قال لمن صلي خلفه هو فاسق وهو متجه وانما صلي تهزيا اعاد ماموم صلاته كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه لاعتقاده بطلان صلاته وان علم له اي للامام حالا ردة واسلام او حالا عدالة وفسق او حالا افاقة وجنون وام في كل من الحالين ولم يدر ماموم في ايهما اي الحالين اءتم به فان علم ماموم قبل صلاة اءتم به فيها اسلامه او علم قبلها افاقته وشك ماموم في ردته او جنونه لم يعد	468	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	163	246	802	1202	1443	300	الاصل هنا العدالة وتصح خلف امام لا يعرفه فان علم فسقه بعد ا----------------عاد-------------------------- والاستحباب --------خلف من يعرفه ولا ام---------------------------امة سكران -------------------------------------فان سكر في اثناءها---------- بطلت ولا ام------------------امة اخرس ولو بمثله نصا ولا كافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال----- مجهول حاله بعد سلامه هو كافر-------------- ويتجه-- احتمال ا------------------------و فاسق--------- وانما صلي تهزيا اعاد ماموم -----------------------------------------------------------وان علم له ح----------الا ردة واسلام او----- عدالة وفسق او -----افاقة وجنون وام----------------- ولم يدر ماموم في اي-----------هما اءتم--- فان علم------ قبل صلاة------------- اسلامه او ----------افاقته وشك------ في ردته او جنونه لم يعد	90	264764794801343824	338	438.0	266	968	34.917354583740234	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0469	false	1983122178642758610	0	81	0	370	1486	300	وان صلي خلف من يعرف كفره قبل ذلك ويتجه او يعرف فسقه وهو متجه وقال معروف بذلك بعد صلاة كنت اسلمت او كنت تبت وفعلت ما يجب لصلاة اعاد ماموم لاعتقاده بطلان صلاته ولا تصح امامة من به حدث مستمر كرعاف وسلس وجرح لا يرقا دمه او دوده الا بمثله لان في صلاته خللا غير مجبور ببدل وانما صحت لنفسه للضرورة او اي ولا تصح خلف عاجز عن نحو ركوع كرفع منه او سجود او قعود او قول واجب او شرط	469	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	248	289	1212	1387	1443	300	وان صلي خلف من يعرف كفره-------- ويتجه او----- فسق---------ه وقال----------- بعد صلاة كنت اسلمت او---- تبت وفعلت ما يجب لصلاة اعاد ولا------------------------------- امامة من به حدث مستمر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاجز عن نحو ركوع--------- او سجود او قعود او قول واجب او شرط	90	264764794801343824	170	264.5	129	370	45.945945739746094	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0473	false	-5532254406463333162	2	41	11	203	1624	300	كما لو صلي خلف من يعلمه خنثي ويجهل اشكاله فبان رجلا فيعيد صلاته لتلبسه بعبادة يعتقد فسادها وكما لو صلي خلف من يظنه محدثا فبان متطهرا وتصح الصلاة خلف من خالف مامومه في فرع لم يفسق به بلا كراهة	473	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms091	true	-1723508577029103206	163	185	838	935	1495	300	كما لو صلي خلف من يعلمه خنثي ويجهل اشكاله فبان رجل---------------------------------------------------------------------------------ا وتصح خلف------- من خالف------- في فرع لم يفسق به بلا كراهة	91	264764794801343824	95	169.0	73	192	49.47916793823242	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0474	false	-8146942219274358969	53	172	272	891	1572	300	وحرم قول بايجاب تقليد مجتهد من الاءمة بعينه بان تلتزم اقواله فقط بل قال الشيخ تقي الدين ان تاب قاءل ذلك والا قتل قال ابن القيم نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله بحيث لم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسانه صلي الله عليه وسلم لكن قال غير واحد يتعين الان تقليد احد الاءمة الاربعة مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي لعدم حفظ مذاهب غيرهم -من	474	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms091	true	-1723508577029103206	195	222	995	1129	1495	300	وحرم قول بايجاب تقليد مجتهد---------- بعينه--------------------- بل قال الشيخ---------- ان تاب--------- والا قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال غير واحد يتعين الان تقليد احد------- الاربعة------------------------------------------------ لعدم حفظ مذاهب غيرهم ومن	91	264764794801343824	133	201.5	106	620	21.45161247253418	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0475	false	-1541669988035398194	12	52	53	249	1483	300	ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير صلاة كنكاح بلا ولي وشرب يسير نبيذ فان داوم عليه فسق بالمداومة ولم يصل خلفه لفسقه وان لم يداوم عليه فقال الموفق والشارح هو من الصغاءر ولا باس بها اي بالصلاة خلفه لان	475	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms091	true	-1723508577029103206	221	255	1125	1281	1495	300	ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير صلاة كنكاح بلا ولي وشرب يسير نبيذ فان داوم عليه فسق---------- ولم يصل خلف------ه وان لم يداوم----- فقال الموفق-------- هو من الصغاءر ولا باس بها خلفه ولا -----------	91	264764794801343824	147	260.5	115	196	75.0	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0476	false	3388832747657668441	155	283	758	1372	1453	300	من يبدل منها حرفا اي الفاتحة بمن يبدل حرفا غيره لعدم المساواة او اي ولا يصح ان يءم من لا يحسن الفاتحة ولا يحسن قرانا غيرها بمن يحسنه اي يحسن شيءا من القران بقدر الفاتحة خلافا للموفق وان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد من يبدل او يدغم او يلحن كذلك علي فرض قراءة بان زاد علي قراءة الفاتحة وهو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام وحكمه حكم غيره من الكلام وان احاله اي احال اللحن المعني فيما زاد علي فرض القراءة سهوا او جهلا او لافة صحت صلاته و ان احاله عمدا بطلت جعلا له كالمعدوم ويكفر معتقد حل	476	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms092	true	5218775798384009935	8	56	40	259	1449	300	من ي------------------------------بدل حرفا منها بمن يبدل غيره او------------------ من لا ي-----------------حسن قرانا غيرها بمن يحسنه -------------------------------------------------وان تعمد---------------------------------------------------------------------- او قدر ----علي اصلاحه------ او زاد علي -----------------------------فرض قراءة------------------------------ عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته ------------------------------------------------------------------------وان احاله--------------------- فيما زاد---------------- سهوا او جهلا او لافة صحت وع----------------مدا بطلت----------------- ويكفر معتقد حل	92	264764794801343824	196	231.5	151	614	31.921823501586914	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0477	false	6283878061631200685	65	300	318	1463	1463	300	المحيل للمعني فتح همزة اهدنا لانه من اهدي الهدية لا من طلب الهداية و منه ضم تاء انعمت وكسرها و منه كسر كاف اياك وفساده ظاهر ولا يلزم من اراد الاقتداء بحث عن كون امام قارءا لان الاصل فيمن تقدم للامامة ان لا يكون الا قارءا فان قال امام بعد سلام سهوت عن الفاتحة او قال نسيت ان اقرا الفاتحة لزمه اي الامام مع ماموم الاعادة لحديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وان اسر في جهرية سهوا فلا اعادة عليه ولا سجود وان اقيمت الصلاة وهو بمسجد والامام ممن لا يصلح للامامة صلي خلفه ان شاء واعاد كذا في الشرح وتبعه في الاقناع وفيه نظر قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد ان خاف فتنة او اذي كما تقدم في الفاسق تنبيه شروط صحة امامة ثمانية بالاستقراء اسلام وعدالة وعقل ونطق وتمييز وكذا بلوغ ان ام بالغا في فرض وذكورية ان ام ذكرا وقدرة علي شرط وركن وواجب ان ام بقادر ومرت هذه الشروط مفصلة فلا نطيل بشرحها وحيث ام من لا يصلح مما تقدم من يصلح اعادا اي الامام والماموم ولو جهلا هذه الشروط فصل تكره امامة كثير لحن غير محيل للمعني كجر دال الحمد وضم هاء لله ونحوه وسواء كان المءتم به مثله او لا وتصح صلاته لان مدلول اللفظ باق فان لم يكن كثير اللحن لم يكره كمن سبق لسانه بيسير اذ قل من يخلو من ذلك ويحرم تعمده و تكره امامة الفافاء بالمد الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر-	477	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms092	true	5218775798384009935	72	175	331	837	1449	300	المحيل------- فتح همزة اهدنا و-------------------------------------------ضم تاء انعمت وكسرها و-----كسر كاف اياك ------------ولا يلزم----------------- بحث عن كون امام قارءا و-------------------------------------------------ان قال----- بعد سلام سهوت او--------------- نسيت ان اقرا الفاتحة لزمه---------- مع ماموم الاعادة فا--------------------------------------------------------------------------------------ن اقيمت------- وهو بمسجد والامام ممن لا يصلح-------- صلي خلفه ان شاء واعاد كذا في الاق---------------ناع وفيه نظر------------------------------------------------------------------------- تنبيه شروط ام----امة ثمانية----------- اسلام وعدالة وعقل ونطق وتمييز وكذا بلوغ ان ام بالغا في فرض وذكورية ان ام ذكرا وقدرة علي شرط وركن وواجب ان ام بقادر وقد مرت-------- مفصلة---------------- وحيث ام من لا ي-----------------صلح اعادا------------------- ولو جهلا----------- فصل تكره امامة كثير لحن غير محيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفافاء------ الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر	92	264764794801343824	488	753.5	387	1146	42.5828971862793	80	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0479	false	858750452147003304	4	142	19	728	1538	300	---لان الكراهة في حقه دونهم للاخبار وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه وان كرهه نصفهم بحق لم يكره ان يءمهم لمفهوم الخبر لكن الاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكر في الشرح قال الشيخ تقي الدين اذا كان بين الامام والمامومين معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتلاف ولا باس بامامة ولد زني ولقيط ومنفر بلعان وخصي وجندي بضم الجيم واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وصلي التابعون خلف ابن زياد وهو ممن في نسبه نظر وقالت عاءشة ليس عليه من وزر ابويه شء قالت ولا تزر وازرة وزر اخري ولان كلا منهم حر مرضي في دينه يصلح لها كغيره ولا باس ان ياتم متوضء بمتيمم لانه اتي بالطهارة علي الوجه الذي يلزمه والعكس اولي ويصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها	479	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms092	true	5218775798384009935	230	270	1102	1307	1449	300	به لان الكراهة في حقه وان-------------- كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بامامة ولد زني ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي---------- واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان ياتم متوضء بمتيمم--------------------------------------------------- ويصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها	92	264764794801343824	193	316.0	155	712	27.106740951538086	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0483	false	4158839546184286308	52	242	272	1198	1459	300	وان ا--م رجلا وصبيا سن وقوف رجل يمينا لكماله وصبي شمالا و لو ام رجلا وامراة فرجل يقف يمينا و تقف امراة خلفا لحديث مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفه ومن صلي ولو نفلا يسار امامه مع خلو يمينه ولو كان الماموم جماعة لم تصح صلاته اذا صلي ركعة كاملة لمخالفته موقفه ولو كان وراءه اي الامام صف او صلي فذا ولو كان الفذ امراة خلف امراة ركعة كاملة لم تصح صلاته عالما كان او جاهلا ناسيا او عامدا لحديث وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وحسنه ابن ماجة ورجاله ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد واسحاق هذا الحديث وعن علي بن شيبان مرفوعا لا صلاة لفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجة ولانه خالف موقفه وظاهره ولو زحم في ثانية الجمعة فخرج من الصف وبقي منفردا فينوي المفارقة ويتم لنفسه والا بطلت صححه في تصحيح الفروع وان ركع فذا لعذر كخوف فوت ركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او ركع فذا لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت	483	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms093	true	406893865549943694	180	238	888	1157	1456	300	وان احرم رجل- وصبي- سن وقوف رجل يمينا و-------صبي شمالا و-------رجل- وامراة فرجل---- يمينا و-----امراة خلفا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي ولو نفلا يسار امامه مع خلو يمينه ولو ---------------------------------------------------------------------كان وراءه---------- صف او ----فذا ولو--------- امراة خلف امراة ركعة كاملة لم تصح صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركع فذا لعذر كخوف فوت ركعة ثم دخل الصف او------------------------------------ وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت	93	264764794801343824	264	417.0	206	928	28.44827651977539	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0487	false	-3689555489734030659	9	106	41	485	1447	300	لم يقف معه الا -------------------------من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون ففذ رجلا كان او امراة او خنثي لان وجودهم كعدمهم وكذا ساءر من لا تصح صلاته او لم يقف مع رجل في فرض الا صبي ففذ اي فرد لانه لا تصح امامته بالرجل في الفرض فلا تصح مصافته له وتصح مصافته ان وقف معه متنفل او وقف معه من لا يصح ان يءمه كامي واخرس وفاسق وعاجز عن ركن او شرط بلا خلاف فصل في الاقتداء يصح اقتداء من يمكنه الاقتداء بامام اي متابعته ولو لم يكن بالمسجد ولو كان بينه وبين امامه فوق ثلاثماءة ذراع	487	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms094	true	-8557142060181497384	145	198	707	939	1414	300	لم يقف معه الا كافر او امراة او خنثي او من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون او---------------------------------------------------------------------------------------- في فرض---- صبي ففذ------------------------------------------------------------ وتصح------- ان وقف معه متنفل او من-------- لا يصح ان يءمه كامي واخرس وفاسق وعاجز عن ركن او شرط--------- فصل ي------------صح اقتداء من يمكن--------------------------ه ولو----------------------- بينه وبين امامه فوق ثلاثماءة ذراع	94	264764794801343824	202	302.0	155	469	43.07036209106445	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0488	false	761123565048239924	30	132	165	684	1501	300	وكفي سماع تكبير لتمكنه من متابعته اذن وان كان بينهما اي الامام والماموم نهر تجري فيه السفن قال ابو المعالي ان كان النهر في غير مسجد لم تصح وان كان فيه صحت او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه صفوف عرفا حيث صحت الصلاة فيه اي الطريق كجنازة وكسوف وجمعة وعيد واستسقاء لضرورة لم تصح لان الطريق ليست محلا للصلاة اشبه ما يمنع الاتصال فان اتصلت اذن صحت او كانا اي الامام والماموم في غير شدة وخوف بسفينتين غير مقرونتين لم تصح لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة واما في شدة الخوف فيصح الاقتداء للحاجة وكره علو امام عن ماموم ذراع- فاكثر	488	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms094	true	-8557142060181497384	235	281	1104	1325	1414	300	وكفي سماع ت----------------------كبير وان كان بينهما------------------- نهر تجري فيه --سفن قال ابو المعالي في غ-------------ير مسجد او طري----------------------------------ق ولم تتصل فيه صفوف----- حيث صحت فيه----------------- كجنازة وكسوف وجمعة او----------------------------------------------------------------------------------------------- كانا في -------------------غير شدة وخوف بسفينتين غير مقرونتين لم تصح------------------------------------------------------------------------- وكره علو امام عن ماموم ذراعا فاكثر	94	264764794801343824	202	306.0	156	520	38.846153259277344	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0490	false	5308231850321023694	75	271	399	1396	1525	300	جهة قصده لانه اسهل عليه والا يقصد جهة ف ينحرف عن يمينه اي الامام فتلي يساره القبلة تمييزا لجانب اليمين وكره وقوف ماموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا رواه البيهقي عن ابن مسعود وعن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة وفيه لين وقال انس كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات قال احمد لانه يقطع الصف قال بعضهم فتكون سارية عرضها مقام ثلاثة ولا يكره وقوف الامام بين السواري لانه ليس ثم صف يقطع و كره اتخاذه اي الامام بمسجد مكانا لا يصلي فرضه الا به قال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها قال في الفروع ولو كانت فاضلة ثم ذكر احتمالا وايده بان سلمة كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة التي عندها المصحف وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري الصلاة عندها متفق عليه قال في الفروع وظاهره ايضا ولو كان لحاجة كاسماع حديث وتدريس وافتاء ونحوه ويتوجه لا وذكره بعضهم اتفاقا لانه يقصد و لا يكره اتخاذه لصلاة نفله للجمع بين الاخبار وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم	490	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms095	true	-4733904788836690482	75	110	375	554	1502	300	جهة قصد---------------ه والا ف----------------عن يمينه---------- فتلي يساره القبلة-------------------- وكره وقوف ماموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا واتخاذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمسجد مكانا لا يصلي فرضه الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا---------------------------------------------------- نفله------------------ وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم	95	264764794801343824	171	254.5	136	997	17.15145492553711	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0491	false	-6694925091475985426	2	186	8	942	1517	300	مسجد اريد به الضرر ولا الوقف عليه لانه ليس بقربة وهو م---تجه------------ وكره حضور مسجد وجماعته لاكل نحو بصل------- او فجل او كراث وكل ما له راءحة كريهة حتي يذهب ريحه للخبر ولايذاءه وظاهره ولو لم يكن بالمسجد احد لتاذي الملاءكة وكذا نحو من به---- بخر وصنان وجزار له راءحة منتنة ويستحب اخراجهم دفعا للاذي ويمنع ابرص ومجذوم يتاذي به من حضور مسجد وجماعة فلا يحل لمجذوم مخالطة صحيح بلا اذنه اي الصحيح فان اذن بذلك جاز له مخالطته لحديث لا طيرة ولا عدوي الحديث وعلي ولي امر منعه اي المجذوم من مخالطة الاصحاء لحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد قال الحافظ بن حجر والجمع بين الحديثين حديث لا عدوي هو المعمول به والمعمول عليه وحديث فر من المجذوم ونحوه فيه النهي عن مخالطته لءلا يكون قدر الله علي المختلط به مثل داءه فاذا اصابه ظن انه من العدوي فربما نسب له تاثيرا ومن الادب وضع امام نعله عن يساره في حال صلاته اكراما لجهة يمينه و وضع ماموم نعله بين يديه اي قدامه لءلا يءذي غيره ويستحب تفقده عند دخول المسجد والاولي تناوله بيساره تنبيه شروط قدوة عشرة احدها عدم تقدم ماموم	491	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms095	true	-4733904788836690482	103	175	517	864	1502	300	مسجد يراد به الضرر لمسجد------------------ بقربه فيهدم ويتجه ولا يصح وقف وكره حضور مسجد وجماعته لاكل نحو بصل او ثوم او فجل------------------------------ حتي يذهب ريحه------------------------------------------------------------ وكذا---- من به نحو بخر وصنان وجزار له راءحة منتنة-------------------------- ويمنع ابرص ومجذوم يتاذي به-------------------- فلا يحل لمجذوم مخالطة صحيح بلا اذنه-------------------------------------------------------------------- وعلي ولي امر منعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الادب وضع امام نعله عن يساره وماموم -----------------------------------------بين يديه لء---------لا يءذي غي---------------------------------------------------ره تنبيه شروط فذ احد عشر----- عدم تقدم ماموم	95	264764794801343824	291	432.0	228	960	30.3125	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0492	false	5110320356019684103	27	142	139	724	1527	300	اعتقاد الماموم بطلان صلاة امامه لكونه فاسقا او محدثا ونحوه و العاشر تعيينه اي الامام فلا تصح الصلاة خلف احد امامين لا يعينه ومرت هذه الشروط كلها مفصلة فلا فاءدة باطالة الكلام عليها هنا فصل في الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعة يعذر بترك جمعة وجماعة مريض ليس بمسجد لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر بذلك خاءف حدوث مرض لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته اي المرض او بطء برء من مرض به وتلزم جمعة لعدم تكررها لا جماعة من لم يتضرر باتيانها اي الجمعة راكبا او محمولا	492	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms095	true	-4733904788836690482	210	251	1047	1256	1502	300	اعتقاد-------- بطلان صلاة امامه و-----------------------------------تعيينه ----------فلا تصح------- خلف احد امامين لا بعينه ومرت---------------- مفصلة---------------------------------- فصل يع----------------------------------------ذر بترك جمعة وجماعة مريض ليس بم-----------------------------------------------سجد وخ----------------------------------------------------اءف حدوث مرض او-------------------------------------------------------------------------------------- زيادته--------- او بطء برء---------- وتلزم جمعة------------ لا جماعة من لم يتضرر باتيانها---------- راكبا او محمولا	95	264764794801343824	202	272.0	161	585	34.52991485595703	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0493	false	2643378074970054916	167	275	832	1356	1466	300	عراة او وجد ما يستر عورته فقط دون باقي جسده فلا يلزمه حضور الجماعة والجمعة لما يلحقه من الخجل فان كانوا كلهم عراة صلوا جماعة وجوبا و يعذر بتركهما خاءف موت قريبه او رفيقه او تمريضهما يقال مرضته تمريضا قمت بمداواته قاله في المصباح وليس من يقوم مقامه لان ابن عمر استصرخ علي سعيد بن زيد وهو يتجمر للجمعة فاتاه بالعقيق وترك الجمعة قال في الشرح ولا نعلم في ذلك خلافا او خاءف علي حريمه ويتجه او خاءف علي من يلزمه ذب عنه كحريم غيره وماله وهو متجه او علي نفسه من ضرر لص او سبع يغتاله او سلطان ياخذه بغير حق او ملازمة غريم ولا شء معه	493	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms096	true	1950358364011986672	15	54	76	250	1436	300	عراة او وجد ما يستر عورته فقط وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءف موت قريبه او رقيقه او تمريضهما----------------------------------------------- وليس من يقوم مقامه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حريمه ويتجه او ---------من يلزمه ذب عنه او------------------------------ نفسه من ضرر -----------------او سلطان --------------او ملازمة غريم ولا شء معه	96	264764794801343824	166	252.0	128	524	31.67938995361328	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0494	false	-7344846350686793506	11	108	46	557	1499	300	فو-ت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه لانه عليه في ذلك ضرر او غلبة نعاس يخاف به فوتها اي الصلاة بوقت او يخاف بالنعاس فوتها مع امام لان رجلا صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره ذكره في الشرح والمبدع وفي المذهب والوجيز يعذر في الجمعة والجماعة بخوفه نقض الوضوء بانتظارهما ومدافعة نعاس والصبر والتجلد عليه ليصلي جماعة افضل لما فيه من نيل فضل الجماعة او خاءف اذي بمطر ووحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة	494	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms096	true	1950358364011986672	55	85	253	402	1436	300	فوات رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه--------------------- او غلبة نعاس يخاف به فوتها---------- بوقت او------------------- مع امام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدافعة نعاس-------------------------------- ا-------------------فضل او------------- اذي بمطر ووحل-------------------------------- وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة	96	264764794801343824	147	203.5	117	512	28.7109375	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0495	false	4403840581048408432	45	116	214	550	1474	300	وزلزلة عذر عند ابي المعالي لانها نوع خوف وعروس تجلي عليه عذر عند ابن عقيل قال في الفروع في اخر الجمعة كذا قال ويتجه من كلامهم وكذا يعذر بترك الجمعة والجماعة اكل نحو بصل كثوم وكراث وفجل وكل ما له راءحة منكرة وهو متجه فرع لا ينقص اجر تارك جمعة و جماعة لعذر شيءا وثوابه بمحض فضل الله ومن مرض او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا او مقيما	495	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms096	true	1950358364011986672	105	144	494	675	1436	300	وزلزلة عذر عند ابي المعالي-------------- وعروس تجلي عليه عن----د ابن عقي------------------------------------ل ويتجه من كلامهم وكذا-------------------------- اكل نحو بصل----------------------------------------------- فرع لا ينقص اجر تارك------- جماعة لعذر شيءا--------------------- ومن مرض او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا او مقيما	96	264764794801343824	180	299.0	141	336	53.57143020629883	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0496	false	5253637537466292268	198	298	984	1464	1473	300	علي ظهره ورجلاه للقبلة مع قدرته ان يصلي علي جنبه وتصح والا اي وان لم يقدر مريض ان يصلي علي جنبه تعين ان يصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة لحديث علي وتقدم ويومء بركوع وسجود عاجز عنهما ما امكنه نصا ويجعله اي السجود اخفض للخبر وللتميز وان سجد من لم يمكنه السجود بالارض علي شء رفع له وانفصل عن الارض كره له ذلك للاختلاف في اجزاءه واجزا نصا لانه اتي بما امكنه منه اشبه ما لو اوما قال الامام احمد الايماء احب الي من رفع شء يسجد عليه وان رفع الي وجهه شيءا فسجد عليه اجزاه انتهي ولا باس به	496	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms096	true	1950358364011986672	211	254	1016	1221	1436	300	علي ظهره ورجلاه للقبلة مع قدرته-------- علي جنبه----- والا------------------------------------- تعين-------- علي ظهره---------------------------------- ويومء بركوع وسجود------------------------ ويجعله---------- اخفض --------------وان سجد من لم يمكنه --------------علي شء رفع------------------- كر--------------------------ه واجز-------------------------------------------ا قال------- احمد الايماء احب الي --------------------وان رفع الي وجهه شيءا فسجد عليه اجزاه------ ولا باس به	96	264764794801343824	205	256.0	162	480	42.70833206176758	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0499	false	9107147676059035742	1	77	5	406	1511	300	بقوله اي الطبيب المسلم الثقة ان الصوم مما يمكن العلة اي المرض لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولا تصح مكتوبة بسفينة قاعدا لقادر علي قيام لقدرته علي ركن الصلاة كمن بغير سفينة ويدور راكب السفينة لقبلة كلما انحرفت ويصلون بها اي السفينة جماعة ولو عجزوا عن قيام بها وخروج منها صلوا جلوسا وداروا الي القبلة كلما انحرفت وتصح المكتوبة علي راحلته واقفة او ساءرة لتاذ بوحل ومطر ونحوه	499	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms097	true	1979000620987649125	115	147	579	747	1502	300	بقوله----------------------- ان الصوم مما يمكن العلة-------------------------------------------------------------------- ولا تصح مكتوبة بسفينة قاعدا لقادر علي قيام------------------------------------- ويدور------------- لقبلة كلما انحرفت ويصلون بها----------- جماعة ولو عجزوا عن قيام-------------------------------------------------------- وتصح ع---------لي راحل----------------ة لتاذ بوحل ومطر ونحوه	97	264764794801343824	167	243.0	135	401	41.6458854675293	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0501	false	4362789309229323215	250	296	1307	1540	1562	300	وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد وهي اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	501	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms098	true	-4796761402017444288	1	38	7	199	1436	300	وباميال بني امية ميلان ونصف و-----------الهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع ---------------اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	98	264764794801343824	191	342.5	154	233	81.97425079345703	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0503	false	-3794561633646936772	165	280	841	1366	1470	300	بل تجددت نيته للعود بعد ان خرج لحاجة بدت له او لغيره فلا قصر ان لم يكن رجوعه سفرا طويلا حتي يرجع الي وطنه ويفارق بشرطه وهو ان لا ينوي العود او تنثني نيته عن العود ويسير في سفره فله القصر في السفر ونيته لا تكفي بدون وجوده بخلاف الاقامة لانها الاصل الا ان كان ما رجع اليه غير وطن له ولا اهل له به ولا مال له به ولم ينو في عودة اليه ان يقيم ما اي زمنا يمنع القصر وهو فرض عشرين صلاة فاكثر قاله في المغني وهو المذهب وفي التلخيص وان رجع لاجل شء نسيه لم يقصر في رجوعه لوطنه الا اذا رجع لبلد كان به- غريبا فيترخص علي الاصح انتهي كلام	503	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms098	true	-4796761402017444288	113	177	560	851	1436	300	او تجددت نيته----------------- لحاجة بدت------------ ف-------------------------------لا حتي يرجع--------- ويفارق بشرطه--------------------- او تنثني نيته--------- ويسير ا------------------------------------------------------------------------------لا ان كان ما رجع اليه غير وطن ---ولا اهل ------ولا مال له به ولم ينو في عود-----ه ان يقيم م--------ا يمنع القص-------------------------ر قاله في المغني----------- وفي التلخيص وان رجع لاجل شء نسيه لم يقصر في رجوعه لوطنه الا اذا رجع لبلد كان بها غريبا فيترخص علي الاصح انتهي وقال	98	264764794801343824	284	435.5	220	526	53.99239730834961	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0504	false	-356117988011322366	59	242	298	1165	1434	300	وقال الامام احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج للحج ويريد ان يرجع لمكة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني لانه حين خرج من مكة انشا السفر لبلده بخروجه من البلد الذي كان نوي الاقامة به ولا يعيد من قصر بشرطه ثم رجع قبل استكمال المسافة لان المعتبر نية المسافة لا حقيقتها و يجوز ان يقصر من اسلم بسفر مبيح او بلغ بسفر مبيح او طهرت من حيض او نفاس بسفر مبيح للقصر ويتجه او افاق من جن او اغمي عليه باثناءه اي السفر المبيح للقصر وهو متجه ولو بقي بعد اسلام او بلوغ او عقل او طهر دون المسافة لان عدم تكليفه في اول السفر لا اثر له في ترك القصر في اخره اذ عدم التكليف ليس مانعا من القصر بخلاف من انشا سفر معصية ثم تاب وقد بقي دونها كما تقدم لانه ممنوع من القصر في ابتداءه كجاهل المسافة ثم علمها في اثناء السفر فيجوز له القصر او كجاهل جواز القصر ابتداء ثم علمه فيقصر ومن خرج في طلب ضال كابق وشارد ناويا ان يرجع اين وجده لا يقصر حتي يجاوز المسافة	504	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms098	true	-4796761402017444288	176	255	846	1219	1436	300	وقال------- احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج للحج ويريد ي---رجع لمكة فلا يقيم بها---------------------- فهذا يصلي ركعتين بعرفة ل----------------انه حين خرج من مكة انشا السفر لبلد----------------------------------------ه ولا يعيد من قصر------ ثم رجع --------قبل المسافة وي--------------------------------------------قصر من اسلم ا----------و بلغ او---------- ---------------طهرت بسفر مبيح------ ويتجه او افاق من جن------------- باثناء-------------------------------ه ولو بقي-------------------------------- دون المسافة كج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل المسافة ثم علمها او------------------------------------ جواز القصر ابتداء ثم علمه------ ومن خرج في طلب ضال----------- ناويا ان يرجع اين وجده لا يقصر حتي يجاوز المسافة	98	264764794801343824	356	546.0	277	867	41.06113052368164	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0505	false	8303396749469595982	60	131	289	656	1536	300	تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته اي السفر فان نوي سيد وزوج وامير سفرا مباحا يبلغ المسافة جاز للقن والزوجة والجندي القصر والا فلا لتبعيتهم له و عبد مشترك بين مسافر ومقيم فلا يقصر ان لم يسافر سيداه لترجيح جانب الاقامة لانها الاصل او ينوي المقيم فيهما السفر ولو لم يسافر مع شريكه فللعبد حينءذ القصر تبعا لمن سافر معه وتغليبا لجانب السفر وشرط مع مسافة نية قصر عند احرام	505	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms098	true	-4796761402017444288	267	289	1274	1377	1436	300	تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشترك فلا--------------------- ان لم يسافر سيداه-------------------------------- او ينوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط مع مسافة نية قصر عند احرام	98	264764794801343824	99	147.0	77	367	26.97547721862793	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0506	false	-6700303223252242396	147	230	705	1107	1454	300	او دخل وقت صلاة عليه حضرا ثم سافر فلا يقصر تلك الصلاة لانها صلاة حضر وجبت تامة او دخله اي وطنه او مكانا نوي اقامة فيه تمنع القصر قبل اتمام صلاة احرم بها كراكب سفينة احرم فيها بصلاة مقصورة فوصلت الي وطنه في اثناء الصلاة لزمه ان يتمها اربعا لانها عبادة اجتمع فيها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر او ذكر صلاة حضر بسفر وعكسه بان ذكر صلاة سفر بحضر فلا يقصر او اءتم مسافر بمقيم في غير صلاة خوف او اءتم بمقيم	506	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms099	true	-9155148027951039252	35	63	163	289	1390	300	او دخل وقت صلاة عليه حضرا----------------------------------------------------- او دخله------------------------------------------ قبل اتمام-------------- كراكب سفينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكر صلاة حضر بسفر و-------------------------------عكسه او اءتم بمت-------م في غير صلاة خوف او اءتم بمقيم	99	264764794801343824	119	180.0	91	402	29.60198974609375	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0511	false	8415774632932460503	10	243	52	1204	1481	300	ولا يترخص ملاح اي صاحب سفينة معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية اقامة ببلد نصا لانه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم فلا يقصر ولا يفطر برمضان لانه يقضيه في السفر فلا فاءدة في فطره فان لم يكن معه اهله جاز له الترخص علي المذهب ومثله اي الملاح مكار يحمل الناس والمتاع علي دوابه باجرته وراع يرعي البهاءم معهما اهلهما وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم كساع وبريد فلا يترخصون اذا كان معهم اهلهم ولم ينووا الاقامة ببلد نصا وكذا ان لم يكن لهم اهل فان كان لهم اهل وليسوا معهم فلهم الترخص فرع لا يترخص في سفر معصية ومكروه بقصر و لا فطر وتقدم ولا يترخص ب اكل ميتة نصا لانها رخص فلا تناط بالمعاصي فان خاف مسافر سفر معصية علي نفسه الهلاك ان لم ياكل من الميتة قيل له تب وكل لتمكنه من التوبة كل وقت فلا يعذر بتركها وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر لوجود مبيحها وهو السفر الطويل ولا عكس اي ليس كل من ابيح له الفطر والجمع ابيح له القصر لان المريض ونحوه ممن يباح له الفطر والجمع لا مشقة عليه في اتمام الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر اذ ليس في ذلك الوقت صلاة يقصرها او يتمها والاحكام المتعلقة بطويل سفر مباح خمسة جمع وقصر ومسح علي خف ونحوه ثلاثة ايام بلياليها وفطر برمضان وسقوط جمعة	511	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms100	true	6695240871076152239	11	80	55	388	1512	300	ولا يترخص ملاح-------------- معه اهله----------- او لا اهل له وليس له نية اقامة ببلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله---------- مكار------------------------------------ وراع -------------معهما اهلهما وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع لا يترخص في سفر معصية ومكروه بقصر و----فطر ولا-------------- اكل ميتة نصا ----------------------------فان خاف ----------------علي نفسه---------------------------- قيل له تب وكل ----------------------------------------وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر ------------------------------ولا عكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحكام المتعلقة بطويل سفر مباح----- جمع وقصر ومسح------------- ثلاثة وفطر--------------------- وسقوط جمعة	100	264764794801343824	327	438.0	258	1152	28.38541603088379	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0517	false	-8267851646448313100	1	105	7	511	1499	300	او صلاهما خلف---------- من لم يجمع او ام فيهما -----------------------------او احداهما بمن لم يجمع او صلي احداهما منفردا و صلي الاخري جماعة او صلي بماموم الاولي و صلي ب ماموم اخر الثانية لعدم المانع ويتجه او كان اماما باحداهما وماموما بالاخري وهو متجه مصرح به في الفروع فرع اذا بان فساد الاولي بعد الجمع كما لو ذكر انه نسي من الاولي ركنا او شرطا بطل الجمع واعادهما مرتبتين او ذكر انه نسي ركنا من احداهما ونسيها فلا يدري اهو من الاولي او الثانية اعادهما مرتبا في الوقت ان بقي والا قضاهما مرتبا و لو ذكر انه نسي ركنا او شرطا من ثانية اعادها فقط	517	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms101	true	-4231050549093721442	37	90	176	449	1509	300	ان صلاهما خلف امامين او من لم يجمع او بمن لم يجمع او صلي الامام بمن لم يجمع او احداه---------------------------ما منفردا والا-----خري جماعة او---- بماموم الاولي وب------------اخر الثانية------------ ويتجه او كان اماما باحداهما وماموما بالاخري------------------------------------------------------------- فرع لو ذكر انه نسي من الاولي ركنا او ----------------------------------------------------من احداهما ون----------------------------------سيها اعادهما مر----------------------------------تبا و-----------------------------من ثانية اعادها فقط	101	264764794801343824	214	313.0	172	543	39.410682678222656	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0518	false	-4698096035555372686	9	164	40	846	1563	300	من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره احدها اي الوجوه اذا كان العدو جهة القبلة يري للمسلمين ولم يخف بالبناء للمفعول فيهما كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب صلي بهم الامام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد تبعد عن مكة نحو مرحلتين فيصفهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا ويحرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الصف الاخر حتي يقوم امام ل ركعة ثانية فيسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي تاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر الساجد بعده ليحصل التعادل بينهما في فضيلة الموقف ثم بثانية يسجد فيها الحارس في الاولي و يحرس ساجد م-عه اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام بتشهد فيسلم الامام بجميعهم	518	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms101	true	-4231050549093721442	125	187	617	940	1509	300	من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها---------- اذا كان العدو جهة القبلة يري--------- ولم يخف---------------------- كمين --------------------------------------------صلي بهم الامام صلاة---------------------------- عسفا----------------------------ن فيصفه-------م خلفه صفين فاكثر حضرا ----------او سفرا ويحرم بالجميع---------- فاذا سجد -------سجد معه الصف المقدم وحرس----- الاخر حتي يقوم امام لثا------نية فيسجد------------ ويلحقه---------- ثم الاولي تاخر المقد----------------------م وتقدم----- المءخر------------------------------------------------- ثم بثانية----------------------------- يحرس ساجدا معه اولا-------------------- ثم يلحقه---------- بتشهد فيسل-------م بجميعهم	101	264764794801343824	315	432.0	254	807	39.0334587097168	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0523	false	-8763456505464540693	88	289	477	1578	1633	300	الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وهنا صح صلاة فرض خلف نفل وهو مغتفر هنا وتقدم التنبيه عليه الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم اي المامومين مقصورة لحديث جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه الوجه السادس صلاته صلي الله عليه وسلم عام نجد و كيفيتها ان يحرم الامام بالطاءفتين معا وتقوم طاءفة واحدة تجاه العدو وظهرها للقبلة و تقوم الطاءفة الاخري معه يصلي بها ركعة واحدة فاذا قام ل ركعة ثانية ذهبت التي صلت معه لتقف للعدو وجاءت الطاءفة الاخري فركعت وسجدت لانفسها ولحقته بالركعة الثانية فاذا جلس بها لتشهد اتت الطاءفة التي وقفت تجاه العدو فركعت وسجدت وتشهدت وسلم بالجميع اخرجه الامام احمد عن ابي هريرة ونقله الاصحاب مقرين له الوجه السابع ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	523	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms102	true	-7219124367763272216	154	233	853	1284	1621	300	الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة ص-------------لاة مقصورة او تامة ويسلم به-------------------------------------------------------------------------------------ا وهنا صح----- فرض خلف نقل--------------------------------------- الخامس ان يصلي------- الرباعية الجاءز قصرها ت---------------امة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فله تا----------------------------مة -------------ولهم مقصورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس -------------------------------------------ان يحر-------م بالطاءفتين وا----------------حدة تجاه العدو وظهرها للقبلة والا--------------خري معه يصلي بها ركعة ف------اذا قام لثا------نية ذهبت------------------ للعدو وجاءت الا--------خري فركعت وسجدت-------- ولحقته ب-------الثانية فاذا جلس بها لتشهد ا--------تت التي----- تجاه العدو فركعت وسج-------دت وسلم بالجميع ------------------------------------------------------------السابع ومنعه الاكثر----------- ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	102	264764794801343824	408	599.0	330	1101	37.057220458984375	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0524	false	-6701266522471124363	77	300	393	1506	1506	300	فصل وتصح جمعة بخوف حضرا لا سفرا بشرط كون كل طاءفة اربعين رجلا فاكثر من اهل وجوبها لاشتراط العدو والاستيطان و يشترط ايضا ان يحرم بمن حضرت الخطبة من الطاءفتين لاشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة فان احرم بمن لم تحضر الخطبة لم تصح حتي يخطب لها كغير الخوف ويسران اي الطاءفتان القراءة بقضاء اي قضاء الركعة كالمسبوق بركعة منها ويصلي استسقاء في الخوف اذا ضر الجدب كمكتوبة علي ما تقدم و صلاة كسوف و صلاة عيد مع خوف اكد من استسقاء لما تقدم ان الكسوف اكد من الاستسقاء واما العيد فهو فرض كفاية علي المذهب وسن في صلاة خوف حمل مصل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا يكره حمل السلاح بلا حاجة في ظاهر كلام الاكثر وهو اظهر ذكره في الفروع وكره لمصل حمل ما منع اكمالها اي الصلاة كمغفر بوزن منبر وهو زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح ذكره في القاموس او اي ويكره حمل ما ضر غيره اي غير حامله كرمح متوسط صاحبه بينهم اي بين القوم فان كان في الحاشية لم يكره او اي ويكره حمل ما اثقله كجوشن وهو الدرع والصدر قاله في القاموس وجاز في صلاة خوف لحاجة حمل-	524	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms102	true	-7219124367763272216	233	295	1284	1599	1621	300	فصل وتصح جمعة بخوف حض--------را بشرط كون كل طاءفة اربعين----- فاكثر و---------------------------------------------------ان يحرم بمن حضرت الخ-----------------------------------------طبة------------------------------------------------------------------- ويسران------------- القراءة بقضاء----------------------------------- ويصلي استسقاء---------------------- كمكتوبة وك------------------سوف و------عيد اكد------------------------------------------------------------------------------------------ وسن حمل---------------- ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره--------- ما منع اكمالها---------- كمغفر ----------وهو زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة او--------------------------------------------------------- ضر غير-------------ه كرمح متوسط------ بينهم او-------------------------------------------------------- اثقله كجوشن وهو الدرع----------------------- وجاز------------ لحاجة حمل	102	264764794801343824	304	387.5	243	1114	27.28904914855957	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0526	false	6261744163929970139	163	300	753	1420	1420	300	خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلي صلاة امن فصلاها اي صلاة الخوف ثم بان امن طريق لعموم البلوي بذلك او خاف بتركها اي صلاة الخوف كمينا يكمن له في طريقه او خاف بتركها مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة امن صلي صلاة خاءف قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا يتم للعدو الا بعد الفراغ من الصلاة صلوا صلاة امن ومن خاف في صلاة شرع فيها امنا انتقل وبني لوجود المبيح او امن في صلاة ابتداها خاءفا انتقل لزوال المبيح وبني علي ما مضي من صلاته كعريان وجد سترة قريبة ولا يزول خوف الا بانهزام العدو الكل لان انهزام بعضه قد يكون خديعة وكفرض تنفل شرعت له الجماعة اولا فيصلي كما تقدم ولو منفردا لعموم ما سبق ولا تبطل الصلاة بطول كر وفر لانه موضع ضرورة وتبطل الصلاة بفعل لا-	526	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms103	true	-1867243647873042543	91	141	419	648	1429	300	خاف عدوا ان تخلف عن رفقته و--------------صلاها-------------- ثم بان امن ------------------طريق او خاف بتركها-------------- كمينا او---------------------------- مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف---------------------------------------------- او امن في صلاة انتقل وبني ---------------------------------------------------------------------ولا يزول خوف الا بانهزام------ الكل------------------------------ وكفرض تنفل------------------------------------ ولو منفردا -------------ولا تبطل------- بطول كر وفر---------------- وتبطل------- بفعل لا	103	264764794801343824	213	255.5	166	668	31.886226654052734	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0532	false	2180903687099042380	36	110	159	539	1473	300	كانت نفلا وقد صارت فرضا---------------- وحضورها اي الجمعة لمعذور تسقط عنه افضل و حضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد باذن سيده وصبي افضل خروجا من الخلاف وندب تصدق بدينار او نصفه علي التخيير لتاركها اي الجمعة بلا عذر للخبر رواه احمد وغيره وضعفه النووي ورد تصحيح الحاكم له ولا يكره لمن فاتته الجمعة صلاة الظهر جماعة او اي ولا يكره ل من لم تلزمه الجمعة كالعبيد والنساء صلاة الظهر جماعة مع امن فتنة	532	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms104	true	-4614144896397243664	58	100	280	485	1471	300	كانت نفلا ويتجه ولم تنعقد به لا صبي بلغ وحضورها---------- لمعذور و----------------------لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد باذن----- وصبي افضل---------------- وندب تصدق بدينار او نصفه------------ لتاركها---------- بلا عذر ولا يك-------------------------------------------------------ره لمن فاتته او-------------------------------------- من لم ت-----------------------لزمه صلاة الظهر جماعة مع امن فتنة	104	264764794801343824	166	231.5	131	396	41.919193267822266	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0534	false	8496496859310322122	106	299	512	1496	1501	300	استيطان اقامة لا يظعنون اي يرحلون عنها صيفا و لا شتاء لان ذلك هو الاستيطان فلا تجب ولا تصح جمعة ببلدة يسكنها اهلها بعض السنة دون بعض لعدم الاقامة قال ابن تميم وكذا لو دخل قوم بلدا لا ساكن به بنية الاقامة سنة فلا جمعة عليهم ولو اقام ببلد ما يمنع القصر واهله لا تجب عليهم فلا جمعة ايضا ولا تجب الجمعة بغير بناء كبيوت شعر وخيام لان ذلك لم يقصد للاستيطان ولذلك كانت قباءل العرب حول النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بها وتصح الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر فلا يشترط لها البنيان لصلاة اسعد بن زرارة في نقيع الخضمات وهو علي ميل من المدينة لكن قال ابن عقيل اذا صلي بالصحراء استخلف من يصلي بالضعفة و لا تصح الجمعة فيما بعد عن البنيان ويتجه عرفا قاله في المبدع لشبههم حينءذ بالمسافرين وهو متجه ولا يتمم عدد الجمعة من بلدين متقاربين في كل منهما دون اربعين لفقد شرطها ولا يصح تجميع اهل بلد كامل فيه العدد في بلد ناقص فيه العدد فيلزم التجميع في الكامل لءلا يصير التابع متبوعا والاولي مع تتمة العدد في بلدين فاكثر متقاربة تجميع كل قوم وحدهم في بلدهم اظهارا لشعار الاسلام الثالث	534	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms104	true	-4614144896397243664	174	231	853	1142	1471	300	استيطان اقامة لا يظعن----------ون عنها صيفا و-لا شتاء فلا جم---------------------------------عة ببلدة يسكنها اهلها بعض السنة دون بعض ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير بناء كبيوت شعر وخيام--------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح ف-------يما قارب البنيان من الصحراء لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بعد----------- ويتجه عرفا و------------------------------------------------لا يت-م عدد------- من بلدين متقاربين ول----------------------------------ا يصح تجميع اهل بلد كامل في-------------- ناقص---------------------------------------------------------- والاولي مع تتمة العدد تج-----------------------ميع كل قوم وح---------ده---------------------م الثالث	104	264764794801343824	271	386.5	215	984	27.540651321411133	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0536	false	-4908180711994481941	201	265	1038	1348	1526	300	ركع معه ثم زحم عن سجود بارض لزمه السجود مع امامه ولو علي ظهر انسان او رجله لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وكالمريض ياتي بما يمكنه ولا يصح و لا يجوز وضع يديه او رجليه علي ظهر او رجل غيره ويحرم للايذاء بخلاف الجبهة فان لم يمكنه السجود علي ظهر انسان او رجله فبزوال زحام	536	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms105	true	233477044859764058	67	95	339	462	1524	300	ركع معه ثم زحم عن سجوده---- --------------------لزمه علي ظهر انسان او رجله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع يديه او رجليه علي ظهر او رجل غيره ويحرم--------------------- فان لم يمكن-----------------------------ه فبزوال زحام	105	264764794801343824	117	178.5	89	310	37.74193572998047	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0536	false	-4908180711994481941	15	85	90	462	1526	300	ان ي--عمل برايه وبالعكس بان --------------------امره السلطان ان لا يصلي---- باربعين-------------------------------------------------- الولاية باطلة لتعذرها من جهة الامام ولو لم يرها اي الجمعة اي وجوبها قوم بوطن مسكون لنقصهم عن الاربعين مثلا فللمحتسب امرهم بها برايه لءلا يظن الصغير انها تسقط مع زيادة العدد ولهذا المعني قال احمد يصليها مع بر وفاجر مع اعتباره عدالة الامام ومن في وقتها اي الجمعة احرم بها وادرك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اتم جمعة	536	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms105	true	233477044859764058	1	52	6	268	1524	300	ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولو لم ير العدد ولا ان يستخلف وبالعكس الولاية ب----------------------اطلة ولو لم ير--------------------ها قوم بوطن مسكون------------------------ فللمحتسب امرهم بها برايه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في وقتها---------- احرم---- وادرك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اتم جمعة	105	264764794801343824	172	238.0	138	448	38.39285659790039	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0539	false	-669187181824452544	132	277	675	1447	1563	300	جنبا ويحرم عليه ذلك ولا باس بزيادة عليها اي الاية لما تقدم ان عمر قرا سورة الحج في الخطبة وشرط بعضهم كاسعد ابي المعالي وغيره كون الاية مستقلة بمعني او حكم فلا يجزء قراءة ثم نظر او مدهامتان لعدم استقلالهما ويتجه ولا تحرم قراءتهما لجنب كاية الركوب والنزول والاسترجاع وهو متجه والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة بنحو اتقوا الله او اطيعوه قال في التلخيص فلا يتعين لفظها وقال في الانصاف لو قرا ما تضمن الحمد والموعظة ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كفي علي الصحيح كل ذلك من الشروط مطلوب في كل خطبة من الخطبتين وموالاة جميع الخطبتين مع الصلاة فتشترط الموالاة بين اجزاء الخطبتين وبينهما وبين الصلاة لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي والجهر بهما اي الخطبتين بحيث يسمع العدد المعتبر للجمعة حيث لا مانع لهم من سماعه من نحو نوم	539	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms105	true	233477044859764058	204	258	1028	1303	1524	300	جنبا ويحرم ---------ولا باس بزيادة عليها------------------------------------------------- وشرط بعضهم------------------------ كون الاية مستقلة بمعني او حكم فلا يجزء------ ثم نظر او مدهامتان---------------- ويتجه ولا تحرم--------- لجن------------ب---------------------------- والوصية بتقوي الله------------------------------- بنحو اتقوا الله او اطيعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك---------------- في كل خطبة------------ وموالاة جميع الخطبتين مع الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهر بهما------------ بحيث يسمع العدد المغتبر------- حيث لا مانع------------- من نحو نوم	105	264764794801343824	274	381.0	220	772	35.49222946166992	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0542	false	-501790867929930125	4	242	24	1209	1509	300	بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا لعذر او غيره فصل بسكتة ولا يحب الجلوس لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس ولانه ليس في الجلسة ذكر مشروع و سن ان يخطب قاءما اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب القيام كالاذان معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يده الاخري بحرف منبر او يرسلهما لما روي الحكم بن حزن قال وفدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصي مختصر رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين قام به وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة وسن ان يقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته عن احد جانبيه اعراضا عنه قال في المبدع وظاهره انه اذا التفت او استدبر الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به في الاستدبار لحصول المقصود و سن قصرهما اي الخطبتين لما روي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته من فقهه فاطيلوا الصلاة وقصروا الخطبة و سن كون خطبة ثانية اقصر من الاولي كالاقامة مع الاذان و سن رفع صوته في الخطبة حسب طاقته لانه ابلغ في الاعلام ويعربهما بلا تمطيط كالاذان ويتعظ بما يعظ الناس به	542	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms106	true	7367134705103266222	66	128	331	643	1575	300	بقدر سورة الاخلاص فان ابي--------------- او خطب جالسا------------- فصل بسكتة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخطب قاءما------------------------------------------------------------------------------------------- معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه و----------------------------------الاخري بحرف منبر او يرسلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما-------------------------------------------------------------- وسن ان يقصد------- تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية اقصر و---------------------------------رفع صوته---------- حسب طاقته--------------------- ويعربهما بلا تمطيط-------- ويتعظ بما يعظ الناس به	106	264764794801343824	306	437.5	245	1185	25.822784423828125	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0543	false	7164465867150305206	6	123	32	635	1520	300	له رفع يديه بدعاء حال خطبة قال المجد هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وكذا ما يقوله من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور وسن دعاءه للمسلمين ولا باس بالدعاء لمعين كالسلطان وسن دعاء له في الجملة قال احمد او غيره لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل ولان في صلاحه صلاح المسلمين ولان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر وروي البزار ارفع الناس درجة يوم القيامة امام عادل قال احمد اني لادعو له بالتسديد والتوفيق واذا فرغ ---الخطبة نزل مسرعا من غير عجلة تقبح بخلاف صعوده فيكون علي تءدة عند قول المءذن قد قامت الصلاة كما يقوم اليها من ليس بخطيب اذن فصل والجمعة ركعتان	543	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms106	true	7367134705103266222	135	173	688	882	1575	300	ك--رفع يديه بدعاء حال خطبة-------------------------------------------------- ودعاءه عقب صعوده لا اصل---------------------------------------------------------- له وسن دعاءه للمسلمين ولا باس-------- لمعين كالسلطان وسن دعاء له في الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرغ من الخطبة نزل مسرعا-------------------------------------------- عند قول المءذن قد قامت الصلاة-------------------------------- فصل والجمعة ركعتان	106	264764794801343824	187	304.5	151	606	30.85808563232422	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0548	false	7232874398585288424	87	278	429	1418	1522	300	الباب وارجاها اخر ساعة من النهار لما روي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان اناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا في انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة كاحمد واسحاق فيكون متطهرا منتظرا صلاة مغرب فان من انتظر الصلاة فهو في صلاة وفي الدعوات للمستغفري عن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين و سن اكثار صلاة عليه صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقد روي الحث عليها مطلقا لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي باسناد حسن و سن تنظف بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله	548	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms107	true	-3173851265399680174	78	111	417	593	1562	300	العصر وارجاها اخر ساعة من النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون متطهرا منتظرا صلاة مغرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثار صلاة عليه صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظف بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب-------------- ولو من طيب اهله	107	264764794801343824	171	256.5	138	989	17.290191650390625	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0550	false	5075171205171292503	3	218	11	1066	1457	300	خروج الامام اذا خرج قبل فراغ-------------------------ه ولو كان نوي اربعا صلي ثنتين ليستمع الخطبة لانه اهم وكره لغير امام تخطي الرقاب لقوله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر لرجل راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت رواه احمد واما الامام فلا يكره له ذلك لحاجته اليه والحق بعضهم المءذن بين يديه الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به اي بتخطي الرقاب فيباح الي ان يصل اليها لاسقاطهم حقهم بتاخرهم عنها و كره ايضا ايثاره غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه لانه رغبة عن الخير و لا يكره للمءثر قبوله ولا رده قال مسندي رايت الامام احمد قام له رجل من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال له ارجع الي موضعك فرجع اليه وليس لغيره اي المءثر بفتح المثلثة سبقه اليه اي المكان الافضل لانه اقامه مقامه اشبه من تحجر مواتا فاثر به غيره بخلاف ما لو وسع لشخص في طريق فمر غيره فيه لانها جعلت للمرور فيها والمسجد للاقامة فيه والعاءد قريبا من قيامه لعارض لحقه كتطهر احق بمكانه الذي كان سبق اليه من كل احد فلو جلس فيه احد فله اقامته ما لم يكن القاءم لعارض صبيا فيءخر كما لو لم يقم منه بالاولي فان لم يصل العاءد الي مكانه قريبا بعد قيامه منه لعارض الا بالتخطي جاز كمن راي فرجة لا يصل اليها الا به وكذا جالس لافتاء او اقراء	550	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms107	true	-3173851265399680174	173	223	919	1176	1562	300	خروج الامام فيحرم ابتداء غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو---- نوي اربعا صلي ثنتين----------------------- وكره لغير امام تخطي الر------------------------------------------------------------قاب --------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به و----------------------------------------------------------------------------ايثا-----ره بمكان افضل لا------------------------------------------------- قبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لغيره----------------------- سبقه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاءد قريبا من قيامه لعارض----------- احق بمكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا جالس لافتاء او اقراء	107	264764794801343824	213	236.0	170	1080	19.72222137451172	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0551	false	3788323889318898120	0	135	0	684	1494	300	او كانت عادته الصلاة ونحوها كالتعليم والتدريس والتحديث فيه وكذلك الجلوس للمذاكرة في الفقه وغيره من العلوم النافعة اذا جلس انسان موضع حلقته حرم عليه اقامته للخبر ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء الا الصغير حرا كان او عبدا فيءخر لان البالغ احق منه بالتقدم للفضل قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اقام مكلفا وجلس مكانه لشبهه بالغاصب ويتجه بل قواعد المذهب تقتضي الصحة لانه لم يغصب منه ما اي مكانا يملكه بل صلي في مكان هو وغيره فيه سواء غير ان من سبقه احق منه فيحرم عليه منعه من حقه اشبه ما لو منع المسجد غيره من الصلاة فيه فالفرق ظاهر والمذهب الصحة وهو متجه و له ان يقيم من جلس بموضعه من المسجد ليحفظه له ويجلس فيه لانه كناءبه في حفظه سواء حفظه له باذنه او دونه	551	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms107	true	-3173851265399680174	231	270	1211	1409	1562	300	او كانت عادته الصلاة ونحوها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -لصغير------------------------------------------------------- قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة--------------------------------------------------- ويتجه بك تق-------------تضي الصحة لانه لم يغصب منه م---------ا يملك-------------------------------------------------------------------------------ه اشبه ما لو منع المسجد غيره و--------------------------------------------------------يقيم من جلس بموضعه---------- ليحفظ----------------------------------------------ه باذنه او دونه	107	264764794801343824	191	272.5	152	684	27.92397689819336	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0552	false	-5631764252647237738	207	295	1078	1547	1570	300	لتحذير ضرير وغافل عن هلكة كنار وبءر ووطء حية وعقرب وكل ما يءذي او تقتل لاباحة قطع الصلاة لذلك ويباح الكلام اذا سكت الخطيب بينهما اي الخطبتين او شرع في دعاء ولو غير ماثور لان الدعاء لا يجب الانصات له ويتجه ان التحريم للكلام محله حال اركان الخطبة فاذا فرغ من اركانها واشتغل بالترضي عن الصحابة والتابعين والعلماء والدعاء للمسلمين ابيح الكلام لعدم النهي عنه حينءذ وهو متجه قال الشيخ تقي الدين ورفع الصوت قدام الخطباء مكروه او محرم اتفاقا فلا يرفع مءذن و لا غيره صوته بصلاة	552	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms108	true	-4440530418556792104	16	53	86	278	1503	300	لتحذير ضرير وغافل عن هلكة كنار وبءر---------------------------------------------------------- ويباح------- اذا سكت------- بينهما------------ او شرع في دعاء------------------------------------------- ويتجه ان التحري-------م محله ا----ركان الخطبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ---------- ورفع الصوت قدام الخطيب- مكروه او محرم اتفاقا فلا يرفع مءذن و----غيره صوته بصلاة	108	264764794801343824	189	293.0	152	469	40.29850769042969	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0553	false	7287730527532274715	173	257	846	1254	1487	300	دنو من امام واستماع خطبته لعله يتعظ بها و صلاة سرا علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها قاله الشيخ تقي الدين كدعاء اتفاقا وتامين عليه اي علي الدعاء و سن انتقاله ان نعس من مكانه الذي نعس فيه وله الحمد خفية اذا عطس نصا ورد سلام نطقا وتشميت عاطس لانه مامور به لحق ادمي ويتجه ان تشميت عاطس لا يلزم مشتغلا بنحو قراءة لانه لا يلزمه رد سلام وهو متجه فصل ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين	553	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms108	true	-4440530418556792104	99	153	487	758	1503	300	ذنو من امام واستماع و---------------------صلاة سرا علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها--------------------- كدعاء------- وتامين عليه و------------------انتقاله ان نعس من مكان-------------ه وله الحمد خفية اذا عطس---- ورد سلام----- وتشميت عاطس----------------------- ويتجه ان تشميت عاطس لا يلزم مشتغلا لا ----------------يلزمه رد سلام--------- فصل ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين	108	264764794801343824	265	428.5	212	408	64.95098114013672	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0553	false	7287730527532274715	8	68	42	331	1487	300	ولا يسلم من دخل علي الامام ولا علي غيره لاشتغالهم بالخطبة واستماعها وليس له اقراء قران و لا مذاكرة في فقه لءلا يشغل غيره عن الاستماع ولا يتصدق علي ساءل وقت خطبة لانه اي الساءل فعل ما لا يجوز له فعله وهو الكلام حال الخطبة فلا يعينه علي ما لا يجوز قال الامام احمد ان حصب الساءل كان اعجب الي	553	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms108	true	-4440530418556792104	54	86	285	429	1503	300	ولا يسلم من دخل---------------------------------------------------- وليس له اقراء قران و----مذاكرة في فقه و---------------------------لا يتصدق علي ساءل وقت خطبة لانه---------- فعل ما لا يجوز------------------------------ فلا يعينه--------------- قال------- احمد ان حصب الساءل كان اعجب الي	108	264764794801343824	143	211.0	111	289	49.4809684753418	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0554	false	2156484488602442215	144	295	729	1476	1501	300	ما لم يطل فصل بين جلوسه وقيامه فيفوت محلها ولا تقضي وتقدم في صلاة التطوع تجزء راتبة ت---حية وكذا فريضة ولو مقضية ولا تحصل تحية المسجد بركعة و لا ب صلاة جنازة لعدم الركوع والسجود فيها و لا ب سجود تلاوة و لا سجود شكر قال بعضهم اي الاصحاب وسن لمن دخله اي المسجد غير متوضء قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه الترمذي وكره اسناد ظهر ه للقبلة نصا وفي معناه مد الرجل الي القبلة في النوم وغيره ومد رجليه في المسجد ذكره في الاداب واستقبالها اي القبلة متجه في كل عبادة الا ما خص بدليل كحال الخطبة وبعد فراغ الامام من الصلاة ولا باس بالحبوة نصا ولو حال الخطبة	554	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms108	true	-4440530418556792104	201	262	1009	1307	1503	300	ما لم يطل فصل-------------------------------------- وتقدم--------------- تجزء راتبة عن تح---------------------ية ولا تحية------------ بركعة وص------لاة جنازة وس-------------------------------جود تلاوة و---------شكر قال بعضهم----------- وسن لمن دخله---------- غير متوضء قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره اسناد ظهر-ه للقبلة------------------------------------------------------------------------------------ واستقبالها---------- متجه في كل عبادة الا ما خص بدليل ---------------------------------------ولا باس بالحبوة نصا ولو حال الخطبة	108	264764794801343824	289	440.5	229	750	38.53333282470703	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0555	false	7608705896397413355	2	58	11	297	1534	300	و لا بالقرفصاء وهي الجلوس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان الامام احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في صلاة ولو اجتمع قوم لقراءة وذكر ودعاء فعن الامام احمد اي شء احسن من هذا	555	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms108	true	-4440530418556792104	262	298	1307	1494	1503	300	و----بالقرفصاء وهي الجلوس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان ا-------حمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها--------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع قوم لقراءة وذكر ودعاء فعن ا-------حمد اي شء احسن من هذا	108	264764794801343824	187	345.0	151	286	65.38461303710938	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0555	false	7608705896397413355	150	192	774	987	1534	300	ما اكرهه اي الاجتماع لذلك الا ان يكثروا اي المجتمعون اي يتخذوه عادة و قال المنقح في تصحيح الفروع الصواب ان يرجع في ذلك لحال الانسان فان كان يحصل له بسبب ذلك الاجتماع ما لا يحصل له بالانفراد من الاتعاظ والخشوع------ كان	555	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms109	true	4809744330198651293	1	35	5	173	1539	300	ما اكرهه----------------- الا ان يكثروا------------- اي يتخذوه عادة و------------في تصحيح الفروع الصواب ان يرجع في ذلك لحال الانسان فان كان يحصل له بسبب ذلك--------- ما لا يحصل له بالانفراد من الاتعاظ والخشوع ونحوه كان	109	264764794801343824	162	285.0	129	219	73.97260284423828	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0558	false	4520342597699804584	172	300	879	1533	1533	300	ايضا -قضاء فاءتة قبل صلاة عيد بموضعها وبعدها قبل مفارقته المصلي اماما كان او ماموما بصحراء او مسجد نص عليه لءلا يقتدي به و كره ان تصلي العيد بالجامع لمخالفة السنة بغير مكة فتسن فيها به وتقدم الا لعذر كمطر ونحوه لحديث ابي هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود وسن لامام استخلاف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا لفعل علي ويخطب بهم ندبا ان شاءوا وله فعلها قبل الامام وبعده والاولي ان لا يصلوا قبل الامام قاله ابن تميم فان صلوا قبله فلا باس لانهم من اهل الوجوب وايهما سبق بالصلاة سقط الفرض به واجزا بعد اول صلاة منهما اضحية لانها صلاة صحيحة وتنويه طاءفة مسبوقة نفلا لسقوط الفرض بالسابقة ولا باس بحضورها-	558	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms109	true	4809744330198651293	169	226	851	1148	1539	300	تنفل وقضاء فاءتة قبل صلاة عيد بموضعها وبعدها قبل مفارقة---------------------------- بصحراء او مسجد و---------------------------ان تصلي------ بالجامع-------------- بغير مكة------------------- الا لعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لامام استخلاف من يصلي بضعفة الناس في المسجد------------- ويخطب بهم ندبا ان شاءوا--------------------------- والاولي ان لا يصلوا قبل الاما--------------م فان صلوا----- فلا باس-------------------- وايهما سبق-------- سقط الفرض به واجز-------------------ا اضحية وي-----------------نويه------ مسبوقة نقلا--------------------- ولا باس بحضورها	109	264764794801343824	286	387.0	230	656	43.59756088256836	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0560	false	-8680000907186096467	64	153	334	766	1506	300	وان احب مصل قال غير ذلك من الاذكار اذ ليس فيه ذكر مءقت اي مخصوص لعدم وروده ولا ياتي بذكر بعد تكبيرة اخيرة في الركعتين لان محله بين كل تكبيرتين فقط بل يستعيذ ويقرا جهرا الفاتحة فسبح ب ركعة اولي فغا--شية ب ركعة ثانية لحديث سمرة مرفوعا كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه	560	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms110	true	-5275845832510138969	9	47	49	235	1477	300	وان احب---- قال غير ذلك----------- اذ ليس فيه ذكر مءقت-------------------- ولا ياتي بذكر بعد تكبيرة اخيرة----------------------------------------- بل يستعيذ ويقرا جهرا الفاتحة فسبح ب------اولي فالغاشية ب------ثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه	110	264764794801343824	182	297.0	144	434	41.935482025146484	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	42	113	209	543	1513	300	كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام وسن التكبير المطلق بكل مكان في كل موضع يجوز فيه ذكر الله من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد ذكر او انثي من اهل القري والامصار و سن تكبير مقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق	562	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms110	true	-5275845832510138969	151	190	769	952	1477	300	كل عشر ذي الحجة------------------------------------------- بكل مكان----------------------------- من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد---- او انثي و--------------------------------مقيد في---- الاضحي----- عقب كل----- فريضة صلاها جماعة حتي الفاءتة في عامه----------------------------- من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق	110	264764794801343824	182	291.0	143	334	54.49101638793945	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0563	false	1204336312116786542	69	267	339	1317	1481	300	ما لم يحدث او يخرج من ال مسجد او يطل فصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر و يكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله تعالي وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد فراغ خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم برواية اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن فرع سن اجتهاد في عمل خير من نحو ذكر وصوم وصلاة	563	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms110	true	-5275845832510138969	223	300	1114	1477	1477	300	ما لم يحدث او يخرج من--- مسجد او يطل فصل--------------------------------------------- ويكبر من نسيه امامه ومس------------------------------------------------------بوق اذا قضي --------------------------------------------------------------------ولا يسن-------- عقب صلاة عيد-------------------------------- وصفته----------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد----------------------------------------------------------------------------------------- مر------ة وان كرره ثلاثا فحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد فراغ خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك-------------------------------------------------------------------------------------------- كالجواب------------------------------- فرع سن اجتهاد في عمل خير من نحو ذكر وصوم وصلاة-	110	264764794801343824	360	592.5	284	978	36.809814453125	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0565	false	4487296417708742247	45	284	236	1517	1595	300	لها اي لصلاة الكسوف ووقتها من ابتداء كسوف الي التجلي لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي رواه مسلم ولا تقضي صلاة الكسوف بفوت بالتجلي لما تقدم ولم ينقل الامر بها بعد التجلي ولا قضاءها ولانها غير راتبة ولا تابعة لفرض فلم تقض كاستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء وسجود تلاوة وشكر لفوات محلها وهي اي صلاة الكسوف ركعتان يقرا في الركعة الاولي بعد استفتاح وتعوذ جهرا ولو كانت الصلاة في كسوف شمس لحديث عاءشة صلي صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها صححه الترمذي الفاتحة وسورة طويلة كالبقرة ونحوها ثم يركع طويلا قال جماعة منهم القاضي وصاحب التلخيص والشارح وغيرهم نحو ماءة اية ثم يرفع من ركوعه فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد في اعتداله فيقول ربنا ولك الحمد كغيرها من الصلوات ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل قيامه وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل ركوعه وهو دون الركوع الاول نسبة الركوع الثاني الي القراءة كنسبة الركوع الاول منها قاله في المبدع وغيره ثم يرفع من الركوع ويسمع ويحمد ولا يطيل اعتداله لعدم ذكره في الروايات ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا عليهما اي السجدتين لان السجود الزاءد لم يرد في شء من الاخبار ولان السجود متكرر بخلاف الركوع فانه متحد ولا يطيل الجلوس بينهما اي بين السجدتين لعدم وروده ثم يصلي الركعة الثانية كالاولي من اتيانه بها بركوعين وغيرهما لكن تكون دونها في كل ما يفعل فيها ومهما قرا به من السور جاز لعدم تعيين القراءة ثم يتشهد ويسلم	565	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms111	true	-1050599976144961617	73	165	409	887	1526	300	لها---------------- ووقتها من ابتداء كسوف الي التجلي و--------------------------------------------------------------------------لا تقضي------------ بفوت-------------------------------------------------------------------------------------------------- كاستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء وسجود تلاوة وشكر------------ وهي--------------- ركعتان يقرا في الا-------ولي بعد استفتاح وتعوذ جهرا ولو ------------في كسوف------------------------------------------------------------ شمس الفاتحة وسورة طويلة كالبقرة ثم ي-------ركع طويلا قال جماعة----------------------------------------- نحو ماءة اية ثم يرفع -----فيه ويسمع ويحمد ------------------------------------------------------------------------------------ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل------ وهو دون------- الاول ثم يركع فيطيل------ وهو دون الاول ثم يرفع ولا يط---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اعتداله ----------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا عليهما ولا يط-----------------------------------------------------------------------------------------------يل الجلوس بينهما ---------------------------ثم يصلي ال-------ثانية كالاولي------------------------------ لك-----ن دونها في كل ما يفعل --------------------------------------------------ثم يتشهد ويسلم	111	264764794801343824	437	599.0	352	1281	34.11397171020508	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0568	false	-8299083547551766932	9	168	59	834	1486	300	وان غابت شمس كاسفة لم يصل او طلع فجر وقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاء بهما وان غاب القمر خاسفا ليلا صلي لبقاء وقت الانتفاء بنوره ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة علي كسوف لانها فرض كفاية ويخشي علي الميت بالانتظار فتقدم صلاة جنازة علي ما يقدم عليه كسوف من- جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها و تقدم ايضا علي صلاة عيد امن فوتها و علي مكتوبة و قد امن فوت فيقدم الكسوف علي ذلك خشية تجليه قبل الصلاة فان خيف فوت الجمعة او كان شرع في خطبتها او خيف فوت عيد او مكتوبة قدمت لتعين الوقت لها اذ السنة لا تعارض فرضا او اي ويقدم كسوف علي وتر ولو خيف فوته لانه يقضي بخلافها وايضا هي اكد من الوتر ويقدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما في وقتهما لان التراويح تختص برمضان بخلاف الكسوف فتفوت بفواته وان وقع كسوف بعرفة صلي صلاة الكسوف ثم دفع منها وذهب الشيخ تقي الدين الي انه لا يتصور كسوف	568	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms111	true	-1050599976144961617	237	300	1230	1526	1526	300	وان غابت شمس كاسفة------- او طلع فجر وقمر خاسف لم يصل وان--------------------------- غاب ------خاسفا ليلا صلي------------------------- ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت--------------------------------------------------------- فتقدم ع-----------لي ما يقدم عليه كسوف ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها وعيد ومكت-----------------------------------وبة و----امن -------------------------------------------------------فوت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتر ولو خيف فوته وي----------------------------------------قدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما -------------------------------------------------------------وان وقع----- بعرفة صلي------------ ثم دفع----- وذهب الشيخ-------------- انه لا يتصور كسوف-	111	264764794801343824	280	373.0	219	776	36.08247375488281	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0569	false	-282520486601303011	75	249	392	1287	1547	300	فرع لا يصلي لاية من ساءر الايات غير كسوف ك وقوع ظلمة نهارا و-ضياء ليلا و-ريح شديدة وصواعق لعدم نقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة كسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وصلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رحمة ورجاء باب صلاة الاستسقاء اي باب الصلاة لاجل الاستسقاء وهو اي الاستسقاء الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة والسقيا بضم السين الاسم من السقي وهي سنة مءكدة حتي بسفر لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وتفعل جماعة وفرادي والافضل جماعة اذا ضر الناس اجداب ارض يقال اجدب القوم اذا امحلوا او ضرهم قحط مطر اي احتباسه عن ارض مسكونة او مسلوكة لعدم الضرر في غيرهما ولو ضر غير ارضهم لحصول الضرر به او ضرهم غور ماء عيون في الارض او	569	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms112	true	-8401698882642901139	23	81	110	390	1585	300	فرع لا يصلي لاية ---------------غير كسوف ك------ظلمة نهار او ضياء ليل او ريح شديدة وصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعق الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة كسوف AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صلاة الاستس-----------------------------قاء وهو------------- الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة------------------------------------- سنة مءكدة حتي بسفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضر------ اجداب ارض و----------------------------------قحط مطر -----------عن ارض مسكونة او مسلوكة--------------------- ولو ---غير ارضهم او-------------------- غور ماء عيون او انهار او	112	264764794801343824	260	359.5	207	897	28.98550796508789	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0571	false	4195745290982203358	23	293	128	1602	1638	300	ثلاثة ايام قاله جماعة يخرجون اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمان اي الصدقة والصوم بامره مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا وليس له اي الامام الزام غيره بخروج معه الي المصلي وقولهم تجب طاعته المراد به في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه ويعدهم يوما يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها بغسل وسواك وازالة راءحة كريهة وتقليم اظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي في ثياب بذلة متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث صحيح والخشوع سكون القلب علي المقصود من غير التفات الي غيره وسكون الجوارح عن التقلب في غير المفعول علي قصد القربة ومعه اهل دين وصلاح وشيوخ لانه اسرع لاجابتهم وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق والشارح وقال السامري وصاحب التلخيص لا باس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين وقال في المذهب يجوز ان يستشفع الي الله برجل صالح وقيل يستحب وقال احمد وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق وسن خروج صبي مميز لانه يكتب له ولا يكتب عليه فترجي اجابة دعاءه وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة	571	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms112	true	-8401698882642901139	133	194	666	1008	1585	300	ثلاثة ايام قاله جماعة يخرجون اخرها صياما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمان----------------- بامره------------------------------------------------------------ وليس له---------- الزام غيره بخروج معه----------- وقولهم تجب طاعته المراد به في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها------------------------------------------------------------------------ ويعدهم يوما يخرجون فيه وتنظي--------------------------------------------------------------------ف لها بغسل وسواك وازالة راءح------------------------------------------------------------------------ة ولا يتطيب----------------------------- ويخرج----------- في ثياب بذلة متواضعا متخشع---------ا متذل------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------ا متضرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه اهل دين وصلاح وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن خروج صبي مميز--------------------------------------------- وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة	112	264764794801343824	336	511.0	275	1474	22.795114517211914	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	55	293	268	1508	1542	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وسن استقبال امام القبلة اثناء خطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه قاءلا سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن لما روي احمد وغيره من حديث ابي هريرة ان---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	574	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	4	127	22	692	1583	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القان----------------------------------------------------------طين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن استقبال امام القبلة اثناء خطبت-------------------------------------------------------------------------------------ه قاءل----ا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	113	264764794801343824	560	981.5	452	1286	43.54587936401367	95	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	63	293	296	1540	1574	300	رداءه ليتحول القحط رواه الدارقطني-------- ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه مع ثيابهم لعدم نقل اعادته وظاهر ما سبق لا تحويل في كسوف ولا حالة الامطار والزلزلة واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سقوا فذلك من فضل الله ونعمته والا عادوا ثانيا وثالثا والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن قاسم وابن وهب وجمع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة شرعت لاجل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول وان سقوا بعد خروجهم صلوا وجها واحدا قاله في المبدع وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما تقدم وصفه وهو اكملها الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس الثالث دعاءهم عقب صلواتهم وفي خلواتهم وسن وقوف في اول مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها	575	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	98	192	532	1051	1583	300	رداءه في-جعل الايمن علي الايسر وكذا الناس ويتركونه---------------- حتي ينزعوه مع ثيابهم------------------------------------------------------------------------ واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر---------- ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة -------------فان سقوا و------------------------الا عادوا ثانيا وثالثا وان س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلوها شكرا لله------ والا--------------------- لم يخرجوا-------------- وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن وقوف في اول مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وث----------------------------يابه ليصيبها	113	264764794801343824	487	804.5	397	1252	38.897762298583984	73	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	50	127	237	636	1533	300	رحلي وفراشي -يصيبه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقول اللهم صيبا نافعا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري وعبارة الاداب الكبري بالسين قال السيب العطاء وان كثر مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا	576	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	189	213	1031	1154	1583	300	رحله وثيابه ليصيبها----- ويغتسل في الوادي اذا سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اللهم صيبا نافعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثر مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا	113	264764794801343824	116	159.5	92	400	29.0	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0577	false	2863097219648036606	49	229	266	1190	1563	300	وكذلك اذا زاد ماء نهر بحيث يضر استحب دعاء ليخفف عنهم ويصرف الي اماكن ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار وسن دعاء عند نزول غيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و سن قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الغيث فيقولون الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة مطر الي نوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر المشار اليها بقوله تعالي والقمر قدرناه منازل فصل ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله خيره وتعوذ من شره وما تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح اذا عصفت لقوله صلي	577	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	230	298	1246	1574	1583	300	وكذلك اذا زاد ماء نهر بحيث يضر استحب دعاء ليخفف عنهم ويصرف الي اماكن تنفع ولا يض---------------------------ر وسن دعاء عند نزول ----------------------------------------------------------------------------------------غيث و----قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم---------- بنوء كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة مطر ل---نوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا و---------------------------------------------لا يكره---------- في نوء كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله خيره وتعوذ من شره وما تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح اذا عصفت بك يقول --	113	264764794801343824	317	522.0	251	924	34.30735778808594	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0577	false	2863097219648036606	263	298	1379	1550	1563	300	اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها ومن شر ما فيها وشر ما ارسلت به لحديث مسلم اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	577	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms114	true	6594543935854474186	0	33	0	160	1510	300	اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها ومن شر ما فيها وشر ما ارسلت به----------- اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	114	264764794801343824	160	310.0	127	171	93.56725311279297	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0578	false	4762280877096381387	19	238	103	1216	1533	300	اللهم اجعلها -لقحا -لا عقيما وروي ابن السني وابو يعلي ويكبر ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان ظاهره ولو تكرر ذلك و ورد في الخبر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور هذيان واقتصر عليه في الفروع وغيره فرع ورد لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله فهو امان لاهل الارض من الغرق	578	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms114	true	6594543935854474186	27	137	125	686	1510	300	اللهم اجعلها رياحا ولا -------------------------تجعلها ريحا ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه ويقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا س-----------------------------------------مع نهيق حمار او------------------------------------------------ نباح----------------- كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا س---------------مع صياح الديكة سال الله من فضله وقوس قزح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور هذيان---------------------------- فرع ورد لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله فهو امان لاهل الارض من الغرق	114	264764794801343824	522	932.5	416	1115	46.81614303588867	93	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0579	false	-3320536438436496424	40	300	191	1491	1491	300	يشرع اي يسن الاستعداد للموت بتوبة من معاص وخروج من مظالم العباد اما بردها او الاستحلال من اربابها وزيادة عمل صالح لقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ومن عرف الموت هانت عليه مصاءب الدنيا اذ لا مصيبة اعظم منه قال تعالي فاصابتكم مصيبة الموت وسن اكثار من ذكره اي الموت لحديث اكثروا من ذكر هاذم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره قال ابن عقيل معناه متي ذكر في قليل الرزق استكثره الانسان لاستقلال ما بقي من عمره ومتي ذكر في كثير قلله لان كثير الدنيا اذا علم انقطاعه بالموت قل عنده وهاذم اللذات بالذال المعجمة الموت و سن عيادة مريض مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه غير مبتدع يجب هجره كرافضي داعية او لا قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمتجاهر بمعصية فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب ونقل حنبل اذا علم من رجل انه مقيم علي معصية لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق وعلم منه ان غير المتجاهر بمعصية يعاد قال ابن الجوزي وتكره عيادة رجل لامراة غير محرم له او تعوده هي واطلق غيره جواز عيادتها اذا كانت مستترة وحمل هذا الاطلاق علي من لم يخف فتنة وهو محمل حسن ويعاد من وجع ضرس ورمد ودمل لحديث زيد بن ارقم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم عاده لمرض كان بعينه رواه ابو داود وصححه الحاكم قال ابن حمدان عيادة المريض فرض-	579	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms114	true	6594543935854474186	140	206	704	1042	1510	300	يشرع ا-------لاستعداد للموت بتوبة من معاص وخروج من مظالم----------------------------------------- وزيادة عمل صالح---------------------------------------------------- ومن عرف الموت هانت عليه مصاءب الدنيا---------------------------------------------------- وسن اكثار من ذكره وعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة----- مسلم غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مبتدع يجب هجره كرافضي--------------------------------------- او يسن----- كمتجاهر بمعصية قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي وتكره عيادة رجل لامراة غير محرم--- او تعوده--- واطلق غيره عي-----ادتها---------------- وحمل ع------------لي من لم يخف فتنة------------- ويعاد من وجع ضرس ورمد ودمل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حمدان عيادة المريض فرض	114	264764794801343824	323	502.5	259	1301	24.827056884765625	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0580	false	8591585297681209448	134	249	670	1248	1516	300	ويدعو له اي للمريض بعافية وصلاح ويساله عن حاله نحو كيف اجدك وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه ادخالا للسرور عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله لكنه ضعيف كما قاله في الفروع تتمة روي ابن ماجه وغيره عن ميمون بن مهران عن عمر ولم يدركه مرفوعا سلوه الدعاء فان دعاءه كدعاء الملاءكة ولا يطيل العاءد الجلوس عند المريض خوفا من الضجر الا ان انس به اي العاءد مريض فلا باس بتطويله عنده جبرا لقلبه ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر اي يترك سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	580	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms114	true	6594543935854474186	236	288	1199	1456	1510	300	ويدعو له---------- بعافية وصلاح ويساله عن حاله------------- وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يطيل------- الجلوس -------------------------الا ان انس به---------- مريض وي--------------------------------قول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر-------- سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	114	264764794801343824	255	430.5	203	578	44.117645263671875	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	5	172	29	837	1487	300	تداو ب ----------------بول ماكول لحم لطهارته وقياسا علي بول الابل و يجوز تداو بما فيه سم من نبات ان غلبت سلامته ورجي نفعه لدفع ما هو اعظم منه كغيره من الادوية ولا باس بحمية نقله حنبل قال في الفروع ويتوجه انها مسالة التداوي وانه يستحب لقوله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تاكل من هذا وكل من هذا فانه اوفق لك ولهذا لا يجوز تناول ما ظن ضرره وفي المستوعب والترغيب يجوز بدفلي ونحوها لا تضر نقل ابن هانء والفضل في حشيشة تسكر تسحق وتطرح مع دواء لا باس اما مع الماء فلا و لا باس ب كتب قران وذكر باناء لحامل لعسر ولادة ومريض ويسقيانه اي الحامل والمريض نصا لقول ابن عباس فصل واذا احتضر بالبناء للمفعول اي حضر الملك لقبض روح المريض سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و سن تلقينه لا اله الا الله مرة نصا	584	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms115	true	5924051023701378127	108	164	544	828	1536	300	تداو ببول ابل نصا وكذا بول ماكول لحم و----------------------------------------بما فيه سم من نبات ان غلبت سلامته----------------------------------------------- ولا باس بحمية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب قران وذكر باناء لحامل لعسر ولادة ومريض ويسقيانه------------------------------------ فصل واذا احتضر ---------------------------------------------سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-------تندية شفتيه بقطن----------------------------------------------------------ة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله و----------تلقينه لا اله الا الله مرة نصا	115	264764794801343824	264	428.0	212	824	32.03883361816406	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0585	false	-6073980346050121446	0	233	0	1229	1579	300	وكره تلقين ورثة اي احدهم للمحتضر بلا عذر بان حضره غيره قاله ابو المعالي ولما فيه من تهمة الاستعجال ولا يزاد علي ثلاث لءلا يضجره ما لم يتكلم كما تقدم وسن قراءة الفاتحة وياسين عنده اي المحتضر لقوله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة ياسين رواه ابو داود وابن ماجة ولما فيها من التوحيد والمعاد والبشري بالجنة لاهل التوحيد وغبطة من مات عليه بقوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي فتستبشر الروح بذلك فيحب لقاء الله فيحب الله لقاءه فان هذه السورة قلب القران ولها خاصية عجيبة في قراءتها عند المحتضر قال في المستوعب ويقرا تبارك ولانه يسهل خروج الروح و سن توجيهه للقبلة قبل النزول به لقوله صلي الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم احياءا وامواتا رواه ابو داود ويكون توجيهه علي جنب ايمن مع سعة مكان روي عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم انها قالت لام رافع استقبلي بي القبلة ثم قامت فاغتسلت احسن ما تغتسل ولبست ثيابا جددا وقالت اني الان مقبوضة ثم استقبلت القبلة متوسدة يمينها ويتجه الافضل توجيهه للقبلة مع سعة مكان وعدم مشقة فان كان المكان ضيقا او كان في توجيهه مشقة فلا يوجه وهو متجه يءيده قوله والا يكن المكان واسعا ف يوجه علي ظهره اي مستلقيا علي قفاه واخمصاه الي القبلة كالموضوع علي المغتسل قال جماعة من الاصحاب ويرفع راسه اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته	585	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms115	true	5924051023701378127	174	213	879	1092	1536	300	وكره تلقين ورثة----------------- بلا عذر ق--------------اله ابو المعالي----------------------------------------------------------------------------- وسن قراءة الفاتحة وياسين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده وتوجيهه للقبلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنب ايمن مع سعة مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه--------------------------------- وعدم مشقة----------------------------------------------------------------------- والا ف-----------------------علي ظهره قاله----------------------------------------------------------- جماعة----------- ويرفع راسه---------------- قليلا--------------------------------- واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته	115	264764794801343824	201	233.0	163	1229	16.354759216308594	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0586	false	-8651839091745432535	46	170	261	902	1551	300	ويجتهد في ختم عمره باكمل حال ويتعاهد نفسه بتقليم ظفر واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفريق وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه للمصلحة فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا ينفتح منظره ويساء به الظن وله تغميض ذات محرم كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع ولها اي المراة تغميض محرم ها كابيها واخيها وتغميض مثلها وصبي وكره التغميض من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و سن عند تغميض قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله	586	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms115	true	5924051023701378127	216	256	1113	1310	1536	300	ويجتهد في ختم عمره باكمل حال--------------------------------------------- ويعتمد علي الله------ فيمن يحب--------------- ويوصي----------------------------------------------------------------------------- للارجح في نظره---------------------------- فاذا مات سن تغميض عينيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تغميض ذات محرم----------------------------------- ولها تغم----------يض محرم----------------------------------- وكره-------- من حاءض وجنب وان يقرباه و-------------------------------------------------------------------قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله	115	264764794801343824	193	263.5	153	641	30.10920524597168	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0588	false	8931296527972606217	235	288	1176	1465	1532	300	الاختيارات ولا باس باعلام اقاربه واخوانه من غير نداء لاعلامه صلي الله عليه وسلم اصحابه بالنجاشي في اليوم الذي مات فيه متفق عليه من حديث ابي هريرة وفيه كثرة المصلين فيحصل لهم ثواب ونفع للميت فرع موت الفجاءة راحة للمءمن واخذة اسف للفاجر للاخبار الواردة بذلك والروح جسم لطيف لا يفني ابدا قال	588	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms116	true	8231947333921126821	71	95	358	485	1525	300	الاجري---- ولا باس باعلام اقاربه واخوانه من غير نداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع موت الفجاءة راحة للمءمن واخذة اسف للفاجر--------------------- والروح جسم لطيف لا يفني ابدا فصل	116	264764794801343824	123	211.5	99	289	42.56055450439453	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0596	false	8654012556777254541	157	264	772	1268	1462	300	وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره غير ولي فله الدخول عليه كيف شاء قاله القاضي وابن عقيل و كره تغطية وجهه نصا وفاقا و كره نظر الي بقية بدنه لغير حاجة ولو غاسلا فلا ينظر الا ما لا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة اكراما له فلذا شرع ستر جميعه بالكفن انتهي قال فيحرم نظره ولا يجوز ان يحضره الا من يعين في امره نقله عنه في المبدع ثم يرفع غاسل في اول غسل راس ميت غير حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق	596	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	107	150	489	690	1392	300	وكره حضور غير معين في غسل----------------------------------------------------------------------ه غير ولي و---------------------------------------------------تغطية وجهه ونظر------------------- بقية بدنه لغير حاجة ولو غاسلا --------------------------قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة---------- فلذا شرع ستر جميعه------- انتهي------------------------------------------------------------------------ ثم يرفع -----في اول غسل راس غي----ر حامل الي قرب جلوس-------------------------------ه ويعصر بطنه برفق	117	264764794801343824	195	292.5	152	496	39.314517974853516	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0597	false	-4791123323788459547	26	92	143	470	1538	300	ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة فينجيه بها اي الخرقة كما تسن بداءة الحي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء والاولي لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ويجب غسل نجاسة به اي الميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار و يجب ان لا يمس عورة من بلغ سبعا	597	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	157	180	723	826	1392	300	ثم يلف------- علي يده خرقة خشنة فينجيه بها--------------------------------------------------------------- والاولي لكل فرج خرقة------------------------------------------------------------ ويجب غسل نجاسة به و----------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يمس عورة من بلغ سبعا	117	264764794801343824	102	153.0	79	327	31.19266128540039	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0597	false	-4791123323788459547	197	289	986	1479	1538	300	وسن ان يدخل الغاسل بعد غسل كفي الميت نصا ثلاثا ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بما- بين شفتيه اي الميت فيمسح بها اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهما فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ثم يوضءه استحبابا كاملا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكغسل الجنابة ولا يدخل غاسل ماء في انفه و لا فمه اي الميت خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يضرب ندبا نحو سدر كخطمي فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط في كل غسلة	597	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	193	230	885	1075	1392	300	وسن ان يدخل----------------------------------- ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه--------- فيمسح---- اسنانه و---------في منخريه فينظفهما -------------------------------------------------------------------------ثم يوضءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخ-----ل ماء في انفه وفم-----------------------------------------------------ه ثم يضرب ندبا نحو سدر------ فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط في كل غسلة	117	264764794801343824	187	283.0	150	494	37.854251861572266	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0598	false	7463601333355423152	22	198	127	992	1492	300	ثم يغسل بماء بارد فيكره ماء حار لانه يرخي الجسد فيسرع الفساد اليه والماء البارد يصلبه ويبعده عن الفساد شقه الايمن بتفل السدر من راسه لرجله يبدا بصفحة عنقه الي الرجل ثم يغسل شقه الايسر كذلك لحديث ابدان بميامنها وكغسل الحي ولا يكبه علي وجهه لعدم الحاجة اليه فيغسل ظهره ووركه وهو علي جنبه ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ليعمه الغسل ويثلث ذلك اي يكرره ثلاثا ندبا كغسل الحي فيكره اقتصار في غسل علي مرة لقوله صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك بماء وسدر ولا يعاد وضوء لكل مرة ان لم يخرج شء يمر في كل مرة يده علي بطنه برفق اخراجا لما تخلف وامنا من فساد الغسل بما يخرج منه بعد ولا يجب فعل ذلك اي مباشرة الغسل كالحي فلو ترك الميت تحت نحو ميزاب وحضر اهل يصلح لغسله وهو المسلم المميز ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي في اداء فرض الغسل فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد الي سبع غسلات فان	598	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	230	300	1075	1392	1392	300	ثم يغسل بماء بارد فيكره---- حار يبدا بشقه -----------------------------------------------------------------الايمن ينتقل----- من راسه لرجله ثم -----------------------------------الايسر كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الماء علي جميع بدنه------------ ويثلث ذلك--------------- ندبا في----------كره اقتصار في غسل علي مرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعاد وضوء لكل مرة-------------- يمر في كل مرة يده علي بطنه و----------------------------------------------------------لا يجب فعل ذلك---------------------- فلو ترك------ تحت نحو ميزاب وحضر اهل----- لغسله------------------ ونو----------ي ومضي زمن يمكن غسله في--------------------------------ه كفي ------------------فان لم ينق------ بثلاث------ زاد الي سبع فان-------	117	264764794801343824	294	393.5	226	865	33.98843765258789	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0599	false	2586954427850327416	16	201	77	993	1469	300	فان لم يستمسك بالحشو بقطن ونحوه ف يحشي بطين حر خالص يكون له قوة تمسك المحل ليمنع الخارج ثم يغسل المحل المتنجس بالخارج وجوبا ويوضا وجوبا كجنب احدث بعد غسله ولا غسل بعد ذلك ولو خرج منه شء وان خيف خروج شء من منافذ وجهه كفمه وانفه واذنه فلا باس ان تحشي بقطن ونحوه وان خرج منه شء قليل او كثير بعد تكفينه ولفه لم يعد وضوء ولا غسل مطلقا اي سواء كان في السابعة او قبلها قليلا كان الخارج او كثيرا دفعا للمشقة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اللفافة وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو مخالف للسنة ثم لا يءمن مثل بعده وان وضع علي الكفن ولم يلف ثم خرج منه شء اعيد غسله قاله ابن تميم وسن قطع عدد غسلاته علي وتر لحديث اغسلنها وترا و سن جعل كافور وسدر في غسلة اخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده وتطرد راءحته الهوام ولحديث اجعلن في الاخيرة كافورا متفق عليه لا ان كان الميت محرما فيجنب الكافور لانه من الطيب و سن خضاب لحية رجل وراس امراة بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظفاره ان طالا اي الشارب والاظفار واخذ شعر ابطيه	599	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms118	true	-4147889306906137160	38	101	178	472	1411	300	فان لم يستمسك ف------------------------بطين حر----------------------------------------- ثم يغسل المحل---------------------- ويوضا وجوبا------------------- ولا غسل و-----------------------ان خيف خروج شء من منافذ وجه-----------------ه فلا باس ان تحشي بقطن و------ان خرج شء -----------------بعد تكفينه ولفه لم يعد وضوء ولا غسل مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن قطع -----------علي وتر و-----------------------جعل كافور وسدر في غسلة اخيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضاب لحية رجل وراس امراة بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظفاره ان طالا------------------- واخذ شعر ابطيه	118	264764794801343824	287	416.5	225	916	31.331878662109375	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0600	false	-7975700974524513550	104	300	478	1430	1430	300	وسن ان يظفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدله اي القاءه وراءها نصا لقول ام عطية فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها رواه البخاري و سن تنشيف ميت بثوب كما فعل به عليه الصلاة والسلام ولءلا يبتل كفنه فيفسد ولا ينجس ما نشف به وقيل ل للامام احمد العروس تموت فتجلي فانكره شديدا لانه بدعة قبيحة تهيج المصيبة ولا باس بغسله اي الميت في حمام نصا كحي و لا باس ب مخاطبة غاسل له حال غسله بنحو انقلب يرحمك الله لقول علي لما لم يجد منه صلي الله عليه وسلم ما يجده من ساءر الموتي يا رسول الله طبت حيا وميتا وقول الفضل وهو محتضنه عليه الصلاة والسلام ارضي ارضي فقد قطعت وتيني اني اجد شيءا ينزل علي والوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه ومحرم بحج او عمرة ميت ك محرم حي فيما يمنع منه يغسل بماء وسدر لا طيب فيه ولا كافور ولا يلبس ذكر المخيط نحو قميص ولا يغطي راسه اي المحرم ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ من شعره ولا ظفره لحديث ابن عباس مرفوعا في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه ولا فدية علي فاعل ذلك-	600	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms118	true	-4147889306906137160	126	181	588	860	1411	300	وسن ان يظفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدل----------ه وراءها و-------------------------------------------------------------------------تنشيف--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ل--------احمد العروس تموت فتجلي فانكره شديدا -----------------------------ولا باس بغسله--------- في حمام و------------------مخاطبة غاسل له حال غسله بنحو انقلب يرحمك الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحرم ------------ميت كحي-------------------- يغسل بماء وسدر لا طيب فيه و----------لا يلبس ذكر ال---------مخيط ولا يغطي راسه ولا--------------- وجه انثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فدية علي فاعل ذلك	118	264764794801343824	261	371.5	207	953	27.387197494506836	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0602	false	7525656132240763323	118	300	597	1449	1449	300	سقط من د--------ابة لا بفعل عدو فمات او مات برفسة دابة او مات حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سلاحه عليه فقتل فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو مباشرة ولا تسببا اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط بالشك في مسقطه او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف هو كغيره من وجوب غسل وتكفين وصلاة عليه لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل والصلاة قال ابن نصر الله وظاهره ان تكون هذه الامور بعد حمله فاما ان اكل او شرب بعد جرحه وهو في المعركة ثم مات فيها فالظاهر ان حكمه حكم شهيد المعركة فلا يغسل الا ان يطول مكثه فيها فيحتمل ان يغسل كما نقل عن احمد فيمن اقام فيها الي الليل اي فحكمه كشهيد مطعون ومبطون وغريق وشريق وحريق وصاحب هدم وذات الجنب والسل بضم السين وكسرها واللقوة داء في الوجه وصابر بطاعون ومترد --بشاهق لا بفعل كفار ودابة وميت-	602	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	2	68	10	316	1445	300	سقط من شاهق او دابة لا بفعل عدو او -----مات برفس-----ة او---- حتف انفه--------------- او وجد ميتا ولا اثر--------------- به ------------او عاد سلاحه عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغ----يره من وجوب غسل وتكفين وصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهيد مطعون ومبطون وغريق وشريق وحريق وصاحب هدم وذات الجنب والسل----------------- واللقوة------------- وصابر بطاعون ومترد من شاهق------------- ودابة وميت	119	264764794801343824	288	440.5	227	863	33.3719596862793	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0603	false	8828779332129070244	211	272	1114	1424	1566	300	اشهر-------------------- ولو بان فيه خلق انسان اذا المعتبر نفخ الروح وهو لا يكون قبل ذلك وسن تسميته اي الطفل وان ولد لدون ذلك اي الاربعة اشهر لانه يبعث يوم القيامة في ظاهر كلام احمد فيسمي ليدعي يوم القيامة باسمه ومع جهل ذكورة وانوثة يسمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله قاله الشيخ تقي الدين وكثير من الفقهاء وسقط من كافرين حكم باسلامه	603	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	95	125	459	610	1445	300	اشهر كمولود حيا لا قبلها ولو بان فيه خلق انسان------------------------------------------ وسن تسميته--------- وان---- لدون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ومع جهل ذكورة وانوثة يسمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله-------------------------------------- وسقط من كافرين حكم باسلامه	119	264764794801343824	131	199.0	105	330	39.69696807861328	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0604	false	2821095704922551848	75	251	383	1289	1540	300	اظهار خير راه من الميت ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة او فجور ونحوه ككذب فيسن اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم كالعشرة المبشرة بالجنة وكحاتم ونحوه ممن ذكر صلي الله عليه وسلم انهم في النار قال الشيخ تقي الدين او تتفق الامة علي الثناء عليه كالاءمة الاربعة او تتفق الامة علي الاساءة عليه كالجهم بن صفوان والجعد بن درهم قال في الفروع ولعل مراده الاكثر وانه الاكثر ديانة وظاهره ولو لم تكن افعال الميت موافقة لقولهم والا لم تكن علامة مستقلة انتهي ومن جهل اسلامه ووجد عليه علامة المسلمين وجب غسله والصلاة عليه ولو كان اقلف بدارنا لا بدار حرب ولا علامة نص علي ذلك ونقل علي بن سعيد يستدل بثياب وختان فرع يحرم سوء ال ظن بالله تعالي و بمسلم ظاهر العدالة قاله القاضي وغيره ويستحب ظن الخير بالاخ المسلم ويجب حسن الظن بالله تعالي وحسن الظن باهل الدين حسن ولا ينبغي تحقيق ظنه بريبة ولا حرج بظن السوء لمن ظاهره الشر	604	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	135	202	654	989	1445	300	اظهار خير -------------------------قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة او فجور ونحوه----- فيسن اظهار شره وستر خي-------------ره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد ال------------ا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------قال ا----------لشيخ او تتفق الامة علي الثناء او------------------------------------ الاساءة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع يحرم سوء--- ظن-------------- بمسلم ظاهر العدالة------------------ ويستحب ظن الخير بالاخ المسلم-------------------------- وحسن الظن باهل الدين حسن --------------------------ولا حرج بظن السوء لمن ظاهره الشر	119	264764794801343824	329	542.0	262	906	36.3134651184082	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0605	false	171202019012457212	170	296	819	1428	1447	300	وتجب مءنة تجهيز من اجرة مغسل وحمال وحفار ونحوه بمعروف لمثله و لا يجب حنوط وطيب كحال الحياة بل يسن للخبر وياتي ولا باس ب جعل مسك فيه اي الكفن نصا ومن اخرج فوق ما جرت عادة باخراجه علي طريق المروءة من طيب وحواءج وفوق اجرة حمال وحفار او اعطي قارءا بين يدي جنازة فمتبرع ان كان من ماله وان كان من تركة فمن نصيبه لانه غير ماذون فيه شرعا ذكره في الفصول وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة خصوصا اذا كان في الورثة غير مكلف ويقدم ما وجب للميت من ثوب يستر جميعه ومءنة تجهيزه بمعروف من راس ماله علي دين برهن وارش جناية وارث ونحو كفارة	605	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	252	300	1218	1445	1445	300	وتجب مءنة تجهيزه بمع------------------------------روف لا------------ حنوط وطيب------------ بل يسن------------ ولا باس ب-----مسك فيه------------- ومن اخرج فوق------- عاد-------------------------ة من طيب وحواءج وفوق اجرة حمال وحفار او اعطي قارءا بين يدي جنازة فمتبرع--------------- وان كان من تركة فمن نصيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم ما وجب --------------------------------------------------------علي دين برهن وارش جناية وارث ونحو كفارة-	119	264764794801343824	221	324.0	175	609	36.288997650146484	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0605	false	171202019012457212	6	56	28	269	1447	300	وكفنوه في ثوبيه- ويجب لحقه اي الميت وحق الله تعالي من راس ماله ثوب واحد لا يصف البشرة يستر جميعه اي الميت لظاهر الاخبار فلا تصح وصيته بدونه اي لو وصي بثوب لا يستر جميع بدنه لم تسمع وصيته لتضمنها اسقاط حق الله تعالي من ملبوس مثله في جمعة وعيد	605	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	205	232	1001	1130	1445	300	تكفينه فرض كفاية ويجب لحقه--------- وحق الله تعالي من راس ماله ثوب -----لا يصف البشرة يستر جميعه----------------------- فلا تصح وصية- بدونه--------------------------------------------------------------------------- من ملبوس مثله في جمعة وعيد	119	264764794801343824	117	179.0	91	242	48.34710693359375	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0606	false	-6470200668437733645	189	299	954	1461	1464	300	علي مسلم عالم به اي الميت ككسوة الحي وان تبرع به بعض ورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لما فيه من المنة عليهم وعلي الميت وكذا لو تبرع به اجنبي فابي الورثة او بعضهم لكن ليس لهم اي الورثة سلبه اي الكفن الذي تبرع به بعضهم او غيرهم منه اي الميت بعد دفنه لانه لا اسقاط لحق احد في تبقيته ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته نصا ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت تركته كما لو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث للكفن بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف تركته في دين او وصية فان صرفت في ذلك او لم تكن فيترك الميت بحاله حيث لا متبرع فان	606	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms120	true	5832229643705636911	18	63	79	280	1460	300	علي مسلم عالم به --------------------وان تبرع به بعض ورثة لم يلزم بقيتهم قبوله----------------------------------------------------------------------------- لكن ليس لهم---------- سلبه------------------------------------- منه--------- بعد دفن--------------------------------ه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته---- ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت------------------------------------------------------------------------------- ما لم تصرف------ في دين او وصية-------------------------- فيترك------ بحاله حيث لا متبرع وان	120	264764794801343824	200	284.0	155	507	39.447731018066406	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0607	false	7147162716259217961	117	299	535	1369	1374	300	كفن اخ---------ر تصدق به لانها من جنس ما بذله فيه ولا يجبي كفن لعدم ما يكفن به ميت ان ستر اي امكن ستره بحشيش ونحوه كورق شجر لحصول المقصود بلا اهانة فمن لم ي-جد من اولياء الميت ما يستر جميعه ستر عورته لتقدمها علي ساءر جسده ثم ان بقي شء ستر به راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق لما روي ان مصعبا قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر رواه البخاري وان وجد ثوب واحد فقط و ثم جماعة موتي جمع فيه منهم ما يمكن جمعه جزم به في الافادات فان امكن ان يجعل بين كل اثنين حاجزا من عشب ونحوه فلا باس قال في الانصاف ينبغي ان يستحب هذا وكره التكفين بثوب رقيق يحكي الهياة لرقته نصا ولا يجزء ما يصف البشرة و كره كفن من شعر و من صوف لانه خلاف فعل السلف و كره كفن مزعفر ومعصفر ومنقوش ولو لانثي لانه لا يليق بالحال وحرم بجلد	607	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms120	true	5832229643705636911	84	139	371	628	1460	300	كفن اخر فان تعذر تصدق ب-------------------------ه ولا يجبي كفن لعدم--------------- ان ستر------------- بحشيش ونحوه--------------------------------- فمن لم يوجد ----------------ما يستر جميعه ستر عورت----------------------ه ثم راس--------------------------ه وجعل علي باقيه حشيش او ورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وجد ثوب----- فقط و----------موتي جمع فيه منهم ما يمكن جمعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره------------- رقيق يحكي الهيءة و------------------------------------------من شعر و----صوف و-----------------------------مزعفر ومعصفر ومنقوش ولو لانثي-------------------- وحرم بجلد	120	264764794801343824	241	289.0	188	844	28.554502487182617	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0610	false	-3220004578026522012	62	275	300	1334	1458	300	ما لم يرثه غير مكلف رشيد من صغير او مجنون او سفيه فلا وسن لصغيرة قميص ولفافتان نصا وسن تغطية نعش لما فيه من المبالغة في ستر الميت وكره تغطيته بغير ابيض كاحمر واسود واصفر ويحرم بحرير ومذهب ونحوه ويستحب ان كان الميت امراة ان يستر النعش بمكبة تعمل من خشب او جريد او قصب مثل قبة ويجعل فوقها اي المكبة ثوب ابيض لكن يكشف جانبها في محل الصلاة ليظهر بعض الميت لما ياتي من ان الصلاة علي ميت في نحو صندوق لا تصح و سن ان يوضع ميت علي نعش مستلقيا علي قفاه فرع لا باس باستعداد كفن لحل من احرام فيه او عبادة فيه اي الكفن كما لو صلي او اعتكف في ثوب ثم اعده للتكفين قيل لاحمد يصلي فيه اي الثوب ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا لما فيه من اثر العبادة وافتي ابن الصلاح من الشافعية بتحريم كتابة قران علي كفن الميت خوف تنجيس بتفسخ الميت وقواعدنا معشر الحنابلة تقتضيه اي تحريم الكتابة علي الكفن لما يترتب عليه من التنجيس المءدي لامتهان القران وحي مضطر لكفن ميت من نحو برد مزعج او حر احق به اي كفن الميت فياخذه بثمنه لان حرمة الحي اكد قال المجد وغيره للحي اخذ الكفن بثمنه ان خشي التلف والا فلا و ان كان الحي محتاجا لكفن الميت لحاجة صلاة فيه فالميت احق بكفنه	610	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms121	true	7248270687236758289	0	88	0	426	1500	300	ما لم يرثه غير مكلف ---------------------------------------------------------------وسن تغطية نعش--------------------------------- وكر-------ه بغير ابيض------------------------------------------ ويستحب ان كان------ امراة ان يستر------ بمكبة تعمل من خشب او جريد او قصب مثل قبة------ فوقها ثوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضع ميت علي نعش مستلقيا--------- فرع لا باس باستعداد كفن لحي------------- او عبادة فيه---------------------------------------------------- قيل لاحمد يصلي فيه--------- ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا----------------------- وافتي ابن الصلاح من الشافعية بتحريم كتابة قران علي كفن------ خوف تنجيس------------ وقواعدنا-------------- تقتضيه--------------------------------------------------------------------------- وحي مضطر لكفن ميت من نحو برد ا-----------حق ب--------------------ه بثمنه------------------ قال المجد وغير---------------------ه ان خشي التلف و----------------------------------------لحاجة صلاة---- فالميت احق بكفنه	121	264764794801343824	419	591.0	332	1034	40.52224349975586	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0614	false	-6860148334708830470	216	297	1071	1479	1494	300	معرفة -عين ميت لعدم توقف المقصود علي ذلك فينوي الصلاة علي الحاضر او الجنازة ونحو ذلك وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه ازالة للجهالة فان عين بنية الصلاة علي زيد ف بان الميت غيره لم تصح الصلاة جزم به ابو المعالي وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس بان نوي علي هذه المراة فبانت رجلا فالقياس الاجزاء لقوة التعيين قاله في الفروع وهو معني كلام غيره ويتجه لو نوي الصلاة علي جماعة ظنهم سبعا فقط فبانوا تسعا لا	614	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	0	39	0	193	1583	300	معرفته عين ميت-------------------------- فينو-----------ي الحاضر-------------------- وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه-------------- فان بان غ--------------------------------يره لم يصح------- جزم به ابو المعالي وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس---------------------------------- فالقياس الاجزاء----------------------------------------------- ويتجه لو--------------------- ظنهم سبعا ----فبانوا تسعا لا	122	264764794801343824	186	264.0	148	409	45.47677230834961	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	213	289	1107	1521	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره وسن دعاءه بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	615	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	63	119	318	630	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم بثانية كفي تشهد ويدعو بثالثة--------------------------------- ولا يتعين----- فيها----------- فيجزء بعد------- رابعة ويد--------عو باحسن ما يحضره وسن------ بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	122	264764794801343824	283	478.5	231	414	68.35749053955078	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	24	289	122	1451	1505	300	وانت علي كل شء قدير ولفظ ----------------------------------السنة الل----------------------------هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي والمجد وابن عقيل وغيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كان امراة قال اللهم انها امتك ابنة امتك نزلت بك وانت خير منزول به زاد بعضهم ولا اعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقول الا ان علم خيرا والا امسك عنه حذارا من الكذب وفاءدة ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيشهد له ثلاث ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه زاد في المبدع اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا	616	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	101	203	537	1068	1583	300	وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه------------------------------ وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم ----------------------------------------------------انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال الل--------------------------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا	122	264764794801343824	443	784.5	354	1391	31.847591400146484	76	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	2	24	11	143	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	617	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	203	225	1068	1200	1583	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	122	264764794801343824	132	264.0	110	132	100.0	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0619	false	3113869182837507411	1	69	7	343	1496	300	فلا تصح الصلاة علي جنازة محمولة لانها كالامام ولا تصح من وراء حاءل قبل دفن الميت كحاءط ونحوه ولا تصح الصلاة علي من في تابوت مغطي فيكشفه ويصلي عليها وقال ابن حامد يصح ان يصلي علي من في التابوت كالمكبة والمذهب عدم صحتها في التابوت وتحت المكبة وفي النعش المغطي قدمه في الفروع ويصلي علي غاءب عن ال بلد ولو كان دون مسافة قصر او في غير قبلته	619	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms123	true	-3511029911482284932	49	85	268	431	1509	300	فلا تصح -------علي جنازة محمولة ولا------------------ من وراء حاءل قبل دفن------ كحاءط------ ولا----------- علي من في تابوت مغطي------------------- وقال ابن حامد يصح-------------------------- كالمكبة ويصلي -------------------------------------------------------------------------علي غاءب عن--- بلد ولو---- دون مسافة قصر او في غير قبلته	123	264764794801343824	155	224.5	120	336	46.130950927734375	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0620	false	3916756983941700174	173	300	895	1557	1557	300	فجء ب جنازة اخري كبر تكبيرة ثانية ونواهما اي الجنازتين فان جء ب جنازة ثالثة كبر تكبيرة ثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء ب جنازة رابعة كبر تكبيرة رابعة ونوي الجناءز الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي ثا--نية ثلاثا وعلي ثالثة ثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر تتمة السبع فيتم تكبيره سبعا يقرا الفاتحة في خامسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بسادسة ويدعو للموتي بسابعة ثم يسلم فيصير مكبرا علي الجنازة الاولي سبعا و علي ثانية ستا و علي ثالثة خمسا و علي رابعة اربعا فان جء بعد التكبيرة الرابعة ب جنازة خامسة لم ينوها بل يصلي عليها بعد سلامه لءلا يءدي تنقيصها عن اربع او زيادة علي ما قبلها علي سبع وكلاهما محظور وكذا لو جء ب جنازة ثانية عقب تكبيرة-	620	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms123	true	-3511029911482284932	149	223	741	1145	1509	300	فجء ب-------اخري كبر ثا-------نية ونواهما------------- فان جء بثا-------لثة كبر ثا-------لثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برا-------بعة كبر راب-------عة ونوي-------- الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي ثالثة ثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر----------- فيتم س-------بعا يقرا-------- في خامسة ويصلي----------------------------- بسادسة ويدعو------- بسابعة-------- فيصير مكبرا علي الا--------ولي سبعا وثا-----نية ستا وثا-----لثة خمسا ورا-----بعة اربعا فان جء بخا----------------------------مسة لم ينوها بل يصلي عليها بعد سلامه---------------------------------------------------------------------- وكذا لو جء بثا-------نية عقب تكبيرة	123	264764794801343824	377	601.0	304	665	56.69173049926758	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0623	false	1112615484325382686	72	252	343	1188	1430	300	وينوي بها اي الصلاة علي ذلك البعض الموجود فقط لانه الحاضر وكذا ان وجد الباقي من الميت فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن بجنبه اي القبر قال في المغني او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت وان كان قد صلي علي جملته اي الميت دون ما وجد وجب غسل وتكفين ذلك البعض وسن صلاة عليه وتقدم في قوله علي بعض ميت صلي علي جملته دونه ولا يصلي علي بعض حي كيد قطعت في سرقة او اكلة في وقت لو وجدت فيه الجملة اي البقية لم تغسل و لم يصل عليها لبقاء حياتها لان الصلاة علي الميت دعاء وشفاعة ليخف عنه وهذا عضو لا حكم له في الثواب والعقاب وكذا ان شك في موت البقية ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل من سبع او غيره ولو مع مشاهدة الاكل و لا علي مستحيل بنحو احراق كمصبنة ومملحة بان صار رمادا او صابونا او ملحا لانه لم يبق منه ما يصلي عليه ولان شرط الصلاة من الغسل والتكفين مفقود في المستحيل ولا يسن للامام الامام الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال	623	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms124	true	-3390448386752704107	49	108	236	519	1479	300	وينوي-------------- بها ذلك البعض-------- فقط وكذا------------ ان وجد الباقي-------------------------------- ويدفن بجنبه------------------------------------------------------------------------ وان كان قد صلي علي جملته-------------------- وجب غسل وتكفين---------- وسن صلاة----- و---------------------------------------تقدم ولا يصلي علي بعض حي------------------------- في وقت لو وجدت فيه الجمل----------ة ----------لم يصل عليها ولا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ماكول ببطن -----------------------------------اكل ومست--------حيل بنحو احراق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن للامام------- الاعظم وا------مام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال	124	264764794801343824	262	391.0	204	845	31.005916595458984	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0625	false	-4167049988505854176	0	67	0	334	1498	300	اخر بشرط ان لا يفارقها بل يكون معها حقيقة او حكما من الصلاة عليها حتي تدفن لحديث فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها وفي الحديث من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين وفي صحيح مسلم اصغرهما مثل احد قال الشيخ تقي الدين ولا يصلي كل يوم علي غاءب لانه لم ينقل	625	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms124	true	-3390448386752704107	168	204	819	998	1479	300	اخر بشرط ان لا يفارق-------------ها حقيقة او حكما من الصلاة------ حتي تدفن ----------------------------------------------وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------- وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين وفي----- مسلم اصغرهما مثل احد قال الشيخ---------- ولا يصلي كل يوم علي غاءب لانه لم ينقل	124	264764794801343824	179	292.5	143	334	53.59281539916992	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0628	false	-3646469704053434988	79	292	397	1467	1506	300	الا لحاجة ضوء كما لو دفنت بالليل فلا يكره وللاحتياج اليها ومثله تبخير عند خروج روحه فيكره في ظاهر كلامهم وحرم ان يتبعها مع منكر نحو صراخ ونوح عاجز عن ازالته لانه يءدي الي استماع محظور ورءيته مع قدرته علي ترك ذلك ويلزم القادر ازالته للخبر وضربهن اي النساء بدف ولو لم يكن فيه حلق ولا صنوج منكر منهي عنه اتفاقا وقول القاءل معها اي الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور وما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وسن كون تابعها اي الجنازة متخشعا متفكرا في ماله اي امره الذي يءول اليه ويرجع متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت قال سعد بن معاذ ما اتبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها فرع اتباع الجنازة سنة علي الصحيح من المذهب كحديث البراء امرنا النبي صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة متفق عليه وهو اي اتباعها حق للميت واهله قال الشيخ تقي الدين لو قدر لو انفرد الميت لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتالف او مكافاة او غيره وذكر فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي وذكر الاجري ان من الخير ان يتب---عها لقضاء حق اخيه المسلم قال في الشرح واتباع الجنازة علي ------	628	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms125	true	-1761210477541828131	46	125	220	624	1508	300	الا لحاجة ضوء-------------------------------------------- ومثله تبخير عند خروج روحه ---------------------وحرم ان يتبعها مع منكر نحو صراخ ونوح عاجز عن ازالته------------------------------------------------------- ويلزم --قادر ازالته------ وضربهن---------- بدف م----------------------------نكر منهي عنه اتفاقا وقول القاءل معها----------- استغفروا له ونحوه بدعة ---------------وحرمه ابو حفص------------------------------------------------------------------------------------------ وسن كون تابعها----------- متخشعا متفكرا في ماله----------------------------- متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت--------------------------------------------------------------- فرع اتباع الجنازة سنة------------------------------------------------------------------------------------------ وهو----------- حق للميت واهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------ذكر الاجري ان من الخير ان من يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم ونقل حنبل عن الامام لا باس بقيامه علي	125	264764794801343824	364	521.5	292	1079	33.73493957519531	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0630	false	1993051939665822927	72	133	373	683	1498	300	فمحارمها النساء القربي فالقربي منهن كالرجال ويقدم من رجال في دفن امراة خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب عهده به قال في شرح الاقناع قلت والخنثي كامراة في ذلك احتياطا ولا يكره لرجال اجانب دفن امراة وثم محرم لها نص عليه لما تقدم في قصة ابي طلحة وكره دفن عند طلوع شمس و----قيامها وعند غروبها	630	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms125	true	-1761210477541828131	185	218	952	1121	1508	300	فمحارمها النساء---------------------------- ويقدم من رجال------------- خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب------------------------------------------------------------- ولا يكره لرجال------ دفن امراة وثم محرم------------------------------------- وكره دفن عند طلوع شمس وعند قيامها وعند غروبها	125	264764794801343824	165	272.0	133	314	52.54777145385742	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0634	false	1623309206022075664	154	231	818	1209	1536	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي دفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال فمن وصي بدفنه بدار في ملكه او في ارض بملكه دفن مع المسلمين	634	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms126	true	3553514803423423819	159	195	837	1021	1549	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا--- ولم يزد------- لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع----------------------- فمن وصي بدفنه بدار او----------- ارض بملكه دفن مع المسلمين	126	264764794801343824	182	297.5	146	391	46.54731369018555	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0635	false	6805365909509136426	21	64	106	311	1457	300	ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة ويصح بيع وارث ما دفن فيه الميت من ملكه ما لم يجعل اي يصير مقبرة نصا لبقاء ملكهم فان جعلت مقبرة صارت وقفا فرع يسن دعاء لميت عند قبر بعد دفنه واقفا	635	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms126	true	3553514803423423819	213	241	1113	1239	1549	300	ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه------------------ ويصح بيع----- ما دفن فيه------ من ملكه ما لم --------------------------------------يجعل- مقبرة---------- فرع يسن دعاء لميت عند قبر بعد دفن- واقفا	126	264764794801343824	125	201.5	97	205	60.975608825683594	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0635	false	6805365909509136426	256	300	1247	1457	1457	300	واستحب الاكثر تلقينه اذن فيقوم عند راسه بعد تسوية --تراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك-	635	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms126	true	3553514803423423819	241	284	1239	1448	1549	300	واستحب الاكثر تلقينه اذن فيقوم عند راسه بعد تسوية التراب -----فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك	126	264764794801343824	205	387.5	163	214	95.79439544677734	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0636	false	-6303840480750121094	248	300	1245	1533	1533	300	قال ابو المعالي فلو انصرفوا قبله لم يعودوا لان الخبر يلقونه قبل انصرافهم ليتذكر حجته وهل يلقن غير المكلف وجهان وهذا الخلاف مبني علي نزول الملكين اليه وميل جمع منهم القاضي وابن عقيل وفاقا للشافعي لا ينزل الملكان لغير المكلف فلا يلقن وفي تصحيح الفروع وهو الصحيح وعليه العمل في الامصار انتهي-	636	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms127	true	8415060460374761560	18	48	81	240	1547	300	قال ابو المعالي فلو انصرفوا قبله لم يعودوا------------------------------------------ وهل يلقن غير المكل------------------ف مبني علي نزول الملكين اليه وميل جمع لا---------------------------------------------------------------------- وفي تصحيح الفروع وهو الصحيح وعليه العمل في الامصار انتهي	127	264764794801343824	156	265.0	127	289	53.97924041748047	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0637	false	4334132306549808902	163	243	802	1227	1504	300	قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية يشير به الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال بعضهم وهو سءال تكريم وسءال الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان ثبت فهو سءال تشريف وتعظيم كما ان التكاليف في دار الدنيا البعض تكريم والبعض امتحان ونكال والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا و عن اقرارهم الاول حين الذرية والله سبحانه وتعالي اعلم فصل كره رفع قبر فوق شبر	637	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms127	true	8415060460374761560	53	77	268	398	1547	300	قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا وا----قرارهم الاول------------------------------------ فصل كره رفع قبر فوق شبر	127	264764794801343824	129	193.0	105	425	30.352941513061523	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0638	false	-1400101098756194545	129	300	641	1511	1511	300	بنعل للخبر حتي بالتمشك بضم تاء فميم مضمومة فسكون شين معجمة نوع من النعال و لا يكره المشي بينها بخف لمشقة نزعه ولانه ليس بنعل روي عن احمد انه كان اذا اراد ان يخرج للجنازة لبس خفيه وسن خلعه اي النعل اذا دخل المقبرة لحديث بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتين الق سبتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد واحتراما لاموات المسلمين الا خوف نحو نجاسة وشوك وحرارة ارض وبرودتها فلا يكره للعذر وكره الامام احمد الفسطاط والخيمة علي القبر لان ابا هريرة اوصي حين حضره الموت ان لا تضربوا علي فسطاطا رواه احمد في مسنده وقال البخاري في صحيحه وراي ابن عمر فسطاطا علي قبر عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله ولان الخيام بيوت اهل البر فكرهت كما كرهت بيوت اهل المدن وقال الشيخ تقي الدين في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا-	638	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms127	true	8415060460374761560	111	144	596	766	1547	300	بنعل------ حتي بالتمشك بضم تاء فميم------- فسكون شينل----------------------------------------ا بخف-------------------------------------------------------------------------------- وسن خلعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا خوف نحو نجاسة وشوك----------------------------------- وكره اح-------مد الفسطاط والخيمة علي القبر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ---------- في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا	127	264764794801343824	164	241.0	132	871	18.82893180847168	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0639	false	1151954915228605325	0	233	0	1161	1535	300	منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم وقال في موضع اخر تغشية قبور الانبياء والصالحين ليس مشروعا في الدين ويتجه ويحرم ان يكسي القبر بحرير لانه سرف واضاعة مال من غير فاءدة تعود علي الميت وهو متجه ويكره بناء عليه اي القبر سواء لاصق الارض او لا ولو في ملكة من قبة وغيرها للنهي عن ذلك لحديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وقال ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان في مكايد الشيطان يجب هدم القباب التي علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول انتهي وهو اي البناء ب مقبرة مسبلة اشد كراهة لانه تضييق بلا فاءدة واستعمال للمسبلة فيما لم توضع له وعنه اي الامام احمد منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني وما ذكره المصنف هو معني كلام ابن تميم قال في الفروع فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب عمن اتخذ حجرة في المقبرة قال لا يدفن فيها والمراد لا تختص به وهو كغيره قال الشيخ تقي الدين من بني ما يختص به ف هو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال وكل منهي عنه و قال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وهو	639	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms127	true	8415060460374761560	144	212	766	1112	1547	300	منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم------------------------------------------------------------------- ويتجه ويحرم-------------- بحرير--------------------------------------------------------- ويكره بناء عليه--------- سواء لاصق الارض او لا ولو في ملكه من قبة وغيرها للنهي عن ذلك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القيم في------ اغاثة اللهفا-----------------ن يجب هدم القباب التي علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول انتهي وهو بالمس---------------بلة اشد كراهة------------------------------------------------------ وعنه--------------- منع البناء في وقف عا----------------------------------------------------------------------------------------------------م ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ------------------------------ هو غاصب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حفص تحرم الحجرة بك تهدم وهو	127	264764794801343824	332	530.5	265	1161	28.596038818359375	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0641	false	-8588155705472603105	65	125	322	615	1474	300	ترابا جاز حرث قبره لزرع وغيره كبناء قاله ابو المعالي والمراد بقول ابي المعالي اذا كان القبر بغير مسبلة اما فيها فلا وحرم دفن بمسجد ونحوه كمدرسة ورباط لانه لم يبن له وينبش من دفن به ويخرج نصا ويتجه انه ينبش وجوبا ويدفن في مسبلة او مملوكة ان اذن مالكها وهو متجه ويجب نبش من دفن بلا غسل وقد امكن	641	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms128	true	-1527266171034551021	0	23	0	117	1439	300	ترابا جاز حرث قبره لزرع وغيره----------------------- والمراد------------------------------- بغير مسبلة------------- وحرم دفن بمسجد ونحو----------------------------ه وينبش-------------------- ويتجه--------- وجوبا------------------------------------------------ ويجب نبش من دفن بلا غسل---- امكن	128	264764794801343824	117	162.5	94	293	39.931739807128906	15	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0643	false	-2014958603577759448	41	263	197	1330	1517	300	ويتجه لا يجوز نبشه في زمن تغيره بل ينبش قبله اي التغيير او بعده وهو متجه الا شهيدا دفن بمصرعه فيحرم نبشه لنقله لحديث جابر مرفوعا ادفنوا القتلي في مصارعهم ودفنه اي الشهيد به اي بمصرعه سنة للخبر فيرد الشهيد اليه اي الي مصرعه لو نقل موافقة للسنة قال ابو المعالي يجب نقله لضرورة نحو كونه بدار حرب او مكان يخاف نبشه وتحريقه او المثلة به ولمالك نبش من دفن تعديا بملكه وله الزام دافنه بنقله لتفريغ ملكه والاولي له تركه لءلا يهتك حرمته و الميت المتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه كممثل به وثم حاجة اليها اي البءر اخرج متقطعا لانه اخف ضررا من طمها والا يكن ثم حاجة الي البءر طمت عليه فتصير قبره دفعا للتمثيل به فان امكن اخراجه بلا تقطع بمعالجة باكسية ونحوها تدار فيها تجتذب البخار او بكلاليب ونحوها بلا مثلة وجب لتادية فرض غسله ويعرف زوال بخارها ببقاء السراج ونحوه بها فان النار لا تبقي عادة الا فيما يعيش فيه الحيوان ويتجه ويصلي عليه بها كغريق وهو متجه وحرم فيما عدا ذلك المتقدم نبش ميت مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة كظهور موضع القبر مستحقا للغير ويتجه وكذا يحرم نبش ميت ذمي دفن ب ارض منفكة عن الاختصاصات غير ارض الحرم فلا ينبش مع بقاء رمته لانه محترم واما اذا دفن بالحرم فينبش وهو متجه ويباح نبش قبر حربي لمصلحة كجعله اي قبر الحربي مسجدا	643	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms128	true	-1527266171034551021	134	211	658	1047	1439	300	ويتجه لا---------- في زمن تغيره بل----- قبله -----------او بعده ---------الا شهيدا دفن بمصرعه فيحرم نبشه لنقله------------------------------------------- ودفنه ب--------------------ه سنة------ فير-------د اليه و------------لو نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمالك نبش من دفن تعديا بملكه وله الزام دافنه بنقله ------------والاولي--- تركه و-----------------------المتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحو---------ه وثم حاجة اليها--------- اخرج -----------------------------والا---------------------- طمت ويتج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصلي عليه بها ويحر--------------م فيما عدا ذلك نبش------------ مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة ويت------------------------------جه وكذا------------- ذمي ب-----------------------------غير---- الحرم ل----------------------انه محترم----------------------------------- ويباح نبش قبر حربي لمصلحة كجعله-------------- مسجدا	128	264764794801343824	370	472.5	293	1133	32.65666198730469	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0644	false	-2232245181018347029	67	252	326	1237	1460	300	واخرج نساء لا رجال من ترجي حياته بان كان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج وله ستة اشهر فاكثر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت الحمل لحرمة ولا يشق بطنها قال في الانصاف وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ويتجه الا مع حركة يظن بها حياته بعد شقه اي بطنها فيشق ويخرج الولد اختاره ابن هبيرة وجعله ابن تميم وجها وقال في الانصاف قلت وهو اولي فعلي المذهب يترك ولا تدفن حتي يموت قال في الفروع هذا الاشهر واختاره القاضي والموفق وصاحب التلخيص وغيرهم ولا يوضع عليه ما يموته لعموم النواهي عن قتل النفس المحرمة ولا يخرجه الرجال لما فيه من هتك حرمتها وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها ل خروج باق لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات الحمل قبله اي شق بطنها اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا ييمم لباق لانه حمل وصلي عليه اي الحمل خرج بعضه او لا معها اي امه المسلمة بان ينوي الصلاة عليهما ان تم له اربعة اشهر فاكثر والا فيصلي عليها دونه فلو لم يخرج منه شء لم يصل عليه	644	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms128	true	-1527266171034551021	220	281	1088	1353	1439	300	واخرج نساء لا رجال من ترجي حياته فان تعذر------------------------------------------------------------------------ لم تدفن حتي يموت-------------------------------------------------------------------------------- ويتجه الا مع حركة يظن بها حياته بعد شقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوضع عليه ما يموته-------------------------------------------------------------------------- وان خرج بعضه--------- حيا شق لباق -------------------------------------------فلو مات------ قبله-------------------------------------- اخرج فان تعذر------- غسل ما خرج و----------------------لا ييمم لباقي-------- وصلي عليه------------------------ معه--------------------------------------ا ان تم له اربع شهور -----------------------------فلو لم يخرج منه شء لم يصل عليه	128	264764794801343824	241	289.0	184	911	26.454444885253906	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0645	false	-5165066314559769344	108	216	549	1123	1563	300	علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة ليكون الجنين علي جنبه الايمن مستقبل القبلة لان ظهره لوجه امه ولا يجوز دفن ميت مسلم بمقبرة كفار لتاذيه بمجاورتهم ولا يجوز عكسه اي دفن كافر بمقبرة مسلمين لءلا ينزل عليه العذاب فيصيبهم بسببه ويجوز جعل مقبرة كفار مندرسة مقبرة للمسلمين فان بقي عظم من عظام الكفار دفن بموضع اخر وغيرها اي غير مقبرة الكفار اولي منها لانها بقعة مغضوب عليها باعتبار من كان فيها فصل في احكام المصاب يسن لمصاب بموت نحو قريب قول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي الاعمال للاية اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها	645	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms129	true	2841598930562124104	10	54	49	282	1542	300	علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة ولا ي-------------------------------------------------------------جوز دفن ----مسلم بمقبرة كفار و-------------------------عكس--------------------------------------------------------------ه ويجوز جعل مقبرة كفار مندرسة مقبرة للمسلمين فان بقي عظم ---------------دفن بموضع اخر وغيرها-------------------- اولي------------------------------------------------ فصل---------------- يسن لمصا--------------ب قول انا لله------------------------------ وانا اليه راجعون---------------------------------------------- اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها	129	264764794801343824	227	337.0	184	574	39.54703903198242	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0647	false	2101216103532936955	167	253	825	1242	1509	300	وحرم ندب وهو بكاء مع تعديد محاسنه اي الميت بلفظ النداء بواو مع زيادة الف وهاء في اخره كقول واسيداه واجبلاه وا انقطاع ظهراه و حرم نوح وهو رفع صوت بذلك برنة لما في الصحيحين عن ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيعة ان لا ننوح وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الناءحة والمستمعة و حرم شق ثوب لما ياتي وكره استدامة لبس ثوب مشقوق وحرم لطم خد وخمشه وتسويده وصراخ ونتف شعر ونشره وحلقه	647	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms129	true	2841598930562124104	110	137	568	701	1542	300	وحرم ندب وهو بكاء مع تعديد محاسنه ون----------------------------------------------------------------------------------------------وح وهو رفع صوت بذلك برنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق ثوب--------- وكره استدامة لبس---- مشقوق و----لطم خد وخمش--------ه وصراخ ونتف شعر ونشره وحلقه	129	264764794801343824	130	206.0	103	417	31.175060272216797	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0648	false	4433162904208090286	17	267	88	1331	1478	300	وفي الفصول يحرم نحيب وتعداد محاسن ميت ومزاياه واظهار جزع لانه يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي لان له ان يتصرف في خلقه بما شاء لانهم ملكه ويتجه ومثله اي مثل ما تقدم في الحرمة بل افظع منه القاء تراب علي راس و اقبح منه دعاء بويل وثبور لانه من افعال الجاهلية وفي الخبر من تشبه بقوم فهو منهم وفي بعض الاثار ان اهل الميت اذا دعوا بالويل والثبور وقف ملك الموت بعتبة الباب وقال ان كان صيحتكم علي فاني مامور وان كانت علي ميتكم فانه مقبور وان كانت علي ربكم فالويل لكم والثبور وان لي فيكم لعودات ثم عودات وهو متجه ويباح يسير ندبة الصدق اذا لم تخرج مخرج نوح نحو قوله يا ابتاه -يا ولداه لفعل فاطمة لما اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينها ثم قالت ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا وجاءت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت بنوح وبكاء عليه فحمله ابن حامد علي من اوصي به لان عادة العرب الوصية بفعله فخرج علي عادتهم كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد وقول الاخر من كان من امهاتي باكيا ابدا فاليوم اني اراني اليوم مقبوضا تسمعننيه فاني غير سامعه اذا جعلت علي الاعناق معروضا والمراد بكاء محرم كندب ونحوه من لطم خد وشق جيب وينبغي ايصاء بتركه لفعل السلف واختار المجد اذا كان النوح عادة اهله فعليه ان يوصيهم بتركه فان سكت ولم يوص بتركه	648	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms129	true	2841598930562124104	137	201	701	1041	1542	300	وفي الفصول يحرم نحيب وتعداد------------------ واظهار جزع لانه يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي------------------------------------------- ويتجه ومثل-------------------------------------ه القاء تراب علي راس و----------دعاء بويل وثبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح يسير ندبة ------اذا لم تخرج مخرج نوح نحو----- يا ابتاه ويا ولداه وجاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت بنوح وبكاء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بكاء محرم كندب ونحوه------------------ وينبغي ايصاء بتركه----------- واختار المجد اذا كان عا------دة اهله------------------------------ ولم يوص بتركه	129	264764794801343824	333	529.0	269	1244	26.76848793029785	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0649	false	8643054733468976730	22	290	115	1476	1521	300	وما هيج المصيبة من وعظ وانشاد شعر فمن النياحة قاله الشيخ تقي الدين ومعناه في الفنون لابن عقيل فانه لما توفي ابنه عقيل قرا قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين فبكي ابن عقيل وبكي الناس فقال للقارء يا هذا ان كان يهيج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان وسن قبل دفن وبعده تعزية مسلم اصيب بموت قريبه ولو كان صغيرا او صديقا لحديث ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الجنة رواه ابن ماجه ويتجه ما لم يكن المصاب يجب هجره كمتبدع او يسن هجره كفاسق متجاهر بالمعصية فان كان كذلك فلا يعزي وهو متجه ومن عزي اخاه فله مثل اجره لحديث ابن مسعود مرفوعا من عزي مصابا فله مثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب وتكره تعزية رجل لشابة اجنبية خشية الفتنة وتمتد التعزية الي ثلاث ليال بايامها وتكره التعزية بعدها اي الثلاث لانها مدة الاحداد المطلق واستثني ابو المعالي والمجد الا لغاءب فلا باس بتعزيته اذا حضر ما لم ينس المصيبة ويتجه ومعذور بتوار من خصم ظالم او حبس وهو متجه فيقال في تعزية لمصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و لمسلم مصاب بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك لان الغرض الدعاء للمصاب وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له والاستغفار لانه منهي عنه وحرم تعزية كافر ولو بمسلم لان فيها تعظيما للكافر كبداءته بالسلام ولا تعيين فيما يقوله معز لما روي حرب عن زرارة بن ابي اوفي قال عزي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا علي ولده فقال اجرك الله واعظم لك الاجر وان شاء اخذ بيد من يعزيه	649	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms129	true	2841598930562124104	202	281	1046	1451	1542	300	وما هيج المصيبة من وعظ وانشاد شعر فمن النياحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن قبل دفن وبعده تعزية مسلم اصيب ولو--------------- صغيرا او صديقا وي----------------------------------------------------------------------------------تجه ما لم----------- يجب هجره ويسن------------------------------------------------------------------- ومن عزي اخاه فله مثل اجره وتكره-------------------------------------------------------------------------------------------- لشابة اجنبي------------ة وتمتد-------- الي ثلاث وتكره--------------------- بعدها----------------------------------- واستثني ابو المعالي -------الا لغاءب ويتج------------------------------------------ه ومعذور---------------------------------- فيقال--------- لمصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و------------بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك-------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم تعزية كافر ولو بمسلم ----------------------------------------لا تعيين فيما يقوله معز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء اخذ بيد من يعزيه	129	264764794801343824	383	525.5	304	1361	28.14107322692871	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0650	false	-4507336571825923691	107	149	523	749	1547	300	فرع معني التعزية التسلية والحث اي حث المصاب علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت ان كان مسلما والمصاب اي والدعاء للمصاب ومن جاءته تعزية بكتاب ردها علي الرسول لفظا قاله الامام احمد وسن ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا	650	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	5	36	29	201	1541	300	فرع معني التعزية التسلية والحث عل-------------ي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت------------- والم------------------صاب ومن جاءته تعزية بكتاب ردها علي الرسول لفظا قاله------- احمد وسن ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث--- اليهم ثلاثا	130	264764794801343824	170	302.0	139	226	75.22123718261719	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0651	false	4218371780614722206	41	201	230	999	1516	300	اكل من طعامهم قاله الناظم وان كان طعامهم من التركة وفي مستحقيها اي التركة محجور عليه او من لم ياذن حرم فعله اي الطعام و حرم اكل منه لانه مال محجور عليه او مال الغير بغير اذنه ويتجه وصنع طعام للناءحات حرام قطعا لانه عون علي معصية وهو اتجاه حسن وكره ذبح واضحية عند قبر واكل منه لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود وقال احمد كانوا اذا مات لهم ميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال الشيخ تقي الدين يحرم الذبح والتضحية عند القبر و لو نذره ناذر لم يف به لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولو شرطه اي الذبح واقف حين وقف عقاره فقال يءخذ من غلته كل سنة او شهر نحو شاة فتذبح عند القبر وتفرق علي الفقراء فشرطه فاسد لانه غير مشروع ومن المنكر ايضا وضع طعام علي القبر او وضع شراب علي القبر لياخذه الناس واخراج الصدقة مع الجنازة	651	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	58	115	321	602	1541	300	اكل من طعامه------------م وان كان من ت---------ركة وفي مستحق-ها---------- محجور عليه --------------حرم فعله واكل م----------------------------------------------------------نه ويتجه وصنع طعام للناءحات حرام ل-----انه عون علي معصية-------------- وكره ذبح واضحية عند قبر واكل منه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ------------------------------------------ لو نذره -----لم يف ب---------------------------------------------------------------ه ولو شرطه--------- واقف---------------------------------------------------------------------------------------- فشرط- فاسد ---------------ومن المنكر -----وضع طعام او-------------- شراب علي القبر لياخذه الناس واخراج الصدقة مع الجنازة	130	264764794801343824	265	351.0	210	769	34.4603385925293	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0652	false	-2991680806465976452	103	165	540	869	1545	300	ولا يمنع كافر من زيارة قبر ----مسلم لعدم المحظور وتكره زيارة القبور لنساء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه وان علم وقوع محرم منهن كنوح حرمت زيارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه	652	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	141	166	735	862	1541	300	ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم------------- وتكره------------- لنساء-------------------------------------------------------------------- وان علم وقوع محرم منهن كنوح حرمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر- صاحبيه	130	264764794801343824	120	182.0	96	333	36.03603744506836	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	15	52	66	276	1500	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار	653	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	187	225	972	1182	1541	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولا باس	130	264764794801343824	207	411.0	170	210	98.57142639160156	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	148	297	757	1488	1500	300	ولا باس بلمس قبر بيد لا سيما من ترجي بركته و لا يشرع تمسح به وصلاة عنده او قصده لاجل دعاء----- معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك بل قال الشيخ تقي الدين ليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك وقال في الاختيارات اتفق السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء والصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل اتفقوا علي انه لا يستلم ولا يقبل الا الحجر الاسود والركن اليماني يستلم ولا يقبل علي الصحيح ويسمع الميت الكلام مطلقا سلاما كان او غيره لانه صلي الله عليه وسلم امر بالسلام عليهم ولم يكن يامر بالسلام علي من لم يسمع ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد انتهي وهذا هو الصواب بلا	653	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	223	300	1174	1541	1541	300	ولا باس بلمس قبر بيد لا سيما من ترجي بركته لا------- تمسح به وصلاة عنده او قصده لاجل دعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك بل قال الشيخ---------- ليس هذا من دين المسلمين بل--- مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمع الميت الكلام مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرف------ زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس---------- وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد انتهي وهذا هو الصواب بلا-	130	264764794801343824	360	650.0	285	736	48.91304397583008	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	91	266	447	1342	1526	300	ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير عنده لمجء الاثار بذلك قال الشيخ تقي الدين استفاضت الاثار بمعرفته اي الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ويدري بما -فعل عنده ويسر بما كان ما يفعل عنده حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبد الله بن رواحة وهو ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي واما عمر فاجنبي تعني انه يراها وعذابه اي الميت في قبره واقع علي روحه وبدنه لا علي روحه فقط قال الشيخ تقي الدين ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب او النعيم يحصل لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب خلافا لابن عقيل وابن الجوزي في قولهما ان العذاب واقع علي الروح فقط وقال ابن الجوزي ايضا من الجاءز ان يجعل الله للبدن تعلقا بالروح فتعذب بالقبر وسن لزاءره فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة في القبر	654	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms131	true	8584463715356193317	1	62	4	324	1523	300	ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع با----------------------لخير قال الشيخ---------- استفاضت الاثار بمعرفته--------- باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ويدري بما يفعل عنده ويسر بما كان------------- حسنا ويتالم بما كان قبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعذابه ---------في قبره واقع علي روحه وبدنه لا ر----وحه فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابن عقيل وابن الجوزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن -------فعل ما يخفف عنه--------- ولو بجعل جريدة رطبة في القبر	131	264764794801343824	314	510.5	253	896	35.04464340209961	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0655	false	6500984753963794876	137	200	700	1023	1516	300	وكل قربة فعلها مسلم وجعل المسلم بالنية فلا اعتبار باللفظ ثوابها او بعضه لمسلم حي او ميت جاز ونفعه ذلك بحصول الثواب له ولو لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره المجد من بيان لكل قربة تطوع وواجب تدخله نيابة كحج او صوم نذره ميت او لا تدخله نيابة كصلاة ودعاء واستغفار وصدقة وعتق واضحية واداء دين وصوم غير منذور وكذا قراءة وغيرها	655	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms131	true	8584463715356193317	68	116	361	609	1523	300	وكل قربة فعلها مسلم وجعل------- بالنية فلا اعتبار باللفظ ثوابها او بعضه لمسلم حي او ميت جاز ونفعه ذلك بحصول الثواب له ولو لرسول الله صلي الله عليه وسلم من------------------------- تطوع وواجب تدخله نيابة كحج---------------- او لا------------ كصلاة ودعاء واستغفار وصدقة----- واضحية واداء دين وصوم---------- وكذا قراءة وغيرها	131	264764794801343824	246	437.5	198	323	76.1609878540039	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0656	false	-1105900800145337048	193	300	958	1475	1475	300	ان لم يكن اجاب-- الاول حيث قصد الرد علي الجميع وهو متجه والافضل ايقاع السلام من جميعهم لحديث افشوا السلام وغيره ورده فورا من واحد فرض عين علي المسلم عليه المنفرد و رد السلام من جميع سلم عليهم فرض كفاية فيسقط برد واحد منهم ورفع صوت به اي برد السلام بقدر الابلاغ اي ابلاغ المسلم واجب في رد السلام ومندوب في ابتداء ه ولا يسقط اثم عدم الرد برد غير مسلم عليه ولو كان في جماعة لان قصده بالسلام دون غيره ولا يسقط الرد برد مميز عن بالغين لعدم حصول فرض الكفاية به هذا معني كلام ابي المعالي في شرح الهداية ولا يجب زيادة واو في رد-	656	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms131	true	8584463715356193317	187	236	962	1188	1523	300	ان لم يكن رد علي الاول ومثله تشميت--------------------- والافضل --------سلام ---جميعهم------------------------- ورده فورا من واحد فرض عين ومن جمع ----------------------------------------------فرض كفاية-------------------- ورفع صوت به-------------- بقدر الابلاغ---------------- واجب في رد------- ومندوب في ابتداء-- ولا يسقط -------------برد غير مسلم عليه ولا -----------------------------------------------------برد مميز عن بالغين و------------------------------------------------------------------لا يجب زيادة واو في رد	131	264764794801343824	200	245.5	155	520	38.46154022216797	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0656	false	-1105900800145337048	9	120	44	604	1475	300	وسن اهداء القرب فيقول اللهم اجعل ثواب ذلك لفلان وذكر القاضي انه يقول اللهم ان كنت اثبتني علي هذا فاجعله او ما تشاء منه لفلان و قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من الله تعالي ثم يجعله للمهدي له فيقول اللهم اثبني علي ذلك واجعله ثوابا لفلان وللمهدي ثواب المهدي وقال بعض العلماء يثاب كل من المهدي والمهدي له وفضل الله واسع فصل السلام علي ميت الافضل تعريفه كما مر ويخير فيه اي السلام علي حي بين تعريف وتنكير وابتداءه اي السلام من واحد سنة عين ومن جمع اثنين فاكثر سنة كفاية لحديث افشوا السلام بينكم ويتجه ومع سلام جمع وقع تعاقبا بان سلم واحد بعد واحد يكفي رد واحد	656	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms131	true	8584463715356193317	124	187	649	962	1523	300	وسن اهداء القرب فيقول اللهم اجعل ثواب ذلك لفلان------------------------------------------------------------------------------- قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من الله------ ثم يجعله ل---ه كذا فيقول اللهم اثبني علي ذلك واجعله ثوابا لفلان انتهي--------------------------------------------------------------------------- فصل السلام علي ميت الافضل تعريفه كما مر ويخير فيه ----------علي حي بين تعريف وتنكير وابتداء----------- من واحد سنة عين ومن جمع ------------سنة كفاية------------------------- ويتجه ومع سلام جم----ع تعاقبا---------------------- يكفي رد واحد	131	264764794801343824	303	495.0	241	560	54.10714340209961	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0657	false	-3784184504650722247	51	145	273	768	1529	300	ويجوز رد بلفظ سلام عليكم فقط ولا يسن زيادة علي ورحمة الله وبركاته في ابتداء السلام لان زيادتها مندوبة كما صحت الاخبار واليها انتهي السلام و لا في رد ه وسلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال وسن قول مسلم السلام عليكم وان كان المسلم عليه شخصا واحدا ذكرا او انثي وان قال السلام عليكم اجزا ولا يلزم رد سلام ابتداءه مكروه كمسلم علي مشتغل بنحو اكل وشرب وقتال وذكر وتلبية وقراءة علم ووعظ واذان واقامة واستماع لهم اي المذكورين من القارء وما بعده ومتخل ومتمتع باهله ومن في حمام واجنبية غير عجوز	657	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms131	true	8584463715356193317	242	295	1219	1500	1523	300	ويجوز رد بلفظ سلام عليكم و----لا يسن زيادة---- ورحمة الله وبركاته في ابتداء ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن قول----- السلام عليكم وان كان المسلم عليه----- واحد---------------------------------------ا ولا يلزم رد سلام ابتداءه مكروه كمسلم علي مشتغل بنحو اكل----- وقتال وذكر وتلبية -قراءة علم ووعظ واذان واقامة واستماع لهم-------------------------------- ومتخل ومتمتع باهله ومن في حمام واجنبية غير عجوز	131	264764794801343824	277	484.0	224	495	55.9595947265625	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0657	false	-3784184504650722247	199	252	1021	1292	1529	300	سلام الله عليكم لمخالفة الصفة الواردة ومن سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن سلام عليه ثانيا وثالثا واكثر لعموم افشوا السلام بينكم ومن دخل علي جمع فيه علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا تمييزا لمرتبتهم وكذا لو كان فيهم عالم واحد وتسن بداءة بسلام قبل كل كلام	657	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms132	true	-5230048169056644787	3	41	14	195	1527	300	سلام الله عليكم ----------------------ومن سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن سلام عليه ثانيا وثالثا واكثر -------------------------ومن دخل علي جمع فيه علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا------------------------------------------- وتسن بداءة بسلام قبل كل كلام	132	264764794801343824	181	319.0	143	271	66.78966522216797	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0658	false	388386698631345268	0	300	0	1554	1554	300	علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد السلام كالجبابرة لعموم افشوا السلام والهجر المنهي عنه وهو هجر المسلم اخاه فوق ثلاثة ايام هو ترك ك--لام مع من لقي لا عدمه اي لا عدم اللقي فهذا يزول بالسلام لانه سبب التحابب للخبر فيقطع الهجر وروي مرفوعا السلام يقطع الهجران وسن سلام عند انصراف عن القوم وعند دخول بيته علي اهله للخبر فان دخل بيتا خاليا او دخل مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين للخبر ولا باس به اي السلام علي صبيان تاديبا لهم هذا معني كلام ابن عقيل ولا يلزمهم رد لحديث رفع القلم عن ثلاث وان سلم علي صبي وبالغ رد البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به ويلزم من سلم عليه الصبيان رد السلام عليهم لانه مكلف كشابة اجنبية سلمت علي رجل فيجب ان يرد عليها قاله في الرعاية وان سلم الرجل غير المحرم عليها لم يلزمها الرد دفعا للمفسدة وارسالها اي الاجنبية به اي بالسلام لاجنبي لا باس به وارساله اي الاجنبي اليها بالسلام لا باس به لمصلحة وعدم محذور اي لما فيه من المصلحة مع عدم المحذور وحيث سلم علي غاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند الابلاغ وندبت الاجابة علي الرسول فيقول وعليك السلام لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام وقيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليه السلام ويجب تبليغه اي السلام علي رسول تحمله لعموم الامر باداء الامانة فان لم يتحمله لم يجب عليه التبليغ وسن حرص متلاقيين علي بداءة بسلام لقوله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام صححه الترمذي فان بدا كل من المتلاقيين صاحبه معا وجب الرد علي كل منهما لعموم الاوامر برد السلام وسن لمن تلاقوا بطريق ان يسلم صغير-	658	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms132	true	-5230048169056644787	45	158	213	790	1527	300	علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد------------------------------------ والهجر المنهي عنه و----------------------------------هو ترك الكلام مع لقاء لا-- عدمه--------------------- يزول بالسلام -------------------------------------------------------------------وسن سلام عند انصراف--------- وعند دخول بيته علي اهله ------فان دخل بيت------ا او---- مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ------ولا باس به علي---------- صبيان تاديبا لهم -----------------------ولا يلزمهم رد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم رد ---------------------------عليهم---------- كشابة اجنبية سلمت وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------سالها به----------------------- لاجنبي وار----------ساله----------- اليها-------- لا باس به لمصلحة وعدم مح-------------------------------------ذور وحيث سلم علي غاءب--------- برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند الابلاع وندبت علي-------- الرسول فيقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليك وعليه السل------------------------------ام ويجب تبليغه ع----------لي رسول تحمله ------------------------------------------------------------وسن حرص متلاقيين علي بداءة بسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بدا كل-------------- صاحبه معا وجب الرد علي كل -------------------------------وسن لمن تلاقوا بطريق ان يسلم صغير	132	264764794801343824	549	811.0	438	1557	35.26011657714844	81	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0659	false	5597009507514642932	56	262	315	1369	1591	300	ويسلم وارد علي ضده مطلقا صغيرا كان او كبيرا كثيرا كان او قليلا ومن سلم او رد علي اصم جمع بين لفظ واشارة فان لم يجمع بينهما من يسلم علي الاصم لا يجب عليه الرد وسلام اخرس بالاشارة وجوابه اي الاخرس بالاشارة لقيامها مقام نطقه وقال المروذي ان ابا عبد الله لما اشتد به المرض كان ربما اذن للناس فيدخلون عليه افواجا يسلمون عليه فيرد بيده ومن سلم علي ايقاظ بين نيام او لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض--- صوته بحيث يسمعهم اي الايقاظ ولا يوقظهم اي النيام جمعا بين المصلحتين فرع تسن مصافحة رجل لرجل و مصافحة امراة لامراة لحديث قتادة قال قلت لانس اكانت المصافحة في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان فتصافحا تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر وروي تحاتت خطاياهما وكان احقهما بالاجر ابشهما بصاحبه ولا ينزع يده من يد مصافحه حتي ينزعها اي يده من يده لما في نزع يده قبل ذلك من الاعراض عنه الا لحاجة كحياء ه منه ونحوه كمضرة بالتاخير ولا باس بمصافحة مرد لمن وثق من نفسه عدم الوقوع في محظور وقصد تعليمهم اي المرد حسن الخلق ذكره في الفصول والرعاية لما فيه من المصلحة واتقاء المفسدة وحرم مصافحة امراة اجنبية شابة	659	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms132	true	-5230048169056644787	165	233	829	1170	1527	300	ويسلم وارد علي ضده مطلق--------------------------------------ا ومن سلم او رد علي اصم جمع بين لفظ واشارة------------------------------------------------------ وسلام اخرس--------- وجوابه---------- بالاشارة ومن سلم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايقاظ بين ن-------------------------------يام خفض من صوته بحيث يسمعهم و-----------لا يوقظهم----------------------------- فرع يسن مصافحة رجل لرجل وامر--------اة لامراة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزع يده من يد مصافحه حتي ينزعها---------------------------------------------------- الا لحاجة كحياء------ ونحوه ---------------ولا باس بمصافحة مرد لمن وثق من نفسه-------------------- وقصد تعليمهم--------- حسن الخلق---------------------------------------------------------- وحرم مصافحة امراة اجنبية شابة	132	264764794801343824	325	488.5	259	1057	30.747398376464844	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0660	false	3195099724977190477	192	282	1005	1460	1552	300	وكره تقبيل فم غير زوجة وسرية مباحة له لانه قل ان يقع كرامة ويتجه هذا اي تقبيل الفم مكروه فعله في محارمه خشية تحرك الشهوة المفضية للوقوع في المحرم- والا ف تقبيل فم الاجنبية المشتهاة حرام بشهوة ودونها واما تقبيل الرجل فم الرجل والمراة فم المراة فمكروه مع امن ثوران الشهوة والا فحرام بلا ريب وهو متجه فصل تشميت عاطس مسلم حمد فرض عين من واحد واجابته من شمته فرض عين و تشميته من جمع فرض كفاية كرد السلام فتشميته اي العاطس قول سامعه له يرحمك الله او يرحمكم الله	660	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms132	true	-5230048169056644787	245	274	1237	1390	1527	300	وكره تقبيل فم غير زوجة وسري------------------------------ة ويتجه هذا------------------------- في مح-------------------------------------------ارمه والا ف----------الاجنبي---------ة حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تشميت عاطس مسلم حم----------------د واجاب--------ته فرض و------------من جمع---- كفاية----------- فتشميت-----------------------ه يرحمك الله او يرحمكم الله	132	264764794801343824	150	183.5	121	456	32.894737243652344	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0661	false	8768332079372394823	134	300	651	1491	1491	300	ويقال لصبي عطس وحمد بورك فيك او يقال له جبرك الله او يقال له يرحمك الله قاله الشيخ عبد القادر وروي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه وللتشميت الي ثلاث اي فان عطس ثانيا وحمد شمته وان عطس ثالثا شمته قال صالح لابيه يشمت العاطس في مجلس ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاثا وروي ابن ماجه واسناده ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم وفي رابعة يدعو له بالعافية الا اذا لم يكن شمته قبلها ثلاثا والاعتبار بفعل التشميت لا بعدد عطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته بعدها اذا لم يتقدم تشميت قال في شرح المنظومة قولا واحدا ولا يشمت الرجل شابة ولا تشمته كما في رد السلام وتشمت المراة المراة ويشمت الرجل الرجل ويشمت الرجل المراة العجوز البرزة لامن الفتنة ولا يجيب المتجشء بشء فان حمد الله قال	661	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms133	true	4144653156400749571	3	41	17	212	1521	300	ويقال لصبي عطس وحمد بورك فيك او-------- جبرك الله او-------- يرحمك الله والتش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت الي ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رابعة يدعو له بالعافية-------------------------------- والاعتبار بفعل التشميت لا بعدد عطسات و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يشمت------ شابة ولا تشمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجيب المتجشء بشء فان حمد قال ----	133	264764794801343824	187	274.5	150	840	22.261905670166016	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0662	false	4078633927669990335	99	280	472	1396	1512	300	عطس غطي وجهه بثوبه ويده ثم غض بها صوته حديث صحيح ولا يلتفت يمينا و لا شمالا وحمد الله جهرا ليسمع فيشمت قال ابن هبيرة اذا عطس الانسان استدل علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته فينبغي له ان يحمد الله ولذلك امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمد الله وفي البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهوات فرع يجب استءذان داخل ولو علي قريب قطع به ابن ابي موسي والسامري وابن تميم وهو معني كلام ابن الجوزي في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها قال لا يجوز ان تدخل بيت غيرك الا باستءذان كهذه الاية فان اذن له في الدخول دخل والا يءذن له في الدخول رجع ويسن ان يكون استءذانه ثلاثا الا ان يجاب قبلها ولا يزيد في استءذانه علي ثلاث مرات لقوله عليه الصلاة والسلام الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع متفق عليه الا ان يظن عدم سماعهم	662	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms133	true	4144653156400749571	49	84	252	418	1521	300	عطس خمر وجهه وغض----------------- صوته و----------لا يلتفت يمينا و----شمالا وحمد الله جهرا ليسمع فيشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فرع يجب استءذان داخل ولو علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب فان اذن له والا-------------------------------- رجع و----------------------------------------------لا يزيد ------------علي ثلاث الا ------------------------------------------------------------------------------ان يظن عدم سماعهم	133	264764794801343824	150	212.5	116	924	16.233766555786133	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0669	false	7133790395596126570	172	288	835	1388	1447	300	وتسقط زكاته اي الدين ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط كصداق سقط لفسخ من جهتها او تنصف لطلاقها قبل الدخول وكدين بذمة رقيق يبلغ نصابا فحال عليه الحول ثم ملك رب الدين الرقيق سقط الدين وزكاته لسقوطه من غير عوض ولا اسقاط وثمن نحو مكيل كموزون تلف قبل قبضه بعد الحول وموت مدين مفلسا فتسقط زكاته في الكل لانها مواساة ولا تلزم في شء تعذر حصوله ومثله موهوب لم يقبض رجع فيه واهب بعد الحول فتسقط عن موهوب له والا يسقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط فلا تسقط زكاته فيزكي الدين اذا قبض او عوض عنه او احيل به او عليه او ابرء منه لما مضي من السنين ولا يجب الاخراج-- قبل ذلك	669	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms134	true	-8897532491830393444	40	77	187	361	1397	300	وتسقط زكاته--------- ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط كصداق سقط -فسخ موجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمن نحو مكيل------- تلف قبل قبضه---------- وموت مدين مفلسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا-------------------------------- فلا----------- فيزكي------ اذا قبض ------------------------------او ابرء منه لما مضي ويجزء --------------اخراجها قبل ولو	134	264764794801343824	161	205.5	125	555	29.009008407592773	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0674	false	-9088185466630606375	100	300	481	1452	1452	300	في مقابلة ما بيده فلا يزكيه ويزكي الدين اذا قبضه و----------------------لا يمنع الدين وجوب خمس الزكاة لانه ليس بزكاة حقيقة كما ياتي قريبا في بيان مصرفه ولا يشترط له نصاب وتجب الزكاة اذا نذر الصدقة بنصاب اذا حال عليه الحول او نذر الصدقة بهذا النصاب اذا حال عليه الحول لان ملكه عليه تام ولا يلزمه اخراجه قبل الحول ويبرا الناذر من زكاة ونذر بقدر ما يخرجه منه بنية- عنهما اي الزكاة والنذر لان كلا منهما صدقة كما لو نوي بركعتين التحية والراتبة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب فلو نذر ان يتصدق بعشر من الاربعين وحال الحول فلا زكاة فيها وان نذر ان يتصدق بالعشر اذا حال الحول وجبت الزكاة واجزاته منها وبرء بقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما جميعا ويلزم رب مال زكاة حصته من ربح كاصل تبعا له واذا اداها اي زكاة مال المضاربة من غيره اي غير مال المضاربة فراس المال باق لانه لم يطرا عليه ما ينقصه و ان ادي زكاته منه تح-سب زكاته من اصل المال و من قدر حصته اي رب المال من ربح فينقص ربع عشر راس المال مع عد ربع عشر حصة رب المال من الربح ولا تحسب كلها من راس المال وحده ولا من الربح وحده وليس لعامل اخراج زكاة تلزم-	674	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	17	88	82	418	1388	300	في مقابلة ما معه و-لا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء الف وعليه الف ولا يمنع الدين----- خمس الركاز-------------------------------------------------------------------- وتجب -------اذا نذر الصدقة بنصاب او------------------------------ بهذا النصاب اذا حال الح--------------------------------------------------ول ويبرا------- من زكاة ونذر بقدر ما يخرج -منه بنيته عنهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويلزم رب مال زكاة حصته من ربح كاصل-------- واذا اداها--------------------- من غيره-------------------- فراس المال باق و-----------------------------------------منه تحتسب ------من اصل المال و----قدر حصته من ر------------------------------------------------------------------------بح-------------------------------------------------- وليس لعامل اخراج زكاة تلزم	135	264764794801343824	278	330.5	219	996	27.911645889282227	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0675	false	-5898374691363209844	0	82	0	382	1448	300	رب المال بلا اذنه نصا لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه فيها ويصح شرط كل منهما اي من رب المال والعامل زكاة حصته من ربح علي الاخر لانه بمنزلة شرطه لنفسه نصف الربح وثمن عشره مثلا و لا يصح شرط زكاة راس المال او زكاة بعضه من ربح لانه قد يحيط بالربح كشرط فضل دراهم معلومة فصل وشرط مع ما مر من الشروط الاربعة وهذا شرط خامس لوجوب زكاة في اثمان وماشية وعروض تجارة لا لخارج من ارض ونحل مضي حول	675	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	88	126	418	587	1388	300	رب المال بلا اذنه---------------------------------------- ويصح شرط كل منهما ز-----------------------كاة حصته من ربح علي الاخر لا ز----------------------------------------------------------كاة راس المال او----- بعضه من ربح------------------------------------------ فصل وشرط مع ما مر ل---------------------------------------------اثمان وماشية وعروض تجارة لا لخارج من ارض ونخل مضي حول	135	264764794801343824	164	256.5	127	382	42.93193817138672	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0680	false	-4083992606505330187	85	254	429	1297	1521	300	الا اذا تلف زرع او ثمر بجاءحة قبل وضع -بيدر ومسطاح ولو بعد حصاد وجذاذ فتسقط زكاته لعدم استقرارها كما يسقط الثمن اذا تلفت الثمرة بجاءحة واولي هذا المذهب خلافا لهما اي لصاحب الاقناع والمنتهي هنا حيث قالا قبل حصاد وجذاذ لكن صاحب الاقناع احال علي ما ياتي في زكاة الحبوب والثمار ثم صرح هو وصاحب المنتهي هناك بانه لا يستقر الوجوب الا بجعلها في جرين وبيدر ومسطاح فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة خرصت الثمرة او لم تخرص ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته نصا ولو لم يوص بها كالعشر ولحديث فدين الله احق بالقضاء ولانها حق واجب تصح الوصية به اشبه دين الادمي ويتجه ومع جهل ورثة ب اخراج مورث فاسق الزكاة في حياته فالاصل عدم اي الاخراج فيخرجها وارث من تركته وفي جهل ورثته باخراج مورث عدل يحتمل الاخراج وعدمه وحيث احتمل فالاحتياط الاخراج تبرءة لذمة الميت وهو متجه و زكاة مع دين بلا رهن وضيق مال تركة ميت عن زكاة ودين يتحاصان اي الزكاة ودين الادمي نصا للتزاحم ككفارة ونذر غير معين	680	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms136	true	-2982212508763249228	73	120	356	582	1448	300	الا اذا تلف زرع او ثمر بجاءحة قبل وضع ببيدر ومسطاح ولو بعد حصاد او جذاد-------------------------------------------------------------------------------- خلافا لهما-------------------------- هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ومع جهل ------باخراج----- فاسق ----------------فالاصل عدم--------------------------------ه وفي---------------------- عدل يحتمل و---------------------------------------------------------------------------مع دين بلا رهن وضيق مال---------------------- يتحاصان---------------------------------- ككفارة ونذر غير معين	136	264764794801343824	217	263.5	171	869	24.97123146057129	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0683	false	-5973188571344099298	225	298	1109	1477	1487	300	في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين وجبت بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي ما تم لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس حمل امها بشرط في اجزاءها ولا تسميتها بذلك وانما ذكر تعريفا بغالب حالها والماخض الحامل فان كانت	683	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms136	true	-2982212508763249228	263	291	1275	1403	1448	300	في كل خمس شاة الي خمس وعشرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سن-----------------ة سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس--------- بشرط--------------------------------------------------------- والماخض الحامل فان كانت	136	264764794801343824	125	217.0	97	368	33.96739196777344	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0684	false	-4636521185723791936	33	256	157	1190	1401	300	وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته اي ولد اللبون عنها اي عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها ابنة مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود او حق ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقه لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني ما تم له خمس سنين سمي بذلك لانه القي ثنيته و الحق والجذع والثني اولي بالاجزاء عن بنت المخاض من ابن اللبون لزيادة سنه بلا جبران اذا اخرج ابن اللبون فما فوقه لعدم وروده في ذلك ويجزء الحق او الجذع او الثني عن بنت المخاض ولو وجد ابن لبون لزيادة سنه فان عدم ابن اللبون لزم شراء بنت مخاض ولا يلزمه ابن لبون يشتريه اذن لانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض لترجحها بالاصالة ولا يجبر فقد انوثة بزيادة سن ---ذكر غير هنا اي في غير بنت المخاض فلا يخرج عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله او اي ولا تجزء عن حقه جذعا	684	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms137	true	-5760053203658602563	2	67	9	277	1443	300	وان كانت----------- معيبة او ليست في ماله فذكر--------- او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتا-------------------------------------------ن ولو نقصت قيمته-------------- عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- او حق ما تم له ثلاث سنين--------------------------------------------------------------------------------------- او جذع ما تم--------------- له اربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثني ما تم له خمس سنين و---------------------------------------------اولي------------------------------------------------ بلا جبران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر فقد انوثة بزيادة سن من ذكر غير هنا--------------------- فلا يخرج عن بنت لبون حقا او------------------------------- عن حقة جذعا	137	264764794801343824	257	359.0	194	1036	24.806949615478516	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	26	295	143	1509	1535	300	او يخرج من عدم بنت مخاض صحيحة بنت لبون عنها وياخذ الجبران ولو وجد ابن لبون لعموم الخبر وفي ست وثلاثين بعيرا بنت لبون سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وهي ما دخلت في السنة السادسة و ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق حين وجهه الي اليمن ثم تستقر الفريضة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون لورود الاخبار بذلك ولا اثر بزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة فاذا بلغت الابل ما يتفق فيه الفرضان كمءتين فيها اربع خمسينيات وخمس اربعينيات او اربعماءة فيها ثمان خمسينيات وعشر اربعينيات خير مخرج بين حقاق و بين بنات لبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الا ولي يتيم وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد النوعين والشطر من النوع الاخر فيخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ولا يجزء عن مءتين حقتان وبنتا لبون ونصف التشقيص وان كان احدهما اي النوعين ناقصا يحتاج لجبران كمءتين بها اربع بنات لبون واربع حقاق والاخر كاملا تعين الكامل	685	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms137	true	-5760053203658602563	67	211	277	1014	1443	300	او يخرج بنت لبون--------------------------- وياخذ الجبران ولو وجد ابن لبون وفي ------------ست وثلاثين------ بنت لبون سميت بذلك لان امها وضعت------ فهي ذات لبن وفي --------------------------------------ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذع--------------------------ة وتجزء ثنية و---------------------------------فوقها--------------------------- بلا جبران وفي ----------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان------- وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبو-----------------------------------------------------------ن ثم تستقر-------- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة------------------------- ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت------ ما يتفق فيه الفرضان كمءتين---------------------------------- او اربعماءة---------------------------------- خير -----بين حقاق و-----بنات لبون--------------------------------------------- ويصح------------------------- كون الشطر ---------من احد النوعين والشطر من ال------اخر فيخرج----- اربع حقاق وخمس بنات لبون------------------------------------------------ وان كان احدهما----------- ناقصا يحتاج لجبران كمءتين بها اربع بنات لبون واربع حقاق------------- تعين الكامل	137	264764794801343824	719	1079.0	579	1366	52.635433197021484	114	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0686	false	-1077802346560426554	9	248	45	1211	1474	300	الماء- ومع عدم النوعين او--- عيبهما او عدم كل سن وجب او عيب كل سن اي ذات سن وجب في ابل وله اسفل كبنت لبون وحقة وجذعة فله ان يعدل الي ما اي سن يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او كان له اعلي كبنت مخاض وبنت لبون وحقة فله ان يعدل الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا لحديث الصديق في الصدقات قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذع وليست عنده وعنده حقة فانه تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين الي اخره فان عدم ما اي ستا يليه اي الواجب من مال مزك بان وجبت عليه جذعة فعدمها والحقة انتقل لما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدم اي ما يليه وهو بنت اللبون فيه ايضا انتقل لثالث وهو بنت المخاض فيخرج من عليه جذعة بنت مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر و الا يكن في ملكه----- تعين الاصل الواجب فيحصله ويخرجه والجبران شاتان او عشرون درهما للخبر ويجزء في جبران واحد و في ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه لقيام الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة جاز وكاخراج كفارة من جنسين ويتعين علي ولي صغير ومجنون جنونا مطبقا ويتجه و ولي سفيه كذلك وهو متجه اخراج ادون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي	686	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms137	true	-5760053203658602563	210	300	1007	1443	1443	300	الكامل ومع عدم النوعين او مع عيبهما او عدم او---------- عيب كل سن ---------------------------------------------وج--ب فله ان يعدل الي ما------ يليه من اسفل ويخرج معه جبرا-------------------------------------------------نا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم ما ي-------ليه انت------------------------------------------------------قل لما -------------------------بعده فان عدم-----------------------------ه ايضا انتقل لثالث--------------- فيخرج من عليه جذعة بنت مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون---------------------------------------------- ذلك في ملكه والا تعين الاصل--------------------- والجبران شاتان او عشرون درهما------ ويجزء في جبران و---------ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياها------------------------------------------------------------------------------- ويتعين علي ولي صغير ومجنون------------ ويتجه و-----سفي--------------ه اخراج ادون مجزء------------------------ ولغيره------------------ دفع سن اعلي-	137	264764794801343824	402	593.0	317	1175	34.212764739990234	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0687	false	-2079377459723001774	41	160	212	839	1547	300	فعادم فريضة بقر او فريضة غنم يلزمه تحصيل الفريضة واخراجها و لا يخرج ادون منها بل يخرج اعلي منها ان شاء متطوعا بغير جبران كمسنة عن تبيع ولو مع وجوده لانه اخرج الواجب وزيادة تنفع ولا تضر والا يخرج الاعلي من الواجب كلف شراءها اي الفريضة من غير ماله لكونه طريقا الي اداء الواجب فرع يتعلق الوجوب بجميع النصاب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لانها من النصاب ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي ما بينهما الوقص بفتحتين وقد يسكن والعفو والشنق بالشين المعجمة وفتح النون واكثر وقص ابل تسعة وعشرون من احدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين واكثر وقص بقر تسعة عشر من اربعين الي ستين و اكثر وقص غنم ماءة وثمانية وتسعون من ماءتين وواحدة الي اربعماءة	687	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	10	73	47	379	1485	300	فعادم فريضة بقر او غنم------------------------------------- لا يخرج ادون بل---------- اعلي----- ان شاء متطوعا--------------------------------------------------------------------------- والا---------------------- كلف شراءها--------------------------------------------------- فرع يتعلق الوجوب بجميع النصاب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض ----------------ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي---------- الوقص----------------- والع---------------------------------فو واكثر وقص ابل تسعة وعشرون من احدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين و---------بقر تسعة عشر من اربعين الي ستين و----------غنم ماءة وثمانية وتسعون من ماءتين وواحدة الي اربعماءة	138	264764794801343824	325	536.5	262	627	51.834129333496094	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	31	171	161	842	1456	300	مسنة او جذعا فاذا بلغت البقر ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير مخرج بين اخراج ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر المتقدم انفا ولا يجزء ذكر في زكاة الا هنا وهو التبيع لورود النص فيه ويجزء المسن عنه لانه خير منه و الا ابن لبون وحق وجذع اي تبيع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم و الا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك اي ذكورا كان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله 3 فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة انثي اجماعا في الاهلية وفي احدي وعشرين وماءة شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم تستقر الفريضة واحدة عن كل ماءة	689	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	128	200	654	1009	1485	300	مسنة وتبيع-- فاذا بلغت------ ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير----- بين ث------لاث مسنات واربعة اتبعة------------------- ولا يجزء ذكر في زكاة الا هنا و------------------------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع وثني------------ عند عدم بنت مخاض و----------------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك---------------------------------------------------- فصل----------------------------------------------------------------- واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون و-----------------------------------------فيها شاة انثي ------------------وفي احدي وعشرين وماءة شاتان -------وفي ماءتين وواحدة ثلاث----- الي اربعماء----ة ثم تستقر-------- واحدة عن كل ماءة	138	264764794801343824	343	521.5	271	681	50.36710739135742	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0691	false	3651472025569463644	7	49	39	268	1558	300	او ابدلت كبار بصغار في اثناء الحول فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ	691	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	273	300	1339	1485	1485	300	او ابدل ك-بار بصغار--------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها---------- كبيرة بالقسط------------------------------------------------ وان اجتمع كبا--------ر وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ-	138	264764794801343824	141	246.0	116	229	61.572052001953125	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0691	false	3651472025569463644	49	200	268	1056	1558	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار او الصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من وسط اموالهم ولتحصيل المواساة فلو كان قيمة مخرج مع كون نصاب كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين نصفه من ذا اي الكبار الصحاح ونصفه من ذا اي من الصغار المراض وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا شاة كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة و يخرج سخلة والا شاة صحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها اي الصحيحة و تخرج معيبة لءلا تختل المواساة فان كان النصاب نوعين والجنس واحد كبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين وعراب هي ابل جرد ملس حسان الالوان كريمة او ك بقر وجواميس او ك ضان ومعز او ك اهلية ووحشية من بقر وغنم اخذت الفريضة من احدهما اي النوعين علي قدر قيمة المالين	691	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms139	true	8836557631041635156	0	77	0	396	1501	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان قيمة مخرج مع كون نصاب كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكا-------------ن نصفه من ذا----------------- ونصفه من ذا-------------------- وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا كب----يرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها وسخلة صح--------------------------يحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيب------------------------------------ة فان كان------- نوعين------------ كبخاتي---------------------------------------------------------- وعراب او ب------------------------------------قر وجواميس او-- ضان ومعز او-- اهلية ووحشية------------ اخذت الفريضة من احدهما----------- علي قدر قيمة المالين	139	264764794801343824	378	563.5	302	788	47.96954345703125	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0692	false	-1817440849021009859	83	291	389	1446	1481	300	فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة وثنية عن جذعة ولو كان عنده اي المخرج الواجب لحديث ابي بن كعب وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله عليه وقبلناه منك رواه احمد وابو داود فصل الخلطة بضم الخاء الشركة في ماشية دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا وتصير المالين ك مال واحد لحديث سالم وياتي فاذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها اي اهل وجوب الزكاة فلا تاثير لخلطة كافر ولو مرتدا ومكاتب ومن عليه دين مستغرق في نصاب فلا اثر لخلطه في اقل من اربعين شاة ماشية فلا اثر لخلطه في غيرها لما ياتي لهم فلا اثر لخلطة مغصوب جميع الحول فلا اثر لخلطة في بعضه ولو اكثره خلطة اعيان بكونه اي النصاب مشاعا بين الخليطين او الخلطاء كمملوك بنحو ارث كوصية وجعالة وهبة او شراء واستمر بلا قسمة متساويا او متفاضلا او خلطة اوصاف بان تميز ما لكل من الخليطين او الخلطاء كان يكون لاحدهما شاة وللاخر تسعة وثلاثون او لاربعين انسانا اربعون شاة لكل واحد شاة نص عليهما واشتركا في مراح بضم ميم وهو المبيت والماوي للماشية وفي مسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب للمرعي و في محلبة بفتح اللام وهو موضع الحلب----- بان	692	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms139	true	8836557631041635156	114	193	571	973	1501	300	فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حق--------------ة ولو كان عنده---------- الواجب انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الخلطة -----------------في ماشية--------------------- لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاط----------------ا وتصير المالين ك-----واحد----------------- فاذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها----------------------------------------------------------------------------- في نصاب ماشية------------------------------------------------------------------- لهم-------------------- جميع الحول خل--------------------------------طة اعيان بكونه---------- مشاعا------------------------ كمملوك بنحو ارث------------- وهبة------------------------------------------- او خلطة اوصاف بان تميز ما -------------------------------------------------------------------------------------------------لكل------------------- واشتركا في مراح بضم ميم وهو المبيت والماوي و-----------مسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب للمرعي و----محلب و------------هو موضع الحلب وفحل بان	139	264764794801343824	383	562.5	306	1062	36.064029693603516	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0695	false	7903293077875148698	0	207	0	1038	1507	300	جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة لان حوله قد تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فتبسط انصافا تكن ماءة وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ماله فيها وهو اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاه مالكه اولا------- ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحد الخليطين وحده بان ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين ثم جعلاهما خلطة ثم باع احدهما نصيبه وهو الاربعون التي يملكها اجنبيا اي غير خليطة فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفرد شاة لانفراده عن خليطه في بعض الحول واذا تم حول مشتر واستداما الخلطة زكي خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ان اخرج الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله اذن تم علي تسعة وسبعين شاة فيها شاة عليه منها بقدر ماله وهو اربعون والباقي اخرج شريك -زكا-----ته ثم كلما تم حول احدهما اي احد الخليطين لزمته من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بقدر ملكه فيه اي في مال الخلطة وكذا يثبت حكم الانفراد لاحدهما كما لو خلط من له مال دون نصاب كثلاثين شاة بنصاب لاخر بعض الحول	695	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	35	121	186	589	1471	300	جزءا من ماءة وتسعة وخم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه----------------- و----------------------------------------ان ملكا نصابين خ-------------------------------------لطة ثم باع احدهما نصيبه------------------------- اجنبيا------------- فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفرد شاة------------------------------- واذا تم حول مشتر ----------------زكي خلطة نصف شاة------------------------ الا ان اخرج الاول الشاة------------------------- من المال---------------- فيلزم الثان-----------ي اربعون جزءا من تسعة وسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما---------------- لزمته من زكاة الجميع بق-----------------------------------در ملكه فيه----------------- وكذ------------------------------ا لو خلط من له---- دون نصاب------------ بنصاب لاخر بعض الحول	140	264764794801343824	373	526.5	291	1051	35.49000930786133	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0696	false	6819663959686283398	12	291	76	1462	1509	300	وكذا لو استاجرا شخصا لرعي غنم بش---اة منها مميزة وبقيت مع الغنم حتي حال الحول فعلي كل منهما بقدر ماله ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه او اقل او اكثر مشاعا غير فار او اعلم علي بعضه اي النصاب وباعه اي البعض المعلم عليه مختلطا او باعه مفردا ثم اختلطا انقطع الحول بالبيع في المبيع وفيما لم يبع لنقصه فان ملك نصابين كثمانين من غنم ثم باع احدهما اي النصابين مشاعا بان باع نصف الثمانين قبل الحول زكي عند تمامه اي الحول كمنفرد لثبوت حكم الانفراد له و زكي مشتر اذا تم حوله كخليط لانه لم يثبت له حكم الانفراد اصلا وكذا ان اعلم علي النصف وباعه مختلطا وان افرده ثم باعه ثم اختلطا ثبت لهما حكم الانفراد في الحول الاول ومن ملك نصابا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها برمضان ثم ملك اربعين بشوال فعليه زكاة النصاب الاول فقط اذا تم حوله لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان وان تغير به اي بما ملكه ثانيا الفرض كمءة ملكها في شوال بعد ملكه اربعين برمضان زكاة اي النصاب الثاني وهو الماءة اذا تم حوله بشاة ايضا اي بعد اخراجه زكاة الاول كما لو اتفق حولاهما لانه اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او كمالين وعلي التقديرين يجب شاة اخري ويقدر زكاة الثاني بان ينظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فيسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان تغير الفرض به اي بما ملك ثانيا ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة ملكها برمضان وعشر من بقر ايضا ملكها بشوال ففي الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة لان	696	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	143	240	712	1187	1471	300	وكذا لو استاجر-----ا لرعي غنمهما بشا-----------------------------------------------------------ة منها ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا -----------------------او اعلم علي بعضه---------- وباعه مختل---------------------طا او----- مفردا ثم اختلطا انقطع الحول------------------------------------ فان ملك نصابين ثم ---------------باع احدهما مشاعا--------------------------------- قبل الحول زكي عند تمامه--------- كمنفرد و---------------------------مشتر اذا تم حوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليط ومن ملك نصابا ثم---- اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة برم------ضان ثم---- اربعين بشوال فعليه زكاة ال-------اول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي---ضا وان تغير به----------------------- ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة برم------ضان وعشر بشو------------------ال فف----------------------------------------ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان	140	264764794801343824	400	606.5	312	1389	28.797697067260742	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0697	false	8902454469453344152	14	153	68	747	1497	300	لم يغيره اي الفرض ولم يبلغ نصابا كخمس بقرات ملكها بعد ثلاثين بقرة فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص وكما لو ملك الجميع معا ومن له ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لاخر ببلد واحد او ببلاد متقاربة فعلي الجميع شاة لان الخلطة صيرته كمال واحد نصفها اي الشاة علي صاحب الستين شاة ونصفها علي خلطاءه علي كل خليط سدس بنسبة ماله لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس مجموع المال ضما لمال كل خليط ل مال الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الاصحاب وان كانت الستون كل عشرين منها مختلطة مع تسع عشرة لاخر او عكسه بان كان كل تسع عشرة شاة من الستين مختلطة بعشرين لاخر فعليه اي صاحب الستين شاة لملكه نصابا ولا شء علي خلطاءه لعدم ملك واحد منهم النصاب ولا اثر لخلطة فيما دون النصاب فصل ولا اثر لتفرق	697	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	240	300	1187	1471	1471	300	لم يغيره--------- ولم يبلغ نصابا كخمس---------------------------- فلا شء فيه------------------------------------------ا ومن له ستون شاة كل عشرين منها------- مع عشرين لاخر ---------------------------فعلي الجميع شاة--------------------------- نصفها ---------علي صاحب الستين---- ونصفها علي خلطاءه------------------------------------------------------------------------- ضما لمال كل خليط ل------لكل فيصير----------- كمال واحد------------- وان كانت------- كل عشرين منها------- مع تسع عشرة لاخر او عكسه -----------------------------------------------------فعليه شاة ---------------------------ولا شء علي خلطاءه لعد--------------م الن------------------------------صاب فصل ولا اثر لتفرق-	140	264764794801343824	280	348.5	222	679	41.23711395263672	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0697	false	8902454469453344152	252	298	1268	1488	1497	300	فلكل ما اي ساءمة في محل منها اي المحال المتباعدة حكم بنفسه فعلي من له سواءم بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل من تلك المحال شياه بعددها اي المحال ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في واحد منها اي المحال المتباعدة غير خليط	697	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms141	true	-6239437837803280160	10	42	52	193	1478	300	فلكل ما--------- في محل منها-------------------- حكم بنفسه فعلي من له------ بمحال متباعدة اربعون شاة في كل مح--------------ل شياه بعددها---------- ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في واحد منها-------------------- غير خليط	141	264764794801343824	141	218.0	109	220	64.09091186523438	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0698	false	3476524255555759397	120	294	561	1430	1461	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب زكاته فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق وجوب القسمة وظاهرة ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطة اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساع الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر في ضم احد المالين الي الاخر فاشبها المنفردين ويرجع خليط من اهلها ماخوذ منه زكاة جميع مال خلطة علي خليطة بقيمة ال قسط الذي قابل ماله اي لم تءخذ منه من مخرج زكاة للخبر وتعتبر قيمته يوم اخذ ساع له لزوال ملكه اذن عنه فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من اصل خمسة وثلاثين بعيرا خلطة علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض اخذت من ماله لان العشرين اربعة اسباع الخمسة وثلاثين وبالعكس بان اخذت بنت المخاض من مال رب العشرين رجع علي رب الخمسة عشر بثلاثة اسباعها لان الخمسة عشر ثلاثة اسباع المال وعلي نحو هذا حسابها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة لان	698	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms141	true	-6239437837803280160	74	141	340	682	1478	300	بعد قسمة خل---طة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب زكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا زكاة عليه كذمي-------------------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع-------------- ماخوذ منه -------------------علي خليطه بقيمة--- قسط----- قابل مال---------------ه من مخرج------------------------ يوم اخذ-------------------------- فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من---- خمسة وثلاثين علي----------- رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض---------------------------------------------------- وبالعكس------------------------------------------------------------ بثلاثة اسباع-----------------------------------------------------ها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليه-ا شاة علي	141	264764794801343824	332	500.5	266	869	38.204833984375	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0699	false	5136490580621485813	17	294	95	1525	1550	300	ثلث-- وعلي الاخر ثلثاها اي الشاة بنسبة ماله ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة مخرج من خليطه بيمينه ان عدمت بينة بالقيمة واحتمل صدقة فيما ادعاه قيمة لانه غارم ومنكر للزاءد فان كانت بنية عمل بها ويتجه والا يحتمل صدق مرجوع عليه اخذ بقول غريمه وهو الخليط في الشياه ان صدقه الحس والا يصدقه رد لظهور كذبه وهو متجه وكذا يقال في كل غارم منكر للزاءد فيقبل قوله بيمينه ان عدمت البينة واحتمل صدقه والا اخذ بقول غريمه ان صدقه الحس ويجزء اخراج بعض الخلطاء الزكاة بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم لان عقد الخلطة صير كل واحد منهم كالاذن لخليطه في الاخراج عنه والاحتياط الاخراج باذنهم خروجا من خلاف من قال بعدم الاجزاء بدون اذن البقية ومن اخرج منهم فوق الواجب لم يرجع بالزيادة علي خلطاءه لعدم الاذن لفظا وحكما ويرجع ماخوذ منه الزكاة علي خليطه بقسط زاءد علي واجب اخذه ساع بقول بعض العلماء كاخذ مالكي صحيحة عن مراض و--كبيرة عن صغار او اخذ حنفي القيمة اي قيمة الواجب لان الساعي ناءب الامام ففعله كفعله قال المجد فلا ينقض كما في الحاكم قال الموفق والشارح ما اداه اليه اجتهاده وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب ولان فعل الساعي في محل الاجتهاد نافذ ساءغ فترتب عليه الرجوع لسوغانه قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء اي في اخذ القيمة ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه انتهي ولهذا قال المصنف ويجزء ولو اعتقد ماخوذ منه عدم اجزاء و لا يرجع ماخوذ منه بما اي بقسط زاءد اخذه ساع ظلما بلا تاويل ك اخذه شاتين عن اربعين شاة خلطة وك اخذه جذعة عن ثلاثين بعيرا فيرجع الماخوذ منه علي خليطه في الاولي بقيمة نصف بنت مخاض او يرجع علي خليطه بنصف شاة وما زاد فلا يرجع به علي غير ظالمه	699	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms141	true	-6239437837803280160	142	245	689	1213	1478	300	ثلثها وعلي الاخر ثلثاها-------------------- ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة-------------- بيمينه ان عدمت بين--------ة واحتمل صدقه------------------------------------------------------------- ويتجه والا--------------------- اخذ بقول غريم---------------------ه ان صدقه الحس---------------------------------- وكذا يقال في كل غارم وي------------------------------------------------------------------------------------------جزء اخراج بعض الخلطاء------- بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم -------------------------------------------------------------والاحتياط-------- باذنهم-------------------------------------------------- ومن اخرج منهم فوق الواجب لم يرجع بالزيادة--------------------------------- ---------------------------ويرجع بقسط زاءد--------- اخذه ساع بقول بعض العلماء كاخذ مالكي صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او---- حنفي القيمة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء ولو اعتقد ماخوذ منه عدم اجزاء لا----------------- بما اخذه----------------- ظلما ك----------------شاتين عن اربعين---- خلطة و-------جذعة عن ثلاثين بعيرا فيرجع-------------------------------- بقيمة نصف بنت مخاض او --------------------شاة وما زاد فلا يرجع به علي غير ظالمه	141	264764794801343824	504	711.5	402	1434	35.14644241333008	78	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0700	false	-8441096898149165380	29	243	152	1205	1492	300	فلا يرجع به علي غير ظالمه انه ---------لا يلزم اهل بلدة ظلموا التساوي في الظلم بل لكل واحد منهم دفعه عن نفسه ما امكن بمشيخة او جاه او رشوة او غير ذلك من غير ظلم لغيره بحيث انه لا يءخذ منه ولا من غيره وهذا متجه واما قوله و يتجه انه ليس لمن ظلم الرجوع بقسطه علي من لم يظلم خلافا للشيخ تقي الدين حيث الزمهم به اي اهل بلدة ظلموا بالتساوي فغير مسلم لان الشيخ لم يقل بالزامهم مطلقا وانما قال ان المظالم المشتركة والكلف السلطانية التي تطلبها الولاة من القرية او القافلة يلزمهم العدل في ذلك ولا يجوز لاحد ان يمتنع من اداء قسطه بحيث تءخذ من شركاءه وحينءذ فيحمل كلام المصنف علي ظلم نحو سراق او قطاع طريق الا ان يحمل كلام الشيخ علي ان المظلمة التي طلبت كانت علي عدد الرءوس وقال الشيخ علي الظالم ان يعدل بين المظلومين فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه التزام العدل فيه ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه و لان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما و لا ترضي بالتخصيص اي بان يخص بعضها بالعطاء او الاعفاء ولانه يفضي الي اخذ الجميع من الضعفاء	700	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms141	true	-6239437837803280160	239	300	1187	1478	1478	300	فلا يرجع به علي غير ظالمه ويتجه من هذا لا يلزم اهل بلدة ظلموا التساوي في الظلم بل لكل---------- دفعه عن نفسه ما امكن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس لمن ظلم الرجوع بقسطه علي من لم يظلم خلافا للشيخ---------- حيث الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحمل ع-----------لي ان المظلمة---------- كانت علي عدد الرءوس وقال لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفوس---------------------------------------------------- لا ترضي بالتخصيص------------------------------------ ولانه يفضي الي اخذ الجميع من الضعفاء-	141	264764794801343824	273	440.5	216	1062	25.706214904785156	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0701	false	-1904889433377437021	181	300	910	1529	1529	300	من حب كقمح وشعير وارز وفول وعدس وحمص وذرة ودخن وجلبان ولوبيا وكرسنة وترمس بوزن بندق وسمسم وقرطم بكسر القاف والطاء وضمها لغة حب العصفر وحلبة وخشخاش وسلت بالضم وهو نوع من الشعير لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة لانه اشبه الحبوب به في صورته ولو كان الحب حب بقول ك حب رشاد وفجل وخردل وبصل وهندباء وكرفس وبزر قطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد ويقصر و بزر رياحين او حب ما لا يءكل كاشنان وقطن وكتان كرمان ونيل وقنب او حب ابازير ككسفرة وكمون وانسيون ورازيانج وهو الشمر وبطيخ وقثاء وخيار وباذنجان ويقطين وخس وجزر ولفت وكرنب وكرفس وبزر البقلة الحمقاء او كان المكيل غير حب كصعتر واشنان وسماق او ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس-	701	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms142	true	7218561432298667179	62	139	284	691	1610	300	من حب كقمح وشعير وارز وفول وعدس وحمص وذرة ودخن وجلبان ولوبيا وكرسنة وترمس---------- وسمسم وقرطم-------------------------------------- وحلبة وخشخاش وسلت ------وهو نوع من الشعير------------------------------------------------------------------------- ولو--------- حب بقول ك----رشاد وفجل وخردل وبصل وهندباء وكرفس وبذر قطونا و------------------------------------رياحين او حب ما لا يءكل كاشنان وقطن وكت------ان ونيل وقنب او حب ابازير ككسفرة وكمون وانسيون ورازيانج وهو الشمر وبطيخ وقثاء وخيار وباذنجان ويقطين وخس وجزر ولفت وكرنب وكرفس او------------------------------- غير حب كصعتر واشنان وسماق او ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس	142	264764794801343824	402	687.5	326	620	64.83870697021484	67	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0701	false	-1904889433377437021	0	54	0	246	1529	300	الكلف فله دفعه من المال بل ان كان لم يدفعه اخذ الظلمة اكثر وجب عليه الدفع لانه اي الدفع من حفظ المال ولو تعذر الدفع منه اي المال فاقترض عليه او ادي عنه من ماله فانه يرجع به علي رب المال قاله الشيخ تقي الدين وهو كما قال 2 باب زكاة الخارج من الارض	701	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms142	true	7218561432298667179	17	56	76	257	1610	300	الكلف فله دفعه من المال بل ان كان لم يدفعه اخذ الظلمة اكثر وجب----------- لانه--------- من حفظ المال ولو تعذر الدفع منه--------- فاقترض عليه او ادي---- من ماله فانه يرجع به------------- قاله الشيخ AUTO------------------- باب زكاة الخارج من الارض	142	264764794801343824	177	291.0	138	246	71.95121765136719	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0702	false	2584322392107119491	4	53	17	269	1541	300	ثمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق وسماق لانه مكيل مدخر و لا تجب الزكاة في عناب وزيتون لان العادة لم تجر بادخاره وتوت ومشمش وجوز نص عليه لانه معدود و لا تجب الزكاة في بقية الفواكه ك تفاح ورمان وسفرجل وخوخ واجاص وكمثري ونبق وزعرور واترج وموز وبقية الفواكه	702	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms142	true	7218561432298667179	140	166	694	842	1610	300	ثمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق وسماق لا------------------------------- عناب وزيتون وتين--------------------- وتوت ومشمش وجوز و----------------------------------------------------تفاح ورمان وسفرجل وخوخ واجاص وكمثري ونبق وزعرور واترج وموز وبقية الفواكه	142	264764794801343824	143	243.0	117	252	56.74603271484375	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	37	274	187	1441	1581	300	اوسق---- ثلاثماءة صاع وبالكيل المصري ستة ارادب لان الوسق ستون صاعا اجماعا وهو اردب وربع و هي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل وب الرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل وب الرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل وب الرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل وب الرطل البعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل والارز والعلس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها وهو نوع من الحنطة تكون الحبتان منه في كمام واحد وهو طعام صنعاء اليمن يدخران في قشرهما عادة لحفظهما فنصابهما معه اي القشر ببلد خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك فيكون نصاب كل منهما في قشره عشرة اوسق وان صفيا فنصاب كل منهما خمسة اوسق كساءر الحبوب فان شك في بلوغهما نصابا وهما في قشرهما لعدم انضباط العادة فان شاء احتاط واخرج عشره قبل قشره وان شاء اعتبره بنفسه كمغشوش اثمان حتي يخرج من العهدة بيقين ولا يقدر غيره اي العلس من ال حنطة في قشره ولا يخرج قبل تصفيته لان العادة لم تجر به ولم تدع الحاجة اليه ولا يعلم قدر ما يخرج منه والوسق والصاع والمد مكاييل اصالة نقلت للوزن اي قدرت به لتحفظ من الزيادة والنقص و ل تنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل مختلف ف منه ثقيل كارز وتمر و منه متوسط كبر وعدس و منه خفيف	703	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms142	true	7218561432298667179	201	300	1021	1610	1610	300	اوسق وهي ثلاثماءة صاع و----------------------------------------------------------------------بالرطل العراقي الف وستماءة وبالم----------------------------------------------صري الف و----اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب-----------الدمشقي ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب-----------الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب-----------القدسي ماءتان وسبعة وخمسون -----وسبع رطل وب-------البعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع---- والارز والعلس --------------------------------------وهو نوع من الحنطة--------------------------------------------------- يدخران في قشره-------------ما فنصابهما معه--------- ببلد خبرا-------------------- فوجدا---------- يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك فيكون---------------------- عشرة اوسق ف-----------------------------------------------ان شك----------------------------------------------------------- احتاط----------------------------------------- كمغشوش اثما-------------------------ن ولا يقدر غيره من------------ حنطة في قشره ولا يخرج قبل تصفيت------------------------------------------------------------------ه والوسق والصاع والمد مكاييل------ نقلت للوزن----------- لتحفظ و---------------------تنقل --------------------------والمكيل --------منه ثقيل كارز وتمر و-----متوسط كبر وعدس و-----خفيف-	142	264764794801343824	569	816.5	472	1258	45.230525970458984	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0704	false	7685659980829887799	0	153	0	744	1442	300	قارب هذا الوزن وان لم يبلغه اي الوزن في الكيل كالرزين و لا تجب الزكاة في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا وان زاد عليه اي النصاب فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وهو خمسة ارطال وثلث من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء عرف به ما -بلغ حد الوجوب اي النصاب من غيره الذي لم يبلغه ومن شك في بلوغ قدر النصاب ولم يجد مكيلا يقدره به احتاط واخرج الزكاة ليخرج من عهدتها ولا يجب عليه الاخراج اذن لانه اي عدم بلوغ النصاب الاصل فلا يثبت بالشك قاله جمع من محققي اصحابنا كالموفق وغيره ويضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع عام واحد ولو تعدد البلد و من ثمرته اي العام الواحد كتمر معقلي وابراهيمي فيضمان في تكميل النصاب لاتحاد الجنس وكالمواشي والاثمان ولو كان الثمر مما اي شجر يحمل في سنة حملين فيضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب	704	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms143	true	3409685182240281848	7	72	41	339	1447	300	قارب هذا الوزن وان لم يبلغه و-----------------------------------------في ثقيل ------------------وان زاد عليه---------- فمن اتخذ م---------ا يسع--------- خمسة ارطال وثلث من جيد البر------------------------------------------------------ عرف به ما يبلغ حد الوجوب---------- من غير--------------ه ومن شك في بلوغ قدر النصاب----------------------- احتاط واخرج----------------------- ولا يجب----------------- لانه------------------- الاصل فلا يثبت بالشك قاله جمع------------------------------- ويضم انواع الجنس------------------------------ من زرع عام واحد و-------------------ثمرته ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما------- يحمل في سنة حملين----------- الي بعض في تكميل النصاب	143	264764794801343824	293	365.0	228	745	39.328857421875	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0704	false	7685659980829887799	142	294	691	1412	1442	300	يحمل في سنة حملين فيضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب لانها ثمرة عام واحد كالذرة التي تنبت مرتين ولان وجود الحمل الاول لا يصلح مانعا لحمل الذرة فعلس يضم لحنطة لانه نوع منها وسلت يضم لشعير لانه اشبه الحبوب في صورته فهو نوع منه ولا يضم جنس من زرع او ثمر الي جنس اخر في تكميل نصاب كقمح وشعير فلا يضم احدهما الي الاخر ولو قطنيات كباقلاء وعدس وترمس بالضم حمل شجر له حب مضلع محزز او الباقلاء المصري قاله في القاموس وسمسم وحمص فلا يضم شء منها الي غيره ولا يضم نوع من عام ل نوع عام اخر ولو اتحد الجنس الشرط الثاني ملكه اي النصاب وقت وجوبها اي الزكاة وياتي فلا تجب زكاة في مكتسب لقاط و لا في اجرة نحو حصاد كجذاذ ولا فيما يملك- من زرع وثمر بعد بدو صلاح بشراء او ارث ونحوه كهبة او لا يملك الا باخذ كبطم وزعبل هو شعير الجبل وبزر قطونا	704	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms143	true	3409685182240281848	63	131	297	624	1447	300	يحمل في سنة حملين -----------الي بعض في تكميل النصاب------------------------------------------------------------------------------------------ فعلس يضم لحنطة-------------- وسلت---- لشعير ولا --------------------------------------يضم جنس الي اخر-------------------------------- كقمح وشعير -------------------------ولو قطنيات كباقلاء وعدس وترم-----------------------------------------------------------------س وسمسم وحمص ولا نو-----------------------------ع من عام لاخر------------------------------ الثاني ملكه---------- وقت وجوبها---------- وياتي فلا تجب----- في مكتسب لقاط و-------اجرة نحو حصاد ------ولا فيما يملكه من زرع وثمر بعد بدو صلاح بشراء او ارث ونحوه----- او لا يملك الا باخذ كبطم وزع--------------بل وبزر قطونا	143	264764794801343824	309	448.0	243	722	42.79778289794922	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0705	false	3820082023340108435	0	73	0	337	1444	300	وكزبرة وعفص وسماق اخذه من موات او نبت بارضه اذ لا يملك شء من ذلك الا باخذ لانه لا يملكه الا بحوزة ولا يشترط لوجوب الزكاة فعل زرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط لنحو سيل او غيره ب ارض ملكه او بارض مباحة لانه ملكه وقت وجوب الزكاة قال البهوتي قلت وكذا لو سقط بمملوكة لغيره الا غاصبا تملك رب الارض زرعه علي ما ياتي فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة	705	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms143	true	3409685182240281848	131	165	624	778	1447	300	وكزبرة وعفص وسماق اخذه من موات او نبت بارضه اذ لا يم----------لك الا باخذ------------------------ ولا يشترط------------- فعل زرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بمل----------------------كه او----- مباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة	143	264764794801343824	151	244.5	117	337	44.80712127685547	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0705	false	3820082023340108435	177	258	811	1226	1444	300	العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر وقناة لقلتها ولانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام و لا تءثر مءنة تحويل ماء في سواقي لانه كحرث الارض ولانه لملبد منه حتي في السقي بكلفة وكذا لو اشتري ماء بركة او حفيرة او جمعه وسقي به سيحا فيجب العشر لندرة هذه المءنة و يجب فيما يسقي بكلفة كدوالي جمع دالية وهي الدولاب تديره البقر ونواعير يديرها الماء ونواضح واحدها ناضح وناضحة وهي ابل يستقي عليها وكترقية الماء بغرف ونحوه نصف العشر	705	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms143	true	3409685182240281848	173	218	822	1058	1447	300	العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر و----------------------------------------------------------------------تحويل ماء في سواق- لانه كحرث الارض----------------------------------- وكذا لو اشتري ماء بركة او حفيرة او جمعه وسقي به سيحا و---------------------------------فيما يسقي بكلفة كدوال و-----------هي الدولاب تديره البقر ونواعير يديرها الماء ونواضح----------------------- ابل يستقي عليها وكترقية------ بغرف ونحوه نصف العشر	143	264764794801343824	233	390.5	189	415	56.14457702636719	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0709	false	6794227753355102115	1	130	8	622	1487	300	فلو اخذه ساع رطبا رده ان كان باقيا لفساد القبض و عليه ضمانه ان كان تالفا فان جف الرطب والعنب عنده اي الساعي وصفاه اجزا ان كان بقدر زكاة والا بان نقص عن الواجب اخذ الساعي التفاوت اي ما بقي من الواجب او زاد علي الواجب رده اي الزاءد لمالكه لبقاءه في ملكه ويجوز للمالك قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية حب لما فيه من المصلحة ويجب قطع ثمر بدا صلاحه ان كان رطبه لا يتمر وعنبه لا يزبب اي لا يصير تمرا ولا زبيبا وان قطعه قبل الوجوب لمصلحة ما غير فار منها فلا زكاة فيه ونصابه يابسا بحسب ما يءول اليه اذا جف ليخرج يابس واختار القاضي ابو يعلي وجمع منهم الموفق والمجد وصاحب الفروع يخرج منه رطب وعنب	709	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms144	true	-4629043456709850600	113	169	550	816	1435	300	فلو اخذه ساع رطبا وجب رده--- باقيا و------------------ضمانه------- تالفا فان جف------------- عند----------------ه اجزا ان كان بقدر زكاة والا------------------ اخذ------- التفاوت او رده------------------------------------------------------------------- ويجوز -------قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقيته--------------------- ويجب ان ------------------كان رطبه لا يتمر وعنبه لا يزبب ولتغير ----------------------------------------------------------------------------نصابه يابسا------------------------------------ واختار القاض---------ي وجم--------------------------------ع يخرج منه رطب وعنب	144	264764794801343824	243	336.5	189	614	39.57654571533203	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0711	false	-6519475451198211501	50	256	237	1243	1457	300	وظاهر ما ياتي في النقد اجزاء نوع ردء عن نوع جيد بالقيم مع الفضل لان المقصود من الاثمان النفع بالقيمة ومن غيرها النفع بالعين فافترقا ويجب تركه اي الخارص لرب ثمرة الثلث او الربع فيجتهد خارص في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي خيثمة مرفوعا فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولما يعرض للتمار وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة وفيها الساقطة فلو استوفي الكل اضربهم فان ابي خارص الترك فلرب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع نصا لا هدية اي ليس له ان يهدي من الحبوب قبل اخراج زكاتها شيءا قال احمد وقد ساله المروزي عن فريك السنبل قبل ان يقسم قال لا باس ان ياكل منه صاحبه بما يحتاج اليه قال فيهدي للقوم منه قال لا حتي يقسم واما ما يتركه له الخارص من ثمر فله ان يتصرف فيه كيف شاء كما هو مصرح به في المتون بل هو الصواب و ياكل مالك من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبد الله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو وعياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بما له اكله النصاب ان	711	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms144	true	-4629043456709850600	258	300	1234	1435	1435	300	فظاهر ما ياتي--------- اجزاء نوع ردء عن---- جيد با---------------------------------------------لقيمة------------------------------- ويجب تركه---------- لرب ثمرة الثلث او الربع فيجتهد------------------- بحسب المصلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي----------- فلرب المال اكل قدر ذلك---------------------- لا هدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمر و--------------------------------------------------------------------------من حب العادة وما يحتاجه ولا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------تسب عليه ويكمل ب---------------ه النصاب ان-	144	264764794801343824	199	278.0	158	1006	19.781312942504883	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0712	false	-7498329107409823447	1	251	4	1198	1450	300	ما تركه خارص من واجب نصا لانه لا يسقط بترك الخارص و يزكي رب مال ما زاد علي قوله اي الخارص انه يجء منه تمر او زبيب كذا عند جفاف لما سبق و لا يزكي رب مال ما نقص عن قول الخارص لانه لا زكاة عليه فيما ليس في ملكه وما تلف من عنب او رطب بفعل مالك هما او تفريطه ضمن زكاته اي التالف بخرصه زبيبا او تمرا اي بما كان يجء منه تمرا او زبيبا لو لم يتلف لان المالك يلزمه تجفيف الرطب والعنب بخلاف الاجنبي لو اتلفهما فيضمنه بمثله رطبا او عنبا وان تلفا لا بفعل مالك ولا بتفريطه سقطت زكاتهما وتقدم ولا يخرص غير نخل وكرم لان النص لم يرد في غيرهما وثمرتهما تجتمع في العذوق والعناقيد فيمكن اتيان الخرص عليها والحاجة الي اكلها رطبة اشد من غيرها فامتنع القياس ولا خلاف ان الخرص لا يدخل الحبوب ويقبل من مالك بلا يمين دعوي غلط خارص كما لو قال لم يحصل في يدي غير كذا لانه قد يتلف بعضه بافة لا يعلمها او اي ويقبل من مالك بلا يمين دعوي عمد خارص الكذب عليه هكذا في النسخ والصواب لا يقبل قول المالك لانه خلاف الظاهر اذ الظن ان الخارص امين والامين لا يكذب ومحل قبول دعوي المالك غلط خارص ان احتمل الغلط كالسدس فان فحش ما ادعاه المالك من غلط الخارص كالنصف والثلث فلا يقبل قوله لانه لا يحتمل فيعلم كذبه فرع الخرص حزر مقدار ثمرة نخل وكرم في رءوس شجرها كم تبلغ تمرا او زبيبا وذكر ابو المعالي ابن المنجا ان نخل البصرة لا يخرص للمشقة	712	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms145	true	-7221466994761468356	8	79	41	359	1504	300	ما تركه خارص من واجب و------------------------------------------ما زاد علي قوله-------------------------------------- عند جفاف لا---------------------- ما نقص -------------------------------------------------وما تلف من عنب او رطب بفعل مالك ----او تفريطه ضمن زكاته---------- بخرصه زبيبا او تمرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرص غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نخل --وكرم ويقبل من مالك بلا يمين دعوي غلط او------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمد خار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ان احتمل------------- فان فحش-------------------------------------------- فلا----------------------------------- فرع الخرص حزر مقدار ثمرة--------- في رءوس شجرها وزنا ثم يقدر تمر----ا وذكر------------ ابن المنجي ان نخل البصرة لا يخرص للمشقة	145	264764794801343824	292	398.0	223	1194	24.455612182617188	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0714	false	1653214204277566107	19	236	97	1181	1534	300	ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يك له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة وان لم يكن لها غلة الا ما فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي ان بلغ نصابا و الارض العشرية خمسة اضرب احداها ما اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة وجواثي من قري البحرين و الثانية ما اختطه المسلمون كالبصرة بتثليث الباء بنيت في خلافة عمر في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه وواسط مثلها و الثالثة ما صولح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن و الرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر بلدة معروفة علي اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزارع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع و الخامسة ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اي ارض العراق اقطاع تمليك	714	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms145	true	-7221466994761468356	132	187	622	920	1504	300	--------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم و----------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا وما ---------صو---------لحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشرية -----------------ما اسلم اهلها عليها كالمدينة و---------------------------------------ما اختطه المسلمون كالبصرة------------------------------------------------------------------------------------------ وواسط وما ---------------صولح اهلها علي انها--------- لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما--------- فتح عنوة وقسم----------- كنصف خيبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد-------------- اقطاع تمليك	145	264764794801343824	282	422.5	229	1084	26.014760971069336	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0717	false	3734770969903679256	20	90	107	468	1576	300	رطلا ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كمن ونرنج-يل وشيرخشك ولادن وهو طل ي-----نزل علي نبت تاكله المعز فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا لعدم جواز تملك زاءد عن القدر المضمون به بل يقتضي الاقتصار عليه و يقتضي غرم نقص عنه وهو اي تملك الزاءد وغرم ما نقص- مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل	717	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms145	true	-7221466994761468356	246	291	1222	1466	1504	300	رطلا ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كمن وترنجبيل وشيرخشك ولادن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعز فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ--------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل---- لعدم ت-----ملك ز----------------------------------------------------------------------------------اءد وغرم نقص وهو مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل	145	264764794801343824	226	406.0	183	368	61.41304397583008	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0720	false	346409944053330205	14	96	90	495	1492	300	والجامد المخرج من ارض مملوكة لربها اي الارض اخرجه هو او غيره لانه ملكه بملك الارض لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل ليده كمدفون منسي فلا يصح تعجيل زكاته لاحتمال خلقه شيءا فشيءا فلا يتحقق سبب الملك فيه ك ما يصح تعجيل خمس ركاز لعدم استقرار الملك فيه قبل اخذه بخلاف معدن جار فلاخذه لاباحته سواء كان بموات او مملوكة لانه ليس من اجزاء الارض بل كالماء ولا زكاة في مسك وزباد و لا في مخرج من بحر كسمك ولءلء وجوهر ومرجان	720	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms146	true	-2635901104358730841	132	166	679	856	1501	300	والجامد المخرج من---- مملوكة لربها----------------------------------------------- لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل ليده ف------------لا يصح تعجيل زكاته ك--------------------------------------------------------------خمس ركاز-------------------------------- بخلاف----- جار فلاخذه لاباحته----------------------------------------------------------- ولا زكاة في مسك وزباد ومخرج------- من بحر كمسك ولءلء وجوهر ومرجان	146	264764794801343824	169	258.0	135	405	41.7283935546875	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0722	false	-4756626123982380171	165	295	772	1449	1474	300	خلا من علامة كفر كاسماء ملوكهم او صورهم او صور اصنامهم او صلبانهم ونحوها او كان علي شء منه علامة مسلمين ف هو لقطة لان الظاهر انه مال مسلم لم يعلم زوال ملكه وتغليبا لحكم دار الاسلام وواجدها اي اللقطة في ارض مملوكة احق بها من مالك ارض فيعرفها ثم يملكها وربها اي الارض المملوكة احق بركاز ولقطة بها من واجد متعد بدخوله فيها واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها ف هي لواصفها لوجوب دفع اللقطة لمن وصفها بيمينه لاحتمال صدق الاخر في دعواها والا توصف ف هي لواجدها بيمينه فان ادعي كل منهما وجدانها اولا فقول مكتر لزيادة يد ه ومثله معير ومستعير اختلفا فيها فوصفها احدهما فهي له بيمينه ترجيحا له بالوصف فان وصفاها تساقطا ورجح مستعير لزيادة اليد فرع لو اخرج واجد ركاز خمسه ثم استحقه غيره	722	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms147	true	-1681306951309428209	15	69	70	352	1614	300	خلا من علامة كفر-------------------------------------------------------- او كان علي شء منه علامة مسلمين ف----لقطة------------------------------------------------------------------- وواجدها في-------------- مملوكة احق---- من مالك---------------------- وربها ا------------------حق بركاز ولقطة---- من واجد متعد بدخوله----- واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها ف----لواص---------------------------فها بيمينه---------------------------- والا ف---------لواجدها -------فان ادعي كل------ وجدانها اولا فقول مكتر لزيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فرع لو اخرج واجد ركاز خمسه ثم استحقه غيره	147	264764794801343824	280	411.5	226	677	41.35893630981445	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0723	false	4606911050315809993	164	300	841	1557	1557	300	واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن ابن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة وهي اي العشرون مثقالا ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اسلامي اذ المثقال درهم وثلاثة اسباع درهم وقدرها بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه ب الدينار الذي زنته درهم وثمن درهم تحديدا وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو حبة وحبتين والمثقال ولم يتغير جاهلية واسلاما درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي فاذا زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه ف هو مثقال وان نقص من المثقال ثلاثة اعشاره ف هو درهم و المثقال بالدوانق ثمانية دوانق واربعة اسباع دانق و المثقال بالشعير-	723	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms147	true	-1681306951309428209	87	140	444	765	1614	300	واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ثمان------------------ية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اسلامي---------------------------------- وقدرها---------- خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه ب---------الذي زنته درهم وثمن----- تحديدا------------------------------------------------------- والمثقال -لم يتغير جاهلية واسلاما درهم وثلاثة اسباع درهم------- فاذا زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه فمثق----ال وان نقص من المثقال ثلاثة اعشاره ف----درهم و---------بالدوانق ثمانية------ واربعة اسباع و--------------بالشعير	147	264764794801343824	312	490.5	260	717	43.514644622802734	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0724	false	2925514721297833464	0	135	0	741	1534	300	المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نسبة للمثقال كما قدره بنو امية نصف مثقال وخمسة فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل و الدرهم بالدوانق ستة دوانق وهي اي الستة دوانق خمسون حبة شعير وخمسا حبة شعير وذلك ستة عشر حبة خرنوب والدانق ثمان حبات شعير وخمسا حبة منه واقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما وهي بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه الي الدرهم الاسلامي و ترد اليمنية وهي دانقان ونصف الي الدرهم الاسلامي و ترد الدراهم الطبرية نسبة الي طبرية الشام بلد معروف وهي اربعة دوانق الي الدرهم الاسلامي و ترد الدراهم البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل وتسمي السوداء وهي ثمانية دوانق الي الدرهم الاسلامي	724	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms147	true	-1681306951309428209	140	194	765	1080	1614	300	المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم---------------------- كما قدره بنو امية نصف مثقال وخمسه وستة دو------------------------------------------------انق وهي--------------- خمسون--------- وخمسا حبة ----------------------------والدانق ثمان حبات شعير وخمسا حبة---- واقل نصاب فضة ماءتا درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة واربعون مثقالا وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه و-------------------------اليمنية وهي دانقان ونصف و---------------------------------الطبرية و-------------------------------هي اربعة وا---------------------------------------لبغلية------------------------------- وتسمي السوداء وهي ثمانية------ الي الدرهم الاسلامي	147	264764794801343824	302	445.0	249	741	40.7557373046875	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0725	false	5161975493576499351	88	255	462	1348	1578	300	يوضع فضة خالص-------------------------------------ة وزنه اي المغشوش وهي اي الفضة اضخم من الذهب اغلظ ثم ترفع ثم يوضع مغشوش ثم يرفع ويعلم عند وضع كل من ذهب وفضة ومغشوش علو الماء في الاناء والاولي كونه ضيقا ليظهر ذلك فان تنصفت بينهما اي علامتي الذهب والفضة علامة مغشوش فنصفه اي المغشوش ذهب ونصفه فضة والا يتنصف فالي ايهما اي العلامتين كان ارتفاعه اقرب فهو الاكثر بحسابه فان كان ما بين العليا الي الوسطي ثلثي ما بين علامتي الذهب والفضة الخالصين وما بين السفلي الي الوسطي ثلثه كانت الفضة ثلثين والذهب ثلث وان كان ما بين العليا الي الوسطي ثلث ما بين العلامتين وما بين السفلي الي الوسطي ثلثاه فالذهب ثلثان والفضة ثلث اذ الارتفاع للفضة لضخامتها والانخفاض للذهب لثقله وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه اي المغشوش نصاب من احد النقدين او منهما اخرج ربع عشره اي المغشوش فعشرون مثقالا غشت فصارت تساوي اثنين وعشرين مثقالا اخرج عنها ربع العشر فيما قيمته كقيمتها كما يخرج عن الجيد الصحيح بحيث لا ينقص عن قيمته كحلي الكراء اذا زادت قيمته	725	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms147	true	-1681306951309428209	244	300	1331	1614	1614	300	بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه----------- وهي--------- اضخم ثم مغشوش----------------------------------- ويعلم عند وضع كل------------------- علو الماء --------------------------------------فان تنصفت بينهما -----------------------علامة مغشوش فنصفه ذ-----------هب ونصفه فضة والا------ فالي ايهما -------------كان ارتفاعه اقرب فهو الاكثر بحساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه----------- نصاب ا------------------------خرج ربع عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كحلي الكراء اذا زادت قيمته-	147	264764794801343824	233	309.0	186	923	25.243770599365234	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0726	false	2365188985518808716	113	243	534	1182	1455	300	عن صحيح منهما مع الفضل و يجزء مغشوش عن خالص جيد مع الفضل و تجزء دراهم سود عن دراهم بيض مع الفضل في الكل نصا لانه ادي الواجب قيمة وقدرا كما لو اخرج من عينه و يجزء قليل القيمة عن كثيرها اي القيمة من نوعه مع اتفاق الوزن لتعلق الوجوب بالنوع وقد اخرج منه و لا يجزء عكسه اي فلا يجزء اعلي من واجب بالقيمة دون الوزن فلو وجب نصف دينار ردء فاخرج عنه ثلث جيد يساويه قيمة لم يجزءه لمخالفة النص فيخرج ايضا سدسا ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره كقيمة متلف وارش جناية لانصراف الاطلاق الي الجيد ويثبت الفسخ في البيع ونحوه اذا بان عوضه المعين معيبا كالمبيع ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء لا بالقيمة في تكميل النصاب لان زكاتهما ومقاصدهما متفقة ولان احدهما	726	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms148	true	-7134717910319524635	23	70	109	339	1493	300	عن صحيح و---------------------مغشوش عن----- جيد و---------------------سود عن------ بيض مع الفضل في الكل و---------------------------------------------------------قليل القيمة عن كثيرها مع ال------------------------وزن لا---------------------------------------- عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره------------------------------------------------ ويثبت الفسخ------------------------------------------------- ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء----------- في تكميل النصاب ويخرج عنه من ايهما شاء لاجزاء--- احدهما	148	264764794801343824	197	241.0	155	648	30.401233673095703	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0727	false	-6634108373923670725	75	151	414	793	1556	300	عروض ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل هنا اولي و تضم قيمة عرض تجارة الي احد ذلك------------------------------------ مضروبة وخمسة مثاقيل تبر وخمسون درهما من فضة الجميع نصاب بالضم فيخرج ربع العشر من اي نقد شاء فرع الفلوس كعروض ال تجارة فيها اذا بلغت نصابا زكاة قيمة ما لم تكن الفلوس للنفقة فان كانت للنفقة فلا زكاة فيها فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال مباح او اعارة---- لمن	727	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms148	true	-7134717910319524635	73	125	351	617	1493	300	فلوس ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمته----------------------------------------------- عرض تجارة الي---- ذلك فعرض تجارته قيمته خمسة مثاقيل وخمسة مضروبة وخمسة------- تبر وخمسون درهما --------------نصاب بالضم------------------------------ فرع الفلوس كعروض تج---ارة فيها ز---------------كاة قيمة ما لم تكن للنف-----------------------قة فل----------ا فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لمن	148	264764794801343824	211	324.5	166	419	50.357994079589844	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0728	false	7799470763571874218	97	209	503	1032	1497	300	فان تكسر الحلي المباح كسرا لا يمنع لبسه كانشقاقه ونحوه ف هو كصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان منعه اي منع تكسره لبسه ف هو كنقرة فيزكي ولو نوي اصلاحه قال في المستوعب علي الصحيح من المذهب وجزم به الموفق وتجب الزكاة في حلي محرم كحلية نحو سرج ولجام وكتب علم وطوق رجل وسواره وخاتم- الذهب و تجب الزكاة في حلي صيارف لانه معد للتجارة او اي وتجب الزكاة في حلي معد ل قنية او معد ل نفقة او لم يقصد معده به اي باعتداده شيءا و تجب ايضا في انية الذهب والفضة لان الصناعة المحرمة كالعدم و تجب الزكاة في حلي مباح معد لكراء اذا بلغ نصابا وزنا في الكل	728	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms148	true	-7134717910319524635	164	210	815	1038	1493	300	فان تكسر الحلي------- كسرا لا يمنع لبسه ف-------------------كصحيح--------------------- وان منعه ف----------------------كنقرة فيزكي وتجب ف------------------------------------------------------------------------------ي محرم كحلية نحو سرج ولجام وكتب علم وطوق رجل وسواره وخاتمه الذهب و---------------حلي صيارف او--------------------------------------------- قنية او------ نفقة او لم يقصد ب-----------------ه شيءا و-------------انية وم----------------------------------------------------------------عد لكراء اذا بلغ نصابا وزنا في الكل	148	264764794801343824	210	280.5	165	530	39.622642517089844	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0729	false	-5299386115354437418	1	148	3	713	1452	300	ان يمده سقف او حاءط من مسجد او دار او غيرهما بنقد وتجب ازالته وزكاته ان بلغ نصابا لانها انما سقطت في المباح المعد للاستعمال لصرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء لو ازيل فلا تحرم استدامته لان ماليته ذهبت فلا فاءدة في اتلافه وازالته ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا يلزم من جواز استدامة محرم او استعمال محرم جواز صنعته كاستعمال مصور في افتراش وجعله مخدا فيجوز مع حرمة التصوير تتمة لو وقف علي مسجد او مدرسة او رباط او زاوية قنديل من ذهب او فضة لم يصح وقفه لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه ويحرم ذلك لانه من الانية المنهي عنها فصل في التحلي ويباح لذكر وخنثي ولو بقصد تزين من فضة خاتم فاكثر	729	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms148	true	-7134717910319524635	227	268	1125	1336	1493	300	او يموه سقف او حاءط------------------------- بنقد وتجب ازالته وزكاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء --------فلا تحرم استدام--------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلزم من جواز استدامة -------واستعمال محرم جواز صنعته كاستعمال مصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------- ويباح لذكر وخنثي ولو بقصد تزين من فضة خاتم فاكثر	148	264764794801343824	208	354.0	167	710	29.295774459838867	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0730	false	-1415555504795839574	137	206	702	1069	1527	300	ونعل وراد وهو شء يلبس تحت الخف وحماءل سيف واحدتها حمالة قاله الخليل و حلية مغفر وراس رمح وشعيرة سكين وتركاش نشاب لانه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما وعلل المجد بانه يسير فضة في لباسه ولانه يسير تابع و لا يباح حلية ركاب ولجام وسرج ودواة ومقلمة ومراة ومشط ومكحلة ومجمرة ونحو ذلك كميل ومروحة ومشربة ومدهنة ومسعط وملعقة وقنديل ومسرجة ويباح لذكر من ذهب قبيعة سيف	730	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms149	true	7494771675812109697	1	34	4	175	1498	300	ونعل وراد وهو شء يلبس تحت الخف وحماءل و------------------------------------مغفر وراس رمح وشعيرة سكين وتركاش نشاب لا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------لية ركاب ولجام وسرج ودواة ومقلمة ومراة ومشط ومكحلة ومجمرة ونحو ذلك----------------------------------------------------- ويباح----- من ذهب قبيعة سيف	149	264764794801343824	168	293.5	136	367	45.77656555175781	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0731	false	8841026155136070056	43	105	230	551	1592	300	قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل ذكره ابن عقيل وحكاه في المبدع عن الامام قال فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك و يباح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط في اذن وقلادة وتاج وما في مخانق ومقالد من حرز وتعاويذ------- ودراهم ودنانير معراة اي	731	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms149	true	7494771675812109697	48	86	237	443	1498	300	قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم ثمانية مثا--------------قيل و-------------------------------------------------------------------------------------لنساء منهما---------------- ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط------- وقلادة وتاج وما في مخانق ومقالد من خرز وتعاويذ والتاج ودراهم ودنانير معراة او	149	264764794801343824	197	346.0	160	328	60.06097412109375	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0732	false	-3408640045017959672	122	286	632	1505	1568	300	زكاة العروض-------- منها ولو كانت العروض بهيمة انعام بل تءخذ الزكاة من قيمتها نقدا لان النصاب معتبر بالقيمة فهي محل الوجوب والعرض ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح ولو منفعة كالاجارة وانما تجب الزكاة في قيمة عروض تجارة اذا بلغت قيمتها نصابا من احد النقدين لا في نفس العرض لما اي عرض ملك بفعل كمبيع ونكاح وخلع بنية تجارة حال ملكه بان يقصد التكسب به لان الاعمال بالنية والتجارة عمل فوجب اقترانها بالنية ولانها مخلوقة في الاصل للاستعمال فلا تصير للتجارة الا بالنية او استصحاب حكمها اي نية التجارة فيما تعوض عن عرضها اي التجارة ولو بصلح عن قنها المقتول بان لا ينوي قطع نية التجارة كان تعوض عن عرضها شيءا بنية القنية وسواء ملك العرض بمعاوضة محضة اي خالصة كبيع واجارة وصلح عن مال بمال واخذ بشفعة واسترداد ما باعه باقالة او اعسار المشتري بالثمن ونحوه بنية التجارة او بمعاوضة غير محضة كنكاح وخلع وصلح عن دم عمد وعوض خلع او بغير معاوضة كهبة لم يشترط فيها ثواب وغنيمة ووصية واحتشاش واحتطاب واصطياد	732	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms149	true	7494771675812109697	129	204	673	1055	1498	300	زكاة العروض لا تجزء منها ولو------------ بهيمة انعام بل------------ من قيمتها نقدا---------------------------------------- والعرض ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح ولو منفع---------ة وانما تجب------- في قيمة--------------- بلغت------- نصابا------------------------------- لما -------ملك بفعل ب-----------------نية تجارة حال ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استصحاب حكمها--------------- فيما تعوض عن عرضها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ملك العرض بمعاوضة محض---------ة كبيع واجارة وصلح عن مال بمال واخذ بشفعة واسترداد ما باعه او---------------------------------------------------------- غير محضة كنكاح وخلع وصلح عن دم عمد ---------او بغير معاوضة كهبة------------------- وغنيمة ووصية واحتشاش واحتطاب واصطياد	149	264764794801343824	371	552.5	298	881	42.111236572265625	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0734	false	5185937376596656197	4	102	22	521	1547	300	لان التجارة اصل فيه اي الحلي فاذا نواه للتجارة فقد رده الي الاصل ويتجه ولو كان حلي اللبس غير نقد كجوهر وزمرد ولءلء وياقوت ونحوها وهو متجه ولو قتل عبد تجارة عمدا او خطا فصالح سيده علي مال صار المال لتجارة باستصحاب نيتها كما لو اعتاض عنه او اتخذ عصيرا لها اي التجارة فتخمر العصير ثم تخلل عاد حكم تجارة استصحابا لليد كالرهن وتقوم عروض تجارة عند تمام حول واوله اي الحول من حين بلغت العروض نصابا فيستانف الحول لو نقصت قيمة العروض باثناءه اي الحول بالاحظ متعلق بتقوم لفقراء من ذهب او فضة ولو بغير نقد بلد	734	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms149	true	7494771675812109697	242	295	1229	1480	1498	300	لان التجارة اصل فيه--------------------------------------------- ويتجه ولو-------------- غير نقد -----------------------------------------ولو قتل عبد تجارة عمدا او خطا فصولح----- علي مال صار------ لتجارة-------------------------------- او اتخذ عصيرا لها----------- فتخم-------ر ثم تخلل عاد حكم تجارة--------------------- وتقوم عروض------ عند----- حول واوله--------- من حين بلغت------- نصابا فيستانف------ لو نقصت------------ باثناءه--------- بالاحظ------------ لفقراء من ذهب او فضة ولو بغير نقد بلد	149	264764794801343824	250	316.5	197	499	50.10020065307617	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0736	false	4328049291767944331	7	264	41	1312	1489	300	الا ان لا تبلغ قيمة ذلك المذكور من ساءمة وارض مع زرع ونخل مع ثمر نصابا بان نقصت عن عشرين مثقالا ذهبا وعن ماءتي درهم فضة فيزكي ذلك لغير تجارة فيخرج من الساءمة زكاتها ومن الزرع والثمر ما وجب فيه لءلا تسقط الزكاة بالكلية فلو زرع بذر قنية بارض تجارة او عكسه بان زرع بذر التجارة في ارض القنية فلكل حكمه فواجب الزرع في الاولي العشر لانه للقنية جزم به في المبدع وواجب الارض زكاة القيمة لانها مال تجارة ومقتضي المنتهي ان الكل يزكي زكاة قيمة لان الزرع في الثانية زكاة قيمة لانه مال تجارة ولا شء في الارض لانها للقنية فرع من اكثر من شراء عقار فارا من زكاة زكي قيمته قدمه في الرعايتين و الفاءق قال في تصحيح الفروع وهو الصواب معاملة له بضد مقصوده كالفار من الزكاة ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريحه لا زكاة فيه قاله في الفروع ويتجه وهو اي القول بعدم وجوب الزكاة اصح من القول بوجوبها ما لم يكن وجود الشراء بعد مضي اكثر الحول بان بقي منه نحو يومين علي ما في الرعاية ففيه الزكاة لاقتضاء القرينة الفرار وهو متجه فصل وان اشتري صباغ ما يصبغ به للتكسب ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغ لدبغ كعفص- وقرظ و ما يدهن به ك ملح وسمن ذكره ابن البناء وفي منتهي الغاية لا زكاة فيه لانه لا يبقي له اثر ذكره عنهما في الفروع و لا زكاة في ما يشتريه قصار من نحو قلي وصابون ونورة ونطرون	736	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms150	true	-6953326008940450985	86	178	433	879	1482	300	الا ان لا تبلغ قيمة ذلك----------------------------------------- نصابا------------------------------------------------- فيزكي---- لغير تجار-----------------------------------------------------------------------------ة فلو زرع بذر قنية بارض تجارة او عكسه---------------------------------- فلكل حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع من اكثر من شراء عقار فارا من زكاة زكي قيمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كلام الاكثر لا--------------------------------- ويتجه وهو ال------------------------اصح----------------- ما لم يكن------------ بعد مضي اكثر الحول------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان اشتري صباغ ما يصبغ به------- ويبقي اثره كزغفران ونيل وعصفر وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند----- حوله لاعتياضه---------- عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغ لدبغ كعصفر وقرظ و--------------ملح ----------------------------------------------------------------------------------------وسمن لا-------- ما يشتريه قصار من نحو قلي وصابون ونورة ونطرون	150	264764794801343824	436	675.5	344	1272	34.276729583740234	73	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0737	false	-5361049670009621285	9	89	44	470	1535	300	تجارة يقومان معهما والا يرد بيعهم----------------ا فلا يقومان كساءر عروض القينة ومن اشتري شقصا مشفوعا لتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما اي الالفين لانهما قيمته واخذه شفيع بالشفعة بالف لانه ياخذه بما عقد عليه وينعكس الحكم بعكسها فاذا اشتراه بالفين فصار عند الحول بالف زكي الفا واخذه الشفيع ان شاء بالفين وكذا لو رد بعيب واذا اذن كل واحد من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته اي الاذن خمس كل واحد منهما نصيب صاحبه من المخرج ان اخرجا	737	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms150	true	-6953326008940450985	180	224	889	1120	1482	300	تجارة والة دابتها ان اري--د بيعهما فمال تجارة والا فلا------------------------- ومن اشتري شقص-------ا لتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما وا------------------------خذه شفيع بالف-------------------------------- وينعكس الحكم بعكسها------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن كل----- من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج ز---------كاته ضمن كل واحد------ نصيب صاحبه ----------ان اخرجا	150	264764794801343824	190	278.5	152	442	42.98642349243164	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	151	223	747	1066	1457	300	بانت زوجة او عتق او بيع عبد او ايسر قريب معسر بسبب او انتقال ملك فلا فطرة في الكل لزوال السبب قبل زمن الوجوب ولا تجب الفطرة ان اسلم كافر او زوجة او قريب بعد غروب ليلة العيد او ملك قنا او تزوج زوجة او ولد له من تلزمه نفقته من نحو ولد او اخ بعده اي بعد غروب ليلة العيد وهي اي زكاة الفطر طهرة لصاءم من لغو ورفث وتسمي فرضا	738	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms151	true	-7837561567221601696	0	31	0	131	1451	300	بانت زوجة او عتق او بيع عبد او ايسر قريب معسر--------------------------------------------------------------- ولا----------- ان اسلم----------------------------------------- او ملك قنا او -زوجته--- او ولد له-------------------------------- بعده----------------------- وهي-------------- طهرة لصاءم من لغو ورفث وتسمي فرضا	151	264764794801343824	129	181.5	98	319	40.438873291015625	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0739	false	3783123540529234662	168	299	881	1551	1555	300	تلزمه مءنة نفسه لغناه بمال او كسب-- فيخرج عنه من ماله وليه لمفهوم حديث ادوا الفطر عمن تمونون فانه خاطب بالوجوب غيره ولو وجب عليه لخوطب بها بفاضل عن قوته اي المسلم الذي يمون نفسه و عن من تلزمه مءنته يوم العيد وليلته ولو كان الفاضل دون صاع ويكمله اي الصاع من تلزمه فطرة من فضل عنه بعض صاع لو عدم ولم يفضل عنده شء بعد حاجتهما اي المخرج ومن تلزمه مءنته لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة بالكسر والفتح لغة اي مهنة في الخدمة ولحاف وفراش------ ومخدة وكتب علم يحتاجها لنظر وحفظ ودار يحتاج اجرتها لنفقة وساءمة يحتاج لنماءها وبضاعة يحتاج لربحها وحلي امراة للبسها او كراء تحتاج اليه لان ذلك من الضروريات فيقدم علي الفطرة وتلزمه اي المسلم اذا فضل عنده عما تقدم وعن فطرته عمن يمونه من مسلم ك---زوجة	739	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms151	true	-7837561567221601696	49	118	219	588	1451	300	تلزمه مءنة نفسه ولو مكاتبا او صغيرا فيخرج عنه من ماله وليه-------------------------------------------------------------------------------- بفاضل عن -----------------------------قوته ومن تلزمه مءنته يوم العيد وليلته ولو----------- دون صاع ويكمله--------- من تلزمه------------------------ لو عدم----------------- بعد حاجتهما-------------------------- لمسكن وخادم ودابة وثياب بذل------------------------------------ة ولحاف وفراش ولحاف ومخدة وكتب علم يحتاجها لنظر وحفظ ودار يحتاج اجرتها لنفقة وساءمة يحتاج لنماءها وبضاعة يحتاج لربحها وحلي امراة للبسها او كراء تحتاج اليه-------------------------------------- وتلزم------------------------------------------ه عمن يمونه من مسلم حتي زوجة	151	264764794801343824	339	537.0	274	681	49.77973556518555	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0741	false	862930903653700407	189	298	967	1493	1500	300	ومن عجز منهم اي الملاك والوارث لم يلزم الاخر الذي لم يعجز سوي قسطه من فطرة كشريك ذمي في مال زكوي ولا تجب فطرة عمن نفقته ببيت مال كلقيط لانه ليس بانفاق بل ايصال مال في حقه او قن لا مالك له معين كعبد غنيمة وفء قبل قسمته لما تقدم ولا فطرة اجير وظءر علي مستاجر اجيرا و مستاجر ظءر بطعامهما لان الواجب هنا اجرة تعتمد الشرط في العقد فلا يزاد عليها كما لو كانت بدراهم ولهذا تختص بزمن مقدر كساءر الاجر ولا فطرة عن زوجة ناشز وان كانت حاملا لانها لا نفقة لها فهي كالاجنبية ونفقة الحامل للحمل ولا تجب فطرته او زوجة لا تجب نفقتها لنحو صغر	741	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms151	true	-7837561567221601696	222	265	1087	1288	1451	300	ومن عجز منهم ------------------لم يلزم الاخر------------- سوي قسطه-------- كشريك ذم------------ي ولا تجب----- عمن نفقته ببيت مال كلقيط او--------------------------------------- لا مالك له معين كعبد غنيمة وفء ولا---------------------------------- علي مستاجر اجيرا و--------ظءر بطعامهما ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زوجة ناشز وان----- حاملا او---------------------------------------------------------------------- لا تجب نفقتها لنحو صغر	151	264764794801343824	191	266.0	148	526	36.31178665161133	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0742	false	8522301285087299349	177	237	900	1214	1513	300	ومن اخرج فطرة عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا لانه كالناءب عنه والا يخرجها باذنه فلا يجزءه اخراجها ويخرجها اي الفطرة عمن تلزمه فطرته مع فطرته اي فطرة نفسه مكان نفسه اي فلا يخرجها بمكان المخرج عنه بل يخرجها بالبلد الذي هو فيه وقت الاخراج لانها طهرة للمخرج عنه بخلاف زكاة المال فرع الافضل اخراج فطرة يوم عيد قبل صلاته	742	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms152	true	-5901276346988162410	15	40	71	196	1445	300	ومن اخرج -----عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا----------------- والا فل---------------------------ا ويخرجها ----------عمن تلزم------ه مع فطرت-------------ه مكان نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الافضل اخراج فطرة يوم عيد قبل صلاته	152	264764794801343824	123	167.0	98	314	39.171974182128906	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0744	false	3765703514736388662	8	81	48	435	1501	300	ولا يجزء غير هذه الاصول الخمسة لقادر علي تحصيلها لظاهر الخبر ويحتاط في ثقيل كتمر من اخرج وزنا او جزافا فيزيد شيءا ليبلغ قدر صاع ليسقط الفرض بيقين خروجا من العهدة وقدر جماعة من اصحابنا منهم شارح المنتهي الصاع باربع حفنات جمع حفنة من الحفن وهو اخذ الشء بالراحة والاصابع مضمومة او الجرف بكلتا اليدين بكفي رجل معتدل الخلقة وهو قدحان ويجزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه	744	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms152	true	-5901276346988162410	92	135	446	663	1445	300	ولا يجزء غير هذه------- الخمسة لقادر علي تحصيلها------------ ويحتاط في ثقيل -----من اخرج وزنا او ل--------------ا ليبلغ قدر صاع ليسقط الفرض بيقين---------------- وقدر جماعة----------------------------- الصاع باربع حفنات----------------------------------------------------------------------------- بكفي رجل معتدل الخلقة---------- ويجزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه	152	264764794801343824	216	351.0	173	387	55.8139533996582	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0745	false	2355208419655116791	5	279	27	1343	1448	300	ويخرج مع عدم ذلك اي الاصناف الخمسة ما يقوم مقامه من حب يقتات و من ثمر مكيل يقتات كذرة ودخن ورز وعدس وتين يابس ونحوها لانه اشبه بالمنصوص عليه فكان اولي و لا يجزء اخراج ما يقتات من نحو لحم ولبن وكشك وبقل وشبهه وافضل مخرج تمر لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوة وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لانه في معني التمر فيما تقدم فبر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فدقيق شعير فسويقهما كذلك فاقط وهو شء يعمل من المخيض او من لبن ابل فقط والافضل ان لا ينقص معطي من فطرة عن مد-بر او نصف صاع من غيره اي البر ليغنيه عن السءال ذلك اليوم ويجوز اعطاء نحو فقير واحد ما علي جماعة من فطرة و يجوز عكسه اي اعطاء جماعة ما علي واحد ولامام وناءبه رد زكاة و رد فطرة وخمس ركاز الي من اخذ منه ان كان اهلا بان لم يكن له قدر كفايته ولفقير -دفع فطرة وزكاة لمن دفعهما اليه فيردهما بعد اخذهما الي من اخذهما منه عما وجب عليه لان قبض الامام او الفقير ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر اشبه ما لو عادت اليه بميراث فان تركته الزكاة او الفطرة لمن وجبت عليه بلا قبض ولم يبرا حتي ولو كان دفعهما اليه عن زكاته قال المنقح ما لم تكن حيلة اي علي عدم اخراج الزكاة فيمتنع كساءر الحيل علي محرم تنبيه لا يجزء في فطرة وزكاة اخراج قيمة ولو لحاجة ومصلحة لانه خلاف المنصوص عليه وحرم ولا يصح شراء زكاته او شراء صدقته	745	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms152	true	-5901276346988162410	165	271	811	1314	1445	300	ويخرج مع عدم ذلك م------------------ا يقوم مقامه من حب و----------ثمر مكيل يقتات كذرة ودخن ورز وعدس وتين لا ما يف-----------------------------------------------------------تات من نحو لحم ولبن---------------- وافضل مخرج تمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فزبيب----------------------------- فبر ف----انفع------------------------------------- فشعير فدقيقهما---------------------- فسويقهما----- فاقط وهو شء يعمل من المخيض------------------ والافضل ان لا ينقص معطي-------- عن مد بر او نصف صاع من غيره----------------------------------- ويجوز اعطاء و---------احد ما علي جماعة و--------------عكسه--------------------------- ولامام وناءبه رد زكاة وفط----رة وخمس ركاز الي من اخذ منه ان كان اهلا------------------------- ولفقيره دفع فطرة وزكاة لمن دفعهما اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي-------------------- عن زكاته ----المنقح ما لم تكن حيلة---------------------------------------------------- تنبيه لا يجزء في فطرة وزكاة اخراج قيمة ولو لحاجة ومصلحة----------------------- وحرم ولا يصح شراء زكاته او----- صدقته	152	264764794801343824	486	707.0	384	1318	36.87405014038086	81	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	124	267	626	1373	1529	300	اظهار زكاة لتنتفي التهمة عنه ويقتدي به و سن تفرقة ربها اي الزكاة بنفسه لتيقن وصولها الي مستحقها وكالدين بشرط امانته اي رب المال وهو اي دفعها من يده افضل من دفعها لامام عادل لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية وكالدين فان لم يثق بنفسه فالافضل دفعها الي الساعي ولانه ربما منعه الشح من اخراجها او بعضها و سن قوله اي رب المال عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجة وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذ من مستحق وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه اي الاخذ بلفظ صلاة لقوله	749	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms153	true	7580803985862507414	211	254	1047	1273	1508	300	اظهار زكاة و--------------------------------تفرقة ربها---------- بنفسه--------------------------------- بشرط امانته------------ وهو---------------- افضل من دفعها لامام عادل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند دفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و------------------------------------------------------------------------------------قول اخذ--------- وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه--------- بلفظ صلاة --وله	153	264764794801343824	223	270.0	180	747	29.852745056152344	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0750	false	6399725673146729986	218	293	1109	1474	1508	300	بدفعها اليه ولو لم يصرفها مصارفها لما سبق ويتجه وكذا اي كالزكاة في الحكم كل مال ضاءع او لا وارث له يدفع الي الامام ليصرفه في المصالح العامة ويبرا دافعه من عهدته سواء تلف في يد الامام او لا صرفه في مصارفه او لا وهو متجه ويجزء دفع زكاة لخوارج وبغاة اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه نصا وكذلك من اخذها اي الزكاة من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار	750	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms153	true	7580803985862507414	267	299	1344	1502	1508	300	بدفعها اليه ولو لم يصرفها مصارفها-------- ويتجه وكذا-------------------- كل مال ضاءع او لا وارث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجزء دفع زكاة لخوارج وبغاة------------------------------------------------- وكذلك من اخذها ----------من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار	153	264764794801343824	158	265.0	126	365	43.28767013549805	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0751	false	1454107479258483288	136	290	705	1482	1533	300	قهرا --------------او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بنحو حبس كاسر فياخذها ساع من ماله وتجزء ظاهرا و باطنا في المسالة الاخيرة بخلاف الاوليتين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها علي الاخراج ب زمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية فرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب تعيين مال مزكي عنه ولو اختلف جنسه اي المال لعدم الفاءدة فيه فلو نوي بشاة حين اخرجها عن خمس ابل او اربعين شاة اجزات عن احدهما ويخرج شاة اخري عن الاخر او نوي زكاة عن ماله الغاءب وان كان الغاءب تالفا فعن الحاضر اجزا عن حاضر مع تلف غاءب بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان ادي قدر زكاة احدهما	751	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms154	true	4451021238763928807	27	117	129	563	1429	300	قهرا او يغيب ما له او يتعذر وصول الي مالك----------------- بنحو حبس----- فياخذها ساع-------- وتجزء-------- باطنا في --------الاخيرة---------------------------------- فقط والاولي قرنها--------- بدفع------ وله تقديمها ب-----------------يسير كصلاة------------------------------------------- فينوي------ الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ول---------------------------------------ا تجب نية----------------------------------------- فرض- ولا---- تعيين---- مزكي عنه ولو اختلف جنس--------------------------ه فلو نوي بشاة----------- عن خمس ابل او اربعين شاة اجزات عن احدهما------------------------ او نوي----- عن ماله الغاءب وان كان------- تالفا فعن الحاضر اجزا عن حاضر مع تلف غاءب ----------------------------------وان ادي قدر زكاة احدهما	154	264764794801343824	417	624.0	331	791	52.71807861328125	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0752	false	-4688029249054424638	0	298	0	1422	1431	300	لايهما شاء كتعيينه ابتداء حين اخراج فان لم يعين واحدا منهما اجزا مخرج عن احدهما فيخرج عن الاخر ولو نوي عن مال غاءب ولم يشترط اي لم ينو ان كان الغاءب تالفا فعن الحاضر فبان الغاءب تالفا لم يصرفه اي المخرج الي غيره لان النية لم تتناوله كعتق في كفارة معينة فلم تكن ويتجه ويرجع مخرج فيما كان موجودا بيد ساع لتبين مخرج غير زكاة وهو متجه وان نوي الزكاة عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي عن الغاءب ان كان سالما والا يكن سالما ف هي نفل فبان الغاءب سالما اجزا عنه لان ذلك في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به وان شرط بان نوي ان كان الغاءب سالما فهذه زكاته والا يكن سالما فارجع فيها فله الرجوع ان بان الغاءب تالفا ذكره ابو المعالي ومن شك في بقاء غاءب لم يلزمه اخراج عنه وكذا لو علم بقاءه كما تقدم لكن متي وصل اليه زكاه لما مضي كما لو قال عن قن اعتقته عن كفارتي وان لم يجزء رددته لرق فله رده الي الرق عملا بالشرط بخلاف ما لو اعتقه عن كفارته ولم يشترط فبان انه غير مجزء عتق وعليه بدله وان قال هذا زكاة مالي او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زكاة ارثي ان كان مات مورثي لم يجزءه لانه لم يبن علي اصل قال الموفق وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وقال صاحب المحرر كقوله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها قال ابو البقاء التردد في العبادة يفسدها وان وكل رب مال في اخراج الزكاة مسلما علي الصحيح من المذهب قال في الانصاف لكن يشترط فيه ان يكون ثقة نص عليه وجزم به في الاقناع والمنتهي لانها عبادة والكافر ليس من اهلها وغير الثقة لا يءمن عليها ويتجه ولو كان المسلم غير ثقة وان كان خلاف المنصوص	752	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms154	true	4451021238763928807	119	205	573	985	1429	300	لايهما شاء كتعيينه ابتداء اجزا ---------------------------------------عن احدهما ---------------ولو نوي عن غ----اءب ولم يشترط فبان تا------------------------------------------------لفا لم يصرفه ----------الي غيره ويت-------------------------------------------------جه ويرجع----- فيم-----------ا بيد ساع لتبين مخرج غير زكاة ---------وان نوي------- عن الغاءب ان كان سال----------------------ما او نوي والا ف-------------------------------------نفل فبان------- سالما اجزا ---------------------------------------------وان شرط وال-------------------------------------------------ا فارجع -----فله الرجوع ان بان------- تالفا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقته عن كفارتي وان لم يجزء رددته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لرق هذا زكاة -----او نفل او زك-------------------------------------------اة ارثي ان كان مات مورثي لم يجزءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكل -------في اخراج الزكاة مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويتجه ولو -----------غير ثقة وان كان خلاف المنصوص	154	264764794801343824	381	474.5	298	1422	26.793249130249023	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0753	false	-3926762009906945648	109	298	528	1474	1484	300	ومع بعد زمن اخراج فلا بد من نية موكل حال دفع ويتجه او مال توكيل من له عنده وديعة ونحوها في اخراجه عنه منها وهو متجه لوكيل متعلق بدفع و لا بد من نية وكيل ايضا عند دفع لمستحق ولا تعتبر نية الامام او الساعي حال دفع -لمستحق لانه وكيل المستحقين وانما اعتبرت نية وكيل رب المال عند الدفع لانه وكيل عنه لءلا يخلو الدفع عن نية مقارنة او مقاربة فينوي موكل عند التوكيل ووكيل عند الدفع لنحو الفقراء وقريبا منه ولو نوي وكيل فقط لم تجز لتعلق الفرض بالموكل ووقوع الاجزاء عنه ولو دفع رب المال الي الامام او الساعي ناويا اجزاه وتلفها اي الزكاة بلا تفريط بيد وكيل لا تلفها بيد ساع من ضمان رب مال لان الوكيل لم يوصلها لمستحقيها فكانت من ضمان الموكل لتعلق الفرض به واما الساعي فانه وكيل الفقراء وقبضه لها قاءم مقام قبضهم وتلفها بيده من غير تفريط يكون من ضمانهم وفي الاقناع لو قال لوكيله تصدق بهذا المال نفلا او عن كفارتي ثم نوي الموكل الزكاة قبل ان يتصدق وكيله اجزا عنه-ا لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه وظاهر كلامهم اي الاصحاب كما في الفروع لا يجزء	753	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms154	true	4451021238763928807	230	295	1093	1401	1429	300	ومع بعد زمن------ فلا-بد من نية موكل حال دفع ويتجه او---- توكيل لوكيل ووكيل ----------------------------------------------------------------------------------عند دفع لمستحق -لا---------- الامام---------- حال دفع للمستحق لانه وكي-------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن--------------------------------------------------ه وتلفها---------- بلا تفريط بيد وكيل لا---------- ساع من ضمان رب مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاقناع لو قال------- تصدق بهذا------ نفلا او عن كفارتي ثم نوي الز-------كاة قبل ان يتصدق ------اجزا عنهما لان دفع وكيله كدفع------------------------------ه وظاهر كلامهم----------- كما في الفروع لا يجزء	154	264764794801343824	294	426.5	230	948	31.012659072875977	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0754	false	1098862602493197166	70	285	375	1433	1510	300	الصواب عدم الصحة خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جزم بصحة توكيل المميز في دفعها بناء علي الوجه الاول لانه ليس اهلا لاداء العبادة الواجبة ولانه اي المميز لا يخرج زكاة نفسه فغيره اولي وما جزم به في الاقناع تبع فيه الانصاف وما قاله المصنف تبع فيه تصحيح الفروع وهو متاخر عن الانصاف فما فيه يخالف الانصاف يدل علي رجوعه عنه ومن اخرج زكاته من مال غصب لم تجزءه ولو اجيز بعد كبيعه واجارته لان ما لا يصح ابتداء لا ينقلب صحيحا بالاجازة ومن اخرج زكاة شخص حي او كفارته من ماله اي مال المخرج باذنه اي اذن مخرج عنه صح اخراجه عنه كالوكيل ورجع المخرج علي مخرج عنه ان نواه اي الرجوع والا ينو الرجوع او اطلق او كان غير ماذون في الاخراج فلا يرجع لعدم ولايته عليه ووكالته عنه ومن علم قال في الاقناع والمراد ظن اهلية اخذ لزكاة لمقام الظن مقام العلم في جواز الدفع اليه كره ان يعلم بها نصا قال الامام احمد لا يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه ومع علم معط عد----م عادته اي الاخذ باخذها اي الزكاة لم يجزءه دفعها الا ان اعلمه انها زكاة لانه لا يقبل زكاة ظاهرا فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده اي المال ولو تفرق او كان المالك بغيره لعموم حديث معاذ الاتي ما لم تتشقص زكاة ساءمة	754	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms155	true	6506349039608223028	4	90	23	431	1455	300	الصواب عدم الصحة خلافا له لا-------------------------------------------------------------------------نه ليس اهلا لاداء العبادة الواجبة ولانه ----------لا يخرج زكاة نفسه فغيره او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن اخرج زكاته من مال غصب لم تجزءه ولو اجيز----------------------------------------------------------- بعد ومن اخرج زكاة شخص حي او كفارته من ماله-------------- باذ----------------نه صح------------------- ورجع-------------------- ان نواه ----------والا----------------------------------------------- فلا ----------------------------------ومن علم--------------- والمراد ظن اهلية اخذ لزكاة----------------------------------------- كره ان يعلم بها ----قال------- احمد لا يبكته يعطيه ويسكت---------------------- ومع --------عدم علم عادته--------- باخذها---------- لم يجزءه------ الا ان اعلمه---------------------------------- فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ------------------------------------------------------------ما لم تتشقص زكاة ساءمة	155	264764794801343824	396	591.5	312	1062	37.28813552856445	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0757	false	-5923423124604951864	28	102	168	540	1507	300	تعجيلها قبله وان عجل عن نصاب موجود وما ينمي في حوله اجزا تعجيله عن النصاب فقط ولم يجزء -عن نماء لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الاول فلو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة ونتاجها فنتجت عشرا اجزات المعجلة عن ثلاثين فقط لعدم صحة التعجيل عن النتاج ولزم للعشر النتاج ربع مسنة زكاتها وان تم الحول والنصاب ناقص بقدر معجل صح تعجيله واجزا اذ المعجل في حكم الموجود	757	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms155	true	6506349039608223028	230	270	1113	1308	1455	300	تعجيل -------وان عجل عن نصاب------ وما ينمي -----------------------------------لم يجزءه عن نماء---------------------------------------------------------------- فلو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة ونتاجها فنتجت عشرا اجزات-------- عن ثلاثين------------------------------- ولزم للعشر------- ربع مسنة -------وان تم الحول والنصاب ناقص بقدر معجل صح------------- اذ المعجل في حكم الموجود	155	264764794801343824	192	286.5	154	373	51.47452926635742	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0757	false	-5923423124604951864	240	299	1210	1502	1507	300	اربعين شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت------- سخلة ثم ماتت الامات اجزا معجل--- بدل وسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي ومن عجل عن ثلاثماءة درهم فضة خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف نصا ليتم ربع العشر ولو عجل عن الف درهم فضة خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين	757	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	0	41	0	204	1452	300	اربعين---- ثم ابدلها------------ بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا معجل عن بدل وسخال-------------------------------------------------- ومن عجل عن ثلاثماءة درهم خ----مسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف------------------- ولو عجل عن--------- الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين	156	264764794801343824	190	317.5	151	302	62.91390609741211	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0758	false	-7063709062099510839	107	300	514	1446	1446	300	وان مات قابض زكاة معجلة المستحق لقبضها لنحو فقره او ارتد قابض معجله او استغني قبل مضي الحول الذي تعجل زكاته اجزات الزكاة عمن عجلها لانه اداها لمستحقها كدين عجله قبل اجله و لا تجزء زكاة معجلة ان دفعها رب المال لمن يعلم غناه فافتقر عند الحول او قبله لانه لم يدفعها لمستحقها كما لو لم يفتقر وان مات معجل زكاة او ارتد او تلف النصاب المعجل زكاته او نقص قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك ولا رجوع لمعجل بشء مما عجله الا فيما بيد ساع عند تلف نصاب ولو تعمد المالك تلفه غير قاصد الفرار منها فان دفعها ساع او رب مال لفقير فلا رجوع حتي في تلف النصاب ويشترط لاجزاءها وملك فقير لها قبضه فلو عزلها فتلفت قبله او غدا الفقراء او عشاهم لم يجز ولا يصح تصرف فقير فيها قبل قبضها نصا ولمن اخذ الساعي منه زيادة عن زكاة عليه ان يعتد بها اي الزيادة من عام قابل نصا قال الموفق ان نوي المالك التعجيل حال الدفع فرع قال الامام احمد في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك لانه ظلم قيل له فيزكي المال- عما بقي في يده قال يجزء ما اخذ-	758	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	71	156	344	736	1452	300	وان مات قابض معج-----لة الم-----------------ستحق او ارتد -----------او استغني قبل---- الحول---------------- اجزات لا-------------------------------------------------------------------------- ان دفعها--------- لمن يعلم غناه فاف----------------------------------------------------------تقر وان مات معجل----- او ارتد او تلف النصاب------------- او نقص---------- فقد بان المخرج غير زكاة --------------------ولا رجوع------------------- الا فيما بيد ساع عند تلف نصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن اخذ الساعي منه زيادة------------- ان يعتد بها من--------------- قابل قا----ل الموفق ان نوي المالك التعجيل---------- فرع قال------- احمد في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك--------- قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذ	156	264764794801343824	377	575.0	293	934	40.3640251159668	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0759	false	2827446372164815874	0	129	0	653	1564	300	السلطان عن الزكاة يعني اذا نوي به المالك وقال الامام ايضا يحسب ما اهداه للعامل من الزكاة بنية المالك وقت الاخذ والا فلا ومن عنده مال زكوي لم يحل حوله لم يعجل زكاته لساع وكل الساعي ثقة في قبضها وقت وجوبها وصرفها في مصرفها او فوض الساعي تفريقها لمالكها الثقة لحصول الغرض بذلك ولامام وناءبه استسلاف زكاة برضي ربها وتلفها اي الزكاة ولو معجلة بيده اي الامام وناءبه بلا تفريط منه ليس من ضمانه بل من ضمان فقراء مطلقا اي سواء ساله الفقراء ذلك او رب المال او لم يساله احد هذا الصحيح من المذهب قاله في الانصاف 2 باب اهل الزكاة ذكر اهل الزكاة وما يتعلق بذلك من بيان شروطهم وقدر ما يعطي كل واحد وصدقة التطوع وهم ثمانية اصناف لا يحل صرفها لغيرهم من نحو مساجد وقناطر	759	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	156	207	736	1004	1452	300	السلطان عن الزكاة----------------------- وقال------- ايضا يحسب ما اهداه للعامل من الزكاة------------------------------- ومن --------------------------لم يعجل------ لساع وكل------- ثقة في قبض----------------------------ها او فوض -------تفريقها لمالكها الثقة----------------- ولامام وناءبه استسلاف زكاة برضي ربها وتلفها-------------------- بيد-----------------ه بلا تفريط من --------------------ضمان فقراء مطلقا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- باب اهل الزكاة----------------------------------------------------------------------------------- ثمانية------ لا يحل صرفها لغيرهم من نحو مساجد وقناطر	156	264764794801343824	263	355.0	213	653	40.27565002441406	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0760	false	-7106280327333403059	69	212	375	1062	1507	300	من لم يجد نصف كفايته وكفاية عونه من نحو كسب لاءق به او لا يجد شيءا البتة ومثله الخرقي والشارح بالزمن والاعمي لانهما في الغالب كذلك الثاني مسكين وهو اي المسكين من يجد نصفها او اكثرها من كسب او غيره مفعيل وهو الذي اسكنته الحاجة ولا يقدح ملكه نصابا زكويا فاكثر فمن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني فياخذ من الزكاة تمام كفايته سنة ولمن له عروض تجارة قيمتها الف دينار فاكثر من ذلك لا يرد عليه ربحها اي لا يحصل له منه قدر كفايته يجوز له الاخذ من زكاة او كان له مواشي تبلغ نصابا او له زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم ذلك بجميع كفايته يجوز له اخذ الزكاة ولا يمنع ذلك وجوبها عليه قال الامام احمد في رواية محمد ابن الحكم اذا كان له عقار او ضيعة -يستغلها عشرة الاف او اكثر ولا تكفيه ياخذ من	760	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	225	300	1101	1452	1452	300	من لم يجد نصف كفايته وكفاية عونه من نحو كسب لاءق به او لا يجد شيءا---------------------------------------------------------------- الثاني مسكين وهو----------- من يجد نصفها او اكثرها ول--------------------------------------------ا يقدح ملكه نصابا زكويا فاكثر فمن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني-------------------------------- ولمن له عروض تجارة قيمتها الف دينار فاكثر -------لا يرد عليه ربحها------------------ قدر كفايت--------ه الاخذ من زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ا--------------حمد---------- اذا كان له عقار او ضيعة ليستغلها عشرة الاف او اكثر ولا تكفيه ياخذ من-	156	264764794801343824	348	597.5	274	688	50.58139419555664	63	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0760	false	-7106280327333403059	212	300	1062	1507	1507	300	الزكاة تمام كفايته وقيل له اي للامام احمد يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة او لها حلي للبس او كراء تحتاج اليه فلا يمنعها ذلك الاخذ من الزكاة فالغني في باب الزكاة نوعان نوع يوجبها ونوع يمنعها والغني هنا ما تحصل به الكفاية وعليه اي قول الامام فيعطي محترف ثمن الة حرفة وان كثرت وتاجر يعطي راس-	760	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms157	true	4553346855810920121	0	42	0	210	1512	300	الزكاة------------ وقيل له--------------- يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ---------- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعليه-------------- فيعطي محترف ثمن الة حرفة وان كثرت وتاجر يعطي راس	157	264764794801343824	209	367.0	168	446	46.860984802246094	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0761	false	6448045316911266768	113	293	570	1503	1538	300	من فقير ومسكين تمام كفايتهما مع كفاية عاملتهما سنة لتكرر وجوب الزكاة بتكرر الحول فيعطي ما يكفيه الي مثله وكل واحد من عاملتهما مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد حتي ولو كان احتياجهما ب سبب اتلاف مالهما في المعاصي او لم يتوبا لصدق اسم الفقير والمسكين عليهما حين الاخذ ويعطي لمن بعضه حر بنسبته اي البعض الحر منه فمن نصفه حر ياخذ من الزيادة من الزكاة نصف كفايته سنة ومن ثلثه حر ياخذ ثلث كفايته سنة وهكذا و يعطي لفقيرة تجد من ينكحها من الزكاة قدر كفايتها اذ تحصيل المال بالبضع ليس بغني معتبر مطلقا في الزكاة وغيرها فلو كانت فقيرة لا يلزمها ان تتزوج لتحج وكذا لا تجبر علي التزوج لتنفق علي قريبها الفقير وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي وان لم يكن لازما له لا ان تفرغ قادر علي التكسب للعبادة لقصور نفعها عليه بخلاف العلم وتعذر الجمع بين العلم والتكسب اعطي من الزكاة لحاجته ومن اعطي مالا من زكاة او غيرها ليفرقه جاز له تناوله لذلك ان امن نفسه علي تفرقته الثالث عامل عليها كجاب يبعثه امام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم	761	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms157	true	4553346855810920121	45	108	228	563	1512	300	من فقير ومسكين تمام كفايتهما مع عاءلت------هما سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان احتياجهما ب-----اتلاف مالهما في المعاصي او لم يتوبا------------------------------------------ ويعطي لمن بعضه حر بنسبته ولفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة تجد من ينكح----------------------ها اذ تحصيل المال بالبضع ليس بغني معتبر مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا--------------------------------------------------- للعبادة----------------------------- وتعذر الجمع اعطي -----------------------------------ومن اعطي مال-----------------ا ليفرقه جاز له------------ ان امن نفسه اخذ------ه الثالث عامل عليها كجاب-------------------------------- وحافط وكاتب وقاسم	157	264764794801343824	315	486.5	253	933	33.76205825805664	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0764	false	2213635656588801471	31	201	153	976	1478	300	ولو بشهادة ارباب اموال بعضهم لبعض بلا تخاصم بين عامل وشاهد قبلت و غرم عامل للفقراء ما ثبت عليه اخذه وانما قبل منهم ذلك لعدم المانع وان شهد مستحق كفقير ونحوه لعامل او عليه لم يقبل منه ذلك لما فيه من جلب النفع ويصدق عامل في قبض زكاة من ربها ولو عزل كحاكم اقر بحكمه بعد عزله او انه يعمل عليها الا بجعل وياخذه و بصدق عامل في دعوي دفع زكاة لفقير فيبرا منها و يصدق فقير في عدمه اي الدفع اليه منها وظاهره بلا يمين وياخذ زكاة اخري وما خان العامل فيه اخذه الامام ليرده الي مستحقيه لقوله صلي الله عليه وسلم من استعملناه علي عمل فما اخذ بعد ذلك فهو غلول رواه ابو داود و لا ياخذه ارباب الاموال لانه زكاة لكن ان اخذ منهم شيءا ظلما بلا تاويل فلهم اخذه قال الشيخ تقي الدين ويلزمه اي العامل دفع حساب ما تولاه اذا طلب منه وقال ابن تميم لا يلزمه واقتصر عليه في المبدع فرع لعامل بيع زكاة من ماشية وغيرها لمصلحة ويصرفها في الاحظ لفقراء حتي في	764	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms157	true	4553346855810920121	234	300	1193	1512	1512	300	ولو بشهادة ارباب اموال بعضهم لبعض بلا تخاصم---------------------- غرم------------------------------------------------------------- وان شهد مستحق لع------------امل او عليه لم يقبل----------------------------- ويصدق عامل في قبض زكاة من ربها ولو عزل او-------------------------------------------- بجعل وف-----------------------ي دفع----- لفقير وفقي-----------------ر في عدمه--------------------------------------------------- وما خان -------فيه اخذه الامام لا ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاموال-------------------------------------------------------- قال الشيخ---------- ويلزمه ----------دفع حساب ما تولاه اذا طلب منه--------------------------------------------- فرع لعامل بيع زكاة من ماشية وغيرها لمصلحة ويصرفها في الاحظ لفقراء حتي في-	157	264764794801343824	305	446.0	241	823	37.059539794921875	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0766	false	-5479556454264128857	0	130	0	621	1477	300	دين كتابته ولو مع قوة كسب نص عليه و لا يعطي المكاتب من الزكاة لجهة فقره لانه قن ما بقي عليه درهم والقن لا يعطي منها ويجزء من عليه زكاة ان يشتري منها اي الزكاة و لا يشتري بعرض رقبة لا تعتق عليه لرحم او تعليق فيعتقها عن زكاته قاله ابن عباس لقوله تعالي وفي الرقاب وهو متناول للقن بل هو ظاهر فيه لان الرقبة اذا اطلقت انصرفت اليه وتقديرها وهي في اعتاق الرقاب وله ولاءها لحديث انما الولاء لمن اعتق و يجزء من عليه زكاة ان يفدي بها اسيرا مسلما نصا لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزازا للدين قال ابو المعالي ومثله لو دفع لفقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره فيجزءه و لا يجزء من عليه زكاة ان يعتق قنه او مكاتبا عنها	766	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms158	true	3202882811500563425	78	123	385	600	1436	300	دين كتابته ولو مع قوة كسب لا--------------------------------- لجهة فقره لانه قن------------------------------------ ويجزء -------------ان يشتري منها لا------------------ بعرض رقبة لا تعتق عليه-------------- فيعتقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ولاءها و----------------------------------------------ان يفدي بها اسيرا مسلما----------------------------------------------------------------------------- ومثله--- دفع لفقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره لا ---------------------------ان يعتق قنه او مكاتبا عنها	158	264764794801343824	207	300.0	163	621	33.33333206176758	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0767	false	7141841955332748645	11	149	62	743	1475	300	ان لم يدفع من ماله ما تحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا وان اقترض ووفاه فله الاخذ لوفاءه لبقاء الغرم او لم يحل دينه فله الاخذ لحديث قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها او تحمل دين ضمان بان ضمن غيره في دين واعسر ضامن مع مضمون فلكل واحد منهما الاخذ من زكاة لوفاءه فان كانا موسرين او احدهما لم يجز الدفع اليهما ولا الي احدهما الثاني من ضربي الغارم ما اشار اليه بقوله او تدين لشراء نفسه من كفار او تدين مكاتب لعتق نفسه او تدين لنفسه في شي مباح او تدين لنفسه في شء محرم وتاب منه واعسر بالدين لقوله تعالي والغارمين ويعطي غارم وفاء دينه كمكاتب لاندفاع حاجتهما به ولو كان ما لزمه دينا لله ----	767	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms158	true	3202882811500563425	151	190	737	912	1436	300	ان لم يدفع من ماله -------------------------------------------------------------------------------------او لم يحل دينه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ضما--------------------ن واعسر-------- مضمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او تدين لشراء نفسه من كفار او----- مكاتب لعتق----- او----- لنفسه ف---ي مباح او----------------- محرم وتاب---- واعسر----------------------------- ويعطي----- وفاء دينه كمكاتب------------------- ولو------------ دينا لله ولا	158	264764794801343824	167	177.0	130	685	24.379562377929688	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0770	false	1239167769183357615	97	224	454	1085	1446	300	ومن اعتق عبدا لتجارة بعد وجوب زكاة قيمته وقبل اخراجها اجزا سيده دفعها اي زكاة قيمته اليه اي العتيق لانه صار حرا من اهلها ما لم يكن به مانع من كفر ونحوه ويجزء دفع نحو زكاة كنذر مطلق وكفارة لصغير لم ياكل طعاما لصغره ذكرا كان او انثي للعموم فيصرف في اجرة رضاعه وكسوته وما لا بد له منه ويقبل------ له وليه ويقبض له اي الصغير نحو الزكاة ولو كان مميزا وليه في ماله ومع عدمه اي الولي يقبض له من يليه من ام وقريب وغيرهم- نصا لان حفظه من الضياع والهلاك اولي من مراعاة الولاية وسن تعميم الاصناف اي اهل الزكاة الثمانية بلا تفضيل بينهم ان وجدت الاصناف بمحل وجبت الزكاة فيه لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء يقينا ويجزء الاقتصار علي صنف واحد	770	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms159	true	5521798669377438060	98	148	484	739	1460	300	ومن اعتق عبدا لتجارة بعد وجوب زكاة قيمته------------- اجزا----- دفعها-------------- اليه وي---------------------------------------------------------------جزء دفع نحو زكاة---------- وكفارة لصغير لم ياكل طعاما --------------------------------------------------------------------------ويقبل ويقبض له----------------------------------- ولو---- مميزا ولي--------ه ومع عدمه----------------- من يليه من ام وقريب وغيرهما نصا-------------------------------------------------- وسن تعميم الاصناف-------------- الثمانية بلا تفضيل------ ان وجدت-------- بمحل وجبت------- فيه وي-------------------------------------------------جزء --اقتصار علي---- واحد	159	264764794801343824	245	334.5	196	638	38.40125274658203	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0771	false	-2554751472753581999	15	204	77	963	1468	300	غيرهم و يجزء دفعها لمن تبرع مزك بنفقته بضمه الي عياله لوجود المقتضي وشرط لاجزاء زكاة تمليك معطي واقباضها له عينا لا قيمة في غير العروض فلا يجزء ابراء مدينه من دينه بنية الزكاة ولا تجزء حوالة بها لانها ليست ايتاء وكذا الحوالة عليها لانه لا دين له يحيل عليه ولا يصح تصرف مستحق للزكاة بها قبل قبضها لانه لا يملكها الا به وهي اي الزكاة من ضمان مالك ان تلفت ولو بعد عزله لها لبقاءها في ملكه ولو قال مستحقها لمالك قبل قبضها منه اشتر لي بها ثوبا او غيره فشراه له لم يجزءه وهو اي الثوب لمالك دون مستحق فصل وان سقط ما علي غارم من دين او سقط ما علي مكاتب من مال كتابة او فضل معهما اي الغارم والمكاتب شء عن الوفاء او فضل مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد غارم او مكاتب سقط ما عليه الكل اي ما اخذه او رد من فضل معه شء من غارم ومكاتب وغاز وابن سبيل ما فضل معه لانه ياخذه مراعي فان صرفه في جهته التي استحق اخذه لها والا استرجع منه وغير هءلاء الاربعة من فقير ومسكين وعامل ومءلف يتصرف في فاضل بما شاء	771	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms159	true	5521798669377438060	155	238	781	1167	1460	300	غير عمودي نسبه و---لمن تبرع---- بنفقته بضمه الي عياله-------------- وشرط------------ تمليك معطي واقباضها له عينا---------------------- فلا يجزء ابراء مدينه ولا------------------------- حوالة بها -------------------------------------------------------------ولا يصح تصرف مستحق----------- قبل قبضها---------------------- وهي---------- من ضمان مالك -----------------------------------------ولو قال لم--------الك قبل قبضها---- اشتر لي بها ثوبا-------- فشرا---ه لم يجزءه وهو--------- لمالك---------- فصل وان سقط ما علي غارم------- او----------- مكاتب------------- او فضل معهما او------------------------------------ مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد-------------------------- الكل او---------------------------------------------------------- ما فضل-------------------------------------------------------------------------- وغير هءلاء --------من فقير ومسكين وعامل ومءلف يتصرف في فاضل بما شاء	159	264764794801343824	368	480.0	288	886	41.53498840332031	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0773	false	8867870158555712269	34	176	169	899	1495	300	فيبدا بالاقرب فالاقرب و-لا يستخدم بها اي الزكاة معطل قريبا ولا غيره مراعاة للاخلاص ولا يدفع بها مذمة عن نفسه بل يقصد بدفعها الامتثال لامر الله تعالي ولا يقي بها ماله كقوم عودهم برا فيعطيهم منها لدفع ما عودهم قال في المستوعب هذا اذا كان المعطي غير مستحق للزكاة انتهي لان الزكاة حق لله تعالي فلا يصرفها الي نفعه ومن فيه من اهل زكاة سببان كفقير غارم او ابن سبيل اخذ بهما اي السببين فيعطي بفقره كفايته مع عاءلته سنة وبغرم ما يفي به دينه ولا يجوز ان يعطي باحدهما اي السببين لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه قال في شرح الاقناع قلت ان لم تختلف احكامهما كفقير مءلف جاز ان يعطي باحدهما لا بعينه لعدم اختلاف احكامهما وان اعطي بهما اي السببين وعين لكل سبب قدر معلوم فذاك والا يعين لكل سبب قدر كان ما اعطيه بينهما اي السببين نصفين	773	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms160	true	-5952032587246119730	22	71	109	349	1487	300	ويبدا ب--اقربهم كجيران ولا يستخدم بها معطي و----------------------------------------لا يدفع بها مذمة و------------------------------------------------لا يقي بها ماله كقوم عودهم برا فيعطيهم منها لدفع ما عودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فيه من اهل زكاة سببان----------------------- اخذ بهما و-----------------------------------------------------------------لا يجوز ان يعطي باحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا بعينه--------------------- وان اعطي بهما----------- وعين لكل سبب قدر----------- والا كان-------------------------- بينهما----------- نصفين	160	264764794801343824	218	294.5	172	731	29.822160720825195	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0775	false	8573206252196517432	162	251	778	1246	1506	300	ما لم يكونوا اي ال محمد صلي الله عليه وسلم غزاة او مءلفة او غارمين كاصلاح ذات بين فيعطون لذلك مع الغني لجواز الاخذ لذلك مع الغني وعدم المنة فيه ويتجه ب احتمال قوي لا يجزء دفع زكاة الي بني هاشم ان كانوا مكاتبين او ابناء سبيل لاقتصارهم علي جواز الدفع للغزاة والمءلفة والغارمين ولا يجوز كونهم اي بني هاشم عاملين علي الزكاة لشرفهم وعلو مرتبتهم وهو متجه واختار الشيخ تقي الدين وجمع منهم القاضي يعقوب من اصحابنا وقاله ابو يوسف الاصطخري من الشافعية جواز اخذهم ان منعوا الخمس	775	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms160	true	-5952032587246119730	192	222	943	1100	1487	300	ما لم يكونوا------------------------------ غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح---------------------------------------------------------------------- ويتجه-- احتمال لا------------------------------- ان كانوا مكاتبين او ابناء سبيل--------------------------------------------------- ولا يجوز كونه------------م عاملين---------------------------------------- واختار الشيخ---------- وجمع جو-----------------------------------------------------------------از اخذهم ان منعوا الخمس	160	264764794801343824	152	219.5	122	468	32.478633880615234	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0777	false	-1094377251020255698	43	194	215	959	1490	300	ولمن حرم عليه---- زكاة من هاشمي وغني ونحوهما قبولها هدية وتطوعا ممن اخذها من اهلها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل او رجل اشتراها بماله او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي لغني رواه ابو داود وابن ماجه ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مما تصدق به علي ام عطية وقال انها قد بلغت محلها متفق عليه وقس الباقي علي ذلك فرع من دفع زكاة لغير مستحقها كهاشمي او قن غير مكاتب ونحوه جهلا منه عدم استحقاقه ثم علم ذلك لم يجزءه لانه ليس بمستحق ولا يخفي حاله غالبا فلم يعذر بجهالته كدين الادمي الا اذا دفعها لغني ظنه فقيرا فيجزءه لان الفقر قد يخفي ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ولا حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب ولو اعتبر حقيقة انتفاء الغني لما اكتفي بقولهما و ان دفعها لمن لم يظنه من اهلها لم يجزءه	777	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms160	true	-5952032587246119730	262	296	1309	1470	1487	300	ولمن حرم عليه اخذ زكاة---------------------- قبولها هدية وتطوعا ممن اخذها من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع من دفع زكاة لغير مستحقها----------------------------- جهلا----------------- ثم---- علم لم يجزءه الا ل---------------------------------------------------------------------------غني ظنه فقيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لم يظنه من اهلها لم تجزءه	160	264764794801343824	148	184.0	116	748	19.786096572875977	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0779	false	1283178242221819075	47	109	234	534	1486	300	في المال حق----- سوي الزكاة وما جاء غير ذلك حمل علي الندب ومكارم الاخلاق وقد يعرض ما يوجبه كاطعام جاءع ونحوه كاسير فيجب عند وجود سببه فلا تعارض ومن اعطي لاتقاء ذمه او الحاح او ايذاء مسءول فحرام علي الاخذ ولا يحرم ذلك علي دافع كهدية عامل لدفع ظلم ويجب اخذ مال طيب لا شبهة فيه اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	779	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms161	true	-3360519985960672251	70	105	341	510	1501	300	في المال حق واجب سوي الزكاة--------------------------------------------- وقد يعرض ما يوجبه كاطعام جاءع ونحوه----------------------------------- ومن اعطي لاتقاء ذمه او الحاح او ايذاء مسءول فحرا----------------------------------------------------م ويجب اخذ مال---- لا شبهة فيه اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	161	264764794801343824	164	287.5	130	305	53.77049255371094	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0780	false	2885693092095439912	79	284	394	1427	1506	300	وقال الامام احمد في جاءزة السلطان ومعاملته اكرههما لما فيهما من الشبهة وقال جاءزته احب الي من الصدقة لان الجاءزة من بيت المال وللاخذ فيه شبهة وقال هي اي جاءزة السلطان خير من صلة الاخوان لما في صلتهم من المنة واجرة التعليم خير منها وقال ايضا ليس بحرام وقال ايضا يموت بدينه ولا يعمل مع الحكام ومع ذلك اي كون الجاءزة احب من الصدقة فقد هجر الامام احمد اولاده وعمه لما اخذوها اي جاءزة السلطان وقال يهجر ابنه ويخرجه ان لم ينته عن معاملة السلطان واخذ جاءزته قال القاضي ابو يعلي وهو اي فعل الامام يقتضي جواز الهجر باخذ الشبهة خيفة من الوقوع في المحرم وقد هجرت الصحابة بما في معناه اي اخذ الشبهة كهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة و هجر حذيفة من شد الخيط للحمي لانه منهي عنه و هجر عمر من سال عن الذاريات والمرسلات والنازعات لانه من السءال عما لا يعني و هجر عاءشة لابن اختها عبد الله بن الزبير حين قال لتنتهين عاءشة او لاحجرن عليها فانها كانت تتصدق بما جاءها فقال عبد الله ذلك فلما بلغها قوله نذرت ان لا تكلمه ثم استشفع باخوال النبي صلي الله عليه وسلم فكلمته فصل صدقة التطوع تسن بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او صنعة عنه اي المتصدق وعمن يمونه	780	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms161	true	-3360519985960672251	165	251	818	1267	1501	300	وقال ا-------حمد في جاءزة السلطان ومعاملته اكرههما وجاء------------------------زته احب الي من الصدقة و-----------------------------------------قال هي خير----------------- من صلة الاخوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك----------------------------- فقد هجر ا-------حمد اولاده وعمه لما اخذوها قا--------------------------------------------------------------------------------ل القاض---------ي وهو-------------- يقتضي جواز الهجر باخذ الشبهة------------------------- وقد هجرت الصحابة بما في معناه-------------- كهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة و-----حذيفة من شد الخيط للحمي و-------------------عمر من سال عن الذاريات والمرسلات والنازعات وعا--------------------------------ءشة لا------------------بن الزبير حين قال لتنتهين عاءشة او لاحجرن عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل صدقة التطوع تسن بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او صنعة عنه----------- وعمن يمونه	161	264764794801343824	437	686.0	351	1033	42.30397033691406	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2035	false	4765439602372821013	145	180	721	904	1514	300	بلا مسالة ولا استشراف نفس ------------------------------------------قال الحارثي وهو مقتضي كلام المصنف يعني الموفق وغيره من الاصحاب قالوا في الحج لا يكون مستطيعا ببذل غيره وفي الصلاة لا يلزم- قبول السترة قال ف--ي الانصاف قلت-- وهو	2035	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms161	true	-3360519985960672251	100	138	484	684	1501	300	بلا مسالة ولا استشراف نفس والا فلا باس برده والرواية الثانية لا يجب قال الحارثي وهو مقتضي كلام---------------------------- الاصحاب قال ف--ي الحج لا يكون مستطيعا ببذل غيره وفي الصلاة لا يلزمه قبول السترة وصوبه في الانصاف ويتجه وهو	161	264764794801343824	144	254.5	116	230	62.60869598388672	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	7	291	30	1404	1442	300	ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك لعدم الضرر والا يكن لعياله كفاية ولم يكفهم بمكسبه حرم وحجر عليه لاضاعة عياله ولحديث ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه ان الفقير لا يقترض ليتصدق قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر والذل ما يكون الموت دونه فلا ينبغي لعاقل ان يعمل بمقتضي الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه واكثر الناس لا ينظرون في العواقب وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم ثم احتاجوا فدخلوا في المكروهات والحازم من يحفظ ما في يده والامساك في حق الكريم جهاد كما ان اخراج ما في يد البخيل جهاد والحاجة تخرج الي كل محنة وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق وقال سفيان الثوري من كان في يده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه وقال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت ان اكون عشارا علي الجسر ومن ميز شيءا للصدقة به او وكل فيه اي بالصدقة بشء ثم بدا له الرجوع عن الصدقة سن له امضاءه مخالفة للنفس والشيطان ولا يجب عليه امضاءه لانها لا تملك قبل القبض و لا يسن له ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه فان قبضه وسخطه لم يعط غيره والمن بالصدقة كبيرة	782	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms162	true	875486791374375301	14	99	70	484	1487	300	ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر----------- فله ذلك -----------والا---------------------------------- حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره لمن لا صبر او---------------- عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة--------------------------------------------------------- قال ابن الجوزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم ثم احتاجوا فدخلوا في المكروهات وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ميز شيءا للصدقة--- او وكل فيه--------------- ثم بدا له الرجوع سن امض-------------------------------------------------------اءه لا--------------------------------- ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه--------------------------- والمن بالصدقة كبيرة	162	264764794801343824	408	674.0	323	1374	29.69432258605957	71	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0783	false	5140550809352967667	130	296	672	1532	1552	300	فرع الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر بخلاف من لا يصبر ويفسد دينه بفقره فالغني له افضل وبخلاف غني لا يشكر ويحمله ماله علي الطغيان فالفقر له افضل وانما الخلاف فيمن يستقيم علي الحالتين وفي الصحيح اليد العليا خير من اليد السفلي اي يد المعطي خير من يد الاخذ ووقع خل-ف هل الافضل كسب المال وصرفه لمستحقيه او الانقطاع للعبادة وترك مخالطة الناس ويتجه الاصح الاول لتعدي نفعه لا مطلقا بل علي ما مر تفصيله اول صلاة التطوع من انه اذا صرفه في نفقة وجهاد فهو افضل والا فالمنقطع للعبادة افضل وهو متجه 1 كتاب الصيام لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وللساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما وصام الفرس اذا امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة هي مفسداته الاتية في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وصوم شهر رمضان من كل عام احد اركان الاسلام	783	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms162	true	875486791374375301	108	167	531	843	1487	300	فرع الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح اليد العليا خير من اليد السفلي----------------------------- ووقع خلاف هل الافضل كسب المال وصرفه لمستحقيه او الانقطاع للعبادة------------------ ويتجه------ الاول لتعدي نفعه لا مطلقا بل علي ما مر تفصيله اول صلاة التطوع AUTO------------------------------------------------------------------------ كتاب الصيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امساك بنية عن اشياء مخصوص------------------ة في زمن معين---------------------------------------- من شخص مخصوص-------------------------------------- وصوم---- رمضان---------- احد اركان الاسلام	162	264764794801343824	307	494.0	248	861	35.656211853027344	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0784	false	1309696032305474009	184	285	1002	1519	1599	300	في السماء ولم يظهر للناس لم يكن هلالا قاله الشيخ تقي الدين اذ مناط الحكم برءيته لا بطلوعه لحديث صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان لم ير الهلال مع صحو مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا يوم تلك الليلة اي مع صحو المطلع ليلة الثلاثين من شعبان ولو كانوا معتمدين حسابا مما هو موضوع في التقاويم ولو كثرت اصابته فبان منه اي من رمضان لم يجزء هم صومه لعدم استنادهم الي ما يعول عليه شرعا وان حال دون مطلعه اي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان نحو غيم او قتر بالتحريك الغبرة كالعشرة وجب صيامه اي يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا	784	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms162	true	875486791374375301	199	243	1008	1218	1487	300	في السماء ولم يظهر للناس لم يكن هلالا قاله الشيخ ---------------------------------------------------------------------------فان لم ير------- مع صحو------ ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا فان صاموا اذ-----------------------------------------ن ولو------ معتمدين حسابا----------------------------------------- فبان منه ------------لم يجزء-------------------------------------------- وان حال دون مطلعه--------------------------------- نحو غيم او قتر------------------------ وجب صيامه------------------ حكما ظنيا احتياطيا	162	264764794801343824	200	263.5	157	517	38.68471908569336	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0784	false	1309696032305474009	8	48	37	250	1599	300	الاسلام علي خمس الحديث وفرض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا والمستحب قول شهر رمضان كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولا يكره قول رمضان باسقاط شهر	784	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms162	true	875486791374375301	166	192	835	974	1487	300	الاسلام--------------- وفرض في السنة الثانية من الهجرة------- فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات------- والمستحب قول شهر رمض---------------------------------------------ان ولا يكره قول رمضان باسقاط شهر	162	264764794801343824	139	232.0	113	213	65.25821685791016	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0788	false	-2088122755654612737	163	284	868	1488	1570	300	ثلاثين ولم يروه فلا يفطرون لان الصوم انما كان احتياطا فمع موافقته الاصل وهو بقاء رمضان اولي فلو غم الهلال لشعبان و غم ايضا ل رمضان وجب تقدير رجب و تقدير شعبان ناقصين احتياطا لوجوب الصوم فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين يوما بلا رءية لان الصوم انما كان احتياطا والاصل بقاء رمضان وكذا الزيادة اي زيادة صوم يومين علي الصوم الواجب لو غم الهلال لرمضان وشوال و صمنا يوم الثلاثين من شعبان ثم اكملنا شعبان ورمضان اي فرضناهما كاملين عملا بالاصل و بان انهما كانا ناقصين قال في المستوعب و علي هذا ف قس لو غم----- رجب وشعبان ورمضان اي فلا يفطرون قبل ثلاثة وثلاثين بلا رءية ولا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر قاله النووي في شرح مسلم	788	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms163	true	2351309092242711078	156	210	760	1047	1506	300	ثلاثين ولم يروه---- افطروا لا بواحد ولا لغيم----------------------------------------------- فلو غم------- لشعبان ورمض-----------ان وجب تقدير رجب وشع-------بان ناقصين فلا يفط--------------------روا قبل اثنين وثلاثين----- بلا رءية--------------------------------------------- وكذا الزيادة لو غم------------------------------------------- لرمضان وشوال و-------------------------------اكملنا شعبان ورمضان و------------------------------------------كانا ناقصين و---------------------------قس لو غم هلال رجب وشعبان ورمضان -----------------------------------------ولا يقع النقص متواليا في-------- اربعة اشهر قاله النووي في شرح مسلم	163	264764794801343824	247	294.0	198	625	39.52000045776367	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0788	false	-2088122755654612737	0	92	0	485	1570	300	الصوم من سمع رءيته من عدل ولو رده الحاكم لجواز ان يكون لعدم علمه بحال المخبر وقد يجهل الحاكم من يعلم غيره عدالته وتثبت بخبر الواحد بقية الاحكام من وقوع طلاق معلق ونحوه كحلول دين تبعا ولا يقبل في باقي الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ولو صاموا اي الناس ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهلال اي هلال شوال قضوا يوما واحدا فقط نصا واحتج بقول علي ولبعد الغلط بيومين و ان صاموا بشهادة اثنين عدلين ثلاثين يوما ولم يروه اي هلال شوال افطروا مع الصحو وا--لغيم	788	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms163	true	2351309092242711078	117	164	556	801	1506	300	الصوم من سمع رءيته من عدل ولو رده الحاكم------------------------------------------------------------------------ وتثبت------------ بقية الاحكام من وقوع----- معلق ونحوه ---------------ولا يقبل في باقي الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشه--------------------------------------ادة ولو صاموا--------- ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهل-------------ال قضوا يوم------ا فقط و------------------------------------------------بشهادة اثن------ين ثلاثين----- ولم يروه------------- افطروا لا بواحد ولا لغيم	163	264764794801343824	235	343.5	189	487	48.25461959838867	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0789	false	-2462918350231823346	74	250	391	1243	1499	300	وقال الشيخ تقي الدين من قال ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فناقص هذا ان ثبت ف هو مبني علي ان استتار الهلال لا يكون الا ليلتين و ليس بصحيح لوجود خلافه بل قد يستتر ليلة تارة وثلاث ليال اخري ومن راه اي الهلال وحده ل شهر رمضان وردت شهادته لفسق او غيره لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من نحو طلاق كظهار وعتق معلق به لانه يوم علمه من رمضان فلزمه حكمه كالذي بعده وانما جعله من شعبان في حق غيره ظاهرا لعدم علمهم ويلزمه امساكه لو افطر فيه والكفارة ان جامع فيه لانها ليست عقوبة محضة بل عبادة او فيها شاءبتها و ان راه وحده ل شهر شوال لم يفطر وجوبا نص عليه قال في الانصاف هذا المذهب لحديث الفطر يوم يفطرون والاضحي يوم يضحون رواه ابو داود وابن ماجه وللترمذي معناه عن عاءشة وقال حسن صحيح غريب وقال ابن عقيل يجب الفطر سرا وحسنه في الانصاف والاقناع لانه تيقنه يوم عيد وهو منهي عن صومه ويتجه وهو اي ما قاله ابن عقيل الصواب لمن تيقنه تيقنا لا لبس معه	789	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms163	true	2351309092242711078	210	267	1047	1331	1506	300	وقال الشيخ---------- من قال ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فناقص ف--------------------------------------------------------------ليس بصحيح-------------------------------------------------- ومن راه---------- وحده لرم-----ضان وردت شهادت-------------ه لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من نحو طلاق------ وعتق معلق به ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوال لم يفطر وجوبا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل يجب الفطر سرا وحسنه في ---------الاقناع------------------------------------ ويتجه وهو --------------------الصواب لمن تيقنه تيقنا لا لبس معه	163	264764794801343824	277	438.0	220	852	32.51173782348633	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0790	false	-5223704833374328542	222	284	1191	1500	1583	300	وينكر علي من اكل برمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي وقال ابن عقيل ان كانت اعذار خفية منعت من اظهاره ك مريض لا امارة عليه و مسافر لا علامة عليه بخلاف الاعذار الظاهرة وانما منع اظهاره لءلا يتهم انتهي قال الامام احمد اكره المدخل السوء لما فيه من الريبة وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوه	790	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms164	true	1537341888372139339	1	45	6	220	1389	300	وينكر علي من اكل برمضان ظاهرا وان كان هناك عذر------------ وقال ابن عقيل ان كانت اعذار خفية منع -من اظهاره ك----------------------مسافر لا علامة عليه---------------------- وانما منع------- لءلا يتهم------ قال------- احمد اكره المدخل السوء ------------------وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوه	164	264764794801343824	213	349.5	170	309	68.93203735351562	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0791	false	5911899295072652800	34	266	169	1275	1455	300	كما لو وافقه اي رمضان او وافق ما بعده اي بعد رمضان كذي الحجة او محرم ونحوه كالصلاة لا ان وافق صومه رمضان القابل فلا يجزء ه عن واحد منهما اي الرمضانين اعتبارا بنية التعيين وهو المذهب و ان صام شوال او ذي الحجة فانه يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق لانه لا يصح صومها عن رمضان ولو صام من اشتبهت عليه الاشهر شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم الحال قضي ما فات وهو رمضان ثلاث سنين قضاء مرتبا شهرا علي اثر شهر بالبينة كصلاة فاءتة نصا نقله مهنا ويتجه ان الترتيب ليس بشرط للصحة فيجوز التفريق بين الشهور والايام غير انه لا يءخره عن شعبان وهو متجه ومن ظن ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولو اصاب او شك ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولو اصاب كما لو تردد في دخول وقت الصلاة فصل ويجب الصوم علي كل مسلم عاقل بالغ لقوله تعالي كتب عليكم الصيام فلا يجب علي كافر ولو اسلم في اثناءه لم يلزمه ما مضي من الايام لحديث ابن ماجه في وفد ثقيف قدموا عليه في رمضان وضرب عليهم قبة بالمسجد فلما اسلموا صاموا ما بقي من الشهر ولان كل يوم عبادة مفردة قادر علي صوم لا علي عاجز عنه لنحو مرض للاية ولا يجب علي مجنون ولا صغير ولو مراهقا لحديث رفع القلم عن ثلاث ويصح من مميز كالصلاة لا من مجنون لكن علي ولي صغير مطيق للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده	791	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms164	true	1537341888372139339	56	137	269	649	1389	300	كما لو وافقه او --------------ما بعده--------------------------------------------- لا ان وافق----------- القابل فلا يجزء-- عن واحد منهما------------- اعتبارا بنية التعيين و-----------------------------------------يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق ---------------------------ولو صام شع----------------------بان ثلاث سنين متوالية ثم علم------ قضي ما فات------------------------- مرتبا شهرا علي اثر شهر-------- كصلاة فاءتة-------------- ويتجه ان الترتيب ليس بشرط للصحة-------------------------------------------------------------------- ومن ظن ان الشهر لم يدخل----------------------- ا-----------------و شك فصام لم يجزءه ولو اصاب------------------------------- فصل ويجب الصوم علي كل مسلم عاقل بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن علي ولي صغير مطيق------ امره به وضربه عليه ليعتادة	164	264764794801343824	372	539.0	292	1106	33.63471984863281	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0793	false	3667269447649320285	97	261	483	1257	1450	300	مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله اي المرض ولو بقول طبيب مسلم ثقة ما لم يكن المريض طبيبا ولو فاسقا كافتاء فاسق نفسه لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر الي قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و لا يباح فطر لمن اي مريض لم يتضرر به اي الصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ويباح فطر بقوله اي الطبيب الثقة ان الصوم مما يمكن العلة او بقوله ان الصوم لا ينفع معه تداوي كمن به نحو مرض يضره ترك التداوي ورمد يخشي زيادته بترك الاكتحال وجاءفة ومامومة كذلك وقال ابو بكر الاجري من صنعته شاقة فان خاف بالصوم تلفا افطر وقضي ان ضره ترك الصنعة فان لم يضره تركها اثم بالفطر ويتركها والا اي وان لم ينتف الضرر بتركها فلا اثم عليه بالفطر للعذر ومن قاتل عدوا او	793	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms164	true	1537341888372139339	233	300	1088	1389	1389	300	مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله ---------ولو بقول---------- ثقة لا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتضرر به كمن--------- به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه---------------------------------------------------------------------------------- ويباح فطر بقوله ان ال----------------صوم مما يمكن العلة او ---------------لا ينفع معه تداو-------- نحو مرض----------------- ورمد-------------------------- وجاءفة ومامومة----- وقال-------- الاجري من صنعته شاقة فان خاف------- تلفا افطر وقضي ------------------فان لم يضره تركها اثم--------------- وال----------------------------ا فلا---------------------- ومن قاتل عدوا او-	164	264764794801343824	294	411.0	228	774	37.9844970703125	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0795	false	8538093046439482053	69	244	367	1255	1545	300	ومتي قبل رضيع ثدي غيرها اي امه وقدر وليه يستاجر له لم تفطر امه لعدم الحاجة اليه وظءر اي مرضعة لولد غيرها كام في اباحة الفطر ان خافت علي نفسها او الرضيع فان وجب اطعام فعلي من يمونه فلو تغير لبنها اي الظءر المستاجرة للارضاع ب سبب صومها او نقص لبنها بصومها فلمستاجر ها الفسخ للاجارة دفعا للضرر وتاثم مرضعة صامت بقصد اضرار مرتضع وتجبر اي يجبرها الحاكم بطلب مستاجر علي فطر ان تاذي رضيع بصومها فان قصدت الاضرار اثمت ذكره ابن الزاغوني ويجب فطر علي من احتاجه اي الفطر لانقاذ ادمي معصوم من مهلكة كغرق ونحوه لانه يمكنه تدارك الصوم بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه و ان جعل لمنقذ معصوم ضعف في نفسه بسبب انقاذه فافطر ف لا يفدي هو ولا المعصوم كالمريض وان قدر المنقذ علي الانقاذ بدون فطر وجب عليه و حرم الفطر لعدم الحاجة اليه فان دخل الماء حلقه لم يفطر لانه لا صنع له بذلك ويتجه كادمي في وجوب انقاذه ووجوب الفطر علي مضطر اليه لانقاذ حيوان محترم تخليصا له من المهلكة وهو متجه ويصح صوم من خاف تلفا بصومه ويكره	795	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms165	true	-479650799202356355	120	186	597	919	1454	300	ومتي قبل رضيع ثدي غيرها------- وقدر وليه يستاجر له لم تفطر ام-----------------ه وظءر-------------------- كام----------------------------------------------------------------------- فلو تغير لبنها بصو--------------------------------مها او نقص------------- فلمستاجر--- الفسخ------------------- وتاثم----------- بقصد اضرار------ وتجبر -----------------------------علي فطر ان تاذي رضيع----------------------------------------------- ويجب فطر علي من احتاجه لان---------قاذ ادمي معصوم من مهلكة كغرق ون--------------------------------------------------حوه و----------------------------------------------------لا يفدي----------------------- وان قدر------------------- بدون فطر----------- حرم -----------------------فان دخل الماء حلقه لم يفطر-------------------- ويتجه كادمي------------------------------------------------ حيوان محترم------------------------------ ويصح صوم من خاف تلفا------ ويكره	165	264764794801343824	316	401.5	250	888	35.58558654785156	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0796	false	769819927071721160	0	93	0	441	1469	300	فطر برمضان كمسافر صوم غيره اي رمضان فيه لانه لا يسع غير ما فرض فيه ويلغو صومه اذا صام في رمضان عن غيره ولا يقع عن رمضان لعدم تعيينه وكذا لو قلبه اي صوم رمضان نفلا لم يصح له النفل وبطل فرضه لقطع نيته فرع لمن ابيح له فطر برمضان كمريض ونحوه وصام ان يفطر بما شاء من جماع وغيره كاكل وشرب ولا كفارة عليه بالوطء لحصول الفطر بالنية قبل الجماع فيقع الجماع بعده فصل وشرط لصحة صوم اسلام وعقل وتمييز وطهر من حيض ونفاس و شرط لصحته نية معينة لما يصوم بان	796	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms165	true	-479650799202356355	196	239	968	1171	1454	300	فطر برمضان -------صوم غيره ------------------------------------فيه ويلغو صوم------------------------------------------------------ه وكذا لو قلبه------------- نفلا------------------------------------ فرع لمن ابيح له فطر برمضان------------ وصام ان يفطر بما شاء من جماع وغيره ----------ولا كفارة----------------------------------------------------------- فصل وشرط لصحة صوم اسلام وعقل وتمييز وطهر من حيض ونفاس و-----------نية معينة لما يصومه من	165	264764794801343824	200	303.0	158	441	45.35147476196289	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	0	48	0	219	1420	300	ولو نوت حاءض صوم غد وتعرف انها تطهر قبل طلوع فجر صح لمشقة المقارنة ومن نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فنفل لم يجزءه او نوي عن واجب من قضاء او نذر او كفارة عينه اي الواجب بنيته لم يجزءه ان بان	797	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms165	true	-479650799202356355	266	297	1302	1436	1454	300	ولو نوت حاءض صوم غد وتعرف انها تطهر قبل طلوع فجر صح--------------- ومن نوي----------------------- ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فنفل او------------- عن واجب------------------------ عينه---------- بنيته لم يجزءه الا ان	165	264764794801343824	129	195.5	99	219	58.904109954833984	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	100	237	462	1119	1420	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم او لا او قصد بها التردد في العزم او القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما او لا فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته كساءر العبادات قاله القاضي لانه قصد ان صومه بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره وكقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال فلا يفسد ايمانه بذلك وفي نهاية المبتدءين يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا اكل وشرب بنية صوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا يصح صوم ممن جن كل النهار او اغمي عليه كل النهار	797	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms166	true	8294898514732531196	5	62	24	292	1387	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد ف-----------------------------ي العزم--------------------------------------------------- فسدت نيته-------------- والا فلا------------------------------- كساءر العبادات--------------------------------------------------------- وكقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال------------------------------------------------------------------------ ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا اكل وشرب بنية ------------------------------------------------------------------------------صوم -------------------------------------------------ولا يصح---- ممن جن ----------او اغمي عليه كل النهار	166	264764794801343824	249	397.0	194	663	37.55656051635742	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0798	false	4377965722767144168	50	135	260	663	1452	300	عليه و لا يقضي مجنون زمن جنونه لعدم تكليفه سواء كان زمن الجنون كل الشهر او بعضه ومن نوي الفطر ولو ساعة اخري بطل صومه او تردد فيه اي الفطر بطل صومه او نوي ان وجدت طعاما اكلت والا اجد طعاما اتممت بطل صومه لتردده في النية كصلاة اي كما تبطل الصلاة بفسخ النية اذ استصحاب حكمها الي فراغ كل عبادة شرط وصح ان ينويه اي صوم اليوم الذي نوي الافطار فيه نفلا بغير رمضان نص عليه لصحة نية صوم نفل نهارا ولو بعد الزوال	798	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms166	true	8294898514732531196	75	111	350	521	1387	300	عليه لا------- مجنون---------- لعدم تكليف-------------------------------------ه ومن نوي الفطر----------------------- او تردد فيه او---------------------- ان وجدت طعاما اكلت وال----------ا اتممت بطل صومه---------------- كصلاة--------------------------------------------------------------------- وصح ان ينويه ------------------------------فيه نفلا بغير رمضان-------- لصحة نية صوم نفل نهارا ولو بعد الزوال	166	264764794801343824	168	234.0	132	403	41.68734359741211	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0800	false	-2193847239581623959	158	234	777	1174	1519	300	اي المني والمذي باستمناء اي استدعاء بيد او غيرها او تقبيل او لمس او مباشرة دون فرج عمدا ذاكرا لصومه في الكل اي كل ما تقدم اما الامناء فلمشابهته الامناء بجماع لانه انزال بمباشرة واما الامذاء فلتخلل الشهوة له وخروجه بالمباشرة فيشبه المني وبهذا فارق البول ولو جهل التحريم لعموم ما سبق وكذا يفسد صوم ب كل ما يصل لمسمي جوف كالدماغ والحلق والدبر وباطن الفرج فيفطر من اكل او شرب ولو ريقا اخرجه بين شفتيه	800	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms166	true	8294898514732531196	218	251	1023	1178	1387	300	----------------باستمناء------------------------ او تقبيل او لمس او مباشرة دون فرج عمدا ذاكرا لصومه في الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو جهل التحريم------------- وكذا بكل---------- ما يصل لمسمي جوف---------------------------------- فيفطر من اكل او شرب ولو ريقا اخرجه بين شفتيه	166	264764794801343824	152	245.5	119	397	38.28715515136719	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0801	false	-5515796977534955585	20	121	107	596	1430	300	او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه لايصاله الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور-------- او ذرور او اثمد ولو يسيرا او غير مطيب يتحقق وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه ولان العين منفذ لكنه غير معتاد وكالواصل من الانف او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه او وجد طعم طعام ذاقه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزاءه اليه او ادخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره	801	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms166	true	8294898514732531196	255	295	1196	1370	1387	300	او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه ----------------------------------------------او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او اثمد او ذرور او وجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم علك مضغه او----------------------- طعام ذاقه بحلقه او -------------------------------------دخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره	166	264764794801343824	157	251.0	121	497	31.589536666870117	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0801	false	-5515796977534955585	148	281	720	1338	1430	300	وصل الي دماغه فسد صومه لان الدماغ احد الجوفين وكذا لو وصل الي فمه نخامة مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره فابتلعها فسد صومه لعدم مشقة التحرز منها بخلاف البصاق او وصل الي فمه قء او قلس بسكون اللام وهو ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو قء قاله في القاموس او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك اي من النخامة او القء ونحوه او ريقه المتنجس فسد صومه ويحرم بلعه شيءا مما ذكر ولو غير صاءم لاستقذاره في النخامة او نجاسة في غيرها ولكن لو بصق حتي انقطع اثر نجاسة ثم بلع ريقه لم يفطر قال في الفروع وان بصقه وبقي في فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر والا فلا كما لو فعل شيءا مما يفطر ناسيا	801	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	0	48	0	218	1338	300	وصل الي دماغه-------------------------------- وكذا لو وصل الي فمه نخامة مطلقا او------------------------------------------------------------------------------------------------------- قء او قل-----------------------------------------------------------------------------------------س او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك----------------------------------------------------- ويحرم بلعه------------- ولو غير صاءم لاستقذاره----------- او نجاسته-------- ولكن لو بصق حتي انقطع اثر نجاسة ثم بلع ريقه لم يفطر------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو فعل شيءا مما يفطر ناسيا	167	264764794801343824	215	331.5	167	618	34.789642333984375	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0802	false	4854887325392669709	20	112	104	531	1441	300	او فعل شيءا مما يفطر -------------------------------مكرها لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه او كان غير قاصد لبلع نحو غبار كذباب طار الي حلقه لان غير القاصد عاقل غير مكلف والا لزم تكليف ما لا يطاق ولو بوجور مغمي عليه معالجة لعموم قوله وما استكرهوا عليه ولا يفسد صوم بفصد لان القياس لا يقتضيه و لا ب شرط ولا جرح بدل حجامة للتداوي و لا يفسد صوم ب غيبة وسماعها لما ياتي ولا يفسد صوم غير قاصد للفعل ك ان طار الي حلقه ذباب او غبار او دخان او نخل	802	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	42	81	191	378	1338	300	لو فعل شيءا مما يفطر ناسيا ويجب تذكيره كاعلام جاهل وم----------------------------------------------كره-ا ---------او غير قاصد لبلع نحو غبار-------------------------------------------------------------------------- ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا-------------------------------------- بفصد و---------------------------شرط و-----------------------------------------غيبة وسماعها ولا----------------------------------- ان طار الي حلقه ذباب او غبار او دخان او دخل	167	264764794801343824	147	184.5	113	458	32.0960693359375	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0803	false	2215872791206810657	126	300	665	1441	1441	300	او انزل نهارا من وطء ليل لم يفطر لانه لم يتسبب اليه في النهار او انزل ليلا من مباشرته نهارا او احتلم او انزل لغير شهوة كالذي يخرج منه المني او المذي لمرض او حمل ثقيل او سقط من موضع عال او لهيجان شهوة من غير ان يمس ذكره بيد او غيرها منه او من غيره فلا فطر بذلك كله او غلبه القء لم يفطر ولو عاد شء من فيه الي جوفه بغير اختياره لانه كالمكره او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه وكذلك لو شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه لم يفطر او لطخ باطن نحو قدمه بشء او لطخ ظهره بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفطر لان القدم غير نافذ للجوف اشبه ما لو دهن راسه فوجد طعمه في حلقه او قطر في احليله او غيب فيه ما اي شيءا وصل لمثانته لم يفطر نصا او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه بلا قصد لم يفطر ولو تمضمض او استنشق فوق ثلاث او بالغ فيهما او-	803	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	95	145	440	663	1338	300	او انزل------ من وطء ليل او------------------------------------------ ليلا من مباشرته نهارا او احتلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غلبه القء -------------------------------------------------------------او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطخ باطن نحو قدمه او-------- ظهره بشء فوجد طعمه بح-----------------------------------------------------------------------لقه او قطر في احليله م-------------------ا وصل لمثانته------------ او تمضمض او استنشق ولو------------------------------------------------ فوق ثلاث او بالغ فيهما او	167	264764794801343824	213	334.5	164	777	27.413127899169922	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0804	false	4621753054071384893	41	217	210	1006	1427	300	عبثا او سرفا او لحر او عطش نصا وقال يرش علي صدره اعجب الي كغوصه اي الصاءم في ماء فيكره ان كان لا لغسل مشروع او تبرد ولهما لا يكره فان غاص في ماء فدخل الماء حلقه لم يفطر لانه لم يقصده ولا يكره غسل صاءم لحر او عطش لقول بعض الصحابة لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش او الحر رواه ابو داود قال المجد ولان فيه ازالة الضجر من العبادة كالجلوس في الظلال الباردة او بلع ما بقي في فمه من اجزاء ماء مجه او ما علي لسانه من ريق اخرجه ولو كثر لم يفطر او بلع ما قل منه اي الريق علي نحو درهم كعود او خيط لعدم تحقق انفصاله اي الريق عن نحو الدرهم ولو اخرج الخيط او نحو الدرهم واعاده الي فمه لم يفطر لمشقة التحرز منه او اكل ونحوه كما لو شرب او جامع شاكا في طلوع فجر ثان ولم يتبين طلوعه اذ ذاك لم يفطر لان الاصل بقاء الليل قال الامام احمد اذا شك في الفجر ياكل حتي يتيقن طلوعه	804	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	148	213	683	957	1338	300	عبثا او سرفا او لحر او عطش------------------------------- كغوصه في ماء----------------------- لا لغسل مشروع او تبرد----------------------------- فدخل------ حلقه او بلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي في فمه من اجزاء ماء مجه او ما علي لسانه من ريق اخرجه ولو كثر او------------ ما قل منه ---------علي نحو درهم----- او خيط لعدم تحقق انفصاله --------------------------------------------------------------------------------------------او اكل ونحوه------------------- شاكا في طلوع فجر قال--------------------------------------------------------------- احمد اذا شك في الفجر ياكل حتي يتيقن طلوعه	167	264764794801343824	261	407.0	196	796	32.788944244384766	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0805	false	4430201702225905541	9	275	42	1305	1429	300	فلو قال واحد من مجتهدين طلع الفجر وقال اخر منهما لم يطلع الفجر اكل القاءل بعدم الطلوع حتي يتفقا اذ الاكل بالاجتهاد جاءز او اكل ونحوه ظانا غروب شمس ولم يعلم الحال لم يفسد صومه فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين يزيل ذلك الظن كما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته وان بان لمن اكل ونحوه ظانا انه طلع الفجر قضي لتبين خطءه او اكل ونحوه شاكا في غروب شمس ودام شكه قضي لان الاصل بقاء النهار وكما لو صلي شاكا في دخول وقت فان تبين له ان الشمس كانت غربت فلا قضاء عليه لتمام صومه او اكل ونحوه في وقت يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نيته ل صوم واجب قضي لانقطاع النية بذلك فيحصل الامساك بلا نية فلا يجزءه فان شك او ظنه ليلا فلا قضاء عليه لانه لا يمنع نية الصوم غير اليقين لان الظان شاك وتقدم انفا او اكل ونحوه في وقت يعتقده ليلا فبان نهارا في اول الصوم او اخره قضي لانه تعالي امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتم وعن اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري او اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر بذلك فاكل ونحوه عمدا قضي في الكل اي كل ما تقدم من المساءل فرع سن لمن لزمه غسل ليلا من نحو جنب و--حاءض ونفساء انقطع دمها وكافر اسلم ان يغتسل قبل طلوع فجر ثان خروجا من الخلاف واحتياطا للصوم فلو لم يغتسل مطلقا لا قبل الفجر ولا بعده صح صومه واثم من حيث تاخير الصلاة	805	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	213	299	957	1335	1338	300	فلو قال واحد طلع----------------- وقال اخر ------لم يطلع اكل------------------------- حتي يت------------------------فقا او اكل ونحوه ظانا غروب شمس ولم يعلم الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بان -------------------انه طلع ا-------و ل---م تغرب او اكل ونحوه شاكا في غروب---- ودام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكه او يعتقد- نهارا فبان ليلا ولم يجدد فية ل------واجب او لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فبان نهارا او اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسيا فظن انه قد افطر----- فاكل------ عمدا قضي في الك-------------------------ل فرع سن لمن لزمه غسل ليلا من نحو جنب او حاءض----------------------------- ان يغتسل قبل طلوع فجر----------------------------------- فلو لم يغتسل مطلقا---------------------- صح صومه واثم من حيث------ الصلاة	167	264764794801343824	343	481.5	261	1265	27.1146240234375	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0808	false	5830331173347010471	12	183	69	910	1470	300	عليه ومن جامع في يوم ثم جامع في يوم اخر فلكل جماع كفارة لان كل يوم عبادة منفردة تجب الكفارة بفساده لو انفرد فاذا فسد احدهما بعد الاخر وجب كفارتان كحجتين او عمرتين وكما لو كان من رمضانين كمن اعاده اي الجماع في يومه بعد ان كفر لجماعه الاول فتلزمه ثانية نصا قال البهوتي قلت فان اخرج بعض الكفارة ثم وطء في يومه دخلت بقيته الاولي في الثانية وكذا من لزمه الامساك اذا جامع وكفر ثم اعاده فيه لزمته اخري او وطء في حيضة بعده اي التكفير فعليه ان يكفر للوطء الثاني و لا يكفر ثانيا اذا وطء في ذلك الحيض قبله اي قبل التكفير لتداخل الكفارات الا ان وطء قبل التكفير بحيضة ثانية فعليه ان يكفر كفارتين لان لكل حيضة حكم نفسها ولو حاضت المراة وهي مجامعة فنزع في الحال لزمته الكفارة لان النزع جماع وتقدم ولا تسقط كفارة وطء عن امراة ان حاضت المراة او نفست في يوم بعد تمكينها طاهرا او مرضا اي الرجل والمراة بعد الجماع حال الصحة او جنا او سافرا بعد وطء محرم في يومه	808	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms168	true	-3023374517514511206	123	171	624	831	1466	300	عمدا ومن جامع في يوم ثم في--------- اخر فل------------------كل يوم كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن اعاده في ي----------ومه بعد ان كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء في حيضة بعده لا------------------------------------------------------------------------ قبله------------------------------- الا------------------- بحيضة ثانية--------------------------------------------- ولو حاضت------------------ فنزع--------- لزمته----------------------------- ولا تسقط------------------- ان حاضت المراة او نفست------------------------- او مرضا-------------------------------------- او جنا او سافرا بعد--------- في يومه	168	264764794801343824	195	197.0	147	841	23.186681747436523	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0809	false	-4602744588890927860	185	288	908	1429	1484	300	كفارة وطء نهار رمضان وحج وظهار ويمين ونذر وقتل واطعام عاجز عن صوم ومءخر القضاء------------------------ بتكفير غيره بعتق او اطعام عنه باذنه لقيامه مقامه كاخراج كزكاته عنه باذنه فان لم ياذنه فلا لعدم النية وله اي من وجبت عليه الكفارة ان ملك اي ملكه غيره كفارة جماع رمضان اخراجها عن نفسه و له اكلها ان كان اهلا لاكلها للخبر فرع لا يحرم وطء قبل كفارة رمضان ولا في ليالي صيامها اي الكفارة ذكره في الرعاية والتلخيص ككفارة القتل عكس كفارة ظهار والفرق واضح 2 باب ما يكره ويسن بصوم وحكم القضاء لصوم رمضان وغيره كره لصاءم فرضا او نفلا ان يجمع ريقه فيب-لعه	809	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms168	true	-3023374517514511206	209	270	1012	1320	1466	300	كفارة ----------------حج وظهار ويمين ونذر وقتل واطعام عاجز عن صوم ومءخر --قضاء رمضان لاخر ويسقط الجميع بتكفير غير---------------------------------------------------ه عنه باذنه---------------------------- وله------------------------ ان ملك كف-------------ارة جماع رمضان اخراجها عن نفسه واك----لها ان كان اهلا------------- فرع لا يحرم وطء قبل كفارة رمضان ولا في ليالي صيامها ك------------------------------------------------عكس كفارة ظهار AUTO--------- باب ما يكره ويسن بصوم وحكم القضاء----------------- كره لصاءم------------- ان يجمع ريقه فيبتلعه	168	264764794801343824	274	401.0	217	546	50.18315124511719	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	27	154	124	748	1461	300	عند فطره دعوة لا ترد ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني وهذا يقتضي ان الدعاء بعد الفطر لا قبله وقول المصنف عند فطره يحتملهما واذا غاب حاجبها اي حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب بوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا و من فطر صاءما فله مثل اجره	813	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms169	true	-6605111664247399036	129	168	627	820	1454	300	عند فطره------------ ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب حاجبها-------------- الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم---------------- فلا يثاب بوصال------------------------------------------------- و من فطر صاءما فله مثل اجره	169	264764794801343824	193	334.5	154	624	30.929487228393555	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0815	false	-8805044389342963780	204	279	982	1309	1410	300	يصلي او يصوم عنه تصدق بها عنه ولا يجب علي فقير تناول منها صوم ولا صلاة في مقابلة تناوله لذلك ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او عليه نذر حج او نذر عمرة في الذمة او نذر طواف في الذمة او نذر صلاة في الذمة او نذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه اي ما ذكر شيءا مع امكان فعل منذور بان مضي ما يتسع لفعله قبل موته غير حج ولم يخلف مالا	815	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms170	true	-605563776759403085	0	35	0	148	1509	300	يصلي او يصوم عنه تصدق بها عنه--------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او--------- حج او---- عمرة او------------- طواف او صل-اة او------------------------- اعتكاف------------- لم يفعل منه---------- شيءا مع امكان----------------------------------------- غير حج ولم يخلف مالا	170	264764794801343824	142	196.0	107	327	43.42507553100586	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0820	false	2651448695707889713	76	299	375	1546	1549	300	والمراد كفارة الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن صغاءر رجي تخفيف الكباءر فان لم تكن كباءر فرفع درجات اقتصر عليه في المبدع وغيره و قال في الفروع تكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغاءر فقط لان الكباءر لا يكفرها الا التوبة ومن قال بالعموم احتج بحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال العيني وابن المحب ظاهر الحديث يدل علي غفران الصغاءر والكباءر وفضل الله اعم واوسع وقال ابن المنذر هو قول عام يرجي ان يغفر له جميع ذنوبه كبيرها وصغيرها انتهي واما الدين ومظالم العباد فقد ذكروا ان الشهادة لا تكفرها فلان لا يكفرها الصوم من باب اولي ونقل ابو بكر المروزي بتشديد الراء نسبة الي مرو الروز احد اصحاب الامام احمد بر الوالدين كفارة الكباءر لان رضي الرب في رضاهما وسخطه في عقوقهما وفي الصحيح العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما قال ابن هبيرة هذا الحديث فيه اشارة الي ان كبا-ر الطاعات اذا فعلها الشخص مرة بعد مرة يكفر الله ما اقترفه بينهما من الذنوب لانه صلي الله عليه وسلم لم يقل كفارة لصغار ذنوبه بل اطلاقه في قوله العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما يتناول الصغاءر والكباءر يءيده قوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء قال الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية جوابا عن سءال رفع اليه صورته في اهل مدينة راي بعضهم هلال ذي الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة فهل	820	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms170	true	-605563776759403085	222	300	1084	1509	1509	300	والمراد كفار----------------------------ة الصغاءر فان لم تكن------ رجي تخفيف الكباءر فان لم تكن------ فرفع درجات وفي-------------------------------- الفروع تكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغاءر فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل-------- المروذي------------------------------------------------------ بر الوالدين كفارة للكباءر وف----------------------------------------ي الصحيح العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما قال ابن هبيرة----------- فيه اشارة الي ان كباءر الطاعات ----------------------------يكفر الله ما------- بينهما---------- لانه------------------- لم يقل كفارة لصغار ذنوبه بل اطلاقه------------------------------------------- يتناول الصغاءر والكباءر قا-----------------------------------ل الشيخ ----------------------------------------------------------في اهل مدينة راي بعضهم هلال ذي الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة لهم-	170	264764794801343824	407	619.5	330	1172	34.72696304321289	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0821	false	-7249550353622657863	0	241	0	1237	1524	300	ان يصوموا اليوم الذي هو التاسع ظاهرا وان كان في الباطن العاشر نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وان كان في نفس الامر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرءية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وفي لفظ الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وعلي هذا العمل عند اءمة المسلمين كلهم فان الناس لو وقفوا خطا بعرفة في العاشر اجزاهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم هو يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطا ففي الاجزاء نزاع والا ظهر صحة الوقوف ايضا قالت عاءشة رضي الله عنها انما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس انتهي ولا يسن صوم يوم عرفة لمن بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء فيه في ذلك الموقف الشريف غير متمتع و غير قارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة في ذي الحجة يوم عرفة ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة الحديث رواه ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا فرع ما روي في فضل اكتحال وخضاب واغتسال ومصافحة وصلاة ب يوم عاشوراء فكذب وكذا ما روي في	821	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms171	true	4127489694373307400	0	53	0	277	1503	300	ان يصوموا اليوم الذي هو التاسع ظاهرا وان كان في الباطن العاشر لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسن صوم يوم عرفة لمن بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير متمتع و-----قارن عدما الهدي ثم التر----------------------------------------------------------------------------------وية وهو الثامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ما روي في فضل اكتحال وخضاب واغتسال ومصافحة وصلاة ب-----عاشوراء فكذب و----ما روي في	171	264764794801343824	265	439.5	213	1237	21.42279624938965	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0824	false	-1368186209208935659	47	238	251	1176	1492	300	صلي الله عليه وسلم وواصلوا بعده وتزول الكراهة ب اكل لقمة او شرب لانتفاء الوصال ولا يكره للسحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري وتركه اي الوصال اولي محافظة علي السنة ونقل حنبل ان الامام احمد واصل بالعسكر ثمانية ايام فلم يره اي ما راي حنبل الامام اكل فيها ولا شرب فيها حتي كلمه حنبل في ذلك فشرب سويقا ولعله كان يتعاطي ما يفطره ك بلع قشر سواك قال ابو بكر يحتمل انه فعله حيث لا يراه لانه لا يخالف النبي صلي الله عليه وسلم وحرم ولا يصح صوم يوم عيد فرضا ولا نفلا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم اضحي متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه وكذا ايام تشريق يحرم صومها ولا يصح فرضا ولا نفلا لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله الا عن دم متعة او قران وياتي لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري فصل -من دخل في تطوع صوم او غيره غير حج وعمرة لم يجب عليه اتمامه	824	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms171	true	4127489694373307400	129	187	657	927	1503	300	صلي الله عليه وسلم ويزول ب--------------------------لقمة -وبشرب و---------------لا يكره للسحر------------------------------------------------------------------------- وتركه---------- اولي----------------- ونقل حنبل ان------- احمد واصل-------- ثمانية ايام فلم يره اكل ---------------------------ولا شرب فيه--------------------------------ا ولعله كان يتعاطي ما يفطره ك-----قشر سواك------------------------------------------------------------------------------ وحرم ولا يصح صوم يوم عيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ايام تشريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عن دم متعة او قران-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن دخل في تطوع------------ غير حج وعمرة لم يجب----- اتمامه	171	264764794801343824	259	328.0	203	926	27.969762802124023	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0825	false	3166815637645243671	8	208	49	1055	1526	300	ويجب حيث لا عذر اتمام فرض شرع فيه اجماعا ولو كان المشروع فيه فرض كفاية كصلاة جنازة او كان نذرا او كان وقته موسعا كقضاء رمضان وطواف لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة الحاجة فاذا شرع فيه تعينت المصلحة في اتمامه وان بطل الفرض لوجود مبطل فلا مزيد عليه فيعيده او يقضيه فقط ولا كفارة مطلقا لعدم النص فيها ويجب قطع فرض ونفل لرد معصوم عن مهلكة كانقاذ غريق واطفاء حريق وتخليص من تحت هدم من ادمي معصوم او بهيمة لانه اذا فات لم يمكن تداركه و يجب قطع فرض اذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وتبطل الصلاة باجابته لانه خطاب ادمي ويجيب مصل والديه بنفل رعاية لحقهما وبرهما وتخرج زوجة من صلاة نفل لحق زوج لوجوب اجابته عليها وجاز قطع فرض لهرب نحو غريم كشرود دابة واباق رقيق و جاز قلبه اي الفرض نفلا مع سعة وقته وتقدم ويتجه ب احتمال قوي المنع من قلب صوم واجب ولو موسعا نذرا كان او قضاء نفلا حيلة ليتوصل لفطر وهو متجه موافق للقواعد 2 باب افضل الشهور شهر رمضان ويكفر من فضل رجبا عليه ذكره في الاختيارات و افضل الايام يوم ال-------------------------------------------------------------جمعة اجماعا	825	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms171	true	4127489694373307400	192	272	951	1360	1503	300	ويجب حيث لا عذر اتمام فرض اجم--------اعا ولو كفار--------------------------------ة او ن----ذرا او مو---------سعا كقضاء رمضان وطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------بطل فلا مزيد------------------------- ولا كفارة--------------------- ويجب قطع--------- لرد معصوم عن مهلكة كانقاذ غريق واذا---------------------------------------------------------------------------------------------- دعاه النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م وتبطل------------------------------ ويجيب---- والديه بنفل-------------------- وتخرج زوجة من نق-----ل لحق زوج------------------- وجاز قطع فرض لهرب نحو غريم وقبله نفلا------------------------------------------------------ ويتجه-- احتمال---- المنع------------------------------------------------ حيلة ليتوصل لفطر فصل افضل------------------------- الشهو----ر رمضان و------------------------------------------------الايا----م الجمعة وتقع فيه زيارة الرب في الجنة وقال الشيخ هو افضل ايام الاسبوع اجماعا	171	264764794801343824	315	399.5	247	1067	29.522024154663086	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0826	false	1854477845996143669	116	260	573	1317	1527	300	وقال الشيخ تقي الدين عن يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد من شرحه منتهي الغاية واختار جمع غيره منهم ابو حكيم النهرواني واكثر الشافعية بل يوم عرفة افضل قال في الفروع وهو اظهر وقال في الغنية ان الله اختار من الايام اربعة الفطر والاضحي وعرفة ويوم عاشوراء واختار منها يوم عرفة وافضل الليالي ليلة القدر قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر قال المفسرون اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وعن ابي هريرة مرفوعا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وخصت بها هذه الامة اكراما لنبيها صلي الله عليه وسلم وهي باقية لم ترفع لورود الاخبار في طلبها وقيامها خلافا لبعضهم في رفعها وقال الشيخ تقي الدين ليلة الاسراء في حقه صلي	826	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms171	true	4127489694373307400	265	300	1321	1503	1503	300	وقال الشيخ------------------------ هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام ال-------------------------------------------------------------عام واختار---- غيره--------------------------------------- بل يوم عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وافضل الليالي ليلة القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وخصت بها هذه الامة--------------------------------- وهي ب-------------------------------------------------------------اقية وقال الشيخ ليل----------ة الاسراء في حقه صلي-	171	264764794801343824	172	237.5	138	744	23.1182804107666	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0828	false	8784077275311368833	54	211	269	1036	1492	300	-------ان -------طلوع شمس صبيحتها بيضاء بلا كثير شعاع لحديث ابي بن كعب ان الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي رواية مثل الطست وسن كون من دعاءه فيها اي ليلة القدر ما في حديث عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغيره وتنتقل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة حكاه ابن عبد البر عن الامام احمد قال في الانصاف قلت وهو الصواب الذي لا شك فيه وحكي ذلك عن الاءمة الاربعة وغيرهم فمن قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي ليلة اول العشر الاخير من رمضان وقع الطلاق بليلة اخره اي اخر رمضان لان العشر لا يخلو منها خلافا لابن عادل والا بان كان مضي من العشر ليلة فاكثر ف يقع الطلاق في الليلة الاخيرة منه اي رمضان في العام القابل ليتحقق وجودها وكطلاق -نحو عتق وظهار ويمين بالله تعالي ومن نذر قيامها اي ليلة القدر قام العشر	828	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms172	true	3168218370788941269	28	87	156	457	1469	300	عدم حرها وبردها وطلوع شمس صبيحتها بيضاء بلا كث-ر شعاع-------------------------------------------------------------------------------- وسن كون من دعاءه فيها ------------------------------------------------------------------------------اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني---------------- وتنتقل في العشر الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن---- الاءمة الاربعة------- فمن قال لزوجته انت طالق ليلة القدر------- قبل لي----لة اول العشر---------------- وقع------- بليلة اخره---------------------------------------------------- والا ففي ال---------------------------------------------------اخيرة منه في--------------- القابل-------------- وكطلاق ونحو عتق------ ويمين------------ ومن نذر قيامها-------------- قام العشر	172	264764794801343824	274	338.0	218	782	35.03836441040039	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0832	false	-3076243594607215777	72	156	326	751	1495	300	وسن لامراة استتار بخباء ونحوه لفعل عاءشة وحفصة وزينب في عهده صلي الله عليه وسلم بمكان لا يصلي به الرجال لانه ابعد في التحفظ لها نقل ابو داود يعتكفن في المساجد ويضرب لهن فيها الخيم ولا باس به اي الخباء لرجل ذكره في المغني والشرح لفعله صلي الله عليه وسلم ولانه اخفي لعملهم فصل وشرط مع ما مر نية لحديث وانما الاعمال بالنيات ويجب ان يعين نذر بها اي النية ليتميز المنذور عن التطوع و يجب كونه اي الاعتكاف بمسجد تقام به الجماعة فلا	832	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms173	true	-5981679307090999856	2	33	11	156	1483	300	وسن لامراة استتار بخباء ونحوه-------------------------------------------------- بمكان لا يصلي به الرجال---------------------------------------------------------------------------- ولا باس به---------- لرجل----------------------------------------------------------------- فصل وشرط مع ما مر نية---------------------------- ويجب ان يعين نذر بها و---------------------------------------كونه------------ بمسجد تقام به الجماعة ولو	173	264764794801343824	142	201.5	111	425	33.411766052246094	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0833	false	4784464011236368505	178	245	902	1239	1490	300	المسجد ومنه ----------------منارته التي هي او بابها به اي المسجد لمنع الجنب منها فان كانت هي او بابها خارجة ولو قريبة وخرج المعتكف اليها للاذان بطل اعتكافه لانه مشي حيث يمشي جنب لامر له منه بد كخروجه اليها لغيره ومنه اي المسجد ما زيد فيه حتي في الثواب في المسجد الحرام لعموم الخبر وعند جمع منهم الشيخ تقي الدين وابن رجب وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا	833	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms173	true	-5981679307090999856	84	112	414	558	1483	300	المسجد ظهره ورحبته المحوطة ومنارته التي هي او بابها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه---------- ما زيد فيه حتي في الثواب في المسجد الحرام------------ وعند جمع------------------------------ وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا	173	264764794801343824	125	196.5	99	353	35.4107666015625	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0836	false	-1758155355623242822	145	267	711	1286	1462	300	ما لم ينو في العدد تتابعا فيجب كما لو نذر شهرا مطلقا ولا تدخل ليلة يوم نذر اعتكافه لانها ليست منه قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس ك ما لا يدخل يوم ليلة نذر اعتكافها فيها لان اليوم ليس من الليلة لكن لو قال في اثناء يوم او اثناء ليلة لله علي ان اعتكف يوما او ليلة من الان او من وقته هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله من الذي يليه ليتحقق مضي يوم او ليلة من ذلك الوقت والليل يدخل في هذه الصورة قطعا بخلاف ما قبلها ومن نذر ان يعتكف ونحوه يومين فاكثر متتابعين او نذر ان يعتكف ونحوه ليلتين فاكثر كثلاث او عشر متتابعة لزمه استغراق ما بين ذلك من ليل او نهار	836	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms173	true	-5981679307090999856	228	282	1158	1393	1483	300	ما لم ينو--------- تتابعا فيجب---------------------- ولا تدخل ليلة يوم نذر كيو---------------------------------------------------------------------------------------م لي------------------------------------------لة لكن لو قال في اثناء يوم او لي------لة لله علي ان اعتكف يوما او ليلة من الان او من وقته هذا لزمه--------- من ذلك الوقت الي مثله----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر--------------- يوم---------------ين او------------------- ليلتين فاكثر مت-------------تابعة لزمه-------- ما بين ذلك من ليل او نهار	173	264764794801343824	228	348.0	174	575	39.65217208862305	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0837	false	-4516690704463045352	67	276	330	1358	1480	300	كنذر اعتكاف زمن ماض لعدم انعقاده وان كان له اي الناذر عذر من حبس او مرض يمنعه الاعتكاف حال قدومه اي فلان قضي وكفر كفارة يمين لفوات المحل ويقضي بقية اليوم الذي قدم فيه فلان فقط دون ما مضي منه لان القضاء تابع للاداء وان قدم ليلا فلا شء عليه لانه انما نذر يوم يقدم لا ليلة يقدم ويرد عليه ما ذكروه في انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا يحنث لان اليوم بمعني الوقت لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ولعل الفرق بينهما الاحتياط للفروج قاله في حاشية الاقناع ويتجه او اي ولا شء علي الناذر لو جء بفلان نهارا مكرها او جء به ميتا اذ هو لم يجء وانما جء به فلم ينسب اليه قدوم يترتب عليه الحنث بسببه وهو متجه ومن نذر اعتكاف عشر رمضان الاخير مثلا فنقص العشر اجزاه صيام تسعة من اخره عملا بالعرف و لا يجزءه صيام هذه التسعة ايام ان كان نذر عشرة ايام من اخر الشهر وصام تسعة ثم ظهر ان الشهر ناقص فيقضي يوما وجوبا ويكفر لفوات المحل وان نذر شهرا مطلقا كفاه شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثون يوما بلياليها لان الشهر اسم لما بين الهلالين ناقصا كان او تاما ولثلاثين يوما ومن اعتكف رمضان او عشره الاخير سن ان يبيت ليلة العيد في معتكفه لاحياءها ويخرج منه للمصلي	837	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms174	true	526829552995634834	2	67	11	323	1424	300	كنذر اعتكاف زمن ماض -------------وان كان له---------- عذر----------------------------- حال قدومه-------- قضي وكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم ليلا فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه او--------------------------------- نهارا مكرها او------ ميتا ----------------------------------------------------------------------------ومن نذر اعتكاف عشر رمضان الاخير مثلا فنقص------ اجزاه لا ان ---------------------------------------------------------------نذر عشرة ايام من اخر الشهر------------------------------- فيقضي يوما و-------------------------------شهرا مطلقا كفاه شهر هلالي ناقص -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتكف رمضان او عشره الاخير سن ان يبيت ليلة العيد في معتكفه--------- ويخرج منه للمصلي	174	264764794801343824	306	432.0	243	1028	29.766536712646484	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0838	false	-3406918664630892333	5	296	28	1431	1455	300	فصل يحرم خروج من اي معتكف لزمه تتابع لانه قيد نذره بالتتابع او نية له او اتيانه بما يقتضيه كشهر مختارا ذاكرا لاعتكافه فلا يحرم خروجه مكرها بلا حق او ناسيا الا لما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا ولا ياكل او يشرب ببيته علي المذهب او اي ولا ياكل في سوق لعدم الحاجة لاباحة ذلك في المسجد ولا نقص فيه و له الخروج لبول وغاءط اجماعا قاله في المبدع لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولو بطل الاعتكاف بالخروج اليهما لم يصح لاحد اعتكاف و له الخروج ل قء بغته وغسل متنجس يحتاجه لان ذلك في معني البول والغاءط و له الخروج ل طهارة واجبة كوضوء وغسل لحدث نص عليه لان الجنب يحرم عليه اللبث في المسجد والمحدث لا تصح صلاته بدون وضوء ولو قبل دخول وقت صلاة لانه لا بد منه للمحدث وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة وهي كونه علي وضوء وربما يحتاج الي صلاة النافلة مع انه اي فعل الطهارة يباح بمسجد وله اي المعتكف منه اي الخروج بد اي مندوحة لانه يمكنه الوضوء والغسل في المسجد من غير اذية بهما فان اذي بهما المسجد حرم عليه وله اي المعتكف المشي اذا خرج لما لا بد منه علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه ويلزم -قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف و لا يلزمه قبول ما اي منزل بذل له ليقضي حاجته به للمنة والمشقة بترك المروءة والاحتشام منه و له ان يغسل يده بمسجد في اناء من نحو وسخ وزفر و قيام من نوم ليل	838	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms174	true	526829552995634834	67	149	323	705	1424	300	فصل يحرم خروج من--------- لزمه تتابع----------------------------------------------------------- مختارا ذاكر----------------------------------------------ا الا لما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم ولا ي----------------اكل او يشرب ببيته او السوق ولب--------------------------------------------------------------------------------ول وغاءط وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل متنجس يحتاجه وطه-------------------------------------------ارة واجبة -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبل دخول وقت صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع انه--------------- يباح بمسجد وله منه بد وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي اذا خرج --------------علي عادته و-------------------------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة--------------------------------------- ويلزمه قصد اقرب منزليه لا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذل له--------------- للمنة و------------------------------------------يغسل يده بمسجد في اناء من نحو وسخ وزفر و---------نوم ليل	174	264764794801343824	341	467.0	267	1404	24.287748336791992	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0839	false	5770380047092460347	104	229	510	1138	1515	300	ولا يلزمه اذا خرج للجمعة سلوك طريق اقرب بل له سلوك الابعد ولا يلزمه رجوعه بعد صلاة جمعة فورا بل يسن رجوعه الي معتكفه فورا ليتم اعتكافه فيه ك ما يسن عدم تبكير لها اي الجمعة اقتصارا علي قدر الحاجة وله اي المعتكف عند ابتداء نذر اعتكافه شرط الخروج الي ما لا يلزمه خروجه اليه من ذلك اي الجمعة والشهادة والمريض والجنازة ولكل قربة لم تتعين عليه كزيارة صديق وصلة رحم وغسل ميت او ما له عنه غني وليس بقربة ك شرط عشاء ومبيت بمنزله لانه يجب بعقده كالوقف ولانه يصير كانه نذر الزمن الذي اقامه فقط ولتاكد الحاجة الي العشاء والمبيت وامتناع النيابة فيها و لا يصح شرط خروج لتجارة او لما شاء او شرط تكسب فيه اي المسجد بصنعة لان ذلك ينافي الاعتكاف	839	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms174	true	526829552995634834	174	228	835	1091	1424	300	ولم يلزمه س---------------لوك طريق اقرب ولا رج------------------------وعه بعد----- جمعة فورا بل يسن ك-----------------------------------------------عدم تبكير لها--------------------------------- ول----------------------------------ه شرط الخروج الي ما لا يلزم-----------ه من ذلك------------------------------------ ولكل قربة لم تتعين----- كزيارة-------------- وغسل ميت او ما له عنه غني وليس بقربة كعش-----اء ومبيت بمنزله لاشترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط خروج لتجارة او لما شاء او---- تكسب فيه---------- بصنعة ولا يبطل اع-------تكاف	174	264764794801343824	233	322.0	181	628	37.10190963745117	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0840	false	-7975484573063724375	33	176	161	831	1433	300	وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز كشرط احرام فيستفيد جواز التحلل اذا حدث عاءق عن المضي ويتجه مثله اي مثل شرط في نذر اعتكاف خروج من صلاة نذرها وشرط قبل احرامه بها ان عرض لي عارض من فوات رفقة او تخليص معصوم من هلكه او اطفاء حريق خرجت فله شرطه او شرط خروجا من صوم ان جاع جوعا مفرطا فله شرطه استبقاء لنفسه او شرط ان ضيف بضم فتشديد اي دعي الي ضيافة وعلم انه اذا لم ياكل منها يناله من ربها ضرر فله شرطه دفعا للضرر وهو متجه وكما لا بد منه في جواز الخروج تعين نفير احتيج اليه واطفاء حريق وانقاذ نحو غريق كمن تحت هدم ومرض شديد يتعذر معه المقام كالقيام المتدارك او لا يمكنه المقام معه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش وخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله ونحوه	840	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms174	true	526829552995634834	239	289	1143	1368	1424	300	وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز كشرط احرام------------------------------------------ ويتجه مثله خ-------------------------روج من صلاة نذر--------------------ها ان عرض--- عارض او --------------------------------------------------------------------------من صوم ان جاع او----------------------------------------- ضيف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا-بد منه--------------- تعين نفير----------- واطفاء حريق وانقاذ نحو غريق------------ ومرض شديد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله ونحوه	174	264764794801343824	221	312.5	171	670	32.98507308959961	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0842	false	5484714043933812250	13	188	59	876	1431	300	ويكفر كفارة يمين لفوات المحل واشير الي الحال الثالثة بقوله وفي نذر ايام مطلقة كخمس ولم يقل متتابعة ولم ينوه يتمم اي يتمم ما بقي عليه منها بلا كفارة لانه اتي بالنذر علي وجهه اشبه ما لو لم يخرج لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم الذي خرج فيه بل يستانف بدله يوما كاملا لءلا يفرقه فصل وان خرج معتكف لما اي امر لا بد له منه مما مر فباع و--اشتري ولم يعرج او يقف لذلك جاز او سال عن مريض او عن غيره اي المريض ولم يعرج قال في القاموس عرج تعريجا ميل واقام وحبس المطية علي المنزل او يقف لذلك جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وعن عاءشة اني كنت لادخل البيت والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك بذلك شيءا من اللبث المستحق فاشبه ما لو سلم او رد السلام في مروره او خرج لما لا بد منه ثم دخل مسجدا يتم اعتكافه به اقرب لمحل حاجته من المسجد الاول الذي كان فيه جاز او انهدم معتكفه فخرج لمسجد غيره جاز لان	842	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms175	true	7293030853399148692	87	145	441	706	1466	300	ويكفر----------- لفوات المحل------------------------------ وفي---- ايام مطلقة كخمس يتمم-------------------------------------------------- بلا كفارة-------------------------------------------- لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم-------------------------------------------------- فصل وان خرج------ لما لا--------بد له منه مما مر فباع او اشتري------------------------- او سال عن مريض او ---غيره---------- ولم يعرج----------------------------------------------------------- او يقف لذلك او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل مسجدا يتم اعتكافه به اقرب لمحل حاجته من------- الاول -----------------او انهدم معتكفه فخرج لغ-----يره جاز وان	175	264764794801343824	253	346.0	196	819	30.89133071899414	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0844	false	-4389617793939193942	192	300	964	1516	1516	300	نذر فكما مر مفصلا قال المنقح فهو كما لو افسده بالخروج وتقدم انفا وظاهر كلامهم اي الاصحاب لا يبطل الاعتكاف بانزال بنحو لمس وتقبيل واستمناء والمذهب انه يفسد اعتكافه ولا كفارة لهذا الانزال بل لافساد نذره وجاز للمعتكف تقبيل و مباشرة دون فرج بغير شهوة كغسل راسه وترجيل شعره لحديث عاءشة ولا يبطل الاعتكاف باغماء لعدم منافاته له كالنوم واولي ويتجه و لا يبطل ب جنون لعدم اختياره و يتجه انه لا يقضي معتكف اغمي عليه او جن زمن اغماء ه اذ هو كناءم والناءم لا قضاء عليه ولا يقضي زمن جنونه ايضا لعدم تكليفه اذن وهو متجه فصل سن لمعتكف ترك لبس رفيع ثياب وتلذذ بمباح له	844	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms175	true	7293030853399148692	253	300	1226	1466	1466	300	نذر فكما مر---------- المنقح فهو كما لو افسده بالخروج----------- وظاهر كلامهم----------- لا يبطل--------- بانزال بنحو لمس وتقبيل------------------------------------------------------------------------ وجاز---------------- مباشرة-------- بغير شهو----------------------------------ة ولا يبطل--------- باغماء----------------------------- ويتجه و-----------جنون و-------------------انه لا يقضي ----------------------زمن اغماءه------- كناءم ولا --------------------------زمن جنونه ل-----عدم تكليف-------------ه فصل سن لمعتكف ترك لبس رفيع ثياب وتلذذ بمباح له	175	264764794801343824	234	282.5	189	552	42.39130401611328	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0845	false	729504933076973583	225	295	1107	1454	1477	300	اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء بلا مباهاة فلا باس بل هو افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه وكره ان يتطيب المعتكف لان الاعتكاف عبادة تختص مكانا فكان ترك التطيب فيها مشروعا كالحج قال احمد لا يعجبني ان يتطيب ولا باس ان يتنظف و لا ان تزوره في المسجد نحو زوجته كامته وتتحدث معه وتصلح نحو شعره ما لم يلتذ بشء منها و له ان يتحدث مع من ياتيه لا كثيرا	845	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms176	true	-7265250328831654145	35	76	177	372	1517	300	اقراء --قران و--------علم ومناظرة فيه فان فعل------- فلا باس بل هو افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه وكره ان يت----------------------------------------------------------------------------------------------------طيب ولا باس ان يتنظف و----ان تزوره ----------نحو زوج------ته وتتحدث معه وتصلح نحو شعره ما لم يتلذذ و---------------يتحدث مع من ياتيه لا كثيرا	176	264764794801343824	181	287.5	142	347	52.16138458251953	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0848	false	-1682348784783202381	75	160	362	789	1481	300	راءحة كريهة او--- دخله-------- من له صنان او بخر قوي اخرج اي استحب اخراجه وتقدم في زكاة الاثمان تحريم زخرفته اي المسجد بنقد فليراجع وتكره زخرفته بنقش وصبغ وكتابة ونحوه مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان فعل ذلك من مال الوقف حرم فعله ووجب الضمان لجهة الوقف لانه لا مصلحة فيه وان كان من ماله لم يرجع به علي جهة الوقف ولا باس بتجصيصه وتبييض حيطانه قاله في الغنية وصححه القاضي سعد الدين الحارثي ولم يره الامام احمد وقال هو من زينة الدنيا	848	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms176	true	-7265250328831654145	182	229	930	1160	1517	300	راءحة نحو بصل فان دخله اكله او من له صنان او بخر قوي اخرج---------------- وتقدم---------------- تحريم زخرفته---------- بنقد-------- وتكره------- بنقش وصبغ وكتابة ونحوه مما يلهي ال---------------مصلي وان كان من-------- مال الوقف حرم----- ووجب الضمان---------------------------------------------------------------------- ولا باس بتخصيصه وتبييض حيطانه---------------------------------------------- ولم يره------- احمد وقال هو من زينة الدنيا	176	264764794801343824	204	293.5	161	438	46.57534408569336	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0849	false	7595533187917844772	208	296	1080	1531	1552	300	وفي كلام ابن عقيل في حق من لم يتادبوا باداب العلم ولم يعصمهم من الظلم والبغي الا العجز عنه وهل هذه الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم وتقدم في صلاة الجماعة ويجوز تعليم كتابة لصبيان في المسجد بالاجرة قاله في الاداب الكبري بشرط ان لا يحصل منهم ضرر فيه اي المسجد كتلويثه بحبر ونحوه وسن صونه اي المسجد عن صغير غير مميز بلا مصلحة ولا فاءدة وصونه عن لغط وخصومة وكثرة حديث لغو ورفع صوت بمكروه و صونه عن اتخاذه طريقا بلا حاجة وكونه	849	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms177	true	8489096743972432257	0	53	0	270	1570	300	وفي كلام ابن عقيل في حق من لم يتادبوا باداب العلم----------------------------------------- وهل هذه الا افعال الاجناد يص-لون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم---------------------- ويجوز تعليم كتابة لصبي------------------------------------------------ان لا يحصل منهم ضرر في-----------------------------ه وسن صونه عن--------------- غير مميز بلا مصلحة و---------------عن لغط وخصومة وكثرة حديث---- ورفع صوت بمكروه و------عن اتخاذه طريقا بلا حاجة وكونه	177	264764794801343824	268	457.0	215	451	59.42350387573242	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0850	false	-3347353064764719732	32	183	166	909	1502	300	رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره وقا-ل لما سءل عنه لا خير في ذلك ولو احتيج اليه اي رفع الصوت و سن ان يصان المسجد عن رفع الصبيان اصواتهم باللعب و عن مزامير الشيطان من غناء وتصفيق و-ضرب بدف وانشاد شعر محرم وعمل سماع وانشاد ضالة اي تعريفها وفي بعض النسخ ونشدانها اي طلبها وسن لسامعه اي سامع نشدان الضالة قول لا وجدتها ولا ردها الله عليك لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ان المساجد لم تبن لهذا و ان يصان عن اقامة حد قاله في الرعاية الكبري وسل سيف ونحوه من السلاح احتراما له ويمنع فيه اي المسجد اختلاط رجال بنساء لما يلزم عليه من المفاسد و يمنع فيه ايذاء مصلين وغيرهم بقول او فعل لحديث ما انصف القارء المصلي وحديث الا كلكم يناجي ربه و يمنع فيه مناظرة بعلم لمغالبة ومنافرة	850	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms177	true	8489096743972432257	56	118	285	614	1570	300	رفع --صوت فيه وفاقا بغير علم ونحوه خلافا لما--------------------لك ولو احتيج اليه وهو مذهب ابي حنيفة ويصان---------------------------------------- عن مزامير الشيطان من غناء وتصفيق وبضرب بدف وانشاد شعر محرم وعمل سماع وانشاد ضالة------------------------- ونشدان---------ها وسن لسامعه--------------------- قول لا وجدتها ولا ردها الله عليك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اقامة حد----------------------- وسل سيف--------------------------- ويمنع فيه---------- اختلاط رجال بنساء و-----------------------------------ايذاء مصلين وغيرهم بقول او فعل و---------------------------------------------------------------مناظرة بعلم لمغالبة ومنافرة	177	264764794801343824	283	376.0	226	745	37.986576080322266	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0851	false	-3529544392709498439	204	281	1009	1381	1472	300	خلافا لابن تميم حيث قال بكراهة الوطء فوق المسجد و حرم بول عليه وتقدم قريبا غسل نجاسة- به او بهواءه فليراجع وان بال خارج المسجد وجسده فيه دون ذكره كره له ذلك ويباح غلق ابوابه في غير وقت صلاة صونا له عما يقذره و يباح قتل قمل وبراغيث به ولا يحرم القاءه فيه لطهارته خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث حرم القاءه فيه وكلامه اي صاحب الاقناع هنا اي في هذا الفصل في كثير مساءل غير محرر	851	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms177	true	8489096743972432257	175	214	919	1113	1570	300	خلافا لابن تميم و-------------------------------------بول عليه وتقدم قريبا غسل نجاسته به او بهواءه---------------------------------------------------------- ويباح غلق ابوابه في غير وقت صلاة صونا له و----------------قتل قمل وبراغيث به ولا يحرم القاءه فيه لطهارته خلافا ل------------------------------------ه وكلامه---------------- هنا---------------- في كثير مساءل غير محرر	177	264764794801343824	190	300.5	151	373	50.93833923339844	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0852	false	5619024443546693585	119	287	571	1456	1524	300	ضعيف مكرر لا اكثره كما يظهر ذلك لمن تتبعه ويخرج منه اي المسجد معبر للرءيا و لا يخرج منه قاص يعظ الناس قال الامام احمد يعجبني قاص اذا كان صدوقا يذكر اخبار الاواءل علي وجهها لما يترتب عليه من الاعتبار ما احوج الناس اليه لا سيما اذا كان وعظه عاريا عن شاءبة الرياء واستجلاب حطام الدنيا قاصدا بذلك نصح اخوانه مخلصا لله في سره واعلانه متعظا بما يلقيه من النصاءح قامعا نفسه عن ارتكاب القباءح فحينءذ ينشا وعظه عن نفس زكية فيءثر في النفوس الجموحة الابية وقال الامام ايضا ما انفعهم اي القصاص في الجملة وان كان عامة اي غالب حديثهم كذبا لاشتماله علي اخبار اسراءيلية وغيرها ولا يخلو عن مبالغات غير واردة وقال ايضا يعجبني القصاص لانهم يذكرون الميزان وعذاب القبر وما يكون في البرزخ وذكر الامام الفاظا كثيرة تدل علي الحث علي الوعظ وحسن حال الوعاظ لما قد يترتب علي وعظهم من الفواءد وسن كنسه اي المسجد يوم الخميس واخراج كناسة منه وتنظيفه في يوم الخميس وتطييبه في الجمع والاعياد و سن ضوء قناديله كل ليلة	852	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms177	true	8489096743972432257	215	262	1120	1372	1570	300	ضعيف مكرر-------------------------------- ويخرج منه---------- معبر لا قاص---------------------------- قال------- احمد يعجبني قاص اذا كان صدوقا --------------------------------------------------------ما احوج الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وقال ------------ما انفعهم-------------------- وان كان عامة-------- حديثهم كذبا وقال يعج-----------------------------------------------------------------------بني القصاص لانهم يذكرون الميزان وعذاب القبر------------------- وذكر------- الفاظا كثيرة------------------------------------------------------------------------- وسن كنسه---------- يوم الخميس----------------- وتنظيفه-------------- وتطييبه و----------------------ضوء قناديله كل ليلة	177	264764794801343824	236	306.5	191	885	26.66666603088379	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0853	false	7123801084837759296	33	102	166	513	1499	300	وكثرة ايقادها زيادة علي الحاجة ممنوع لانه اضاعة مال بلا مصلحة فمن زاد عليها اي الحاجة ك ما لو زاد علي المعتاد في ليلة نصف شعبان او ليلة ختم في اواخر رمضان عند ختم القران في التراويح او ليلة المشتهرة بالرغاءب اول جمعة في رجب من مال وقف ضمن لان ذلك بدعة واضاعة مال لخلوه عن -نفع- الدنيا والاخرة ويءدي عادة لكثرة لغط ولهو وشغل قلوب المصلين قال الحارثي	853	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms177	true	8489096743972432257	262	300	1372	1570	1570	300	وكثرة ايقادها زيادة علي الحاجة ممنوع------------------------- فمن زاد عليها كل------------------------------------يلة نصف شعبان او ختم----------------------------------------------------------------------------------------- من مال وقف ضمن لان ذلك بدعة واضاعة مال لخلوه عن منفعة الدنيا والاخرة ويءدي عادة لكثرة لغط ولهو وشغل قلوب المصلين قال الحارثي-	177	264764794801343824	191	329.5	154	349	54.7277946472168	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0853	false	7123801084837759296	103	275	518	1378	1499	300	كونه قربة باطل لا اصل له في الشرع بل في كلام ابن الجوزي ما يدل علي انه من ادخال بعض المجوس علي اهل الاسلام قال في شرح الاقناع قلت وقريب من ذلك ايقاد الماذن لكنه في رمضان صار بحسب العادة علامة علي بقاء الليل ويمنع مار من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة البءر والفرس وحلقة القوم فاما البءر فهو منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار فيه برسنه اذا كان مربوطا واما حلقة القوم فهو استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر اسناده جيد وهو مرسل قاله في شرح منظومة الاداب وحرم ان يقيم منه اي المسجد احدا ولو عبده او ولده ويجلس مكانه او يجلس غيره فيه لما سبق الا لصبي فيءخر عن المكان الفاضل وتقدم ومن اتلف مسجدا ضمنه اجماعا ويضمن بغصب قال في الاداب الكبري ويءخذ منه انه ان اتخذه مسكنا او مخزنا ونحو ذلك انه يضمن اجرته كما نقول في الحر اذا استعمله كرها ويجوز ان يهدم مسجد ويجدد بناءه لمصلحة	853	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms178	true	3078755881638721555	1	41	6	206	1468	300	كونه قربة باطل لا اصل له في الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع مار من استطراق حلق الفقهاء والقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يقيم منه---------- احدا----------------- ويجلس------ او يجلس غيره فيه الا ا-------لصبي----------------------------- ومن اتلف مسجدا ضمنه اجماعا ويضمن بغصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يهدم مسجد ويجدد------ لمصلحة	178	264764794801343824	197	312.0	157	860	22.9069766998291	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	108	171	554	872	1508	300	قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس وفرض سنة تسع عند الاكثر من العلماء قيل سنة عشر وقيل سنة ست وقيل خمس والاصل في فرضيته قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة سوي حجة الوداع	855	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms178	true	3078755881638721555	77	105	380	517	1468	300	قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص في زمن مخصوص----------- وهو احد اركان الاسلام----------------------------------------------- وفرض سنة تسع عند الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحج------ صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة سوي حجة الوداع	178	264764794801343824	137	236.0	109	318	43.08176040649414	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0857	false	-876176950147981632	25	211	103	1009	1448	300	او افاق من جنون وهو حر بالغ فاحرم بحج او عمرة وادرك الوقوف وفعل ما تقدم الشرط الثالث والرابع بلوغ وكمال حرية وهما شرطان لغير صحة بل لوجوب واجزاء فلا يجبان اي الحج والعمرة علي صغير للخبر ولانه غير مكلف و لا علي قن بساءر انواعه كخالص رق ومدبر ومكاتب ومعلق عتقه بصفة ولو كان القن مبعضا بمهاياة ويصحان منهما لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم والقن من اهل العبادة فصحا منه كالحر ولا يجزءانهما عن حجة الاسلام وعمرته لقول ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاظ لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقة ولانهما فعلا ذلك قبل وجوبه فلم يجزءهما اذا صارا من اهله كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت ويجزءان اي الحج والعمرة الصبي والقن ان بلغ الصبي محرما او لا او عتق القن محرما او لا واحرم قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف وادركه	857	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms178	true	3078755881638721555	162	208	808	1044	1468	300	او افاق-------------------- فاحرم و------------ادرك الوقت-------------------- الثالث والرابع بلوغ وكمال حرية----------- لغير صحة---------------- فلا يجبان ----------------علي صغير و-----------------------------قن بساءر انواعه و--------------------------------------------------مبعضا بمهاياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزءانهما عن حجة الاسلام وعمرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزءا----------------------------ن ان بلغ ------------------او عتق----- محرما او لا واحرم قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف وادركه	178	264764794801343824	232	331.5	186	906	25.60706329345703	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0858	false	-2273658345644678925	2	216	13	1043	1450	300	في حج وسعي بعد طواف قدوم وبلغ صغير وعتق قن قبل دفع من عرفة فلا يجزءه ما عن حجة الاسلام علي الاصح ولو اعاد كل منهما السعي لانه لا يشرع مجاوزة عدده اي السعي ولا يشرع تكراره وخالف الوقوف من حيث انه اذا بلغ او عتق بعده واعاده في وقته يجزءه اذ استدامته مشروعة و لا قدر له محدود ولا تجزء العمرة من بلغ او عتق في طوافهما وان اعاده وفاقا ومحل لزوم عدد صغير وقن بلغ وعتق بعد دفع من عرفة ما لم يتم حجه نفلا ثم يحرم للفرض ويقف ثانيا ان امكنه وقد تم له حينءذ حجتان في عام احداهما نفل والاخري فرض ويتجه الصحة اي صحة حج صغير وقن صارا اهلا ولو بعد سعي ان فسخ كل منهما حجه عمرة بان احرم مفردا او قارنا ولم يسق هديا او يقف بعرفة كما ياتي في باب الاحرام وهو متجه وحكم احرامهما اي الصغير والقن كصوم صغير بلغ باثناءه صاءما في ان ما قبل البلوغ والعتق نفل وما بعده فرض فلا يعتدان الا باحرام ووقوف موجودين حال اهليتهما واختار جمع منهم صاحب الخلاف و الانتصار والمجد اذا تغير حالهما بالبلوغ والعتق ينقلب كله فرضا كزكاة معجلة والخلاف انما هو باعتبار الثواب لا في الصحة والاجزاء اذ حجهما صحيح مجزء ويتجه لو حج وفي ظنه انه صبي او قن فبان بالغا حرا انه يجزءه	858	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms178	true	3078755881638721555	216	295	1078	1444	1468	300	في حج وسعي بعد طواف قدوم ف----------------------------------لا يجزءه------------------ علي الاصح ولو اعاد ال---------سعي لانه لا يشرع مجاوزة عدده ولا-------------- تكراره وخالف الوقوف اذ---------------------------------------------------------------------- لا قدر له محدود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتم حجه----- ثم يحرم------ ويقف ثانيا ان امكنه وي-----------------------------------------------------تجه الصحة -----------------------------ولو بعد سعي ان فسخ ---------حجه عمرة------------------------ ولم يسق هديا او يقف بعرفة كما ياتي------------------------ وحكم احرامهما---------------- كصوم صغير بلغ باثناءه--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار جمع------------------------------------------------------------------ ينقلب كله فرضا وي-----------------------------------------------------------------------------------تجه لو حج وفي ظنه انه صبي او قن فبان بالغا حرا انه يجزءه	178	264764794801343824	356	524.5	277	1030	34.563106536865234	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0860	false	-7682783144900390321	4	292	16	1354	1384	300	من لا يحج عن غيره وياتي ولا يعتد برمي حلال لا عن نفسه ولا عن غيره ويتجه انه لا يصح رمي عن صغير من غير وليه في ماله كالاب والوصي والحاكم كما لا يصح من غيره الاحرام عنه وتقدم وهو متجه وان امكن صغيرا اي اطاف مناولة حصي لناءبه ناوله اياه والا يطق مناولة الحصي سن وضع حصاة في كفه ثم تءخذ فترمي عنه وان وضعها ناءب في يد صغير ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن ليوجد منه نوع عمل ويطاف به اي الصغير لعجزه عن طواف نفسه راكبا او محمولا ككبير عاجز وتعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية منه اذا لم يكن مميزا وكونه اي الطاءف به ممن يصح ان يعقد له الاحرام بان يكون وليه او ناءبه لتتاتي نيته عنه و لا يعتبر كونه اي الطاءف به طاف عن نفسه او كونه محرما لوجود الطواف من الصغير فان نوي الطاءف عن نفسه و عن الصبي ف يقع عن الصبي كالكبير المعذور اذا طيف به محمولا وكفارة حجه اي الصغير في مال وليه وما زاد علي نفقة حضر في مال وليه ان انشا وليه السفر به اي الصغير تمرينا له علي الطاعة لانه لا مضرة لتركه والا يكن الامر كذلك فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير ك ما لو سافر به لمصلحته من تجارة وخدمة ولاستيطانه مكة او لاقامته بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه وعمد صغير خطا و عمد مجنون لمحظور خطا لا يجب فيه الا -ما يجب في خطا مكلف او نسيانه لعدم اعتبار قصده كحلق شعره وتقليم ظفر وقتل صيد ووطء بخلاف نحو لبس مخيط وتطيب فانه لا يجب في ذلك شء لكن لو فعل وليه اي الصغير او المجنون به ذلك اي اللبس والتطيب لمصلحة كان غطي راسه	860	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms179	true	-7121990883620116340	67	196	316	912	1404	300	من لم يحج عن غيره ------ولا يعتد برمي حلال----------------------- ويتجه لا ----يصح رمي من-------- غير وليه ---------------------------------------------------------------------------وان امكن صغيرا منا--------ولة حصي لناءبه ن-----اوله والا----------------- سن وضع حصاة في كفه ثم تءخذ فترمي ----وان وضعها ناءب في يد صغير ورمي بها فجعل يده ك--الة فحسن------------------ ويطاف به---------- لعجز-------------- راكبا او محمولا----------- وتعتب-----------ر نية طاءف به--------------------------------- وكون-------------ه ممن يصح ان يعقد له الاحرام لا كون------------------------------------------------------------ه طاف عن نفسه او----- محرما----------------------- فان نوي------- عن نفسه و------صبي فعن صبي----------------------------------------- وكفارة حج----------------------ه وما زاد علي نفقة حضر في مال وليه ان انشا----- السفر به---------- تمرينا--- علي الطاعة والا---------------------------------- فلا كل--------------------------------------------------مصلحته و----------------استيطانه مكة ونسيان-----------------------------------------------------------------------------ه وعمد صغير ---------ومجنون -------خطا لا يجب فيه الا كما يجب في خطا مكلف او نسيان-----------------ه كحلق----- وتقليم------------------ بخلاف نحو لبس----- وتطيب---------------------- لكن لو فعل وليه--------------------- به ذلك ل-----------------مصلحة او حلق- راسه	179	264764794801343824	555	673.0	430	1339	41.4488410949707	82	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0863	false	707484340929928419	2	272	11	1298	1429	300	فحلف زوجها ولو بطلاق ثلاث- لا تحج- العام -لم يجز ان تحل من احرامها للزومه علي الصحيح من المذهب وان افسد قن حجه بوطء فيه قبل التحلل الاول مضي في فاسده وقضاه كحر ويصح القضاء من قن مكلف في رقه كصوم وصلاة فان عتق بدا بحجة الاسلام وليس لسيده منعه من قضاء ان كان شرع فيما افسده من حج او عمرة سابقا باذنه اي السيد لان اذنه فيه اذن في موجبه ومنه قضاء ما افسده علي الفور فان لم يكن باذنه فله منعه منه وان عتق القن في حجة فاسدة او بلغ الحر في حجة فاسدة وكان عتقه او بلوغه في حال تجزءه عن حجة الفرض لو كانت الحجة الفاسدة صحيحة بان كان قبل الدفع من عرفة او بعده وعاد ووقف ولم يكن سعي بعد طواف القدوم مضي فيها وقضاها فورا واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام وعن حجة القضاء لان القضاء يحكي الاداء وانما اخرجت قول المصنف عن ظاهره ليوافق اصليه وغيرهما وقن في جنايته بفعل محظور في احرامه كحر معسر في الفدية بالصوم علي ما ياتي وان تحلل قن بحصر عدوله او حلله سيده لاحرامه بلا اذنه لم يتحلل قبل صوم كحر احصر واعسر فيصوم عشرة ايام بنية التحلل ثم يتحلل ولا يمنع القن منه اي الصوم نصا كقضاء رمضان وان مات قن وجب عليه صوم بسبب احرامه ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول والمراد يسن كقضاء رمضان علي ما مر قبيل صوم التطوع فراجعه ان شءت وان افسد قن حجه صام عن البدنة عشرة ايام كحر معسر وكذا ان تمتع قن او قرن او افسد عمرته صام عن الدم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لما تقدم ومشتري القن المحرم كباءعه في تحليله	863	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms180	true	6692317476656617564	13	113	66	525	1451	300	فحلف------ ولو بطلاق ثلاثا لا تحجي العام ولم يجر ان--------------------------------------- تحل وان افسد قن حجه بوطء مضي و------------------------------قضاه---- ويصح------------------ في رقه------------------------------------ وليس لسيده منعه ------------ان شرع فيما افسده-------------- سابقا باذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------وان عتق ا------------------و بلغ الحر في حجة فاسدة -------------------في حال تجزءه عن حجة الفرض لو كانت-------------- صحيحة مضي----------------------------------------------------------------------------------------- واجزات--------------ه حجة الاسلام وعن حجة القضاء---------------------------------------------------------------------------- وقن في---------------------- جناية كحر معسر -----------------------------وان تحلل--- بحصر------ او حلله سيد-----------------ه لم يتحلل قبل صوم---------------------------------------------------- ولا يمنع----- منه -------------------------وان مات و----------------------------لم يصم فلسيده ان يطعم عنه علي--------------------------------------- ما مر قبيل صوم التطوع-------------- وان افسد ---حجه صام----------------------------- وكذا ان تمتع--- او قرن-------------------------------------------------------------------- ومشتري----- المحرم كباءعه في تحليله	180	264764794801343824	434	511.0	336	1290	33.643409729003906	63	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0864	false	-4602275558552870538	69	300	326	1491	1491	300	ولا يحللانه اي البالغ اذا احرم وحرم طاعتهما اي والديه في معصية كترك حج وسفر لعلم واجبين لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وليس لهما----- من نحو سنة راتبة علي الاصح قال احمد فيمن يتاخر عن الصف الاول لاجل ابيه لا يعجبني هو يقدر يبر اباه في غير هذا ووقع خلاف بين الاصحاب في وجوب طاعتهما في المباح كالبيع والشراء والاكل والشرب فقيل يلزمه طاعتهما فيه ولو كانا فاسقين هذا ظاهر اطلاق الامام احمد ف علي هذا لا يسافر لنحو تجارة الا باذنهما وقال الشيخ تقي الدين هذا اي وجوب طاعتهما فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا انتهي ويتجه صحة هذا القول اي وجوب طاعتهما في المباح في سفره وفي كل ما يخافان عليه منه كسباحة في ماء كثير ومسابقة علي نحو خيل وهذا اتجاه حسن واما ما يفعله الحر البالغ حضرا كصلاة النافلة ونحو ذلك من المستحبات الشرعية فقال ابن مفلح في الاداب لا يعتبر فيه اذنهما ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له قطعا والعمل علي خلافه انتهي ما قاله في الاداب وهو صحيح بلا ارتياب ولا يحل غريم مدينا احرم بحج او عمرة لوجوبهما بالشروع وليس لولي سفيه مبذر بالغ منعه من حج فرض وعمرته ولا تحليله من احرام باحدهما لتعينه عليه كالصلاة وتدفع نفقته لثقة ينفق عليه في الطريق نيابة عن وليه ويحلل سفيه بصوم كحر معسر ان احرم بنفل وزادت نفقته اي السفر علي نفقة الاقامة-	864	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms180	true	6692317476656617564	131	235	611	1131	1451	300	ولا يحللانه------------------- وحرم طاعتهما في مع----------صية كترك حج وسفر لعلم واجبين ول-------------------------------------يس لهما منعه من نحو سنة راتبة علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------- وو-----------------------------قع خلف في المباح----------------------------- فقيل يلزمه طاعتهما---- ولو كانا فاسقين ف------------------------------------لا يسافر----------- الا باذنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه صحة هذا-------------------------------- في سفره وفي كل ما يخافان عليه منه------------------------------------------------------ واما ما يفعله------------ حضرا كصلاة --نافلة ونحو ذلك--------------------- فقال ابن مفلح في الاداب لا يعتبر فيه اذنهما ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له----- والعمل علي خلافه انتهي ولا يحل-------------------------------------ل غريم مدينا ول----------------------------------يس لولي سفيه مبذر----- منعه من حج فرض -------ولا تحليله------------------------------------- وتدفع نفقته لثقة ينفق عليه في الطريق-------------- ويحلل----ه بصوم--------- ان احرم بنفل وزادت نفقته ع---------لي نفقة الاقامة	180	264764794801343824	493	733.0	393	1171	42.10076904296875	75	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0866	false	-3578034090708712313	84	287	400	1391	1449	300	عياله داءما----- من عقار او بضاعة يتجر فيها او صناعة ونحوها كعطاء من ديوان والا لم يلزمه لتضرره بانفاق ما في يده اذن ولا يصير من لا يملك ذلك مستطيعا ببذل غيره ذلك اي ما يحتاجه لحجه وعمرته له ولو كان البذل من والده او ولده للمنة كبذل رقبة لمكفر وكبذل انسان نفسه ليحج عن نحو مريض لا يرجي برءه وليس له ما يستنيب به وينبغي اكثار من زاد ونفقة عند امكانه ليءثر محتاجا ورفيقا وان تطيب نفسه بما ينفقه لانه اعظم في اجره قال تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وسن ان لا يشارك غيره في زاد ونحوه لانه ربما افضي الي النزاع او اكل اكثر من رفيقه وقد لا يرضي به واجتماع الرفاق كل يوم علي طعام احدهم اليق علي المناوبة في الورع من المشاركة في الزاد فان تكلف الحج من لا يلزمه وحج اجزاه لان خلقا من الصحابة حجوا ولا شء لهم ولم يءمر احد منهم بالاعادة ولان الاستطاعة انما شرعت للوصول فاذا وصل وفعل اجزا كالمريض فمن امكنه فعل ذلك ولا ضرر عليه ولا مسالة احد لاستغناءه بصنعته سن له الحج خروجا من الخلاف وكره الحج لمن حرفته المسالة قال الامام احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس قال	866	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms181	true	-3708803366837812307	35	100	157	472	1453	300	عياله علي الدوام من عقار او بضاعة---------- او صناعة ونحوها ---------------------------------------------------------ولا يصير--------------- مستطيعا ببذل ذلك------------------------------ له ولو---------- من--------- ولد------------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي اكثار من زاد ونفقة----------- ليءثر محتاجا ورفيقا------------------------------------------------------------------------------- وسن ان لا يشارك غيره في زاد ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تكلف الحج من لا يلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضرر -----ولا مسالة---- لاستغناءه بصنعته سن له الحج---------------- وكره----- لمن حرفته المسالة قال------- احمد------------------------------------ لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس فان	181	264764794801343824	301	431.0	237	996	30.220884323120117	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0868	false	-7754838134226847440	209	292	1093	1507	1540	300	اختاره الاكثر من الاصحاب و عليه ف ياثم ان لم يعزم علي الفعل اي فعل الحج اذا اتسع الوقت وامنت الطريق ووجد الدليل او القاءد كما نقول في طروء حيض بعد دخول الوقت فان الحاءض تاثم ان لم تعزم علي القضاء اذا زال فالعزم علي العبادة مع العجز عنها يقوم مقام الاداء في عدم الاثم حال العجز لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فمن كملت له الشروط الخمسة المتقدمة وجب عليه السعي للحج والعمرة فورا نصا اذا كان في وقت المسير	868	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms181	true	-3708803366837812307	169	206	829	1010	1453	300	اختاره الاكثر و-------------------ياثم ان لم يعزم علي الفعل-------------------------------------------------------------- كما نقول في طروء حيض------------------------------------------------------------- فالعزم علي العبادة مع العجز----- يقوم مقام الاداء في عدم الاث-----------------------------------------------------م فمن كملت له الشروط---------------- وجب عليه السعي------------- فور----ا اذا كان في وقت المسير	181	264764794801343824	180	278.5	143	414	43.4782600402832	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0869	false	2036412823538663516	172	211	846	1035	1456	300	لا يقدر معه اي الثقل ركوبا علي راحلة او في محمل الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم ناءبا حرا ولو كان الناءب امراة يحج ويعتمر عنه	869	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms181	true	-3708803366837812307	219	249	1071	1219	1453	300	لا يقدر معه--------- ركوبا الا بم---------------------شقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم ناءبا حرا ولو----------- امراة يحج ويعتمر عنه	181	264764794801343824	144	265.0	114	189	76.19047546386719	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0871	false	1214522086000965680	102	298	450	1311	1320	300	او لزمه دين وعليه حج وضاق ماله عنهما اخذ من ماله لحج بحصته كساءر الديون وحج به اي بما اخذ للحج من حيث بلغ لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وان مات هو او مات ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات هو او ناءبه لان الاستنابة من حيث وجب القضاء والمنوب عنه لا يلزمه العود الي وطنه ثم العود للحج منه فيستناب عنه فيما بقي نصا مسافة وفعلا وقولا لوقوع ما فعله قبل موقعه واجزاءه وان صد من وجب عليه حج او ناءبه بطريقه فعل ما بقي مسافة وقولا وفعلا لانه اسقط بعض الواجب وان وصي شخص ب نسك نفل واطلق فلم يقل من محل كذا جاز ان يفعل من ميقات بلد مات فيه موص نصا ما لم تمتنع قرينة كبذل مال كثير يمكن الحج به من بلده فيستناب به منه لحج وجب كما لو صرح به وان لم يف ثلثه بحج من محل وصيته حج به من حيث بلغ او يعان به في الحج نصا فصل ولا يصح ممن لم يحج او يعتمر عن نفسه ان يحج او يعتمر عن غيره ولو كان حج حجة فاسدة ووجب عليه القضاء او كان عليه نذر حج فلا يصح منه حج او عمرة عن غيره	871	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms182	true	6972300745031165672	50	114	229	502	1387	300	او لزمه دين اخذ ل---------------------------------حج بحصته------------- وحج به---------------- من حيث بلغ -------------------------------------------وان مات -------او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بقي مسا----فة وفعلا وقولا --------------------------------وان صد------------------------------- فعل ما بقي ---------------------------------------وان وصي ب---------نفل واطلق------------------- جاز --------من ميقات بلد-------- موص---- ما لم تمتنع قرينة كبذل مال كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يصح ممن لم يحج او يعتمر عن نفس------------------------ه-------------------------- ول-و القضاء حج------------------------------- او عمرة عن غيره	182	264764794801343824	260	306.5	197	861	30.197444915771484	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0872	false	-8347748138755826018	72	281	314	1306	1399	300	عن نفسه اذا كان عليه حج الاسلام او عمر------------------------ته فان فعل بان حج عن غيره وعليه حجة الاسلام واحرم بنذر او نافلة اذن انصرف لحجة الاسلام وعمرته او القضاء في الصور كلها لما روي الدارقطني باسناد ضعيف هذه عنك وحج عن شبرمة وقوله حج عن نفسك اي استدمه عن نفسك كقولك للمءمن امن ولان نية التعيين ملغاة فيصير كما لو احرم مطلقا وحينءذ فيرد الناءب ما اخذه من غيره ليحج عنه لعدم اجزاء حجه عنه ووقوعه عن نفسه والناءب كمنوب عنه فلو احرم بنذر منوبه وقع عن حجة الاسلام وكذا لو كان عليه حج قضاء واحرم بنذر او نفل وقع عن القضاء دون ما نواه ويصح ان يحج عن عاجز او ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام واحد لان كلا عبادة منفردة كما لو اختلف نوعهما وايهما اي الناءبين احرم اولا اي قبل الاخر فعن---- حجة الاسلام ثم الحجة الاخري التي تاخر احرام ناءبها عن نذره ولو لم ينوه اي الثاني عن النذر لان الحج يقع فيه عن التعيين ابتداء لانعقاده بهما ثم يعين والعمرة في ذلك كالحج و ان احرم بنفل من عليه نذر ف يقع احرامه عن نذره اشبه حجة الاسلام وتقدم ويصح ان يحج عن غيره و ان يتنفل به اي الحج عن نفسه وغيره من حج عن نفسه ولكن عليه عمرة وعكسه	872	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms182	true	6972300745031165672	105	185	464	840	1387	300	عن نفسه ولو القضاء-- حج-------- او عمرة عن غيره ولا نذره ونافلته فان فعل--------------------------------------------------------- انصرف لحجة الاسلام وعمرته او القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناءب كمنوب عنه فلو احرم بنذر منوبه وقع عن حجة الاسلام ويصح ان يحج--------------------------------------------------------------------- عن عاجز او ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام---------------------------------------------- وايهما ا------------حرم اولا------------- فعن شبه حجة الاسلام ثم ا------ل-----------------------اخري عن نذره ولو لم ينوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفل من عليه نذر فعن ن------------ذره اشبه حجة الاسلا------م ويصح ان يحج عن غيره و----يتنفل به من ع--------------------------------------ليه عمرة وعكسه	182	264764794801343824	319	459.5	246	1020	31.27450942993164	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0874	false	-7248186736451004686	4	158	25	766	1480	300	ويرجع ناءب بما استدانه لعذر علي مستنيبه و يرجع بما انفق عن اي علي نفسه بنية رجوع وظاهره ولو لم يستاذن حاكما لقيامه عنه بواجب وما لزم ناءبا من دم وغيره كفعل محظور ب سبب مخالفته فمنه اي الناءب لانه بجنايته حتي دم تمتع وقران لم يءذن له فيهما فان اذن له مستنيبه فعليه ونفقة حج فسد علي ناءب كقضاءه ويرد ما اخذ لان النسك لم يقع عن مستنيبه لجنايته وتفريطه ويتجه------- تبين وقوع فعل الحج من اصله عن الناءب ليتوجه الرجوع عليه بما اخذه وهو متجه وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي بوقوعه عنه من الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوها فمع نيته اولي ويرد لهما ما اخذه منهما ومن اخذ من اثنين اجرة حجتين ليحج عنهما	874	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms182	true	6972300745031165672	237	300	1087	1387	1387	300	ويرجع ب-----ما استدانه لعذر وب------------------ما انفق عن ن-------فسه بنية رجوع-------------------------------------------- وما لزم ناءبا من دم وغيره ب----------------مخالفته فمن-----------------------ه حتي دم تمتع وقران لم يءذن له فيهما------------------------- ونفقة حج فسد علي ناءب كقضاءه ويرد ما اخذ-------------------------------------------- ويتجه احتمال تبين وقوع---- الحج من اصله عن الناءب------------------------------------- وان احرم عن اثنين او احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا بعينه وقع عن ن-----------------------فسه------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخذ من اثنين اجرة حجتين ليحج عنهما-	182	264764794801343824	283	396.5	223	748	37.834224700927734	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0876	false	3797908166132695681	117	226	618	1176	1561	300	تحرم عليه ابدا كاب واخ من نسب او رضاع او ولد زوج او ابيه لحرمتها بخلاف ملاعنة فليس الملاعن محرما لها لان تحريمها عليه ابدا تغليظ عليه بنسب كابوة وبنوة واخوة ونحوها او سبب مباح كحلاءل اباء وابناء وامهات نساء بخلاف وطء زنا او شبهة لان المحرمية نعمة فاعتبر اباحة سببها كساءر الرخص ويتجه احتمال لو تزوجها اي المزني بها بعد اي بعد زناه بها وبعد ان تابت لا يعود محرما لها ولا لامهاتها وبناتها تغليظا عليه كذا قال وهذا الاتجاه لم يسبق اليه تصريحا ولا تلويحا بل متي تزوجها بنكاح صحيح صار محرما لها فيحل له الخلوة بها والسفر بلا ريب سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم	876	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms183	true	4927173515103447371	137	172	649	830	1487	300	تحرم عليه ابدا------------------------------------------ لحرمتها بخلاف ملاعنة-------------------------------------------------------- بنسب------------------------- او سبب مباح كحلاءل اباء وابناء وامهات نساء بخلاف وطء زنا او شبهة------------------------------------------------- ويتجه احتمال لو تزوج--------------ها بعد----------------------------- لا يعود محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم	183	264764794801343824	181	259.0	146	558	32.43727493286133	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0878	false	-2475189081682063057	52	136	262	718	1571	300	احمد كل شء من الخير يبادر به ومنه صحبة اهل العلم والصلاح ويصلي ركعتين ويدعو بعدهما بدعاء الاستخارة قبل العزم علي الفعل ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا واما الفرض فواجب فورا ويصلي بمنزلة ركعتين ويقول بعدهما اللهم هذا دين------ي واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد قاله ابن الزاغوني وغيره وقال الشيخ تقي الدين يدعو قبل السلام افضل ويخرج مبكرا يوم خميس قاله ابن الزاغوني وغيره او يوم اثنين ويقول اذا	878	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms183	true	4927173515103447371	252	300	1224	1487	1487	300	احمد كل شء من الخير يبادر به وي----------------------------صلي ركعتين ويدعو------- بدعاء الاستخارة وي----------------------------------------------------------------------------------------صلي بمنزله ركعتين ويقول ال-------لهم هذا ديني ومالي واه------لي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد------------------------ وقال الشيخ---------- يدعو قبل السلام افضل ويخرج مبكرا يوم خميس او---------------------------- اثنين ويقول اذا-	183	264764794801343824	249	426.5	203	462	53.89610290527344	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0878	false	-2475189081682063057	149	275	778	1437	1571	300	او دخل بلدا ما ورد ومنه اللهم رب هذه السموات السبع وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين اسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها ويقول ايضا اذا ركب ونحوه ما ورد 2 باب المواقيت المواقيت جمع ميقات وهو لغة الحد واصطلاحا مواضيع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة من حج وغيره والكلام هنا في الحج والعمرة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بعده عن المدينة ستة اميال وعن مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل مصر والشام والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية كبيرة علي طريق المدينة خربة بقرب رابغ والجحفة دونها بيسير عن مكة ثلاث مراحل	878	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms184	true	3159680700918631030	2	43	10	235	1519	300	او دخل بلدا ما ورد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المواقيت----------------------------------------- مواض-ع وازمنة معينة لعبادة مخصوص----------------------------------------ة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة----------------------------------------------- عن المدينة ستة اميال وعن مكة عشر مراحل و---------------------------------مصر والشام والمغرب الجحف------------------------------ة قرية كبير----------------------ة بقرب رابغ والجحفة دونها بيسير عن مكة ثلاث مراحل	184	264764794801343824	221	349.5	180	659	33.53565979003906	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0879	false	1321969305315312670	12	132	58	663	1533	300	والثلاثة الباقية من المواقيت بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل ما كان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليه يمني علي القياس ويماني علي غير قياس يلملم ويقال الملم لغة فيه جبل معروف بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز و اهل نجد اليمن و اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب جبل ايضا علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق وخراسان والعراق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء وهو قرية خربة قديمة وعرق جبل مشرف علي العقيق و هذه المواقيت كلها ثبتت بالنص لا باجتهاد عمر	879	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms184	true	3159680700918631030	43	83	235	459	1519	300	والثلاثة الباقية------------ بين كل منها وبين مكة مرحلتان واليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلملم ويقال الملم جبل ونج-----------------------------------------------------------د الحجاز ونج-----د اليمن و-----الطاءف قرن ---------------------------------------------------------جبل ايضا و--------------------------------المشرق وخراسان والعراق ذات عرق---------------------------------------------------------------------- قرية خربة قديمة وعرق جبل مشرف علي العقيق و--------------كلها ثبتت بالنص لا باجتهاد عمر	184	264764794801343824	210	289.0	170	605	34.71074295043945	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0879	false	1321969305315312670	213	298	1067	1527	1533	300	لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها كشامي ومصري مر بذي الحليفة فيحرم منها لانها صارت ميقاته ومدني سلك طريق الجحفة فيحرم منها وجوبا للحديث والافضل للمار احرام من اول ميقات و هو طرفه -الابعد عن مكة احتياطا وان احرم من الميقات من الطرف الاقرب جاز لاحرامه من الميقات والعبرة في هذه المواقيت بالبقاع التي عينها النبي صلي الله عليه وسلم و لا عبرة في ما بني بقربها وسمي باسمها فينبغي لمريد الاحرام تحري اثار القري القديمة ليخرج من العهدة بيقين ومن منزله دونها	879	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms184	true	3159680700918631030	84	126	463	693	1519	300	لاهلها---------- ولمن مر علي-------------ها كشام------ي مر بذي الحليفة----------------------------- ومدني سلك طريق الجحفة فيحرم منها -------------والافضل------ احرام من اول ميقات----- طرفه والابعد عن مكة------------------------------------------------------------------- والعبرة في هذه المواقيت بالبقاع لا---------------------------------------------- ما بني بقربها وسمي باسمها فينبغي-------------- تحري اثار القري القديمة---------------------- ومن منزله دونها	184	264764794801343824	227	341.0	185	461	49.240779876708984	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0881	false	6269989130290178732	22	277	110	1354	1461	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة نصا او اراد الحرم او اراد نسكا تجاوز مي--قات بلا احرام لانه عليه الصلاة والسلام وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او خوف او حاجة تتكرر كحطاب وناقل ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد ومكي يتردد لقريته بالحل دفعا للمشقة والضرر لتكرره ويتجه او يكون له وطن خارج الميقات يكثر التردد منه الي مكة فلا يجب عليه الاحرام كلما مر علي الميقات لما فيه من الحرج كما لا تسن تحية المسجد لقيمه كلما دخله وهو متجه ثم ان زال عذر من حل له التجاوز بلا احرام كرقيق عتق وصغير او مجنون كلف فيحرم من موضعه لانه قد حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له ان يحرم منه كاهل ذلك الموضع وكذا كافر تجاوز الميقات ثم اسلم فيحرم من موضعه او اراد من تجاوز الميقات مكة بعد تجاوزه فمن موضعه يحرم كما لو كان من اهل ذلك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام ومن احرم لدخول مكة او الحرم لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل من احرامه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه الامام احمد لا قطع شجر	881	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms184	true	3159680700918631030	216	300	1122	1519	1519	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة---- او ال-----حرم او----- نسكا تجاوز الميقات بلا احر---------------------------------------------------------------------------------------------------ام الا---------- لقتال مباح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خوف او حاجة تتكرر كحطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكي يتردد لقريته بالحل-------------------------- ويتجه او------------ خارج الميقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان زال عذر من حل له التجاوز بلا احرام او اراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة بعد تجاوزه فمن موضعه ----------------------------------ولا دم عليه--------------------------------------- ومن احرم لدخول مكة--------- لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل---------- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة-------- وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر----------------- لا قطع شجر-	184	264764794801343824	384	553.0	303	1246	30.818618774414062	63	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0885	false	-6701800660857505544	149	279	733	1345	1450	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وكيف اشترط جاز فلو اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر ويستفيد به اي باشتراطه انه متي حبس بمرض او عاقه عدو او غيره كذهاب نفقته حل مجانا نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحوه وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد الاحرام معلقا ك قوله ان احرم زيد او قدم زيد فانا محرم لعدم جزمه بذلك ويتجه	885	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms185	true	-7944383596286412695	179	247	859	1175	1441	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني -----------------------------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني-------------- وكيف اشترط جاز--------------------------------- كقوله----------------------------- ان تيسر لي والا فلا حرج علي---------------------------------- ويستفيد ب------------ه انه متي حبس بمرض------------ او غير------------ه حل مجانا ----------------------------------------------------------وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح------------------------ وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد-------- معلقا كا------ن احرم زيد او قدم---- فانا محرم--------------- ويتجه	185	264764794801343824	315	498.0	247	612	51.47058868408203	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0887	false	-1746644735801683525	45	298	206	1454	1463	300	والافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام والقران ان يحرم بهما اي بالحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ابتداء ثم يدخله اي الحج عليها اي العمرة ويصح لما في الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون ادخال الحج عليها قبل شروع في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه هدي ولو بعد سعيها بل يلزمه كما ياتي لانه مضطر اليه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ويصير قارنا علي المذهب جزم به في المبدع والشرح وشرح المنتهي هنا وهو مقتضي كلامه في الانصاف وقال في الفروع وشرح المنتهي في موضع اخر لا يصير قارنا ولو كان ادخال الحج علي العمرة بغير اشهر الحج لصحة الاحرام به قبلها كما تقدم وتندرج افعال عمرة قارن بحج فيكفيه طواف وسعي لهما قال في الاقناع وشرحه ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطءا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول وكان لم يدخل مكة قبل ذلك او دخلها ولم يطف لقدومه فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه ومن احرم به اي الحج ثم ادخلها اي العمرة عليه لم يصح احرامه بها	887	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms186	true	-7334835478648073458	1	52	5	249	1460	300	والافراد ان يحرم -------بحج ث-----م بعمرة بعد فراغه منه---------------------------------------- والقران ان يحرم بهما----------------- معا او----- بها -----------------ثم يدخله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قبل شروع في طوافها ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن معه هدي ولو بعد سعيها ويصير قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا ولو-------------------------- بغير اشهر الحج------------------------------- وتندرج افعال عمرة قارن بحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم به-------- ثم ادخلها---------- عليه لم يصح احرامه بها	186	264764794801343824	232	288.5	182	1248	18.58974266052246	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0888	false	-925756985171104575	70	268	334	1284	1450	300	يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهم اي حاضروا المسجد الحرام اهل الحرم ومن هو منه دون مسافة قصر لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه او جاوره بدليل رخص السفر فان كان له منزلان قريب وبعيد فلا دم فلو استوطن افقي ليس من اهل الحرم مكة او ما قاربها فحاضر لا دم عليه لدخوله في العموم او كان بعض اهله بمكة او قربها والبعض الاخر عنها اي مكة بمنزله فوق مسافة قصر فلا دم عليه ولو احرم من المنزل الابعد او كانت اقامته او اقامة ماله به اي البعيد اكثر لم يلزمه دم تمتع لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط ومن دخلها اي مكة من غير اهلها متمتعا او قارنا ولو ناويا لاقامة بها فعليه دم او كان الداخل مكيا استوطن بلدا بعيدا مسافة قصر فاكثر عن الحرم ثم عاد اليها متمتعا او قارنا لزمه دم ولو نوي الاقامة بها لانه حال اداء نسكه لم يكن مقيما وشرط في وجوب دم متمتع وحده اي دون القارن زيادة عما تقدم ستة شروط احدها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالذي حل منها فيه فمن احرم برمضان وفعل العمرة بشوال فلا يكون متمتعا ولا دم عليه لان	888	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms186	true	-7334835478648073458	64	150	300	722	1460	300	يكونا من حاضري المسجد الحرام وه------------------------م اهل الحرم ومن ---منه دون مسافة قصر------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو استوطن افقي مكة -----------------او ما قاربها فحاضر او ----------------------------كان بعض اهله بمكة--------- والبعض الاخر عنها-------------- فوق مسافة قصر ------------ولو احرم من------- الابعد او كانت اقامت--------------ه به---------- اكثر -----------------لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام ---------------ومن دخلها وه------------------------------------و ناويا لاقامة او------------------------ مكيا استوطن بلدا بع--------------------------------------يدا متمتعا او قارنا لزمه دم---------------------------------------------------- وشرط في----- دم متمتع وحده----------------------------- ستة----- احدها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج-------------------------------------------------------- فمن احرم برمضان وفعل العمرة ب-----------------شوال لا دم عليه وان	186	264764794801343824	402	589.5	318	950	42.31578826904297	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0889	false	-4085459656076932485	162	295	786	1427	1448	300	يحرم بها اي العمرة من ميقات بلده او مسافة قصر فاكثر من مكة فان احرم بها من دونها فلا دم عليه لانه في حكم حاضري المسجد الحرام والا بان جاوز الميقات بلا احرام في حال يجب فيها الاحرام لزمه دم لمجاوزة ميقات ممن هو من اهل الوجوب بلا احرام وكلام الاقناع هنا غير محرر كما هو ظاهر لمن تامله و السادس ان ينوي التمتع في ابتداءها اي العمرة او في اثناءها لظاهر الاية وحصول الترفه هذا قول القاضي وهو الصحيح اذ لا يقال متمتع لمحرم قبل فراغه الا اذا كان عازما علي ذلك ناويا له خلافا للموفق فلا تكفي نية العمرة فقط بل لا بد من ملاحظة الحج ولا يعتبر لوجوب دم تمتع او قران وقوع النسكين اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره فعليه دم او عكسه	889	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms186	true	-7334835478648073458	176	222	842	1068	1460	300	يحرم بها ----------من ميقات----- او مسافة قصر فاكثر من مكة------------------------------------------------------------------ والا--------------------------------------------------- لزمه دم لمجاوزة ميقات------------------------------- وكلام الاقناع هنا غير محرر و------------------------------ان ينوي التمتع في ابتداءها او------------- اثناءها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكفي نية ع--مرة فقط------------------------ ولا يعتبر---------------------- وقوع النسكين عن-------------------- واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره--------- او عكسه	186	264764794801343824	221	295.0	175	641	34.477378845214844	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0892	false	299547016309107416	4	271	22	1309	1461	300	فاذا حلا من العمرة احرما به اي الحج ليصيرا متمتعين ويتمان افعال الحج ولو طافا وسعيا فيقصران وقد حلا ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصح الفسخ للخبر نقل ابو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الاشياء وفي العشر وغيره او يقفا بعرفة فلا يفسخان فان من وقف بها اتي بمعظم الحج وامن من فوته بخلاف غيره فلو فسخا في الحالتين اي فيما اذا ساقا هديا او وقفا بعرفة فلغو لما سبق وهما باقيان علي نسكهما الذي احرما به وان ساقه اي الهدي متمتع بان اتي به معه من الحل لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته ويتجه انه اي ساءق الهدي في هذه الحالة قارن لا متمتع علي ما جزم به في الانصاف وتبعه في الاقناع وتقدم ان من لم يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بل ادخله عليها صار قارنا ومقتضي صنيع شارح المنتهي في الشرط الخامس يابي ذلك والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجتها بعضهن في ذي القعدة فكان يحل والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت به	892	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	26	107	135	527	1496	300	فاذا حلا---------- احرما به-------- ليصيرا متمتعين ------------------ولو طافا وسعيا فيقصران وقد حلا ما لم يسوقا هديا------------------------------------------------------------------------------------------------ او يقفا بعرفة----------------------------------------------------------------- فلو فسخا في الحالتين------------------------------------ فلغو--------------------------------------------- وان ساقه--------- متمتع -----------------------لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما------------------- معا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه انه-------------- في هذه -------قارن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال -----------------في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي ------------------------------------------------------------------------------------------------والمتمتعة ان حاض--------ت قبل طواف العمرة فخشيت او غي--------------رها فوات الحج احرمت به	187	264764794801343824	388	525.0	308	1287	30.14763069152832	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0894	false	-5455978332158361789	140	279	706	1397	1493	300	فلا ينعقد معلقا ك- ان احرم زيد او قدم فانا محرم ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري لان الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحدة منهما كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهما كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد يجب عليه احداهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما ولا يلزمه قضاء اللاغية وكنية صومين في يوم و من احرم بنسك تمتع او افراد او قران او احرم بنذر ونسيه اي ما احرم به او نسي ما نذره قبل طواف صرفه لعمرة ندبا لانها اليقين ويجوز صرف احرامه لغيرها اي العمرة لعدم تحقق المانع فان صرفه الي قران او الي افراد يصح حجا فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخالها اي العمرة عليه فلا تسقط بالشك ولا دم لانه ليس بمتمتع ولا قارن و ان صرفه الي تمتع فكفسخ حج لعمرة	894	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	224	268	1106	1335	1496	300	فلا يتبعض كطلاق لا ان احرم زيد------- فانا محرم ومن احرم بحجتين او-------------------- بعمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنسك----------------------------------- ونسي-----------------------------ه قبل طواف صرفه لعمرة ندبا------------- ويجوز----------- لغيرها ف-----------------------------------الي قران او اف----راد يصح حجا فقط لاحتمال--------------------------------- ادخالها---------- عليه ---------------ولا دم و----------------------------------الي تمتع فكفسخ حج لعمرة	187	264764794801343824	214	282.0	170	692	30.924856185913086	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0895	false	-7120474391678159812	109	297	517	1420	1433	300	للحلق اذ تبين انه كان حاجا بافراد او قران خلافا لهما اي للمنتهي والاقناع حيث اوجبا عليه الدم لحلقه قبل محله لان الحج قد فسخ بالصرف الي العمرة كذا قال وعبارة الاقناع وان كان شكه بعد الطواف صرفه الي العمرة ولا يجعله حجا ولا قرانا لاحتمال ان يكون المنسي عمرة لانه لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف لمن لا هدي معه فيسعي ويحلق ثم يحرم بالحج مع بقاء وقته ويتمه ويسقط عنه فرضه ويلزمه دم بكل حال لانه ان كان المنسي حجا او قرانا فقد حلق فيه في غير اوانه وفيه دم وان كان معتمرا فقد تحلل ثم حج وعليه دم المتعة وقال في المنتهي فان حلق مع بقاء وقت الوقوف يحرم بحج ويتمه وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا وما قاله جزم به الموفق والشارح و المبدع وصاحب الفروع وغيرهم------------ ومع مخالفته ما سبق بصرفه نسكه مع نسيانه بعد طواف ولا هدي معه لحج او قران وجهل الحالة يتحلل بفعل حج كما ياتي ولم يجزءه فعله ذلك عن حج ولا عمرة للشك في سببهما ولا دم عليه ولا قضاء لان الاصل براءته وما كان عليه من واجب فهو باق في ذمته يلزمه فعله	895	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms188	true	2447630105181335383	0	64	0	303	1477	300	للحلق ان تبين انه كان حاجا--------------- خلافا لهما لا-------------------------------------------------------ن الحج قد فسخ بالصرف وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا و----الا فدم متعة بشرطه ويتجه مع عدم تبين لزوم اعادة عمرة لاحتمال افراد ومع مخالفته------- بصرف------------------------------------ه لحج او قران وجهل الحال- يتحلل بفعل حج--------- ولم يجزءه--------- عن حج ولا عمرة للشك ----------ولا دم و-----لا قضاء وما ع---------------------ليه من واجب ف-------في ذمته يلزمه فعله	188	264764794801343824	235	318.5	179	915	25.683059692382812	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0896	false	-5134249176911437795	0	95	0	440	1473	300	ويتجه باحتمال قوي لزوم قضاء حج لو وطء بعد حلق فقط لانه لم يتم احلاله بذلك اذ عباراتهم طافحة في ان من حلق وطاف ثم واقع اهله قبل الرمي فحجه صحيح وعليه دم وهو متجه ومن كان معه هدي وطاف ثم نسي ما احرم به صرفه لحج وجوبا واجزاه حجه عن حجة الاسلام فقط لصحته بكل حال ولا يجوز له التحلل قبل تمام نسكه كما تقدم وياتي في باب دخول مكة حكم من طاف احد طوافين بحدث وجهل مستوفي ومن اهل لعامين بان قال لبيك العام والعام القابل حج من عامه واعتمر من عام قابل	896	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms188	true	2447630105181335383	64	102	303	485	1477	300	ويتجه -احتمال---- لزوم قضاء حج لو وطء بعد -----------------------------------------------------------حلق وم------------------------------------------------------------ن معه هدي----------------------- صرفه لحج------ واجزاه حجه فقط----------------------------------------------------------------------- وياتي---------------- حكم------- احد طوافين بحدث وجهل -------ومن اهل لعامين بان قال لبيك العام والعام القابل حج من عامه واعتمر من---- قابل	188	264764794801343824	178	260.5	140	440	40.45454406738281	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	211	250	1014	1200	1461	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي الكعبة	897	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms188	true	2447630105181335383	184	216	903	1045	1477	300	وتتاكد-------- اذا علا نشزا------------------------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب ------او نزل -----او راي الكعبة	188	264764794801343824	142	252.0	110	186	76.34408569335938	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0898	false	6901684279774932852	33	298	189	1566	1576	300	في غير مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت و في غير طواف قدوم وسعي بعده لءلا يخلط علي الطاءفين والسامعين وتشرع تلبية بالعربية لقادر عليها كاذان والا يقدر عليها بالعربية فيلبي بلغته لان القصد المعني ولا يسن تكرار تلبية في حالة واحدة نصا قال في المستوعب وغيره سال الاثرم ما شء تفعله العامة يلبون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة قال بلي واختار بعض من الاصحاب كالموفق والشارح قالا تكرارها ثلاثا دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر وكره لانثي جهر بتلبية باكثر ما تسمع رفيقتها مخافة الفتنة بها لكن يعتبر ان تسمع نفسها التلبية وفاقا قال في شرح الاقناع قلت وخنثي مشكل كانثي و كره لطاءف بالبيت جهر بها لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم المشروعة بهم ولا باس بتلبية حلال كساءر الاذكار 2 باب محظورات الاحرام اي الممنوع فعلهن في الاحرام شرعا وهي ما حرم علي محرم فعله بسبب الاحرام وهي تسعة احدها ازالة شعر من جميع بدنه ولو من انف بلا عذر بحلق او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله نص علي حلق الراس وعدي الي شعر البدن لانه في معناه اذ حلقه يءذن بالرفاهية وهو ينافي الاحرام لكون المحرم اشعث اغبر وقيس علي الحلق النتف والقلع لانهما في معناه وانما عبر به في النص لانه الغالب فان حصل له اذي كخروج شعر بعينيه ونزول شعر حاجبيه عليهما فيزيله ولا فدية كازالته اي الشعر مع غيره بقطع عضو او جلد	898	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms188	true	2447630105181335383	219	298	1058	1470	1477	300	في غير مساجد الحل وامصاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف قدوم وسعي بعده--------------------------------- وتشرع------ بالعربية لقادر------------ والا ف-------------------------بلغته -----------------ولا يسن تكرار تلبية في حالة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار بعض ت--------------------------------كرارها ثلاثا دبر الصلاة حسن----------------------- وكره لانثي جهر------- باكثر ما تسمع رفيقتها ول----------------------------------------------------------------------------------------------------طاءف بالبيت -----------------------------------------------------------ولا باس بتلبية حلال AUTO----------- باب محظورات الاحرام------------------------------------- ما حرم علي محر------------------م وهي تسعة احدها ازالة شعر من جميع بدنه ولو من انف بلا عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخروج شعر بعينيه ونزول شعر حاجبيه عليهما فيزيله ولا فدية كازالته--------- مع غيره بقطع عضو او جلد	188	264764794801343824	403	622.0	324	1377	29.266521453857422	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0899	false	-3910520311627287413	19	204	106	940	1399	300	اذي بغير شعر كمرض وحر وقمل وصداع وقرع ازاله اي الشعر وفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولما روي كعب بن عجرة قال حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد يبلغ بك ما اري اتجد شاة قلت لا فنزلت ففدية من صيام او صدقة قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه الثاني ازالة ظفر يد او ظفر رجل اصلية او زاءدة لانه يحصل به الرفاهية فاشبه ازالة الشعر بلا عذر فان عذر بان كسر ظفره او وقع به مرض فازاله لم يحرم او زال الظفر مع غيره كما لو زال مع اصبعه فلا فدية للاية والخبر وتجب الفدية فيما اي لشعر علم انه بان بمشط او بان بتخليل كما لو زال بغيرهما ولو كان ناسيا اذ لا اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية وان كان ميتا فقط فلا شء عليه وهي اي الفدية في كل فرد اي لشعرة واحدة او ظفر واحد او بعضه اي الفرد من دون ثلاث من شعر او ظفر	899	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms189	true	-2380522226592390863	0	56	0	242	1404	300	اذي بغير شعر كمرض وحر وقمل وصداع وقرع ازاله--------- وفدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ازالة ظفر يد او---- رجل------------------------------------------------------- بلا عذر ف--------ان كسر ظفره او وقع به مرض فازاله او------------------ مع غيره ك----------مع اصبعه فلا فدية------------- وتجب فيما--------------- علم انه بان بمشط او -----تخليل------------------- ولو---- ناسيا----------------------------------------------------------------- وهي---------- في كل فرد ---------------------------او بعضه--------- من دون ثلاث من شعر او ظفر	189	264764794801343824	236	327.5	180	834	28.297361373901367	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0900	false	2254961340012030326	101	276	496	1361	1482	300	ولا فدية بحلق محرم شعر حلال او تطييبه اي المحرم حلالا بلا مباشرة طيب وكذا لو قلم ظفر حلال او البسه مخيطا لاباحته للحلال ويباح لمحرم غسل شعره بنحو سدر كصابون واشنان و له حك بدنه وراسه برفق نصا بلا قطع شعر فعل ذلك عمر وابنه وارخص فيه علي وجابر وليس له تسريح شعره لانه تعريض لقطعه فرع حكم راس وبدن في ازالة شعر وطيب ولبس واحد لانه جنس واحد لم يختلف الا موضعه فلو حلق شعر راسه وبدنه ففدية واحدة او حلق ثلاث شعرات منهما اي راسه وبدنه او تطيب في راسه وبدنه او لبس فيهما -فدية واحدة لان الحلق اتلاف فهو اكد من ذلك ومع ذلك ففيه فدية واحدة فهنا اولي الثالث تعمد تغطية راس لذكر اجماعا ومنه الاذنان لنهيه عليه الصلاة والسلام المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما فمتي غطاه اي الراس بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بيسير	900	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms189	true	-2380522226592390863	93	161	414	731	1404	300	ولا فدية بحلق محرم او--------- تطييبه ----------حلالا------------------------------------------------------------------ ويباح------ غسل شعره بنحو سدر و------------------حك بدن------ه برفق ----بلا قطع شعر-------------------------------------------------------------------------- فرع حكم راس وبدن في ازالة شعر وطيب ولبس واحد--------------------------------- فلو حلق شعر راسه وبدنه او---------------- ثلاث شعرات منهما او-------------- تطيب --------------او لبس فيهما ففدية واحدة----------------------------------------------------------------- الثالث تعمد تغطية راس------------ ومنه الاذنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي غطاه و------------------------------------------لو بقرطاس به دواء او لا او------------- بطين او نورة او حناء او عصبه ولو ب-سير	189	264764794801343824	308	436.5	240	866	35.565818786621094	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0901	false	-5555601365809489197	0	265	0	1302	1473	300	بغير لاصق بان استظل بمحمل ونحوه كمحفة او استظل بنحو ثوب كخوص او ريش يعلو الراس ولا يلاصقها راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لزوما لانه قصده بما يقصد به الترفه او لانه ستره بما يستدام ويلازمه غالبا اشبه ما لو ستره بشء يلاقيه بخلاف نحو خيمة ويحرم ولا يفدي محرم ان حمل علي راسه شيءا كطبق ومكتل او نصبه حياله اي نصب شيءا بازاءه ومقابلته واستظل به لان الاستدامة غير مقصودة اشبه الاستظلال بحاءط تحتها او استظل بخيمة او شجرة ولو بطرح شء عليها يستظل به تحتها او ببيت لحديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس او غطي محرم ذكر وجهه بلا مخيط فلا اثم ولا فدية لانه لم يتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم يتعلق سنة التخمير كباقي بدنه او وضع يده علي راسه او لبده بعسل وصمغ ونحوه خوف نحو غبار او شعث فلا شء عليه لحديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا متفق عليه الرابع تعمد لبس ذكر المخيط مطلقا قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره ولو كان الملبوس عمامة او قفازين تثنية قفاز كتفاح وهما يعملان لليدين كما يعمل لاجل البزاة او كان المخيط خفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس نحو خفين كران وسرموزة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	901	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms189	true	-2380522226592390863	160	250	726	1156	1404	300	بسير ------او استظل بمحمل ونحوه او------------ بنحو ثوب----------------------------------- راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حمل علي راسه شيءا -----------او نصبه حياله او است------------------------------------------------------------------------------------------ظل بخيمة او شجرة او بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غطي--------- وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------- او وضع يده علي راسه او لبده بعسل وصمغ ونحوه خوف نحو غبار او شعث --------------------------------------------------------------------------------الرابع تعمد لبس الم----خيط مطلقا ولو------------------------------------------------------- عمامة او قفازين ----------------------يعملان لليدين ك-------------البزاة او----------- خفين----------- الا ان لا يجد از-------ارا فيلبس سراويل او نعل-------ين فيلبس نحو خفين كران وحرم قطعهما حتي يجد ازارا ونعلي-------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا فدية وعنه -------------------يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	189	264764794801343824	370	515.0	288	1302	28.417818069458008	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0903	false	-7196357047341803964	0	79	0	409	1474	300	الكعبين مع وجود نعل حرم كلبس الصحيح لان قطعه كذلك لا يخرجه عن كونه مخيطا وفدي للبسه كذلك وتباح للمحرم نعل لمفهوم ما سبق وهي الحذاء وهي مءنثة وتطلق علي التاسومة ولو كانت النعل بعقب وقيد وهو السير المعترض علي الزمام للعمومات ولا يعقد المحرم عليه رداء او اي ولا منطقة او غيرهما لقول ابن عمر ولا يعقد عليه شيءا لانه يترفه بذلك اشبه اللباس ولا يجعل لذلك اي المنطقة والرداء ونحوهما زرا وعروة ولا يخله بشوكة او ابرة	903	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms189	true	-2380522226592390863	265	300	1233	1404	1404	300	الكعبين مع وجود نعل حرم------------------------------------------------- وفدي----------- وتباح نعل------------------------------------------------------------- ولو كانت------ بعقب وقيد وهو السير المعترض علي ال---------زمام ولا يعقد ع-------ليه رداء او------- منطقة او غيرهما و------------------------------------------------------------لا يجعل لذلك--------------------------- زرا وعروة ولا يخله بشوكة او ابرة-	189	264764794801343824	164	237.5	130	409	40.097801208496094	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0904	false	6555863000360602064	11	300	52	1443	1443	300	----برداء موصل بلا عقد لان الرداء لا يعتبر كونه صحيحا وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يده- في كميه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه النجاد عن علي ولانه عادة لبسه كالقميص وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او وجهه ان كان انثي او غطي خنثي مشكل وجهه ولبس مخيطا فدي للبس المخيط ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي ويفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك ومن خاف بترك اللبس بردا لبس وفدي كما لو اضطر الي اكل صيد او استحي- من عيب كقروح ببدنه او غيرها يطلع عليه احد لبس وفدي نص عليه الخامس تعمد الطيب اجماعا مسا وشما واستعمالا لحديث ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران و امره يعلي ابن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او اسق-اط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس نبت اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه حرم وفدي ولو جلس عند عطار او في موضع يشم الطيب او قصد شم بخور عود ونحوه كعنبر ولو حال تجمير الكعبة حرم وفدي او قصد شم ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب وكمنثور وهو الخيري ونيلوفر وياسمين وبان وزنبق بوزن جعفر يقال انه الياسمين والمعروف انه غيره لكنه قريب منه في طبعه وشمه حرم وفدي او مس ما يعلق به-	904	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms190	true	6753017007360431966	50	171	253	806	1434	300	به وبرداء موصل بلا عقد -------------------------------وان طرح -----علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يديه في كميه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه ----------------------------او وج----------------------------------هه ولبس مخيطا فدي لا----------------------------------------------------------------- ان لبسه او غطي راسه او -----------غطي وجهه وجسده بلا لبس---------- ومن خاف----------- بردا او--------------------------------- استحيا من عيب--------------------- يطلع عليه---- لبس وفدي-------- الخامس تعمد الطيب------- مسا وشما واستعمالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او ا-----------------------ستعمل -----في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد--------------------------- شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او عنبر او زعفران او ورس او---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخور عود ونحوه او -------------------------------------------ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج و---------------------------------منثور----------- ونيلوفر وياسمين وبان وزنبق-------------------------------------------------------------------- وشمه ا---------و مس ما يعلق به	190	264764794801343824	514	754.0	399	1399	36.74052810668945	84	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0905	false	1328838888173545123	2	262	11	1280	1482	300	كماء ورد وسحيق نحو مسك حرم وفدي نصا لانه شء حرم بالاحرام فوجب به الفدية كاللباس و لا اثم ولا فدية ان شم محرم شيءا من ذلك بلا قصد كمن دخل سوقا او الكعبة للتبرك ومشتري الطيب لنحو تجارة ولم يمسه وله تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر التحرز منه او مس محرم من طيب ما لا يعلق به كقطع نحو مسك وعنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم محرم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح واترج لانها ليست طيبا او شم ولو قصدا عودا لانه لا يتطيب به بالشم وانما يقصد بخوره او شم ولو قصدا نبات صحراء كخزامي وشيح وقيصوم ونرجس واذخر لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة او شم ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر بضم اوله وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسغالة الهند افضل الافاويه الحارة وازكاها ودار صيني ومن انواعه القرفة ونحوها كالزرنب او شم ما ينبته ادمي لقصده اي الطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي وهو الحبق يشبه النمام نبات طيب الراءحة والريحان عند العرب الاس ولا شء في شمه وكنمام وبرم بفتح الباء والراء وهو ثمر العضا- كام غيلان ونرجس ومردقوش وهو السمسق نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب او ادهن محرم بدهن غير مطيب كزيت وشيرج نصا ولو في راسه وبدنه فلا اثم ولا فدية فيه او شم طيبا بلا قصد كجالس عند عطار لحاجة لا لشم الطيب فلا شء عليه و لا علي حامله اي الطيب ومقلبه بلا-مس و لا علي داخل سوق وكعبة ليتبرك بها لانه لا يمكن الاحتراز منه وياتي في باب الفدية اذ استعمله اي الطيب نحو ناس وذكر	905	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms190	true	6753017007360431966	171	267	806	1264	1434	300	كماء ورد وسحيق نحو مسك حرم وفدي-------------------------------------------------- لا------------- ا----------------ن -شم بلا قصد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مس------------ ما لا يعلق--- كقطع نحو مسك او شم ولو ق----------------------------------------صدا فواكه او---------------------------------------------- عودا او ن----------------------------------------------------بات صحراء كخزامي وشيح وقيصوم ونرجس و-------------------------------------------------------اذخر او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر--------- وقرنفل----------------------------------------------------------------- ودار صيني------------------ ونحوها او------------------------- لقصده--------- ولا يتخذ منه---- كريحان فارسي وهو الحبق ون--------------------------------------------------------------------مام وبرم ------------------وهو ثمر العضاة كام غيلان------ ومردقوش -----------------------------------------------او ادهن بغ---------ير مطيب كزيت وشيرج ----ولو في راسه و---------------------بدنه او شم----- بلا قصد كجالس عند عطار لحاجته و--------------------------------حامله--------- ومقلبه بلا مس و--------داخل سوق وكعبة------------------------------------- وياتي اذا------------- استعمله ---------نحو ناس وذكر	190	264764794801343824	417	531.5	326	1271	32.80881118774414	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0908	false	6035155574682758966	9	112	54	538	1433	300	وان جرحه محرم---- ثم قتله محرم فعلي الاول ---------------ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء ولو رماه اي الصيد شخص حال كونه حلالا ثم احرم قبل اصابة لصيد ضمنه لانه وقت الجناية كان محرما و لو رماه محرما ثم حل قبلها اي الاصابة لم يضمن اعتبارا بوقت الجناية ولو دل حلال حلالا علي صيد حرم ف جزاءه بينهما نص عليه ولو دل محرم محرما او دل حلال حلالا علي صيد بحرم ثم دل الاخر اخر ثم كذلك الي عشرة مثلا فقتله عاشر ف الجزاء علي الكل لاشتراكهم في الاثم والتسبب وان نصب حلال نحو شبكة كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق	908	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms191	true	-6010629111086308899	71	137	342	647	1396	300	ولو جرحه نحو حلال ثم قتله محرم فعليه جزاءه مجروحا وعكسه فارش جرحه ------------------------ولو رما----------------------ه حلالا ثم احرم قبل اصابة----- ضمنه ومح------------------------------------رما ثم حل قبلها----------- لم ---------------------يضمن ولو دل حلال حلالا علي صيد حرم-------- بينهما ولو-------- دل محرم محرما او--- حلال حلالا-------- بحرم ثم دل الاخر اخر-------- الي عشرة مثلا فقتله عاشر فعل--------ي الكل--------------------------- وان نصب -----نحو شبكة---- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق	191	264764794801343824	262	382.0	201	503	52.08747482299805	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0909	false	3204918610205660529	22	259	116	1225	1408	300	واكله و يلزمه باكل --------------بعضه اي بعض ما صيد لاجله قسطه اي مثله لحما كضمان اصله لو اكله كله وما حرم عليه اي المحرم لدلالته عليه او اعانة حلال عليه او صيد او ذبح له اي المحرم لا يحرم علي محرم غيره ك ما لا يحرم حلال لما روي مالك والشافعي عن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي وان قتله اي الصيد محرم او امسكه محرم او حلال بالحرم فذبحه الحلال او المحرم ولو بعد حله او ذبحه بعد اخراجه اي الصيد من الحرم ضمنه لما ياتي وكان ما صيد او ذبح من صيد محرم وحرم لغير حاجة اكلة كلاخذ جلده او للتمرن علي الصيد ونحو ذلك ميتة يحرم اكله علي جميع الناس لانه صيد يلزمه ضمانه فلم يبح بذبحه و ما صيد او ذبح من ذلك لحاجة اكله بان اضطر لاكله كان ميتة نجسا في حق غيره اي غير المحتاج لاكله و لا يكون ميتة نجسا في حق نفسه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وان كسر محرم بيض صيد حرم عليه اكله لانه جزء منه اشبه ساءر اجزاءه وحل اكله لمحل لانه لا يحرم عليه اكل الصيد فكذا بيضه و لا يحل لمحرم اكله لما تقدم وكذا حكم حلب محرم لبن صيد فيحرم عليه اكله لانه كجزءه وان نقل محرم بيض صيد سليما ففسد بنقله ولو كان باض علي فراشه او متاعه ونقله برفق ض-----------------------منه بقيمته مكانه لتلفه بسببه او اتلف محرم	909	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms191	true	-6010629111086308899	152	254	707	1175	1396	300	لاجله ويل-زمه باكله كله الجزاء وببعض--------------------ه قسط--------ه لحما -----------------------وما حرم عليه---------- لدلالة ------او اعانة حلال----- او صيد------- له---------- لا يحرم علي محرم غيره كحلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله --------------او امسكه محرم او حلال بالحرم فذبحه -----------------ولو بعد حله او--------- اخراجه--------- من الحرم ضمنه--------- وكان ما---------------------------- لغير حاجة اكله ميتة --------------------------------------------------علي جميع الناس و---------------------------------------------------------لحاجة اكله------------------- ميتة نجسا في حق غيره لا في-------------------------------------- حق نفسه ------------------------------------------وان كسر محرم بيض صيد حل-------------------------------------------------- لمحل لا-------------------------------------------- لمحر--------------م وكذا حلب--------- لبن صيد ---------------------------وان نقل----- بيض صيد------ ففسد او اتلف غير مذر وما به فرخ ميت الا بيض نعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه ولا يملك محرم -----------	191	264764794801343824	347	350.0	269	1146	30.279232025146484	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0911	false	-5652551139319423177	110	275	519	1333	1460	300	قبل رد الجزاء لمساكين الحرم مع قيمته لمالكه في هبة وشراء لوجود مقتضي الضمانين و اما في الرهن فليس عليه الا الجزاء فقط لمساكين الحرم لما سبق ولا يضمنه لمالكه لان صحيح الرهن لا ضمان فيه ففاسده كذلك كما لو ارسله اي الرهن فتلف فليس عليه الا الجزاء ما لم يتعد مرتهن عليه فيتلف الرهن فيضمن قيمته مع جزاءه ايضا ومن احرم وبملكه صيد لم يزل ملكه عنه لقوة الاستدامة ولا تزول عنه يده الحكمية التي لا يشاهدها ككونه اي الصيد في بلده او بيته او في يد ناءبه بغير مكانه ولا يضمنه اي الصيد معها اي مع يده الحكمية اذا تلف لانه لا يلزمه ازالتها ولم يوجد منه سبب في تلفه وله التصرف فيه بنحو بيع وهبة ومن غصبه اي الصيد من يد محرم حكمية لزمه رده اليها لاستدامتها عليه ومن ادخله اي الصيد من محرم او حلال الحرم المكي لزمه ارساله او احرم رب صيد وهو بيده المشاهدة كفي قبضته او رحله او قفصه او خيمته لزمه ازالتها اي اليد المشاهدة عنه بارساله	911	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms192	true	4731014425172488135	0	62	0	295	1474	300	قبل رد الجزاء-------------- مع قيمته------- في هبة وشراء وفي رهن الج------------------------------------------زاء فقط------------------------------------------------------------------------------ كما لو ارسله----------------------------------- ما لم يتعد و-------------------------------------------------من احرم وبملكه صيد لم يزل---------------------------- ملكه ولا يده الحكمية---------------- ككونه--------- في بلده او بيته او--- يد ناءبه بغير مكانه ولا يضمنه--------- معها ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غصبه ل--------------------------زمه رد----------------------ه ومن ادخله الح-----------رم-------------------------------- او احرم------- وهو بيده المشاهدة كفي قبضته او رحله-------- او خيمته لزمه ازالتها--------------------- بارساله	192	264764794801343824	273	367.5	213	814	33.538082122802734	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0912	false	-271500205655851273	148	293	734	1503	1537	300	قتل صيدا---------------------- بتخليصه من نحو سبع او شبكة ليطلقه لم يحل ولم يضمنه لانه مباح لحاجة الحيوان او قطع محرم منه اي الصيد عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه لانه لمداواة الحيوان اشبه مداواة الولي محجوره وليس بمتعمد قتله فلم تتناوله الاية ولو اخذه اي الصيد الضعيف محرم ليداويه فوديعة عنده فان فرط في حفظه او تعدي ضمن والا فلا لانه محسن ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم حيوان انسي كخيل ودجاج وبهيمة انعام لانه ليس بصيد وقد كان عليه الصلاة والسلام يذبح البدن في احرامه في الحرم تقربا الي الله تعالي وقال افضل الحج العج رفع الصوت بالتلبية والثج اي اسالة الدماء بالنحر والذبح ولا تاثير لحرم واحرام في محرم اكل غير متولد بين ماكول وغيره كسمع فيحرم قتله في الاحرام وفي الحرم تغليبا للحظر ويفدي واشار لمحرم الاكل بقوله كذءب وثعلب ورخم وبوم وكالفواسق الخمس وهن حداة وغراب وفارة وعقرب وكلب عقور	912	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms192	true	4731014425172488135	93	149	440	723	1474	300	قتل صيدا صاءلا دفعا عن نفسه او بتخليصه من نحو سبع او شبكة ليطلقه----------------------------------------- او قطع----- منه--------- عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه--------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذه--------------------- ليداويه فوديعة----- فان فرط---------------- ضم-------------------ن ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم------ انسي كخيل ودجاج ومح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم اكل غير متولد------------------------------------------------------------------------------------------------ كذءب وثعلب ورخم وبوم وكالفواسق الخمس---- حداة وغراب وفارة وعقرب وكلب عقور	192	264764794801343824	259	374.5	208	791	32.74336242675781	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0913	false	-7049442394986071877	6	170	30	871	1485	300	في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه ويسن قتلها اي المذكورات حلا وحر-ما للخبر والمراد في الجملة وياتي في الصيد ان الكلب العقور يجب قتله و يستحب ايضا قتل كل مءذ طبعا وان لم يوجد منه اذي غير ادمي كاسد وفهد وذءب وما في معناه مما فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم وباز وصقر وشاهين وعقاب وحشرات مءذية كزنبور وبق وبعوض وبراغيث وطبوع قاله في المستوعب وفي الاقناع ورخم وبوم وديدان و---فيه شء فانه جزم في المجرد وغيره بكراهة قتله ونقل ابو داود يحرم قتله لانه لا يءذي بطبعه يءيده قوله فانه يحرم مطلقا اي في الاحرام والحرم قتل كل ما اي حيوان لا مضرة فيه قالوا اي فقهاءنا كنمل ونحل وهدهد وصرد وضفادع وكلاب ولا جزاء في ذلك لان الله تعالي انما اوجب الجزاء في الصيد وليس شء من ذلك بصيد وسءل الشيخ تقي الدين هل يجوز احراق بيوت النمل بالنار فقال يدفع ضرره بغير التحريق ان اندفع والا جاز بلا كراهة ذكره الناظم ولا باس بنزع قراد عن دابته	913	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms192	true	4731014425172488135	142	216	684	1068	1474	300	---الخمس --حداة و--غراب و--فارة و--عقرب و--كلب --عقور---------- ويسن قتلها------------- حلا وحراما وقتل ----------------------------------------------------------------------------كل مءذ طبعا-------------------- غير ادمي كاسد وفهد----- وما في معناه------------------------------------- وباز وصقر وشاهين وعقاب وحشرات مءذية كزنبور وبق وبعوض وبراغيث----------------------- وفي الاقناع ورخم وبوم وديدان ولا فيه شء ف-------------------------------------------------------------------------------------------انه يحرم مطلقا قت------------------------ل ما--------- لا مضرة فيه قالو-----------ا كنمل ونحل وهدهد وصرد وضفادع وكلاب----------------------------------------------------------------------------- وسءل الشيخ---------- هل يجوز احراق بيوت النمل بالنار فقال يدفع ضرره بغير التحريق ----------------------------------------ولا باس بنزع قراد عن دابته	192	264764794801343824	370	566.0	298	845	43.786983489990234	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0914	false	5889909903708150516	6	199	33	999	1506	300	بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة واما البحر بالحرم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير الماء بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء ولمحرم احتاج لفعل محظور غير مفسد فعله ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وحديث كعب بن عجرة والحق بالحلق باقي المحظورات ومن ببدنه شء لا يحب ان يطلع عليه لبس وفدي نصا وكذا لو اضطر كمن بحرم الي ذبح صيد فله اي المضطر ذبحه واكله ويفدي وهو ميتة لغيره اي كميتة في التحريم لا في النجاسة فلا يباح الا لمن يباح له اكل الميتة وتقدم هي اي الميتة علي صيد حيا لانه لا جزاء فيها وياتي في كتاب الاطعمة السابع عقد النكاح فيحرم ولا يصح من محرم لحديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون محظورا ان سلمنا نكاحه	914	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms192	true	4731014425172488135	245	300	1212	1474	1474	300	بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحرم احتاج لفعل محظور--------- فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اضطر كمن بحرم الي ذبح صيد فله ----------------اكله ويفدي وهو ميتة لغيره---------------------------------------------------------------------- وتقدم هي ----------علي صيد حي------------------ا وياتي---------------- السابع عقد النكاح و------لا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ان سلمنا نكاحه-	192	264764794801343824	261	411.5	207	966	27.018632888793945	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0915	false	-4900095518640910741	88	168	453	853	1527	300	وتعتبر حالة عقد لا حالة توكيل فلو وكل محرم حلالا صح عقده اي الوكيل بعد حل موكله وكذا لو وكل محرم محرما فعقد النكاح بعد حلهما ولو وكله اي الحلال في العقد حلالا حال من الضمير المستتر في وكل فاحرم موكل فعقده الوكيل حال احرامه اي الموكل لم يصح العقد للخبر ولا ينعزل وكيله اي الحلال في العقد باحرامه اي الموكل فاذا حل عقده وكيله لزوال المانع ولو وقع العقد ثم اختلف الزوجان ف قال زوج لزوجته عقد قبل احرامي	915	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms193	true	6876892333790975530	15	52	76	256	1514	300	وتعتبر حالة عقد لا----- توكيل فلو وكل محرم حلالا صح عقده بع----------د حل موكله ولو--------------------------------------------- وكله -----حلالا------------------------------------------- فاحرم -----فعقده -------حال احرامه---------- لم يصح------------ ولا ينعزل وكيله------------------- باحرام----------- فاذا حل عقده ولو------------------------------------------------ قال زوج لزوجته عقد قبل احرامي	193	264764794801343824	173	233.0	136	400	43.25	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0918	false	1910946683531410544	176	300	893	1499	1499	300	قضاء----------------------------ه ولا فدية علي مكرهة علي الوطء لقوله صلي الله عليه وسلم وما استكرهوا عليه وسن تفرقهما اي واطء وموطوءة في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط اي بيت من شعر ولا في خيمة الا ان يحلا من احرام القضاء لما روي ابن وهب عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه فاحرما وتفرقا ولا يواكل احدكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي الاثرم عن ابن عمر وابن عباس معناه ويكون قريبا منها يراعي احوالها لانها محرمة و الوطء بعد تحلل اول لا يفسد نسك به بل يفسد به احرام-	918	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms193	true	6876892333790975530	221	265	1125	1336	1514	300	قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره ولا فدية--------------------------------------------------------------- وسن تفرقهما---------------- في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا---------------------- بيت من شعر ولا--- خيمة الا ان يحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون قريبا منها يراعي احوالها لانها محرمة و-------بعد تحلل اول لا يفسد -----------نسك بل احرام	193	264764794801343824	179	276.0	141	635	28.188976287841797	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0920	false	-7509682249696588233	61	224	319	1174	1563	300	الفرج لان نوعه يوجب الحد وكذا قبلة ولمس ونظر لشهوة لانه وسيلة الي الوطء المحرم فكان حراما فصل والمراة احرامها في وجهها فتحرم تغطيته بنحو برقع ونقاب لحديث ابن عمر لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد وتسدل اي تضع الثوب فوق راسها وترخيه علي وجهها لحاجة الي ستر وجهها كمرور رجال اجانب بها لحديث عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها منه فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ولو اصاب مسدول وجهها ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء من وجهها ولا كشف جميع وجهها الا بجزء من راسها فستر راسها كله اولي لكونه اي الراس عورة في الصلاة وخارجها ولا يختص ستره باحرام وكشف الوجه بخلافه ويحرم عليها اي المحرمة ما يحرم علي رجل	920	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms194	true	-655352978502553678	44	104	238	541	1531	300	الفرج ولا تفسد المنسك--- وكذا قبلة ولمس ونظر لشهوة--------------------------------------- فصل والمراة احرامها في وجهها فتحرم تغطيته بنحو برقع ونقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسدل---------------------------------------- لحاجة-------------- كمرور رجال------ بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصاب------ وجهها ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء من وجه --ولا كشف جميع وجه-- الا بجزء من راس-- فستر راس-- كله اولي لكونه--------- عورة و------------------لا يختص ستره باحرام------------------ ويحرم عليها----------- ما يحرم علي رجل	194	264764794801343824	288	429.0	229	855	33.68421173095703	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0921	false	4064560076101998858	190	295	990	1508	1533	300	معناه و لهما قطع راءحة كريهة بغير طيب لما تقدم بل هذا مطلوب و لهما اتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا اي الاتجار وعمل الصنعة عن واجب فيحرم لقول ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري ما لم يشغل الاتجار وعمل الصنعة عن مستحب ويتجه فيكره تعاطيهما اذا لم يحتج اليهما كما يفهم من عبارة المنتهي و يتجه ان كل فعل مباح اشغل عن فعل واجب ضاق وقته حرام وهذا مما لا يستريب به عاقل ولهما نظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين	921	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms194	true	-655352978502553678	139	174	719	891	1531	300	معصفر وكحلي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجاز و----------------------------عمل صنعة ما لم يشغلا عن و-----------------------اجب فيحرم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحب ويتجه ويكره و------------------------------------------------------------ان ك----ل مباح اشغل عن---- واجب--------- حرام--------------------------- ولهما نظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين	194	264764794801343824	148	222.0	115	518	28.571428298950195	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0922	false	-1058003956389389262	33	229	173	1173	1496	300	ويجب اجتناب رفث وهو الجماع ودواعيه من تقبيل ولمس لشهوة وفسوق وهو السباب وقيل المعاصي وجدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وقال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وتسن قلة كلامهما اي المحرم والمحرمة الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه و يسن للمحرم اشغاله بتلبية وذكر و قراءة قران وامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل ونحوه من المطلوبات 2 باب الفدية وبيان اقسامها وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب بسبب نسك كدم تمتع او قران وواجب بفعل محظور في احرام او ترك واجب او بسبب حرم كصيد الحرم المكي ونباته وله تقديمها اي الفدية علي فعل محظور اذا احتاج الي فعله لعذر كان يحتاج الي نحو حلق ولبس وطيب وياتي ذلك وهي اي الفدية قسمان تخيير وترتيب فالتخيير نوعان اشار الي الاول منهما بقوله كفدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس ذكر او وجه انثي وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين وامناء بنظرة ومباشرة بغير انزال وامذاء بتكرار نظر او تقبيل او لمس او مباشرة	922	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms194	true	-655352978502553678	176	265	902	1370	1531	300	ويجب اجتناب رفث وهو الجماع ودواعيه-------------------- وفسوق وهو السباب------------- وجدال وهو المراء فيما لا يعن-----------------------------------------------------------------------ي وقال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغيظ-----------------------------------ه وتسن قلة كلامهما------------------- الا فيما ينفع و------------------------------------------------------------------------------------------------اشغاله بتلبية وذكر وقر-------ان وامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل ونحوه AUTO---------- باب الفدية------------------------------------------- ما يجب بسبب نسك او------------------------------------------------------------ حرم------------------------ وله تقديمها---------- علي فعل محظور عذر---------------------------------- نحو حلق---------- وياتي وهي-------------- قسمان تخيير وترتيب فالتخيير--------------------------------- كفدية لبس وط-----يب وتغطية راس---------------- وازالة اكثر من شعرتين او-------- ظفرين وامناء بنظرة ومباشرة بغير انزال وامذاء بتكرار ----او تقبيل او لمس او مباشرة	194	264764794801343824	450	666.0	361	1000	45.0	69	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	176	277	892	1354	1458	300	او تقويمه اي المثل بمحل تلف الصيد وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما ان لم يكن عنده فان كان عنده اخرج منه ما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دون طعام مسكين صام عنه يوما	923	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	1	42	4	185	1413	300	او تقويمه--------- بمحل تلف------ وبقربه------------- بدراهم----- يشتري بها ------------------------------طعاما ان لم يكن عند----------------------ه ما يجزء في فطر-------------------------- فيطعم -كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره------------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان بقي دون طعام مسكين صام---- يوما	195	264764794801343824	181	257.5	140	462	39.177490234375	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0924	false	9069564695700736822	50	230	250	1132	1464	300	ويخير فيما اي صيد لا مثل له من النعم اذا قتله بين اطعام ما اشتراه بقيمته او اخراجه عنها من طعامه بعدلها وصيام كما تقدم لعذر المثل ولا يجب تتابع فيه اي في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فيتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها كساءر الكفارات و القسم الثاني من الفدية قسم يجب علي الترتيب كدم متعة وقران فيجب الهدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس القارن عليه و كدم وجب لترك واجب كتركه الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل لمن وقف نهارا وساءر الواجبات للحج او العمرة وتاتي و كدم وجب لفوات حج ان لم يشترط ان محلي حيث حبستني ولا حصار ان لم يشترط و كدم وجب لوطء وانزال مني بمباشرة دون --فرج او انزال مني بتكرار نظر او تقبيل او لمس لشهوة او استمناء ولو خطا في الكل اي كل ما تجب فيه الفدية من قسم الترتيب وانثي مع شهوة فيما سبق كرجل فيما يجب من الفدية كالوطء فعلي متمتع وقارن وتارك واجب	924	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	51	111	228	522	1413	300	ويخير فيما------- لا مثل ------------------له بين اطعام------------------------------------------------ وصيام ولا --------------------يجب تتابع فيه ول----------------------------------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض وقسم التر--------------------------------------------------------------------------------------تيب كدم متعة وقران و------------------------------------------------------------------------------------------------ترك واجب وفو-------------------ات وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصار و----------------------وطء وانزال مني بمباشرة دون الفرج او---------- بتكرار نظر او تقبيل او لمس لشهوة او استمناء ولو خطا في الكل--------------------------------------- وانثي مع شهوة--------- كرجل-------------------------- فعلي متمتع وقارن وتارك واجب	195	264764794801343824	274	389.5	215	884	30.99547576904297	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0925	false	-2291288368879414117	191	296	955	1449	1472	300	ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا عن مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة و لا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضا ها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها بالسبعة لان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم بان كان بعد يوم النحر انتقال عنه اي الصوم شرع فيه او لا	925	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	164	216	789	1030	1413	300	ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني -----------------صام بعدها-- عشر------ة وعليه دم ---------------------------------------------------------مطلقا و----------------كذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذ------------------------------ر ولا يجب تتابع ولا تفريق في---- الثلاثة ولا-------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي و----------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم---------------------- انتقال عنه--------- شرع فيه او لا	195	264764794801343824	234	354.5	182	494	47.3684196472168	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0926	false	95435154697763775	10	189	50	889	1447	300	--الاصل ومن لزمه صوم متعة فمات قبل فعله كله او بعضه لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا من تركته ان كانت والا استحب لوليه ان يطعم عنه كقضاء رمضان ولا يصام عنه لوجوبه باصل الشرع بخلاف النذر والا بان كان تركه الصوم لعذر فلا اطعام عنه لعدم تفريطه وعلي محصر دم بنحره مكان الاحصار بنية التحلل وياتي فان لم يجد المحصر الدم صام عشرة ايام قياسا علي المتمتع بنية التحلل لما تقدم ثم حل ولا اطعام فيه اي هذا النوع وياتي وعلي واطء قبل تحلل اول بدنة و كذا علي منزل مني بنحو تكرار نظر كلمس لشهوة او مباشرة دون فرج بدنة او ما قام مقامها كبقرة فان لم يجد البدنة او ما قام مقامها صام عشرة ايام ف------ي الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من اهلال الحج و يجب بوطء في عمرة شاة لما تقدم وامراة طاوعت لرجل فيما ذكر و لا فدية علي من وطءت في العمرة وهي ناءمة ومكرهة لما تقدم ولا فدية ايضا علي مكرهها عنها كهي اي كما انها لا فدية عليها ولا شء علي من فكر فانزل او احتلم او امذي بنظرة	926	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	214	299	1024	1410	1413	300	او لا-- ومن لزمه صوم متعة فمات قبل فعل------------ه لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مس-----------------كينا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا وع----------------------لي محص-------------------------------------ر دم فان لم يجد------------ صام عشرة ايام------------------ بنية التحلل--------- ثم حل ولا اطعام فيه و-------------------علي واطء قبل تحلل اول و--------------منزل مني بنحو ت---------------------------------كرار بدنة او ما قام مقامها------ فان لم يجد------------------------ صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع و-------------------------------في عمرة شاة--------- وامراة طاوعت كرجل لا------------------------------------------ ناءمة ومكرهة ---------ولا فدية ع-----لي مكره-----ها كهي --------------------------ولا شء علي من فكر فانزل او احتلم او -مذي بنظرة	195	264764794801343824	357	501.0	275	847	42.14876174926758	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0926	false	95435154697763775	194	294	915	1411	1447	300	ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق شعرا واعاده او قلم ظفرا واعاده او لبس مخيطا واعاده او تطيب واعاده او وطء واعاده بالموطوءة او غيرها قبل تكفير عن اول مرة فعليه كفارة واحدة سواء تابع الفعل او فرقه لان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والا بان كفر للمرات الاولي لزمه لاعادة الفعل كفارة اخري للمرات الثانية لان السبب الموجب للكفارة الثانية غير عين السبب الموجب للكفارة الاولي اشبه ما لو حلق ثم حنث وكفر ثم حلف وحنث ويتجه وكذا لو قلم ظفرا واحدا من	926	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	0	32	0	142	1434	300	ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق------------ او قلم------------ او لبس------------- او تطيب------- او وطء واعاده------------------- قبل تكفير فوا------------------------------------------------------------------------------------------حدة------------------------------------- والا---------------------- لزمه------------------- اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه وكذا لو قلم ظفرا مرات ومن	196	264764794801343824	133	155.0	102	496	26.814516067504883	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	85	201	448	1010	1484	300	الصيود ولو قتلت معا فيجب كفارات بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او مخطءا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث بشعره فقطعه او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره اذ هذه اتلافات يستوي عمدها او سهوها وجهلها كاتلاف مال لادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي فيه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه و لا يكفر من لبس مخيطا ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب ناسيا او جاهلا او مكرها او غطي راسه في حال من ذلك لقوله صلي	927	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	37	77	166	337	1434	300	الصيود ولو قتلت معا------------ بعددها-------------------------------------- ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسي---------ا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث بشعره فقطعه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لبس------------------------------ او تطيب------------------------ او غطي راسه في حال من ذلك --ولا علي	196	264764794801343824	167	256.0	127	562	29.715303421020508	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0928	false	-3891186132506342934	14	263	73	1329	1509	300	في معناه ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه بنحو خرقة او حكه بنحو تراب كنخالة لان المقصود ازالته حسب الامكان ويستحب ان يستعين في ازالته بحلال لءلا يباشره المحرم وله غسله بيده بلا حاءل لعموم امره عليه الصلاة والسلام بغسله ولانه تارك له و له غسله بماءع لما مر فان اخره اي غسل الطيب عنه بلا عذر حرم عليه وفدي للاستدامة اشبه الابتداء وان وجد ما لا يكفي لوضوءه وغسل الطيب غسله به وتيمم ان لم يقدر علي قطع راءحته بغير الماء لان المقصود من ازالة الطيب قطع الراءحة ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا للمحظور لان التحلل من الاحرام اما بكمال النسك او عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عداها ليس له التحلل به ولا يفسد الاحرام برفضه كما لا يخرج منه بفساده فاحرامه باق وتلزمه احكامه ولا شء عليه لرفض الاحرام لانه مجرد نية لم يءثر شيءا ومن تطيب قبل احرامه فله استدامته فيه لحديث عاءشة كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ولابي داود عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا و لا يجوز لمحرم لبس مطيب بعده اي الاحرام لحديث لا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فان فعل اي لبس مطيبا بعد احرام فدي او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق الوقت المعتاد من خلعه فدي لان استدامته كابتداءه ولا يشقه	928	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	82	144	363	652	1434	300	في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه---------- او حكه بنحو تراب-------------------------- حسب الامكان---------------------------------------------------- وله غسله بيده بلا حاءل و------------------------------------------------------------بماءع -------فان اخره -----------------بلا عذر حرم----- وفدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن تطيب قبل احرامه فله استدامته فيه لا لبس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب بعد---------------------------------------------------------------------------ه فان فعل--------------------------- او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق------ المعتاد من خلعه فدي و----------------------لا يشقه	196	264764794801343824	276	423.0	216	1256	21.97452163696289	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0929	false	7987365570452091801	21	140	111	680	1532	300	وهو متجه وان لبس محرم او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه اي الطيب منه ويفوح ريحه برش ماء علي ما كان مطيبا وانقطع ريحه ولو افترشه تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه و لا مباشرته فدي لانه مطيب استعمله لظهور ريحه عند رش الماء والماء لا ريح فيه وانما هو من الطيب فيه ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا لا فدية عليه قدمه في الرعاية الكبري وصوبه في الانصاف فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام وما وجب من فدية لترك واجب او فوات حج او وجب بفعل محظور بحرم كلبس ووطء فيه فهو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و كذا هدي تمتع وقران ومنذور	929	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	142	201	643	920	1434	300	ولا يشقه وان لبس -----او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريح-------------ه ويفوح----- برش ماء ولو------------------------------------ تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه و----مباشرته فدي ----------------------------------------------------------------------------------ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا لا فدية--------------------------------------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد------------- وما وجب-------- لترك واجب او فوات حج او---- بفعل محظور بحرم و----------------------------------------------------------------------هدي تمتع وقران ومنذور	196	264764794801343824	269	411.0	210	569	47.27592086791992	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0930	false	-3312377014207821265	2	185	8	917	1493	300	واحتمل او اثنين لانه اقل الجمع في قول وقياس الفطرة يجزء اقتصاره علي مسكين واحد وهو قياس جيد اذ كل من الهدي وزكاة الفطر صدقة وهي تجزء لواحد وعليه فلفظ ال في المساكين للجنس كما في الزكاة وعدول الاصحاب عن ذكر العدد يدل علي اجزاء الاقتصار علي واحد ومساكين الحرم هم المقيم به والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة ويجزء هدي او اطعام لو ظنه فقيرا فبان غنيا كالزكاة اذ لا فرق بينهما ويتجه لا يجزء ان دفعه مذبوحا لمن ظنه نحو مسلم كمبتدع غير داعية فبان مدفوعا له عكسه بان كان كافرا او مبتدعا داعية وله استرداده منه ان كان باقيا والا فياخذ منه قيمته يشتري بها هديا يفرقه او يطلقه لمساكين الحرم وهو متجه والافضل نحر ما وجب بحج بمني و نحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم للحرم حتي بوكيله ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية طيب وتغطية راس وموجب شاة بنحو مباشرة	930	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	231	300	1078	1434	1434	300	واحتمل او اثنين---------------------- وقياس الفطرة يجزء اقتصاره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي واحد ومساكين الحرم هم المقيم به والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاج-----------------------------ة ويجزء------------- لو ظنه فقيرا فبان غني-------------------------ا ويتجه لا ا---------------------ن ظنه نحو مسلم فبان--------------------------- عكسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل نحر ما وجب بحج بمني و-----ما وجب بعمرة بالمروة---------------------------- والعاجز عن ايصاله---------------------- للحرم حتي بوكيله ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره---------------------------------------- وتجزء فدية اذي و------لبس و------طيب وتغطية راس وموجب شاة بنحو مباشرة-	196	264764794801343824	351	553.5	283	909	38.613861083984375	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0933	false	-7337062083522392274	22	179	100	874	1512	300	المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي ارنب عناق اي انثي من معز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه قاضي بذلك وفي كل واحد من حمام وهو كل ما عب الماء اي وضع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت شاة قضي به عمر وابنه وعثمان وابن عباس ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام وروي عن ابن عباس ايضا انه قضي به في حمام الاحرام فدخل فيه نحو فواخت وقطا وقمري -وراشين ودبسي بضم الدال طاءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر والانثي دبسية وكذلك السفانين جمع سفنة بكسر السين وفتح الفاء وتشديد النون قال في القاموس طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه الحجل لانه مطوق الثاني ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع فيه لقول عدلين	933	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms197	true	-7064514888781952028	152	194	735	937	1477	300	المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر ----------------------------وفي ارنب عناق--- انثي--- معز اصغر من الجفرة وفي ح-------------------------------------مام وهو كل ما عب الماء---------------------------------------------------------------------- وهدرشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل فيه نحو فواخت وقطا وقمري ووراش------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما لم تقض فيه------------------------- فيرجع فيه لقول عدلين	197	264764794801343824	194	286.0	153	775	25.032258987426758	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0934	false	3829851574648273251	183	286	909	1416	1482	300	اعور يمني------------------- باعور يسار وعكسه و اعرج من قاءمة بمثله اعرج من قاءمة اخري كاعرج يمني باعرج يسار وعكسه لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج ونحوه لاختلاف نوع العيب ومحله ب الضرب الثاني ما لا مثل له من النعم وهو باقي الطير و يجب فيه قيمة -مكانه اي مكان التلف ولو اكبر من الحمام كاوز وحباري وحجل وكركي وكبير طير ماء لان القياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة فصل وان اتلف محرم او من بالحرم جزءا من --صيد فاندمل جرحه وهو اي الصيد ممتنع وله مثل من النعم ضمن الجزء المتلف بمثله من مثله من النعم لحما	934	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms197	true	-7064514888781952028	246	300	1220	1477	1477	300	اعور من عين او اعرج من قاءمة باعور ------------واعرج من-------------------------- اخري لا-------------------------------------------------------------------------- اعور باعرج ونحوه-------------------------- الضرب الثاني ما لا مثل له ---------وهو باقي الطير و-----فيه قيمته مكانه-------------- ولو اكبر من الحمام كاوز وحباري وحجل وكركي وكبير طير ماء------------------------------------------ فصل وان اتلف------------------ جزءا من الصيد فاندمل وهو-------------- ممتنع وله مثل--------- ضمن بمثله------------- من مثله--------- لحما-	197	264764794801343824	219	275.5	172	529	41.39886474609375	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0935	false	-7580690068338882099	37	300	181	1402	1402	300	وان جني بحرم او محرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي الامام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فعليه جزاءه والا فكالميت جزم به في المغني والشرح وما امسك من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره لا بعده اي الا ان تلف او نقص بعد امنه فان كان كذلك فمنه لحصول تلفه او نقصه بسبب------ه وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه او وجده اي الصيد بعد ان جرحه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم الصيد صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربع القيمة مثلا وجب اخراج ربع مثله او سدسا اخرج كذلك وان لم يكن له مثل فعل بارشد ما يفعل بقيمة ما لا مثل له لانه موجب جنايته ولا يجب عليه جزاءه كله لانه لا يعلم موته بفعله وان وقع صيد جرحه في ماء يقتله مثله او لا فمات ضمنه او تردي بعد جرحه من علو فمات ضمنه جارحه لتلفه بسببه وان رمي المحرم صيدا فاصابه ثم سقط المرمي علي اخر فماتا ضمنهما لتلفها بجنايته فلو مشي مجروح فسقط علي اخر فماتا ضمن المجروح لموته بجنايته فقط اي دون ما اسقط لان سقوطه عليه ليس من فعله و يجب فيما اندمل جرحه من الصيود غير ممتنع من قاصده جزاء جميعه لانه صار في حكم الميت او جرح جرحا موحيا لا تبقي معه حياة غالبة جزاء جميعه لما سبق وان نتف محرم او من بالحرم ريشه اي الصيد او شعره او وبره فعاد فلا-	935	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms198	true	-2188476297617600504	10	124	44	576	1402	300	وان جني بحرم او محرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها ----------فقط كما لو جرحها و---------------------------ان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله------- فعليه جزاءه------------------------------------- وما امسك ف-------تلف فرخه -------------او نفر------- فتلف او --------------------------نقص حال نفوره لا ---------------------------------------------------------------------------بعده ضمن وان جرحه غ--------------ير موح فغاب ولم يعلم خبره --------------او وجد---------------------ه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم------ صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربع القيمة مثلا وجب اخراج ربع مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان وقع--------- في ماء--------------------------- او ----------------تردي فمات ضمنه ------------------وان رمي------- صيدا ف---------سقط------- علي اخر فماتا ضمنهما--------------- فلو مشي مجروح فسقط علي اخر ------ضمن المجروح فقط و-------------------------------------------------------------فيما اندمل غ---------------ير ممتنع------------------------------------------ او جرح----- م----------------وحيا------- جزاء جميعه --------وان نتف------------------ ريشه--------- او شعره او وبره فعاد فلا	198	264764794801343824	507	720.5	397	1228	41.286643981933594	81	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0936	false	-2680388899508035957	171	233	876	1192	1533	300	او كان بعضهم مت--------سببا كالمشير والدال والمعين والاخر اي الصيد احدهما وقتله الاخر فعلي جارح ما نقص اي ارش نقصه لانه لم يشارك في القتل و علي قاتل جزاءه مجروحا لانه قتله كذلك واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد لعموم الاية 2 باب صيد الحرمين ونباتهما اي حرم مكة والمدينة وحكم ذلك حكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام فيحرم حتي	936	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms198	true	-2188476297617600504	167	198	780	938	1402	300	او كان بعضهم ممسكا او مسببا وان جرحه------------------------------ احدهما وقتله الاخر فعلي جارح ما نقص و----------------------------------------قاتل جزاءه مجروحا AUTO------------------------------------------------------------- باب صيد الحرمين ونباتهما حكم -----------------------------صيد حرم مكة حكم صيد الاحرا------م حتي	198	264764794801343824	133	191.5	106	324	41.049381256103516	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0937	false	-5835955722014020434	0	255	0	1236	1433	300	يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه اي صيد بحر بالحرم لعدم وروده فان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه ضمنه لعموم ولا ينفر صيدها وتغليبا لجانب الحظر لا يضمنه محل قتله ان كان بالحرم غير قواءمه اي الصيد قاءما كذنبه وراسه لانه اذا كان قاءما بالحل بقواءمه الاربع لم يكن من صيد الحرم كشجرة اصلها بالحل واغصانها بالحرم وان كان راسه او ذنبه بالحرم وهو غير قاءم فقتله بسهم او كلب او غيرهما ضمنه تغليبا للحظر او قتله اي الصيد علي غصن بالحرم ولو ان اصله بالحل ضمنه لانه في الحرم او امسكه اي الصيد بالحل فهلك فرخه بالحرم او هلك ولده بالحرم او امسكه اي الصيد بالحل ثم ادخله الحرم ثم اخرجه من الحرم اولا وهلك ضمن ذلك الصيد في الكل لانه تلف بسببه ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا لانه مضمون كالمال واولي ويتجه ضمان من غصب حيوانا فهلك ولده سواء استعمله او لا فيضمنه لتعديه علي مال الغير بغير اذنه لكن المنقول خلافه قال ابن نصر الله في حواشي الكافي نقلا عن القاضي ضمان الصيد اكد من ضمان المال الي ان قال ولو امسكه فتلف فرخه ضمنه ولو غصبه فمات فرخه فلا ضمان لفرخه وذكره في الفروع ايضا وان قتله اي الصيد في الحل محل بالحرم ولو كان الصيد علي غصن في هواء الحل اصله اي الغصن بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه اي الصيد حلال بالحرم فهلك فرخه بالحل او هلك ولده بالحل لم يضمن لانه من صيد الحل او ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد به اي الحل فقتله	937	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms198	true	-2188476297617600504	202	300	955	1402	1402	300	يحرم صيد بحريه ولا جزاء في-----------------------------ه فان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جراه لا غ---------------------------------------------------------------------------ير قواءمه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما بسهم او كلب---------------------------- او قتله--------- علي غصن بالحرم ولو ان اصله بالحل------------------- او امسكه بال---------حل فهلك فرخه------- او---- ولده بالحرم او امسكه با---------لحل ثم ادخله الحرم ثم اخرجه او --------لا وهلك ضمن في---------- الكل ولو-------------------------- كافرا او صغيرا او عبدا------------------------ ويتجه ضمان من غصب حيوانا فهلك ولده وان قت-----------------------------------------------------------------------------------له في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل محل بالحرم ولو---------- علي غصن------------- اصله--------- بالحر-----م او كلب او امسكه بال--------------------------------حرم فهلك فرخه------ او---- ولده بالحل -------------------------او ارس-----ل كلبه من الحل علي صيد به-------- فقتله-	198	264764794801343824	408	538.5	314	1236	33.009708404541016	66	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	6	115	30	564	1520	300	عليها طيبا من عنده ثم ياخذه--------------------- فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم وحده من اليمن سبعة اميال عند اضاة بالمعجمة علي وزن قناة لبن بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي الثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع وحده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بضم العين المهملة و حده من بطن عرفة احد عشر	941	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms199	true	-326895490112087256	234	300	1151	1468	1468	300	عليها طيبا من عنده ثم ياخذه ولا ان ياخذ من طيبها فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم---------------------------------------------------ن اليمن سبعة اميال عند اض----------------------اة لبن وم------------------------------ن العراق كذلك علي ----------------ثنية رجل----------------------- جبل بالمنقطع وم----ن الطاءف وبطن نمرة كذلك --------------عند طرف عرفة ومن---------- الجعرانة تسعة------ في شعب عبد الله بن خالد ومن---------- جدة عشرة ------عند منقطع الاغشاش و---------------------------------------------من بطن عرنة احد عشر-	199	264764794801343824	281	423.0	222	555	50.63063049316406	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0942	false	5235045075792246663	10	159	52	826	1518	300	فالصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة فيما سواه من البقاع صحت الاحاديث بذلك و الصلاة بمسجده اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالف صلاة فيما سواه من البقاع التي دونه ودون الاقصي في الفضيلة و الصلاة في المسجد الاقصي بخمسماءة صلاة فيما سواه مما دونه لورود الاخبار الصحيحة بذلك وبقية حسنات الحرم المكي كصلاة فيه فكل عمل بر من صدقة وذكر وكلمة طيبة ونحو ذلك من القربات التي تقع فيه اي الحرم بماءة الف في غيره وفي رواية الامام احمد وغيره صلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة مع ان الصلاة فيه بالف وعلي هذه الرواية تكون الصلاة في المسجد المكي بماءة الف الف صلاة فيما سواه عدا المسجد النبوي والاقصي وفضل الله اوسع من ذلك وفي الفروع والاظهر ان مرادهم اي الاصحاب من اطلاق فضيلة الصلاة في هذه المساجد غير صلاة النساء في البيوت اذ صلاة المراة في بيتها افضل	942	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	21	81	108	428	1541	300	فالصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة و----------------------------------------------بمسجد ---------النبي صلي الله عليه وسلم بالف وفي الا-------------------------------------------------------------------------قصي بخمسماءة--------------------------------------------------- وبقية حسنات الحرم------ كصلاة فيه فكل عم-----------------------------------------------------ل بر فيه--------- بماءة الف --------وفي رواية الامام احمد وغيره صلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفروع والاظهر ان مرادهم------------------------------------------------ غير صلاة النساء في البيوت ----وان ال-نفل بالبيت-- افضل	200	264764794801343824	296	432.5	239	774	38.24289321899414	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0943	false	-9034873980097317514	1	149	4	744	1560	300	الحرم كله مسجد-------ا فالحرم افضل من الحل وهذا مما لا يستريب به عاقل فرع موضع قبره عليه الصلاة و السلام افضل بقاع الارض لانه صلي الله عليه وسلم خلق من تربته وهو خير البشر فتربته خير الترب واما نفس تراب التربة فليس هو افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه اذا تجرد عن الجسد الشريف وقال ابو الوفاء علي ابن عقيل في كتابه الفنون الذي لم يءلف مثله في الدنيا ولا مقداره فقد قيل انه مجلد لكن لما استولي التتار علي بغداد طرحوا معظم كتبها في الدجلة ومن جملتها هذا الكتاب الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به ساءر المخلوقات لرجح ويتجه انه يءخذ من هذا اي من ان الحجرة الشريفة بما فيها من الجسد الشريف افضل من ساءر البقاع ان الارض افضل من السماء لان شرف المحل بشرف الحال فيه	943	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	89	150	474	779	1541	300	الحرم كله مسجد ومع هذا فالحرم افضل من الح---------------------------ل فرع موضع قبره عليه الصلاة و-السلام افضل بقاع الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال--------------- ابن عقيل في------ الفن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته -------لان بالحجرة جسدا لو وزن به--------------- لرجح ويتجه--------- من هذا ا---------------------------------------------------------------------ن الارض افضل من السماء لان شرف المحل بشرف الحال فيه	200	264764794801343824	296	496.5	237	747	39.62516784667969	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	0	155	0	781	1514	300	جبل صغير يميل لونه الي الحمرة بتدوير اي الاستطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي بالمدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحمي المكان الممنوع من الرعي 2 باب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي وغيره يسن دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام من اعلاها اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع ويعرف الان بباب المصلي و سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشاميين و سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة -وبازاءه الب--------------اب ال--معروف ا--لان بباب السلام	946	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	217	282	1125	1444	1541	300	جبل صغير يميل -----الي الحمرة بتدوير--------------------- خلف احد من جهة الشمال وعير---- جبل مشهور بها---------------------------------------------------------------------- ----------------وذلك ما بين لابتيها و---------------------------------------------------------------------------------------------جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO ---------------------------------------------------باب دخول مكة-------------------------------- يسن------- نهارا --------------------------من اعلاها------- من ثنية كداء و-----------------------------------------------------------------------------------خروج -------من اسفلها من ثنية كدي ود----------------------------------------------------خول المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام	200	264764794801343824	272	332.0	212	800	34.0	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	14	234	68	1228	1572	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال ويرفع رجل بذلك الدعاء صوته كالتلبية وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع لانه اللاءق بالحال ثم يطوف ابتداء اي قبل الصلاة وغيرها ندبا وهو اي الطواف تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء---------------- عنها اي عن تحية المسجد ركعتاه اي الطواف بعده وهذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله فان اقيمت صلاة مكتوبة او ذكر فريضة فاءتة او حضرت جنازة قدمها علي الطواف لاتساع وقته وامن فواته وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو اي الطواف ركن من اركانها و ينوي مفرد بطوافه القدوم و كذا ينوي قارن بطوافه القدوم وهو الورود وهو سنة فتستحب البداءة به ويضطبع برداءه استحبابا غير حامل معذور في كل اسبوعه	947	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms201	true	2823365588385968985	0	116	0	605	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرفع رجل بذلك------- صوته--------- وما زاد من الدعاء فحسن---------------------------- ويدنو من الكعبة بخضوع و-------------------خشوع ثم يطوف ابتداء--------------------- ندبا وهو تحي----------ة الكعبة وتحية المسجد الصلاة ثم يطوف ابتداء ويجزءه عنها------------------ ركعتان---------- بعد-----------------------------------------------------------------ه فان اقيمت----- مكتوبة او ذكر------ فاءتة او حضرت جنازة قدمها---------------------------------- وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو---------- ركن و-----------------مفرد و------------------------قارن القد-------وم وهو الورود وهو سنة------------------ ويضطبع برداءه--------- غير حامل معذور في كل اسبوعه	201	264764794801343824	570	933.0	457	1176	48.46938705444336	91	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0949	false	-3510403712866391275	1	152	5	805	1539	300	واستقبله اي الحجر اذا شرع في الطواف بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد جماعة كثيرون من الاصحاب علي الاول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ويقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره لفعله عليه الصلاة والسلام مع قوله لتاخذوا عني مناسككم فاول ركن يمر به الطاءف يسمي الشامي والعراقي وهو الركن جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فيستلمه اذا اتي عليه ولا يقبله	949	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms201	true	2823365588385968985	169	262	881	1375	1585	300	واستقبله--------------------------- بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استل------------------------------------------------------------------------------مه وزاد ج----------------------------ماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا-------------- وقف مقابلا لمكانه------------------------------------ واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده------------------------------------------- ويقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره------------------------------------------------------ فاول ركن يمر به------- يسمي الشامي والعراقي وهو جه------ة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فيستلم-------------ه ولا يقبله	201	264764794801343824	489	880.5	396	800	61.125	83	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	183	215	915	1096	1499	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	950	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms202	true	-7190452573296290855	0	29	0	165	1504	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و----------------في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	202	264764794801343824	164	314.5	135	181	90.60773468017578	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0951	false	8080190136907599518	5	145	27	729	1531	300	ولا تزاحم امراة رجالا لتستلم الحجر ولا تشير اليه بيدها قال عطاء كانت عاءشة تطوف بالبيت حجزة من الرجال لا تخالطهم فقالت لها امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين فقالت انطلقي عنك وابت رواه البخاري ومعني انطلقي عنك انطلقي واتركي الاستلام عنك والاولي لها تاخير طواف الليل لانه استر لها ان امنت نحو حيض كنفاس وفوت رفقه وسن ان يرمل ماش غير حامل معذور و غير نساء وغير محرم من مكة او من قربها فلا يسن لهم الرمل فالرمل هو ان يسرع المشي ويقارب الخطا في ثلاث طوفات اول من غير وثب لقول ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد ثم يمشي اربعة اشواط بلا رمل للاخبار المتفق عليها ولا يقضي فيها اي في هذه الاشواط الاربعة ولا في طواف غير هذا رمل ---------------------ولا اضطباع	951	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms202	true	-7190452573296290855	36	102	199	524	1504	300	ولا تزاحم امراة رجالا لتستلم الحجر ولا تشير اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي لها تاخير طواف -لليل اذا------------- امنت نحو حيض---------------- وسن ان يرمل ماش غير حامل معذور و-----نساء و----محرم من مكة او--- قربها ف------------------------------يسرع المشي ويقارب الخطا في ثلاث طوفات اول من غير وثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يمشي اربعة------ بلا رمل و---------------------لا يقضي فيها رمل فات والرمل اولي من الدنو للبيت والتاخير له وللدنو اولي ولا يسن رمل ولا اضطباع	202	264764794801343824	252	385.0	200	723	34.85477066040039	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0952	false	-4161604698285615508	146	258	724	1284	1475	300	فان نوي احدهما الطواف عن نفسه والاخر لم ينو صح الطواف لناو لحديث وانما لكل امرء ما نوي فان لم ينويا او نوي كل منهما الاخر لم يصح الطواف لواحد منهما لخلو طواف كل منهما عن نية منه و حكم سعي راكبا كطواف راكبا نصا فلا يجزءه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد لا علي سطح البيت توجه الاجزاء كصلاته اليها او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في الفروع والنية الحكمية ان ينويه قبل ويستمر حكمها وهي معني استصحاب حكمها ذكره ابن قندس ويجزء طواف في المسجد من وراء حاءل	952	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms202	true	-7190452573296290855	135	189	672	932	1504	300	فان نوي احدهما---------- نفسه والاخر لم ينو صح------- لناو---------------------------- فان لم ينويا او نوي كل منهما الاخر لم يصح------- لواحد منهما و-----------------------------------سعي راكبا كطواف----------------------------- وان طاف علي سطح المسجد لا-------- البيت-------------------------- او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية----------------- لا حكمية توجه الاجزاء-------------------------------------------------- قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------ ويجزء ف-----ي المسجد من وراء حاءل	202	264764794801343824	258	377.5	204	560	46.07143020629883	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0955	false	-4535818324263376432	9	281	43	1504	1605	300	صلاة وقبل سعي للحجر الاسود فيستلمه نصا لفعله عليه الصلاة والسلام ذكره جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلم و سن الاكثار من الطواف كل وقت ليلا ونهارا والطواف لغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام نصا وله اي الطاءف جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع من تلك الاسابيع فعلته عاءشة والمسور بن مخرمة وكونه عليه الصلاة والسلام لم يفعله لا يوجب كراهة لانه لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق ولا تعتبر الموالاة بين الطواف والركعتين لان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة الركعتين حين طافت راكبة بامر النبي صلي الله عليه وسلم والاولي ان يركعهما عقب كل اسبوع لفعله عليه الصلاة والسلام و لطاءف تاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره فلا تجب موالاة بينه وبين طوافه ولا باس ان يطوف اول النهار ويسعي اخره تنبيه شروط طواف اربعة عشر شيءا اسلام وعقل ونية معينة كساءر العبادات ودخول وقت لواجب ولقادر ستر عورة لما تقدم وطهارة حدث لانه صلاة و لا تشترط طهارة الحدث لطفل دون التمييز لعدم امكانه منه وطهارة خبث حتي للطفل وتكميل السبع يقينا فان شك اخذ باليقين وهو الاقل ويقبل قول عدلين في انه اكملها وجعل البيت عن يساره غير متقهقر وتقدم ومشي لقادر عليه وموالاته بين الاشواط الا اذا حضرت جنازة او اقيمت الصلاة المكتوبة وتقدم وان لا يخرج من المسجد يعني انه يطوف داخله وان يبتدءه اي الطواف من الحجر الاسود فيحاذيه بكل بدنه وتقدم وسننه اي الطواف عشرا استلام الحجر الاسود وتقبيله ونحوه كالاشارة اليه عند تعذر الاستلام واستلام الركن اليماني واضطباع ورمل ومشي في مواضعه علي ما تقدم بيانه مفصلا ودعاء وذكر ودنو من البيت والركعتان بعده وتقدمت ادلة ذلك كله ويتجه انه يكره فيه اي الطواف ما يكره في صلاة	955	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms203	true	-4712672148727470564	2	110	9	593	1514	300	صلاة وقبل سعي للحجر------- فيستلمه و--------------------------------------------------------------------------الاكثار من الطواف كل وقت------------------------------------------------------------ وله---------- جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي----------- عقب كل اسبوع و---------------------------------تاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره فلا تجب موالاة بينه وبين طواف--------------------------------------- تنبيه شروط طواف اربعة عشر----- اسلام وعقل ونية معينة--------------- ودخول وقت------ ولقادر ستر عورة وطه---------ارة حدث لا الطفل وطه---------------------------------------------------------ارة خبث---------- وتكميل السبع يقينا فان شك اخذ باليقين---------- ويقبل قول عدلين-------------- وجعل البيت عن يساره غير متقهقر و------مشي لقادر----- وموالاته --------------------------------------------------------------وان لا يخرج من المسجد --------------------وان يبتدءه م----------ن الحجر الاسود فيحاذيه--------------- وسننه--------------- استلام الحجر------- وتقبيله ونحوه-------------------------------- واستلام الركن-------- واضطباع ورمل ومشي في مواضعه------------------------ ودعاء وذكر ودنو من البيت والركعتان بعد--------------------ه ويتج----ه يكره فيه---------- ما يكره في صلاة	203	264764794801343824	568	820.0	462	1461	38.877479553222656	78	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0956	false	3070830330158304238	0	269	0	1360	1508	300	ولم ير من اصحابنا من فضل بين الاركان بان جعل بعضها افضل من بعض فمقتضاه انها علي حد سوي وهو متجه فرع لو علم متمتع بعد فراغ حج بطلان احد طوافيه للعمرة والحج ككونه طاف علي غير طهارة وجهله اي الطواف الذي كان فيه علي غير طهارة لزمه الاشد يبرء ذمته بيقين وهو اي الاشد جعله اي الطواف الكاءن بلا طهارة للعمرة فلا يحل منها بحلق لعدم صحتها بفساد طوافها ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا كما لو علمه اي الطواف الباطل لها اي العمرة وعليه دم- قران وحلق لبقاء احرامه ويجزءه الطواف لحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرامه ولو قدر الطواف الواقع بلا طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويعيد السعي لزوما علي التقديرين لفقد شرطه وهو وقوعه بعد طواف صحيح وقد وجد بعد طواف غير معتد به ويتجه ندب اعادة طواف حج وسعيه احتياطا وهذا بناء علي ان الطواف الذي قدرت صحته مجزء ولا يلزمه اعادة غير السعي فقط لكن الاحتياط اعادة الطواف والسعي ليصدق عليه التزام الاشد وان كان المتمتع وطء بعد حله من عمرته ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وفرضناه طواف العمرة واحرام به قبل تحلله من العمرة بفعلها ثانيا فقد حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح ادخاله عليها فيلغو حجه اي ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل بطوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم حلق فعله قبل اتمام عمرته و دم وطء في عمرته ولا يصح له حج ولا عمرة لفساد العمرة بالوطء فيها وعدم صحة ادخال الحج عليها حينءذ فلا يبرا من واجب حج ولا عمرة ويتجه ولا	956	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms203	true	-4712672148727470564	112	214	602	1099	1514	300	ولم ار من اصحابنا من فضل بين الاركان----------------------------------------------------------- فرع لو علم متمتع بعد فراغ حج بطلان احد طوافيه------------------------------------- وجهله لز-------------------------------------مه الاشد وهو------------------------- جعله للعم---------------------------------------------------------------------------------------------------رة فيصير قارنا كما لو علمه----------------- لها---------- وعليه دما قران وحلق------------- ويجزءه الطواف لحج---------------- عن النسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد السعي-------------------- لفقد شرطه وي-----------------------------------------------------تجه ندب اعادة طواف حج وسعيه احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان --------وطء بعد حله من عمرته------------------------------------------------ واحرام به قبل تحلله---------- بفعله- ثانيا فقد ا-----------دخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح------------- فيلغو حجه--------------------------------------------- ويتحلل بطوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه----- دم حلق و----------------------دم وطء في عمرته ولا يصح له حج ولا عمرة ف---------------------------------------------------------لا يبرا من واجب وي------------تجه ولا	203	264764794801343824	480	683.0	378	1361	35.268184661865234	76	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0957	false	7867748197497228315	185	300	909	1475	1475	300	يخرج للسعي بعد عوده للحجر واستلامه من باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو اي الصفا طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقه ازج كالايوان فيرقي ذكر الصفا ندبا ليري البيت ان امكنه فيستقبله لحديث ابي هريرة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يده وجعل يحمد الله ويدعو ما شاء الله ان يدعو رواه مسلم وفي حديث جابر فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة الحديث رواه مسلم ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء-	957	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms203	true	-4712672148727470564	234	293	1201	1486	1514	300	يخرج للسعي بعد عوده للحجر واستلامه من با--------------------ب الصفا وهو--------- طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقه ازج ك--ايوان فيرقي ذكر الصفا ندبا ليري البيت--------- فيستقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء	203	264764794801343824	284	527.5	226	567	50.08818435668945	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0958	false	-5414497329738937737	7	217	29	1142	1537	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني الي سوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعوا به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب ويدعو بما احب لما تقدم ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد -حذاء دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا	958	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms204	true	-6146382659841730152	0	163	0	879	1577	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وي------------------------------------------------------------------------------------قول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني ل---سوء الفتن وي-------------------------------------------------------------------------------------------دعو بما احب و---------لا يلبي ---------------------ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد---------- نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ندبا ويستقبل وي-------قول عليها ما قال علي الصفا	204	264764794801343824	868	1670.5	705	1114	77.91741180419922	153	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	64	247	340	1289	1538	300	الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل الساعي ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لحديث جابر المتقدم فان بدا بالمروة لم يحتبس بذلك الشوط لمخالفته لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا يسن سعي ما بينهما اي الصفا والمروة الا في حج او عمرة فهو ركن فيهما كما ياتي بخلاف الطواف فانه مسنون كل وقت والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة لانها عورة ولا تسعي سعيا شديدا لانه لاظهار الجلد ولا يقصد ذلك في حقها بل المقصود منها الستر وذلك تعريض للانكشاف وتسن مبادرة معتمر بطواف وسعي لفعله صلي الله عليه وسلم و يسن تقصير متمتع لا هدي معه ليحلق شعره للحج ويتحلل متمتع لان عمرته تمت بالطواف والسعي والتقصير لم يسق هديا ولو لبد راسه	959	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms204	true	-6146382659841730152	176	253	956	1337	1577	300	الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل -------ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية---------------------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط---------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك----------------- ومنه----------------------------------------------------------------------- رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن سعي ما بينهما----------------- الا في حج او عمرة و------------------------------------------------------المراة لا ترقي ----------------------------ولا تسعي----- شديدا وي---------------------------------------------------------------------------------سن مبادرة معتمر بطواف وسعي وتق------------------------------صير متمتع لا هدي معه ليحلق----- للحج ويتحلل متمتع --------------------------------------لم يسق هديا ولو لبد راسه	204	264764794801343824	373	585.0	296	949	39.30453109741211	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0960	false	3993267762977464479	71	209	332	1035	1511	300	ولا يسن تاخير تحلل لحديث ابن عمر وتقدم ويستبيحان اي المعتمر والمتمتع به اي بالتحلل جميع المحظورات في الاحرام ويقطعان التلبية في شروعهما في طواف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح كقطع حاج لها باول رمي جمرة العقبة لاشتغاله حينءذ بالدعاء ولا باس بها اي التلبية في طواف القدوم نصا سرا قال الموفق ويكره الجهر بها لءلا يخلط علي الطاءفين وكذا السعي بعده وان ساقه اي الهدي متمتع لم يحل من احرامه بل يحرم بحج بعد سعيه وجوبا وتقدم انه يصير قارنا ثم يحل من الحج والعمرة معا يوم النحر نصا لحديث حفصة قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت قال اني لبدت راسي وقدرت وهديي فلا احل حتي انحر متفق عليه تنبيه شروط سعي تسع اسلام وعقل ونية معينة	960	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms204	true	-6146382659841730152	255	300	1350	1577	1577	300	ولا يسن تاخير تحلل-------------------- ويستبيحان به------------------------------- جميع المحظورات----------- ويقطعان التلبية في شروعهما في طواف-------------------------------------------------------------------------------------------------- حاج---- باول رمي جمرة العقبة----------------------- ولا باس بها في ط-----------واف القدوم---- سرا------------------------------------------------------------------ وان ساقه--------- متمتع لم يحل---------- بل يحرم بحج بعد سعيه------ وتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه شروط سعي تسع اسلام وعقل ونية معينة-	204	264764794801343824	223	297.0	179	703	31.721195220947266	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0961	false	5220861626214287140	42	288	203	1409	1469	300	وذكر ودعاء لما تقدم واسراع ومشي بمواضعه ورقي وموالاة بينه وبين طواف فان طاف بيوم وسعي في يوم اخر فلا باس ولا يسن عقبه اي السعي صلاة لعدم وروده صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك 2 باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يسن لمحل بمكة وقربها ولمتمتع حل من عمرته احرام بحج في ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية لحديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج سمي الثامن بذلك لانهم كانوا يتروون فيه الماء لما بعده او لان ابراهيم اصبح يتروي فيه في امر الرءيا الا -من اي متمتعا لم يجد هديا وصام اي اراده فيستحب له ان يحرم في سابعه اي ذي الحجة ليتم صومه يوم عرفة فيصوم السابع والثامن والتاسع و يستحب ان يفعل عند احرامه من مكة او قربها ما يفعله محرم من ميقات من غسل وغيره اي تنظف وتطيب في بدنه وتجرد ذكر من مخيط ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين و بعد ذلك يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ولا يطوف بعده اي احرامه لوداعه نصا لعدم دخول وقته فان فعل بان طاف وسعي بعده لم يجزءه سعيه عن واجب سعي لحجه لانه لم يسبقه طواف واجب ولا مسنون والافضل ان يكون احرامه من المسجد من تحت الميزاب وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج وجاز وصح احرامه من خارجه اي الحرم ولا دم عليه نصا ثم يخرج لمني وهي فرسخ عن مكة ويكون خروجه قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها للفجر	961	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms205	true	-6437565478192196736	36	144	195	721	1530	300	وذكر ودعاء--------- واسراع ومشي بمواضعه ورقي وموالاة بينه وبين طواف فان طاف بيوم وسعي في---- اخر فلا باس ولا يسن عقبه--------- صلاة AUTO---------------------------------------- باب صفة الحج -----------------------يسن لمحل بمكة وقربها وم-تمتع حل ا---------حرام بحج في ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن ل----------م يجد هديا وصام ف--------------------------في سابعه------------ ليتم صومه يوم عرفة و---------------------------------------يفعل عند احرامه---------------- ما يفعله محرم من ميقات من غسل وغيره ويطوف--------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتين ولا يطوف بعد----------ه لوداع-------------------ه فان فعل و--------سعي بعده لم يجزء-----ه عن واجب سعي--------------------------------------- والافضل-------- احرامه---------- من تحت الميزاب------------------------------------------ وجاز وصح------- من خارج---- الحرم ولا دم ---------ثم يخرج لمن----ي فرسخ من مكة------------ قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها للفجر	205	264764794801343824	510	723.0	402	1207	42.25352096557617	78	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	177	300	924	1565	1565	300	ثم ياتي عرفة وكلها موقف لقوله عليه الصلاة والسلام فقد وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف رواه ابو داود وابن ماجه الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه اي الحاج بعرفة راكبا لقول جابر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص بخلاف ساءر المناسك فيفعلها غير راكب وتقدم حكم طواف وسعي راكبا مستقبل القبلة عند الصخرات الكبار المفترشة اسفل جبل-	962	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms205	true	-6437565478192196736	186	225	954	1162	1530	300	ثم ياتي عرفة وكلها موقف--------------------------------------------------------------------------------- الا بطن عرن-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه راكبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ساءر المناسك------------------------------------------- مستقبل القبلة عند الصخرات الكبار المفترشة اسفل جبل	205	264764794801343824	202	318.0	164	642	31.464174270629883	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0963	false	-6370049695844202924	128	197	647	979	1454	300	ويرفع واقف بعرفة يديه ندبا ولا يجاوز بهما راسه ويكثر من دعاء واستغفار وتضرع وخشوع واظهار ضعف وافتقار ويلح في الدعاء ويكرر كل دعاء ثلاث مرات ويكثر من قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اللهم	963	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms205	true	-6437565478192196736	237	300	1230	1530	1530	300	ويرفع واقف------ يديه ندبا ويكثر-------------------- من دعاء واستغفار وتضرع وخشوع واظهار ضعف وافتقار ويلح في الدعاء ويكرر كل دعاء ثلاث----ا ويكثر من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اللهم-	205	264764794801343824	295	564.0	233	332	88.85542297363281	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0965	false	-4473414111749391625	21	172	113	860	1514	300	فمن حصل فيه اي في وقت الوقوف لا مع سكر او اغماء ما لم يفق بها ويتجه او جنون وهو متجه مصرح به في متن الاقناع وغيره بعرفة ولو لحظة مختارا وهو اي الحاصل بعرفة لحظة---- اهل للحج بان كان محرما به مسلما عاقلا ولو مارا بعرفة راكبا او راجلا او مر بها ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر واجزاه عن حجة الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل وياتي قبيل باب الهدي والاضاحي لو اخطاوا الوقوف مفصلا ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين ومن نجاسة ببدنه وثوبه كساءر المناسك ويصح وقوف حاءض اجماعا كعاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن بقية الصحابة والتابعين فانها وقفت حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم ومن وقف بعرفة نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد بعد الغروب من ليلة النحر الي عرفة او عاد اليها قبله اي الغروب ولم يقع اي الغروب وهو بها اي عرفة فعليه دم لتركه	965	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms206	true	5829095116148190150	54	108	277	527	1493	300	فمن حصل فيه----------------- لا مع سكر او اغماء-------------- ويتجه او جنون بع--------------------------------------------------------------------------رفة لحظة وهو اهل ----------------------------------ولو مارا او---------------------------- ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه------------------------------------------------------- ويات------------------------ي لو اخطءوا الوقوف------------------------------------------------------------------------- ويصح وقوف حاءض اجماعا كعاءشة------------------- رضي الله عنها ------------------------------------------------------------------------------------ومن وقف------ نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد---------------------------------- او عاد و---------------------لم يقع ----------وهو بها-------- فعليه دم بخلاف	206	264764794801343824	235	292.5	182	751	31.291610717773438	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0966	false	7627085671437582495	0	142	0	733	1524	300	وسبعين حجة فباطل لا اصل له انتهي وقواعدنا تقتضي التضعيف لما تقدم من ان الحسنة تتضاعف بزمن فاضل ولحديث رزين مرفوعا يوم الجمعة افضل الايام الا يوم عرفة وان وافق يوم الجمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة ذكره ابن جماعة في مناسكه والكازروني في تفسيره المعروف بالاخوين والشيخ نور الدين علي الزيادي في حاشيته وحديث اذا كان يوم عرفة يوم جمعة غفر الله لجميع اهل الموقف قد يستشكل انه ورد مثله في مطلق الحج ويمكن حمل هذا علي مغفرته لهم بلا واسطة وحمل غيره علي انه يهب قوما لقوم ذكره الكازروني وهو معني كلام ابن جماعة في مناسكه عن ابيه فصل ثم يدفع بعد الغروب من عرفة لمزدلفة من الزلف وهو التقريب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا ومضوا اليها وتسمي جمعا لاجتماع الناس بها مع امام او ناءبه كامير حاج فيكره الدفع قبله	966	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms206	true	5829095116148190150	134	158	656	781	1493	300	وسبعين حجة فباطل لا اصل له انتهي وقواعدنا تقتضي التضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يدفع بعد الغروب-------- لمزدلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امام او ناءبه كامير حاج فيكره------ قبله	206	264764794801343824	125	216.0	101	733	17.053205490112305	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0968	false	-3776144237733782159	0	77	0	396	1524	300	ثم اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج وهو جبل صغير بالمزدلفة اسمه في الاصل قزح فرقي عليه ان امكنه او وقف عنده وحمد الله وهلل وكبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام ورقي عليه فحمد الله تعالي وهلله وكبره ودعا فقال اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا الي ان يسفر جدا	968	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms206	true	5829095116148190150	221	274	1089	1361	1493	300	ثم اتي المشعر الحرام------------------------------- جبل صغير بالمزدلفة------------------ فرقي عليه ان امكنه او وقف عنده وحمد الله وهلل وكبر------------------------------------------------------------------- ودعا فقال اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات --------الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعو -الي ان يسفر جدا	206	264764794801343824	270	486.5	218	397	68.01007843017578	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0973	false	-2031343178458122137	24	299	119	1466	1468	300	العظمين او يقصر من جميع شعره نص عليه لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا يعلم الا بحلقه ولا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق الامر بالحلق والتقصير فوجب الرجوع اليه والمراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل قرن قدر انملة كعبد ولا يحلق بلا اذن سيده لان بقاء شعره يزيد في قيمته ويتجه انما يتعين علي العبد التقصير ان نقصت به اي الحلق قيمته وهذا الاتجاه موافق لتعليلهم بل صرح به في الاقناع فقال لان الحلق ينقص قيمته وهو متجه وسن لمن حلق اخذ ظفر وشارب وشعر ابط وانف وعانة قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وتطيب عند تحلل لحديث عاءشة وياتي و سن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدمه روي عن ابن عمر ولم يجب لان الحلق محله الشعر فيسقط بعدمه كغسل عضو قال في الشرح وباي شء قصر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي او حلق او تقصير قد حل له كل شء حرم بالاحرام الا النساء نصا من وطء ودواعيه كالمباشرة والقبلة واللمس لشهوة وعقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه ولا حد لاخر حلق كطواف فلا دم علي من اخره	973	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms207	true	-1482145876614961165	215	287	1091	1423	1472	300	الصدغين او يقصر من جميع شعر--------ه لا من كل شعرة بعينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تقصر--------- كذلك انملة فاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعبد ولا يحلق بلا اذن سيد----------------------------ه ويتجه -----------------------------ان نقصت به قيمت---------------------------------------------------------------------------------------------ه وسن-------- اخذ ظفر وشارب وشعر ابط وانف وعانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطيب عند تحلل و-------------------------لا يشارط الحلاق علي اجر-----------ة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حل له كل شء------------- الا النساء---- من وطء ودواعيه------------------------------- وعقد نكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد لاخر حلق كطواف فلا دم علي من اخره	207	264764794801343824	323	467.5	251	1347	23.97921371459961	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0974	false	463024740807727740	193	300	893	1412	1412	300	لكن السنة تقديم رمي فنحر فحلق فطواف خروجا من الخلاف فصل للحج تحللان يحصل اولهما باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف افاضة فلو حلق وطاف ثم وطء ولم يرم فعليه دم لوطءه ودم لتركه الرمي وحجه صحيح و يحصل ثانيهما اي التحليلين بما بقي من الثلاثة مع سعي لتمتع سواء طاف طواف القدوم او لا ويحصل التحليل لمن لم يسع من مفرد وقارن قبل ذلك بالسعي مع طواف القدوم لان السعي ركن فان كان اي وجد من المفرد او القارن سعي مع طواف القدوم لم تسن اعادته اي السعي ك ما لا تسن اعادة ساءر الانساك لعدم وروده ويخطب امام او ناءبه ندبا بمني يوم النحر خطبة-	974	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	2	41	10	207	1532	300	لكن السنة تقديم رمي فنحر فحلق فطو----------------اف فصل للحج تحللان يحصل اولهما باثنين رم---------ي وحلق وطواف و---------------------------------------------------------------------------------ثانيهما------------- بما بقي----------- مع سعي----------------------------------------------- لمن لم يسع-------------- قبل---------------------------------------- فان كان---------------------------------------------- لم تسن اعادته ك--------------------------ساءر الانساك----------- ويخطب امام--------- ندبا بمني يوم النحر خطبة	208	264764794801343824	192	257.5	154	520	36.92307662963867	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0975	false	-6165091434844313271	0	106	0	553	1550	300	يفتتحها بالتكبير ويعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه ابو داود وهو اي يوم النحر يوم الحج الاكبر المذكور في الاية لكثرة افعال حج به من وقوف بمشعر حرام ودفع منه لمني ورمي ونحر وحلق وطواف افاضة ورجوع لمني ليبيت بها وليس في غيره مثله ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها اي مكة قبل وقوفهما بعرفة للقدوم نصا هذا المذهب	975	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	41	83	207	436	1532	300	يفتتحها بالتكبير ويعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو------------- يوم الحج الاكبر----------------- لكثرة افعال حج به من وقوف بمشعر حرام ودفع منه لمني ورمي ونحر وحلق وطواف افاضة ورجوع لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها------- قبل ا--------------لقدوم خلا--فا للموفق	208	264764794801343824	221	358.0	179	553	39.96383285522461	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0976	false	7581459713599056756	25	226	152	1118	1476	300	ركن لا يتم حج الا به قاله ابن عبد البر اجماعا لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن عاءشة قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا لمن لم يات به ووقته اي اوله من نصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل والا يكن وقف بعرفة ف وقته بعد الوقوف بعرفة فلا ينعقد به قبله و فعله يوم النحر افضل لحديث ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه وان اخره اي طواف الزيارة عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته ولا شء فيه اي تاخير الطواف ك تاخير السعي لما سبق ثم يسعي متمتع لحجه ولا يكتفي بسعيه الاول لانه كان لعمرته و يسعي من لم يسع مع طواف القدوم من مفرد وقارن ومن سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا القبلة لما احب ويتضلع ويرش علي بدنه وثوبه	976	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	95	146	504	736	1532	300	ركن لا يتم حج الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ووقت--------ه من نصف ليلة النحر لمن وقف---------- والا ف--------------------بعد الوقوف ويوم ال------------------------------نحر افضل-------------------------------------------------------------------- وان اخره---------------- عن ايام مني جاز ------------------ولا شء فيه ك-----------------------السعي --------ثم يسعي متمتع ومن -------------------------------------------------لم يسع مع طواف القدوم -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا -------لما احب ويتضلع ويرش علي بدنه وثوبه	208	264764794801343824	219	321.5	170	966	22.670806884765625	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	0	300	0	1516	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة طواف زيارة وهو ركن ويسمي طواف الافاضة والقدوم و طواف قدوم وهو سنة وتقدم ايضا و طواف وداع وهو واجب علي كل خارج من مكة من حاج وغيره ويسمي طواف الصدر وياتي وسواها اي سوي هذه الثلاثة نفل فلا يتقيد بزمان فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ويبيت بها اي بمني ويتجه المراد من البيتوتة بمني معظم الليل وهو متجه ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين ويرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم ولا يجزء رمي الا نهارا بعد الزوال حتي يوم يعود الي مكة فان رمي ليلا او------------ قبل الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي ذلك بعد زوال الشمس وقد قال خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين حتي اذا زالت الشمس قدر ما اذا افرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه وان يحافظ علي الصلوات مع الامام في مسجد بالخيف فان كان الامام غير مرضي صلي برفقته ويجب بداءة بجمرات اولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عند يساره مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ثم يتقدم منها قليلا لءلا يصيبه حصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يده نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويتبطن	977	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	147	266	742	1375	1532	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك----------------------------------------------------------------------------------- فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة----- زي---------------------------ارة و--قدوم و-------------------------------------وداع---------------------------------------------------------------- وسواها------------------- نفل---------------- فصل ثم يرجع------------------------------------------- فيصلي ظهر يوم النحر بمني--------------------------------------------------------------------- ويبيت بها-------- ويتجه المراد----------------- معظم الليل ث---------لاث -------------------------ليال ويرمي الجمرات بها-------------- ايام التشريق كل ب----------------------سبع حصيات------------------------ ولا يجزء رمي الا نهارا بعد الزوال غير سقاة ورعاة فيرمون------- ليلا ونهارا وسن رمي قبل صلاة الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بداءة------- اولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن- يساره مستقبلا------- ويرمي -------ثم يتقدم----- قليلا لءلا يصيبه حصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه ثم--------------- الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا------- ويرمي------- ويقف عندها فيدعو ثم جمر----------------------ة العقبة ويجعلها عن يمينه مستقبلا ويستبطن -----	208	264764794801343824	559	823.0	449	1528	36.583770751953125	79	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0978	false	3993122021843975687	64	124	322	631	1503	300	كما مر -----------فان اخل الرامي بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها لاخلاله بالترتيب فان ترك حصاة فاكثر وجهل من ايها اي الجمار تركت الحصاة بني علي اليقين فيجعلها من الاولي فيتمها ثم يرمي الاخريين مرتبا لتبرا ذمته بيقين وكذا ان جهل امن الثانية او الثالثة فيجعلها من الثانية وان اخر رمي يوم ولو كان المءخر رميه يوم النحر	978	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	271	300	1405	1532	1532	300	كما مر شرط كالعدد فان اخل------- بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها فان ---------------------------------جهل من ايها---------- تركت------- بني علي الي-----------------------------------------------------------------قين------------------------------------------------------ وان اخر رمي يوم ولو ----------------يوم النحر-	208	264764794801343824	113	146.5	88	320	35.3125	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0979	false	-1781057834510555013	167	285	796	1399	1469	300	ولا مبيت علي سقاة ورعاة ب------مني ومزدلفة لحديث ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه ولحديث مالك رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم منهما ثم يرمونه يوم النفر رواه الترمذي وقال حسن صحيح فان غربت الشمس وهم اي السقاة والرعاة بمني لزم الرعاء فقط اي دون السقاة المبيت لفوات وقت الرعي بالغروب بخلاف السقي وكرعاء نحو مريض وخاءف ضياع ماله في ترك البيتوتة جزم به الموفق والشارح وابن تميم ويستنيب نحو مريض ومحبوس في رمي جمار	979	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms209	true	-8103240277652244020	60	89	295	446	1508	300	ولا مبيت علي سقاة ورعاة بمكة وبمني ومزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان غربت------ وهم ب------------------مني لزم الرعاء فقط-------------- المبيت------------------------------------ وكرعاة نحو مريض وخاءف ضياع ماله------------------------------------------------ ويستنيب نحو مريض ومحبوس في رمي جمار	209	264764794801343824	143	214.0	115	609	23.481117248535156	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0980	false	-3223994607174291468	3	297	19	1532	1544	300	ولا تنقطع نيابة باغماء مستنيب كما لو نام ويخطب امام او ناءبه ندبا ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و حكم توديعهم لحديث سراء بنت نبهان قالت خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داود ويحثهم علي ختم حجتهم بطاعة الله تعالي لان بالناس حاجة الي ذلك ولغير الامام المقيم للمناسك التعجيل في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال والرمي وقبل الغروب وهو النفر الاول لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه ولحديث رواه ابو داود وابن ماجه ايام مني ثلاثة ولانه دفع من مكان فاستوي فيه اهل مكة وغيرهم كالدفع من عرفة ومزدلفة فان غربت الشمس وهو اي مريد التعجيل بها اي مني لزمه مبيت ورمي من غد بعد الزوال قال ابن المنذر ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا لظاهر الاية والخبر وكذا مبيت الثالثة ويدفن متعجل------ حصاه اي اليوم الثالث في المرمي علي الصحيح من المذهب ويتجه ذلك اي دفنه حصاه في المرمي ندب جزم به في العمدة الفقهية وقال في الانصاف ويدفن بقية الحصي علي الصحيح من المذهب والشافعية قالوا لا اصل لذلك لعدم وروده بل يطرحه او يعطيه -من لم يرم وهذه دعوي فتحتاج الي دليل اذ لم يوافقهم علي عدم الدفن احد من اصحابنا سوي ابن الزاغوني فانه قال في منسكه او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وهو متجه ولا يضر رجوعه الي مني بعد لحصول الرخصة وسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب والخيف والبطحاء والحصبة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة قال	980	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms209	true	-8103240277652244020	89	184	446	954	1508	300	ولا تنقطع نيابة باغماء مستنيب----------- ويخطب امام--------- ندبا ف--ي ايام التشريق خطبة يعلمهم -----حكم التعجيل والتاخير و-----توديعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحثهم علي ختم حجتهم بطاعة الله تعالي------------------------ ولغير الامام المقيم للمناسك التعجيل في------ الثاني وه----------------------------------------------و النفر الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غربت وهو---------------------- بها------- لزمه مبيت ورمي من غد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط رمي اليوم الثالث -----------------------------------------------------عن متعجل ويدفن حصاه في المرمي------------------------------------- ويتجه ذلك----------------------- ندب------------------------------------------------------------------------------- والشافعية قالوا لا اصل لذلك----------- بل يطرحه او يعطيه لمن لم يرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر رجوعه------------------------- وسن اذا نفر ---مني نزوله بالابطح وهو المحصب------------------------ وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة فصل	209	264764794801343824	488	739.0	394	1520	32.105262756347656	70	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0981	false	5873277487862714604	81	242	413	1190	1490	300	فصل فاذا اتي مكة متعجل او غيره لم يخرج منها حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه او غيره علي المذهب اذ طواف الوداع واجب علي كل خارج من مكة حاجا كان او غيره للخبر فان اراد المقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت وطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة وسن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود وركعتان كغيره فان ودع ثم اشتغل ب شء غير شد رحله نصا ونحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام اعاده اي طواف الوداع وجوبا لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت وعلم منه انه لا يضره نحو شد رحل ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع	981	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms209	true	-8103240277652244020	183	238	950	1219	1508	300	فصل فاذا اتي مكة-------------- لم يخرج----- حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا فرغ من جميع اموره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن بعده--------------- تقبيل الحجر------- وركعتان ------فان ودع ثم اشتغل ب----غير شد رحله---- ونحوه --------------------------------------------او اقام اعاده وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع	209	264764794801343824	264	427.0	209	777	33.97683334350586	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0982	false	-7830028763776259445	33	113	163	530	1486	300	فان خرج قبل وداع رجع اليه وجوبا بلا احرام وان لم يبعد عن مكة لانه لاتمام نسك مامور به كما لو رجع لطواف الزيارة ويحرم بعمرة وجوبا ان بعد عن مكة فياتي بها ثم يطوف له اي للوداع ويسعي ويحلق او يقصر ولا شء عليه اذا رجع قريبا لان الدم لم يستقر عليه لكونه في حكم الحاضر ثم يودع عند خروجه فان شق رجوع من بعد ولم يبلغ المسافة فعليه دم او بعد عنها مسافة قصر فاكثر فعليه دم بلا	982	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms209	true	-8103240277652244020	244	274	1248	1376	1508	300	فان خرج قبل وداع رجع------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم بعمرة وجوبا ان بعد------- فياتي بها ثم يطوف له------------------------------ ولا شء علي---------------------------------------------------------------------------ه فان شق رجوع من بعد-------------------------- او بعد----- مسافة قص------ر فعليه دم ولو	209	264764794801343824	126	170.5	96	367	34.33242416381836	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	16	297	84	1481	1492	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج فاذا خرج ولاها ظهره قال الامام احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع ندبا قال في الشرح اذ لا نعلم لا يجاب ذلك عليه دليلا قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد وروي حنبل عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك وتدعو حاءض ونفساء من باب المسجد ندبا وسن دخول البيت اي الكعبة والحجر منه اي البيت حافيا بلا خف و بلا نعل و بلا سلاح نصا ويكبر ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين	983	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms210	true	5362322211133327203	25	180	132	911	1529	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايض----ا وهو تحت الميزاب ------ثم يشرب من---- زمزم--------------------- ويستلم الحجر------- ويقبله ف--------اذا خرج ولاها ظهره قال------- احمد فاذا ولي لا يقف ----------فان فعل--------- اعاد الوداع ندبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدعو حاءض ونفساء من باب المسجد----- وسن دخول البيت---------- والحجر منه--------- حافيا بلا خف و-----نعل و-----سلاح---- ويكبر ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين	210	264764794801343824	778	1368.5	623	1397	55.690765380859375	135	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	248	300	1244	1538	1538	300	ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبر القبلة ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضي في الرخامة الحمراء ويسمي الان الكوكب الدري ويكون مطرقا غاض البصر خاضعا خاشعا مملوء القلب هيبة كانه يري النبي صلي الله عليه وسلم فانه اللاءق بالحال فيسلم عليه صلي الله عليه وسلم فيقول السلام-	984	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms210	true	5362322211133327203	216	248	1096	1269	1529	300	ثم ياتي القدر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبر القبلة------------------------------------------------------------------------------------ مطرقا غاض البصر خاضعا خاشعا مملوء القلب هيبة كانه يري النبي صلي الله عليه وسلم------------------- فيسلم عليه------------------- فيقول السلام	210	264764794801343824	171	300.0	140	295	57.966102600097656	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0985	false	6509204937547837101	0	84	0	429	1600	300	عليك يا رسول الله كان عبد الله ابن عمر لا يزيد علي ذلك وان زاد عليه فحسن كالنطق بالشهادتين قال في الشرح وشرح المنتهي ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي	985	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms210	true	5362322211133327203	248	293	1269	1497	1529	300	عليك يا رسول الله كان--------- ابن عمر لا يزيد علي ذلك وان زاد----- فحسن كالنطق بالشهادتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشه--------------------------------------------------------------------د انك قد بلغت رسالة -ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي	210	264764794801343824	225	411.5	181	429	52.44755172729492	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0985	false	6509204937547837101	208	298	1106	1591	1600	300	ذراع علي يمينه ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا ويقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما احب لنفسه ووالديه واخوانه والمسلمين ويحرم الطواف بها اي الحجرة النبوية قال الشيخ	985	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms211	true	-4150816007798322376	0	52	0	284	1590	300	ذراع علي يمينه ويقول السلام عليك يا ابا بكر ال-------------------------------------صديق-- السلام عليك يا عمر الفاروق------ السلام عليكما يا صاحبي رسول الله------------------- وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ---------------------------------------------------------------------------------------ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما احب-------------------------------- ويحرم الطواف بها------------------ قال الشيخ	211	264764794801343824	282	501.0	230	485	58.14432907104492	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0986	false	-4502730869007599062	1	149	3	778	1520	300	يحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا وكره تمسح بالحجرة اتفاقا ايضا وتقبيلها و كره رفع صوت عندها اي الحجرة لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض وحرمته ميتا كحرمته حيا ولا يمس قبره صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل واذا اوصاه احد بالسلام فليقل السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان ويبلغه وجوبا ان تحمله ليخرج من عهدته واذا اراد الخروج من المدينة ليعود الي وطنه بعد فعل ما تقدم وزيارة البقيع ومن فيه من الصحابة والتابعين والعلماء والصالحين عاد الي المسجد ف صلي ركعتين وعاد ل----لقبر الشريف فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب	986	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms211	true	-4150816007798322376	52	106	284	563	1590	300	يحرم طوافه بغير البيت اتف-------اقا وكره تمسح بالحجرة و--------------------------رفع صوت عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يمس قبره صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصاه احد بالسلام فليقل السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان وا-------------------------------------ذا اراد الخروج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وعاد الي القبر------- فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب	211	264764794801343824	268	464.0	215	779	34.403079986572266	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0987	false	-8655346904624686681	58	150	288	759	1520	300	والصلاة فيه بخمس مءة صلاة ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله منسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر وقال الامام احمد لرجل تقبل الله حجك وزكي عملك ورزقنا واياك العود الي بيته الحرام و قال في المستوعب كانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج 3 فصل في صفة العمرة ومن اراد العمرة وهو بالحرم مكيا كان او غيره خرج فاحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته للجميع بين الحل والحرم والافضل ان يحرم من التنعيم	987	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms211	true	-4150816007798322376	144	199	786	1082	1590	300	والصلاة فيه وبيت المقدس-- ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله منسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك--------------------- وقال------- احمد لرجل تقبل الله حجك وزكي عملك ورزقنا واياك العود الي بيته الحرام وف-----ي المستوعب كانوا--------- يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب-------------------------------------------------- فصل ---------------من اراد العمرة وهو بالحرم----------------- خرج فاحرم من ال----------------------------------حل------- والافضل م--------ن التنعيم	211	264764794801343824	284	456.0	229	471	60.2972412109375	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0989	false	8596891843210314801	116	258	566	1280	1479	300	لم يتم نسكه الا به اي بذلك الركن بنيته وواجباته اي الحج ثمانية احرام من ميقات لما تقدم في المواقيت ووقوف من وقف بعرفة نهارا للغروب اي لغروب الشمس من يوم عرفة ولو غلبه نوم بعرفة ومبيت بمزدلفة لبعد نصف ليل ان وافاها اي مزدلفة قبله اي نصف الليل وتقدم موضحا ومبيت بمني ليالي ايام التشريق لفعله صلي الله عليه وسلم وامره به ورمي للجمار علي ما تقدم مفصلا وكونه مرتبا وتقدم ايضا وحلق او تقصير وطواف وداع وهو الصدر بفتح الصاد المهملة وقدم الزركشي وتبعه في الاقناع ان طواف الصدر هو طواف الافاضة وقال الشيخ تقي الدين طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وهو اي قول الشيخ اظهر وتقدمت الاشارة اليه فمن ترك واجبا ولو سهوا او جهلا لعذر او غيره فعليه دم بتركه لقول ابن عباس وتقدم فان عدمه اي الدم فكصوم متعة	989	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms212	true	2816993028737871856	3	66	12	319	1508	300	لم يتم نسكه الا ب--------------------ه وواجباته--------------- احرام من ميقا---------------------ت ووقوف من وقف------ نهارا للغروب ومبي----------------------------------------------ت بمزدلفة لبعد نصف ليل ان وافاها---------- قبله ومبي-------------------------ت بمني----------------------------------------------------- ورمي------------------------------- مرتب-----------ا وحلق او تقصير وطواف وداع وهو الصدر------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ طوا----------ف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وهو------------- اظهر-------------------- فمن ترك واجبا ولو سهوا او جهلا------------- فعليه --------------------------دم فان عدمه-------- فكصوم متعة	212	264764794801343824	296	445.5	233	714	41.456581115722656	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0990	false	7421065134527584156	15	228	71	1157	1523	300	لا شء علي فاعل محظور من مباشرة ووطء قبل حلقه لان اخراجه الدم قام مقام الحلق وهذا ظاهر لا خفاء فيه واما قوله لكنه يحرم عليه فعل شء من المحظورات اي قبل الحلق ففيه خفاء لان الفدية قامت مقام الحلق نعم لو وطء قبل الحلق وقبل الفدية لزمته الفدية لانه صدق عليه انه وطء قبل التحلل الثاني والمسنون من افعال الحج واقواله كمبيت بمني ليلة عرفه وطواف قدوم ورمل واضطباع في مواضعها وتلبية واستلام الركنين وتقبيل الحجر الاسود ومشي وسعي في مواضعهما وخطب واذكار ودعاء ورقي بصفا ومروة واغتسال وتطيب في بدن وصلاة قبل احرام و صلاة عقب طواف واستقبال قبلة عند رمي لجمار وتقدم جميع ذلك مفصلا ولا شء في ترك ذلك كله لا علي سبيل الوجوب ولا الاستحباب لعدم وروده ويجب ذلك كله بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه فواءد قال ابن عقيل كره تسمية من لم يحج صرورة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام و لانه اسم جاهلي و يكره قول حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود وقول شوط بل يقال طوفة وطوفتان ويعتبر في ولاية امير حاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان فوض اليه الحكم فيعتبر كونه اهلا وقال	990	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms212	true	2816993028737871856	68	184	329	937	1508	300	لا شء علي فاعل محظور ---------------قبل حلق---------------------------------------------------------------ه لكنه يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسنون---------------------- كمبيت بمني ليلة عرفة وطواف قدوم ورمل واضطباع----------- وتلبية واستلام الركنين وتقبيل الحجر------- ومشي وسعي في مواضعهما وخطب واذكار ودعاء ورقي بصفا ومروة واغتسال وتطيب في بدن وصلاة قبل احرام و------عقب طواف واستقبال قبلة عند رمي ---------------------------ولا شء في ترك ذلك كل--------------------------------------------ه ويجب-------- بنذر--------------------------------- فواءد------------- كره تسمية من لم يحج صرورة لانه -----------------------------------------------اسم جاهلي و------قول حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود وقول شوط ب-----ل طوفة وطوفتان ويعتبر في ولاية امير حاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح---- ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان فوض اليه------ فيعتبر كونه اهلا وشهر	212	264764794801343824	600	1031.5	485	1086	55.248619079589844	96	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0991	false	-6816898527414371141	46	300	237	1557	1557	300	وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من صلاة وزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق ادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا انتهي وقال الدميري في الحديث الصحيح من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحقوق الله تعالي خاصة دون العباد ولا تسقط الحقوق انفسها فمن كان عليه صلاة او كفارة ونحوها من حقوق الله تعالي لا تسقط عنه لانها حقوق لا ذنوب انما الذنب تاخيرها فنفس التاخير يسقط بالحج لا هي نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر فالحج المبرور يسقط اثم المخالفة لا الحقوق قاله في المواهب ويتجه وحديث الحج يكفر حتي التبعات محمول علي من صمم علي التنصل منها ثم مات قبل تمكن من قضاءها واحتمل تكفيرها عنه بالحج ولو لم يتب منها والا يحمل علي ذلك فلا مزية للحج لان التوبة النصوحة المستوفية للشروط بدونه اي الحج كذلك اي تكفر ما قبلها حتي التبعات المتعلقة بحقوق الله تعالي عن من تاب فمات قبل تمكنه من قضاءها و يتجه ان مثله اي الحج المبرور الشهادة في سبيل الله اذا قصد اعلاء كلمة الله فاستشهد فتكون الشهادة كفارة لما قبلها من التبعات المتعلقة بالله تعالي اذ حقوقه سبحانه وتعالي مبنية علي المسامحة وهو متجه ووقع خلف بين علماءنا وغيرهم قديما وحديثا هل الافضل الحج راكبا او ماشيا اختار الاول جمهور اصحابنا واستدلوا له بما يطول ذكره واختار الثاني صاحب الانتصار وابو يعلي الصغير في مفرداته وابن الجوزي في مثير العزم الساكن الي زيارة اشرف الاماكن ويتجه الحج من مكة ماشيا افضل-	991	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms212	true	2816993028737871856	192	270	979	1351	1508	300	وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من صلاة وزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق ادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا انتهي ويت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وحديث الحج يكفر حتي التبعات محمول علي من----------------------- مات قبل تمكن من قضاءها واحتمل------------------ ولو لم يتب----- والا------------- فلا مزية للحج لان التوبة------------------------- بدونه-------- كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------ان م----------------ثله الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع خلف-------------------------------- هل الافضل الحج راكبا او ماشيا ويت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الحج من مكة ماشيا افضل	212	264764794801343824	363	592.0	286	1321	27.479183197021484	66	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0994	false	-3202353879490395068	44	83	216	396	1510	300	ويجب قضاء علي صفة اداء فمن فاته الحج قارنا قضي قارنا اي لزمه في العام الثاني مثل ما اهل به اولا وهو اي وجوب قضاءه علي صفة الاداء خلاف قولهم في دم ال-تمتع واذا قضي مفردا لم يلزمه شء	994	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms213	true	-5811218541555416633	97	120	473	582	1407	300	ويجب قضاء علي صفة اداء فمن فاته الحج قارنا قضي قارن-------------------------------------------ا وهو----------------------------- خلاف قولهم في دم المتمتع واذا قضي مفردا لم يلزمه شء	213	264764794801343824	108	184.0	85	181	59.66850662231445	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0995	false	6554554047071785419	1	96	4	472	1459	300	ويتجه صحة تتميم ما بقي علي محصر من اركان حجه فيفعل ذلك باحرام ثان اذا زال حصره واتسع الوقت وهو متجه ولا اطعام في ذلك اي الاحصار لعدم وروده ولا مدخل لحلق او تقصير اي فلا يجب اذ التحلل يحصل بدونه وهو احد القولين قدم في المحرر وابن رزين في شرحه وهو ظاهر الخرقي لانه من توابع الوقوف كالرمي والطواف وهو المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه جزم بوجوب الحلق او التقصير تبعا لما اختاره القاضي وقدمه في الرعاية وهو مرجوح وعند بعض منهم الاجري ان عجز عن صوم لعذر حل ثم صام بعده	995	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms213	true	-5811218541555416633	149	184	720	872	1407	300	ويتجه صحة تتميم ما بقي--------- من اركان حجه---------- باحرام ثان اذا زال حصره ---------------------ولا اطعام في ذلك ----------------------ولا مدخل لحلق او تقصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا له--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند بعض------------ ان عجز عن صوم لعذر حل ثم صام بعدة	213	264764794801343824	151	221.5	116	468	32.264957427978516	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0996	false	-4974052451498375077	21	231	108	1103	1441	300	من جن او اغمي عليه قاله في الانتصار وعلم منه انه ان لم يتحلل حتي فاته الحج لزمه القضاء لكن من امكنه فعل الحج ذلك العام لزمه فعله والا يمكنه فعله ذلك العام فلا يلزمه فعله فلو احصر في حج فاسد فله التحلل منه بذبح هدي ان وجده او صوم ان عدمه كالصحيح فاذا فعل ذلك وتحلل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة و امكنه القضاء فله القضاء في عامه ذكره في الانصاف وغيره لان القضاء واجب فورا فمتي امكنه الاتيان به لزمه قال الموفق وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة ومن صد عن عرفة دون الحرم في حج تحلل بعمرة مجانا اي ولم يلزمه به دم لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصدهما للعمرة وان امكن المحصر وصول الي الحرم من طريق اخري غير التي احصر فيها لم يبح له التحلل لقدرته علي الوصول الي الحرم فليس بمحصر و لزمه سلوكها ليتم نسكه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولو بعدت تلك الطريق او خشي الفوات اي فوات الحج ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت	996	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms213	true	-5811218541555416633	215	278	1019	1302	1407	300	من جن او اغمي عليه-------------------------------------------------------------------- لكن من امكنه فعل الحج ذلك العام لزم-----ه والا--------------------- فلا----------- فلو حص-ر في--- فاسد-------------------------------------------------------------------- وتحل--------------------------ل ثم امكنه------- فله القضاء في عامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صد عن عرفة في---------- حج تحلل بعمرة مجانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن المحصر وصول---------- من طريق اخر لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بعدت----------- او خشي الفوات -------------ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت	213	264764794801343824	270	400.5	209	995	27.135679244995117	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0997	false	1202730142622215001	149	300	737	1478	1478	300	ومن قاتل من الحجاج قبل تحلل اول ولبس ما تجب فيه فدية لحاجة اليه جاز له اللبس وفدي كما تقدم في حلق الراس وتغطيته وان اذن العدو للحاج في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف والتحلل وان وثقوا بهم لزمهم المضي علي الاحرام لاتمام النسك اذ لا عذر لهم اذن ومن حصر عن طواف الافاضة وقد رمي الجمار وحلق او قصر لم يجز تحلله لنحو جماع ودواعيه وعقد نكاح حتي يطوف للافاضة ويسعي ان لم يكن سعي وكذا لو حصر عن السعي فقط لان الشرع ورد بالتحلل من احرام تام يحرم جميع المحظورات وهذا يحرم النساء خاصة فلا يلحق به ومتي زال الحصر اتي بالطواف وسعي ومن حصر عن فعل واجب لم يتحلل لعدم وروده وعليه لترك ذلك الواجب دم كما لو تركه اختيارا وحجه صحيح لتمام اركانه ويتجه ويرجع المحصر به اي بالدم علي من حصره لانه المتسبب وهو متجه ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او-	997	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms214	true	7438361989786261871	2	53	10	241	1442	300	ومن قاتل---------- قبل تحل----ل ولبس ما تجب فيه فدية لحاجة----- جاز--------- وفدي ومن حصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طواف الافاضة وقد رمي------- وحلق -------لم يجر تحلله لنحو جماع------------------ حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف ومن حصر عن---- واجب لم يتحلل----------- وعليه دم----------------------------------------------------------- ويتجه ويرجع به ----------------علي من حصر----------------------ه ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او	214	264764794801343824	215	307.5	166	742	28.975740432739258	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms0998	false	3865620061601933360	1	108	4	508	1485	300	في ابتداء احرامه ان م----------------------رضت فلي ان احل خير ب مجرد وجود شرطه وهو الحبس او المرض بين تحلل مجانا و بين بقاء علي احرامه حتي يزول عذره ويتم نسكه وان قال ان مرضت مثلا فانا حلال حل بمجرد وجوده اي المرض ولا قضاء عليه ولا دم لخبر ضباعة بنت الزبير وقوله صلي الله عليه وسلم فان لك علي ربك ما اشترطت ولان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل ان شفي الله مريضي صمت شهرا لكن ان تحلل ولم يكن حج حجة الاسلام فوجوبها باق لعدم ما يسقطه فرع لو وقف الناس كلهم او وقفوا الا يسيرا في غير يوم عرفة بان وقفوا الثامن او العاشر خطا اجزاهم	998	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms214	true	7438361989786261871	45	91	202	417	1442	300	في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او ان مرضت فلي ان احل خير ب------وجود مشروطه -----------------بين تحلل مجانا و-----بقاء علي احرام------------------------ه وان قال ان مرضت مثلا فانا حلال حل بمجرد وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع لو وقف الناس كلهم او------ الا يسيرا في غير يوم عرفة--------------------------- خطا اجزاهم	214	264764794801343824	186	298.5	146	526	35.3612174987793	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	50	233	259	1195	1530	300	كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستحسانها ولانه اعظم لاجرها واكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه بياض وسواد و بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من سوداوين ولانه لون اضحيته صلي الله عليه وسلم فاصفر فاسود اي كلما كان احسن لونا كان افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد انتهي وجذع ضان افضل من ثني معز قال احمد لا تعجبني الاضحية الا بالضان ولانه اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز افضل من سبع بدنة او سبع بقرة وافضل من احداهما اي البدنة والبقرة سبع شياه لكثرة اراقة الدماء وتعدد في جنس افضل من غال بدونه اي التعدد سال ابن منصور الامام احمد ف قال له بدنتان سمينتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة ام لا قال بدنتان اعجب الي وذكر وانثي سواء	1000	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms214	true	7438361989786261871	195	255	942	1236	1442	300	كل جنس اسمن فاغلي ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فا-----------------------شهب وهو الاملح وهو الابيض------------------------------- او ما -----------------بياضه اكثر من سواده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصفر ف-------------------------------اسود قال ا-------حمد يعجبني البياض وقال اكره السواد------ وجذع ضان افضل من ثني -------------------------------------------------------------------معز وكل منهما افضل ---------------------------من سبع بدنة او---- بقرة وافضل من احد-هما ------------------سبع شياه------------------- وتعدد في جنس افضل من غال بدونه فبدن----------------------------------------------------تان بتسعة افضل من بدنة بعشرة-------------------------- وذكر وانثي سواء	214	264764794801343824	283	441.5	224	936	30.235042572021484	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1001	false	4212718173935610655	152	298	712	1466	1472	300	بقرة عن سبعة فاقل لا اكثر روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم ويعتبر ذبحها اي البدنة عنهم نصا لحديث انما الاعمال بالنيات فلا يجزء اشتراك جماعة فيها بعد ذبح قاله الشيرازي او اي ولا يجزء شراء بدنة ونحوها مذبوحة لانها ذبحت للحم لا لغيره وتجزء البدنة او البقرة عن سبعة لو ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما او كان بعضهم مسلما وبعضهم ذميا في قياس قول الامام احمد قاله القاضي ولو ذبحوها اي البدنة او البقرة علي انهم سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم الشاة مع البدنة او البقرة فان بانوا تسعة ذبحوا شاتين وهكذا ولو اشتركا اي اثنان في شاتين مشاعا اجزا ذلك عنهما كما لو ذبح كل منهما شاة وتجزء في الهدي والاضحية جماء وهي ما خلقت بلا قرن وبتراء	1001	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms215	true	-4529957996780208380	0	52	0	265	1485	300	بقرة عن سبعة فاقل لا اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ذبحها ----------عنهم------------------------------- فلا يجزء اشتراك----------- بعد ذبح او-------------------------- شراء------------ مذبوحة وتجزء-------------------------------------------------- --------------------لو اراد بعضهم قربة وبع-----ضهم لحما او كان بع-------------ضهم ذميا ------------------------------------ولو ذبحوها --------------------علي انهم سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم -----------------------------------------------------------ولو اشتركا--------- في شاتين مشاعا اجزا وتجزء---------------------------------------------------- جماء وهي ما خلقت بلا قرن وبتراء	215	264764794801343824	250	340.0	198	754	33.156497955322266	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1002	false	3069428936990898811	0	254	0	1271	1518	300	لا ذنب لها خلقة او كان ذنبها مقطوعا و تجزء صمعاء بصاد وعين مهملتين هي صغيرة اذن وما خلقت بلا اذن و يجزء خصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا وتقدم انه ارجح من غيره و يجزء مرضوض خصيتين لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجوءين والوجاء رض الخصيتين ولان الخصاء اذهاب عضو غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه ويسمن و تجزء حامل في ظاهر كلام احمد والاصحاب و يجزء كبش ذاهب نصف اليته او اي ويجزء ذاهب نصف اذنه او نصف قرنه لكنه يكره وياتي ولا يجزء ما ذهب اكثر من نصف اليته او اذنه او قرنه لحديث علي قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف او اكثر من ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال احمد العضباء ما ذهب اكثر اذنها او قرنها نقله حنبل لان الاكثر كالكل ولا يجزء ما انكسر غلاف قرنها وهي العصماء قاله في المستوعب والتلخيص ولا يجزء ما ذهب- ثناياها من اصلها وهي الهتماء فلو بقي من الثنايا بقية اجزا و لا تجزء ما شاب ونشف ضرعها وهي الجداء والجدباء لانها ابلغ في الاخلال بالمقصود من غيرها ولا تجزء عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة الي المرعي ولا تجزء بينة العور بان انخسفت عينها للخبر الاتي ولا تجزء قاءمة عينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف وفي النهي عن العوراء تنبيه علي النهي عن العمياء ولا تجزء عجفاء لا تنقي بضم التاء وكسر القاف وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا بينة المرض بجرب او غيره	1002	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms215	true	-4529957996780208380	53	137	268	682	1485	300	لا ذنب لها خلقة او---------- مقطوعا و------صمعاء--------------------- صغيرة اذن وما خلقت بلا اذن و------خصي و--------------------------------------------------------مرضوض خصي---------------------------------------------------------------تين و----------------------------------------------------------------------------------------------------حامل وذاهب نصف اليته ----------------------------------------------------------------------------------------او اذنه او قرنه لا اكثر ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انكسر غلاف قرنها وهي الع--------------------------صماء ولا----- ما ذهبت ثناياه -من اصلها وهي الهتماء ولا----------------------------------- ما شاب ونشف ضرعها وهي الجداء والجدباء ولا--------------------------------------------- عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بين----------------ة العور بان انخسفت عينها ولا----------------- قاءمة عينين مع ذهاب ابصارهما ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجفاء لا تنقي وهي--------------------- الهزيلة التي لا مخ فيها ولا بينة المرض بجرب او غيره	215	264764794801343824	374	553.0	294	1272	29.402515411376953	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1004	false	-6578766394120301879	55	206	273	1041	1512	300	بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة للقبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده ويجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر ويحل لانه لم يجاوز محل الذبح ولعموم حديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ويقول عند توجيه الذبيحة الي القبلة---------- وجهت وجهي للذي فطر الاية اي اذكر تمام الاية وهو السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي الي اخر الاية وهو ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين وقوله من بدل اول لمناسبة المعني ولا باس بقوله اي نحو الذابح اللهم تقبل من فلان لحديث تقبل من محمد وال محمد وامة محمد ثم ضحي رواه مسلم كقول وكيل ذلك او يقول ذابح بيده عن نفسه او شاهد اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ويسمي ذابح حين يحرك يده وجوبا وتسقط التسمية سهوا ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك	1004	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms215	true	-4529957996780208380	191	238	948	1187	1485	300	بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة للق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ويقول اني وجهت وجهي للذي فطر الاية----------------------------------------------------------------- ان صلاتي ونسكي الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بق--------------وله اللهم تقبل من فلان ك-----------------------------------------------------------------------------------------وكيل او----- اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ويسمي----- حين يحرك يده وجوب-------------------ا ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك	215	264764794801343824	218	361.0	173	778	28.020565032958984	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1006	false	-8725345230544578557	73	235	374	1178	1502	300	فان فات الوقت للذبح قضي الواجب وفعل به كاداء مذبوح في وقته فلا يسقط الذبح بفوات وقته كما لو ذبحها في وقتها ولم يفرقها حتي خرج وسقط التطوع بخروج وقته لانه سنة فات محلها فلو ذبحه اي التطوع بعد وتصدق به فلحم لا اضحية يصنع به ما شاء كذبح قبل وقته فلم يجزءه كالصلاة قبل وقتها ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه اي فعل المحظور كالكفارة بالحنث وتقدم في باب الفوات والاحصار واذا اراد فعل المحظور لعذر يبيحه فله ذبح ما يجب به قبل فعله لوجود سببه كاخراج كفارة عن يمين بعد حلف كدم واجب لترك واجب يدخل وقته من تركه تنبيه شروط اضحية اربعة احدها نعم اهلية من ابل وبقر وغنم و الثاني سلامتها من عيوب مضرة و الثالث دخول وقت ذبح و الرابع صحة ذكاة بان يذبحها مسلم او كتابي وتقدم ذلك مفصلا فصل التضحية بفتح التاء ذبح الاضحية ايام النحر سنة مءكدة عن مسلم تام الملك وهو الحر والمبعض فيما يملكه بجزءه الحر او مكاتب باذن سيده	1006	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms216	true	-2446870304945269154	17	67	85	335	1508	300	فان فات الوقت------ قضي الواجب-------- كاداء--------------------------------------------------------------------------------- وسقط التطوع------------------------------ فلو ذبحه بعد------------------- فلحم--------- يصنع به ما شاء كذبح قبل وقته---------------------------- ووقت و--------اجب بمحض----ور من -------------------------------حينه وتقدم كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب لترك واجب------------------ تنبيه شروط اضحية------------ نعم اهلية وسلامة و------------------------------------------------دخول وقت و------------صحة ذكاة----------------------------------------- فصل التضحية ----------------------------------سنة مءكدة عن مسلم تام الملك--------------------------------------- او مكاتب باذن سيده	216	264764794801343824	232	261.5	182	804	28.85572052001953	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1007	false	-5959717916532291636	26	184	136	916	1498	300	وقال الشيخ تقي الدين الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه عند غيبته او امتناعه كالنفقة عليهم وقال ايضا و يضحي مدين لم يطالبه رب الدين انتهي ولعل المراد اذا لم يضر به ويتجه ويقتصر مدين ضحي علي ادون و مجزء فلا يتغالي في ثمنها لءلا يضر بغريمه لحديث لا ضرر ولا ضرار وهو متجه وكذا ولي يتيم ضحي عنه فيقتصر علي ادون مجزء حيث كانت من مال اليتيم وكره تركها اي التضحية لقادر عليها لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا و التضحية عن ميت افضل منها عن حي لعجزه واحتياجه للثواب ويعمل بها اي الاضحية عن ميت ك اضحية عن حي من اكل وصدقة وهدية وتجب التضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وكانت التضحية واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم كالوتر وقيام الليل للخبر وذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من صدقة	1007	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms216	true	-2446870304945269154	67	126	335	633	1508	300	وقال ا----------لشيخ الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه وم---------------------------------------------------دين لم يطالبه رب الدين انتهي-------------------------- ويتجه ويقتصر--------- علي ادون-- مجزء------------------------------------------------------------------- وكذا ولي يتيم---- عنه-------------------------------------------- وكره تركها----------- لقادر وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت افضل منها عن حي---------------------- ويعمل بها كعن حي-------------------------------------------- وتجب-------- بنذر--------------------------------- وكانت-------- واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- وذبحها و----------------عقيقة افضل من صدقة	216	264764794801343824	283	364.0	226	780	36.28205108642578	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1008	false	8307990149040769032	102	299	532	1551	1554	300	لا من مال يتيم ومكاتب في اهداء وصدقة اي اذا ضحي ولي اليتيم عنه لا يهدي منها ولا يتصدق بشء لانه ممنوع من التبرع من ماله ويوفرها له وكذا مكاتب ضحي باذن سيده لما ذكر ولا يلزم من اذن سيده في التضحية اذنه في التبرع ويلزم غيرهما اي اليتيم والمكاتب تصدق باقل ما يقع عليه اسم لحم قال في المبدع وهو الاوقية لوجوب صدقة ببعضها فان اكلها كلها ضمن قدر اوقية لان ما ابيح له اكله لا تلزمه غرامته ويلزم غرم ما وجبت الصدقة به لانه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة ويعتبر تمليك فقير لحما نيءا فلا يكفي اطعامه كالواجب في كفارة ونسخ تحريم ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فيدخر ما شاء لحديث مسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم وحديث عاءشة انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا ولم يجز ذلك علي وابن عمر لانهما لم تبلغهما الرخصة قال الشيخ تقي الدين الا زمن مجاعة لانه سبب تحريم الادخار والدافة قوم من الاعراب يردون المصر ليتوسعوا بلحوم الاضاحي وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من نحو كبدها اي الاضحية تبركا وخروجا من خلاف من اوجب الاكل وله اعطاء الجازر منها هدية وصدقة	1008	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms216	true	-2446870304945269154	149	202	754	1031	1508	300	لا من مال يتيم ومكاتب في اهداء وصدقة---------------------------------------------------------------------------------- ويوفرها له ويل--------------------------------------------------------------------------------زم غيرهما------------------- تصدق باقل ما يقع عليه اسم لحم-------------------------- لوجوب صدقة ببعضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر تمليك فقير لحما نيءا فلا يكفي اطعامه----------------- ونسخ تحريم ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من نحو كبدها----------- تبركا----------------------------- وله اعطاء الجازر منها هدية وصدقة	216	264764794801343824	275	430.0	222	1019	26.987241744995117	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1009	false	-3591029119959643661	60	178	292	892	1505	300	باجرته للخبر ويتصدق ندبا او ينتفع بجلدها وجلها لانه جزء منها او تبع لها فجاز الانتفاع به كاللحم ويتجه ب احتمال قوي ومثله في الحكم هدي ولو كان واجبا حيث جاز له الاكل منه كما لو كان دم متعة او قران فله ان يعطي الجازر منه صدقة وينتفع بجلده وجله وهو متجه وحرم بيع شء منها اي الذبيحة هديا كانت او اضحية ولو كانت تطوعا لتعينها بالذبح ولحديث علي السابق ومن جلد وجل لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث قتادة ابن النعمان ولا تبيعوا لحوم الاضاحي والهدي وتصدقوا واستمتعوا بجلودها قال احمد سبحان الله كيف نبيعها وقد جعلها الله تبارك وتعالي اضحيته ولا ياكل من هدي واجب ولو كان ايجابه بنذر او تعيين غير دم متعة وقران	1009	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms216	true	-2446870304945269154	203	238	1034	1204	1508	300	باجرته------ ويتصدق ندبا او ينتفع بجلدها وجلها------------------------------------------------- ويتجه-- احتمال---- ومثله ه---------دي ولو ----واجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم بيع شء منها ولو----------------------------------- تطوعا--------------------------------- ومن جلد وجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياكل من هدي واجب ولو----------- بنذر او تعيين غير دم متعة وقران	216	264764794801343824	166	223.5	131	600	27.66666603088379	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1010	false	6113204954663999464	140	262	682	1241	1416	300	من شاء اقتطع او بتخلية بينهم وبينه لانه صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات وقال من شاء فليقتطع وقال لساءق البدن اصبغ نعلها في دمها واضرب به صفحتها وفيه دليل علي اكتفاء الفقراء بذلك بغير لفظ وان لم يكن مفيدا وان سرق بلا تفريط مذبوح لا حي من اضحية معينة او هدي معين ابتداء او عن واجب بذمة ولو كان واجبا بنذر فلا شء فيه لانه امانة بيده فلا يضمنه بتلفه بلا تعد ولا تفريط ويتجه ب احتمال قوي ومثله اي الهدي المعين مسروق من نحو دم متعة كقران وما اي دم وجب بفعل محظور اي فلا شء فيه ما لم يفرط في حفظه وهو متجه وان لم يعين ما ذبحه عن واجب في ذمته قبل ذبح فسرق ضمن ما في ------------------------	1010	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms217	true	-1812321720441857978	0	54	0	245	1401	300	من شاء اقتطع او بتخلية بينهم وبينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق بلا تفريط مذبوح لا حي من اضحي------ة او هدي معين ابتداء او عن واجب بذمة ولو---------- بنذر فلا شء عليه ويتجه--------------------------------------------------- احتمال---- ومثله---------------- مسروق من نحو--- متعة------ وما------ وجب بفعل محظور وان ------------------------------------------لم يعين فسرق------------------- قبل ذبح----- ضمن ويتجه او لم يسرق وان ذبحها في	217	264764794801343824	198	288.5	152	583	33.96226501464844	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1011	false	-5702156078926410450	6	185	31	888	1426	300	في وقتها بلا اذن من ربها فان كان الذابح نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن واحد منهما فرق لحمها او لا او نواها عن نفسه ولم يعلم انها اضحية الغير و فرق لحمها لم تجز عن واحد منهما وضمن ذابح ما بين القيمتين اي قيمتها صحيحة ومذبوحة ان لم يفرق لحمها و ضمن قيمتها صحيحة ان فرقه اي اللحم لانه غاصب متلف عدوانا وان لم يعلم ذابح انها اضحية الغير بان اشتبهت عليه ولم يفرق لحمها او علمه ونوي المعينة من هدي واضحية عن ربها او اطلقه اجزات عن مالكها لعدم افتقار نية ذبح ولا ضمان نصا لوقوعها موقعها فلو ضحي اثنان كل منهما ضحي باضحية الاخر غلطا كفتهما لوقوعها موقعها بذبحها في وقتها ولا ضمان علي واحد منهما للاخر استحسانا لاذن الشرع فيه ولو فرقا اللحم وان بقي اللحم اي لحم ما ذبحه كل منهما تراداه لان كلا منهما امكنه ان يفرق اضحيته بنفسه فكان اولي به فرع اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة حرم فقط علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته الي الذبح	1011	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms217	true	-1812321720441857978	53	127	242	585	1401	300	في وقتها بلا اذن-------- فان----------- نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية ال--------------------------------------------------------------------------------غير و-فرق لحمها لم تجز-------------- وضمن----- ما بين القيمتين------------------------ ان لم يفرق لحمها و-----قيمتها------ ان فرقه -------------------------------وان لم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزات---------- لعدم افتقار نية ذبح ولا ضمان------------------- فلو ضحي اثنان كل---------- باضحية الاخر غلطا كفتهم-------------------------------ا ولا ضمان ------------------------------------------------------------وان بقي اللحم------------------------ ترادا------------------------------------------------------ه فرع اذا دخل العشر---------------- حرم فقط علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته الي الذبح	217	264764794801343824	343	478.0	269	857	40.023338317871094	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1013	false	-2117978994426379721	11	213	48	1031	1455	300	بمثل ذلك او بما دونه اذ لا حظ في ذلك للفقراء ولا يجوز بيعه اي ما تعين في دين ولو بعد موت كعتق معيب عن كفارته فانه يعتق ولا يجزء عن الكفارة وذبح وجوبا بوقت اضحية وان لم يترك غيره كما لو كان حيا وتقوم ورثته مقامه في اكل وصدقة وهدية وان عين فيهما اي الهدي والاضحية معلوم عيبه تعين كما لو نذره ----وكان قربة يثاب علي ما يتصدق به منه لحما لا اضحية قال في المستوعب وان حدث بها اي بالمعينة اضحية عيب كالعمي والعرج ونحوه اجزاه ذبحها وكانت اضحية ما لم يزل عيبه المانع من الاجزاء قبل ذبح فيجزء لعدم المانع والحكم يدور مع علته ويتجه لا ان عين هديا او اضحية نحو ضب كضبع وظباء مما يءكل من الوحوش البرية والبحرية فلا يتعين وحكمه كنذر فلو ذبحه وقت الاضحية وتصدق بلحمه جاز وله ثوابه لحما لا اضحية ولا يجب عليه ذبح بدله من بهيمة الانعام لفساد التعيين وهو متجه ويملك من اشتري معيبا يجهله وعينه رد ما علم عيبه بعد تعيينه او اي ويملك اخذ ارشه وهو اي الارش كفاضل قيمة فيما ياتي قريبا ولو بانت معيبة معينة مستحقة لزمه بدلها نصا اعتبارا بما في ظنه و يباح لمهد ومضح ان يركب هديا واضحية معينين لحاجة فقط بلا ضرر	1013	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms217	true	-1812321720441857978	200	267	938	1245	1401	300	بمثل ذلك او---- دونه ولا----------------------------- بيعه----------- في دين ولو بعد موت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين فيهما------------------ معلوم عيبه تعين وذبح بوقت اضحية وكان قربة لا اضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ما لم يزل عيبه------------------ قبل ذبح-------------------------------------- ويتجه لا ان عين-------------- نحو ضب----- وظباء ويملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ما علم عيبه بعد تعيينه او--------- اخذ ارشه وهو--------- كفاضل قيمة فيما ياتي و------لو بانت معيب------ة مستحقة لزمه بدله----ا اعتبارا بما في ظنه و-------------------يركب------------------- لحاجة فقط بلا ضرر	217	264764794801343824	276	358.5	213	987	27.963525772094727	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1016	false	-5946404284833593263	140	241	673	1200	1482	300	وليس له استرجاعه اي العاطب والمسروق والضال والمغصوب لو قدر عليه بعد نحر بدله او تعيينه لما روي الدارقطني عن عاءشة انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي ولتعلق حق الله بايجابه علي نفسه فلم يسقط بذبح غيره بدله فصل يجب هدي بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه طاعة فوجب الوفاء به كغيره من النذور وسواء كان منجزا او معلقا ومنه اي النذر ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه بعد ملكه فيصير هديا واجبا يلزمه ايصاله الي مساكين الحرم وسن سوق حيوان اهداه من الحل	1016	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms218	true	5758507420074179451	143	174	695	835	1439	300	وليس له استرجاعه----------------------------------- لو قدر عليه بعد نحر بدله او تعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل يجب هدي بنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--------- ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه بعد ملكه----------------------------------------------- وسن سوق حيوان من------ الحل	218	264764794801343824	138	218.5	107	527	26.185958862304688	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1017	false	-5556966747785835609	137	299	704	1489	1495	300	وان نذر هديا واطلق بان قال لله علي هدي ولم يقيده بلفظه ولا بنيته فاقل مجزء عن نذره شاة جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او سبع بقرة لحمل المطلق في النذر علي المعهود الشرعي وان ذبح احداهما اي بدنة او بقرة عنه اي عن النذر المطلق كانت البدنة او البقرة كلها واجبة لتعينها عما في ذمته بذبحها عنه وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة كما تقدم في الواجب باصل الشرع والا يطلق البدنة بان نوي معينة لزمه ما نواه كما لو عينه بلفظه وان نذر معينا اجزاه ما عينه ولو كان صغيرا او معيبا او غير حيوان كعبد وثوب وعليه اي الناذر ايصاله ان كان مما ينقل و ايصال ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان النذر يحمل علي المعهود شرعا وسءل ابن عمر عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها وتتصدق بثمنها علي فقراء الحرم ويتجه في هدي صيد اتي به من الجبل انه يلزم ذبحه خارج الحرم	1017	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms218	true	5758507420074179451	197	250	948	1207	1439	300	وان نذر هديا واطلق---------------------------------------------- فاقل مجزء-------- شاة او س-------------------بع بدنة او---- بقرة ----------------------------------------وان ذبح احداهما عنه----------------------------------- كانت----------------- كلها واجبة وان -------------------------------نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق------------------------------------- والا-------------------------- لزمه ما نواه و-------------------------معينا اجزا--------ه ولو---- صغيرا او معيبا او غير حيوان---------- وعليه ا----------يصاله و-----------------------ثمن غير منقول------ لفقراء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ويتجه في هدي صيد------------------------- ذبحه خارج الحرم	218	264764794801343824	246	302.5	195	785	31.33757972717285	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1018	false	5370404642650800670	3	121	13	586	1462	300	او بيعه ان خشي فساده ونقل ثمنه لفقراء الحرم وهو متجه وكذا ان نذر سوق اضحية لمكة او قال لله علي ان اذبح بها فيلزمه للخبر وان عين بنذره شيءا لموضع غير الحرم ولا معصية فيه اي النذر لذلك المكان تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه اي ذلك الموضع او اطلاقه لهم في موضعهم ويتجه اطلاقه لهم لينحروه وينتفعوا به لا ليبيعوه ويقتسموا ثمنه وهو متجه لحديث ابي داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء فقال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك ولانه قصد نفع اهل ذلك الموضع فكان عليه ايصاله اليهم فان كان به اي ذلك الموضع نحو صنم كبيوت نار او كنيسة او امر كفر ف هو نذر معصية	1018	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms218	true	5758507420074179451	250	296	1207	1421	1439	300	او بيع-------------ه ونقل ثمن----------------------ه وكذا ان نذر سوق اضحية لمكة او قال لله علي ان اذبح بها------------- وان عين------ شيءا ل-----غير الحرم ولا معصية فيه--------------------- تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه --------------او اطلاقه ل----------هم ويتجه----------- لينحروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان به-------------- نحو صنم---------- او كنيسة او امر كفر ف----نذر معصية	218	264764794801343824	214	301.5	168	573	37.347293853759766	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1020	false	-2453481041454943346	1	225	5	1120	1499	300	وسن اذان في يمني اذني مولود ذكرا كان او انثي حين يولد واقامة بيسري اذنيه لحديث ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رواه ابو داود والترمذي وصححاه وعن الحسن بن علي مرفوعا من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري رفعت عنه ام الصبيان وسن ان يحنك المولود بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه لينزل شء منها جوفه لما في الصحيحين عن ابي بردة عن ابي موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة زاد البخاري ودعا بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي فان فات ذبح بيوم سابع ففي اربعة عشر يسن فان فات ذبح في اربعة عشر ففي احد و-------------عشرين من ولادته يسن روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم شاء كقضاء اضحية وغيرها وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا لا يكسر لها عظم اي عضوا عضوا وهو الجدل بدال والارب والشلو والعضو او الوصل كله واحد وذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن عاءشة وطبخها افضل من اخراج----ها نيءا نصا ويكون منه اي الطبخ شء بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه قال ابو بكر في التنبيه ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا	1020	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms219	true	496795980722837674	81	149	385	730	1513	300	وسن اذان في يمني اذني مولود -----------------حين يولد واقامة بيسري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنك بت--------مرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح---- لينزل شء منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوفه فان فات ذبح ب----سابع ففي اربعة -----------------------------عشر فان فات ففي الحادي والعشري---ن ---------------------------------------------------ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق ب--اي يوم شاء------------------- وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطبخها افضل من اخراج لحمها نيء----ا ويكون منه------------ بحلو ---------------------قال ابو بكر----------- ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا	219	264764794801343824	315	471.0	250	1132	27.826854705810547	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1021	false	-7475723568485578960	38	126	184	626	1520	300	ويطعم منها لاولاد وجيران ومساكين قيل لاحمد فان طبخت بغير الماء والملح فقال ما ضر ذلك لكن يباع جلد وراس وسواقط من عقيقة ويتصدق بثمنه اي ما بيع من ذلك ولا تخرج عن ملكه بذبحها فله بيعها بخلاف اضحية في بيع ما ذكر لانها اي الاضحية ادخل منها اي من العقيقة في التعبد والعقيقة انما شرعت لسرور حادث اشبهت الوليمة والذكر فيها افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش ويقول عند ذبحها بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان بن فلان	1021	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms219	true	496795980722837674	151	190	744	950	1513	300	ويطعم منها لاولاد وجيران ومساكين---------------------------------------------------- لكن يباع جلد وراس وسواقط--------- ويتصدق بثمنه----------------- ولا تخرج عن ملكه بذبحها فله بيعها بخلاف اضحية-------------- لانها----------- ادخل منها-------------- في التعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند ذبحها بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان بن فلان	219	264764794801343824	206	340.0	167	442	46.6063346862793	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1022	false	5945929912098477413	138	293	746	1507	1539	300	وتجوز تسمية باكثر من اسم ك تسميته باسم وكنية ولقب وهو ما اشعر بمدح ك زين العابدين او ذم ك بطة و الاقتصار علي اسم واحد اولي لفعله صلي الله عليه وسلم في اولاده وحرم تسمية بمعبد لغير الله تعالي كعبد الكعبة وعبد النبي وعبد الحسين وك ملك الاملاك مما يوازي اسماء الله كسلطان السلاطين وشاهان شاه لما روي احمد اشتد غضب الله علي رجل يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله او اي وحرم تسمية بما لا يليق الا به تعالي ك قدوس وخالق ورحمن لان معني ذلك لا يليق بغيره تعالي قال المحقق شمس الدين ابن القيم وكان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا علي ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك وهذا محض القياس قال وكذلك تحرم تسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم لانه لا يليق الا به صلي الله عليه وسلم وك ما يحرم قوله لمنافق او كافر يا سيدي	1022	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms219	true	496795980722837674	213	284	1071	1439	1513	300	وتجوز تسمية باكثر من اسم ك--------باسم وكنية ولقب واسم--------------------------------------------------------------- ---------------------------------اول--ي وحرم تسمية ب-عبد لغير الله------ كعبد الكعبة وعبد النبي وعبد الحسين وك-ملك الاملاك------------------------------------- وشاهان شا--------------------------------------------------------------------ه او-------------- بما لا يليق الا به تعالي ك-قدوس وخالق ورحمن ---------------------------------قال----------------- ابن القيم وكان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام------------------------------------------------------- وهذا محض القياس قال وكذلك تحرم بسيد------ الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم وك------------------------------------------------قوله لمنافق او كافر يا سيدي	219	264764794801343824	359	582.5	288	761	47.17477035522461	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1023	false	5960309316609480515	16	80	75	433	1628	300	باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم وباب الاخبار اوسع من باب الانشاء قاله ابن القيم وكره تسمية بحرب ويسار ورباح ونجيح وافلح وبركة ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ومقبلة ويعلي ورافع والعاصي وشهاب ومضطجع ونبي ورسول ونحوها وكذا كل ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة قال القاضي وكل ما فيه تفخيم و--تعظيم	1023	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms220	true	3009327104430827673	0	45	0	251	1631	300	باب الاخبار بالاسم الذي عرف به------------------------------------------------------ وباب الاخبار اوسع من باب الانشاء--------------- وكره تسمية بحرب ويسار ورباح ونجيح وافلح وبركة ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ومقبل- ويعلي ورافع والعاصي وشهاد------------------------- وكذا--- ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة----------- وكل ما فيه تفخيم او تعظيم	220	264764794801343824	247	429.0	203	360	68.61111450195312	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1024	false	-2145899455999804701	0	74	0	371	1539	300	التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم صوبه في تصحيح الفروع قال وقد فعله كثير من الاعيان ورضاهم بذلك يدل علي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي فمحمول علي منع الجمع بينهما في حياته و لا باس بالالقاب ك عز الدين وشرف الدين علي ان تاويل ذلك ان الدين كمله وشرفه قاله ابن هبيرة فرع -لا باس بترخيم الاسم المنادي كقوله صلي الله عليه وسلم	1024	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms220	true	3009327104430827673	95	125	549	707	1631	300	التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالقاب ك-عز الدين وشرف الدين علي------------- ان الدين كمله وشرفه--------------- فرع ولا باس بترخي------م المنادي كقوله صلي الله عليه وسلم	220	264764794801343824	156	239.5	126	372	41.935482025146484	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1025	false	4646621634629197348	39	136	215	707	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وحينءذ يتع----------------ين كما يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه لما تخلفوا حتي تاب الله عليهم وهو اي فرض ال-------------كفاية---- ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه كرد السلام والصلاة علي الجنازة فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر عار واشباع جاءع وفك اسير علي قادر مع تعذر بيت المال عن ذلك او تعذر اخذه منه لمنع او نحوه و من ذلك صناءع مباحة محتاج اليها غالبا لمصالح الناس الدينية والدنيوية البدنية والمالية كخياطة وحدادة وبناء وزرع وغرس	1025	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms220	true	3009327104430827673	100	184	576	1001	1631	300	النبي صلي الله عليه وسلم والالقاب كعز الدين وشرف الدين علي ان الدين كمله وشرفه فرع ولا باس بترخيم المنادي كقوله صلي الله عليه وسلم يا عاءش يا فاطم وتصغيره مع عدم اذي كانيس ولا يقل عبدي وامتي ولا العبد لسيده ربي ومولاي AUTO ك-------------------------------------تاب الجهاد قتال---------- الكفار وهو فرض كفاية وهو ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه-------------------------------------------------------- كستر عار واشباع جاءع------------------ مع تعذر بيت المال و---------------------------------------------صناءع مباحة محتاج اليها غالبا------------------------------------------------ كخياطة وحدادة وبناء وزرع وغرس	220	264764794801343824	217	296.5	171	639	33.959312438964844	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1026	false	-1027574193238602477	21	234	119	1240	1562	300	قناطر وجسور واسوار ومساجد لعموم حاجة الناس الي ذلك وكفتوي وتعليم كتاب وسنة و ساءر علوم شرعية كفقه واصوله وتفسير وفراءض والاتها من نحو حساب ولغة ونحو وصرف وكقراءة وطب قال في الاداب الكبري ذكر ابن هبيرة ان علم الطب فرض كفاية وهذا غريب في المذهب ولا يجوز تعليم علوم محرمة ككلام اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح وان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصل الدين وطريقة اهل السنة وهذا معني كلام الشيخ تقي الدين وفلسفة وشعبذة وتنجيم وضرب برمل وحصي وشعير وكيمياء وعلوم طباءع وسحر وطلسمات بغير العربية لمن لا يعرف معناها وتلبيسات وحساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجم ك-ذا والحكم علي ذلك بفقر او غني وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته لجعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب كذب قاله الشيخ تقي الدين وكالدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما هو مشهور عند اهل هذا الشان في كتب الاحكام ولا يضر تعلم وتعليم علم نجوم يستدل به علي جهة وقبلة ووقت ومعرفة اسماء --كواكب لاجل ذلك مستحب كالادب وقد يجب اذا دخل الوقت وخفيت القبلة وكره منطق ما لم يخف فساد عقيدته فان خيف حرم واشعار تشتمل علي غزل وبطالة ويباح منها ما لا سخف فيه غير منشط علي شر	1026	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms220	true	3009327104430827673	192	300	1044	1631	1631	300	قناطر وجسور واسوار ومساجد------------------------- وكفتوي وتعليم كتاب وسنة و-ساءر علوم شريعة-------------------------- والاتها من نحو حساب ولغة ونحو وصرف وكقراءة وطب لا---------------------------------------------------------------------------------------------- محرمة ككلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلسفة وشعبذة وتنجيم وضرب برمل وحصي وشعير وكيمياء وعلوم طباءع وسحر وطلمسات-------------------------------- وتلبيسات وحساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجمه كذا والحكم علي ذلك بفقر او غني وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته لجعفر الصادق رضي الله عنه---------------------------------------------------- كذب قاله الشيخ---------- وكالدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية لا ---------------------------------------------------------------علم نجوم يستدل به علي جهة وقبلة ووقت ومعرفة اسماء الكواكب ك----ذلك مستحب------------------------------------------ وكره منطق ما لم يخف فساد عقيدته------------ واشعار تشتمل علي غزل وبطالة ويباح منها ما لا سخف فيه غير منشط علي شر-	220	264764794801343824	563	954.5	458	1124	50.088966369628906	89	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1028	false	-6057033701980776383	176	225	880	1149	1493	300	الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له وشيع احمد امه بالحج وفي الفنون تحسن تهنءة بقدوم مسافر كمريض تحسن تهنءة كل بسلامته وفي شرح الهداية لابي المعالي اسعد واسمه محمد وجيه الدين ابن المنجا تستحب زيارة قادم ومعانقته والسلام عليه ونقل الامام في حج لا-------- الا ان	1028	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms221	true	4071015729362695216	78	112	392	576	1522	300	الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له --------------------وفي الفنون تحسن تهنءة بقدوم مسافر كمريض ----------------------وفي شرح الهداية--------------------------------------------------- تستحب زيارة قادم ومعانقته والسلام عليه واقل ما يفعل جهاد كل عام مرة الا ان	221	264764794801343824	161	271.5	131	277	58.122745513916016	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1031	false	5912975209792930760	2	93	8	473	1536	300	البحر -----ولا باس بخلع نعله اي مشيع الغزاة لتغبر قدماه في سبيل الله فعله الامام احمد حين شيع ابا الحارث الصاءغ ونعلاه في يده وتكفر الشهادة كل الذنوب غير الدين للخبر الا -شهيد بحر فيكفر عنه الدين قال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما فلا تكفرهما الشهادة وهذا اي تكفير شهادة البحر بخصوصها للدين في متهاون في قضاءه اي للدين والا بتهاون في قضاءه بل تركه عجزا عنه فالله يقضيه عنه سواء مات حتف انفه او قتل حيث انفقه في غير سرف ولا تبذير قاله الاجري	1031	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms221	true	4071015729362695216	219	256	1103	1290	1522	300	البحر افضل ولا باس بخلع نعله--------------- لتغبر قدماه في سبيل الله فعله------- احمد---------------------------------------- وتكفر الشهادة كل الذنوب غير الدين------ الا لشهيد بحر قا----------------ل الشيخ---------- وغير مظالم العباد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل حيث انفقه في غير سرف ولا تبذير قال- الاجري	221	264764794801343824	179	284.5	143	471	38.00424575805664	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1033	false	-7768500912653828183	66	233	369	1272	1593	300	وامر الجهاد مفوض للامام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وحال العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه منه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي ان يرتب قوما باطراف البلاد يكفون من بازاءهم من كفار ويعمل حصونهم و يحفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد يكون ذا راي وعقل وخبرة به اي الحرب ومكايد العد ومع امن ورفق بالمسلمين ونصح لهم ليحصل المقصود من اقامته ويوصيه ان لا يحملهم علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف منه القتل تحتها لحديث بريدة السابق فان فعل اي حملهم علي مهلكة او امرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فقد اساء واستغفر الله وتاب اليه من ذلك لوجوب التوبة من كل معصية ولا عقل اي دية عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره وسن رباط	1033	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms222	true	-8645009767010830421	18	93	89	491	1497	300	وامر الجهاد مفوض للامام واجتهاده------------------------------------------------------- ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان يرتب قوما باطراف البلاد يكفون من بازاءهم من كفار ويعمل حصونهم و------خنادقهم وجميع مصالحهم-------------------------------- ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب------------------- ذا راي وعقل وخبرة به وا------------------------من ورفق بالمسلمين ونصح لهم------------------------ ويوصيه ان لا يحملهم علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف منها------------------------------ فان فعل-------------------------------------------------------------- فقد اساء واستغفر الله ------------------------------------------ولا عقل------- عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعت----------------------ه وسن رباط	222	264764794801343824	399	647.0	324	903	44.1860466003418	63	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1036	false	1881117281932202939	15	224	78	1103	1476	300	ولا يتطوع بجهاد مدين ادمي لا وفاء له حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فتفوت به النفس فيفوت الحق فان كان الدين لله او لادمي وله وفاء جاز له التطوع الا مع اذن رب الدين فيجوز لرضاه او مع رهن يحرز بان يمكن وفاءه منه او مع كفيل ملء بالدين فيجوز اذن لانه لا ضرر علي رب الدين فان تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لتعلق الجهاد بعينه فيقدم علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان ولا يتطوع بجهاد من احد ابويه حر مسلم عاقل الا باذنه لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية فان كانا رقيقين او غير مسلمين او احدهما كذلك فلا اذن لفعل الصحابة ولعدم الولاية الا ان تعين عليه الجهاد لحضور الصف او حصر العدو او استنفار الامام له فيسقط اذنهما كاذن غريم لانه يصير فرض عين وتركه معصية ولا يتعرض مدين ندبا لمكان قتل كمبارزة ووقوف باول صف لان فيه تغريرا بتفويت الحق وان اذنا اي ابواه في خروجه لجهاد تطوع ثم رجعا عن الاذن قبل تعينه عليه فعليه الرجوع لانه معني	1036	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms222	true	-8645009767010830421	194	245	989	1227	1497	300	ولا يتطوع بجهاد مدين ادمي لا وفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له -------الا مع اذن او------------------------ رهن يحرز او---------------------- كفيل ملء ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احد ابويه حر مسلم عاقل الا باذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تعين--------------------------------------------------------- فيسقط اذنهما كاذن غريم ول------------------------------ا يتعرض مدين ندبا لمكان قتل كمبارزة ووقوف باول صف--------------------------- وان اذنا----------------------------- ثم رجعا------------------------ فعليه الرجوع -ان امكنه	222	264764794801343824	225	312.5	175	1025	21.95121955871582	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1038	false	1468034282492590840	155	286	786	1455	1532	300	الفرار م----ع ظن تلف اولي من الثبات وسن ثبات مع عدم ظن تلف لاعلاء كلمة الله ولم يجب لانهم لا يامنون العطب و سن القتال مع ظنه اي التلف فيهما اي الفرار والثبات اولي من الفرار والاسر قال الامام احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو اعطوه الامان قد لا يفوا وان استاسروا جاز قال في البلغة وغيرها وقال عمار من استاسر برءت منه الذمة وان وقع في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فههنا كذلك من مقام ووقوع بماء ليتخلصوا من النار فان شكوا فيما فيه السلامة او تيقنوا التلف فيهما اي المقام والوقوع في الماء ظنا متساويا او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا	1038	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms223	true	-466538591092185395	40	98	197	477	1519	300	الفرار وهو مع ظن تلف اولي---------- وسن ثبات مع عدم ظن تلف و---------------------------------------------------القتال مع ظنه--------- فيهما اولي م------------------ن الفرار والاسر قال------- احمد يق---------------------------اتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع في مركبهم------------ نار-------- فعلوا ما يرون فيه السلامة----------------------------------------------------------------- من مقام ووقوع بماء------------------ فان شكوا----------------- او تيقنوا التلف فيهما--------------------------------------- او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا	223	264764794801343824	267	368.5	211	673	39.6731071472168	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1039	false	-1787015549874238069	106	255	555	1299	1530	300	ب -------نار وبنحو عقارب كافاعي وتدخينهم بمطامر وهي الحفيرة في الارض قاله في القاموس و يجوز قطع سابلة اي طريقهم عنهم و قطع ماء عنهم وفتحة ليغرقهم و ويجوز هدم عامرهم وان تضمن اتلاف نحو نساء وصبيان اذا لم يقصدهم لانه في معني التبييت و يجوز اخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لانه من الطعام المباح وهلاك النحل باخذ جميعه يحصل ضمنا لا قصدا و لا يجوز حرقه اي النحل او تغريقه بالماء لقول الصديق ليزيد بن ابي سفيان حين بعثه اميرا علي القتال بالشام ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه او عقر دابة ولو لغير قتال كبقر وغنم فلا يجوز الا لحاجة اكل سواء خفنا اخذهم لها او لا لقول الصديق الا لماكلة ولان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره اولي ولا يجوز اتلاف شجر او زرع يضر اتلافه بنا الا لحاجة كتوسعة طريق او استتارهم به لكونه قريبا من حصونهم يمنع قتالهم او فعلهم ذلك بنا------ لينتهوا	1039	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms223	true	-466538591092185395	112	162	544	798	1519	300	بمنجنيق ونار و-نحو عقارب------- وتدخينهم بمطامر و-------------------------------------------قطع سابلة وماء------------------------- وفتحه ليغرقهم و-------هدم عامرهم و------------------------------------------------------------------------اخذ شهد بحيث لا يترك للنحل---- شء لا---------------------------------------------------------------------- حرقه--------- او تعريقه------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقر دابة الا لح---------------------------------اجة اكل ولا ات----------------------------------------------------------------------------------------------لاف شجر او زرع يضر -------بنا الا لحاجة كتوسعة طريق او استتارهم به---------------------------------- او فعلهم ذلك بنا فيقطع لينتهوا	223	264764794801343824	226	309.0	179	757	29.85468864440918	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1041	false	4626062998536450849	124	172	638	877	1533	300	وترمي كافرة وقفت في صف كفار او علي حصونهم و شتمت المسلمين او تكشفت لهم و يجوز ان ينظر لفرجها لحاجة رمي ذكره في المغني والشرح ك ما يجوز رميها لا لتقاط سهام لهم وسقيها اياهم الماء كالتي تحرض علي القتال ويقتل المسلم نحو ابنه وابيه في المعترك	1041	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms223	true	-466538591092185395	202	226	1003	1140	1519	300	وترمي كافرة-------------------------------- شتمت المسلمين او تكشفت لهم و---------ينظر لفرجها لحاجة رمي كا---------------------------------------لتقاط سهام لهم وسقيها اياهم الماء---------------------- ويقتل المسلم نحو ابنه وابيه في المعترك	223	264764794801343824	135	230.5	111	239	56.485355377197266	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1045	false	4288471998472322903	201	291	1008	1511	1562	300	وفي الفنون فيمن ولد براسين فلما بلغ نطق احد الراسين بالكفر و نطق الراس الاخر بالاسلام قيل يحكم باسلامه وقيل يحكم بكفره والصحيح انه ان تقدم النطق ب الاسلام علي النطق بالكفر فمرتد تجري عليه احكام المرتدين لوجود الكفر منه بعد الاسلام وان تقدم النطق بالكفر علي المنطق بالاسلام فمسلم وان نطقا اي الراسان معا اي في ان واحد فاحتمالان احدهما يكون مسلما والثاني كافرا وحيث لا مرجح لاحدهما فيتعارضان ويتساقطان ويحكم عليه بالكفر عملا بالاصل وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي دونه اي دون زوجها بان سبيت وحدها وتحل لسابيها	1045	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms224	true	4233407273658688596	132	161	658	820	1519	300	وفي الفنون فيمن ولد براسين فلما بلغ نطق احد الراسين ب--كفر و-----------الاخر بالاسلام--------------------------------------------- ان تقدم-------- الاسلام----------------- فمرتد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان نطقا----------- معا ---------------احتمالان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي دونه---------------------------- وتحل لسابيها	224	264764794801343824	162	209.0	133	503	32.20676040649414	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1051	false	-8064887516350353335	247	299	1270	1568	1569	300	استعانة ب-اهل الاه-----------------واء في شء من امور المسلمين كعمالة وجباية خراج وكتابة وقسمة فء وغنيمة ولا يكون احدهم بوابا ولا جلادا ولا جهبذا وهو النقاد الخبير لعظيم الضرر لانهم دعاة وتكره الاستعانة باهل الذمة في ذلك نصا لانهم لا يدعون الي اديانهم وتحرم توليتهم اي الكفار واهل الاهواء الولايات من دواوين المسلمين	1051	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms225	true	-8411830426139002173	213	247	1013	1211	1510	300	استعانة بكافر الا لضرورة وباهل الاهواء في شء من امور المسلمين كعمالة وجباية خراج------- وقسمة فء وغنيمة ولا يكون احدهم بوابا ولا جلادا ولا جهبذا وهو النقاد الخبير---------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم توليتهم----------------------- الولايات من دواوين المسلمين	225	264764794801343824	177	317.5	146	316	56.012657165527344	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1053	false	194582250919792777	146	263	756	1345	1537	300	ويتعرف حال العدو ب-بعث العيون اليه حتي لا يخفي عليه امره فيتحرز منه ويتمكن من الفرصة فيه ويمنع جيشه من محرم من فساد ومعاص لانه سبب الخذلان و يمنعهم من تشاغل بتجارة مانعة من قتال ويعد الصابر في القتال باجر ونفل ترغيبا له فيه ويشاور ذا راي ودين لقوله تعالي وشاورهم في الامر وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ويستحب للامير حمل من اصيبت فرسه من الجيش ولا يجب نصا فان خاف تلفه قال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليجء به صاحبه ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم عدوه به واذا اراد غزوة وري بغيرها اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم لان الحرب خدعة متفق عليه من حديث جابر ويصف جيشه	1053	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms226	true	1493042824340328404	10	51	61	276	1519	300	ويتعرف حال العدو ويبعث العيون----------------------------------------------------------- ويمنع جيشه من محرم-------------- لانه سبب الخذلان و-----------تشاغل بتجارة مانعة من قتال ويعد الصابر---------- باجر ونفل-------------- ويشاور ذا راي ودين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاء------------------ه واذا اراد غزوة وري بغيرها-------------------------------- لان الحرب خدعة----------------------- ويصف جيشه	226	264764794801343824	213	323.0	172	590	36.1016960144043	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1054	false	-6324479130439601181	32	110	170	555	1486	300	ولا يميل الامير مع قريبه وذي مذهبه فتنكسر قلوب غيرهم اي غير الذي مال معهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وحاجة من معه ويجوز ان يجعل الامير جعلا معلوما من مال المسلمين ويجوز ان يجعل من مال كفار مجهولا لمن يعمل ما اي شيءا فيه غناء اي نفع للمسلمين كنقب سور او صعود حصن او يدل علي طريق سهل او علي قلعة لتفتح او علي ماء مفازة ونحوه	1054	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms226	true	1493042824340328404	56	97	298	500	1519	300	ولا يميل------- مع قريبه وذي مذهبه فتنكسر قلوب غير---------------------هم فيخذلوه------------------------------------------ ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجت-------------ه ويجوز ان يجعل------- جعلا مع----------------لوما ويجوز من --------مال كفار مجهولا لمن يعمل م--------ا فيه غناء------------------------------------- او يدل علي طريق او-------- قلعة او---------- ماء------ ونحوه	226	264764794801343824	194	299.5	153	385	50.389610290527344	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1056	false	8768010647855785581	18	106	91	539	1554	300	فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا ولو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه و نقل المروذي لا يخالفونه يتشعب امرهم فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر ويرضون بقسمته الغنيمة و ب تعديله لها وجوبا لان ذلك من جملة طاعته وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه لحديث الدين النصيحة وحرم علي الجيش بلا اذنه اي الامير حدث اي احداث شء كاعتلاف واحتطاب وانفراد عن عسكر وتعجيل	1056	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms226	true	1493042824340328404	191	232	959	1188	1519	300	فلو امرهم------- بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا و----------------------------------------------------------------------------------لا يخالفونه يتشعب امرهم فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف------------------------------------------ ويرضون بقسمته الغنيمة و---تعديله لها---------------------------- وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه-------------------- وحرم---------- بلا اذنه---------- حد---------ث شء كاعتلاف واختطاب وانفراد-------- وتعجيل	226	264764794801343824	227	361.0	186	448	50.66964340209961	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1056	false	8768010647855785581	184	258	934	1316	1554	300	ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو للبراز بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع بخلاف الانغماس في الكفار فلا يتوقف علي اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة وسن لمسلم شجاع طلبه اي البراز ابتداء اي قبل ان يطلبه كافر قاله في البلغة فقط واما عامة اصحابنا فقالوا انه يباح فلو طلبه اي البراز عدو سن لمن يعلم من نفسه انه كفءه برازه باذن الامير	1056	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms226	true	1493042824340328404	235	261	1202	1331	1519	300	ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام --حرب يدعو للبراز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمسلم شجاع طلبه---------- ابتداء-------------------------------------------------------------------------- فلو طلبه---------- عدو سن لمن يعلم --------انه كفءه برازه باذن الامير	226	264764794801343824	129	198.0	103	382	33.76963424682617	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1058	false	6839899211511454631	155	300	780	1520	1520	300	وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة لعدم الانفراد بقتله مغررا بنفسه او اسره انسان فقتله الامام فسلبه غنيمة او قتله اثنان فاكثر اشتركوا فيه فسلبه غنيمة او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة لما تقدم والسلب ما عليه اي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها من التها لانه تابع لها ويستعان به في الحرب فاشبه السلاح ولو قتله بعد ان صرعه عنها وسقط الي الارض فدخل في السلب درع ومغفر وبيضته وتاج ومنطقة ولو مذهبة واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسيف ورمح ولت وقوس ونشاب لانه يستعين به في حربه فهو اولي بالاخذ من الثياب فاما نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنيبه اي الدابة التي لم يكن راكبها حال القتال ف هو غنيمة لانه ليس من سلبه ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة لقوله صلي الله عليه وسلم في قتيل-	1058	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms227	true	8417853465152878337	54	124	258	619	1482	300	وان قطع----- يده---------- ورجله وقتله اخر-------------------------------------------- او اسره فقت------له الامام------------ او قتله اثنان فاكثر------------------------ او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة--------- والسلب ما عليه------------------ من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل--------- درع ومغفر وبيضته وتاج ومنطق----------ة واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسيف ورمح ولت وقوس ونش-------------------------------------------------اب فاما نفقته----------- ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة------------------------------------------------------------- ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة وكره تلث---------------م في قتال	227	264764794801343824	342	524.0	274	741	46.153846740722656	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1059	false	2620492470819635722	6	269	28	1376	1535	300	وكره تلثم في قتال علي انف نصا لا لبس علامة يعرف بها كريش نعام بل يباح لا سيما ان كان شجاعا فصل ويحرم غزو بلا اذن الامير لرجوع امر الحرب اليه لعلمه بكثرة العدو وقلته ومكامنه وكيده الا ان يفجاهم عدو من الكفار يخافون طلبه بفتح اللام اي شره واذاه فيجوز قتالهم بلا اذنه لتعين المصلحة فيه ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة بن الاكوع خارجا عن المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل او عرضت لهم فرصة يخافون فوتها بترك الاستءذان فان دخل قوم ذو منعة اولا او دخل واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن امام او ناءبه فغنيمتهم فء لعصيانهم بالافتءات علي الامام لطلب الغنيمة فناسب حرمانهم وان بعث امام جيشا او سرية وامر عليهم اميرا فقتل الامير او مات فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءهم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فان لم يقبل احد منهم الامارة دافعوا عن انفسهم واظهروا التجلد وجوبا لءلا يطمع بهم العدو ولا يقيموا بارض العدو بلا امير ولا يءخر جهاد لعدم امام لءلا يستولي العدو علي المسلمين وتظهر كلمة الكفر فان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع كما يقسمها الامام علي ما ياتي قال القاضي ابو يعلي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام فيقسمها احتياطا للفروج ومن اخذ من الجيش او اتباعه من دار حرب ركازا او مباحا له قيمة في مكانه ف هو غنيمة	1059	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms227	true	8417853465152878337	120	223	601	1109	1482	300	وكره تلثم في قتال علي انف---- لا لبس علامة--------- كريش نعام----------------------------- فصل ويحرم غزو بلا اذن الامير----------------------------------------------------------- الا ان يفجاهم عدو يخا----------فون طلبه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرصة يخافون فوتها ---------------فان دخل قوم او----------------- واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن ف--------------غنيمتهم فء لعصيا------------------------------------------------نهم وان بعث امام جيشا-------- وامر عليهم اميرا فقتل -------او مات فللجيش ان يءمروا احدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقبل احد منهم الامارة دافعوا عن انفسهم و-----------------------------------------لا يقيموا بارض --عدو بلا امير ولا يءخر جهاد لعدم امام ------------------------------------------------فان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع------------------------------ قال القاض---------ي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام-------- احتياطا للفروج ومن اخذ------------------- من دار حرب ركازا او مباحا له قيمة ف-------------غنيمة	227	264764794801343824	501	788.0	398	1348	37.16617202758789	82	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1062	false	-6158046950442299170	156	269	826	1373	1530	300	ما اخذ من مال حربي خرج به ما يءخذ من اموال اهل الذمة من جزية او خراج ونحوه قهرا بقتال خرج به ما جلوا وتركوه فزعا وما يءخذ منهم من العشر اذا اتجروا الينا ونحوه وما الحق به مما اخذ من فدية اسري او هدية للامير او بعض قواده بدار حرب او الغانمين بدار حرب و اما الحاصل للامير او غيره من الهدايا بدارنا فهو لمهدي له بلا نزاع ويملك اهل حرب ما لنا بقهر حتي عبد مسلم لان الاستيلاء سبب يملك به المسلم مال الكافر فكذا عكسه كالبيع وكما يملك بعضهم مال بعض قال الشيخ تقي الدين الصواب انهم يملكون اموال المسلمين ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي	1062	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms228	true	-8543165121352920053	56	100	273	482	1439	300	ما اخذ من مال حربي-------------------------------------------------------- قهرا بقتال -------------------------------------------------------------------------وما الحق به مما اخذ--- فدية----- او هدية للامير او بعض قواده--------- او الغانمين بدار حرب و--------------------------------------بدارنا ف---لمهدي له--------- ويملك اهل حرب ما لنا بقهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ-------------------------------------------- ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي	228	264764794801343824	209	324.0	165	547	38.20840835571289	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1067	false	8802797139568463238	38	227	185	1128	1493	300	وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته اي الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدتهم وفي تنفيله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في الباقي وان نفد الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين فاكثر انفرد كل بما غنمه لانفراده بالجهاد بخلاف المبعوثين من دار الحرب ويبدا في قسم بدفع سلب لان السلب يستحقه القاتل غير مخموس فان كان في الغنيمة مال مسلم او ذمي دفع اليه ان عرف ثم باجرة جمع غنيمة وحملها وحفظ ها لانه من مءنتها كعلف دوابها و دفع جعل من دل علي مصلحة من ماء او قلعة او ثغرة يدخل منها الي حصن ونحوه لانه في معني السلب قال البهوتي قلت هذا من النفل فحقه ان يكون بعد الخمس كما يعلم مما تقدم وياتي ثم يخمس الباقي علي خمسة اسهم ثم يخمس خمسه علي خمسة اسهم منها سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء في مصالح المسلمين كلها وكان صلي الله عليه وسلم قد خص بالبناء للمفعول من المغنم بالصفي وهو اي الصفي ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة غنيمة منها كجارية وثوب وسيف	1067	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	32	85	158	416	1491	300	وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبدا في قسم بدفع سلب------------------------------------------------------------------------------------- ثم باجرة جمع------ وحمل-- وحفظ و-----------------------------------جعل من دل علي مصلحة ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس الباقي ثم------------------- خمسه علي خمسة اسهم----- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء----------------------- وكان------------------- قد خص من---------------- المغنم بالصفي وهو--------- ما يختاره------------------- قبل قسمة----------- كجارية وثوب وسيف	229	264764794801343824	250	368.5	197	943	26.51113510131836	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1068	false	4922510236714216925	169	287	870	1472	1552	300	ولا شء لباقي قريش لما تقدم وسهم لفقراء اليتامي وهم اي اليتامي من لا اب له اي مات ابوه ولم يبلغ لحديث لا يتم بعد احتلام واعتبر فقرهم لان الصرف اليهم لحاجتهم ولان وجود المال انفع من وجود الاب ولو جهل بقاء ابيه فلا يعطي لصفة اليتم اذ الاصل بقاءه اي ابيه وسهم للمساكين اي اهل الحاجة ويدخل فيهم الفقراء فهم اي الفقراء والمساكين صنف واحد في ساءر الاحكام الا في الزكاة فهم صنفان وتقدم وسهم لابناء السبيل فيعطي الجميع من الخمس كزكاة فيعطي المسكين تمام كفايته مع عاءلته سنة وكذا اليتيم ويعطي ابن السبيل ما يوصله الي بلده بشرط اسلام الكل لانه عطية من الله فلا حق لكافر فيه كزكاة ولا لقن ويعم بذلك من يجمع البلاد	1068	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	111	157	557	800	1491	300	ولا--- لباقي قريش وسل---------م لفقراء اليتامي وهم----------- من لا اب ل------------ه ولم يبلغ----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جهل بقاء ابيه ف----------------------الاصل بقاء--------ه وسهم للمساكين ف--------------يدخل فيهم الفقراء فهم--------------------- صنف واحد في ساءر الاحكام الا--- الزكاة وسه----------------م لابناء السبيل فيعطي الجميع--------- كزكاة--------------------------------------------------------------------------------------- بشرط اسلام الكل------------------------------------------------- ويعم بذلك من يجمع البلاد	229	264764794801343824	236	326.5	190	602	39.202659606933594	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1069	false	1672085911923814636	21	294	109	1428	1454	300	فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب سهمهم رد في كراع وهو الخيل و في سلاح عدة في سبيل الله لفعل ابي بكر وعمر ومن فيه ممن يستحق من الخمس سببان فاكثر كابن سبيل مسكين يتيم اخذ بها لانها اسباب احكام فوجب ثبوت احكامها كما لو انفردت لكن لو اخذ ليتمه فزال فقره بان استغني بما اعطيه ليتمه لم يعط لفقره شيءا لانه لم يبق فقيرا ثم يبدا من الاربعة اخماس الباقية للغانمين بنفل بفتح الفاء وهو اي النفل الزاءد علي السهم لمصلحة لانفراد بعض الغانمين به فقدم علي القسمة كالسلب كعمل ما فيه غناء للمسلمين او تنفل السرايا بالثلث والربع او قول الامير من جاء-- باسير ونحوه فله كذا او من طلع حصنا او نقبه او دل علي قلعة او ماء فله كذا ثم يرضخ الامام وهو اي الرضخ عطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه امام او ناءبه علي قدر نفعهم فيفضل المقاتل وذا الباس ومن تسقي الماء وتداوي الجرحي علي من ليس كذلك الا انه لا يبلغ به اي الرضخ لراجل سهم راجل ولا لفارس سهم فارس لءلا يساوي من يسهم له ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام كحد ودية وعلم منه ان النفل والرضخ يكون اخراجهما بعد اخراج خمس الغنيمة فيكونان من اربعة اخماسها وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وما حكاه النووي في شرح مسلم عن احمد من ان الرضخ من اصل الغنيمة قال في الانصاف لم نره في كتب الاصحاب كذلك وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له اي القن وقسم لها اي الفرس تحته لان سهمها لمالكها وكذا لو كان مع العبد فرس اخري كما لو كانتا مع السيد ان لم يكن مع سيده فرسان	1069	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	159	264	811	1304	1491	300	فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب------ رد في كراع وهو الخيل و----سلاح -----------------------------------ومن فيه------------------- سببان فاكثر كابن سبيل مسكين يتيم اخذ بها-------------------------------------------------- لكن لو اخذ ليتمه فزال فقره ---------------------------لم يعط لفقره -----------------------ثم يبدا من الاربعة اخماس الباقية--------- بنفل وهو-------------------- الزاءد علي السهم لمصلحة----------------------------------------------- كعمل ما فيه غناء او-------------------------------------------------- من جاءنا باسير ونحوه فله -----------------------------------------------------كذا ثم يرضخ وهو---------------- عطاء دون السهم------------------------------- لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الامام ع-------لي قدر نفعهم--------------------------------------------------------------------- الا انه لا يبلغ به--------- لراجل سهم راجل ولا لفارس سهم فارس---------------------- ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له-------- وقسم لها------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن مع سيده فرسان	229	264764794801343824	478	725.5	374	1321	36.18470764160156	82	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1070	false	-828312151629349390	29	113	156	611	1562	300	وان كان الغانم من يرضخ له فقط كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب باذن الامام فغنموا اخذ الامام خمسه وما بقي لهم لعموم واعلموا انما غنمتم من شء الاية فهل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا كالاحرار البالغين او يقسم علي ما يراه امام من مفاضلة كما لو كان معهم رجال ا-حرار احتمالان اطلقهما في المغني وغيره وان غزا جماعة من كفار- وحدهم فغنموا فغنيمتهم لهم لانهم الذين شهدوا الوقعة وحيث كانت لهم فهل يءخذ خمس غنيمتهم احتمالان متساويان ثم يقسم الباقي	1070	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	264	299	1304	1488	1491	300	وان كان الغانم من يرضخ له فقط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم او------------------------------------ علي ما ي------------------------------------راه الامام احتمالان------------------------ وان غزا جماعة--- كفارا وحدهم فغنموا ف----------------------------------------------------هل يءخذ خمس غنيمتهم احتمال---------ان ثم يقسم الباقي	229	264764794801343824	174	267.5	139	457	38.074398040771484	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1070	false	-828312151629349390	117	229	626	1191	1562	300	من شهد الوقعة لقصد قتال قاتل او لم يقاتل حتي تجار العسكر واجراءهم المستعدين للقتال لما روي عن عمر انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة ولان غير المقاتل ردء للمقاتل ويسهم لخياط وخباز وبيطار ونحوهم حضروا نصا بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لانهم لا نفع فيهم او بعث في سرية او بعث لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ومن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فيرجع لانه في مصلحة الجيش والمسلمين وهو اولي بالاسهام ممن حضر الوقعة ولم يقاتل ولو مع منع غريم له او منع اب له لتعين الجهاد عليه بحضور الصف ولا يسهم لمن لا يمكنه قتال لمرض ولا لدابة لا يمكن ه قتال عليها لمرض	1070	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	0	40	0	183	1426	300	من شهد الوقعة لقصد قتا-----ل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث في سرية او---- لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ومن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يم-------ر به------------------------------------------------------------------------------- ولو مع منع غريم او------- اب لا ---------------------------------------من لا يمكنه قتال----- ولا -دابة لا يمكنه ------عليها لمرض	230	264764794801343824	178	276.5	139	565	31.504425048828125	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	0	241	0	1171	1473	300	لم يستاذنه اي الامير و لا عبد لم ياذن له سيده في غزو لعصيانهما و لا طفل و لا مجنون لعدم صلاحيتهما للقتال و لا من فر من اثنين كافرين لعصيانه فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و للفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه ابو سعيد وعن عمر شبهه وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكهما فيه كساءر نماءه وسهم فرس مغصوب غزي عليه غاصبه او غيره لمالكه نصا ولو من اهل الرضخ لانه نماءه اشبه ما لو كان مع مالكه ولان سهمه يستحق بنفعه ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما استحق به له و سهم فرس معار ومستاجر وحبيس لراكبه ان كان من اهل الاسهام لقتاله عليه مع استحقاقه لنفع الفرس فاستحق سهمه ولا يمنع منه كونه حبيسا لانه حبس علي من يغزو عليه ويعطي راكب حبيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه ولا يسهم لاكثر من فرسين	1071	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	58	124	269	607	1426	300	لم يستاذنه و--------------عبد لم ياذن--- سيده و---------------------طفل و----مجنون وم--------------------------ن فر من اثنين--------------------- للراجل ولو ----كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او-------- مقرف عكس الهجين او----------------------------- برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس ---وسهمه لهما وسهم-------------------------------- مغصوب لما-------------------------------------------------------------------------------لكه و------------------------------------------------------------------------معار ومستاجر وحبيس لراكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعطي---------- نفقة الحبيس و-------------------لا يسهم لاكثر من فرسين	230	264764794801343824	320	425.5	254	1171	27.327070236206055	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1072	false	3791867375446848299	147	231	707	1108	1444	300	واذا لحق بالجيش مدد او تفلت اسير قبل تقضي الحرب وصار الفارس راجلا قبل تقضي الحرب او عكسه بان صار الراجل فارسا او تبين ذكورية خنثي او اسلم من شهد الوقعة كافرا او بلغ صبي او عتق قن قبل تقضي الحرب جعلوا جميعهم كمن كان فيها اي الوقعة كلها كذلك اي علي الحال التي تقضت الحرب وهو عليها جعلا لهم كمن كان كذلك من اول الوقعة لان الغنيمة انما تصير للغانمين عند تقضي الحرب ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك	1072	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	145	185	704	879	1426	300	واذا لحق------- مدد او----- اسير او صا-------------ر الفارس راجلا ---------------او عكسه ---------------------او تبين ذكورية خنثي او اسلم-------------------- او بلغ ----او عتق--- قبل تقضي الحرب جعلوا كمن -------كان فيها---------- كلها كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك	230	264764794801343824	167	238.0	129	401	41.6458854675293	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1073	false	-4305855584713625015	13	280	58	1417	1510	300	ولا يستحقه اي الماخوذ بهذه المقالة اخذه الا فيما تعذر حمله كاحجار وقدور كبار وحطب ونحوه وترك فلم يشتر لعدم الرغبة فيه فيجوز قول الامام من اخذ شيءا فله ولامام اخذه لنفسه و له احراقه انكاء للعدو لءلا ينتفعوا به ويتجه ان له احراقه ان كان بدار حرب والا يكن بدار حرب فليس له احراقه لانه اتلاف مال بلا فاءدة وهو متجه والا بان رغب في شراء ما تعذر حمله حرم قول من اخذه فهو له لانه كالمرغوب عنه وكذا اخذ الامام له لنفسه واحراقه فيباع حينءذ ويضم ثمنه للمغنم ويصح اي يجوز تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه من حسن راي وشجاعة فينفل ويخص امام بكلاب يباح اقتناءها من شاء من الجيش وامكن قسمتها قسمت لانها ليست بمال وان رغب فيها اي الكلاب عدد من الجيش وامكن قسمتها قسمت بينهم عددا من غير تقويم لانها لا قيمة لها فان تعذر قسمتها وتنازعوا في جيد ها اقرع بينهم اذ لا مرجح غيرها ويكسر صليب ويقتل خنزير نصا ويصب خمر ولا يكسر اناء به نفع نصا ويتجه لا يكسر من الانية غير اناء نقد لحرمة اتخاذه واستعماله ويباع ويجعل ثمنه في الغنيمة وهو متجه ولا تصح اجارة لجهاد لانه عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالحج فيسهم له اي اجير الجهاد وان اخذ اجرة ردها كاجير خدمة لما تقدم وتصح الاجارة لحفظ غنيمة ونحوه كلسوق دوابها ورعيها ولا يسقط سهمه بايجاره نفسه بعد ان غنموا لان ذلك من مءنة الغنيمة فهو كعلف الدواب وطعام السبي يجوز للامام بذله ويباح للاجير اخذ الاجرة عليه لانه قد اجر نفسه لفعل للمسلمين اليه حاجة فحلت الاجرة كالدليل علي الطريق ومن مات بعد تقضي الحرب ولو قبل احراز الغنيمة فسهمه لوارثه	1073	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	194	277	917	1328	1426	300	ولا يستحق-----------------------------ه الا فيما تعذر حمل-----------------------------ه وترك فلم يشتر------------------------------------------------- ولامام اخذه لنفسه و----احراق----------------------------ه ويتجه------------- ان كان بدار حرب والا------------------------------------------------------------------------------------------------ حر---------------------------------------------------------------------------------------------------م ويصح-------- تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه------------------------ ويخص----- بكلاب-------------- من شاء -------------------------------------------وان رغب فيها---------- عدد--------- وامكن قسمتها قسمت------ عددا من غير تقويم------------------ فان تعذر او -----تنازعوا في جيد--- اقرع----------------------- ويكسر صليب ويقتل خنزير---- ويصب خمر ولا يكسر اناء به---- نفع ويتجه غير----------------------- نقد ------------------------------------------------------------ولا تصح اجارة لجهاد------------------------------------------------ فيسهم له--------------------------------- كاجير خدمة--------- وتصح-------- لحفظ------ ونحوه ول--------------------ا يسقط سهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات بعد تقضي الحرب---------------------- فسهمه لوارثه	230	264764794801343824	402	478.0	320	1359	29.58057403564453	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1074	false	-4572811989342213746	176	287	882	1395	1458	300	والغال وهو من كتم ما غنم او كتم بعضه لا يحرم سهمه من الغنيمة لوجود سبب استحقاقه ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا دل عليه قياس فبقي بحاله ولا يحرق لانه ليس من رحله ويجب حرق رحله كله وقت غلوله لحديث سالم بن عبد الله بن عمر قال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه رواه سعيد وابو داود والاثرم وحديث النهي عن اضاعة المال مخصوص بما اذا لم يكن مصلحة كاكله ونحوه و لا يحرق ما حدث للغال من متاع بعد غلوله اذ لا قاءل به فيحرق رحله ما لم يخرج عن ملكه فلا	1074	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms231	true	5431963259976972651	24	50	114	221	1476	300	والغال وهو من كتم ما غنم او---- بعضه لا يحرم سهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حدث------------------------------------------------- ما لم يخرج عن ملكه اذا	231	264764794801343824	104	164.5	78	513	20.272905349731445	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1075	false	8575226801679194519	34	283	177	1392	1475	300	ولو كان انثي وذميا لانهما من اهل العقوبة لا ان كان الغال معاهدا ومستامنا لانهما غير ملتزمين لاحكامنا ولا يحرق سلاح ومصحف وحيوان بالته كسرجه وبرذعته و لا نفقة لانها لا تحرق عادة وكتب علم لانه ليس القصد الاضرار به في دينه بل في بعض دنياه وثيابه التي عليه والكل اي كل ما لا يحرق له اي الغال كساءر ماله ويعزر الغال بضرب ونحوه لانه فعل محرما ولا ينبغي لعدم وروده ويءخذ ما غل للمغنم لانه حق للغانمين فتعين رده اليهم فان تاب بعد قسمة اعطي الامام خمسه ليصرفه في مصارفه وتصدق ببقيته عن مستحقيه لانه مال لا يعرف مستحقوه وهذا قول ابن مسعود ومعاوية ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما ويتجه انه يجوز تصدقه ببقيته عن مستحقيه مع تعذر دفع لهم اما اذا امكن دفع ذلك لهم فلا يجوز تصدقه به لانه تصرف فيما لا يملك وهو متجه وان تاب الغال قبل قسمة وجب عليه رد ما اخذه في المغنم وليس بغال من سرق من الغنيمة لعدم صدق حده عليه او ستر علي غال او اخذ منه اي من الغال ما اهدي له منها اي مما غله منها او باعه امام او حاباه ولا يحرق رجله لانه ليس بغال وان اتلف عبد ما غله من الغنيمة ف هو في رقبته كارش جنايته ومن انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه لان الاصل عدم الغلول والحدود تدرا بالشبهات ويثبت حكم غلول باقرار من غال او شهادة عدلين ذكرين لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا ويوجب عقوبة اشبه ساءر ما يوجب التعزير 2 باب الارضون المغنومة اي --	1075	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms231	true	5431963259976972651	55	135	246	642	1476	300	ولو---- انثي وذميا لا----------------------------------- معاهدا ومستا----------------------------منا ولا يحرق سلاح ومصحف وحيوان والته و------------------نفق-------------------ة وكتب علم-------------------------------------------------- وثيابه التي عليه والكل -------------------------------------له ويعزر و--------------------------------لا ينفي------------ ويءخذ ما غل للمغن---------------------------------م فان تاب بعد قسمة اعطي الامام خمس-----------------ه وتصدق ببقيته عن مستحقيه---------------------------------------------------------------------------------- ويتج---------------------------------ه مع تعذر دفع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس بغال من سرق من الغنيمة------------------ او ستر علي غال او اخذ منه ------------ما اهدي له منها ------------------------------------------------------------------وان اتلف عبد ما غله ف---------------في رقبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت حكم غلول باقرار------- او شهادة عدلين ذكرين AUTO------------------------------------------------------------------- باب الارضون المغنومة ثلاث	231	264764794801343824	381	483.5	302	1217	31.30649185180664	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1077	false	5153518606621994728	154	268	800	1360	1523	300	بانها تصير وقفا بنفس الاستيلاء كجعله التي قبلها وقال في الانصاف هذا المذهب مع انه مخرج علي ضعيف و النوع الثاني ----------------ما صولحوا علي انها اي الارض --------------لهم ولنا الخراج عنها فهو اي ما يءخذ من خراجها كجزية ان اسلموا سقط عنهم او انتقلت الارض لمسلم سقط عنهم كسقوط جزية باسلام وان انتقلت الي ذمي من غير اهل الصلح لم يسقط خراجها وتسمي هذه دار عهد وهي ملك لهم لا يمنعون فيها احداث كنيسة ولا بيعة كما ياتي ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست دار اسلام بخلاف ما قبل من ارض العنوة فلا يجوز اقرار كافر بها سنة بلا جزية لانها دار اسلام ويرجع في قدر خراج وجزية الي تقدير امام في زيادة ونقص	1077	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms231	true	5431963259976972651	201	266	974	1309	1476	300	لانها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها خلافا له وياتي ان ارض مصر والشام والعراق وقف عمر------------------ الثالثة المصالح عليها فما صولحوا علي انها لنا فكالعنوة وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو--------------------- كجزية ان اسلموا--------- او انتقلت------ لمسلم سقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---------------يقرون فيها بلا جزية--------------------- بخلاف ما قبل-------------- فلا يجوز اقرار كافر بها سنة بلا جزية---------------- ويرجع في خ----راج وجزية الي تقدير امام في زيادة ونقص	231	264764794801343824	243	322.0	192	590	41.186439514160156	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1077	false	5153518606621994728	2	57	9	299	1523	300	ولا نقض ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من وقف او قسمة او فعله الاءمة بعده ولا تغييره اي تغيير ما تقدم ذكره لانه نقض للحكم اللازم وانما التخيير والاختلاف فيما استءنف فتحه الثانية ما جلوا اي اهلها عنها خوفا منا وحكمها كالاولي في التخيير المذكور قياسا عليها لا انها تصير وقفا بنفس الاستيلاء	1077	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms231	true	5431963259976972651	175	206	848	1005	1476	300	ولا نقض ما فعله------ صلي الله عليه وسلم من وقف او قسمة او فعله الاءمة بعده ولا تغيير-------------------------------------------------------------------------------------ه الثانية ما جلو---------ا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي ل---------------------------------انها تصير وقفا بنفس الاستيلاء	231	264764794801343824	156	281.5	125	290	53.7931022644043	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1078	false	-4187356785558503984	257	300	1325	1540	1540	300	يكون القفيز ستة عشر رطلا عراقيا وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا واما القفيز الهاشمي فهو مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقيا و قال في المحرر الاشهر عنه اي عن عمر انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل-	1078	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms232	true	8610312473721005106	0	26	0	129	1503	300	يكون------- ستة عشر رطلا عراقيا وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا و-----------------------------------------------------------في المحر---------------------ر انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل	232	264764794801343824	128	225.0	103	216	59.25925827026367	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1079	false	2624461694482159677	35	235	182	1186	1502	300	علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه----------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات في مثلها اي في عشر قصبات وهو ماءة قصبة مكسرة ومعني الكسر ضرب احد العددين في الاخر فيصير احدهما كسرا للاخر والقصبة ما يمسح به المزارع كالذراع للبز واختير القصب علي غيره لانه لا يطول ولا يقصر وهو اخف من الخشب وهي ستة اذرع بذراع عمر وهو ذراع وسط اي بيد الرجل المتوسط الطول وقبضة وابهام قاءم وهو معروف بين الناس وعلم منه ان قوله وقبضته وابهام بالجر عطف علي بذراع فيكون الجريب ثلاثة الاف ذراع وستماءة مكسرا لان القصبة ستة اذرع في مثلها فتكون ستة وثلاثين ذراعا مكسرة تضربها في مكسر الجريب وهو ماءة ذراع يخرج ما ذكر وما بين شجر من بياض ارض وهو الخالي من الشجر تبع لها اي للشجر فلا يءخذ سوي خراج الشجر ولا خراج علي مساكن مطلقا سواء فتحت عنوة او صلحا لما تقدم عن عمر وانما كان الامام احمد يمسح داره ببغداد ويخرج عنها الخراج فيتصدق به ورعا منه لان بغداد كانت حين فتحت مزارع ومقتضي ذلك ان ما كان مزارع حين فتحه وجعل مساكن يجب فيه الخراج وظاهر كلامهم خلافه ويحمل فعل الامام علي الورع كما ذكره المصنف بدليل انه لم يامر به اهل بغداد عامة ولا خراج علي مزارع مكة و	1079	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms232	true	8610312473721005106	16	89	76	455	1503	300	علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة وعلي جريب الرطبة ستة والجريب عشر قصبات في مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصبة ستة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذرع بذرا-------------ع وسط ---------------------------وقبضة وابهام قاءمة---------------------------------------------------------------------- فيكون الجريب ثلاثة الاف ذراع وستماءة مكسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بين شجر من بياض ارض-------------------- تبع--------------------------------- لها ولا خراج علي مساكن مطلقا--------------------------------------- وانما كان------- احمد يمسح داره------- ويخرج عنها----------------- ورعا منه لان بغداد كانت حين فتحت مز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع ولا خراج علي مزارع مكة --	232	264764794801343824	296	440.0	238	1075	27.534883499145508	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1080	false	-2967534226562106858	2	299	8	1438	1443	300	البناء فيهما لا يحرم الا ان خيف منه اي من البناء تضييق علي الناس في منازلهم واداء مناسكهم والا يخف منه التضييق فلا يحرم و اذا تحري عدم الضرر وبني شيءا ف--- هو احق به من غيره كمتحجر موات فان استغني عنه دفعه لمحتاج يرتفق به مجانا اي بلا عوض لانه لم يملكه وهذا الاتجاه لا باس به فالخراج علي ارض لها ما تسقي به ولو لم تزرع كالمءجرة و لا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه اذا احيا وزرع وجب خراجه وياتي لا خراج علي مسلم فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت او ينله الماء الا عاما بعد عام فنصف خراجه في كل عام لان نفعها علي النصف فكذا خراجها قال الشيخ تقي الدين ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج انتهي لان ما لا منفعة فيه لا خراج له و يجب الخراج علي مالك دون مستاجر ومستعير لانه علي رقبة الارض كفطرة العبد وهو اي الخراج كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به موسر لانه حق عليه اشبه اجرة المساكن وينظر به معسر لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ومن بيده ارض خراجية فهو ومن ينقلها اليه احق بها بالخراج كالمستاجر الا ان مدة الاجارة لم تقدر للحاجة ويرثها ورثته كذلك علي الوجه الذي كانت عليه في يد مورثهم كساءر حقوقه وليس للامام اخذها اي الارض منه ودفعها لغيره لانه تخصيص من غير مخصص فان اثر الذي بيده ارض خراجية بها احدا صار الثاني احق بها من غيره لقيامه مقام الاول كما ياتي في باب احياء الموات	1080	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms232	true	8610312473721005106	102	235	523	1167	1503	300	البناء------ لا يحرم الا ان خيف منه------------- تضييق علي الناس------------------------- والا-------------------------------------------------------- فلا وهو احق به ف--------------------ان استغني عنه دفعه لمحتاج--------- مجانا------------------------------------------------ فالخراج علي ارض لها ما تسقي به ولو لم تزرع لا---------------- علي ما لا يناله ماء -----------ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ينبت او ينله الماء الا عام- بعد عام فنصف خراجه في كل عام ق--------------------------------ال الشيخ ----------ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---------------------------------- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج ا------------------------------------نتهي والخراج علي مالك دون مستاجر ومستعير وهو------------------------------------------ كالدين------------------------------ يحبس به موسر------------------------------- وينظر--- معسر --------------------------------------------ومن بيده ارض خراجية فهو احق ----------------بها بالخراج كالمستاجر -----------------------------------يرثها ورثته كذلك-------------------------------------------------- وليس للامام اخذها ---------منه ودفعها لغيره ف-----------------------ان اثر ---------------------بها احدا صار الثاني احق بها --------------------------كما ياتي في---------- الموات	232	264764794801343824	623	934.0	492	1433	43.47522735595703	101	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1081	false	-7605311493986889263	0	46	0	243	1546	300	ومن عجز عن عمارة ارضه الخراجية اجبر علي اجارتها لمن يعمرها او علي رفع يده عنها لتدفع لمن يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يعطلها عليهم وكره لمسلم ان يتقبل ارضا خراجية بما عليها من خراج لان اعطاءه في معني المذلة تتمة ان اختلف العامل	1081	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms232	true	8610312473721005106	235	271	1167	1350	1503	300	ومن عجز عن عمارة ارضه--------- اجبر علي اجارت-----------ها او---- رفع يده عنها لتدفع لمن يعمرها ويقوم بخراجها------------------------------------ وكره لمسلم ان يتقبل ارضا خراجية بما عليها من خراج لان اعطاءه في معني المذلة ويجوز ان يرشي العامل	232	264764794801343824	170	299.5	136	243	69.95884704589844	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1081	false	-7605311493986889263	215	288	1124	1473	1546	300	ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر واجب عليه في زرع او ثمر قال احمد لانه غصب ويتجه ما لم ينوه اي ما ظلم به زكاة حال دفع فان نواه زكاة جاز وهذا الاتجاه تميل اليه النفس لولا مصادمة النص اذ نية الدافع لا تخرجه عن كونه غصبا ومن اقام ببلدة تطلب منها الكلف بحق وغيره بنية العدل او تقليل الظلم مهما امكن لله تعالي فكالمجاهد في سبيله تبارك وتعالي ذكره الشيخ	1081	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	5	41	23	202	1551	300	ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر------------------------------------------ ويتجه ما لم ينوه ز-------------كاة حال دفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام ببلدة تطلب منها الكلف بحق وغيره بنية العدل و--تقليل الظلم مهما امكن لله تعالي فكالمجاهد في سبيله------------- ذكره الشيخ	233	264764794801343824	177	310.5	141	349	50.716331481933594	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1083	false	-5475993669139275584	13	299	61	1534	1537	300	نهر لتنظيفه مما يعيق الماء عن جريانه و من عمل قنطرة ونحو مساجد كمدارس وربط ورزق قضاة وفقهاء ومءذنين وغير ذلك مما يتعدي نفعه كاصلاح السبل والطرقات ولا يخمس الفء نصا لانه تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف اليهم خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره كما في خمس الغنيمة ويقسم فاضل عما يعم نفعه ان كان بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث وعنه اي الامام احمد يقدم محتاج وصححه اي هذا القول الشيخ تقي الدين لقوله تعالي للفقراء ولان المصلحة في حقه اعظم منها في حق غيره لانه لا يتمكن من حفظ نفسه من العدو بالعدة ولا بالهرب لفقره بخلاف الغني و اختار ابو حكيم والشيخ تقي الدين لا حظ لنحو رافضة فيه ونقل ذلك عن مالك واحمد قاله في الهدي لقوله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وتسن بداءة عند قسم باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار وتقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح و المبدع و الاقناع وغيرهم وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار	1083	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	106	175	526	890	1551	300	نهر لتنظيفه و-----------------------------عمل قنطرة ونحو مساجد------------ ورزق قضاة وفقهاء ومءذنين وغير ذلك مما يتعدي نفعه ----------------------ولا يخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم فاضل------------- ان كان بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم----------------------------------------------- وعنه--------------- يقدم محتاج وصححه------------- الشيخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حظ لنحو رافضة فيه ونقل---- عن مالك واحمد------------------------------------------------------------------------ وتسن بداءة-------- باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة------------------------------------------------------------------ وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ---------ثم باولاد الانصار	233	264764794801343824	334	238.0	270	1501	22.251832962036133	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1084	false	7758521523928188718	7	145	42	760	1559	300	الاسلام فان استوي اثنان فيما سبق فاسبق اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة باسلام ويفضل بينهم اي اهل العطاء بسابقة في اسلام ونحوها كسبق بهجرة لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا في معناه وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين ولم يفضل ابو بكر وعلي وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت غزو وعطاء ليسهل الامر علي الامام ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	1084	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	174	221	882	1149	1551	300	الانصار فان استوي اثنان--------- فاسبق اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة باسلام ويفضل بينهم-------------- بسابقة--------- ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و----------قدر ارزاقهم---------------------- ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت غزو وعطاء----------------------- ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	233	264764794801343824	264	456.0	217	718	36.768802642822266	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1085	false	-5952436543886662918	0	163	0	893	1572	300	حلول العطاء دفع لورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قال في شرح الاقناع وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من الاجناد دفع لامراته وصغار اولاده كفايتهم لتطيب قلوب المجاهدين اذا علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه قلت وينبغي ان يكون اولاد العلماء كذلك فيدفع لاولاد العالم من مال المصالح كفايتهم كما كان يدفع لابيهم ليرغبوا في تحصيل العلم ونشره فاذا بلغ ذكرهم اهلا لقتال واختاروا ان يكون من المقاتلة فرض له ان طلب لاهليته لذلك كابيه فلا يجبر عليه لعدم وجوبه عليه والا يطلب ذلك ترك كالمراة والبنات للجندي الميت اذا تزوجن فيتركن لغناءهن بنفقة ازواجهن 2 باب الامان الامان ضد الخوف والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم متفق عليه ويحرم به اي الامان قتل ورق واسر واخذ مال لمنافاة ذلك للامان ولا جزية علي مستامن مدة امان	1085	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	249	294	1295	1523	1551	300	حلول العطاء دفع لورثته حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات من الاجناد دفع لامراته وصغار اولاده كفايتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ ذكرهم اهلا لقتال----------------------------- فرض له ان طلب -------------------------------------------------والا--------- ترك كالمراة والبنا-------------ت اذا تزوجن AUTO-------------------------- باب الا-------مان ضد الخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم به---------- قتل ورق واسر واخذ مال------------------- ولا جزية----------- مدة امان	233	264764794801343824	224	317.5	179	893	25.083986282348633	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1086	false	5301508125228288039	161	293	796	1465	1500	300	من امام لجميع المشركين لعموم ولايته و يصح من امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لقتالهم لعموم ولايته بالنسبة اليهم واما مع غيرهم فكاحاد المسلمين و يصح من كل احد يصح امانه لقافلة وحصن صغيرين عرفا واختار ابن البنا كماءة فاقل فان كان لاهل بلد او رستاق او جمع كبير لم يصح من غير امام او ناءبه بازاءهم لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتءات عليه ومن صح امانه ممن تقدم قبل اخباره به اذا كان عدلا كمرضعة علي فعلها وقاسم ونحوه ولا ينقضه اي امان مسلم امام حيث صح لوقوعه لازما الا اذا خاف خيانة ممن اعطيه فينقضه لفوات شرطه وان ادعي الامان اسير وانكره من جاء به فقول منكره لان الاصل عدمه واباحة دم الحربي ومن طلب من الكفار الكف ليدل علي كذا فبعث معه قواما ليدلهم فامتنع من الدلالة ضرب عنقه	1086	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms234	true	6302278884161082977	28	82	131	401	1483	300	من امام لجميع المشركين وم------------------ن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لقتال و----------------------------------------------------------------من كل احد---------- لقافلة وحصن صغيرين عرف-----------------ا كماءة فاقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صح امانه--------- قبل اخباره به اذا كان عدلا كمرضعة علي فعلها------------ ولا ينقضه امام--------------------------------- الا اذا خاف خيانة---------------------------- وان ادعي الامان اسير----------------- فقول منكره --------------------------------ومن طلب ----------الكف ليدل علي كذا---------------------- فامتنع----------- ضرب عنقه	234	264764794801343824	263	368.5	210	669	39.312408447265625	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1087	false	6378990173573511728	17	271	80	1357	1508	300	او بعضك امن او يدك ونحوها من اعضاءه ك راسك امن وك قوله لا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم -لا تذهل ومترس بفتح الميم وسكون الراء واخره سين مهملة ومعناه بالفارسية لا تخف قال عمر اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموه فان الله تعالي يعلم الالسنة و كذلك يحصل الامان لكافر بشراءه قال الامام احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه و يصح امان باشارة تدل عليه اي الامان كامرار يده كلها او بعضها عليه وباشارة بسبابته الي السماء ولو مع امكان نطقه لقول عمر لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل اليه فقتله لقتلته رواه سعيد وتغليبا لحقن الدم مع دعاء الحاجة الي الاشارة لان الغالب منهم عدم فهم العربية بخلاف نحو البيع ويصح برسالة وكتابة لانها اقوي من الاشارة ويسري الامان الي من معه اي المستامن من اهل ومال تبعا له الا ان يخص به ك انت امن دون اهلك ومالك فلا يسري اليهما ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه اي الموضع الذي صدر فيه ما اعتقده امانا نصا لءلا يكون غدرا له وان طلب به اي الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة ومن امن من الكفار بان امنه مسلم فرد الامان بطل امانه او خاننا بعد ان امناه وقبل الامان ولو بصولته علي مسلم لقتله بطل امانه لفوات شرطه وهو عدم الضرر علينا ويعقد الامان لرسول ومستامن	1087	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms234	true	6302278884161082977	86	175	422	879	1483	300	او بعضك---- او يدك ونحوها -----------------امن وكلا ------باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس--------------------------------------- ومعناه بالفارسية لا تخف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بشراءه قال------- احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله وباش-----------------------------------ارة تدل عليه---------- كامرار يده----- او بعضها عليه -باشارة بسبابته الي السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسري ا-------لي من معه ------------من اهل ومال-------- الا ان يخصص------------------------------------------- ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامن-------------------------------------------------------------ه وان طلبه------------ ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امن------------------------ فرد الامان---------- او خاننا -------------------------ولو بصولته علي مسلم لقتله بطل امانه------------------------------- ويعقد------- لرسول ومستامن	234	264764794801343824	446	630.5	358	1278	34.898277282714844	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1088	false	5318239612886633782	51	280	268	1421	1520	300	والمستامن---------------- مدته اي مدة الامان نصا لانهما لم يلتزماها ومن اسلم قبل فتح واشتبه او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه بحربيين وادعي كل واحد منهم انه هو الذي اسلم او اعطي الامان حرم قتلهم نصا و حرم رقهم لاشتباه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه اشبه ما لو اشتبهت اخته باجنبيات او ميتة بمذكاة قال في الفروع ويتوجه مثله اي المشتبه المذكور لو نسي بالبناء للمفعول او اشتبه من لزمه قود بمن لا يلزمه فيحرم قتله ويتجه او لزمه غرم كدية واشتبه بغيره فيجب الكف عنهما وهو متجه وان اشتبه ما اخذ من كافر بحق بما اخذ من مسلم ظلما فينبغي الكف عنهما لحديث ومن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وهذا فيما اذا اراد تناول ما اخذ من الكافر بحق اما اذا اراد تناول الجميع فيحرم عليه قطعا ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه ما يبيعه وصدقته عادة قبل منه ما ادعاه نصا والا تصدقه عادة فكاسير او كان جاسوسا فكاسير يخير فيه الامام وان لقيت سرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا يطلبون الامان قبل ويءمنون ان لم يكن معهم سلاح لان ظاهر الحال قرينة تدل علي صدقهم قال الامام احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وشرط الامان امن شره وان كانوا سرية فلهم امانه لامنهم شره ومن جاءت به ريح من كفار الينا او ضل الطريق منهم فوصل الينا او ابق من رقيقهم الينا او شرد الينا	1088	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms234	true	6302278884161082977	174	276	871	1358	1483	300	و--مستامن ولا جزية عليهما مدته و-------------------------------------من اسلم او اع---------------طي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه حرم -----------------------------------------------------------قتلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثله------------------- لو نسي ----------------او اشتبه من لزمه قود------------------------ ويتجه او لزمه غرم كدية --------------------------------------وان اشتبه ما اخذ من كافر---- بما اخذ من مسلم ظلما فينبغي الكف ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر-------------- وصدقته عادة قبل----------------- والا------------------ او كان جاسوسا فكاسير ----------------وان لقيت سرية اعلاجا فادعوا الا------------------مان قبل-------- ان لم يكن معهم سلاح -----------------------------------قال------- احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف ش--------------------ره وان كانوا سرية فلهم امانه ومن----------- جاءت به ريح-------------- او ضل الطريق ----------------او ابق---------------- او شرد الينا	234	264764794801343824	453	688.5	356	1169	38.751068115234375	75	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1089	false	-4697783055942304554	58	147	294	728	1481	300	خانهم شيءا او سرق منهم شيءا او اقترض منهم شيءا وجب رده لربه فان جاءوا الي دار الاسلام اعطاه لهم والا بعثه اليهم لانه مال معصوم بالنسبة اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم اسلم لزمه رد قرض لاستقراره بذمته كما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه رد مهرها اليها ان كان دخل بها وان اودع مستامن مالا او اقرض مستامن مسلما او اودع او اقرض مستامن ذميا مالا او تركه اي المال ببلاد الاسلام ثم عاد لدار حرب مستوطنا او عاد محاربا بطل امانه وبقي امان ماله	1089	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms235	true	-3644879645834522673	0	43	0	198	1476	300	خانهم----- او سرق منهم ا-----و اقترض ش-----يءا وجب رده لرب--------------------------------------------------------------------------------ه وان افترض حربي من حربي----- ثم اسلم لزمه رد قرض و-----------------------------------------------------------------------------ان اودع------------ او اقرض مستامن مسلما او-------------------- ذميا مالا او تركه----------------------- ثم عاد لدار حرب مستوطنا او---- محاربا بطل امانه وبقي امان ماله	235	264764794801343824	194	304.0	151	434	44.700462341308594	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1090	false	6579877383082393675	82	297	386	1452	1465	300	واذا سرق مستامن في دارنا او قتل او غصب او لزمه مال باي وجه كان وبطل امانه بذلك ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج الينا و امن اي امناه امانا ثانيا استوفي ذلك اي ما لزمه في امانه الاول منه لاستقراره عليه وعدم ما يسقطه فرع من امن اي امناه علي ان يقيم في دارنا مدة معلومة وبلغها اي المدة واختار البقاء بدارنا ادي الجزية كساءر اهل الذمة والا يءدي الجزية فهو علي مامنه حتي يخرج الي المحل الذي امناه فيه فصل وان اسر مسلم اي اسره الكفار فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة معينة اي ان يقيم عندهم ورضي بالشرط لزمه الوفاء فليس له ان يهرب نصا لحديث المءمنون عند شروطهم او اطلق ابدا او بشرط ان ياتي الي دار الاسلام ويرجع اليهم او ان يبعث اليهم مالا وان عجز عاد اليهم ورضي لزمه الوفاء لحديث انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة عليهم لانهم لا يءمنون بعده مع دعاء الحاجة اليه وان اكرهوه عليه لم يلزمه الوفاء لهم ولو حلف لهم مكرها الا المراة اذا اسرت ثم اطلقت بشرط ان ترجع اليهم فلا يحل لها ان ترجع لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه تسليط علي وطءها حراما وعند الشيخ تقي الدين لا يلزم الوفاء في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه انتهي ويتجه مرادهم	1090	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms235	true	-3644879645834522673	74	154	343	733	1476	300	واذا سرق مستامن في دارنا او قتل او غصب------------------------ وبطل امانه ثم امن----------------------------------------------------- ثانيا استوفي ذلك-------------------------- من-----------------------------ه فرع من امن في دا---------------------رنا مد-------ة وبلغها--------- واختار البقاء بدارنا ادي الجزي----------------ة والا------------ فهو علي مامنه حتي يخرج------------------------- فصل وان اسر مسلم--------------- فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بدا او -----ان ياتي---------------- ويرجع او ------ان يبعث------ مالا وان عجز عاد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------يهم لزمه الوف-----------------اء------------------------------------------------------------------ الا المراة ---------------------------------------------------------------------فلا ترجع------------------------------------------ وعند الشيخ ----------لا يلزم الوفاء في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه------ ويتجه مرادهم	235	264764794801343824	369	498.0	293	1066	34.61538314819336	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1091	false	-5451465384207847847	1	260	3	1281	1499	300	اشتراط الاقامة ابدا يلزم الوفاء به ان التزمه----------- قادر علي اظهار دينه والا بان عجز عن اظهار دينه فكما قال الشيخ في انه يجب عليه ان يهاجر من بينهم وهو متجه وان اطلق بلا شرط او بشرط كونه رقيقا فان اءتمنوه فله الهرب فقط لعدم شرطه المقام عندهم وشرط الرق باطل لا يثبت عليه بقوله والا ياتمنوه فيقتل ويسرق ايضا اي كما فرق بينهما له الهرب لانه لم يءمنهم ولم يءمنوه و اذا هرب جاز له ان يقاتلهم لو لحقوه دفعا عن نفسه واستبقاء لها ولو جاء علج من كفار باسير مسلم علي ان يفادي المسلم بنفسه فلم يجد قال احمد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال فهو فرض كفاية قال احمد والخيل اهون من السلاح ولا يبعث بالسلاح ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ليتركها بدار الاسلام ويرد الرجل ان لم يرض بتركه ولو سبيت كافرة فجاء ابنها يطلب اطلاقها ليحضر اسيرنا فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر الكافر علي ترك اسيره ورد الي مامنه لان هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة وان امنت حربية بان دخلت دارنا بامان وتزوجت ذميا بدارنا ثم ارادت الرجوع الي دار الحرب لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها وانقضت عدتها علي ما ياتي في العدد 2 باب الهدنة الهدنة وهي لغة السكون والدعة وشرعا عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مع الكفار مدة معلومة وهي لازمة	1091	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms235	true	-3644879645834522673	145	251	678	1222	1476	300	التزام الاقامة ابدا -لان الهجرة واجبة عليه ويتجه مرادهم قادر علي اظهار دينه والا---------------------- فكما قال الشيخ و-------------------------------------------ان اطلق بلا شرط او----- كونه رقيقا فان امن--وه فله الهرب فقط والا----------------------------------------------------------------- فيقتل ويسرق ايضا و------------------------------------------------------------------------يقاتلهم لو لحقوه ولو-------------------------- جاء علج-------- باسير ع-----لي ان يفادي------- بنفسه فلم يج---------د لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولو-------------------------------------------------------------- جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي--------------------- ويرد الرجل ----------------ولو سبيت كافرة فجاء ابوها لطلب اطلاقها ليحضر اسيرنا--------------------- فاحضره لزم اطلاقها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنت حربية--------------------- وتزوجت ذميا بدارنا ثم ارادت الرجوع --------------لم تمنع اذا رضي AUTO----------------------------------------------- باب الهدنة----------------------------------- عقد امام او ناءبه علي ترك القتال---------- مدة معلومة---- لازمة	235	264764794801343824	493	726.0	389	1289	38.2467041015625	75	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1094	false	6983236830252673562	122	283	608	1417	1505	300	ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم لانه لم يدخل في الصلح وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا و لو عقدت الهدنة مع عدم شرط رد لا يجوز رد من جاءنا مسلما او بامان مطلقا اي حرا كان او عبدا رجلا او امراة لانه رد الي باطل وان طلبت امراة مسلمة او صبية مسلمة الخروج من عندهم فلكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي صوبها المدينة فصل ويءخذون اي المهادنون زمن هدنة بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد قذف وسرقة لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض و لا يءخذون بحد لله تعالي كزنا لانهم ليسوا بملتزمين احكامنا لكن يقتل مهادن بزنا بمسلمة ومثله لواط بمسلم لنقض العهد وياتي ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا	1094	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms236	true	-4911182927928375568	75	127	353	609	1478	300	ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم---------------------- وهو حر و--------------------------------------------------------------------------------------------مع عدم شرط لا-------- رد------------------------ مطلقا-------------------------------------------------- وان طلبت امرا--------------------ة الخروج من عندهم فلكل مسلم اخراجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويءخذون---------------------- بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد قذف وسرقة لا-------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي كز-----------------------------نا لكن يقتل------ بزنا بمسلمة----------------- لنقض العهد------ ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا	236	264764794801343824	253	370.5	201	809	31.273176193237305	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1097	false	-6520771764229392849	3	158	16	806	1565	300	كل عام هلالي والتزام احكامنا وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ما لم تخف غاءلتهم اي غدرهم بتمكينهم من الاقامة بدار الاسلام فلا يجوز عقدها لما فيه من الضرر علينا ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه لتعلق نظر الامام به درايته بجهة المصلحة ولانه مءبد فعقده من غير الامام افتءات عليه وصفته اي عقد الذمة قول الامام او ناءبه اقررتكم بجزية واستسلام اي انقياد لاحكامنا او يبذلون ذلك من انفسهم فيقول امام او ناءبه اقررتكم عليه او نحوهما مما يدل علي عقدها اي الجزية كقوله عاهدتكم علي الاقامة بدارنا بجزية ولا يعتبر ذكر قدر جزية في العقد والجزية مال يءخذ منهم اي الكفار علي وجه الصغار بفتح الصاد المهملة و هو الذلة والامتهان كل عام في اخره بدلا عن قتلهم و عن اقامتهم بدارنا فان لم يبذلوها لم يكف عنهم وفي الفنون لابن عقيل بقاء النفس مع الذل ليس بغنيمة بل هو الخسران المبين ومن عد الحياة	1097	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms236	true	-4911182927928375568	238	300	1160	1478	1478	300	كل عام------ والتزام احكامنا------------------------------------------------- ما لم تخف غاءلتهم و--------------------------------------------------------------------------------لا يصح------ الا من امام او ناءب-----------------------------------------------------------------------------------ه وصفته اقرر---------------------------------تكم بجزية واستسلام------------------- او يبذلون ذلك---------- فيقول-------------- اقررتكم عليه او نحوهما مما يدل علي عقدها و-------------------------------------------------لا يعتبر ذكر قدر جزية--------- والجزية مال يءخذ منهم ----------علي وجه الصغار و-----------------------الذلة---------- كل عام-------- بدلا عن قتلهم و----اقامتهم بدارنا--------------------------- وفي الفنون---------- بقاء النفس مع الذل ليس بغنيمة--------------------- ومن عد الحياة-	236	264764794801343824	312	403.0	251	790	39.49367141723633	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1098	false	-5921118406569537464	207	259	1009	1263	1452	300	واذا اختار كافر لا تعقد له الذمة كوثني دينا من هءلاء الاديان بان تنصر او تهود او تمجس ولو بعد بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقر علي ذلك وعقدت له الذمة كالاصلي ولو كان اختياره ذلك الدين بعد التبديل او كان اختياره الان وله حكم الدين الذي انتقل اليه في جزية	1098	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms237	true	-467686428287691005	36	62	185	310	1491	300	واذا اختار كافر لا تعقد له------------ دينا من هءلاء---------------------------------------------------------------------- اقر-------- وعقدت -----------------ولو كان اختياره ----------بعد التبديل او------------ الان وله حكم الدين الذي انتقل اليه في جزية	237	264764794801343824	125	190.0	99	254	49.21259689331055	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1099	false	-8611118388919317210	34	190	157	965	1541	300	حكم الدين الذي انتقل اليه من اقراره بالجزية --وغيره--------------------------------------------------------------- تبعا لجماعة والمذهب ما قاله المصنف ولو عقدت الذمة ل لكفار زاعم ين انهم اهل كتاب فتبين انهم عبدة اوثان او نحوهم ف هو عقد باطل لفوات شرطه ومن ولد بين ابوين لا تقبل من احدهما الجزية قبلت منه لعموم النص ولانه اختار افضل الدينين واقلهما كفرا ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب بفتح التاء المثناة الفوقية وكسر اللام وظاهره حتي حربي منهم لم يدخل في صلح عمر خلافا لما قدمه في الفروع وتبعه في الاقناع وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك وغيرهم كمن تنصر من تنوخ قبيلة سموا بذلك لانهم اجتمعوا فاقاموا في مواضعهم يقال تنخ بالمكان اقام به وبهراء بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الراء بعدها الف وزان حمراء قبيلة من قضاعة او تهود من كنانة بكسر الكاف وحمير بكسر الحاء المهملة او تمجس من بني تميم ومضر لا جزية عليهم ولو بذلوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر معهم-------- هكذا	1099	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms237	true	-467686428287691005	55	150	276	751	1491	300	حكم الدين الذي انتقل اليه في ----------جزية لا غيرها من حل ذبيحة ومناكحة كمن جهل حاله وادعي انه كتابي خلافا له هنا تبعا لجماعة -----------------------ولو عقدت لزاعمي ------------------------كتاب فتبين انهم عبدة اوثان ف-------------عقد باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم كمن تنصر من تنوخ-------------------------------------------------------------------------- وبهراء ------------------------------------------------------------------------------او تهود من كنانة----------- وحمير -------------------او تمجس من بني تميم ومضر لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي ممن لم تلزمه جزية ومصرفها كجزية لا كزكاة وحرم تجديد جزية عليهم لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله عنه هكذا	237	264764794801343824	276	400.0	219	991	27.850656509399414	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1100	false	6328688796863907605	46	205	242	1008	1483	300	وحرم تجديد جزية عليهم اي المذكورين لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر بن الخطاب رضي الله عنه هكذا فلا يغير عقده ويجب اتباعه والمصير اليه وللامام او ناءبه مصالحة مثلهم من العرب بذلك بان لا يضرب عليهم جزية بل ياخذ من اموالهم الزكوية زكاتين ومحل جواز ذلك خشية ضررهم فان امن ضررهم فليس له ذلك لعموم ما سبق ويفسد عقد ذمة ان شرط فيه شرط فاسد مثل ان يشرط ان لا جزية عليهم او شرط فيه اظهار منكر او سكناهم الحجاز ونحوه لفساد الشرط فيعود علي العقد بالبطلان فصل لا جزية علي صبي لانه لا يقتل وهي بدل القتل ولقول عمر لا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد و لا علي مجنون و لا قن و لا زمن و لا اعمي و لا شيخ فان و لا امراة للخبر ولو بذلتها اي بذلت المراة الجزية لدخول دارنا فلا تءخذ منها وتمكن من دخولها مجانا ويرد عليها ما اعطته لفساد القبض وان تبرعت واعطتها مع العلم بان لا جزية	1100	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms237	true	-467686428287691005	135	201	679	1005	1491	300	وحرم تجديد جزية عليهم------------- لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر---------- رضي الله عنه هكذا فلا يغير------------------------------ وللامام--------- مصالحة مثلهم من العرب ب-----------------------------------------------------------------------ذلك خشية ضررهم--------------------------------------- ويفسد عقد ذمة ان شرط فيه--------------------- ان لا جزية عليهم او-------- اظهار منكر او سكناهم الحجاز ونحوه------------------------------------- فصل لا جزية علي صبي و--------------------------------------------------------------------------------------مجنون و----قن و----زمن و----اعمي و----شيخ فان و----امراة------ ولو بذلتها---------------------- لدخول دارن--------------ا وتمكن---------- مجانا-------------------------------- وان تبرعت ------------قبلت هبة لا جزية	237	264764794801343824	319	434.5	253	766	41.6449089050293	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1103	false	7567239696993221545	40	300	202	1461	1461	300	يتداخل صغار بلا لا بد منه عند اخذ كل سنة ويمتهنون اي اهل الذمة وجوبا عند اخذها اي الجزية منهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و يقبضها الاخذ منهم وهو جالس قال في المبدع وظاهره ان هذه الصفة مستحقة ولا يقبل ممن عليه جزية ارسالها لفوات الصغار وليس لمسلم توكيل اي ان يتوكل عنهم في اداءها ولا في ضمانها ولا ان يحيل من اي ذميا وجبت هي اي الجزية عليه بها لفوات الصغار ولا يعذبون اي اهل الذمة في اخذها اي الجزية ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق لانا لا نامن من نقض امانه فيسقط حقه من العوض ولا يشط عليهم روي ابو عبيد ان عمر اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني ويصح ان يشرط عليهم اي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين و علف دوابهم لما روي احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ولانهم ربما امتنعوا من ضيافة المسلمين اضرارا بهم و يصح ان يكتفي بها اي الضيافة عن الجزية لحصول الغرض بها ولفعل عمر ويعتبر بيان قدرها اي الضيافة علي الصحيح من المذهب و قدر ايامها وعدد من يضيف من رجال وفرسان ك ان يقول لهم تضيفون في كل سنة ماءة يوم كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وللفرس من-	1103	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms238	true	5237915687771283057	50	130	246	654	1497	300	يتداخل صغار----------------------------- ويمت-------------------هنون عند اخذها--------------- ويطال قيامهم وتجر ايديهم و------------------------------------------------------الاخذ--------- جالس ول-----------------------------------------ا يقبل-------------- ارسالها------------- وليس لمسلم توكيل -----------------في اداءها ولا--- ضمانها ولا ان يحيل من هي ع-----------------------ليه بها و-------------لا يعذبون -------------في اخذها و----------لا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يشرط عليهم ضي-------------افة من يمر بهم من المسلمين و-----دوابهم -------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتفي بها ع-----------ن الجزية-------------------------- ويعتبر بيان قدرها و-------------------------------------ايامها وعدد من يضيف من رجال وفرسان ك--------------------في كل سنة ماءة يوم كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وللفرس من	238	264764794801343824	393	544.5	314	1260	31.190475463867188	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1105	false	-2658168682962291635	36	229	178	1146	1497	300	وان قال بعضهم المضروب علينا دينار وبعض منهم قال ديناران اخذ كل بما يقر به ولا يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة واذا عقد امام الذمة كتب اسماء اهلها واسماء اباءهم فيكتب فلان ابن فلان و كتب حلاهم جمع حلية بكسر الحاء ويجوز ضمها فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او مفروقهما ادعج العينين اقني الانف او ضدهما ونحو ذلك من الصفات اللازمة التي يتميز بها كل واحد منهم عن غيره وكتب دينهم فيقول يهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة لحديث العرافة حق مسلما ليقبل خبره يجمعهم عند اداء الجزية و يكشف حال من تغير حاله ببلوغ ونحوه كاسلام واستغناء وافاقة من جنون ليتعرف امر الجزية او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ليترتب عليه مقتضاه ومن اخذت منه جزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها كما تقدم في الزكاة بل هنا اولي لانه لا يقبل قوله في اداء الجزية بلا بينة فرع ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح قال ابن سريج لم ينقل ذلك احد من المسلمين	1105	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms238	true	5237915687771283057	210	293	1054	1460	1497	300	وان قال بعضهم د--------------ينار وبعضهم------- دينارين اخذ كل بما يقر به-------------------------------------------------- واذا عقد امام الذمة كتب اسماء اهلها واسماء اباءهم و-------------------------حلاهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينهم------------------------------- وجعل لكل طاءفة عريفا---------------------------------------------------- مسلما------------------------------------ يكشف حال من تغير حاله ببلوغ ونحوه -------------------------------------------------او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام------------------- ومن اخذت منه جزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها------------------------------------------------------------------------- فرع ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح قال ابن شريح لم ينقل ذلك احد من المسلمين	238	264764794801343824	399	669.5	316	968	41.21900939941406	71	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1106	false	3844871320597703522	223	293	1117	1513	1549	300	فلو تزوج يهودي ونحوه كمجوسي بنت اخيه مثلا لحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين قاله الشيخ تقي الدين اي لانه وطء شبهة لاعتقادهم حله وان تحاكموا اي اهل الذمة الينا فلنا الحكم بشرعنا والترك او تحاكم الينا مستامنان باتفاقهما فلنا الحكم بشرعنا والترك فان ابي احدهما لم يحكم عليه لعدم التزامهما حكمنا بخلاف الذميين او استعدي ذمي علي ذمي اخر فلنا الحكم بشرعنا والترك	1106	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms239	true	2399120056882222062	43	72	218	381	1613	300	فلو تزوج يهودي -نحو-------- بنت اخيه مثلا لحقه نسبه ويرثه باتفاق المسل-----------------------------------------مين قاله الشيخ -----------------------------------------وان تحاك-------------موا الينا او------------------------------------- مستامنان باتفاقهما---------------------------------------------------------------------------------------- او استعدي ذمي عل----ي اخر فلنا الحكم بشرعنا والترك	239	264764794801343824	158	258.5	129	396	39.898990631103516	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1107	false	-7600101820356655200	39	278	200	1464	1596	300	ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه اي السبت باق بالنسبة اليه فيستثني شرعا من عمل في اجارة لحديث النساءي والترمذي وصححه وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت ويتجه ولمستاجر انسانا زمنا معلوما كشهر مثلا باجرة معلومة و لم يعلم انه يهودي او علم وجهل تحريم سبته ثم ظهر له ذلك الفسخ ازالة لضرره بترك العمل في كل سبت وهو متجه وليس للحاكم اذا لم يرتفعوا اليه ان يتتبع شيءا من امورهم ولا يدعوهم الي حكمنا اي شريعتنا نصا لظاهر الاية ولاقرارنا لهم بالجزية ولانهم لا يلزمهم قضاء الصلوات والزكاة ولا الحج ولا غير ذلك من شراءع الاسلام وان كانوا يعاقبون علي ساءر الفروع كالتوحيد ولا يفسخ بالبناء للمفعول بيع فاسد كخمر ونحوه تقابضاه من الطرفين قبل ترافع الينا ولو اسلموا بعد التقابض او لم يحكم به حاكم لانه قد تم بالتقابض ولان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته وكذا ساءر عقودهم ومقاسماتهم اذا تقابضوها وان لم يتقابضوا من الطرفين او احدهما فسخه حاكمنا لانه لم يتم فنقض لعدم صحته سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا لعدم لزومهم حكمه لانه لغو لفقد شرطه وهو الاسلام ويمنعون من شراء مصحف وكتب حديث وفقه وتفسير لانه يتضمن ابتذال ذلك بايديهم ولا يصح الشراء وكره بيعهم ثيابا مكتوبا عليها ذكر الله تعالي او كلامه حذرا من ان يمتهن و لا يكره لنا بيعهم كتب -----ادب ولغة وصرف لا قران فيه ولا احاديث دون كتب اصول الدين والفقه فيمنعون من شراءها ككتب الفقه واولي ويلزمهم تمييز عنا بقبورهم	1107	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms239	true	2399120056882222062	78	147	414	775	1613	300	ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه--------- باق------------- فيستثني شرعا من عمل في اجارة------------------------------------------------------------------------ ويتجه ولمستاجر --------------------------------------------لم يعلم----------------------------------------------- الفسخ------------------------------------------ وليس للحاكم --------------------ان ي-تبع شيءا من امورهم ولا يدعوهم الي حكم-----------نا نصا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخ ----------------بيع فاسد ت-----------قابضاه----------- قبل ترافع الينا ولو اسلموا و--------------لم يحكم به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكمه------------------------------------------------------م ويمنعون ش---راء مصحف وح----ديث وفقه و-------------------------------------لا يصح وي------كره بيعهم ثيابا مكتوبا عليها ذكر الله ل-------------------------------------------ا بيع-- كتب لغة وادب ونحو وصرف------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمهم تمييز عنا بقبورهم	239	264764794801343824	345	471.0	277	1269	27.1867618560791	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1108	false	-8936027528745429806	109	295	582	1539	1567	300	والقابهم فيمنعون من التكني بكني المسلمين نحو ابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر وعز الدين ونحوه مما هو في الغالب في المسلمين لقولهم في الخبر ولا نكتني بكناهم ولا يمنعون مطلق الكني قاله احمد لطبيب نصراني يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقل ابو طالب لا باس به قال النبي صلي الله عليه وسلم لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال لنصراني يا ابا حسان و يلزمهم التمييز عنا اذا ركبوا بركوبهم عرضا رجلاه لجانب وظهره ل جانب اخر باكاف وهو البرذعة علي غير خيل لما روي الخلال ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض و يلزمهم التمييز عنا بلباس عسلي ليهود ولباس ثوب ادكن وهو الفاختي لون يضرب الي السواد لنصاري ويكون ذلك في ثوب واحد و مما يتميزون به شد خرق صفر او زرق بقلانسهم وعماءمهم بحيث تكون الخرقة يخالف لونها لو القلانس والعماءم ليحصل التمييز و مما يتميزون به شد زنار وهو خيط غليظ فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ويكفي الغيار او الزنار ويغاير نساء كل من يهود ونصاري بين لوني خف	1108	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms239	true	2399120056882222062	163	224	865	1199	1613	300	والقابهم فيمنعون م---------------------ن نحو ابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر وعز الدين ونحوه --------------------------------------------------------------ولا يمنعون مطلق الكني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركوبهم عرضا رجلاه لجانب وظهره ل------اخر باكاف وهو البرذعة علي غير خيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلباس عسلي ليهود و---------ادكن وهو الفاختي ل-------------------لنصاري و--------------------------------------شد خ-----------رق بقلانسهم وعماءمهم وزن----------------------------------------------------------------------------------ار وهو خيط غليظ فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية----------------------- ويغاير نساء كل--------------- بين لوني خف	239	264764794801343824	329	534.5	268	957	34.378265380859375	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1113	false	3212601274611374107	0	139	0	702	1488	300	وقت فتح الارض التي هي بها فان شرطوا اي الكفار الاحداث لبيعة او كنيسة ونحوها فيما فتح صلحا علي انه اي البلد المفتوح صلحا لنا ونقره معهم بالخراج جاز لانه لم يفتح الا علي هذا الشرط فوجب الوفاء به ويمنعون من بناء ما استهدم منها اي الكناءس والبيع ونحوها او هدم ظلما منها ولو كان ما استهدم منها او هدم ظلما كلها لانه بعد الهدم كانه لم يكن ك ما يمنعون من زيارتها اي الكناءس ونحوها لانه احداث فيها لما لم يكن فيدخل في حديث عمر مرفوعا لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها و لا يمنعون رم شعثها اي الكناءس ونحوها لانهم ملكوا استدامتها فملكوا رم شعثها وقال الشيخ تقي الدين الكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين عن العبادة اعظم اجرا	1113	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms240	true	-7423192082198395761	153	204	760	1021	1500	300	وقت فتح------------------ فان شرطوا---------- الاحداث---------------------- فيما فتح صلحا علي انه---------------------- لنا------------------- جاز---------------------------------------------- ويمنعون من بناء ما استهدم منها او هدم ظلم------------------------------ا ولو------------------------------- كلها كزيادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رم شعثها وقال ا----------لشيخ الكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين----------- اعظم اجرا	240	264764794801343824	244	357.0	194	702	34.757835388183594	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1114	false	-8013528584651244282	58	204	330	1040	1542	300	وان صولحوا اي الكفار في بلادهم اي ما فتح صلحا علي ان الارض لهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك المذكور فيما سبق لانهم في بلادهم اشبهوا اهل الحرب زمن الهدنة وباءع خمر من الذميين لنا يعاقب ويءخذ اي ياخذ السلطان او ناءبه منه الثمن الذي قبضه من مال المسلمين بغير حق لبطلان بيع الخمر وتحريم الاعتياض عنه يصرف في المصالح و لا يرد الثمن لمشتر منهم الخمر فلا يجمع بين عوض ومعوض ومن باع خمرا للمسلمين لم يملك ثمنه لحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه فيصرف في المصالح ك ما قيل في مهر بغي وحلوان كاهن ونحوه مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة قد استوفيت قاله الشيخ تقي الدين او يتصدق به ونص عليه الامام احمد لانه كالمال المجهول مالكه و هذا قاله الشيخ تقي الدين ايضا وقال في بيع سلاح في فتنة وعنب لخمر يتصدق بثمنه ولا	1114	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms240	true	-7423192082198395761	237	300	1200	1500	1500	300	وان صولحوا---------- في بلاد--------------------------------هم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك------------------------------------------------------------- وباءع خمر----------- لنا يعاقب ويءخذ------------------------- منه الثمن----------------------------------------------------------------------- يصرف في المصالح لا------------ لمشت-----------ر فلا يجمع بين عوض ومعوض ك---------------------------------------------------------------------------------------------------مهر بغي وحلوان كاهن ونحوه مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة--- استوفيت--------------------- او يتصدق به ونص عليه------- --------------------------احمد و-----قاله الشيخ ---------------وقال في بيع سلاح في فتنة وعنب لخمر يتصدق بثمنه كذا-	240	264764794801343824	292	415.5	230	710	41.12676239013672	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1116	false	712166593462757157	120	249	599	1270	1508	300	به --المدينة وما والاها وهو مك--------ة والمدينة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها----------------------------------------------------------------------- وليس لهم دخوله اي الحجاز بلا اذن امام كما ان اهل الحرب لا يدخلون دار الاسلام الا باذن الامام وفي المستوعب وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب كما تقدم في الخبر قال اصحابنا المراد به الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين تهامة ونجد كما تقدم وحد الجزيرة علي ما ذكره الاصمعي و ابو عبيد القاسم بن سلام من عدن الي ريف العراق والريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها فان دخلوا الحجاز لتجارة او غيرها لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا لان	1116	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	39	122	189	622	1508	300	به ما لم ينل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك وقراها قال الشيخ ومنه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله---------- بلا اذن ا-------------------------------------------------------مام وفي المستوعب وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب ق------------------ال اصحابنا المراد به الحجاز------------------------------------------ وحد الجزيرة علي ما ذكره---------- ابو عبيد--------------- من عدن الي ريف العراق-------------------------------------- طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخلوا الحجاز لتجارة ---------لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا فان	241	264764794801343824	323	494.0	258	752	42.95212936401367	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1117	false	-354274335944307183	168	225	861	1143	1499	300	ويجوز استءجاره اي الكافر لبناءه اي المسجد والذمي التاجر ولو انثي صغيرة او زمنا او اعمي ونحوه او تغلبيا ان اتجر الي غير بلده ولو الي غير الحجاز بعشرة دنانير فصاعدا فلا يءخذ منه في اقل منها ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما اي في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه	1117	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	166	199	831	1002	1508	300	ويجوز استءجاره---------- لبناءه---------- والذمي و-------لو انثي صغيرة---------------------- او تغليبا ان اتجر الي غير بلده------------------- بعشرة دنانير فصاعد-------------------------ا ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما------------------ سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه	241	264764794801343824	168	273.5	135	282	59.574466705322266	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1119	false	-7504317151414824798	68	180	337	877	1483	300	قال الشيخ تقي الدين لولي في نكاح يعتقد تحريمه اي العشر منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه اي العشر الماخوذ من اموال المسلمين بغير حق لانه مكس فصل وان تهود نصراني لم يقر او تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين و ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولم يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة وان اشتري اليهود- نصرانيا	1119	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	259	298	1304	1499	1508	300	قال الشيخ---------- لولي-------- يعتقد تحريمه--------- منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه---------------------------------------------------- فصل وان تهود نصراني------- او تنصر يهودي لم يقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي ما كان عليه والاس--------------لام هدد وحبس وضرب---------------------------------------- ولم يقتل ---------------------------------------------------------------وان اشتري اليهودي نصرانيا	241	264764794801343824	190	281.0	151	541	35.120147705078125	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1120	false	130588198528514317	5	143	23	699	1474	300	لم يقتل لاجل جزية نصا نقله ابن هانء وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه اي النصرانية لتكذيبه لنبيه عيسي في قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولم يقر علي غير اسلام فان اباه ف انه يقتل بعد استتابة ثلاثة ايام كالمرتد لا ان كذب يهودي بعيسي فلا يخرج بذلك من اليهودية لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي عليه السلام فصل في نقض العهد وما يتعلق به وينتقض عهد من ابي من اهل الذمة بذل ج--زية او ابي الصغار او ابي التزام حكمنا سواء شرط عليهم ذلك او لا ولو لم يحكم عليه بها حاكمنا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكامنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب لان اطلاق الامان يقتضي عدم القتال او لحق بدار حرب مقيما لا لتجارة ونحوها لصيرورته من جملة اهل الحرب او زني بمسلمة	1120	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms242	true	-7925591992849973796	40	92	192	435	1454	300	لم يقتل لاجل جزية نصا-------------- وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه---------------------------------------------------------------------- ولم يقر علي غير اسلام في--------------قتل بعد استتابة------------------- لا ان كذب يهودي بعيسي-------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------- وينتقض عهد من ابي------------- بذل الجزية او الصغ----ار او الت----زام حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب ----------------------------------او لحق بدار حرب مقيما-------------------------------------------- او زني بمسلمة	242	264764794801343824	234	349.5	182	678	34.513275146484375	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1121	false	-7643927762756958971	154	255	777	1257	1493	300	فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال الامام احمد يقتل او اي وينتقض عهد من تعدي علي مسلم بقتل عمدا قاله ابو الخطاب في خلافه الصغير ويتجه انه ينتقض عهده بقتل مسلم معصوم فلا ينتقض عهده بقتل مرتد ولا زان محصن او قاتل معصوم وهو متجه او فتنه اي فتن الكافر المسلم عن دينه لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم و لا ينتقض عهده بقذفه اي الذمي مسلما و لا ب ايذاءه بسحر في تصرفه نصا كابطال بعض اعضاءه لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا	1121	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms242	true	-7925591992849973796	148	184	711	880	1454	300	فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال------- احمد يقتل او----------------- تعدي علي مسلم بقتل------------------------------------- ويتجه معصوم-------------------------------------------------------------------------------------- او فتنه--------------------- عن دينه لا----------------------------------------------------- بقذفه و---------------------ايذاءه بسحر في تصرفه ---------------------------------------------------------------ولا ان اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابه ولا	242	264764794801343824	162	219.5	126	480	33.75	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1123	false	-2350957522477902049	256	295	1382	1578	1603	300	وقال من تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم في باب ما يلزم الامام والجيش وقال ان جهر بين المسلمين----- بان المسيح هو ابن الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا عوقب علي ذلك اما بالقتل او بما دونه	1123	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms242	true	-7925591992849973796	235	262	1125	1260	1454	300	وقال من تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم و-----------------------------قال ان جهر بين المسلمين وقال بان المسيح--- ابن ا-----------لله---------------------- عوقب علي ذلك اما بالقتل او -ما دونه	242	264764794801343824	129	218.0	103	201	64.17910766601562	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1124	false	-8169716403641819678	2	56	11	288	1537	300	ان قاله سرا في نفسه وان قال ذمي هءلاء المسلمون الكلاب اولاد الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ان يعود لذلك القول الشنيع وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله لما فيه من الغضاضة علي المسلمين ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي	1124	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms242	true	-7925591992849973796	263	300	1263	1454	1454	300	ان قاله سرا --------وان قال---- هءلاء المسلمون الكلاب اولاد الكلاب ان اراد طاءفة معينة------------ عوقب عقوبة تزجره وامثاله -----------------------------وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله-------------------------------- ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي-	242	264764794801343824	191	328.0	155	277	68.95307159423828	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1125	false	8939131852037188757	187	300	950	1540	1540	300	هزلا------ بيمينه مع قرينة تدل عليه فان لم تكن قرينة لم يقبل ولا ان وقع تلجءة وامانة وهو اي بيع التلجءة والامانة اظهاره اي البيع الذي اظهر للاحتياج اليه لدفع ظالم عن الباءع ولا يراد البيع باطنا فلا يصح لان القصد منه النية فقط وانما لكل امرء ما نوي وقال الشيخ تقي الدين بيع الامانة ال---مضمونة علي القابض هو اتفاقهما اي المتعاقدين علي ان الباءع اذا جاء المشتري بالثمن اعاد عليه اي علي الباءع ملكه الماخوذ منه ينتفع به اي بالبيع مشتر باجارة وسكن ونحوه كركوب ما يركب وحلب ما يحلب وهو عقد البيع علي هذه الكيفية باطل بكل حال ومقصودهما اي المتبايعين انما هو الربا باعطاء دراهم بدراهم لاجل ومنفعة الدار ربح-	1125	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms243	true	-697957315109848990	44	98	229	523	1514	300	هزلا ويقبل بيمينه مع قرينة ولا----------------------------------------- تلجءة وامانة وهو------------------------ اظهار---------------------------------ه لدفع ظالم ----------ولا يراد------ باطنا------------------------------------------------------ وقال الشيخ بي----------ع الامانة الذي مضمونه-------------- اتفاقهما ع--------------لي ان الباءع اذا جاء -لمشتر- بالثمن اعاد عليه-------------- ملكه ل-----------ينتفع به---------- مشتر باجارة وسكن ونحوه ---------------------------وهو عقد---------------------- باطل بكل حال ومقصودهما-------------- انما هو الربا باعطاء دراهم بدراهم لاجل ومنفعة الدار ربح	243	264764794801343824	276	378.5	225	600	46.0	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1126	false	-7685555875033397077	82	281	418	1400	1495	300	او وهبتك هذا بكذا او اعطيتكه بكذا ويقول كقول مشتر ابتعت ذلك او قبلت او تملكت او اشتريت او اخذت ونحوه ك استبدلت وشرط لانعقاد بيع كون قبول علي وفق ايجاب قدرا فلو خالف كان يقول بعتكه بعشرة فقال اشتريته بثمانية لم ينعقد وكونه علي وفقه نقدا وصفة وحلولا واجلا فلو قال بعتك بالف درهم فقال اشتريت بماءة دينار او قال بعتك بالف صحيحة مثلا فقال اشتريت بالف مكسرة ك اشتريت بالف نصفها صحيح ونصفها مكسر او قال بعتك بالف حالة فقال اشتريت بالف مءجلة او قال الباءع بالف مءجلة الي رجب فقال المشتري الي شعبان لم يصح البيع في ذلك كله لانه رد للايجاب لا قبول له وصح تقدم قبول علي ايجاب بلفظ امر وياتي مثاله او بلفظ ماض فقط مجرد عن نحو استفهام كترج وتمن كقول مشتر لباءع بعني كذا بكذا فقال الباءع بعتك صح وهذا مثال الامر او قال مشتر اشتريت منك هذا بكذا فيقول الباءع بعتك ونحوه مما تقدم صح البيع وهذا مثال الماضي او قال المشتري بعني هذا بكذا او اشتريته منك بكذا فقال الباءع بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او قال ان الله قد باعك صح البيع لدلالة ذلك علي المقصود ولا يصح البيع ان قال الباءع ---------------------------------------------------------------------------------بعته بكذا فقال	1126	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms243	true	-697957315109848990	106	197	564	997	1514	300	او وهبتك ---------او اعطيتك------ وقبول ك---------ابتعت ----او قبلت او تملكت او اشتريت او اخذت ونحوه---------- وشرط------------ كون قبول علي وفق ايجاب قدرا و--------------------------------------------------------------------------نقدا وصفة وحلولا واجلا فلو قال بعتك ب----------------------------------------------الف صحيحة مثلا فقال اشتريت بالف مكسرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح-------------------------------------------- وصح تقدم قبول ب----------لفظ امر او----------------- ماض فقط مجرد عن نحو استفهام----- وثمن كبعني او اشتريت---------------------------------------------------------------------------------- فيقول ب-------عتك ونحوه او--------------------------------------------------------------------------------------------- بارك الله لك فيه ا---و مبارك عليك او---- ان الله قد باعك لا--------------------------------------------------------- بعته فقال انا اخذه ولا ابعتني او ليتك او تبيعني او قال باءع لمشتر اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال	243	264764794801343824	324	445.0	252	1063	30.479774475097656	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1127	false	-1032612440219356948	19	80	115	425	1534	300	-قوله بلفظ الامر او ماض فقط مجرد عن نحو استفهام وتمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال باءع لمشتر اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال مشتر اشتريته او ابتعته لم يصح البيع ما لم يقل باءع بعده اي بعد قول المشتري ذلك بعتك ونحوه كملكتك قاله في الرعاية وصح تراخي احدهما اي الايجاب والقبول عن الاخر والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه اي البيع عرفا	1127	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms243	true	-697957315109848990	146	217	762	1106	1514	300	قبول- بلفظ --امر او ماض فقط مجرد عن نحو استفهام وثمن كبعني او اشتريت فيقول بعتك ونحوه او بارك الله لك فيه او مبارك عليك او ان الله قد باعك لا بعته فقال انا اخذه ولا ابعتني او ليتك او تبيعني او قال باءع لمشتر اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال اش-----تريته او ابتعته------------- ما لم يقل باءع -----------------------بعده بعتك ونحوه----------------------- وصح تراخي احدهما---------------------------- والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه--------- عرفا	243	264764794801343824	199	309.0	158	448	44.41964340209961	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1129	false	5679410257709123529	128	234	664	1214	1557	300	ويتجه هذا اي اعتبار ال----------------------قبض او الاقباض------------------------------- لصحة البيع اذن اي وقت التناول والا فيصح البيع بقبض متاخر عن التناول وان تراخي القبض لعموم البلوي بذلك وهذا الاتجاه تقدم انفا معنا ولا باس بذوق مبيع بما يحصل به علم عند شراء نصا ولو بلا اذن لقول ابن عباس ولجريان العادة به وقدمه في الفروع والمبدع والانصاف وغيرها خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال مع الاذن وقال الامام احمد مرة لا ادري الا ان يستاذنه والمذهب الاول والورع العمل بالثاني فصل وشروطه اي البيع سبعة احدها الرضا بان يتبايعا اختيارا فلا يصح ان اكره او احدهما لحديث انما البيع عن تراض الا من مكره بحق كراهن	1129	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms244	true	6779132369856166094	11	66	57	323	1506	300	ويتجه هذا في يسير ويعتبر في معاطاة معاقبة القبض او الاقباض وكذا هبة وهدية وصدقة ويتجه هذا لصحة البيع اذن ---------------والا فيصح------ بقبض متاخر----------- وان تراخي---------------------------------------------------- ولا باس بذوق مبيع بما يحصل به---- عند شراء نصا ولو بلا اذن------------------------------------------------------------------------ خلافا له---------------------------------- وقال------- احمد مرة لا ادر--------------------------------------------------ي فصل وشروطه--------- سبعة------ الرضا -----------------------------------------------------------------------الا من مكره بحق كراهن	244	264764794801343824	203	268.0	159	603	33.665008544921875	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1130	false	2206509426213087278	105	290	541	1450	1495	300	ولا يصح من مميز وسفيه قبول هبة ووصية بلا اذن ولي لهما كالبيع هذا المذهب وفي بعض النسخ ويتجه باحتمال قوي لو قبل المميز ما اهدي او وصي له به يصح قبوله ويملكه بالقبض ولكن علي الولي ان يحفظه له كباقي ماله ثم يتصرف فيها اي الهدية او الوصية مميز اذا بلغ رشيدا لرضا ربها بذلك قال في الانصاف الصواب الصحة يءيده قول المصنف واختار الموفق وجمع منهم الشارح صحته اي صحة قبول هبة ووصية من مميز بلا اذن وليه كعبد اي كما يصح من العبد قبول الهبة والوصية بلا اذن سيده نصا لانه اكتساب محض فهو كاحتشاشه واصطياده ويكونان لسيده ولا يصح تصرف قن في ذمته لانه محجور عليه وكذا شراء بعين ما بيده من المال بغير اذن سيده لانه فضولي كسفيه بجامع الحجر علي كل منهما وتقبل هدية من مميز ارسل بها وممن دونه في السن حرا كان او رقيقا كقبول اذنه في دخول منزل عملا بالعرف قال القاضي ابو يعلي في جامعه و تقبل هدية من كافر وفاسق ارسل بها وذكره القاضي اجماعا في موضع يقبله منه اذا ظن صدقه بقرينة والا فلا قال في الفروع وهذا متجه الشرط الثالث كون مبيع	1130	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms244	true	6779132369856166094	87	142	432	696	1506	300	ولا يصح من مميز وسفيه قبول هبة ووصية بلا اذن----------------------------------------- ويتجه -احتمال لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصرف فيها -------------------------اذا بلغ------ لرضا ربها بذلك--------------------------------------------- واختار الموفق وجمع------------ ----------------------صحته من مميز------------- كعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح تصرف قن في ذمته------------------------------------------------------------------------- كسفيه------------------------- وتقبل هدية من مميز ارسل بها ك----------------------------------------اذنه في دخول منزل ------------قال القاضي و-----------------------------من كافر وفاسق -----------------------------------------------اذا ظن صدقه---------------------------------------------- الثالث كون مبيع	244	264764794801343824	255	301.0	200	909	28.052804946899414	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1131	false	4496186361974823787	117	226	585	1155	1532	300	ونحل--------- مع كوارته فيها اذا شوهد داخلا اليها لحصول العلم بذلك وشرط معرفته اي النحل بفتح راسها اي الكوارات فمقتضاه انه لا يشترط مشاهدته داخلا اليها بل يكفي رءيته فيها وهذا قول ابي الخطاب قال وخفاء بعضه لا يمنع الصحة اي صحة البيع كالصبرة لا يمنع صحة بيعها استتار بعضها ببعض وفي كلامه نظر ظاهر والمذهب لا بد من مشاهدته داخلا اليها فلا يكفي فتح راسها ومشاهدته فيها جزم به صاحب الفروع وعليه اكثر الاصحاب ويدخل العسل الموجود في الكوارة حال البيع تبعا لها كاساسات الحيطان و لا يصح بيع ما كان مستورا من النحل باقراصه ولم يعرف للجهالة ولا بيع كوارة بما فيها من عسل ونحل للجهالة وكهر	1131	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms244	true	6779132369856166094	160	196	786	970	1506	300	ونحل منفرد او مع كوارته فيها اذا شوهد داخلا اليها----------------- وشرط معرفته--------- بفتح راسها------------------------------------------------------------------------------------------------ وخفاء بعضه لا يمنع الصحة------------- كالصبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل العسل----------------------------- تبعا لا------------------------------ ما كان مستورا--------- باقراصه----------------- ولا كو----ارة بما فيها من عسل ونحل-------- وكهر	244	264764794801343824	172	217.0	138	579	29.706390380859375	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1134	false	-4600900766631241847	94	157	473	785	1486	300	ولو لكافر لانه اذا حرم شء حرم ثمنه لحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه ويجوز دفع ادهان متنجسة لكافر في فكاك اسير مسلم تخليصا له من الاسر وهذا ليس بيعا حقيقة وانما هو افتداء وعلي دافع ذلك ان يعلم الكافر بنجاسته اي الدهن ليكون علي بصيرة فلا يبيعه لمسلم ويجوز استصباح بدهن متنجس في غير مسجد علي وجه لا تتعدي نجاسته	1134	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms245	true	-7536451456018771512	60	86	298	428	1466	300	ولو لكافر لانه اذا حرم شء حرم ث------------------------------------منه ويجوز----------------------- في فكاك----- مسلم و-----------------------------------------------------------------------يعلم ك--افر بنجاسته وي-----------------------------------------جوز استصباح بم----تنجس في غير مسجد علي وجه لا تتعدي نجاسته	245	264764794801343824	126	184.5	100	312	40.38461685180664	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1137	false	-2463632109436373061	117	255	563	1259	1509	300	وينفسخ عقد عليه برده لفقد صفة من الصفات المشروطة فيه لوقوع العقد علي عينه بخلاف الموصوف في الذمة فله رده وطلب بدله و ينفسخ العقد علي موصوف بتلف قبل قبض لفوات محل العقد بخلاف ما قبله وهو الموصوف في الذمة ويجوز تقدم ذكر صفة فيهما اي في المعين والموصوف غير المعين علي عقد كما يجوز ذلك في سلم كان يقول باءع بعتك صاع بر صفته كذا او يقول مشتر اريد ان اسلفك في صاع بر ووصفه بصفات ثم يقول اسلفتك فيه علي الصفات المتقدمة او يقول مشتر اشتريت- علي الصفات المتقدمة فيصح ذلك ولا يصح بيع ارض موقوفة بما فتح عنوة ولم يقسم بين الفاتحين كمزارع مصر والشام وما جلا اهلها عنها خوفا منا او صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين وكذا العراق لانها موقوفة اقرت بايدي اهل--ها بالخراج	1137	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms246	true	8849484707616705346	1	60	6	297	1465	300	وينفسخ عقد عليه برده لفقد صفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قبل قبض بخ----------------لاف ما قبله--------------------- ويجوز تقدم ----صفة فيهما ع---------------------------------لي عقد ك---------------سلم ك-------------بعتك او-------------------------- اريد ان اسلفك في صاع بر ووصفه------ ثم يقول اسلفتك فيه او------------------------------ اشتريته علي الصفات المتقدمة--------- ولا---- بيع ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم ك-------------------مصر والشام--------------------------------------------------------------------- لان عمر رضي الله عنه وقفها واقرها في ----------------------------------ايدي اربابها بالخراج	246	264764794801343824	266	349.0	209	699	38.05436325073242	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1140	false	3189251922907913821	29	191	140	915	1436	300	فان سكن باجرة في رباع مكة لم ياثم بدفعها صححه في الانصاف ويجب بذل فاضل مسكن لمحتاج مجانا لما تقدم ولا يصح بيع ماء عد بكسر العين وتشديد الدال اي الذي له مادة لا تنقطع ما لم يحزه كماء عين ونفع بءر لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد والاثرم ولا يصح بيع معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره فقط بخلاف الجامد فانه يملك بملك الارض وياتي مثال المعدن الجاري كقار وملح ونفط ما لم يحزه لان نفعه يعم فلا يملك كالماء العد ولا يصح بيع نابت من كلا وشوك ونحوه كاشنان نابت في ارض قبل حيازته وطاءر عشش في ارضه ولو محوطة وسمك نضب عنه الماء بارضه ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز فاذا حازه ولو بمصانع معدة ملكه بمجرد حصوله فيها فلا يدخل شء من ذلك في بيع ارض لانه مشترك بين المسلمين حتي يحاز ولكن مشتريها اي الارض احق به اي بما في الارض لكونه في ارضه ومن اخذه ملكه	1140	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms246	true	8849484707616705346	138	188	697	925	1465	300	فان سكن باجر------------ة لم ياثم بدفعها---------------- ويجب بذل فاضل مسكن لمحتاج مجانا ولا----------------- ماء عد كع----------------------------------------------------------------ين ونقع بءر ولا ما في---------------------------------------------------------------------------- معدن جار------------------------- فقط----------------------------------------------------------- كقار وملح ونفط ولا ن-----------------------------------------------------ابت من كلا وشوك ونحو-----------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يح----------------------------------زه ولو بمصانع معدة ف----------------------لا يدخل---------- في بيع ارض و-------------------------------------مشتريها--------- احق ب------------------------------ه ومن اخذه ملكه	246	264764794801343824	207	237.5	160	775	26.70967674255371	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1141	false	-3474569291558682170	40	138	196	676	1441	300	ونحل رب الارض احق به اي بطل في ارضه لانه في ملكه لكن لا شء لمالك ارض علي رب نحل غيره قال الشيخ تقي الدين لان ذلك لا ينقص من ملكه شيءا ولا يكاد يجتمع منه ما يعدل شيءا الا بمشقة فرع يصح بيع دار تستحق زوجة معتدة لوفاة زوجها سكناها اي الدار وهي اي الزوجة حامل لان استحقاقها لمنافع الدار لا تمنع صحة بيع عينها كالمءجرة خلافا للموفق فانه قال بعدم الصحة الشرط الخامس القدرة علي تسليمه اي المبيع وكذا الثمن المعين لان غير المقدور علي تسليمه كالمعدوم فلا يصح بيع نصف معين من نحو اناء وسيف	1141	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms246	true	8849484707616705346	215	252	1054	1227	1465	300	ونحل رب الارض احق ب----------------------------ه لكن لا شء ----------علي رب نخل غيره------------------------------------------------------------------------------------------- فرع تصح بيع دار تستحق----- معتدة لوفاة------ سكناها--------- وهي---------- حامل---------------------------------------------------------- خلافا للموفق-------------------------- الخامس القدرة علي تسليمه---------------------------------------------------------------- فلا يصح بيع نصف معين من نحو اناء وسيف	246	264764794801343824	171	241.0	134	480	35.625	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1143	false	4460047578207469645	27	287	139	1418	1476	300	ولا ان اراه صاعا من صبرة ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه فلا يصح لعدم رءية المبيع وقت العقد وهو بيع النموذج بفتح النون مثال الشء معرب والانموذج لحن قاله في القاموس ولا يصح ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا او قال بعتك هذا الزيت فبان شيرجا او قال بعتك هذا الثوب القطن فبان كتانا بضم الكاف ونحوه كبعتك هذه الناقة فتبين جملا للجهل بالمبيع وكرءيته اي المبيع معرفته بلمس او شم او ذوق فيما يعرف بهذه لحصول العلم بحقيقة المبيع او معرفة المبيع بوصف ما اي مبيع يصح سلم فيه بما اي وصف يكفي فيه اي السلم بان يذكر ما يختلف به الثمن غالبا وياتي في السلم لقيام ذلك مقام رءيته في حصول العلم به فالبيع بالوصف مخصوص بما يصح السلم فيه ويصح تقدم الوصف علي العقد في البيع والسلم كتقدم الرءية في العقد فيصح بيع اعمي وشراءه في نحو مبيع مذوق ومشموم وملموس عرفه بذوق او شم او لمس كما يصح توكيله اي الاعمي في بيع وشراء سواء كان يصح منه او لا ثم ان وجد مشتر ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن يسير لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فلمشتر الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان راه عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط الا بما يدل علي الرضا من مشتر بنقص صفته او تغيره من سوم ونحوه كوطء امة بيعت كذلك فيسقط خياره لذلك و لا يسقط خياره ان استعمله اي البيع الموصوف او المتقدمة رءيته بطريق رد كركوب دابة ليردها وحلب شاة للاختبار وطحن رحي للاختبار لان	1143	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	43	135	215	655	1415	300	ولا ان اراه صاعا-------- ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه -----------------------------------وهو بيع -----------------------------------الانموذج ولا------------------------ ان قال هذ-----ا البغل فبان فرسا او------------- الزيت فبان شيرجا او------------- الثوب القطن فبان كتانا---------- ونحوه------------------------------------------ وكرءيته ----------معرفته بلمس او شم او ذوق او و-------------------------------------------------------صف ما --------يصح سلم فيه بما------- يكفي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح بيع اعمي وشراءه في نحو----- مذوق ك--------------------------------------------توكيله ثم و---------------------------------------------ان وجد----- ما وصف ---او تقدمت رءيته----------- يسير-------------------------------- متغيرا فلمشتر الفسخ-------------------- ويحلف -----ان اختلفا ولا ي--------------------------------------------------------------------------------سقط الا بما يدل علي الرضا--------------------------- من سوم ونحوه لا -------------------------------------------------ان استعمل-----------------------------------ه بطريق رد كركوب دابة------- وحلب شاة--------- وطحن رحي للاختبار وان	247	264764794801343824	418	529.0	329	1279	32.68178176879883	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	0	223	0	1109	1495	300	كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فعليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب ونحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما فيه من الجهالة والغرر ولو تساوت قيمتهم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين والقطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الاستثناء الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثناء ولا بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه بمنزلة	1146	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	224	300	1064	1415	1415	300	كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ----------------------------------------ثوب لمسته فعليك بكذا ولا------------------------------ منا-----------------------------------------بذة ك-----متي او-------------------------- ان نبذ--------ت هذا او اي ---------------------ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الح-------------------------------صاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ما لم يعين كعبد من عبيد وش-اة من قطيع و-شجرة من بستان-------------------------- ولو تساوت قيم-هم ولا------------------------------- الجميع الا غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولا---- شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما------------------ يساوي درهما---------------- ويصح ------------------------الا بقدر درهم لانه بمنزلة-	247	264764794801343824	317	427.5	245	1109	28.58431053161621	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1150	false	-5904444368095900968	144	299	742	1508	1512	300	جريب من ارض و--ذراع من ثوب اذا كان المستثني---------------------------------------------------- معينا بابتداء وانتهاء معا لانها ثنيا معلومة فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع ولا شرط بان لم يشترطا قطعه وتشاحا في قطعه كانا شريكين في الثوب ولا فسخ ولا قطع بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل منهما وان كان الباءع شرط قطع الثوب او كان القطع لا ينقصه قطعاه وكذا خشبة بسقف وفص لخاتم بيعا ونقص السقف او الخاتم بالقلع فيباع السقف بالخشبة والخاتم بفصه ويقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا او استثناء شحمه اي المبيع الماكول لانهما مجهولان وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم او استثناء نحو رطل------- شحم او لحم كرطل من الية من ماكول فلا يصح لجهالة ما يبقي وكذا استثناء كسب سمسم مبيع او شيرجة او حب قطن للجهالة او استثناء نحو طحال وكبد كقلب وكلي فلا يصح للجهالة الا راس ماكول وجلده واطرافه	1150	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms248	true	-3443374777566706670	193	255	958	1251	1461	300	جريب من ارض او ذراع من ثوب متساو ان زاد عليه ولو لم يعلما ذرعهما خلافا لهما ويكون مشاعا كما يصح معينا بابتداء وانتهاء معا-------------------------------------------------- ثم ان نقص ثوب بقطع ولا شرط------------------- وتشاحا-------- كانا شريكين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا خشبة بسقف وفص بخاتم ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح استثناء حمل مبيع او------------------------------------- شحمه او -----------------------------------------------------------------------نحو رطل لحم او شحم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو طحال وكبد --------------------------الا راس ماكول وجلده واطرافه	248	264764794801343824	211	263.5	165	827	25.513906478881836	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1152	false	6776841989032864512	134	261	687	1350	1525	300	عند فسخ بيع لنحو عيب بقيمة مبيع واجرة مثل حال عقد فيهما اي في البيع والاجارة لان الغالب بيع الشء بقيمته واجارته بقيمة منفعته ولو باع بعشرين درهما فوزنها الباءع بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة فله اي الباءع الرجوع بالزيادة كعكسه اي كما لو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد المشتري الصنجة ناقصة فله الرجوع بالنقص وكذا مكيل كصبرة باعها بمكيال معهود ثم اعتبرها الباءع فوجد المكيال زاءدا فله الرجوع بالزيادة كعكسه ولو اسرا ثمنا بلا عقد بان اتفقا علي ان الثمن عشرة ثم عقداه ظاهرا بثمن اخر كعشرين فالثمن الاول وهو العشرة لان المشتري انما دخل عليه فلا يلزمه ما زاد ولو عقد البيع سرا بثمن معين ثم عقد علانية باكثر من الاول او اقل منه فالثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار مجلس	1152	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms249	true	-5100226806596529535	54	104	272	517	1453	300	عند فسخ بقي-------------مة مبيع واجرة مثل حال عقد فيهما ---------------------------------------------------------------------ولو باع بعشرين درهما فوزنها------- بصنجة ثم وجد الصنجة زاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فله الرجوع كعكسه- وكذا مكيل ----------------------------------------------------------------------------------------ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم---------------------------- عقداه باخر----------------- فالثمن الاول ------------------------------------------------------ولو عقد------ سرا بثم-----ن ثم---- علانية باكثر--------- او اقل ف-------------الثاني ان كان في مدة خيار والا	249	264764794801343824	229	334.0	179	663	34.53997039794922	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1154	false	-8661197763172351976	154	300	826	1533	1533	300	فلا يصح بيع ام ولد ولا بيع قن منذور عتقه او منذور تصدق به نذر تبرر بخلاف نذر الغضب واللجاج ونذر المعصية فلا يجب الوفاء بذلك للخبر و لا يصح بيع اضحية وهدي واجبين الا بخير منهما وتقدم و لا بيع وقف بلا مسوغ شرعي كاضمحلاله بالكلية وتعطيل منافعه وياتي مفصلا و لا بيع رهن بلا اذن مرتهن يمكن استءذانه وياتي و لا بيع ماء وسترة لمصل عادم غيرهما وتقدم و لا بيع قن مسلم لكافر وياتي و لا بيع مصحف لكافر وتقدم ولا يصح بيع بعد نداء جمعة ثان و لا مع ضيق وقت صلاة مكتوبة وسياتي كثير من ذلك في مواضعه فلا حاجة لاستقصاءه هنا الشرط التاسع وهو ثاني الشرطين المزيدين علي المنتهي والاقناع ان لا يكون المبيع موقتا ولا معلقا بغير مشيءة الله تعالي كقول باءع شقص لمشتر بعتكه سنة واذا مضت السنة فهو لي او قوله بعت هذا الشقص ان رضي زيد-	1154	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms249	true	-5100226806596529535	210	274	1031	1342	1453	300	فلا يصح بيع ام ولد ومن----------ذور عتقه او------ تصدق به نذر تبرر و---------------------------------------------------------------------------اضحية وهدي واجبين الا بخير منهما و--------------وقف بلا مسوغ و---------------------------------------------------------رهن بلا اذن مرتهن و----------------------------ماء وسترة لمصل عادم غيرهما و--------------قن مسلم و--------------------مصحف لكافر ولا-------------- بعد نداء جمعة وضيق-------------------- مكتوبة وسياتي كثير من ذلك--------------------------------------- التاس-----------------------------------------------ع ان لا يكون------- موقتا ولا معلقا بغير مشيءة الله تعالي ك-------------------بعتكه سنة او--------------------------- بعت او اشتريت ان رضي زيد	249	264764794801343824	287	380.0	225	708	40.53672409057617	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1155	false	1486764216698955454	89	232	419	1119	1482	300	عشرة اقفزة من هذه الصبرة كل قفيز بدينار ان تساوت اجزاءها وزادت قفزان الصبرة عليها اي علي العشرة وتقدم نظيرها و قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز او ينقصه اياه ولو قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا لم يصح للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه و ان قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز بصفة يعلم---- صح البيع لانتفاء الجهالة وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول و ان قال بعتكها اي الصبرة كل قفيز بدرهم ولم يبين قدر قفزانها علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح او وصفه اي القفيز صفة لم يعلم بها لم يصح	1155	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	7	68	29	316	1389	300	عشرة اقفزة من هذه الصبرة كل قفيز بدينار ان ---------------زادت------------- عل---------------------------يها ---او بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح وعلي ان ازيدك قف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه -----------صفة يعلم بها صح كل قفيز بدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولم يبين قدر قفزانها علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة-------------- او وصفه---------- صفة--- يعلم بها لم يصح	250	264764794801343824	257	409.0	201	704	36.505680084228516	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	12	245	55	1206	1460	300	كل رطل بكذا --------------------------ومن اشتري نحو زيت كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت ونحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الربا او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد و الصفقة هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن الفرس الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهما صح في المعلوم بثمنه الثانية المذكورة بقوله ومن باع جميع ما يملك بعضه صح البيع في ملكه بقسطه	1157	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	105	184	485	846	1389	300	كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري نحو زيت----------- في ظرف فوجد فيه ربا صح في --------------الباقي بقسطه ------------------------------------------------------------------------وله----------- الخيار و------------------لم يلزمه---------- بدل الربا----------------------------------------------------------------------------------- فصل في تفريق الصفقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح-------------------------------------------------------------------------------- من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر -------------------------علمه صح------ في المعلوم بقسطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تعذر و------------لم يبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن الفرس الاخري بكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع جميع ما يملك بعضه صح------ في ملكه بقسطه	250	264764794801343824	319	464.5	248	1177	27.10280418395996	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1158	false	816464252297558616	46	223	260	1084	1457	300	في المنتهي وغيره وان تلف احد ما يضمن قبل قبضه كما لو باع مد شعير ومد بر بحمص فتلف البر مثلا فقال القاضي ابو يعلي لمشتر الخيار بين امساك باق وهو الشعير في المثال بحصته اي قسطه من الثمن وبين فسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تغيب قبل قبضه لملك المشتري الفسخ به الثالثة المشار اليها بقوله ومن باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او باع مع حر او باع خلا مع خمر او باع طاهرا مع متنجس صح في قنه المبيع مع قن غيره او مع حر بقسطه و صح البيع في خل بيع مع خمر بقسطه و صح البيع في طاهر بقسطه من الثمن علي المذهب نص عليه لان تسمية ثمن في مبيع وسقوط بعضه لا يوجب جهالة تمنع الصحة ويقدر خمر خلا وحر قنا ومتنجس طاهرا ليقوم لتقسيط الثمن قال في الانصاف قلت وهو الصواب ولمشتر لم يعلم الحال الخيار بين امساك ما صح فيه البيع بقسطه وبين رده لتبعض الصفقة عليه ويتجه ومع العلم بالحال فالبيع باطل خلافا له	1158	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	192	258	887	1189	1389	300	فيما ينقصه تفريق وان تلف احد ما يضمن قبل قبضه---------------------------------------------- فقال القاض---------ي لمشتر الخيار بين امساك باق--------------------- بحصته و-----------------بين فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع---- حر او ----خلا مع خمر او طا----هرا مع متنجس صح في قنه و-------------------------------------------في خل و------------------------------طاهر بقسطه-------------------------------------------------------------------------------------- ويقدر خمر خلا وحر قنا-------------------------------------------------------------- ولمشتر لم يع------لم الخيار بين امساك بقسط ورد---------------------------------------- ويتجه ومع العلم------- فالبيع باطل خلافا له	250	264764794801343824	275	369.0	211	824	33.37378692626953	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1159	false	-8946067601893252610	16	135	77	688	1539	300	كما لو باعه شاة وكلبا بدينار او اشتري منه شقصا بماءة درهم ورطل خمر مع العلم بالحال فهو موافق للقواعد ويكون البيع باطلا كما مر انفا واختاره الموفق والشارح وصححه في التصحيح والخلاصة والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاويين وهو متجه ومن باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح البيع لان جملة الثمن معلومة كما لو كان لواحد وقسط الثمن علي قدر قيمة العبدين فياخذ كل ما يقابل عبده او باع عبديه لاثنين لا ان باع العبدين مشاعين بل بيع لكل واحد منهما عبد بثمن واحد صح البيع وقسط الثمن علي قيمة العبدين ويءدي كل مشتر ما يقابل عبده او اشتري عبدين من اثنين او من وكيلهما بثمن واحد صح العقد وقسط الثمن علي قيمتهما	1159	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	258	300	1189	1389	1389	300	كما لو باعه شاة وكلبا بدينار او اشتري--------- بماءة درهم ورطل خمر ----------------------------------------------------كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع عبده وعبد غيره باذنه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبديه لاثنين لا--------------- مشاعين بل---- لكل واحد-------------------------------------------------------------------------------- عبد- او اشتري عبدين من اثنين او--- وكيلهما بثمن واحد صح------ وقسط علي------ قيمتهما-	250	264764794801343824	195	295.0	155	611	31.914894104003906	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1161	false	-7094950979505252073	40	290	210	1476	1530	300	الاخر قال المنقح او قبله اي النداء الثاني لمن منزله بعيد بحيث انه اذا سعي في ذلك الوقت يدركها اي الصلاة مع الخطبة انتهي وان تعدد نداء كجامعين في البلد فاكثر تصح الجمعة فيهما لسعة البلد ونحوها امتنع بيع بنداء في جامع اول قبل نداء الجامع الاخر صححه في الفروع وفي نسخة في الفصول ويتجه هذا اي امتناع صحة البيع بنداء اول الجامعين في حق من يريد الصلاة مع امامه اي امام الجامع الذي سبق نداءه واما اذا اراد الصلاة مع من في الجامع المتاخر نداءه فتستمر صحة عقوده الي الشروع في نداء الجامع الاخر كما يصح الشروع في النافلة بعد اقامة صلاة لمن لا يريد الدخول فيها مع امامها وهو متجه ويصح البيع الضمني بعد نداء الجمعة الثاني في اعتق عبدك عني وعلي ثمنه لتشوف الشارع الي العتق و يصح البيع لحاجة كمضطر لطعام او شراب يباع فله شراءه لحاجته وكعريان وجد سترة وكمحدث وجد ماء فله شراء ذلك وككفن ومءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر تجهيزه حتي تصلي وكوجود ابيه ونحوه كامه واخيه يباع مع من لو تركه حتي يصلي لذهب به ويتجه او يبيعه لغيره ولا يمكنه استخلاصه ممن يشتريه بطيب نفسه وهو متجه وكشراء مركوب لعاجز عن المشي الي الجمعة او شراء ضرير عدم قاءدا يقوده الي الجمعة وحيث جاز شراء ممن تلزمه الجمعة جاز من غيره بيع له وصح لاذن الشارع في ذلك لا ان باع من لا تلزمه الجمعة كمريض ومسافر وعبد لمن تلزمه فلا يصح بلا حاجة وتقدم ويباح البيع بلا كراهة ممن لا تلزم الجمعة لمثله لانه غير مخاطب بها ويستمر المنع	1161	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms251	true	-679850917769207040	85	184	428	915	1496	300	السعي اذن المنقح او قبله -----------------لمن منزله بعيد بحيث انه--------------------- يدركها-------------------- انتهي وان تعدد نداء كجامعين --------------------------------------------------امتنع بيع با---------------------------------------------------------------------ول ويتجه هذا--------------------------------------- في حق من يريد الصلاة مع امام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح ------------------------------------في اعتق عبدك عني وعلي ثمنه و----------------------------------لحاجة كمضطر لطعام او شراب يباع و------------------عريان وجد سترة و-محدث---- ماء------------- وككفن ومءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر و-----------------وجود ابيه ونحو-----------ه يباع مع من لو تركه--------- لذهب وي---تجه او يبيعه لغيره وك------------------------------------------------------مركوب لعاجز او------------------------- ضرير عدم قاءدا----------------- وحيث جاز شراء ممن تلزمه جاز بيع------------------ وصح------------------- لا ان باع من لا تلزمه -------------------------لمن تلزمه --------بلا حاجة------ ويباح ------بلا كراهة لمن لا تلزمه------ لمثله------------------- ويستمر المنع	251	264764794801343824	463	617.5	365	1266	36.57188034057617	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1162	false	336566521540795283	140	288	751	1525	1590	300	ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود كنكاح واجارة وصلح ورهن وقرض وغيرها بعد نداء الجمعة لان النهي عن البيع وغيره لا يساويه في التشاغل المءدي الي فواتها ويتجه ويحرم امضاء بيع وما عطف عليه بعد النداء الثاني للاختلاف في صحة البيع ولان الامضاء ليس ببيع وهو متجه وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل عن الجمعة بعد نداءها الثاني كالبيع بعده ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم الباءع ذلك ولو بقراءن كعنب او عصيره لمتخذه خمرا وكذا زبيب ونحوه ولو كان بيع ذلك لذمي يتخذه خمرا لانهم مخاطبون بفروع الشريعة و لا يصح بيع سلاح ونحوه في فتنة ول--اهل حرب او قطاع طريق او بغاة اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق لانه معونة علي البر والتقوي و لا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي	1162	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms251	true	-679850917769207040	196	252	979	1262	1496	300	ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود كنكاح واجارة وصلح ورهن-------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ويحرم---------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل ----------------------------------------ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ا-----------ن علم ولو بقراءن كعنب او عصير- لمتخذه خمرا ولو---------------------------- لذمي وس---------------------------------------------------لاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاة و-----------------------------------------------------ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او	251	264764794801343824	271	458.5	216	776	34.92267990112305	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1165	false	-7503110906487697263	11	91	63	456	1515	300	وحرم ولا يصح بيع علي بيع مسلم زمن الخيارين لحديث ابن عمر لا يبع الرجل علي بيع اخيه متفق عليه والنهي يقتضي الفساد و لا يحرم بيع علي بيع كافر لظاهر الخبر كقوله لمشتر شيءا بعشرة انا اعطيك مثله بتسعة او قال اعطيك خيرا منه بعشرة او يعرض علي مشتر سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يصح للخبر و يحرم ولا يصح شراء عليه اي علي شراء مسلم كقوله لباءع شيءا بتسعة اعطيك فيه عشرة زمن الخيارين	1165	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms252	true	4152290094803410746	73	113	375	573	1472	300	وحرم ولا يصح بيع علي بيع مسلم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاف------------ر كقوله لمشتر شيءا بعشرة قال اعطيك مثله بتسعة او---------- خيرا منه بعشرة او يعرض علي مشتر سلعة يرغب فيها-------- ليفسخ وش--------------------------------------------راء عليه كقول------------------ لباءع شيءا بتسعة عندي- فيه عشرة زمن الخيارين	252	264764794801343824	184	291.0	144	393	46.819339752197266	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1166	false	-2563697363414960094	126	292	638	1438	1482	300	او لا لعموم الخبر فان فقد شء مما ذكر بان كان القادم من اهل البلد او بعث بها للحاضر او قدم الغريب لا لبيع السلعة او لبيعها لا بسعر الوقت او لبيعها به ولكن لا يجهله او جهله ولم يقصده الحاضر العارف او قصده ولم يكن بالناس اليها حاجة صح البيع لزوال المنع الذي لاجله امتنع بيعه له كشراء حاضر لباد فيصح لان النهي لم يتناوله بلفظه ولا معناه لانه ليس في الشراء له توسعة علي الناس ولا تضييق وكتعليمه اي البادي كيف يبيع بلا مباشرة للبيع له فيجوز لما تقدم ويجب علي عارف بالسعر اخبار مستخبر جاهل به عن سعر جهله لوجوب نصح المستنصح لحديث الدين النصيحة ومن خاف ضيعة ماله بنهب او سرقة او غصب ونحوه ان بقي بيده ولا تواطء مع المشتري بجعل البيع تلجءة او امانة او خاف اخذه منه ظلما فباعه صح بيعه له لصدوره من اهله في محله من غير اكراه ومن اكره علي وزن مال فباع نحو داره في ذلك صح البيع لانه غير مكره عليه وكره الشراء منه	1166	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms252	true	4152290094803410746	182	238	942	1196	1472	300	او لا------------ فان فقد شء مما ذكر صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشراء حاضر لباد و-------------------------------------------------------------------------------------------تعليمه---------- كيف يبيع بلا مباشرة------------------------ ويجب---------------- اخبار مستخبر-------- عن سعر جهله لوجوب نصح المستنصح --------------------ومن خاف ضيعة ماله بنهب او سرقة او غصب و------------------لا تواطء---------------------------- او------------- اخذ----ه ظلما------ صح بيعه ل------------------------------------ه ومن اكره علي وزن مال فباع نحو داره في ذلك صح------------------------- وكره الشراء منه	252	264764794801343824	251	334.5	195	800	31.375	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	129	197	611	961	1479	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة للثاني فيحرم ويبطل للتوسل به الي محرم قال الشيخ تقي الدين هو قول الامام احمد و الامام ابي حنيفة و الامام مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلقه لان العلة التي لاجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في الاول وتسمي هذه المسالة مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	1168	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms253	true	-63362947434350740	35	63	163	313	1502	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة للثاني -------------------------------قال الشيخ---------- هو قول------- احمد و--------ابي حنيفة و--------مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي------------ مسالة العينة ----------لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا-حاضرا	253	264764794801343824	150	217.0	122	350	42.85714340209961	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1171	false	-3367722744561275177	65	160	326	813	1537	300	التسعير---- تقدير السلطان او ناءبه للناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به اي بما قدره ويكره الشراء به اي بما قدره وان هدد من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل في الاصح لان الوعيد اكراه وحرم قوله لباءع غير محتكر بع كالناس لانه الزام له بما لا يلزمه واوجب الشيخ تقي الدين الزام السوقة المعاوضة بثمن المثل وقال انه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد ويتجه وهو الزام حسن فيما اي مبيع ثمنه معلوم بين الناس لا يتفاوت كموزون ونحوه وهو متجه وحرم احتكار قوت ادمي	1171	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms253	true	-63362947434350740	206	252	1018	1269	1502	300	التسعير وهو تقدير السلطان--------- للناس سعرا ويجبرهم علي التبايع ب------------ه ويكره الشراء ب------------ه وان هدد من خالفه----------- حرم------ وبطل و--------------------------حرم قوله لباءع---------- بع كالناس--------------------------- واوجب الشيخ ال----------زام السوقة المعاوضة بثمن المثل---------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه وهو------ حسن فيما-------- ثمنه معلوم بين الناس لا يتفاوت كموزون وح---------------رم احتكار قوت ادمي	253	264764794801343824	243	366.5	198	491	49.4908332824707	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1173	false	2635120704224856538	16	233	82	1178	1537	300	وياتي اخر الاطعمة مستوفي ومن ضمن مك-انا مباحا ليبيع فيه وحده ويشتري------- فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة لبيعه بفرق ثمن مثله وشراءه بدونه كما يكره الشراء بلا حاجة من مضطر ومحتاج لنقد لانه يبيعه بدون ثمن مثله و كما يكره الشراء من جالس علي طريق ويحرم عليه اي الذي ضمن مكانا ليبيع ويشتري فيه وحده اخذ زيادة علي ثمن المثل او مثمن بلا حق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع ويتجه هذا اي تحريم اخذ الزيادة علي ثمن المثل ان لزمت بالزام السلطان المعاوضة بثمن المثل والا فلا يحرم عليه اخذ زيادة لا تجحف لعموم قوله انما البيع عن تراض وهو متجه وكره الامام احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما اي بالبيع والشراء فيه اي في ذلك المكان لا الشراء ممن التزم بالبيع في ذلك المكان لانه مجبر علي ذلك باب الشروط في البيع اي ما يشترطه احد المتعاقدين علي الاخر فيه و في شبهه كنكاح وشركة واجارة وهو اي الشرط في اللغة العلامة وفي الاصطلاح ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمراد هنا الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد متعلق بالزام ما اي شء له اي الملزم فيه منفعة اي غرض صحيح وتاتي امثلته وتعتبر هنا اي في البيع مقارنة شرط العقد اي بان يقع الشرط في صلبه وفي الفروع ويتوجه كنكاح فيكفي	1173	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms254	true	8381157896785030381	59	137	304	715	1520	300	وياتي اخر الاطعمة------- ومن تحجر مكانا مباحا ليبيع--------- ويشتري او يزن فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة ك---------------------------------------------------------من مضطر ومحتاج لنقد و---------------------------------------------جالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة ب--------------------------------------------------------------لا حق قاله الشيخ وي--------------------------------تجه هذا----------------------------------- ان لزمت--------------- المعاوضة بثمن المثل---------------------------------------------------------------------------- وكره------- احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في البيع و----------------------------------------------شبهه كنكاح وشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له -----------------------------فيه منفعة------------------------- وتعتبر هنا------------ مقارنة----------------------- شرط--- لعقد وفي الفروع ويتوجه كنكاح ويتجه	254	264764794801343824	363	495.5	293	1104	32.880435943603516	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1175	false	-3615188595518476028	75	164	382	809	1471	300	وان شرط المشتري ان الطاءر يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخولها اي اوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به او شرط ان الدابة تحلب كل يوم كذا اي قدرا معينا او شرط الكبش مناطحا او الديك مناقرا او الامة مغنية او زانية او مساحقة او لا تحمل لم يصح الشرط لانه اما لا يمكن الوفاء به او محرم وكلاهما ممنوع شرعا ويتجه ولمن فاته غرضه المباح الفسخ لانه لم يسلم له ما اشترطه وهو متجه وان اخبر باءع مشتريا بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه مشتر بلا	1175	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms254	true	8381157896785030381	260	300	1326	1520	1520	300	وان شرط ا--------ن الطاءر يوقظه للصلاة او---- يصيح عند دخولها او---------------------------------------------- الدابة تحلب------- كذا او------------------ الكبش مناطحا او الديك مناقرا او الامة مغنية------------------- او لا تحمل لم يصح------------------------------------------------------------ ويتجه ولمن فاته غرضه------- الفسخ----------------------------------- وان اخبر باءع------- بصفة--------------------- فصدقه مشتر بلا-	254	264764794801343824	192	267.5	153	427	44.96487045288086	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1178	false	7974156678759430860	45	284	230	1426	1501	300	عليه وابي مشتر------------------------- او اراد مشتر اخذه بلا رضا باءع لم يجبر ممتنع وان تراضيا علي اخذه اي العوض ولو بلا عذر جاز لجواز اخذ العوض عنها مع عدم الاشتراط فكذا معه وكالعين المءجرة والموصي بمنافعها وان تعذر نفع باءع بنحو مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه اي علي الباءع كالاجارة لما تقدم ويبطله اي البيع جمع بين شرطين ولو صحيحين منفردين كحمل الحطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا اي الشرطان من مقتضاه اي البيع كاشتراطه حلول الثمن وتصرف كل فيما يصير اليه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ لانه رفع للعقد بامر يحدث في مدة الخيار اشبه شرط الخيار غير خلع فلا يصح تعليقه بشرط الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه بشرط متعلق بتعليقه ك قوله بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهنه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ ان لم يفعل اي بنقده الثمن الي الوقت المعين او برهنه المبيع بثمنه لوجود شرطه ومثله لو باعه بثمن واقبضه له وشرط ان رد باءع الي وقت كذا فلا بيع بينهما ولم يكن حيلة ليربح في قرض وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلي الفسخ فله الفسخ	1178	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms255	true	1538603386308621900	131	210	648	1022	1439	300	علمه وهو كاجير فان مات باءع او تلف مبيع او استحق نفع باءع فلمشتر عوض ذلك وا------------ن تراضيا علي اخذه -------------بلا عذر جاز و-------------------------------------------------------------------------------ان تعذر نفع باءع بنحو مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه-------------------------------- ويبطله--------- جمع بين شرطين ولو صحيحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكونا -----------من مقتضاه او-------------------------------------------------------------- مصلحته------------------------------------- ويصح تعليق فسخ------------------------------------------------------- غير------------------------------------------------------------------------------------------ خلع بشرط ك---بعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ا----------------------------------------ن ترهنه بث----------منه والا--------- فلا بيع بيننا--------------------- وينفسخ ان لم يفعل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلي الفسخ فله الفسخ	255	264764794801343824	292	407.0	225	1221	23.914823532104492	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1179	false	-5026933917098549547	143	246	680	1180	1436	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا ولا شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار ومثله في البطلان بعتك كذا بماءة علي ان ترهن كذا اي دارك مثلا بها وبالماءة التي عليك وتقدم نظيره او يقول بعتك ثوبي بكذا كعشرة دراهم مثلا علي ان اخذ منك الدينار بكذا درهم كخمسة مثلا ويتجه او يقول بعتك داري بعشرة دنانير مثلا بحيث انه يعدل كل دينار منها عشرة دراهم وهو متجه قال الامام احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان	1179	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms255	true	1538603386308621900	247	300	1190	1439	1439	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله اشتريته------------ بماءة علي ان ترهن كذ-------------ا بها وبالماءة التي --------------لك او----- بعتك----- بكذا علي----------------- ان اخذ منك الدينار بكذ----------------ا ويتجه او--------------- بعشرة دنانير-------------- يعدل كل دينار----- عشرة دراهم--------- قال اح-------مد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول علي ---------------ان تزوجني ابنتك او علي ان-	255	264764794801343824	232	325.5	181	500	46.400001525878906	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1182	false	-6657097161358642159	5	106	20	499	1414	300	ديني علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه دينه صح قضاء لانه اقبضه دينه فقط اي دون بيع مشروط لانه معلق علي القضاء وياتي ان البيع لا يصح تعليقه و ان قال رب دين اقضني اجود من مالي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا اي قضاه حقه اجود وباعه ما وعده به ف البيع والقضاء باطلان ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول المبيع له ولم يحصل لبطلان البيع لانه بيعتان في بيعة النوع الثالث ما اي شرط لا ينعقد معه بيع وهو المعلق عليه البيع كبعتك كذا------ ان جءتني او رضي زيد	1182	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms256	true	705184278182212464	139	173	643	800	1398	300	ديني علي ان ابيعك كذا بكذا----------- صح قضاء---------------- فقط و----------------------------------------------------------------------------------اقضني اجود مما -لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا ف-------------------------------------------------باطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما -------لا ينعقد معه ----------------------بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد	256	264764794801343824	143	191.5	111	485	29.484535217285156	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1186	false	7074580749603564618	56	298	264	1416	1423	300	ولا بخراج ارض مدة بقاءها بيده ولا حد علي مشتر بوطء امة اشتراها بعقد فاسد للشبهة ويتجه لا حد عليه الا في وطء امة بيعت بعقد مجمع علي بطلانه لعالم بذلك فاذا وطءها مع علمه ببطلان العقد اجماعا حد لانه زان وهو متجه بل يلزم من وطء امة اشتراها بعقد فاسد مهر مثل وارش بكارة فلا يتدرج في مهرها بخلاف الحرة والولد حر للشبهة وعليه ان ولد حيا قيمته لانه فوته علي مالكه باعتقاده الحرية يوم وضع لانه اول امكان تقويمه والا يولد حيا بل سقط ميتا بغير جناية ف علي مشتر ضمان نقص ولادة امة فقط دون ضمانه هو كنقص مغصوبة وان ملكت اي ملكها واطءها في عقد فاسد بعد ان حملت منه لم تصر ام ولد له بذلك الحمل لانه لم يكن مالكا لها حينءذ ويتجه لو باعه اي المقبوض بعقد فاسد قابضه لاخر فلمالك رقبة مطالبة كل منهما به ان كان باقيا و ان تلف ف قرار ضمان علي تالف عنده منهما و يتجه ان تفصيله كغصب كما ياتي في بابه الا في صحة عبادة فيه فتنعقد صحيحة ولا تعاد لاعراض ربه عنه بطيب نفس منه ففارق الغصب من هذه الحيثية و يتجه انه لو بان مبيع حرا يغرم مشتر له اي للحر المبيع اجرة عمله ان جهل المبيع حرية نفسه او اكرهه مشتر عليه اي علي العمد ولو اجر مشتر غرم مستاجر للحر اجرة عمله لكن يرجع المستاجر علي المشتري بما دفعه للحر اجرة لانه المتسبب في غرمه وهو متجه فرع يحرم علي كل مكلف تعاطي عقود فاسدة	1186	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms257	true	-3313631376821116810	75	173	352	809	1452	300	ولا بخراج ارض ----------------ولا حد--------- بوطء ام-------------------------ة ويتج-----------ه الا في------------------ مجمع علي بطلانه لعالم بل--------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر مثل وارش بكا-------------------------------رة والولد حر------- وعليه ان ولد حيا قيمته------------------------------------ يوم وضع---------------------- والا ف-----------------------------------------------نقص ولاد----ة فقط -------------------------وان ملكت---------------------------- بعد------------ لم تصر ام ولد ويت------------------------------------------جه لو باعه--------------------- قابضه لاخر فلمالك----- مطالبة كل و--------------------------------قرار ضمان علي تالف عنده و------------ان تفصيله كغصب كما ياتي الا-------- في صحة عبادة فيه---------------------- لاعراض ربه عنه بطيب نفس وا-------------------------------------نه لو بان مبيع حرا يغرم مشتر--------------- له اجرة عمله ان جهل------- حرية نفسه او اكراه----ه عليه------------- ولو اجره---- غرم مستاجر--------------- لكن يرجع--------------------- بما دفعه----- اجرة------------------------------ فرع يحرم------------ تعاطي عقود فاسدة	257	264764794801343824	439	542.0	342	1152	38.10763931274414	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1190	false	-3959707961456674874	70	275	341	1390	1501	300	ويختلف عرف تفرق باختلاف مواضع بيع فان كان البيع بفضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او في سوق فالتفرق بمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات جمع خطوة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا كذا او اخذ هذا كذا فقد تفرقا جزم به ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح وجزم به في المستوعب وشرح ابن رزين والحاويين وقيل بل يبعد بحيث لا يسمع كلامه المعتاد قدمه في الكافي وجزم به في الاقناع و ان كان البيع بسفينة كبيرة فبصعود احدهما لاعلاها او نزوله لاسفلها وبسفينة صغيرة فبخروج احدهما منها ويمشي و كان في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالتفرق بخروجه اي احدهما من بيت الي بيت او من مجلس لاخر او من صفة الي محل اخر و ان كانا في دار صغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها ولا يحصل تفرق ببناء حاءط بينهما اي المتبايعان في المجلس ولا ان ناما فيه او قاما منه ومشيا جميعا ولم يتفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد ويتجه لو كان المتبايعان في بلدتين او بلدة واحدة وكل واحد منهما في محلة منها فتبايعا بمكاتبة فيحصل تفرقهما بمفارقة مجلس وقع فيه قبول من مشتر او وكيله او وليه او تبايعا بمناداة من بعد بضم الباء فيحصل التفرق بمفارقة احدهما مكانه	1190	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms258	true	73099281908820601	91	173	447	896	1515	300	ويختلف عرف تفرق باختلاف مواضع بيع ف-------------بفضاء واسع او مسجد كبير او------------------------------------- سو--------ق بمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحيث لا يسمع كلامه المعتاد وبسف------------------------------------------------ينة كبيرة -بصعود احدهما لاعلاها او نزوله لاسفلها وب------صغيرة ب-خروج احدهما منها وبمشي وفي -----دار كبيرة ذات مجالس وبيوت-------- بخروجه ----------من ب--------يت او من مجلس ل----------------------اخر و---------في---- صغيرة -بصعود احدهما السطح او خروجه منها ولا يحصل----- ببناء حاءط بينهما ------------------------ولا ان ناما او --------------مشيا جميعا----------------------------------------- ويتجه لو -------تبايع-------------------------------------------------------------ا بمكاتبة فبمفا-------------رقة مجلس-------- قبول او-------------------------------- بمناداة من بعد فبمفار----------------------قة احدهما مكانه	258	264764794801343824	426	645.5	346	1049	40.610103607177734	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1191	false	236345049290010817	0	112	0	561	1487	300	عدم تفرق بيمينه لان الاصل عدمه وكذا لو ادعي احدهما بعد تفرق من مجلس عقد انه حصل منه الفسخ قبله اي قبل التفرق صدق بيمينه و يتجه ايضا انه لو اتفقا علي عدم تفرق فدعوي الفسخ من احدهما فسخ للعقد فلا يكلف مدعي ذلك الي بينة ولا يمين وهو متجه القسم الثاني من اقسام الخيار خيار شرط وهو ان يشترطاه في العقد او بعده زمن الخيارين اي خيار المجلس وخيار الشرط لانه بمنزلة حال العقد الي امد معلوم وان طال الامد لحديث المسلمون علي شروطهم ويتجه لا ان كان طوله خارجا عن العادة كالف سنة وماءة سنة كذلك لافضاءه اي الشرط علي هذه الصيغة للمنع من التصرف في الثمن والمثمن المنافي للعقد	1191	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms258	true	73099281908820601	182	228	936	1168	1515	300	عدم تفرق بيمين---------------ه وكذا لو ادعي------- بعد تفرق ال------------------------فسخ قبله و------------------------------------انه لو اتفقا علي عدم تفرق فدعوي الفسخ---------- فسخ--------------------------------------------------------- الثاني خ----------------يار شرط وهو ان يشترطاه في العقد او----- زمن الخيارين -------------------------------------------------الي امد معلوم وان طال-------------------------------- ويتجه لا---------------------------- كالف سنة وماءة--------- لافضاءه------------------------ للمنع من التصرف----------------- المنافي للعقد	258	264764794801343824	228	309.0	182	561	40.6417121887207	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1194	false	-7743497658058848730	237	286	1184	1444	1513	300	لا فسخ لباءع الا برد الثمن وجزم به الشيخ تقي الدين كالشفيع وقال الشيخ وكذا التملكات القهرية كاخذ غراس وبناء مستاجر بعد انقضاء مدة الاجارة ومستعير وزرع غاصب اذا ادركه بالارض قبل حصاده وفي الانصاف هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل	1194	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms259	true	9093882129105721935	137	169	681	854	1510	300	لا فسخ لباءع الا برد الثمن وجزم به الشيخ---------- كالشفيع -قال------ وكذا التملكات القهرية كاخذ غراس وبناء مستاجر----------------------- ومستعير وزرع غاصب--------------------------- وفي الانصاف هذا--- الصواب----------------- خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل	259	264764794801343824	173	288.5	141	260	66.53845977783203	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1194	false	-7743497658058848730	65	136	307	678	1513	300	بقسطه ودفع الباقي ويختص خيار مجلس بوكيل حيث لم يحضر الموكل لتعلقه بالمتعاقدين فان حضر موكل بمجلس العقد وحجر علي وكيله في خيار رجع الخيار حقيقة لموكل لان حقوق العقد متعلقة به ولا يفتقر فسخ من يملكه من المتعاقدين لحضور صاحبه العاقد معه ولا الي رضاه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب لان الفسخ حل عقد جعل اليه فجاز في غيبة صاحبه ومع سخطه كالطلاق ولا فسخ لمحرم في صيد باعه قبل	1194	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms259	true	9093882129105721935	93	126	478	635	1510	300	بقسطه من الثمن--- ويختص خيار مجلس بوكيل-------------------------------------- فان حضر موكل------------ وحجر علي وكيله في خيار رجع --خيار------ لموكل -------------------------ولا يفتقر فسخ من يملكه-------------- لحضور صاحبه ولا--------------- رضاه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا فسخ لمحرم في صيد----- قبل	259	264764794801343824	147	195.0	115	371	39.622642517089844	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1196	false	-6830644296005366820	164	264	848	1361	1542	300	وعلي منتقل عنه الملك وهو الباءع بوطء مبيعة زمن الخيارين المهر لمشتر ولا حد عليه ان جهل وعليه مع علم تحريمه اي الوطء و علم زوال ملكه عن مبيع بعقد وان البيع لا ينفسخ بوطءه المبيعة الحد نصا لان وطاه لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك ويتجه لا حد علي الباءع بوطءه الامة المبيعة سواء علم التحريم او جهله للشبهة بسبب الاختلاف في بقاء ملكه وتقدم ان المذهب لا يكون الملك له واختاره اي القول بانه لا حد عليه جماعة منهم الموفق في المغني والشارح والمجد في محرره والناظم وصوبه في الانصاف لقول الشافعية بعدم نقل ملك عمن انفرد بالخيار	1196	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms259	true	9093882129105721935	239	270	1201	1363	1510	300	وعلي منتقل عنه -----------------بوطء------------------- المهر------------------------------- مع علم تحريمه و--------------زوال ملكه------------- وان البيع لا ينفسخ بوطءه-------- الحد نصا------------------------------------ ويتجه لا حد-------------------------------------------------------- للشبهة------------------------------------------------------------ واختار-------------------------- جماعة ك-----------------------------------------------------------------------قول الشافعية بعدم نقل ملك عمن انفرد بالخيار	259	264764794801343824	160	184.5	129	513	31.189083099365234	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1201	false	-8124177066704216358	52	159	265	802	1503	300	ليبلغ القيمة اي قيمة المثل فلا تحريم في ذلك لعدم التغرير وهو متجه ولا ارش في غبن مع امساك مبيع لان الشرع لم يجعله له ولم يفت عليه جزء من مبيع ياخذ الارش في مقابلته لكن قال ابن رجب في شرح الاربعين النووية يحط من الثمن اي يسقط عنه ما غبن به ويرجع به ان كان دفعه ذكره الاصحاب قال المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي كلام المنقح اختار القول في التدليس ابو بكر في التنبيه وصاحب المبهج والتلخيص والترغيب والبلغة والرعاية الصغري والحاوي الصغير ومن قال من باءع ومشتر عند العقد لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب	1201	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms260	true	-6911465508168493479	243	288	1200	1408	1464	300	ليبلغ القيمة-------------- فلا تحريم----------------------------- ولا ارش في غبن مع امساك-------------------------------------------------------------------------- لكن قال ابن رجب------------------------ يحط من الثمن------------ ما غبن--------- به الم-----------------------------نقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال-------------- عند العقد لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب	260	264764794801343824	206	323.5	161	537	38.36126708984375	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1203	false	-2333572789406062319	133	290	681	1442	1491	300	وجه وتسويد شعر رقيق وتجعيده اي الشعر وجمع ماء رحي وارساله عند عرض لبيع او اجارة ليشتد دورانها فيظنه المشتري او المستاجر عادتها فيزيد في الثمن او الاجرة فاذا تبين له ذلك فله الخيار كالمصراة ولانه تغرير فاشبه النجش و كذا تحسين وجه صبرة او تصنع نساج وجه ثوب وصقل وجه متاع ونحوه ويحرم فعل ذلك كما يحرم كتم عيب فيجب بيانه علي عالم به لحديث عقبة بن عامر مرفوعا المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وابو داود والحاكم و يثبت لمشتر لم يعلم بالتدليس خيار رد ولو حصل تدليس بلا قصد كحمرة وجه جارية بخجل او تعب لانه لا اثر له في ازالة ضرر المشتري فان علم مشتر بتدليس فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وكذا لو دلسه بما لا يزيد به الثمن كتسبيط الشعر لانه لا ضرر بذلك علي مشتر ولا يثبت خيار بتسويد كف عبد و تسويد ثوبه ليظن انه كاتب او حداد	1203	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms261	true	-3133863384096354878	87	138	448	689	1472	300	وجه وتسويد شعر----- وتجعيده--------- وجمع ماء رحي وارساله عند عرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسين وجه صبرة او-------------- ثوب-------------------- ويحرم ----ذلك ك--------كتم عيب فيجب بيانه علي عالم به ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر لم يعلم خ---------يار رد ولو حصل تدليس بلا قصد كحمرة وجه جارية بخجل او تعب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت----- بتسويد كف عبد و-------ثوبه ليظن انه كاتب او حداد	261	264764794801343824	235	365.5	184	761	30.880420684814453	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1204	false	-3145506698243901985	3	289	19	1440	1489	300	ولا خيار بعلف نحو شاة ليظن انها حامل او كانت كبيرة ضرع خلقة فظنها كثيرة لبن لان كبر البطن والضرع لا يتعين للحمل وكثرة اللبن او تصرف المشتري في مبيع بعد علمه بتدليس فلا خيار لتعذره ومتي علم مشتر التصرية خير ثلاثة ايام فقط منذ علم بها لحديث من اشتري مصراة فهو بالخيار فيها ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر ان حلبها رواه مسلم بين امساك بلا ارش لظاهر الخبر وبين رد مع صاع تمر سليم ان حلبها للخبر ولو زاد صاع التمر عليها قيمة نصا لظاهر الخبر ويتعدد صاع بتعدد مصراة لحديث ابي هريرة وتقدم وله ردها بعد رضاه بالتصرية بعيب غيرها فان عدم تمر بمحل المصراة فعليه قيمته لانها بدل مثله عند اعوازه موضع عقد لانه محل الوجوب علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته وفاقا للامام مالك لان التمر غالب قوت الحجاز اذ ذاك ويقبل رد اللبن ان كان باقيا بحاله بدل التمر لان اللبن هو الاصل والتمر انما وجب بدلا عنه فاذا رد الاصل اجزا كساءر الاصول مع مبدلاتها فان تغير اللبن بحموضة لم يلزم الباءع قبوله لانه نقص في يد المشتري كما لو اتلفه وان رضي مشتر باخذ مصراة فامسكها ثم ردت اي ردها المشتري بعيب اذ رضاه بعيب لا يمنع الرد بعيب اخر لزم المشتري التمر عوض اللبن الذي حلبه منها لما تقدم وخيار غيرها اي المصراة علي التراخي كخيار معيب لما تقدم في الغبن وان صار لبنها اي المصراة عادة يسقط الرد كعيب زال لزوال الضرر وكامة مزوجة اشتراها وبانت قبل رد فيسقط فان كان الطلاق رجعيا فلا وان كان وقت عقد بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده اي اللبن ان بقي او رد مثله ان عدم	1204	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms261	true	-3133863384096354878	138	260	689	1276	1472	300	ولا----- بعلف نحو شاة ليظن انها حامل او كانت كبيرة ضرع خلقة وظنها كثيرة ل------------------------------------------------بن او تصرف-------- في مبيع بعد علمه بتدليس---------------- ومتي علم----- التصرية خير ثلاثة ايام فقط منذ ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بين امساك بلا ارش ورده--------------- مع صاع تمر سليم ان حلبها------ ولو زاد---------- عليها قيمة---------------- ويتعدد صاع بتعدد مصراة ------------------------------------------------------------فان عدم تمر ف------------------قيمت--------------------------ه موضع عقد-------------------------------------------------------- واختار الشيخ---------- يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته وفاقا ل------مال---------------------------------ك ويقبل رد اللبن------------- بحاله بدل التمر ----------------------------------------------------------------------------------------فان تغير------ بحموضة لم يلزم الباءع قبول------------------------------------ه وان ----------رضي مصراة ث--------م ردت بعيب--------------------------------------------------- لزم الت--------مر عوض اللبن------------------------ وخيار غيرهما علي---------- التراخي ك-----معيب ------------------وان صار لبنها----------- عادة -سقط الرد كعيب زال و-------------امة مزوجة ---------بانت --------------------------------------وان كان-------- بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او م-------------------ثله ان عدم	261	264764794801343824	564	788.0	443	1421	39.69035720825195	85	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1206	false	-7091677589867396290	227	291	1135	1456	1501	300	وسرقته واباقه وبوله بفراشه ولو لم يتكرر وعلم منه ان ذلك ليس عيبا في الصغير لان وجوده يدل علي نقصان عقله وضعف بنيته بخلاف الكبير فانه يدل علي داء في بطنه وحمق بالغ وهو اي الحمق ارتكابه الخطا علي بصيرة ولا يبالي بما يعقبه من المضار واستطالته اي البالغ علي الناس وفزعه شديد او عدم ختانه ان كان ذكرا كبيرا للخوف عليه لا انثي	1206	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms262	true	-8979630246118196611	119	150	616	781	1517	300	وسرقته واباقه وبوله بفراشه ولو لم يتكرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمق بالغ وهو--------- ارتكابه الخطا علي بصيرة ولا يبالي بما يعقبه من المضار واستطالته ----------علي الناس وفزعه شديد او عدم ختانه------- ذكرا----------------- لا انثي	262	264764794801343824	165	282.5	134	321	51.40187072753906	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1206	false	-7091677589867396290	31	159	148	791	1501	300	واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة دون بهيمة فالحمل زيادة فيها ان لم يضر حملها بلحم وتزوجها اي الامة ودين برقبة قن والسيد معسر جملة حالية فان كان موسرا فلا فسخ للمشتري ويتبع رد الدين الباءع و جناية موجبة لقود في النفس او ما دونها واثار قروح وجروح وشجاج وجفاف ضرع ووسخ يركب اصول اسنان وهو الحفر وثلوم فيها اي الاسنان ووشم في وجه رقيق لانه يشينه وشامات بغير موضعها ومحاجم بغير موضعها وشرط يشين اي يعيب واكل طين لانه لا يطلبه الا من به مرض وذهاب جارحة كاصبع او ذهاب سن من كبير اي ممن ثغر اي دق فمه فسقطت اسنانه ولو كان الساقط منها اخر الاضراس وزيادتها اي الجارحة كاصبع جارحة او السن واختلاف اضلاع واسنان وطول احد- ثديي انثي وخرم اي شق شفة علي------------ا او	1206	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms262	true	-8979630246118196611	56	114	286	589	1517	300	واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة دون بهيمة------------------ ان لم يضر------ بلحم وتزوجها--------- ودين برقبة قن والسيد معسر وقود-------------------------------------------------------------------------------------------------- واثار قروح---------------------- ووسخ يركب اصول اسنان---------- وثلوم فيها ووسم---------------------------------- وشامات------------ ومحاجم بغير موضعها وشرط يشين-------- واكل طين---------------------------- وذهاب جارحة كاصبع او----- سن من كبير------------------------------------------------------------------ وزيادتها------------------------------- واختلاف اضلاع واسنان وطول احدي ثديي انثي وحزم------ شفة وزني من بلغ عشرا او	262	264764794801343824	277	390.0	222	656	42.225608825683594	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1207	false	-3896812528152234175	144	300	697	1453	1453	300	وحمي يسيرين و لا سقوط ايات يسيرة عرفا بمصحف ونحوه كسقوط بعض كلمات بالكتب لان مثله يتسامح فيه غالبا قال الامام احمد من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا قال القاضي ابو يعلي لانه لا يسلم عادة من ذلك قال ابن الزاغوني لا ينقص شيءا من اجرة الناسخ بعيب يسير لعسر الاحتراز عنه غالبا والا فلا اجرة لما وضعه الناسخ في غير مكانه وعليه نسخه في مكانه ويلزمه قيمة ما اتلفه من الكاغد لتعديه عليه و لا يضر يسير تراب و يسير عقد بءر فان كثر ذلك فله الخيار ومن العيب عثرة مركوب وكدمه اي عضه بادني فمه ورفسه وحرانه وقوة راسه وكيه وكونه شموسا او كونه بعينه ظفرة وهي جليدة تغشي العين او باذنه شق قد خيط او بحلقه غدة او نغانغ وهي لحمات تكون في الحلق عند اللهاة واحدها نغنغ بالضم او به زور وهو اي الزور نتوء اي ارتفاع صدر عن بطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع-	1207	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms262	true	-8979630246118196611	187	259	981	1326	1517	300	وحمي يسيرين وس----قوط ايات يسيرة من ---مصحف ونحوه قا-------------------------------------------------ل الامام احمد من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا قال القاض---------ي لانه لا يسلم عادة من ذلك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير تراب و------عقد بء-----------------------ر ومن العيب عثرة مركوب وكد-----------------مه ورفسه وحر-نه وقوة راسه وكيه وكونه شموسا او----- بعينه ظفرة ---------------------او باذنه شق قد خيط او بحلقه غدة --------------------------------------------------------------او به زور وهو--------- نتوء---------- صدر عن بطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع	262	264764794801343824	336	550.5	266	757	44.38573455810547	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1208	false	640703251356362607	0	64	0	316	1490	300	وهو ن------------------------------------------------------توء وسط القدم قال في الصحاح رجل افدع بين الفدع وهو المعوج الرسغ من اليد او الرجل او به دخش وهو ورم حول حافر او كوع وهو خروج عرقوب رجلين عن قدم وفي الانصاف الكوع انقلاب اصابع القدمين عليهما او بعقبيهما اي الرجلين حكك وهو تقاربهما او بالفرس خيف وهو كون احد عينيه زرقاء والاخري سوداء وكثوب بان غير جديد ما لم يظهر	1208	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms262	true	-8979630246118196611	246	300	1272	1517	1517	300	وهو نتوء صدر عن بطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع وهو نتوء وسط القدم -------------------------------------------------------------------او به دخش وهو ورم حول حافر او كوع وهو خروج عرقوب رجلين عن قدم ----------------------------------------------او بعقبيهما----------- حكك وهو تقاربهما او بالفرس خيف وهو كون احد عينيه زرقاء والاخري سوداء وكثوب بان غير جديد ما لم يظهر-	262	264764794801343824	191	346.0	151	370	51.621620178222656	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1208	false	640703251356362607	65	258	321	1289	1490	300	اثر استعماله فان ظهر فالتقصير علي المشتري وماء استعمل في رفع حدث اكبر او اصغر ويتجه او غمست فيه اي الماء الطهور وهو قليل كل يد مكلف ناءم ليلا قيل غسلها ثلاث مرات كما تقدم او استعمل في تجديد ولو اشتري لشرب لان النفس تعافه وهو متجه وما بمعني عيب كبق بدار غير معتاد بها وكونها اي الدار ينزلها الجند وكبيع بقرية و--حية بحانوت وجار سوء قاله الشيخ تقي الدين وصخر بارض يضر عروق شجر وكزرع وغرس واجارة وطول مدة نقل ما في دار مبيعة عرفا ونقل جماعة من الاصحاب ان طول المدة فوق ثلاثة ايام ولمشتر اجباره اي الباءع علي تفريغ ملكه ولا اجرة لمشتر لمدة نقل اتصل عادة وتثبت عليها اليد اي يد المشتري فتدخل في ضمانه بالعقد وان كانت بها امتعة الباءع ولم يمنعه منها وتسوي الحفر الحادثة في الدار بعد بيع لاستخراج دفين علي حافرها لحدوثها بفعله ويزيل باءع ارض عروق زرع كانت فيها قبل العقد لانها تضر بالمشتري والضرر يزال فصل ويخير مشتر في مبيع معيب قبل عقد فيما يدخل في ضمان مشتر بمجرد عقد كالعبد والثوب او قبل قبض ما اي مبيع يضمنه باءع قبله اي قبل قبض ذلك كثمر علي شجر وموصوف معين ومرءي قبل عقد	1208	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms263	true	6022298012009737219	0	107	0	527	1461	300	اثر استعماله----------------------------- وماء استعمل في رفع حدث------------- ويتجه او غمست فيه يد--------------------------------- ناءم ليلا او------------------------------------ في تجديد ولو اشتري لشرب-لان النفس تعافه--------- وما بمعني عيب كبق بدار غير معتاد بها وكونها--------- ينزلها الجند وكسبع بقرية او حية بحانوت وجار سوء--------------------- وصخر بارض يضر عروق شجر وكزرع وغرس واجارة وطول مدة نقل ما في دار------ عرفا ونقل جماع------------------------ة فوق ثلاثة ايام ولمشتر اجباره ----------علي تفريغ ملكه ولا اجرة------ لمدة نقل اتصل عادة وتثبت------ اليد----------------------------------------------------------------------------- وتسوي الحفر الحادثة--------- بعد بيع --------------علي حافرها-------------- ويزيل باءع ارض عروق زرع-------------------------- تضر--------------------- فصل ويخير مشتر في----- معيب قبل عقد----------------------------------------------- او ----قبض ما-------- يضمنه باءع قبله--------------- كثمر علي شجر وموصوف معين ومرءي قبل عقد	263	264764794801343824	518	789.0	412	970	53.402061462402344	81	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1210	false	-6045939762026277396	4	164	18	825	1490	300	وما ثمنه ماءة وخمسون مثلا فقوم صحيحا بماءة ومعيبا بتسعين فقد نقص بسبب العيب عشرة نسبتها اي العشرة لقيمته التي هي الماءة حال كونه صحيحا عشرها فينسب ذلك العشر للماءة وخمسين فيكون عشر الماءة وخمسين خمسة عشر وهو الارش الواجب للمشتري فيرجع به علي الباءع ولو كان الثمن في المثال خمسين وجب له اي للمشتري علي الباءع خمسة وهي عشر الخمسين يرجع بها علي الباءع لما تقدم ولو اسقط مشتر خيار رد بعوض بذله له باءع او غيره قليلا كان او كثيرا وقبله مشتر جاز له ذلك وليس ما ياخذه المشتري من الارش في شء ونص الامام احمد علي مثله في خيار معتقة تحت عبد اذا اسقطت خيارها بعوض بذله لها زوجها او سيدها او غيرهما وعلي قياس ذلك النزول عن الوظاءف ونحوها بعوض وياتي ولا ارش ان افضي اخذ الارش الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم فضة ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجري فيه --ربا كبر وشعير بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرده مشتر او يمسك مجانا	1210	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms263	true	6022298012009737219	164	243	791	1180	1461	300	وما ثمنه ماءة وخمسون----- فقوم صحيحا بماءة ومعيبا بتسعين---- نقص----------- عشرة نسبتها---------- لقيمت------------------------ه صحيحا عشر-- فينسب---------- للماءة وخمسين فيكون خ------------------مسة عشر وهو الارش------- للمشتري --------------------ولو كان الثمن---------- خمسين وجب له خ----------------------مسة ---------------------------------------------ولو اسقط مشتر خيار رد بعوض بذله له باءع--------------------------- وقبله----- جاز------- وليس----------------- من الارش في شء ونص ------------علي مثله في خيار معتقة تحت عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ارش ان افضي---------- الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او--------------------- قفيز مما يجري فيه الربا---------- بمثله----------- ويجده معيبا فيرد------ او يمسك مجانا	263	264764794801343824	383	538.0	304	809	47.34239959716797	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1211	false	-5262782699930099688	111	293	582	1446	1479	300	ولا رد بعيب حادث في مبيع حيوانا كان او غيره عند مشتر ولو كان حدوثه قبل مضي ثلاثة ايام من قبضه له علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب او حدث بقن برص او حدث به جنون او حدث به جذام قبل مضي سنة وهو اي القن الذي حدث به العيب بعد القبض من ضمان مشتر فليس له رده علي باءعه ولا ارش نقص لبراءته من عهدته باقباضه او اي ولا رد ان زنا قن عنده اي عند المشتري بعد لزوم العقد فقط اي دون الباءع لان الزنا عيب عند المشتري فلا مدخل للباءع بذلك وما كسب مبيع معيب قبل رد ف هو لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو هلك المبيع لكان من ضمانه ولا يرد مشتر رد معيبا لعيبه نماء منفصلا منه كثمرة وولد بهيمة الا لعذر كولد امة فيرد معها لتحريم التفريق وله اي المشتري قيمته اي الولد علي باءع لانه نماء ملكه ويرد مشتر رد معيبا لعيبه نماء متصلا كسمن وكبر وتعلم صنعة وعود حب زرعا و صيرورة بيضة فرخا فتتبع هذه الاشياء المبيع اذا رد لتعذر رده بدونها وفي الاقناع و يرد مشتر رد شجرا لعيبه ثمرة عليه قبل ظهورها	1211	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms264	true	-6150360877985055690	1	65	6	299	1389	300	ولا رد بعيب حادث ---------------------------عند مشتر ولو قبل ----------مضي ثلاثة ايام او ح----------------------------------------------دث بقن برص او------- جنون او------- جذام قبل مضي سنة وهو من ض------------------------------------مان مشتر او------------------------------------------------------------------------ زنا قن عنده------------------------------ فقط------------------------------------------------------------- وما كسب مبيع معيب قبل رد ف----لمشتر --------------------------------------------------ولا يرد نم--------------------اء منفصلا--------------------- الا لعذر كولد امة------------------------- وله----------- قيمت---------------------------------ه ويرد------------------------- متصلا كسمن وكبر وتعلم صنعة وعود حب زرعا و--------بيضة فرخ-------------------------------------------------ا وفي الاقناع وثمرة -----------------------------قبل ظهورها	264	264764794801343824	277	353.5	213	864	32.060184478759766	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1213	false	-5470051401202995032	13	224	74	1076	1431	300	وان دلس باءع عيبا بان علمه وكتمه فلا ارش له علي مشتر بعيب حدث عند مشتر ولو كان العيب الحادث بفعله اي المشتري مما اذن له فيه شرعا كوطء بكر وختن بخلاف قطع عضو وقلع سن فانه لا يذهب هدرا وذهب مبيع علي باءع مدلس ان تلف المبيع بغير فعل المشتري او ابق نصا واخذ الثمن كاملا من الباءع لانه غشه قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان وجده كان له وان فات ضاع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه بتدليسه وسواء تعيب المبيع عند المشتري او تلف بفعل الله كالمرض او بفعل المشتري كوطء البكر او بفعل اجنبي مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة اذا قطع بها وسواء كان مذهبا للجملة او بعضها وان لم يدلس الباءع العيب فتلف --مبيع بعيب بيد مشتر بنحو اكل المبيع تعين ارش او عتق بان عتق عليه بقرابة او تعليق ثم علم عيبه او اعتق المشتري العبد المبيع ثم علم عيبه او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ الثوب او نسج الثوب او رهنه اي المبيع او وقفه او وهبه او باعه او باع او وهب او وقف او رهن بعضه اي المبيع او استولد الامة ثم علم تعين ارش	1213	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms264	true	-6150360877985055690	140	227	649	1036	1389	300	وان دلس باءع-------------------- فلا ارش له ب---------عيب حدث عند مشتر ولو -----------------بفعله----------- مما اذن له فيه شرعا كوطء بكر وختن---------------------------------------- وذهب -----علي باءع----- ان تلف ------------------------او ابق---------------------------------------- قال------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد ب--اءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدلس------------- فتلف المبيع-------------- بنحو اكل---------------- او -------------------------------------------------عتق--------------------------------- او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ------ او نسج------ او رهن----------- او وقف- او وهب- او باعه او -------------------------بعضه ----------او استولد الامة------- تعين ارش	264	264764794801343824	382	538.5	296	1004	38.04780960083008	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1214	false	-6191574589912250365	127	203	643	1003	1472	300	سبق وان كسر مشتر ما ماكوله في جوفه فوجده اي الماكول فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض دجاج وبطيخ ورمان رجع بثمنه كله لتبين فساد العقد من اصله وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد مبيع وجد ما في جوفه فاسدا الي باءعه حيث لا نفع فيه يقصده لانه لا فاءدة فيه وان كان له اي لمكسوره قيمة كبيض نعام وجوز هند خير مشتر بين اخذ ارشه لنقصه بكسره وبين رده مع ارش	1214	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms264	true	-6150360877985055690	261	300	1209	1389	1389	300	يرد وان كس-----ر ما ماكوله بجو--فه فوجده فا-----------سدا وليس لمكسوره قيمة كبيض دجاج وبطيخ ورمان رجع بثمنه كله و----------------------------------------------------------------ليس عليه رد مبيع------------------------------- حيث لا نفع ------------------------فيه وان كا-----------ن له قيمة كبيض نعام وجوز هند خي-----ر --------------------------بين رده مع ارش-	264	264764794801343824	168	276.0	131	360	46.66666793823242	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1220	false	-2198187807495702925	20	298	95	1563	1575	300	والسيد معسر قدم به حق مجني عليه لسبقه علي مشتر فيباع فيها ويوفي المال الواجب بالجناية ولمشتر جهل الحال الخيار لتمكن المجني عليه من انتزاعه كساءر العيوب فان اختار الامساك واستوعبت الجناية رقبة المبيع واخذ بها رجع مشتر بالثمن كله لان ارش مثل ذلك جميع الثمن وان لم تكن مستوعبة فيرجع بقدر ارشه اي نسبته الي قيمته من ثمنه فلو كانت قيمة الجاني ماءة وارش الجناية خمسين رجع مشتر بنصف الثمن وان كان باءع موسرا تعلق الاقل من ارش وجب بجناية مبيع قبل بيع وقيمة الجاني بذمته اي الباءع لانه يخير بين تسليمه في الجناية وفداءه فاذا باعه تعين عليه فداءه لانه فوته علي المجني عليه فيلزمه ارشه كما لو قتله ولا خيار لمشتر لانه لا ضرر عليه لرجوع مجني عليه علي باءع فرع من اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده لباءعه الجاهل بانه خير مما اشتري به اما لو كان الباءع عالما بذلك فلا رد لرضاه بذلك كما ان له اي المشتري رده اي المبيع لو وجده اردا نص عليه القسم السادس من اقسام الخيار خيار في المبيع بتخبير الثمن اذا اخبر باءع بخلاف الواقع وبيع المساومة اسهل منه نصا لبعده عن الريبة وقال في الحاوي الكبير لضيق المرابحة علي الباءع لانه يحتاج ان يعلم المشتري بكل شء من النقد والوزن وتاخير الثمن وممن اشتراه ويلزمه المءنة والرقم والقصارة والسمرة والحمل ولا يغر فيه ولا يحل له ان يزيد علي ذلك شيءا الا بينه له ليعلم المشتري بكل ما يعلمه الباءع وليس كذلك المساومة انتهي ويثبت الخيار في البيع بتخبير الثمن في اربع صور وهي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة واختصت بهذه الاسماء كاختصاص السلم باسمه في تولية كقوله وليتكه اي المبيع او بعتكه براس ماله او بعتكه بما اشتريته به او بعتكه برقمه اي بثمنه	1220	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	67	131	324	653	1463	300	والسيد معسر قدم به حق مجني عليه------------------------------------------------------ ولمشتر---------- الخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان----- موسرا تعلق الاقل من ارش------------------------ وقيمة------- بذمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار لمشتر------------------------------------------ فرع من اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده لباءعه الجاهل كما له رده--------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجده اردا-------------- ال----------------سادس خيار في ال-بيع بتخبير الثمن--------------------------- وبيع المساومة اسهل منه نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تولية ك-----ولي----------تكه او بعتكه براس ماله او------ بما اشتريته او--------- برقمه ويعلمانه	266	264764794801343824	306	392.0	244	1468	20.84468650817871	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1221	false	-8912854527133531795	1	233	2	1126	1466	300	هما ------------------يعلمانه اي الثمن او الرقم وفي شركة وهي بيع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن كقوله -اشركتك في ثلثه او اشركتك في ربعه او ثلثيه او ثمنه واشركتك فقط ينصرف لنصفه لانها تقتضي التسوية فان قال لواحد اشركتك ثم قال لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه اي الربع لان اشراكه له انما هو فيما يملكه فيكون بينهما والا يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نصيبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه لاقتضاءه التسوية وان اشركاه فرادي بان اشركه كل واحد منهما علي انفراده فله نصف ما لكل منها وهو ربع الكامل فيتم له النصف ولهما النصف ومن اشرك اخر في قفيز اشتراه من نحو بر او شعير او نحوه كرطل حديد او ذراع من نحو ثوب قبض الذي اشرك بعضه اي القفيز ونحوه اخذ الذي اشركه نصف المقبوض ولم يصح فيما لم يقبض لان تصرف المشتري في المبيع بنحو كيل لا يصح الا فيما قبض منه وان باعه مشتري القفيز كله او باعه من كله اي كل القفيز جزءا كنصف او ثلث يساوي ما قبض قدرا انصرف البيع الي المقبوض لانه الذي يجوز له بيعه وفي مرابحة وهي بيعه اي المبيع بثمنه اي راس ماله وبربح معلوم بان يقول مثلا ثمنه ماءة بعتكه بها وبربح خمسة ولا كراهة في ذلك وان قال بعتكه بثمنه علي ان اربح في كل عشرة درهما كره	1221	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	126	221	623	1076	1463	300	بما اشتريته او برقمه ويعلمانه ------------------وفي شركة وهي بيع بعضه---------- ب---------------قسطه كاشركتك في ثلثه او---------- ربعه او اشرك---------------تك فقط ينصرف لنصفه-------------------- فان قاله------------------- لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه------------------------------------------------------- والا اخ-------------------------ذ نصيبه --------------------------------------------------------------كله وان قال ا-----------------شركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه و---------------------------ف------------------------------------رادي فله نصف ما لكل---------------------------------------------- ومن اشرك اخر في قفيز------------------------- او نحوه قبض بعض-------------------------------------------------------ه اخذ----------- نصف المقبوض ولم يصح فيما لم يقبض ------------------------------------------------------------وان باعه ك-------------له او----- من كله------------- جزءا------------ يساوي ما قبض----- انصرف------ الي المقبوض -----------------------وفي مرابحة وهي بيعه---------- بثمنه و-------------ربح معلوم--------------------------------------------- ولا كراهة------- وان قال عل------------ي ان اربح في كل عشرة درهما كره	266	264764794801343824	408	513.0	317	1143	35.69553756713867	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1222	false	5510463194301078077	0	188	0	919	1457	300	وهي بيع بخسران كبعتكه براس ماله ووضيعة عشرة وكره فيها اي المواضعة ما كره في مرابحة كعلي ان اضع من كل عشرة درهما فما ثمنه الذي اشتري به ماءة وباعه به اي بثمنه الذي اشتري به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة من الماءة و ان باعه بثمنه الماءة ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة وقع البيع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحط في الصورتين من احد عشر لا من العشرة فيحط من كل احد عشر درهما درهم فيسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها بالحساب بعد ذلك ويعتبر للاربعة اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة علمهما اي العاقدين براس المال ولو كان العلم باخبار باءع ثقة لمشتر لما تقدم من ان شرط البيع العلم بالثمن والا لم يصح وما قدمه المصنف من ثبوت الخيار في هذه الصورة اذا ظهر الثمن اقل مما اخبر باءع تبع فيه المقنع وهو رواية حنبل والمذهب انه متي بان راس مال اقل مما اخبر به باءع في هذه الصور او بان مءجلا ولم يبينه حط الزاءد	1222	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	228	295	1110	1438	1463	300	وهي بيع بخسران----------------------------- وكره فيها------------ ما كره في مرابحة----------------------------- فما ثمن--------------ه ماءة وباعه----------------------- به ووضيعة درهم من كل عشرة وق------ع بتسعين ولكل------------------------------------------------------------ او عن كل عشرة وق------ع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان ال-----------------------------------------حط من--- احد عش-----------------------------------------------------------------------------------ر ولا تضر الجهالة حينءذ---------- لزواله- بالحساب-------- ويعتبر للارب---------------------------------------عة علمهما ب------------راس المال ولو---------- باخبار باءع---- لمشتر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب انه متي بان راس مال اقل او---------------------------------- مءجلا---------- حط الزاءد	266	264764794801343824	321	424.0	254	919	34.92927169799805	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1226	false	-7352084045903248357	8	300	39	1531	1531	300	اخذ ارشه كذا و لا يلزم اخبار----- باخذ نماء حادث واستخدام ووطء ما لم ينقصه الوطء كبكر فيلزمه الاخبار به كما لو وطءها غيره واخذ الارش وهبة مشتر لوكيل باعه شيءا من جنس الثمن او غيره كزيادة في الثمن فتكون لباءع ويخير بها وهبة باءع لوكيل اشتري منه كنقص من الثمن فتلحق بالعقد لانها لموكله وهو المشتري ويخير بها وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه بنفسه ما يساوي عشرة او عمل غيره فيه اي الثوب فصبغه او قصره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به علي وجهه فان ضمه الي الثمن واخبر به كان كاذبا وتغريرا للمشتري ولا يجوز قوله تحصل علي بعشرين لانه تدليس ومثله اجرة نحو مكان المبيع و اجرة كيله واجرة وزنه و اجرة حمله وسمساره فيخبر به علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخير به ولا يقول تحصل علي بكذا وان اشتراه بدنانير فاخبر بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمشتر الخيار وان باع ما اشتراه بعشرة بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يب-ق مرابحة بل يخير بالحال لانه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او يحط الربح من العشرة الثمن الثاني ويخبر انه تحصل عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها و لا يجوز ان يخ----بر انه اشتراه بخمسة لانه كذب وهو حرام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل يجوز ان- يخبر انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع والانصاف وعلي القول الاول وهو المذهب لو لم يبق شء بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه قولا واحدا عندهم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه اي الثمن الثاني اذ باع بتخبير الثمن ولا يضم الخسارة لثمن ثان لانه كذب وما باعه اثنان من عقار وغيره لانه مشترك بينهما مرابحة فثمنه بينهما بحسب ملكيتها-	1226	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms267	true	474380235874247784	160	284	756	1379	1469	300	اخذ ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء حادث واستخدام ووطء ما لم ينقصه و----------------------------------------------------------هبة مشتر لوكيل باع--------------------------ه كزيادة و-------------------------------هبة باءع لوكيل---------- كنقص ----------------------لانها لموكله وان اش----------------------تري ثوبا بعشرة وعمل او غ----------------------------يره في-----------------------ه ولو باجرة-ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين---------------------------------------------------------------------------------- ومثله اجرة نحو مكان وكيل ووزن وحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع ما اشتراه بعشرة بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بك يخير بالحال---------------------------------- او يحط الربح من------- الثمن الثاني ويخبر انه----- عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بخمسة لا انه اشتراه بخمسة لانه كذ-----------------------------------ب وقيل----- انه يجوز انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع و------------------------------------لو لم يبق شء اخ------------------------------------------------بر بالحال --------------------------ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولا------------------------------------ يضم الخسارة لثمن ثان--------- وما باعه اثنان مرا--------------------------------بحة فثمنه------- بحسب ملكيتها	267	264764794801343824	538	762.0	425	1504	35.771278381347656	79	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1227	false	-883360233517970186	65	285	354	1512	1579	300	خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن في بعض صوره اذا اختلفا او اختلف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن قبل قبضه بان قال باءع او وارثه الثمن الف وقال مشتر او وارثه ثمانماءة ولا بينة لاحدهما تحالفا او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه وتعارضتا اي البينتان تحالفا اي المتعاقدان وسقطت بينتاهما فيصيران كمن لا بينة له ولو بعد تلف مبيع لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما لحديث ابن مسعود يرفعه اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا وانما قلنا يتحالفان وان كانت السلعة تالفة لقول الامام في الجواب عن الحديث المذكور لم يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون وقد اخطا رواه الخلق الكثير عن المسعودي لم يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن ولا يسمع في الدين الا بينة مدع باتفاقنا قاله في عيون المساءل اذا تقرر انهما يتحالفان فيحلف باءع اولا لقوة بينته لان المبيع يرد اليه مقدما للنفي علي الاثبات قاءلا في حلفه ما بعته بكذا او انما بعته بكذا فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ثم يحلف مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث حضر العقد علي البت ان علم الثمن والا يحضر العقد او لم يعلم الثمن فيحلف علي نفي العلم لانه علي فعل الغير ثم بعد التحالف ان رضي احدهما اي العاقدين ------------------بقول الاخر اخر العقد	1227	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms268	true	5091226157205948912	9	89	53	472	1479	300	خيار----- لاختلاف المتبايعين اذا ا---------------------ختلفا او------ ورثتهما---------------------- في قدر---------------------------------------------------------------- ثم-----ن ولا بينة او------------------- لهما---------------------------- وتعارضتا------------ تحالفا---------------------------------------------------- ولو بعد تلف مبيع-لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسمع في الدين الا بينة مدع باتفاقنا فيخ---------------------------------------------لف باءع اولا------------------------------- مقدما للنفي علي الاثبات-------------- ما بعته بكذا وا--نما بعته بكذا ثم م---------------------------------------------شتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا--------- ويحلف وارث حضر العقد علي البت -------------والا ف---------------------------------علي نفي العلم---------------------------------- ان رضي احدهما------------ بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر العقد	268	264764794801343824	378	525.0	304	1176	32.14285659790039	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1228	false	3751705288959350023	52	293	263	1519	1548	300	احدهما بقول الاخر بعد التحالف-------------------------------------------------- فلكل منهما الفسخ ولو بلا حاكم لانه لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب ويفسخ البيع بفسخ احدهما ظاهرا وباطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره ولا ي-فسخ العقد بتحالف او جحود بل من تصريح احدهما بالفسخ لانه عقد صحيح فلم يفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة قال المنقح فان نكلا اي امتنع الباءع والمشتري من الحلف صرفهما حاكم كما لو نكل من ترد عليه اليمين علي القول بردها وهو ضعيف وكذا اجارة اختلف المءجران او ورثتهما في قدر الاجرة فاذا تحالفا كما تقدم وفسخت الاجارة بعد فراغ مدة فعلي مستاجر اجرة مثل العين المءجرة و ان فسخت اثناءها اي مدة الاجارة يءخذ من مستاجر بالقسط من اجرة مثل لانه بدل ما استوفي من المنفعة ويحلف باءع فقط ان كان التحالف في قدر الثمن بعد قبض ثمن وفسخ عقد بنحو اقالة او عيب لان الباءع منكر لما يدعيه المشتري بعد انفساخ العقد فاشبه ما لو اختلفا في القبض واذا تحالفا اي المتبايعان بعد تلف -بيع قبل قبض ثمن غرم مشتر مثله اي المبيع ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما قال في التلخيص لكن الجماعة وصاحب المنتهي اوجبوا القيمة واطلقوا وقال في الاقناع وان كانت السلعة تالفة وتحالفا رجعا الي قيمة مثلها ان كانت مثلية والا فقيمتها وكان علي المصنف الاشارة الي الخلاف كما التزم ويقبل قوله اي المشتري بيمينه فيها اي قيمة المبيع التالف نصا لانه غارم اذا لم تعرف قيمة مثله	1228	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms268	true	5091226157205948912	80	172	426	879	1479	300	احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر العقد ولزم ناكلا ما حلف عليه صاحبه والا فلكل------ الفسخ---- بلا حكم-------------------------------------- ويفسخ------------------ ظاهرا وباطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما---------------------------------------------ولا ينفسخ------ بتحالف او جحود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكلا---------------------------------- صرفهما كما----- لو نكل من ترد عليه اليمين------------------------- وكذا اجا----------------------------------------رة فاذا تحالفا ---------وفسخت --------بعد فراغ مدة ف-----------اجرة مثل وفي-------------------- اثناءها------------------------------ بالقسط------------------------------------------ ويحلف باءع فقط ان كان التخالف -------------بعد قبض ثمن وفسخ عقد بنحو اقالة او عيب------------------------------------------------------------------------------- واذا تحالفا --------------بعد تلف مبيع قبل قبض ثمن غرم مشتر مثله----------------------- او قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول------------------ه فيها------------------------------------ اذا لم تعرف قيمة مثله	268	264764794801343824	384	479.5	304	1308	29.357797622680664	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1229	false	4683937619001279584	41	188	213	961	1499	300	وان تعيب مبيع عند مشتر قبل تلفه ضم ارشه اليه الي قيمته حال عقد لاعتبارها حينءذ لا حين تلف قاله في المستوعب واستظهره في حاشية الاقناع وكذا كل غارم يقبل قوله في قيمة ما يغرمه وقدره وصفته كمشتر ولا يقبل وصفه اي وصف مشتر المبيع التالف والغارم لما يغرم بعيب لان الاصل السلامة وان ثبت عيبه قبل قوله اي المشتري او الغارم في تقدمه اي العيب علي البيع او التلف لان الاصل براءته مما يدعي عليه ويتجه محل قبوله قوله حيث احتمل صدقه بان لم يكذبه الظاهر كما لو وجد به جرح طري وادعي قدمه فلا يقبل قوله وهو متجه القسم الثامن من اقسام الخيار خيار يثبت للخلف في الصفة اذا باعه بالوصف ولتغير ما تقدمت رءيته العقد وتقدم في السادس من شروط البيع ويتجه ان يزاد علي اقسام الخيار قسما تاسعا واليه الاشارة بقوله القسم التاسع من اقسام الخيار خيار يثبت للمشتري لفقد شرط صحيح او	1229	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms268	true	5091226157205948912	175	220	894	1112	1479	300	وان تعيب --------------قبل تلفه ضم ارشه اليه---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل غارم لا--------------------------------------------------- وصفه------------------------------------------- بعيب------------------ وان ثبت عيبه قبل قوله--------------------- في تقدم-----------------------------------------------------------ه ويتج---------------ه حيث احتمل--------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------ثامن خيار يثبت للخلف في الصفة---------------- ولتغير ما تقدمت رءيته العقد وتقدم ويت------------------------جه ان يزاد ------------------------------------------------------ال----------------تاسع خيار يثبت-------- لفقد شرط صحيح او	268	264764794801343824	206	251.0	161	748	27.54010772705078	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1230	false	-614798714933317910	77	181	406	921	1533	300	ويوفي حاكم الثمن من ماله ان وجد له مال والا باع المبيع ووفي ثمنه منه وحفظ الباقي ان كان لان للحاكم ولاية مال الغاءب كما ياتي في القضاء وان لم يوف المبيع بالثمن فيتبع باءع مشتريا بما بقي له بعد رجوعه من هربه فصل وان اختلفا اي الباءعان في صفة ثمن اتفقا علي ذكره في البيع ويتجه او اختلفا في جنسه كما لو ادعي احدهما انه عقد بذهب والاخر بفضة او احدهما بنقد والاخر بعرض اي فالحكم فيهما كاختلاف في الصفة وهذا ليس بوجيه اذ المذهب انهما يتحالفان ويفسخ العقد كما لو اختلفا في قدر الثمن او عينه وتقدم اخذ بيمين مدعي نقد البلد	1230	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms268	true	5091226157205948912	268	295	1328	1455	1479	300	ويوفي حاكم الثمن من ماله ان وجد -------والا باع المبيع ووفي ثمنه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وان اختلفا------------ في صفة ثمن------------------------ ويتجه او---------- جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بيمين مدعي نقد البلد	268	264764794801343824	127	196.0	100	515	24.660194396972656	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1639	false	-6874567458973621253	82	113	433	595	1565	300	اقسام الخيار من كتاب البيع انه- اذا اختلف المتعاقدان او ورثتهما في قدر ثمن ولا بينة او لهما بينتان وتعارضتا تحالفا وينفسخ العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا او باطنا في حقهما ولو مع ظلم	1639	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms268	true	5091226157205948912	9	108	53	564	1479	300	--------خيار لاختلاف المتبايعين اذا اختلفا---------- او ورثتهما في قدر ثمن ولا بينة او لهما------- وتعارضتا تحالفا ولو بعد تلف مبيعلان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما ولا يسمع في الدين الا بينة مدع باتفاقنا فيخلف باءع اولا مقدما للنفي علي الاثبات ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويحلف وارث حضر العقد علي البت والا فعلي نفي العلم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر العقد ولزم ناكلا ما حلف عليه صاحبه والا فلكل الفسخ بلا حكم ويفسخ ظاهرا و--باطنا في حقهما ولو مع ظلم	268	264764794801343824	109	154.5	85	538	20.260223388671875	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1232	false	5937375570230137295	16	260	87	1288	1483	300	والثمن عين اي معين في العقد نصب عدل اي نصبه الحاكم ليقطع النزاع يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع لمشتر ثم يسلم الثمن لباءع لان قبض المبيع من تتمات البيع في بعض صوره واستحقاق الثمن مرتب علي تمام البيع ولجريان العادة بذلك وان بادر احدهما بالتسليم اي تسليم ما عليه اجبر الاخر علي قبضه وتسليم ما عليه ايضا ويتجه انه يءخذ منه اي تشاحهما في ايهما يسلم ما بيده قبل الاخر جواز حبس المبيع علي ثمنه المعين وان صح قبضه اي المبيع--- بلا رضا باءع فلا يمنع ذلك جواز حبسه علي ثمنه فمن ضمانه اي الباءع كما لو كان غاصبا فهو متجه وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع علي تسليم مبيع لتعلق حق مشترك بعينه ولا يحبس المبيع علي قبض ثمنه اذن نصا لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم حق المرتهن علي ساءر الغرماء ثم اجبر مشتر علي تسليم ثم----ن ان كان الثمن حاضرا معه في المجلس لانه غني ومطله ظلم و ان كان الثمن الحال غاءبا دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرفه فيضر بباءع وان كان الثمن غاءبا او غيبه مشتر فوقها اي فوق مسافة قصر او ظهر معسرا فيفسخ الباءع لتعذر قبض الثمن عليه وتقدم قريبا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص	1232	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms269	true	7188570411422859177	94	194	458	943	1446	300	والثمن عين----------------- نصب عدل---------------------------- يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع ث-----------م الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بادر احدهما بالتسليم ا-----------------جبر الاخر----------------------------- ويتجه--------- منه جواز------------------------------------------- حبس المبيع علي ثمنه المعين وان صح تصرف فيه قبل قبضه بلا رضا باءع لكن لو تلف اذا----------------- فمن ضمان------------------------------------ه وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع------------------------------------ ولا يحبس المبيع علي قبض ثمنه اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا ثم مشتر ان كان الثمن حاضرا او غا---------------------------------------------------ءبا دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله ح-----------تي يسلمه و------------------------------------------------------------------فوقها----------------- او ظهر معسرا فيفسخ---------------------------- وتقدم قريبا وكذا------------------ مءجر بنقد حا----------------------------------ل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقص----- بتشقيص	269	264764794801343824	437	638.0	344	1208	36.17549514770508	70	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1238	false	8448066951153676872	22	174	92	825	1445	300	وقسمة بمعني بيع في انفساخ العقد بتلفه قبل قبضه وفي صحة تصرف فيه ان لم يحتج لحق توفية ومنعه اي التصرف ان كان كذبا بمعين عتق وكذا الحكم في غير انفساخ عقده بهلاكه قبل قبضه كما ملك بعوض عتق وصداق وخلع وطلاق ومهر وارش جناية وقيمة متلف وصلح عن دم عمد فلا يجوز التصرف فيه بغير نحو عتق قبل قبضه ان احتاج لحق توفية والا جاز ويجب بتلفه علي من تلف ذلك بيده قبل اقباضه مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه من ضمانه حتي يقبضه مستحقه الحاقا له بالمبيع ولا فسخ بتلف ذلك قبل قبضه ولو تعين ملكه اي الجاءز التصرف في شء ملكه بلا عوض كموروث ووصية وغنيمة وصدقة فله التصرف فيه قبل قبضه لتمام ملكه وعدم توهم عدم الفسخ فيه وكوديعة وعارية ومال شركة فيجوز التصرف فيها قبل قبضها لما تقدم و لا تصرف قبل قبض فيما قبضه شرط لصحته كصرف و راس مال سلم وربوي	1238	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms270	true	2903695419954779181	235	297	1148	1454	1467	300	وقسمة بمعني بيع في انفساخ------ بتلفه و------------صحة تصرف ومتعه--------------------------------------------------------- وكذا------ في غير انفساخ ----------------------ما ملك بعوض عتق وصداق وخلع وطلاق----- وارش جناية وقيمة متلف وصلح عن دم عمد---------------------------------------------------------------------- ويجب بتلف-------------------------------ه مثله------------- او قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تعين ملكه----------------- في شء ملكه بلا عوض كموروث ووصية وغنيمة وصدقة فله التصرف فيه قبل قبضه ------------------------------------كوديعة وعارية ومال شركة لا ------------------------------------------------------ما قبضه شرط لصحته كصرف و---------سلم وربوي	270	264764794801343824	297	415.0	236	733	40.51841735839844	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1238	false	8448066951153676872	191	296	906	1427	1445	300	ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او الوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري تعليقا وحديث اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم ولا يعتبر نقله بعد ذلك بشرط حضور مستحقه لمكيل ونحوه لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام واذا ابتعت فاكتل او حضور ناءبه اي المستحق لقيامه مقامه ووعاءه اي المستحق كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه ويصح القبض جزافا ان علما اي المتبايعان قدره اي المقبوض كما لو شاهدا كيله ثم باعه به اذ لا فاءدة في اعادة كيله ثانيا لا ان اشتري معدودا	1238	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms271	true	6798171096336668868	0	34	0	153	1408	300	ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بشرط حضور مستحقه او----------------------------------------------------------------------- ناءب------------------------ه ووعاءه----------- كيد---------------------------------ه ويصح القبض جزافا ان علما-------------- قدره----------- كما لو شاهدا كيله ثم باعه به-------------------------------- لا ان اشتري معدودا	271	264764794801343824	151	223.5	117	521	28.982725143432617	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1239	false	-4698267514935432299	54	170	278	862	1454	300	زلزلة الكيل ما------ لم يحصل بها زيادة محققة فان حصل بها زيادة محققة علي الواجب فيحرم فعلها لقوله تعالي ويل للمطففين الاية لان النفوس لا تسمح بالزيادة عادة وكلام الامام محمول علي زيادة يتسامح بها في العادة وهو متجه ولا يكون الكيل ممسوحا بل معرما ما لم تكن عادة فيعمل بها ويصح قبض وكيل من نفسه لنفسه بان يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه فيوكله في اخذ قدره منها لانه يصح ان يوكله في البيع من نفسه فيصح ان يوكله في القبض منها الا ما كان من غير جنس ماله اي الوكيل علي الموكل بان كان الدين دنانير الوديعة دراهم فلا يءخذ منهما عوض الدنانير لافتقاره اي الاخذ لعقد معاوضة ولم يوجد ويتجه الصحة	1239	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms271	true	6798171096336668868	45	80	204	374	1408	300	زلزلة الكيل ويتجه ما لم يحصل بها زيادة محققة----------------------------------- فيحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون------ ممسوحا ما--------- لم تكن عادة---------- ويصح قبض وكيل من نفسه لنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما كان من غير جنس ماله------------------------------------------------------------------------------------ لافتقاره--------- لعقد معاوضة وي---------تجه الصحة	271	264764794801343824	159	231.5	125	590	26.94915199279785	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1244	false	3394690898603432482	50	275	268	1413	1532	300	وهو شرعا تفاضل في اشياء كمكيل بجنسه او موزون بجنسه ونساء في اشياء كمكيل بمكيل وموزون بموزون ولو من غير جنسه مختص باشياء وهي المكيلات والموزونات ورد الشرع بتحريمها اي تحريم الربا فيها نصا في البعض وقياسا في الباقي منها كما ستقف عليه فيحرم ربا فضل في كل مكيل بجنسه او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بجنسه لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه فيجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه ولو كان غير مطعوم كاشنان ونورة وقطن وحرير وصوف وحناء وحديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة ونحوها او قل المبيع كتمرة بتمرة او تمرة بتمرتين لعدم العلم بتساويها في الكيل وفيما اي يسير دون الارزة من نقد ذهب او فضة لعموم الخبر ولانه مال يجوز بيعه ويحنث به من حلف لا يبيع و لا يحرم الربا في ماء بحال لاباحته اصلا وعدم تموله عادة قال في المبدع وفيه نظر اذ العلة عندنا ليست هي المالية لكن لما ضعفت العلة التي هي الكيل فيه فلم تءثر ولا ربا فيما لا يوزن عرفا لصناعته لارتفاع سعره بها من غير ذهب او فضة فاما الذهب والفضة فيحرم فيهما مطلقا كمعمول من نحاس	1244	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms272	true	8711163446343533857	65	115	309	541	1527	300	وهو----- تفاضل في اشياء--------------------------- ونساء في اشياء------------------------------------------ مختص باشياء------------------------ ورد الشرع بتحريمها في---------------------------------------------------------------------حرم ربا فضل في كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل او موزون بجنسه ولو ----غير مطعوم---------------------------------------------------------------------- او قل------- كتمرة بتمرة وما------------------------------------------------------- دون الارزة من نقد لا-------------------------------------------------------------------------------- في ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول----ا فيما لا يوزن عرفا لصناعته من -----------------غير ذهب او فضة------------------------------------ كمعمول من نحاس	272	264764794801343824	223	239.0	174	1145	19.475982666015625	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1247	false	-1865361439136184087	16	229	71	1227	1615	300	بفرع غيره ككشك بجبن او بهريسة لعدم امكانه التماثل ولا بيع فرع باصله كاقط او جبن او زبد او لبن او مخيض بلبن لانه مستخرج منه اشبه بيع لحم بحيوان من جنسه و لا بيع زيت بزيتون لانه فرعه و لا شيرج بسمسم لما مر ولا بيع نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه كعجين شعير لذهاب النار ببعض رطوبة احدهما فيجهل التساوي بينهما والجنس ما اي مسمي خاص شمل انواعا اي اشياء مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتبار ما فوقه كالذهب يشمل البندوقي والتكروري وغيرهما والفضة والبر والشعير والتمر والملح لشمول كل اسم من ذلك الانواع و فروع الاجناس كالادقة والاخباز والادهان والخلول ونحوها اجناس فدقيق البر جنس وخبزه جنس ودقيق الشعير جنس وخبزه جنس وزيت القرطم جنس وزيت السلجم جنس وزيت الكتان جنس وهكذا ودهن ورد وبنفسج وياسمين ونحوها جنس واحد ان كانت من دهن واحد ولو اختلفت مقاصدها واللحم واللبن والجبن والسمن اجناس باختلاف اصولها فلحم الابل جنس ولبنها جنس وجبنها جنس وسمنها جنس وهكذا البقر والضان لكن البقر والجاموس نوعا جنس واحد والضان والمعز نوعا جنس لا يباع احدهما بالاخر الا مثلا بمثل يدا بيد وكذا البخاتي والعرب واللحم الابيض كسمين الظهر والجنب واللحم الاحمر جنس واحد يتناوله اللحم ونحر بقر اهلية و بقر وحشية	1247	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms272	true	8711163446343533857	238	300	1166	1527	1527	300	بفرع غيره ككشك بجبن ولا ------------------------------بيع فرع باصله كاقط او جبن---------------------- بلبن و----------------------------------------------------زيت بزيتون و--------------شيرج بسمسم ولا----------- نوع مسته النا----------ر بنوعه الذي لم تمسه وال--------------------------------------------------------------جنس ما ش------------مل انواعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذهب-------------------------------- والفضة والبر والشعير والتمر والملح و-------------------------------------------الادقة والاخباز والادهان والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم واللبن والجبن والسمن اجناس باختلاف اصولها------------------------------------------------------------------- لكن البقر والجاموس----- جنس وال-----ضان والمعز----- جنس واللحم ----------------------------------------------------------------الابيض كسمين الظهر واللحم------- الاحمر جنس ونحو -------------------بقر اهلية و-----وحشية-	272	264764794801343824	335	493.0	276	1156	28.979238510131836	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1250	false	-7046736902310378292	102	261	520	1324	1504	300	نخل بتخلية وفي تمر بكيل او نقل لما علم ولا يشترط حضور تمر عند نخل فلو تبايعا و سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر قبل تفرق صح لحصول القبض قبل تفرق وعلم مما تقدم ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك ليءخذ شيءا فشيءا لحاجة المشتري الي التفكه لا لحاجة الباءع وان المشتري ان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه نقد لم تصح ولا يعتبر في العرية كونها موهوبة لباءع علي المذهب وان ترك العرية مشتريها حتي اتمرت بطل البيع وياتي ولا تصح في بقية الثمار لحديث الترمذي عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج مرفوعا نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب ولان العرايا رخصة ولا يساويها غيرها في كثرة الافتءات وسهولة الخرص ولا تصح في خمسة اوسق فاكثر لحديث ابي هريرة وتقدم ولو من عدد اثنين فاكثر في صفقات اثنتين فاكثر ولا يضر تعدد العرايا لباءع	1250	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms273	true	933041472856813128	198	231	981	1135	1473	300	نخل بتخلية وفي تمر بكي------------------------------------------ل فل---------و سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص---------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولا تصح في بقية الثمار ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------- في خمسة اوسق فاكثر---------------------- ولو من عدد------------ في صفقات و-------------لا يضر تعدد العرايا لباءع	273	264764794801343824	150	211.0	117	804	18.65671730041504	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1253	false	6835940893771694441	204	294	1032	1512	1534	300	ويصح قوله اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا ----وبالنصف الاخر--------- حاجة كلحم او قوله لمن اعطاه درهمين اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين لوجود التساوي لان قيمة النصف في الدرهم كقيمة النصف مع الفلوس او الحاجة وقيمة الفلوس او الحاجة كقيمة النصف الاخر و يصح قوله لصايغ صغ لي خاتما من فضة وزنه درهم واعطيك مثل زنته و اعطيك اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة فضة الخاتم و الدرهم الثاني اجرة له وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة المنور-----ة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1253	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms274	true	-4058440553543022388	66	121	326	623	1515	300	ويصح اعط-----ني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبالنصف الاخر فلوسا او حاجة او اعط---------------------------ني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لصاءغ صغ لي خاتما------- وزنه درهم واعطيك مثل زنته و-------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل----ة الخاتم و--------الثاني اجرة له---------------------- ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم	274	264764794801343824	254	410.0	206	498	51.0040168762207	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1254	false	1287180280965158457	0	252	0	1317	1566	300	عهد النبي صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه لانه لا حد له شرعا اشبه القبض والحرز فان اختلف عرف في بلاده اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز كرد الحوادث الي اقرب منصوص عليه بها وكل ماءع كلبن وزيت وشيرج وحب وثمر كتمر فدونه مكيل فرطب وبسر وباقي ثمر النخل وكزبيب وبندق وفستق ولوز وبطم وعناب ومشمش يابس وزيتون مكيل وكذا ساءر الحبوب والملح والاشنان والابازير والصعتر وما اشبهها ويجوز التعامل بكيل لم يعهد وذهب وفضة مطلقا مسبوكا كان او لا موزون وغير معمول من نحاس وحديد ورصاص وغزل كتان وقطن وحرير وقز وشعر وصوف ووبر موزون وكذا شمع وعنب وزعفران وورس وعصفر وخبز وجبن ولءلء وزءبق موزون ومنه اي الموزون زبد وسمن جامد وعجوة تجبلت وزجاج وطين ارمني يءكل دواء ولحم وشحم وما عدا ذلك المذكور من المكيل والموزون فمعدود لا ربا فيه كحيوان وجوز وبيض ورمان وقثاء وخيار وسفرجل------ وخوخ وخضر وبقول بساءر انواعها واجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي و كذا معمول من موزون كثياب وخواتم وابر وسكاكين ونحوها كسيوف ودروع فصل ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا الفضل وهو الكيل والوزن وان اختلف الجنس واما الجنس فشرط لتحريم الفضل كما ان الزنا علة الحد والاحصان شرط للرجم كبيع مد بر بمثله اي مد بر او بشعير وكبيع درهم من قز برطل من خبز فيشترط لذلك حلول وقبض بالمجلس	1254	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms274	true	-4058440553543022388	115	226	594	1159	1515	300	عهد النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------وما لا عرف له هناك----------------- يعتبر----- في موضعه -------------------------------------فان اختلف------------- اعتبر الغالب -----فان لم يكن------------ رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز ------------------------------------وكل ماءع---------------- وحب وثمر كتمر فدونه مكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب وفضة مطلقا----------------------- وغير معمول من نحاس وحديد ورصاص وغزل كتان وقطن وحرير وقز وشعر و--------------------شمع وعنب وزعفران----- وعصفر وخبز وجبن ولءلء موز------ون ومنه----------- زبد وسمن جامد وعجوة تجبلت -------------------------------------وما عدا ذلك--------------------------- فمعدود لا ربا فيه كحيوان وجوز وبيض ورمان وقثاء وخيار وسفرجل وتفاح وخوخ وخضر وبقول ومعمول---------------------------------------------------- من موزون كثياب وخواتم وابر وسكاكين ونحوها------------ فصل ويحرم ربا النسيءة---------------------------- بين ما---------- اتفقا في علة ربا ال--------------------------------------------------------------فضل كمد--------------------------------------------- بر بمثله او ----------شعير وكقز ب-------------------خبز فيشترط----- حلول وقبض بالمجلس	274	264764794801343824	544	827.0	435	1323	41.11867141723633	82	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1255	false	-342674058716289008	96	300	497	1475	1475	300	و يحل نساء ----------------فيما لا يدخله ربا فضل كثياب بثياب او نقد او غيره وحيوان بحيوان او غيره وتبن بتبن او غيره لحديث ابن عمر انه امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه ولا يصح بيع كالء بكالء بالهمز وهو بيع دين بدين ولو لمن هو عليه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب فمن صورة بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه او غيره مطلقا اي سواء كان حالا او الي اجل فلا يصح ومنه ما اشار اليه بقوله ولا جعله راس مال سلم بان يكون له دين علي اخر فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ولا يصح تصارف المدينين بجنسين في ذمتها-- من نقد بان كان لزيد علي عمر و ذهب ولعمر و علي زيد فضة وتصارفاهما ولم يحضر احدهما او هما فلا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين او ربوي بان يكون لاحدهما بر وللاخر شعير وتبايعاهما وتصح معاوضة اي مصارفة وغيرها ان احضر عوض اي احد الدينين او كان احد العوضين دينا والاخر امانة عنده او غصبا او نحوه لانه بيع دين بعين وتعاوضا علي ما يرضيانه من-	1255	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms274	true	-4058440553543022388	239	293	1220	1478	1515	300	و-يحل نساء في مكيل بموزون وفيما لا يدخله ربا فضل كثياب--------------------- وحيوان ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع كالء بكالء------- وهو بيع دين بدين ولو لمن هو عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جعله راس مال سلم ولا---------------------------------------------------------------------- تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما من نقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ربوي------------------------------------------- وتصح معاوضة----------------- ان احضر عوض--------------- او كان------------------------ امانة عنده---------------------------------- وتعاوضا علي ما يرضيانه من	274	264764794801343824	230	298.5	181	997	23.0692081451416	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1256	false	-5701163289164571534	73	299	345	1457	1460	300	فان لم يفعل ذلك بان اعطاه وسكت ثم تحاسبا بعد اعطاء الدراهم فصارفه بها وقت المحاسبة فلا يصح لانه بيع دين بدين وهو غير جاءز لما تقدم ومن عليه دين ف وكل غريمه رب الحق في بيع سلعة للمدين و في اخذ دينه من ثمنها اي السلعة فباع الوكيل السلعة بغير جنس ما عليه اي الموكل لم يصح اخذه اي الوكيل دينه من ثمن السلعة نصا لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه ولانه متهم ويتجه الصحة اي صحة اخذ الوكيل دينه من ثمن السلعة مع اذنه اي الموكل لوكيله فيها اي المصارفة لانه لا محذور في ذلك وهو متجه ومن عليه دينار دينا فبعث الي غريمه صاحب الدينار دينارا ناقصا وتتمته دراهم لم يجز لانه من مسالة مد عجوة ودرهم او ارسل من عليه دنانير غريمه الذي له الدنانير في ذمته الي من له اي للمرسل عليه دراهم وقال المرسل لغريمه خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه للرسول خذ دراهم صحاحا بالدنانير لم يجز نصا لانه لم يوكله في الصرف ولو اخذ الرسول رهنا او عوضا عنه بعثه المدين فذهب فمن مال باعث ومن وجب عليه دراهم بعقد فاعطي عنها اي عن الدراهم دنانير ثم انفسخ العقد رجع معطي الدنانير بالدراهم المعقود عليها لا بما اعطي عنها فصل والصرف بيع نقد بنقد من جنسه او غيره ماخوذ من الصريف وهو تصويت النقد بالميزان ويبطل صرف كبطلان سلم بتفرق ببدن يبطل خيار المجلس	1256	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms275	true	1496866417659926903	6	109	30	532	1432	300	فان لم يفعل ذلك--------------- ثم تحاسبا بعد-------------- فصارفه بها وقت المحاسبة فلا ل----انه بيع دين بدين ومن--------------------------------- وكل غريمه-------- في بيع سلعة و-----------اخذ دينه من ثمنها---------- فباع-------------- بغير جنس ما عليه ----------لم يصح اخذه لانه ---------------------------------لم ياذن له في مصارفة نفسه----------- ويتجه الصح-------------------------------------ة مع اذن-----------------ه ------------------------------------------فيها ومن عليه دينار----- فبعث الي غريمه د-------------ينار------ا وتتمته درا-----------------------------------هم او ارسل من عليه دنانير غريم-------------------------ه الي من له---------- عليه دراهم وقال خذ------------------ حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه------- خذ دراهم ------بالدنانير لم يجز و-----------------------------------------------------------------------------------------من وجب عليه دراهم بعقد فاعطي عنها دنا--------------نير ثم انفسخ------ رجع --------------بالدراهم------------------------------- فصل والصرف بيع نقد بنقد--------------------------------------------------------- ويبطل ك----------سلم بتفرق----- يبطل خيار المجلس	275	264764794801343824	481	666.0	379	1112	43.255393981933594	73	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1258	false	110541032388529550	32	291	160	1419	1459	300	فان رده اي المعيب بطل العقد لما تقدم وان امسكه اي المعيب فله ارشه اي المعيب كساءر المبيعات المبيعة بالمجلس لاعتبار التقابض فيه لا من جنس النقد السليم لءلا يصير كمسالة مد عجوة ودرهم وكذا يجوز اخذ ارش العيب بعد المجلس ان جعل الارش من غير جنسهما اي النقدين كبر وشعير لعدم اشتراط التقابض اذن وكذا كل ربوي نساء بيع بربوي من غير جنسه مما يشترط فيه القبض علي ما تقدم فبر بيع بشعير ووجد باحدهما اي البر او الشعير عيب من غير جنسه بعد تفرق فارش بدرهم اي اخذ ارشه او اخذ نحوه مما لا يشاركه في علة الكيل جاز لما سبق فان كان مما يشاركه في العلة جاز في المجلس فقط لا من جنس السليم وان تصارفا علي جنسين بذمة كدينار بعشرة دراهم فضة وتقابضا قبل تفرق ثم ظهر عيب في احدهما والعيب من جنسه فالعقد صحيح كما لو لم يكن عيب وله ان ظهر العيب قبل تفرق ابداله بسليم لوقوع العقد علي مطلق والاطلاق يقتضي السلامة من العيب او اخذ ارشه اي العيب ويتجه لا من جنس السليم لما تقدم وهو متجه و ان ظهر العيب بعده اي التفرق لم يبطل العقد و له امساك- مع ارش عيبه لاختلاف الجنس و لا يءخذ الارش--- من جنسهما اي السليم والمعيب كما تقدم او رده واخذ بدله لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعده كالمسلم فيه بمجلس رد فان تفرقا قبله اي قبل اخذ بدله بطل العقد لحديث لا تبيعوا غاءبا منها بناجز وان لم يكن العيب من جنسه فتفرقا اي المتصارفان من المجلس قبل رد معيب واخذ بدله بطل الصرف للتفرق قبل التقابض وان عين احدهما	1258	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms275	true	1496866417659926903	180	278	867	1332	1432	300	فان رده بطل -------------------------وان امسك----------- فله ارشه--------------------------------- بالمج--------------------لس لا من جنس------ السليم و------------------------------------------------------بعد المجلس------------- من غير جنسهما و---------------------------------------------كذا كل ربوي نساء بيع--------- غير جنسه-------------------------------- فبر---- بشعير -وجد باحدهما عيب ------------------------------بعد تفرق فارش بدرهم او---------------- نحوه مما لا يشاركه في علة الكيل جاز -----------------------------------------------------------------------وان تصارفا علي جنسين بذم-----------------------ة وتقابضا قبل تفرق--------------------- والعيب من جنسه فالعقد صحيح------------------ وله قبل ت-------------فرق ابداله او ارشه------------------------------------------------------------------------ ويتجه لا من جنس السليم وبعده---------------------------------------------------------- له امساكه م-----------------------------------ع ارش لا من جنسهما واخذ بدل------------------------------------------------------------------------------------ه بمجلس رد فان تفرقا ----------------قبله بطل العقد ---------------------------------وان لم يكن العيب من جنسه فتفرقا ------------------------قبل رد----- واخذ بدل- بطل -------------------------وان عين احدهما	275	264764794801343824	420	436.5	329	1263	33.25415802001953	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1261	false	3377510475492782975	167	246	851	1278	1568	300	كان يظهرا اي المتعاقدان عقدا ظاهره الاباحة يريدان به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله تعالي من الربا ونحوه او اسقاط واجب له تعالي او دفع حق فيحرم قرضه شيءا ليبيعه اي المقرض للمستقرض سلعة باكثر من قيمتها او ليشتري منه سلعة باقل من قيمتها توسلا لجر النفع وكمسالة العينة المتقدمة والمساقاة مع الاجارة الاتية وذكر خاتمة المحققين شمس الدين ابو عبد الله بن محمد ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين صورا كثيرة جدا	1261	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms276	true	1306040588190320092	124	165	619	851	1566	300	كان يظهرا-------------- عقدا-------------- يريدان به محرما مخادعة--------------------------------------------------------------------------------- فيحرم قرضه شيءا ليبيعه سلع-------------------ة باكثر من قيمتها او ليشتري منه سلعة باقل من قيمتها توسلا لجر النفع وكمسالة العينة المتقدمة والمساقاة مع الاجارة الاتية وذكر---------------------------------------------- ابن القيم في------ اعلام الموقع---------------ين صورا كثيرة جدا	276	264764794801343824	229	391.5	188	427	53.62997817993164	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1262	false	2804964946420513615	174	290	949	1552	1596	300	جدا ومن له علي اخر عشرة دنانير مثلا وزنا فوفاها اي العشرة عددا فوجدت العشرة وزنا احد عشر دينارا فالدينار الزاءد مشاع مضمون عليه لمالكه المقبض لانه اي القابض قبضه لنفسه علي انه عوض ماله فكان مضمونا بهذا القبض ولمالكه التصرف فيه بصرف وغيره ممن هو بيده وغيره لبقاء ملكه عليه وان صارف بوديعة كما لو كان له عند اخر دينار وديعة فصارف رب الدينار الوديع صح ولو شك في بقاءها وفي المثال لا ان ظن عدمه وان تبين عدمه حال العقد تبينا انه وقع باطلا ومن باع دينارا بدينار معينين باخبار صاحبه الباذل له بوزنه ثقة به وتقابضا وافترقا فوجد احدهما اي الدينارين ناقصا عن وزنه المعهود او وجده زاءدا عن وزنه المعهود بطل العقد	1262	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms276	true	1306040588190320092	164	204	847	1067	1566	300	جدا ومن له علي اخر عشرة و------------زنا فوفاها---------- عددا فوجدت و-------زنا احد عشر ف---------------الزاءد مشاع مضمون عليه-------------- لانه---------- قبضه لنفسه---------------------------------------- ولمالكه التصرف فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع دينارا بدينار معينين باخبار صاحب----------ه بوزن-------ه وتقابضا وافترقا فوجد احدهما------------- ناقصا او--------------------- زاءدا---------------- بطل العقد	276	264764794801343824	215	297.0	175	603	35.655059814453125	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1263	false	4651342523163064347	197	290	1026	1517	1565	300	والكيميا غش فتحرم لانها تشبه المصنوع من ذهب او فضة او غيرهما بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين المسلمين ثبتت علي الروباص او لا ويقترن بها اي الكيمياء كثير من السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن ظن زيادة المال بما حرم الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريما من الربا لتعدي ضررها ولو كانت الكيمياء حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او وجبت فيها زكاة كالزروع والثمر والمعدن ولم يوجب عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل ولم	1263	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms276	true	1306040588190320092	238	280	1245	1457	1566	300	والكيميا غش فتحرم---------------------------------------------------- قال الشيخ---------------------------------- بلا نزاع بين المسلمين ثبتت علي الروباص او لا ويقترن بها------------ كثير--- السيمياء التي هي من السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت--------- حقا مباحا لوجب فيها خمس او------------------ زكاة -----------------------ولم يوجب عالم فيها شيء----------------ا والقول بان قارون عملها باطل ولا	276	264764794801343824	209	323.5	167	491	42.566192626953125	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1264	false	5874855412025611015	197	294	1024	1519	1553	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين لنهيه صلي الله عليه وسلم عن كسر سكة المسلمين الجارية بينهم رواه ابو داود وابن ماجه وغيره ولو كان كسرها لصياغة واعطاء ساءل لما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز كسرها استظهارا لحاله وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يكسر الزيوف اي النحاس وهو علي بيت المال فان اجتمع عند السلطان دراهم زيوف فانه يسبكها ولا يبيعها ولا يحل اي لا يباح بلا كراهة لقابضها اي الزيوف اخراجها في معاملة ولا صدقة لما فيه اي اخراجها من تغرير المسلمين	1264	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms277	true	315763930278565797	15	58	77	292	1517	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------- ولو---------- لصياغة واعطاء ساءل------------------------- الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد--------------------------- وكان ا--------بن مسعود------------- يكسر الزيوف---------- وهو علي بيت المال و--------------------------------------------------------لا يحل--------------------- لقابضها اخرا----------جها في معاملة ولا صدقة لما فيه----------- من تغرير المسلمين	277	264764794801343824	211	295.5	168	495	42.62626266479492	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	147	275	743	1434	1560	300	وكره كتب قران اي علي الدراهم والحياصة قال ابو المعالي ونثرها اي الدراهم والدنانير علي الناس وياتي في الوليمة يكره نثار والتقاطه واول ضرب الدراهم في الاسلام علي عهد الحجاج الثقفي في خلافة عبد الملك بن مروان ولا يجوز للسلطان تحريم النقود التي بايدي الناس وضربه غيرها لهم ليفسد ما عندهم من الاموال ويتجر بما ضرب بل يضرب لهم النقود بقيمتها من غير ربح فيه للمصلحة العامة فان في التجارة فيها ظلما عظيما من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها صارت عرضا واذا ضرب لهم نقودا اخري افسد ما كان بايديهم منها بنقص اسعارهم فظلمهم فيما يضربه باغلاء سعرها وكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نصا وتقدم وكره ضرب لغير السلطان قال الامام احمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان	1265	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms277	true	315763930278565797	58	105	292	542	1517	300	وكره كتب قران--- عليها------------------------------- ون---------------------ثرها علي الناس------------------------------------ واول ضرب الدراه-----------م علي عهد الحجاج----------------------------------- ولا يجوز للسلطان تحريم النقود التي بايدي الناس---------------- ليفسد ما عندهم من الاموال وكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب نقد مغشوش واتخاذه نصا وض----------رب لغير السلطان قال------- احمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان	277	264764794801343824	240	381.0	194	691	34.73227310180664	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1269	false	-1037731734579437541	14	192	65	956	1497	300	ومن نذر الصدقة بدرهم بعينه تعين قاله في الانتصار خلافا للقاضي ابي يعلي وحفيده الشهير بابي يعلي الصغير فانهما جزما بانه لا يتعين فعلي الاول لا يضمنه اجنبي تصدق به بلا امر من عينه ويحرم ربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي كما يحرم في دار الاسلام ولو لم يكن بينهما امان علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم ونص الامام احمد لعموم قوله تعالي وحرم الربا وعموم السنة ولان دار الحرب كدار البغي في انه لا يد للامام عليهما وحديث مكحول مرفوعا لا ربا بين المسلم واهل الحرب رد بانه خبر مجهول لا يترك له تحريم ما دل عليه القران والسنة الصحيحة و لا يحرم الربا بين سيد ورقيق- ولو كان الرقيق مدبرا او ام ولد نصا لان المال كله للسيد او مكاتبا في مال كتابة فقط بان عوضه عن مءجلها دونه وياتي لا يجوز الربا بينهما في غير هذه 2 باب بيع الاصول والثمار وما يتعلق بها الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عن غيره والمراد هنا ارض ودور وبساتين ونحو معاصر كحمامات وطواحين والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وهي ما حملته	1269	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms277	true	315763930278565797	245	300	1237	1517	1517	300	ومن نذر الصدقة بدرهم بعينه تعين قاله في الانتصار خلافا للقاضي ف----------------------------------------------------------------------------لا يضمنه اجنبي تصدق ب----------------ه ويحرم ربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين سيد ورقيقة ولو----------- مدبرا او ام ول------------------------د او مكاتبا في مال كتابة فقط AUTO----------------------------------------------------------- باب بيع الاصول والثمار-------------- الاصول------------------------------------- هنا ارض ودور وبساتين ونحو معاصر-------- وطواحين والثمار----------------------- ما حملته-	277	264764794801343824	271	407.5	218	892	30.381166458129883	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1271	false	-6170242926461489854	157	282	754	1419	1494	300	او بستان او جعله صداقا او عوض خلع ونحوه دخل غراس وبناء فيها ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بهما وكونهما من حقوقها ولا يدخل في بيع ارض وبستان شجر مقطوع ومقلوع لان اللفظ لا يتناوله والتبعية انقطعت بانفصاله ويتجه و لا يدخل بناء مهدوم لانقطاع تبعيته بانهدامه فلا يتناوله اللفظ وهو متجه ولا يدخل في نحو بيع ارض ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وارز وقطنيات وهي الفول والعدس والحمص والجلبان والترمس واللوبيا والكرسنة والبسلة ونحوها وهي بكسر القاف سميت بذلك لقطونها اي مكثها بالبيوت وكجزر وفجل وثوم وبصل لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الشجرة المءبرة ويبقي في الارض فقط الي---- وقت اخذه لمعط ولو كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة لان المنفعة مستثناة له ما لم يشترطه	1271	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms278	true	-3652583379054613784	113	161	572	798	1484	300	او بستان------------------------------- دخل غراس وبناء -----ولو لم يقل بحقوقها لا--------------------------------------------------------- شجر مقطوع ومقلوع---------------------------------------------- ويتجه وب---------ناء مهدوم ولا----------------------------------------------------------------------- ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير----- وقطنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وكجزر وفجل وثوم------------------------------------------------------- ويبقي لمع--------ط الي اول وقت اخذه فق-ط ولو كان بقاءه انفع له-------- بلا اجرة----------------------- ما لم يشترطه	278	264764794801343824	213	291.0	166	669	31.838565826416016	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1272	false	628774284749875988	77	180	394	922	1504	300	فرع البستان اسم لارض وشجر وحاءط بدليل ان الارض المكشوفة لا تسمي به ومن قال بعتك هذه الارض وثلث بناءها او بعتك هذه الارض وثلث غراسها او بعتك هذا البستان وثلث غراسه لم يدخل في البيع من البناء والغراس الا الجزء المسمي لقرينة العطف وان كان ما في الارض يجذ مرة بعد اخري كرطبة بفتح الراء وهي الفصة فاذا يبست فهي قت وبقول كنعناع وشمر او كان ما فيها تكرر ثمرته كقثاء وباذنجان ودباء وهندباء او يتكرر زهره كورد وياسمين فاصول جميع هذه لاخذ بشراء او اتهاب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجذة ظاهرة وقت عقد لمعط وزهر تفتح ولقطة اولي لمعط	1272	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms278	true	-3652583379054613784	175	230	869	1148	1484	300	فرع البستان اسم لارض وشجر وحاءط ان كان---------------------------- ومن قال بعتك هذه الارض وثلث بناءها او وثلث غ---------------راسها او البس---------تان وثلث غراسه لم يدخل في البيع------------------ الا الجرء المسمي------------- وان كان ما في الارض يجذ مرة بعد اخري كرطبة-------------------------------------- وبقول كنعناع او تت----------------كرر ثمرته كقثاء وباذنجا-----------------------------------------ن فاصول--------- لاخذ------------------------------------------------- وجذة ظاهرة------------- وزهر تفتح ولقطة اولي لمعط	278	264764794801343824	258	412.0	205	528	48.8636360168457	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1962	false	-7264893108150031327	156	199	733	945	1435	300	ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها--------- ويبقي لباءع الي اول وقت------------------------------ه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يجز ------------مرة بعد اخري كرطبة او بقول------- او تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان فاصوله لمشتر وجزة ظاهرة---------- ولقطة اولي	1962	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms278	true	-3652583379054613784	130	229	657	1143	1484	300	ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات وكجزر وفجل وثوم ويبقي لمعط- الي اول وقت اخذه فقط ولو كان بقاءه انفع له بلا اجرة ما لم يشترطه اخذ فله وان حصده باءع قبل اوانه لينتفع بالارض في غيره لم يملك الانتفاع فرع البستان اسم لارض وشجر وحاءط ان كان ومن قال بعتك هذه الارض وثلث بناءها او وثلث غراسها او البستان وثلث غراسه لم يدخل في البيع الا الجرء المسمي وان كان ما في الارض يجذ مرة بعد اخري كرطبة و--بقول كنعناع او تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان فاصول لاخذ وجذ--ة ظاهرة وزهر تفتح ولقطة اولي	278	264764794801343824	180	276.5	142	491	36.65987777709961	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1274	false	-6714327838253035409	2	229	11	1084	1467	300	بلا نص او قرينة كبذل ثمن كثير لا يصلح الا فيها او ذكر حدودها اي المزارع او المساومة علي ارضها او ذكر الزرع والغرس الذي فيها والا تذكر مزارعها ولا قرينة تدل علي دخولها فيدخل في بيع قرية بيوت وحصن ان كان بها وسور داءرا عليها اي علي القرية لان ذلك هو مسمي القرية و يدخل في بيعها الشجر القاءم بين بناءها تبعا لها واصول بقول وزرع كما تقدم قريبا ولا يدخل زرع ولا بذرة ولا منفصل عن القرية من نحو مفاتح واحجار رحي فوقية واحبال وبكرات وادلية ونحوها بخلاف المتصل من عرش وخواب مبنية وابواب مركبة وحجر رحي سفلاني ان كان منصوبا ونحو ذلك مما يدخل في بيع دار فصل ومن باع نخلا او رهن نخلا او وهب نخلا او اخذ بشفعة نخلا تشقق طلعه بكسر الطاء وحكي فتحها وعاء العنقود وهو ما يطلع من النخلة ثم يصير تمرا ان كان انثي وان كانت ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به الانثي ولو لم يءبر اي يلقح او باع او وهب او رهن نخلا به طلع فحال يراد لتلقيح او صالح به اي بنخل به ذلك او جعله-------- صداقا او اجرة او عوض خلع او طلاق او عتق فثمر وطلع فحال لم يشترطه كله او بعضه -لمعلوم كنصفه او ثلثه او ثمرة شجرة معينة اخذ لمعط متروكا الي جذاذ	1274	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms279	true	8961076959621902541	34	100	161	466	1424	300	بلا نص او قرينة كبذل ثمن كثير او -----------------ذكر حدودها--------------------------------------------------------------- والا ف-------------------------------------------------------بيوت وحصن---------------- داءرا عليها و----------------------------------------------------الشجر------- بين بناءه---------ا واصول بقول وزرع كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن باع----- او رهن----- او وهب -----او اخذ بشفعة نخلا تشقق طلعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يءبر او---------------------------------- طلع فحال يراد لتلقيح او صالح به--------------- او جعله اجرة او صداقا --------او عوض خلع--------------- فثمر ----------لم يشترطه ----او بعضه المعلوم ---------------------------------اخذ لمعط متروكا الي جذاذ	279	264764794801343824	291	395.0	227	1082	26.89463996887207	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1275	false	2128690005876118836	11	139	63	703	1522	300	او متاع وان ا----------------شترطه كله مشتر او اشترط بعضا معلوما فله ما شرط للخبر------- ما لم تجر عادة باخذه اي التمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه وان تضرر الاصل ببقاءه او شرط علي باءع القطع قطع لان الضرر لا يزال بالضرر بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار مثل الوقف والوصية في الحكم لكن الذي يفهم من شرح الاقناع في باب الاقرار ان الثمرة كالبيع علي التفصيل المذكور وهو اظهر من اتجاه المصنف فتدخل ثمرة فيها اي في الوقف والوصية نصا ابرت او لم تءبر لانه لما كان القصد من وقف الشجرة الانتفاع بثمرتها دخلت ولو بعد التشقق والوصية شبيهة بالوقف في كثير من الاحكام كفسخ بيع او نكاح قبل دخول لعيب واقالة ---بيع ورجوع اب في هبة وهبها	1275	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms279	true	8961076959621902541	84	140	390	656	1424	300	او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه ال-------------معلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه--------- بسرا او يكن----- خيرا من رطب-------------------------------------------------ه وان تضرر الاصل ببقاءه او شرط علي باءع انقطع قطع------------------------- بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتدخل ثمرة فيهما------------------- نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفسخ--------------------- لعيب واقالة في بيع ورجوع اب في هبة خلافا	279	264764794801343824	199	248.5	156	666	29.879878997802734	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1276	false	-561419110761247159	11	226	45	1073	1439	300	وموز و ما بدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل كل عام كالحجاز لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبل ذلك اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد فهو لاخذ من مشتر ومتهب ونحوهما كورق شجر مطلقا سواء كان مقصودا كورق التوت او لا كورق المشمش وكذا العراجين ونحوها لانها من اجزاءها خلقت لمصلحتها كاجزاء ساءر المبيع ويقبل قول معط من باءع ونحوه بيمينه في بدو ذلك اي الثمرة قبل عقد لتكون باقية له لان الاصل عدم انتفاءها عنه حيث احتمل صدقه لانه ينكر خروجها عن ملكه والاصل عدمه وكزرع قطن يحصد كل عام لانه لا يبقي في الارض اشبه البر ومنه نوع له اصل يبقي في الارض اعواما فحكمه كالشجرة ويصح شرط معط لنفسه ما لاخذ او شرطه جزءا منه معلوما نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبقيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق لمعط لما سبق وغيره اي الذي لم يظهر او يتشقق لاخذ للخبر الا ان ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل	1276	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms279	true	8961076959621902541	151	228	703	1072	1424	300	وتوت ورمان و------------جوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه----------------------------- كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل كل عام كالحجاز------------------------------ وما قبل ذلك فلاخذ كورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا قصد كور------------ق التوت اولا------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قءل معط-------------- بيمينه في بدو ذلك------------------------------------------------------------ حيث احتمل------------------------------------------ وكزرع قطن يحصد كل عام----------------------------------------------------------------------------------- ويصح شرط معط لنفسه ما لاخذ او----- جزءا منه معلوما------------------------------------------------------------------------------------------ وان ظهر او تشقق بعض ثمره او ط----لع ولو من نوع-----------------لمعط-------- وغيره لاخذ------------------------------- الا------------------------ في شجرة فالكل	279	264764794801343824	338	483.0	264	1028	32.87937927246094	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1277	false	-4512222045397739496	0	59	0	288	1512	300	في ارض باءع كتمر علي الشجر بلا اجرة ولا يغرس مكانه لو باد لعدم ملكه الارض تبعا للشجر فان تكسر الشجر او احترق ونحوه ونبت شء من عروقه فانه يكون لصاحبه ويبقي الي ان يبيد وله اي لاخذ الدخول لمصالحه اي مصالح اشجاره لثبوت حق الاجتياز له ولا يدخل لتفرج ونحوه فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها	1277	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms279	true	8961076959621902541	242	268	1145	1269	1424	300	في ارض باءع--------------- بلا اجرة ولا يغرس مكانه لو باد لعدم ملكه الارض تبعا للشجر---------------------------------------------------------------------------------- وله-------- الدخول لمصلحة----------------------------------------------------------- فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها	279	264764794801343824	121	190.5	95	288	42.01388931274414	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1278	false	-2691243902804216757	81	252	403	1239	1457	300	استاجر الاصول او استعادها اي الاصول مشتر بشرط القطع لتبقية الثمرة لجذاذ لم يصح وكذا لو اشتري الزرع الاخضر بشرط القطع في الحال ثم استاجر الارض واستعادها لتبقيتها لم يصح لان البيع يبطل باول الزيادة وكذا رطبة وبقول فلا تباع مفردة عن ارض بعد بدو صلاحها لغير مالك الارض الا جزة جزة بشرط القطع في الحال لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر بخلاف ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة وظاهر المبدع ما لم تبع رطبة وبقول مع اصل او ارض او لرب الارض فان بيعت كذلك صح لعدم المانع ولا يصح بيع نحو قثاء وبطيخ كباذنجان وبامياء الا لقطة لقطة موجودة لان ما لم يخلق لا يجوز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر ولو ابيع مع اصله بدون ارضه كالثمر اذا بيع مع الشجر او لم تبد ثمرته لان العقد علي الاصول واما الثمرة فهي تابعة كالحمل مع امه وان تلف بجاءحة وهي ما لا صنع لادمي فيها ما بيع لقطة او	1278	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms280	true	4335296205719612152	3	65	13	300	1440	300	استاجر الاصول او استعادها---------- مشتر بشرط القطع لتنقي-------ة لجذاذ لم يصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رطبة وبقول فلا تباع مفردة عن ارض بعد بدو صلاح ------------------الا جزة جزة بشرط القطع في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المبدع ما لم تبع----------- مع اصل -------------------------------------------------ولا يصح بيع نحو قثاء وبطيخ -----------------الا لقطة لقطة او مع اصله----------------------------------------------------------------------------- ولو------------- بدون ارضه ------------------------او لم تبد ثمرت---------------------------------------------------------ه وان تلف بجاءحة------------------------- ما بيع لقطة او	280	264764794801343824	276	355.5	217	836	33.01435470581055	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1282	false	-2403700016521673993	88	153	414	748	1475	300	وصلاح بعض ثمر شجرة ان بيعت صلاح لجميع ثمر اشجار نوعها الذي بالبستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة ولانه يتتابع غالبا وكذا صلاح اي اشتداد بعض حب نوع زرع بستان صلاح لجميعه فيصح بيع الكل تبعا لا افراد ما لم يبد صلاحه بالبيع وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا لنوع غيره والصلاح فيما يظهر من الثمر فما واحدا كبلح وعنب وبقية	1282	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms280	true	4335296205719612152	274	300	1308	1440	1440	300	وصلاح بعض ثمر شجرة ان بيعت صلاح لجميع---------- نوعها الذي بالبستان-------------------------------------------------------------------- وكذا صلاح ----------بعض حب نوع زرع بستان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاح فيما يظه---------ر فما واحدا كبلح وعنب وبقية-	280	264764794801343824	132	198.0	107	334	39.520957946777344	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1282	false	-2403700016521673993	153	286	748	1405	1475	300	ثمر طيب اكله وظهور نضجه لحديث نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه او يحمر لونه ويتجه او يصفر قاله في الاقناع فلا حاجة لاتجاهه او يتموه عنب بحلو اي يصفر لونه ويظهر ماءه وتذهب عفوصته من الحلاوة قاله في حاشية التنقيح وقال ان كان ابيض حسن قشره وضرب الي البياض وان كان اسود فحين يظهر فيه السواد و الصلاح فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة كالثمرة و الصلاح في حب ان يشتد او يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده غاية لصحة بيعه كبدو صلاح ثمر فصل ويشمل بيع دابة كفرس عذارا وهو اللجام ومقودا بكسر الميم ونعلا لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن لباسا معتادا ذكرا او انثي علي العادة ولا تتعلق به حاجة المبيع ومصلحته والعادة جارية ببيعه معه ولا ياخذ مشتر ما لجمال	1282	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms281	true	5369800044711770519	0	45	0	216	1454	300	ثمر طيب اكله وظهور نضجه -------------------------------------------او يحمر----- ويتجه او يصفر ---------------------------------او يتموه عنب بحلو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة و----------------في حب ان يشتد او يبيض----------------------------------------------------------------- فصل ويشمل بيع دابة----- عذارا وهو اللجام-ومقودا----------- ونعلا و---------------------------قن لباسا معتادا ---------------------------------------------------------------------------------ولا ياخذ مشتر ما لجمال	281	264764794801343824	213	303.5	168	657	32.42008972167969	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1284	false	6039165799801599634	115	299	579	1471	1473	300	بلفظ بيع وبما اي لفظ صح به البيع وهو اي السلم نوع منه اي البيع فيشترط له شروطه لانه بيع الي اجل فيشترط له ما يشترط للبيع الا انه اي السلم لا يكون الا في المعدوم لما ياتي بخلاف البيع فانه يكون في الموجود وفي المعدوم بالصفة كما تقدم والمراد بالمعدوم هنا الموصوف في الذمة وان كان جنسه موجودا وشروطه اي السلم سبعة تاتي مفصلة احدها كون المسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة المطلوب عدمها شرعا كمكيل من حبوب وادهان والبان وموزون من ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ولو كان المسلم فيه شهدا بشمعه او شحما او لحما نيءا ولو مع عظمه لانه كالنوي في التمر ان عين موضع قطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك فان لم يعين لم يصح السلم فيه بعظمه لاختلافه ويعتبر قوله اذا اسلم في لحم لحم ذكر او انثي مع بيان نوع كبقر او جواميس او ضان او معز و بيان صفة من سمن وهزال وخصي او غيره رضيع او فطيم معلوف او راع من الكلا لان الثمن يختلف بهذه الاشياء فاعتبر بيانها وان كان لحم صيد لم يحتج	1284	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms281	true	5369800044711770519	90	158	421	735	1454	300	سلف وبيع وبما------- صح به------ وهو ---------نوع منه--------- فيشترط له شروطه ------------------------------------------الا انه--------- لا يكون الا في المعدوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروطه--------- سبع-----------ة احدهما----------------------- انضباط صفاته------------------------------------------------------------------------ كمكيل---------------------- وموزون ولو--------------------------------------------- شهدا بشمعه او شحما او لحما نيءا ولو مع عظمه----------------------ان عين موضع قطع كلحم فخذ وجنب----------------------------------------------------- ويعتبر قوله ----------------لحم ذكر او انثي مع بيان نوع و------------------------------------------سمن وهزال -خصي او غيره رضيع او فطيم معلوف او راع وان ----------------------------------------------------كان لحم صيد لم يحتج	281	264764794801343824	301	371.5	235	892	33.7443962097168	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1285	false	-344750404646269254	1	234	6	1170	1509	300	لذكر علف وخصاء وذكورية وانوثية لكن يذكر الالة احبولة او كلبا او غيرها من الجوارح والشبكة والفخ لان الاحبولة يءخذ فيها الصيد سليما ونكهة الكلب اطيب من نكهة الفهد ويلزم المسلم اذا اسلم في لحم واطلق قبول لحما بعظم لان اتصاله بالعظم اتصال خلقة كنوي بتمر و لا يلزم قبول راس وساقين لانه لا لحم بها فان اسلم في لحم طير لم يحتج في وصفه لذكر ذكورة وانوثة الا ان يختلف اللحم بذلك اي بالذكورة والانوثة كلحم دجاج فيحتاج الي البيان ولا يحتاج ايضا في السلم في الطير لذكر موضع قطع الا ان يكون الطير كبيرا ياخذ منه بعضه كخمسة ارطال من لحم نعام فيبين موضع القطع لاختلاف العظم ويذكر في سمك اذا اسلم فيه النوع والنهر ويذكر نحو سمن وهزال وصغر وطري وملح ولا يقبل راس وذنب بل يلزم المسلم ان يقبل ما بينها اي بين الذنب والراس بعظامه ولا يصح السلم في لحم طبخ او لحم شوي لاختلافه ويصح في شحوم كلحوم قيل لاحمد انه يختلف فقال كل سلف يختلف ويصح السلم في مذروع ثياب وخيوط و في معدود حيوان ولو كان المسلم فيه ادميا و لا يصح اشتراط كون حيوان مسلم فيه حاملا لان الحمل مجهول غير محقق او كونه لبونا لانه كالحمل او اي ولا يصح سلم في امة وولدها ونحو عمتها كخالتها لندرة جمعهما في الصفة ولا يصح في معدود فواكه كرمان وسفرجل وخوخ ونحوها لاختلافها صغرا وكبرا بل يصح في المكيل منها كرطب و في الموزون كعنب	1285	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms281	true	5369800044711770519	158	271	735	1287	1454	300	لذكر علف وخصاء---------------- لكن يذكر الالة احبولة او كلبا او غيرها لا-------------------------ن الاحبولة يوجد فيها الصيد سليما ونكهة الكلب اطيب من----- الفهد ويلزم ق-----------------------------بول لحم- بعظم----------------------------- كنوي بتمر-- لا ق-----بول راس وساقين---------------- فان اسلم في لحم طير لم يحتج ل--------ذكر ذكورة وانوثة الا ان يختلف------ بذلك--------------------- كلحم دجاج ولا ل-----------------------------------------------ذكر موضع قطع الا ان يكون------ كبيرا ياخذ منه بعضه وي-------------------------------------------------------ذكر في سمك------------- النوع والنهر و-----نحو سمن------ وصغر وطري وملح ولا يقبل راس وذنب --------------------بل ما ب---------------------------ينها ولا يصح------ في لحم طبخ او---- شوي--------- ويصح ---------------------------------------------------------------في مذروع ثياب ومع----------دود حيوان ولو--------------- ادميا لا-------------------------------- حاملا او------------------------------ لبونا------------ او------------------ امة وولدها ونحو عم--------تها لندرة جمعهما في الصفة ولا مع-------دود فواكه كرمان بل----------------------------------------------- المكيل----- كرطب و----الموزون كعنب	281	264764794801343824	523	751.0	411	1164	44.931270599365234	76	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1287	false	1633889750924009197	4	176	18	884	1465	300	كبر في شعير ونحاس في فلوس وزيت في شيرج لانه يءدي الي بيع مكيل بمكيل وموزون بموزون نسيءة ومن جء له بعين ما اسلمه عند محله اي السلم كمن اسلم عبدا صغيرا في عبد كبير الي عشر سنين فجاءه بعين العبد عند الحلول وقد كبر واتصف بصفات السلم لزم المسلم قبوله لاتصافه بصفات المسلم فيه اشبه ما لو جاءه بغيره ولا يلزم عليه اتخاذ الثمن والمثمن لان الثمن في الذمة وهذا عوض عنه ومحله ما لم يكن حيلة ولوطء كما لو اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة الي امد تكبر فيه ووصفها فلم يات الاجل الا وهي اي الجارية بصفة مسلم فيه وهو الجارية الكبيرة فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او يستمتع بالجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز لما تقدم من تحريم الحيل ويصح السلم في السكر والفانيذ والدبس ونحوه مما مسته النار لان عمل النار فيه معلوم عادة يمكن ضبطه بالنشاف والرطوبة اشبه المجفف بالشمس والفانيذ معرب يانيد هو ضرب من الحلوي قاله في السبعة ابحر الشرط الثاني ذكر ما يختلف به من صفات ثمنه اي المسلم فيه غالبا	1287	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms282	true	6455929034582163469	60	102	309	498	1481	300	كبر ب--شعير ونحاس في فلوس-------------------------------------------------------------- ومن جء له بعين ما اسلمه عند محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لز-------م قبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لم يكن حيلة --وطء كما لو اسلم جارية صغيرة في------ كبيرة------------------------ فلم يات الاجل الا وهي----------- بصفة مسلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ذكر ما يختلف به-------- ثمن--------------ه غالبا	282	264764794801343824	188	252.5	146	866	21.709007263183594	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1288	false	7383887506810743311	7	300	28	1419	1419	300	كذكر او سمين او معلوف او ضدها كانثي وهزيل وراع او معلوف وذكر جنس مسلم فيه فيقول تمرا او حنطة و ذكر قدر كقفيز او رطل وذكر جودة كحرير بلدي و ذكر رداءة كحرير حصني شرط خبر قوله ذكر جنس الي اخره في كل مسلم فيه من مكيل او موزون فيصف التمر بنوعه كبرني او معقلي صغير حب او كبيره و يصفه بذكر لونه ان اختلف لونه كاحمر او اسود ويقال له الطبرزد و يصفه بذكر بلده كبصري او كوفي او حجازي و بذكر قدمه وحداثته فان اطلق العتيق فلم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عتيق كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا او متغيرا فلا يلزم المسلم قبوله لان الاطلاق يقتضي السلامة وان شرط في العقد عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط لوقوع العقد علي ذلك ويذكر تمر جيد كبرني او ردء كحشف ورطب كتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق لانه لا يتاتي فيه ذلك وله اي المسلم في رطب ما ارطب كله لانصراف الاسم اليه و لا ياخذ رطبا مشدخا كمعظم بسر يغمر حتي ينشدخ ولا يلزم اخذ ما قارب ان يتمر لعدم تناول الاسم له وهكذا اي كالرطب في هذه الاوصاف ما يشبهه من عنب وفواكه يصح فيها السلم و كذلك ساءر الاجناس التي يسلم فيها ولا يلزم اخذ نحو تمر كزبيب الا جافا الجفاف المعتاد لا ان يتناهي جفافه فلا يلزم ذلك المسلم اليه لما ياتي من انه ليس للمسلم الا اقل ما تقع عليه الصفة ويصف الخبز بنوع كخبز بر او شعير او ذرة مع انه تقدم في باب الربا ان خبز البر جنس وخبز الشعير جنس ففي ظاهر كلامه تدافع ويذكر في وصفه نشافته ورطوبته ولونه كحواري بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء اي ابيض خالص من النخالة وخشكار اي اسمر و لا بد من وصف جودة ورداءة ويصف الحنطة بالنوع كسلموني-	1288	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms282	true	6455929034582163469	115	231	565	1127	1481	300	وذكر او سمين او معلوف او --------------------------ضدها وذكر جنس وقدر وجودة ورداءة شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل مسلم فيه----------------- فيصف التمر بنوعه كبرني او معقلي صغير حب او كبير وبل-----------ونه ان اختلف----- كاحمر او اسود وب---------------------------بلده كبصري او كوفي و---------------قدمه وحداثته فان اطلق العتيق----------------------- اجزا اي عتيق كان---------------- ما لم يكن مسوسا او متغيرا------------------------------------------------ وان شرط ع---------تيق عام او عامين ف---علي ما شرط ويذك------------------------ر جيد ------او ردء----- ورطب كتمر في هذه الاوصاف----------------------------------------- وله----------------- ما ارطب كله ل-------------------------------ا مشدخا ولا---------------------------------- ما قارب ان يتمر-------------------- وهكذا------------------------- ما يشبهه من عنب وفواكه و---------------------ساءر الا---------------جناس ولا يلزم اخذ نحو تمر ------الا جافا--------------- لا ان يتناهي جفافه ويص------------------------------------------------------------------------------ف الخبز بنوع كخبز بر ونشافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورطوبة- ولون- كحواري---------------------------------------------------------- وخشكار وجودة ورد----------------------اءة ويصف الحنطة بالنوع كسلموني	282	264764794801343824	498	671.0	387	1392	35.77586364746094	80	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1289	false	3252523634878085802	0	138	0	674	1479	300	والبلد كحوراني وبقاعي اذا كان بالشام وبحيري اذا كان بمصر وبالقدر كصغير حب او كبيره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره لما تقدم ولا يسلم فيه اي البر الا مصفي من تبنه وعقده وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فيضمنها باوصاف البر ويلزم مسلما اليه دفع حب مسلم فيه بلا تبن و لا عقد فان كان به اي الحب نحو تراب ياخذ موضعا من المكيال لم يجز والا بان كان فيه تراب يسير لا ياخذ موضعا من المكيال لزم مسلما اخذه لان الحبوب لا تخلو من يسير التراب غالبا ويصف العسل بالبلد كمصري وثقفي وحلبوني وربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وليس له الا مصفي من الشمع ويصف السمن بالنوع كمن ضان او معز او بقر او جاموس و يصفه باللون كابيض او اصفر وجيد او ردء قال القاضي ويذكر	1289	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms282	true	6455929034582163469	231	300	1127	1481	1481	300	والبلد كحوراني وبقاعي -----------------------------------وبالقدر -صغير حب او كبير- وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره--------- ولا يسلم فيه-------- الا مصفي-------------- وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب-------------------- ويلزم----------- دفع حب--------- بلا تبن و----عقد فان كان به-------- نحو تراب ياخذ موضعا من المكيال لم يجز والا----------------------------------------------- لزم------ اخذه ويص----------------------------------------ف العسل بالبلد-------------------- وربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود ويص-------------------------------------ف السمن بالنوع كمن ضان و-----------------------------باللون كابيض-------------------- قال القاضي وبذكر-	282	264764794801343824	347	519.0	279	674	51.483680725097656	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1289	false	3252523634878085802	138	300	674	1479	1479	300	المرعي ولا يحتاج لذكر --------عتيق او حديث لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه اي السمن لانه عيب و------لا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد كالسمن اي باوصاف السمن ويزيد علي وصف السمن زبد يومه او زبد امسه ولا يلزمه اي المسلم قبول متغير من سمن وزبد ولا قبول سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقتهما من الحر ويصف اللبن بنوع ومرعي ولا يحتاج للون لعدم اختلافه ولا الي كونه حليب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك فان ذكر كان مءكدا ولا يلزمه قبول لبن متغير بنحو حموضة لان الاطلاق يقتضي السلامة ويصح السلم في المخيض نصا لان ما فيه من الماء يسير لمصلحته وجرت العادة به فهو كالملح في الجبن ويصف الجبن بنوع ومرعي ورطب او يابس جيد او ردء و يصف اللبا كما يصف اللبن اي بالنوع والمرعي ويزيد ذكر اللون والطب-خ او عدمه ويسلم فيه اي اللبا وزنا لانه يجمد عقب حلبه فلا يتحقق فيه الكيل ويصف الحيوان مطلقا ادميا كان او غيره بالنوع والسن والذكورة-	1289	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms283	true	7886950732881081869	0	81	0	421	1512	300	المرعي ولا يحتاج لذكر حديث او عتيق-------- لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصح سلم-- في عتيقه ل---------انه عيب انتهي ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد كالس----------------من ويزيد --------------زبد يومه او---- امسه ولا يلز-----------م قبول متغير من سمن و----------------------------------------------------زبد ويصف اللبن بنوع ومرعي ولا يحتاج للون و-------------------------حليب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ويصح السلم في المخيض نصا ويص--------------------------------------------------------------------ف الجبن بنوع ومرعي ورطب او يابس وال----------------لبا ك-------اللبن ويزيد---------------------- اللون والطبيخ او عدمه ويسلم فيه--------- وزنا ويص---------------------------------------ف الحيوان مطلقا بالنوع------------------ والسن والذكورة	283	264764794801343824	378	605.5	301	821	46.041412353515625	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1290	false	1429103061751661060	0	298	0	1501	1513	300	وضدها وهي الانوثة فان كان الحيوان المسلم فيه رقيقا ذكر نوعه كتركي وزنجي و ذكر سنه ويرجع في سن الغلام وكذا الجارية اليه ان كان بالغا لانه ادري به من غيره والا بان لم يكن بالغا فيرجع الي قول سيده في قدر سنه لان قول الصغير غير معتد به وان لم يعلم سيده سنه فيرجع الي قول اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنهم تقريبا لعدم القدرة علي اليقين ويعتبر ذكر طول رقيق كخماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اسود او ابيض اعجمي او فصيح و الجارية كحلاء و--دعجاء والكحل محرك سواد العين مع سعتها والدعج سواد يعلو الاجفان خلقة موضع الكحل وتكلثم وجه اي استدارته وبكارة وثيوبة ونحوها ويذكر كون الجارية خميصة ثقيلة الارداف او سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يشدد في الاوصاف بحيث ينتهي الي عزة الوجود فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود مسلم فيه بتلك الصفات بطل السلم لان شرطه ان يكون عام الوجود عند الحلول واستقصاء الصفات يمنع منه كما يبطل السلم بقوله اسلمتك في مثل هذا الثوب ونحوه لعدم الضبط ولا يحتاج في وصف شعر الجارية المسلم فيها لقوله ذات شعر جعد او سبط او اسود او اشقر لانه لا يختلف به الثمن اختلافا بينا كما لا تراعي صفات حسن وملاحة لانه لا يختلف بها اختلافا ظاهرا فان ذكر المسلم اليه شيءا من ذلك وعقد عليه لزم الوفاء به ويصف الابل بالنتاج كمن نتاج بني فلان واللون كبيض وحمر وبالسن كبنت مخاض او لبون او حقة وبالذكورة والانوثة واوصاف الخيل كابل وتنسب بغال وحمير لبلدها كشامي ومصري ويمني لانها لا تنسب لنتاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج نسبت اليه كبلدي وجبلي اذا كان بالشام والا يعرف لها نتاج فكحمير تنسب الي بلدها ولا بد من ذكر نوع هذه الحيوانات كان يقول في وصف ابل بختية او عرابية و في وصف خيل عربية او هجين او برذون	1290	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms283	true	7886950732881081869	81	237	421	1194	1512	300	وضدها ------------فان كان -------------------رقيقا ذكر نوعه كتركي و-----------سنه ويرجع في سن الغلام ا-------------ليه ان كان بالغا والا ف-----------------------------------------------قول سيد--------------------------------------ه وان لم يعلم فق------------------ول اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنهم تقريبا----------------------- ويعتبر ذكر طول----- كخماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اسود او ابيض اعجمي او فصيح و---------كحلاء او دعجاء------------------------------------------------------------------------- وتكلثم وج------------ه وبكارة وثيوبة ونحوها او--- كون الجارية خميصة ثقيلة الارداف--- سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يشد-------------------------------------د فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود مسلم فيه بتلك الصفات بطل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------في مثل هذا الثوب ونحوه و-----------لا يحتاج في ----شعر الجارية ل-------------------------جعد او سبط او اسود او اشقر ------------------------------------كما لا تراعي صفات حسن وملاحة --------------------------------فان ذكر ذلك------------------------------ لزم---------- ويصف الابل بالنتاج كمن نتاج بني فلان واللون كبيض وحمر--------------------------------------------------- واوصاف الخيل كابل وتنسب بغال وحمير لبلدها ------------------لانها لا تنسب لنتاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج نسبت اليه والا----------------------------------------- فكحمير ---------------ولا بد من ذكر نوع كا-----------------------------بل بختية او عرابية و--------خيل عربية او هجين او برذون	283	264764794801343824	751	1159.0	596	1503	49.966732025146484	125	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1291	false	5386386810915460298	8	84	34	411	1489	300	ضان او معز الا البغال والحمير فلا انواع فيهما غالبا ويصف غزل قطن و غزل كتان ببلد ولون----- ورقة ونعومة وخشونة ويصف القطن بذلك اي بالبلد واللون ويجعل مكان غلظ ودقة طويل شعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز وله شرطه وان اطلق كان له القطن بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم ببلد ولون وغلظ ودقة و يصف الصوف ببلد ولون وطويل شعره وقصيره و يصفه بزمان كقوله خريفي او ربيعي من ذكر او انثي	1291	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms283	true	7886950732881081869	238	300	1199	1512	1512	300	ضان او معز الا البغال والحم-ر فلا انواع فيهم------ا ويصف غزل قطن و-----كتان ببلد ولون وغلط ورقة ونعومة وخشونة ويصف القطن بذلك----------------- ويجعل مكان غلظ ودقة طويل شعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز ---------وان اطلق كان له------ بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم ببلد ولون وغلظ ودقة و-----الصوف ببلد ولون وطويل شعر- وقصيره و------------------خريفي او ربيعي من ذكر او انثي-	283	264764794801343824	308	531.0	248	382	80.6282730102539	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1291	false	5386386810915460298	103	291	516	1449	1489	300	تسليمه اي الصوف نقيا من شوك وبعر ولم يشترط عليه لانه مقتضي الاطلاق وكذا شعر ووبر فيوصفان باوصاف الصوف ويسلمان نقيين من الشوك والبعر وان لم يشترط ويصف الثياب اذا اسلم فيها بنوع وقطن وكتان وصوف وحرير و يصفه ببلد كبغدادي وشامي ومصري و يصفه بطول وعرض وصفاقة ورقة وغلظ ونعومة وخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح السلم لندرة جمع الاوصاف مع الوزن وان ذكر في الوصف الخام او المقصود فله شرطه وان لم يذكره جاز لان الثمن لا يختلف بذلك ومع الاطلاق فله خام لانه الاصل وان ذكر في وصف الثوب مغسولا او لبيسا لم يصح السلم لان اللبس يختلف ولا ينضبط وان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله صح السلم لانه مضبوط و لا يصح فيما يصبغ بعد نسجه لان الصبغ لا ينضبط ولان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشونته وان اسلم في ثوب مختلف غزل اي من نوعين فاكثر كقطن وكتان او قطن و ابريسم او قطن وصوف وكتان وكان الغزل من كل نوع مضبوطا ككون السدي من ابريسم واللحمة من كتان او نحوه كقطن وصوف صح السلم للعلم بالسلم فيه والا لم يصح ويصف الكاغد بطول وعرض ودقة وغلظ واستواء صنعة	1291	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms284	true	695251695033875729	1	84	6	426	1523	300	تسليمه--------- نقيا من شوك وبعر---------------------------------- وكذا شعر ووبر ويصف---------------------------------------------------------------- الثياب-------------- بنوع كقطن و------------------------بلد كبغدادي و------------------بطول وعرض وصفاقة ورقة وغلظ ونعومة وخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح وان ذكر------------------------------------------ الخام او المقصود فله شرطه----------------------------------------- ومع الاطلاق ف---خام----------- وان ذكر------------- مغسولا او لبيسا لم يصح------ وان اسلم-------------------------- في مصبوغ مما يصبغ غزله صح لا----------------------- فيما يصبغ بعد نسجه وفي----------------------------------------------------------------------------- مختلف------------------ غزل كقطن وكتان ا------و ابريسم------------------ وكان الغزل م----------ضبوطا ك----السد---- ابريسم واللحمة--- كتان او نحوه ---------------------------------------------صح ويصف الكاغد بطول وعرض ودقة وغلظ واستواء صنعة	284	264764794801343824	397	561.5	316	933	42.55091094970703	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1292	false	8876756175926274644	3	294	14	1446	1484	300	ويصف نحو نحاس بضم النون ورصاص بفتح الراء بنوع كرصاص قلعي او اسرب والقلعي منسوب الي بلد بالهند او بالاندلس والاسرب كقنفذ الانك قاله في القاموس و يصفه بنعومة وخشونة ولون ان كان يختلف لونه ويزيد في وصف حديد بذكر او انثي فان الذكر احد وامضي من الانثي ويصف السيف بنوع حديد و ضبط طوله وعرض------------ه وبلده وقدمه اي قديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وقرابه ويصف خشب بناء بذكر نوع كجوز وحور ورطوبة ويبس وطول ودور ان كان مدورا او سمك وعرض ان لم يكن مدورا ويلزم دفعه اي الخشب كله اي من طرفه الي طرفه كذلك اي بالعرض والدور الموصوفين فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله والا بان كان احد الطرفين ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن اي وزن الخشب او كونه سمحا او لم يذكر ذلك جاز السلم وصح وله سمح اي خال من العقد لانه مقتضي الاطلاق وان كان الخشب المسلم فيه للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا اي قضيبا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويصف حطب وقود بغلظ ودقة ويبس ورطوبة ووزن و يصف ما يريده للنصب بغلظ وضده اي دقة وساءر ما يحتاج لمعرفته من نوع وارض وغيرهما ويصف نحو نشاب ونبل بنوع خشبه وطول وقصر ودقة وغلظ ولون ونصل وريش ويصف نحو قصاع واقداح من خشب بذكر -نوع خشب فيقول من جوز او توت او نحوه وقدر من صغر وكبر وعمق وضيق وثخانة ورقة ويصف الاواني المتساوية الرءوس والاوساط بقدر من كبر وصغر وطول وسمك ودور كالاسطال القاءمة الحيطان ويصف حجر رحي بدور وثخانة وبلد ونوع ان كان يختلف و يصف حجر بناء بلون وقدر ونوع ووزن ويصف حجارة الانية بالنوع واللون	1292	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms284	true	695251695033875729	84	229	426	1148	1523	300	ويصف نحو نحاس---------- ورصاص بن-----------وع كرصاص قلعي او اسرب و------------------------------------------------------------------------------------نعومة وخشونة ولون ان كان يختلف----- ويزيد ح-------ديد بذكر او انثي فان الذكر احد ويص----------------ف السيف بنوع حديده و----طوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقدم-----------------------ه ماض او غيره ويصف قبيعته و-------يصف خشب بناء بذكر نوع -جوز ورطو-----بة ويبس وطول ودور------------- او سمك وعرض و----------------يلزم دفعه--------- كل--------------------ه كذلك ---------------------------فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له--------------- فقد زاده خيرا -------------والا -----------------------------------لم يلزمه قبول---------------------ه وان ذكر الوزن----------------------------------------- جاز -----------------------------------------------------وان كان----------------- للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا وي-------------------------------------------------------------------------صف حطب وقود بغلظ وي-----بس ورطوبة ووزن وما----------- للنصب بغلظ وضده------- وساءر ما يحتاج لمع--------------------رفته ويصف نحو نشاب ونبل -نوع خشبه وطول وقصر ودقة وغلظ ولون ونصل وريش ويصف نحو قصاع واقداح------- بذكر بنوع خشب وقدر------------------------------- صغر وكبر وعمق وضيق وثخانة ورقة ويصف ------------------------------------------------------------------------------------------------حجر رحي بدور وثخانة وبلد ونوع ان كان يختلف و-----حجر بناء بلون وقدر ونوع ووزن ويصف الاجر-------------- واللبن	284	264764794801343824	681	1062.0	539	1445	47.128028869628906	105	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1293	false	7908117340504321064	0	138	0	716	1463	300	بموضع تربة ولون ودور وثخانة ويصف الجص والنورة بلون ووزن هكذا في المغني و المبدع و الاقناع وغيرهم وتقدم في الربا انهما من المكيلات وقاله في الانصاف هناك وعليه فيبدل الوزن بالكيل ولا يقبل المسلم من الجص والنورة ما اصابه الماء فجف لذهاب المقصود منهما ولا يقبل ايضا منهما قديما بما يءثر فيه القدم تغييرا ويصف البلور باوصافه المعلومة له و يصف العنبر بلون ووزن وبلد وان شرطه قطعة او قطعتين او اكثر جاز وله شرطه والا يشرطه كذلك فله اي المسلم اليه اعطاءه صغارا بالوزن ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به و يصف المسك ونحوه مما يختلف به الثمن واللبان والمصطكي وصمغ الشجر باللون والبلد وما يختلف به و يصف السكر والدبس وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به الثمن وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره ولا يصح شرطه اجود او اردا	1293	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms284	true	695251695033875729	229	299	1148	1517	1523	300	بموضع تربة ولون ودور وثخانة و----الجص والنورة بلون ووزن ولا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اصابه الماء فجف ول------------------------------------ا قديما بما يءثر فيه ويص-------------ف البلور باوصافه و-----------------العنبر بلون ووزن وبلد وان شرطه قطعة او قطعتين-------- جاز--------- والا----------- فل---------------ه اعطاءه صغارا ويصف------- العود الهندي ببلده وما يعرف به و-----المسك ونحوه مما يختلف به الثمن واللبان والمصطكي وصمغ الشجر و--------------------------------السكر والدبس وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف ب----------------------------------------------ه ولا يصح شرطه اجود او ازدا	284	264764794801343824	349	543.0	280	716	48.74301528930664	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1295	false	-2085038037582995024	141	300	706	1417	1417	300	له وقع في الثمن وف----------ي الكافي او نصفه وفي المغني و الشرح وما قارب الشهر قال بعضهم اي بعض الاصحاب و يشترط ان تفي به مدته فلا يصح كماءتي سنة لان اجال الناس لا تبلغها غالبا وهو ظاهر وان اسلم في شء حالا لم يصح بيعا لما تقدم من حديث ابن عباس ويتجه هذا اي عدم صحة بيعه حالا فيما اي في مبيع موصوف في ذمة اي فلا يصح بيع ما وصف كذلك بلفظ سلم اشترط حلوله لان لفظ السلم يقتضي التاجيل وقد اشترط فيه الحلول فلم يصح سلما ولا بيعا ولانه يمكن تسليمه في الحال فلا حاجة الي ذكر لفظ السلم فيه وهو متجه ويصح ان يسلم في جنسين كارز وعسل الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس منهما فان لم يبينه لم يصح ويصح ان يسلم في جنس و---احد الي اجلين كسمن ياخذ بعضه في رجب وبعضه في رمضان لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال ان بين قسط كل اجل وثمنه لان-	1295	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms285	true	5243593479309621575	90	144	414	644	1389	300	له وقع في الثمن عادة كشهر وفي الكافي او نصفه---------------------------------- قال بعضهم و----------------------ان تفي به مدته فلا يصح كماءتي سنة ----------------------------------------وان اسلم في شء حالا لم يصح بيعا-------------------------- ويتجه هذ---------------------ا فيما----------------- في ذمة ويصح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسين---------- الي اجل ان -----بين ثمن كل ----------------------------------------------جنس وفي جنس الي اجلين ان --------------------------------------------------------------------------------بين قسط كل اجل وثمنه وان	285	264764794801343824	197	268.5	150	725	27.172412872314453	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1297	false	-7175610032563432103	197	289	1048	1492	1549	300	ومن اتي له البناء للمفعول بما اي دين له من سلم او غيره من الديون قبل محله بكسر الحاء المهملة اي حلوله ولا ضرر عليه اي المسلم كخوف وتحمل مءنة او اختلاف قديم مسلم فيه وحديثه في قبضه كحديد ورصاص وزيت وعسل ونحوها لزمه اي رب الدين قبضه نصا لحصول غرضه فان كان فيه ضرر كالاطعمة والحبوب والحيوان او الزمن مخوفا لم يلزمه قبضه قبل محله وان احضره في محله لزمه قبضه مطلقا كمبيع معين فان ابي قبضه حيث لزمه قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء من الحق فان اباهما	1297	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms285	true	5243593479309621575	226	255	1048	1171	1389	300	ومن اتي له بما-----------------------له من سلم او غيره من الديون قبل مح----------------------------له ولا ضرر-------------------------------------------------------------- في قبضه لزم-------------------------------------------------------------ه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي-------------- قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فا--------ن اباهما	285	264764794801343824	115	147.0	86	444	25.900901794433594	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1299	false	-5951376842243144455	51	155	245	721	1386	300	وان اسلم لمحل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق كبقية الديون فان هرب مسلم اليه اخذ مسلم فيه من ماله كغيره من الديون عليه وان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير مسلم بين صبر الي وجوده فيطالب به او فسخ فيما تعذر منه كمن اشتري قنا فابق قبل قبضه ويرجع ان فسخ لتعذر رده كله براس ماله ان وجد او عوضه لعدم مسلم فيه وان اسلم ذمي لذمي في خمر ثم اسلم احدهما رد لمسلم راس ماله ان وجد او عوضه ان تعذر الشرط السادس قبض راس ماله اي المسلم قبل تفرق	1299	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms286	true	3461157907645959791	18	71	85	330	1383	300	وان اسلم لمحل ي-------وجد ---------فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق--------------فان هرب---------- اخذ--------- من ماله ---------------------وان تعذر او-------------- بعضه------------ خير مسلم بين صبر-------------------- او فسخ فيما تعذر-------------------------------- ويرجع--------------------- براس ماله او ع-------وضه لعدم--------- وان اسلم ذمي لذمي في خمر ثم اسلم احدهما رد------ راس مال------------------------------ السادس قبض راس ماله ----------قبل تفرق	286	264764794801343824	240	327.0	187	476	50.420169830322266	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1300	false	-7955279979737006568	252	299	1202	1420	1425	300	فرع لو تعاقدا علي نحو ماءة درهم في كر بر وشرطا تعجيل خمسين وتاجيل اخري لم يصح العقد في الكل ولو قلنا بتفريق الصفقة لان ما عجل يقابل باكثر مما اجل وهو مجهول فلم يصح لذلك الشرط السابع ان يسلم في ذمة فلا يصح السلم في عين	1300	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms286	true	3461157907645959791	137	174	638	804	1383	300	فرع لو تعاقدا علي---- ماءة درهم في كر بر وشرطا تعجيل خمسين وتاجيل اخري لم يصح العقد في الكل----------------------- لان ما عجل يقابل باكثر مما اجل وهو مجهول------------------- السابع ان يسلم في ذمة فلا يصح------ في عين	286	264764794801343824	166	294.5	129	218	76.14678955078125	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1301	false	-4421036684390282406	28	211	140	1030	1496	300	لان المءجل لا يكون الا بذمة قال في الانصاف فاءدة هذه الشروط السبعة هي المشترطة في صحة السلم لا غير لكن هذه زاءدة علي شروط البيع فصل ولا يشترط في السلم ذكر مكان الوفاء لانه لم يذكر في الحديث وكباقي البيوع ان لم يعقد بنحو برية وسفينة ونحوهما كدار حرب وجبل غير مسكون لانه لا يمكن التسليم في ذلك المكان فيكون محل التسليم مجهولا فاشترط تعيينه بالقول كالزمان ويجب مع تشاح وفاء مكان عقد السلم اذا كان محل اقامة لان مقتضي العقد التسليم في مكانه وشرطه اي الوفاء فيه اي مكان العقد مءكد لان شرطه مقتضي العقد فلا يءثر وان دفع مسلم اليه السلم في غيره اي المكان الذي شرط به ان عقد بنحو برية او مكان العقد ان عقد بغير نحو برية لا مع اجرة حمله اليه اي الي ما يجب تسليمه فيه صح اي جاز الدفع لتراضيهما عليه وبرء دافع كما يصح شرطه اي الوفاء فيه اي غير محل العقد كبيوع الاعيان فان دفعه في غير محله ودفع معه اجرة حمله اليه لم يجز ولو تراضيا لانه كالاعتياض عن بعض السلم ولا يصح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه	1301	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms286	true	3461157907645959791	176	225	816	1036	1383	300	لان المءجل لا يكون الا بذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يشترط--------- ذكر مكان الوفاء------------------------------------- ان لم يعقد بنحو برية وسفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب مع تشاح وفاء مكان عقد--------------------------------------------------------- وشرطه فيه------------------------ مءكد------------------------------ وان دفع في---------------- غيره-------------------------------------------------------------------------- لا مع اجرة حمله ال-------------------------يه صح كشرطه فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه	286	264764794801343824	205	273.5	158	890	23.033708572387695	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1302	false	-2238420660463818128	4	239	17	1142	1432	300	علي غيره حوالة راس ماله ولو كان البيع------- لمن هو عليه ولا حوالة به من جانب المسلم اليه علي غيره ولا حوالة عليه من جانب المسلم لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن وحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولانه لم يدخل في ضمانه اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه وتصح هبة كل دين ولو سلما لمدين فقط لانه اسقاط فان وهبه دينه حقيقة لم يصح لانتفاء معني الاسقاط واقتضاء الهبة وجود معين وهو منتف ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه و لا يصح هبة الدين لغيره اي غير المدين الا لضامنه به فيصح لانه في معني الاسقاط ويتجه ولو ضمنه حيلة لاسقاط الدين كما لو ظن انه اذا ضمن المدين لداءنه وتعسر عليه تحصيله منه يسقطه الداءن عنه فيصح ذلك حيث كان عن طيب نفس منه وهو متجه ويصح ----دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط وشرط لصحة البيع قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر وتقدم فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وليس عليه غيره فان لم يقبض عوضه لمجلس لم يصح ان بيع الدين بما لا يباع به نسيءة كذهب بفضة وبر بشعير لما تقدم او بيع الدين بموصوف بذمة	1302	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms286	true	3461157907645959791	230	300	1062	1383	1383	300	ولا بيعه او--- راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وتصح هبة كل دين ولو سلما لمدين فقط لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره-------------- الا لضامنه----------------------------- ويتجه ولو ضمنه حيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف------------- وعوض---- خلع لمدين فقط وشرط قبض ع-----------وضه قبل تفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بيع------ بما لا يباع به نسيءة----------------------------- او---------- بموصوف بذمة-	286	264764794801343824	283	397.0	220	1136	24.911972045898438	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1303	false	-5689803615167500391	211	298	1006	1414	1421	300	فان اخذ بدله اي بدل راس مال السلم ثمنا اي نقدا وهو ثمن فهو صرف لا يجوز فيه التفرق قبل القبض والا جاز في عوض معين تفرق قبل قبض ان لم يجز بين العوضين ربا نساء بان كان راس مال السلم عرضا فاخذ المسلم عنه عرضا او ثمنا بعد الفسخ فيجوز فيه التفرق قبل القبض ويكون بيعا بخلاف ما لو كان العوض مكيلا عن مكيل او موزونا عن موزون فيعتبر فيه القبض قبل التفرق كالصرف ومن له سلم وعليه دين من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك	1303	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms287	true	-6231458511883873256	46	78	216	357	1387	300	فان اخذ بدله ثمن-----------------------------ا وهو ثمن فصرف-------------------------------- والا جاز في عوض معين تفرق قبل قبض ان لم يجز------------ ربا نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له سلم وعليه دين من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك	287	264764794801343824	135	218.0	103	408	33.088233947753906	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1304	false	-719956800211370761	85	272	381	1272	1403	300	لك بهذه الدراهم مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح الشراء لانه فضولي قال في الفروع لانه اشتري لنفسه بمال غيره و ان قال زيد لعمر و اشتر لي بالدراهم طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح شراءه لانه وكيل دون قبض ذلك لنفسه لان قبضه لنفسه فرع عن قبض موكله ولم يوجد وان قال له اشتر لي بالدراهم مثل الطعام الذي علي و اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صحا اي القبضان لانه وكيل في الشراء والقبض ثم القبض من نفسه لنفسه ويتجه لو قبض دين غيره باذنه اي اذن رب الدين بشرط كونه اي الدين المقبوض قرضا او بشرط كون قبضه لذلك بيعا اي مبيعا لم يصحا اي القرض والبيع وله اي القابض اجر مثل التقاضي اي اجرة مثله مدة اشتغاله بالتقاضي لانه حبس نفسه عن العمل ان لو كان لتحصيل مال غيره باذن فوجب اجر مثله في تلك المدة وهو متجه وان قال رب سلم لغريمه انا اقبضه اي السلم ممن هو عليه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد -صح قبضه لنفسه لوجود قبضه من مستحقه وان قال رب سلم لغريمه احضر اكتيالي منه اي ممن هو عليه الحق لاقبض---------------------ه لك ففعل صح قبضه لنفسه ولا	1304	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms287	true	-6231458511883873256	93	158	424	737	1387	300	لك بهذه الدراهم مثل الطعام الذي علي ففع--------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يصح ولي ثم اقبضه لنفسك----- صح شراء----------- دون قبض---- لنفسه واقب------------------------------------------------------------------------------------------ضه لي ثم------ لنفسك----- صحا------------------------------------------------------------- ويتجه لو قبض دين غيره باذنه بشرط---------------- كونه----------------- قرضا او------------------- ب---------يعا لم يصحا---------------- ----------وله اجر مثل التقاضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اقبضه ---------------------لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد يصح لهما او---------------------------------------------- احضر اكتيالي منه-------------------- لاقبضه لك لم يصح لهما خلافا لهما فيهما قبضه لنفسه -لا	287	264764794801343824	253	278.5	197	913	27.710844039916992	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1305	false	-925970718962258966	70	286	353	1349	1424	300	فلا يصح ----تصرفه اي من حضر الاكتيال فيه اي المكيل بدون اعتباره وان برات ذمة دافع لفساد القبض وان تركه اي ترك القابض المقبوض بمكياله واقبضه لغريمه صح القبض لهما لان استدامة الكيل كابتداءه وقبض الاخر في مكياله جري لمصاعه فيه ولو اذن لغريمه ب--الصدقة في دينه الذي له عليه عنه او اذن له في صرفه والمضاربة او نحوه او قال اعزله وضارب به ففعل لم يصح ذلك ولم يبرا الغريم من الدين بذلك لان رب الدين لا يملكه حتي يقبضه ولو قال رب الدين لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني او قال اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني ذلك وكان اقتراضا لا تصرفا في الدين قبل قبضه كما لو قاله لغير غريمه لكن يسقط من دين غريمه بقدره اي قدر ما قال له تصدق عني ونحوه بالمقاصة الاتية و لو قال لغريمه اشتر لي بديني الذي لي عليك طعاما ففعل لم يصح او قال له اسلف لي الفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح لان الدين لا يملك الا بقبضه فان قال له اشتر لي في ذمتك او قال له اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك صح لانه وكله في قبض الثمن عنه من نفسه وفي السلف ومن قبض من غريمه دينا جزافا فاقبل قوله اي القابض في قدره	1305	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms287	true	-6231458511883873256	159	257	743	1189	1387	300	فلا يصح يحل تصرفه فيه----------------------------- بدون اعتباره وان برات ذمة دافع ------------وان تركه---------------------- بمكياله واقبضه لغريمه صح------ لهما ---------------------------------------------------------------ولو اذن لغريمه في الصدقة ب--دين-------------ه عنه او------------------------------------------------------- صرفه لم يصح و----لم يبرا وتصدق ----------------------------------------------------------------------------عني بكذا ولم يقل من ديني صح-------------------------------------- وكان اقتراضا-------------------------------------------------- لكن يسقط من دين غريم- بقدره-------------------------------- بالمقاصة واشتر---------------------- لي بديني ع--------ليك ط-------------------عاما او اسلف لي الفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح---------------------------- فان قال--- اشتر لي في ذمتك او------- اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك صح--------------------------------------------- ومن قبض--------- دينا جزافا ق--بل قوله ----------في قدره	287	264764794801343824	411	584.0	316	1002	41.01796340942383	70	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1306	false	121714035388613469	0	94	0	467	1510	300	جزافا--------- في قدر حقه------- بلا اعتباره بمعياره لفساد القبض ولا يقبل قول قابض ان قبضه بكيل او وزن ثم ادعي نحو غلط كسهو لانه خلاف الظاهر وما قبضه احد الشريكين فاكثر من دين مشترك بارث او اتلاف عين مشتركة او بعقد كبيع مشترك او اجارته او بضريبة سبب استحقاقها واحد كوقف علي عدد محصور ووظيفة لكل منهما استحقاق فيها فشريكه مخير بين اخذ من غريم لبقاء اشتغال ذمته او اخذ من قابض للاستواء في الملك وعدم تمييز حصة الاخر فليس احدهما اولي من الاخر به ولو بعد تاجيل الطالب لحقه لما سبق ما لم	1306	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms287	true	-6231458511883873256	252	300	1166	1387	1387	300	جزافا قبل قوله في قدره ولا يتصرف بلا اعتب--------اره لا--------------------------- ان قبضه بكيل او وزن ثم ادعي نحو غلط---------------------- وما قبضه------------------- من دين مشترك بارث او اتلاف او عقد او ----------------------------------ضريبة سبب استحقاقها واحد------------------------------------------------- فشريكه مخير بين اخذ من غريم او قابض--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد تاجيل الطالب لحقه---------ما لم-	287	264764794801343824	183	248.5	144	483	37.88819885253906	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1307	false	-1010958470608027604	21	134	103	643	1458	300	بقدر الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض ولا يتساقطان اذا كانا اي المدينان دين سلم او كان احدهما دين سلم ولو تراضيا لانه تصرف في دين سلم قبل قبضه او تعلق به اي احد الدينين حق كرهن ومال مفلس بيعا اي الرهن ومال المفلس لذي اي صاحب حق له عليهما اي علي الراهن والمفلس كما لو باع الراهن الرهن لتوفية دينه من مدينه غير المرتهن وكما لو باع المفلس بعض ماله علي بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس ماله علي المفلس فانه لا مقاصة لتعلق حق الغرماء بذلك الثمن او كان له اي الزوج عليها اي علي زوجته دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به عسرتها--------------------------------------- لان قضاء الدين بما فضل ----	1307	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms288	true	68634947275514295	33	78	167	374	1464	300	بقدر الاقل لا----------------------------------- اذا كانا او ا-حدهما- دين سلم--------------------------------------------------------------- او تعلق به--------------- حق كرهن ومال مفلس بيعا--------------------- لذي-------- حق له عليهما او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له ---------عليها -------------دين من جنس واجب نفقتها مع--------- عسرتها ويتجه او كان احدهما معسرا والاخر موسرا لان قضاء الدين بما فضل عما	288	264764794801343824	155	195.5	118	583	26.586620330810547	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	156	239	811	1243	1547	300	ولا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض لانه ليس بواجب بل مندوب لما تقدم وليس هو من المسالة المذمومة لانه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء شيءا في ذمته وينبغي للمقترض ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بامراة موسرة فيعلمها بفقره لءلا يغرها ولا يقترض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله عادة لءلا يضر بالمقرض وكره الامام احمد الشراء بدين ولا وفاء عنده الا الشء اليسير وقال الامام احمد ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه	1308	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms288	true	68634947275514295	129	169	633	830	1464	300	ولا اثم علي من سءل------ فلم يقرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي --------ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج ب------موسرة و-------------------------لا يقترض الا ما يقدر ان يءديه--------------------------------------------------------- وكره ا-------حمد الشراء بدين ولا وفاء عنده الا الي-----سير وقال------------ ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه	288	264764794801343824	195	309.0	155	432	45.13888931274414	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1309	false	2324803254339801308	171	294	800	1423	1453	300	فلا يصح قرض نحو مكيل كموزون جزافا او مقدرا بمكيال بعينه غير معروف عند العامة كالسلم لانه لا يامن تلف ذلك فيتعذر رد المثل وان كان لهما غرض في ذلك صح القرض لا التعيين ومن شانه اي القرض ان يصادف ذمة في الغالب قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم ومتي اطلقت بالاعواض تعلقت بها ولو عينت الديون من اعيان الاموال لم يصح فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه كمدرسة ورباط مع قولهم اي الاصحاب في كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحته كشراءه له نسيءة او بنقد لم يعنه وفي باب اللقيط يجوز الاقتراض علي بيت المال لنفقة اللقيط وكذا قال في الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين فان تعذر بيت المال اقترض عليه حاكم	1309	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms288	true	68634947275514295	225	266	1100	1307	1464	300	فلا يصح قرض نحو مكيل------- جزافا او مقدرا بمكيال بعينه غير معروف عند العامة---------------------------------------------------------------------------------------- ومن شانه--------- ان يصادف ذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه------------- مع قولهم في---------------- الوقف وللناظر الاستدانة علي-----------------------------------------------------ه وفي---- اللقيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر بيت المال اقترض عليه حاكم	288	264764794801343824	206	317.0	165	623	33.06581115722656	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1313	false	-8053272605305240198	39	300	219	1467	1467	300	ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وعكسه اي مثل وزن موزون دفع كيلا لان الوزن هو معياره الشرعي ويجوز قرض ما كيل كساءر الماءعات و يجوز قرضه لسقي مقدرا بانبوبة او نحوها مما يعمل علي هيءتها من فخار او نحاس او رصاص لقول الامام احمد اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس للتمكن من رد مثله و ويجوز قرضه مقدرا بزمن من نوبة غيره ليرد مقترض عليه اي المقرض مثله في الزمن من نوبته نصا قال وان كان غير محدود كرهته اي انه لا يمكن رد مثله و يجوز قرض خبز خمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة او جودة لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه فصل ويجوز شرط رهن فيه لانه صلي الله عليه وسلم استقرض من يهودي شعيرا وودعه درعه متفق عليه ولان ما جاز فعله جاز شرطه و يجوز شرط ضمين لما تقدم و يجوز بذل جعل علي اقتراضه له بجاهه لانه في مقابلة ما يبذله من جاهه فقط و لا يجوز بذل جعل علي ضمانه له نص عليهما لانه ضامن فيلزمه الدين وان اداه وجب له علي المضمون عنه فصار كالقرض فاذا اخذ عوضا صار القرض جارا للمنفعة فلم يجز ولا يجوز الالزام بشرط تاجيل قرض او شرط نقص في وفاء لانه ينافي مقتضي العقد او شرط جر نفع فيحرم كشرط ان يسكنه المقترض داره او يقضيه خيرا منه او اكثر مما اقرضه او ان يقضيه ببلد اخر-	1313	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms289	true	-1120576721291784748	157	240	770	1154	1442	300	ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا--------------------------- وعكسه ويجوز قرض ماء------- كيلا وا---------------------------------------------------------------------لسقي مقدرا بانبوبة او نحوها-------------------------------------------- لقول------- احمد اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس وزمن من------------------------------------- نوبة غيره ليرد------ عليه---------- مثله من--------- نوبته وخبز وخ----------------------------------------------------------------مير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة او جودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويجوز شرط رهن فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمين ---------------وبذل جعل علي اقتراضه له بجاهه لا ---------------------------------------------------علي ضمانه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------------------ تاجيل او-------- نقص في وفاء او--------------------------- جر نفع كا----------ن يسكنه-------- داره او يقضيه خيرا منه او اكثر او------------------- ببلد اخر	289	264764794801343824	343	441.0	266	1249	27.46196937561035	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1315	false	-3808499490708871974	2	87	11	420	1441	300	ثم يوفيه اياه جاز العقد بلا كراهة كارساله نفقة لعياله فاقرضها اي النفقة رجلا ليوفيها لهم فلا باس بذلك اذا لم ياخذ عليها شيءا زاءدا عنها وكقرضه غريمه المعسر الفا ليوفيه منه اي الالف ومن دينه الاول كل وقت شيءا فانه يجوز ذلك ايضا بلا كراهة وان فعل مقترض ما اي شيءا فيه نفع بان اهدي له هدية او عمل له عملا قبل الوفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة بينهما اي بين المقرض	1315	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms290	true	7791701630600159459	30	77	150	381	1471	300	ثم يوفيه اياه جاز---------------- كارساله نفقة لعياله فاقرضها---------- رجلا ليوفيها لهم و------------------------------------------------قرضه غريمه المعسر الفا ليوفيه منه--------- ومن دينه الاول كل وقت شيءا----------------------------- وان فعل م--------------ا فيه نفع --------------------------------قبل الوفاء ولم ينو----- احتسابه من دينه ا-------و مكافات-----ه لم يجز الا ان جرت عادة بينهما--- به قبل قرض	290	264764794801343824	225	333.0	180	409	55.01222610473633	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1319	false	7163253723176400646	74	161	376	832	1539	300	وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه اي المشترك بيد احدهما او بيد غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او جعله بيد امين باجرة ياخذها الامين منهما اي الشريكين علي حفظه او اجره الحاكم عليهما فيجتهد في الاصلح لهما لان احدهما ليس اولي به من الاخر ولا يمكن جمعهما فيه فتعين ذلك لانه وسيلة لحفظه عليهما وان رهن نصف بيت معين مشاع من دار مشاعة بينه وبين شريكه واقتسما اي الراهن وشريكه الدار المشتركة فوقع المعين المرهون بعضه وهو البيت في المثال المذكور لغير راهن لم تصح القسمة	1319	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms290	true	7791701630600159459	257	293	1261	1438	1471	300	وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه ب-----------يد احدهما او---- غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او-------------- باجرة-------------- منهما--------------------- او اجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رهن نصف بيت -----مشاع من دار مشاعة---------------- واقتسما-------------------------------- فوقع------- المرهون--------------------------------- لغير راهن لم تصح القسمة	290	264764794801343824	176	254.0	140	456	38.596492767333984	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1326	false	8355388024005439621	148	253	721	1255	1476	300	كقبض مبيع علي ما مر تفصيله قبيل الاقالة فليراجع ولو كان القبض ممن اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي ان يكون عنده لانه وكيل مرتهن في ذلك فلو استناب المرتهن الراهن في القبض ولم يكن الرهن لازما لان المرتهن لم يقبضه هو ولا وكيله الا عبد راهن وام ولده فكهو اي فكالراهن فلا تصح استنابتهما في قبض الرهن لان يد سيدهما ثابتة عليهما وعلي ما بيدهما لكن تصح استنابة مكاتبه اي الراهن وعبده الماذون له في التجارة في قبض الرهن لاستقلالهما بالتصرف ويعتبر فيه اي القبض اذن ولي امر اي حاكم ويلزمه اي الحاكم فعل الاحظ لمن جن او برسم او حجر عليه لسفه	1326	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms292	true	-1565762748488217180	126	165	631	818	1486	300	كقبض مبيع علي ما مر------- قبيل الاقالة-------- ولو---------- ممن اتفقا ع-------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا عبد راهن وام ولده فكهو-------------------------------------------------------------------------------------- لكن تصح استنابة مكاتبه---------- وعبده الماذون له-------------------------------------------- ويعتبر فيه--------- اذن ولي امر-------- ويلزمه-------------- الاحظ لمن جن او برسم او حجر عليه لسفه	292	264764794801343824	186	270.0	147	534	34.831459045410156	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1332	false	-7207815387449340061	130	250	632	1228	1451	300	الراهن كما في الكافي-- وكذا لراهن انتفاع برهن باذن مرتهن من استخدام وسكني وركوب ونحو ذلك ويتجه و كذا له انتفاع بارض مرهونة بزرع لان مدته لا تطول و يتجه انه اي الراهن لو زرعها بدونه اي بدون اذن المرتهن يلزمه اي الراهن الاجرة اي اجرة مثل الارض المرهونة تكون رهنا معها تغليظا عليه وهو متجه و للراهن وطء امة مرهونة بشرط وطءها او اذن مرتهن فيه لان المنع لحقه وقد اسقطه باذنه فيه فان لم يكن اذن ولا شرط حرم ذلك فان فعل فلا حد عليه ولا مهر لانها ملكه ولا يمنع الراهن من اصلاح الرهن ودفع الفساد عنه فله سقي شجر وتلقيح نخل وانزاء فحل علي مرهونة ومداواة وفصد وتعليم صناعة و تعليم دابة السير لانه مصلحة للرهن	1332	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms293	true	12739990818801161	198	245	927	1179	1436	300	ولراهن غرس ما علي مءجل وكذا------ انتفاع -----باذن مرتهن من استخدام وسكني وركوب--------- ويتجه وزرع وانه ----------------------------------------------------------------------بدونه-------------------- يلزمه---------- الاجرة-------------------------------- رهنا ووطء--------------------------------------------- بشرط------ او ------------------------------------------------------------اذن -------------------------------------------------------ولا يمنع -------من اصلاح الرهن ودفع الفساد عنه فله سقي شجر وتلقيح---- وانزاء فخل علي مرهونة ومداواة وفصد وتعليم صناعة و-------دابة السير وا----------لرهن	293	264764794801343824	224	293.5	180	598	37.458194732666016	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1334	false	-6422262299608683816	226	269	1125	1352	1504	300	عين له اي لغريمه ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ الاجارة علي الاجرة المعجلة فتتلفان اي العينان والعلة الجامعة انها عين محبوسة بيده بعقد علي استيفاء حق له عليه ويتجه وكذا حكم حبس مشتر لمبيع علي ثمنه بعد فسخ	1334	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms294	true	-6133811036906855579	81	105	417	539	1450	300	عين ل----------ه ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ ع--------لي الاجر--------ة فتتلفان--------------------------------------------------------------------------- ويتجه وكذا---- حبس مشتر لمبيع علي ثمنه بعد فسخ	294	264764794801343824	121	202.0	97	227	53.3039665222168	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1335	false	-7880866266170460342	23	247	131	1233	1492	300	وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق لتعلق الحق بجميع اجزاء الرهن وان ادعي مرتهن تلفه اي الرهن بحادث وقامت بينة بوجود حادث ظاهر ادعي التلف به كنهب وحريق حلف انه تلف به وبرء وان لم تقم بينة بما ادعاه من السبب الظاهر لم يقبل قوله لان الاصل عدمه ولا تتعذر اقامة البينة عليه وان ادعي تلفه بسبب خفي كسرقة او لم يعين سببا حلف وبرء منه لانه امين وان لم يحلف قضي عليه بالنكول وان ادعي راهن تلفه اي الرهن بعد قبض في بيع شرط الرهن فيه فقول مرتهن انه تلف قبله فلو باع سلعة بثمن مءجل وشرط علي المشتري رهنا معينا بالثمن ثم تلف الرهن فقال باءع تلف قبل ان اقبضه فلي فسخ البيع لعدم الوفاء بالشرط وقال مشتر تلف بعد التسليم فلا خيار لك للوفاء بالشرط فقول مرتهن وهو الباءع وملك المرتهن فسخ البيع لان الاصل عدم القبض وان تعيب الرهن قبل قبضه فكذلك يملك المرتهن فسخ البيع ولا ينفك بعض الرهن بقضاء بعض الدين وهو رهن حتي يقضي الدين كله لتعلق حق الوثيقة بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل جزء منه ولو كان الرهن موروثا فقضي احدهما اي الوارثين ما يخصه من الدين اي ينفك من الرهن بقدر نصيبه ولو كان الرهن مما ينقسم اجبارا ومن قضي بعض دين او اسقط عن مدينه بعض دين عليه وببعضه اي الدين رهن او كفيل وقع قضاء البعض او اسقاطه عما نواه قاض	1335	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms294	true	-6133811036906855579	105	179	539	884	1450	300	وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجمي----------------------------ع ال-حق وان ادعي------ تلفه--------- بحادث وقامت بينة بظ----------اهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعين سببا حلف وان ا------------------------------------------------دعي راهن تلفه ---------بعد قبض في بيع شرط------ فيه فقول مرتهن انه---- قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك-------- فسخ البيع و--------------------ان تعيب ق------بل قبضه فكذلك -----------------------ولا ينفك بعض الرهن بقضاء بعض الدين وهو رهن حتي يقضي------ كله ولو---------------------------------------------------------------- موروثا فقضي احدهما------------ ما يخصه-------------------------------------------------------------------- ومن قضي او-------- اسقط--------- بعض دين----- وببعضه ---------رهن او كفيل وقع--------------------- عما نواه فان	294	264764794801343824	328	457.5	255	1102	29.76406478881836	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1337	false	-3533408109896346760	3	160	14	766	1451	300	قال الشيخ تقي الدين فلو لم يمكن بيع رهن الا بخروج ربه وهو المديون من الحبس وجب اخراجه او كان في بيعه ضرر عليه اذا كان محبوسا وجب اخراجه من الحبس ليبيعه ويوفي ما عليه ووكل به ما يكون معه ان خيف هربه دفعا للضرر فرع لو شرط راهن علي نفسه انه ان جاء لمرتهن بحقه في محله المبيع والا فالرهن له بالدين او فالرهن مبيع له به اي بالدين صح رهن لا شرط للخبر وتقدم قال احمد لا يدفع رهنا لرجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا والا فالرهن لك ووجه الدليل منه انه صلي الله عليه وسلم نفي غلق الرهن دون اصله فدل علي صحته لكن يصير الرهن مضمونا علي المرتهن بعد الحلول لانه بيع فاسد كمءقت فرغت مدته فلا اقل من ان يصير كالعارية وهي مضمونة وياتي اذا شرط في الرهن ما لا يقتضيه العقد فصل ويصح جعل رهن باتفاقهما اي المتراهنين بيد ثالث جاءز التصرف اي حر بالغ رشيد ولو كافرا او فاسقا	1337	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms294	true	-6133811036906855579	230	296	1121	1428	1450	300	قال الشيخ---------- فلو لم يمكن بيع رهن الا بخروج ربه------------ من الحبس----------- او كان في بيعه ضرر عليه-------- محبوسا وجب اخراجه------------------------------------------------------------------------- فرع لو شرط ------------------ان جاء لمرتهن بحقه في محله------- والا فالرهن له بالدين او------- مبيع له به---------- صح رهن لا شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يصير م------ضمونا------------ بعد الحلول لانه بيع فاسد كمءقت فرغت مدته--------------------------------------------------------------------------------- فصل ويصح جعل رهن باتفاقهما-------------- بيد ثالث جاءز التصرف---------------- ولو كافرا او فاسقا	294	264764794801343824	306	450.0	240	752	40.691490173339844	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1339	false	-9159785017685501056	140	300	672	1422	1422	300	وان حدث لعدل مشروط جعل الرهن عنده فسق او خيانة او ضعف عن حفظه او عداوة مع احدهما اي المتراهنين او مات العدل او مات مرتهن عنده الرهن ولم يرض راهن بكونه اي الرهن بيد ورثة او بيد وصي له او حدث لمرتهن فسق ونحوه والرهن بيده جعله حاكم بيد امين لما فيه من حفظ حقوقهما وقطع نزاعهما ما لم يتفقا علي وضعه بيد اخر فان اختلفا اي المتراهنان في تغير حاله اي العدل بحث عنه حاكم وعمل بما ظهر له من حاله وكذا لو تغير حال مرتهن فلراهن دفعه اي الرهن لحاكم يضعه في يد عدل بدعاء الحاجة الي ذلك وان اذنا اي الراهن والمرتهن له اي العدل في بيع رهن او اذن راهن لمرتهن في بيع رهن وعين بالبناء للمفعول لعدل او مرتهن نقد تعين فلا يصح بيعه بغيره والا يعين له نقد بيع رهن بنقد البلد ان لم يكن الا نقد واحد لان الحظ له لرواجه فان تعدد نقد البلد فباغلبه رواجا يباع لما سبق فان تساوي-	1339	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms295	true	-8470349486348673625	107	183	505	850	1407	300	وان حدث لعدل ---------------------فسق او خيانة او ضعف-------- او عداوة مع احدهما او --------------مات او مرت---------------------هن ولم يرض راهن بكونه ب---------يد ورثة او---- وصي--------------------------------------- جعله حاكم بيد امين -----------------------------------------------------------------فان اختلفا-------------- في تغير حاله--------- بحث عنه حاكم وعمل بما ظهر --------له وكذا لو تغير حال مرتهن فلراهن دفعه--------- لحاكم يضعه في يد عدل--------------------- وان اذنا له او ر-------------------------------------------اهن لمرتهن في بيع---- وعي------------------------------ن نقد تعين فلا يصح----- بغيره والا بيع---------------- بنقد البلد ف------------------------------------------ان تعد----------د فباغلب- رواجا ف-------------ان تساوي	295	264764794801343824	327	436.5	254	751	43.54194259643555	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1340	false	-8362322780355013296	5	300	20	1449	1449	300	رواجا فانه يباع -بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق والا يكن فيه جنس الدين فانه يباع بما يراه ماذون له في بيع اصلح لان الغرض تحصيل الحظ فان تردد رايه او اختلف راهن ومرتهن علي عدل في تعيين ثمنه بان عين كل منهما ثمنا عينه حاكم ولو كان ما عينه الحاكم غير جنس الحق لانه اعرف بالحظ وابعد من التهمة وتلف ثمن رهن بيد عدل بلا تفريط من ضمان راهن لانه وكيله في البيع والثمن ملكه وهو امين في قبضه فيضيع علي موكله كساءر الامناء وان انكر راهن ومرتهن قبض عدل ثمنا وادعاه فقوله لانه امين وهو اي العدل في وجوب الاحتياط وغيره في البيع كوكيل علي ما ياتي في الوكالة ومتي خالف العدل لزمه في مخالفته ما يلزم وكيلا خالف في وكالته وان استحق رهن بيع اي بان مستحقا لغير راهن لم يرجع بثمن مشتر اعلم بالبناء للمفعول اي اعلمه باءع من عدل او مرتهن انه ماذون في بيعه علي عدل باءع لانه وكيل وحقوق العقد متعلقة بالموكل واما رب العين فله طلبه بها كما ياتي في الغصب لا يقال يرجع المشتري علي العدل لانه قبض الثمن بغير حق لانا نقول انما سلم اليه علي انه امين في قبضه ليسلمه الي المرتهن فلم يجب عليه ضمانه وهكذا كل وكيل باع مال غيره واعلم المشتري بالحال بل يرجع مشتر علي راهن مفلسا كان الراهن او ميتا لان المبيع له فالعهدة عليه كما لو باع بنفسه والا يعلم عدل مشتر بانه وكيل فيرجع مشتر ------علي باءع لانه غره ويرجع هو اي الباءع علي الراهن ان اقر او قامت بينة بذلك وان كان قبض الثمن مرتهن رجع مشتر عليه به لان عين ماله سار اليه بغير حق وبان فساد الرهن فله فسخ بيع شرط فيه وان رده اي الرهن مشتر بعيب ثابت لم يرجع علي مرتهن بالثمن لقبضه اي المرتهن الثمن بحق ولا علي باءع اعلمه-	1340	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms295	true	-8470349486348673625	180	273	834	1278	1407	300	رواجا فان تساوي فبجنس الدين والا ف---------------------------------------------------بما يراه---------------- اصلح ف---------------------ان تردد او -------------------------------------------------عين كل ث------منا عينه حاكم ولو------------------- غير جنس الحق---------------------------------وتلف ثم----ن بيد عدل بلا تفريط من ضمان راه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو ---------في وجوب الاحتياط وغيره--------- كوكيل----------------------- ومتي خالف------ لزم-----------ه ما يلزم وكيلا خالف و----------ان استحق رهن بيع لم ي------------------------رجع بثمن مشتر اعلم علي ع----------------------------------------------------------------دل باءع لانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي----------------------------------ل بل ----------علي راهن مفلسا كا-------ن او ------------------------------------------------------------------------------------ميتا والا فعلي باءع--------- ويرجع هو---------- علي الراهن -------------------------وان كان قبض الثمن مرتهن رجع مشتر عل---------------------------------------------------------------------يه وان رده مش---------تر بعيب ثابت لم يرجع علي مرته-------ن لقبضه الث-----------من بحق ولا ب----اءع اعلمه	295	264764794801343824	405	490.0	317	1437	28.1837158203125	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1342	false	8859884109747864970	3	263	13	1223	1402	300	فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي احد لدعواه ظلم مرتهن له واخذ مال منه ثانيا بغير حق وان رجع مرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه بترك الاشهاد كما لو تلف الرهن بتفريطه وكذا فيما مر من الاحكام كل وكيل في قضاء دين اذا قضاه في غيبة موكل ولم يشهد فيضمن لما تقدم وياتي في الضمان حكم ما لو اشهد الوكيل علي القضاء مستوفي فصل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد بلا نزاع وذلك كشرط بيع مرتهن لرهن و كشرط بيع عدل لرهن عند حلوله اي الدين وينعزلان اي المرتهن والعدل الماذون لهما في بيع الرهن بعزل راهن وموته ولو لم يعلما كساءر الولايات والوكالات فلا يملكان البيع و لا يصح شرط ما لا يقتضيه عقد الرهن ككون منافعه اي الرهن لمرتهن لانه ملك الراهن فلا تكون منافعه لغيره او هو اي الرهن له اي للمرتهن ان لم ياته بحقه في محله او ان لم ياته في محله فالرهن مبيع له بالدين الذي له عليه او شرط ما ينافيه اي ينافي مقتضي عقد الرهن كتوقيته اي الرهن بان قال هو رهن لسنة مثلا وكونه يوما رهنا ويوما لا يكون رهنا او شرط ان لا يباع الا بثمن يرضاه راهن او شرط ان يبيعه باي ثمن كان او شرط كون رهنه بيده اي الراهن او شرط انه غير لازم في حقه اي الرهن او بشرط خيار له اي الراهن او شرط ان لا يباع الرهن عند حلول الحق او لا يباع ما خيف تلفه مما يسرع اليه الفساد او شرط كونه من ضمان مرتهن او من ضمان عدل او شرط الراهن ان لا يستوفي الدين من ثمنه فلا	1342	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms296	true	1253547644717524997	22	133	119	617	1426	300	فان رجع علي العدل لم يرجع ع------لي احد----------------------------------------------- وان رجع ------علي راهن رجع------- علي العدل---------------------------------------------- وكذا فيما مر----------- كل وكيل---------------------------------------------------------- وياتي في الضمان حكم ما لو اشهد------------------------- فصل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد ك------------------بيع مرتهن وع---------------دل لرهن عند حلوله--------- وينعزلا--------------------------------------------ن بعزل راهن وموته ولو لم يعلمالا ما -----------------------------------------------------لا يقتضيه---------- ككون منافعه--------- لمرتهن-------------------------------------- او هو له ا---ن لم ي-----------------اته بحقه في محله او ي----------------------------------------------------------------نافيه------------------------- كتوقيته---------------------------------- وكونه يوما رهنا ويوما ل-----------------ا او لا يباع الا بثمن يرضاه راهن او --------بيعه باي ثمن كان او---- كون رهن- بيده او------------------ غير لازم في حقه ---------او بشرط خيا-----------------ر له او لا يباع------ عند حلول او من ض----------------------------------------------------------مان مرتهن او -----------------------------لا يستوفي الدين من ثمنه ولا	296	264764794801343824	468	626.0	362	1210	38.67768478393555	71	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1346	false	1748825078459349092	45	219	235	1148	1537	300	انتفاع بمرهون باذن راهن مجانا بلا عوض وله الانتفاع به بعوض وبمحاباة بان ياذن له في الانتفاع به بعوض اقل من اجرة مثله ولا يخرج بذلك عن الرهن ما لم يكن الدين قرضا فيحرم لجره النفع ويصير الرهن الماذون في استعماله مجانا مضمونا بالانتفاع به لصيرورته عارية وظاهره لا يصير مضمونا قبل الانتفاع به وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي راهن بلا اذن راهن متعلق بانفق وامكن استءذانه فالمنفق متبرع حكما لتصدقه به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الرجوع فيه معني المعاوضة وان تعذر استءذانه بنحو غيبة او توار او انفق بنية رجوع رجع اي فله الرجوع علي راهن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم و حيوان معار ومءجر ومودع ويتجه ومشترك بيد احدهما باذن الاخر وهو متجه كرهن فيما سبق تفصيله وان مات فكفنه ومءنة تجهيزه كذلك وان انهدمت مرهونة فعمرها مرتهن بلا اذن ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن لم يرجع	1346	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms297	true	-8690843017497757650	39	159	208	822	1514	300	انتفاع بمرهون باذن راهن مجانا----------------------------- وبمحاباة ------------------------------------------------------------------------ما لم يكن الدين قرضا----------------- ويصير مضم--------------------------------ونا بالانتفاع وا--------------------------------------------------------ن انفق------ عليه--------- ليرجع--------- بلا اذن راهن------------ وامكن ف----------------متبرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر--------- بنحو غيبة-------------------------- رجع بالا-----------------------قل مما انفق-------- او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما-------------- او لم يشهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------معار ومءجر ومودع ويتجه ومشترك------------------------------- كرهن وا------------------------------------------------ن انهدمت مرهونة فعمرها مرتهن بلا اذن لم يرجع ولو نواه لكن له اخذ اعيان الته فقط فصل وان جني رهن تعلق الارش بقيمته وقدم علي حق مرتهن فان استغرقه خير سيده بين ثلاثة فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل فيهما وان لم يستغرقه بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر فكله وباقي الثمن رهن وان فداه مرتهن بلا اذن راهن لم يرجع	297	264764794801343824	286	381.0	229	1227	23.308883666992188	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1348	false	7064707422653844580	4	228	15	1165	1535	300	فداه مرتهن ب---اذنه اي الراهن فله ان يرجع كما لو قضي عنه دينه باذنه و-------------------------------------لا يصح شرط مرتهن كونه اي الرهن رهنا بفداءه مع دينه الاول لان العبد مرهون به بدين فلم يجز رهنه باخر لصحة زيادة رهن لا زيادة دينه كما تقدم وان اوجبت جنايته اي المرهون القصاص في النفس فلوليها استيفاءه فان اقتص منه وليها بطل الرهن كما لو تلف و ان كانت الجناية في طرف اقتص منه وباقيه رهن لزوال المعارض ومع عفو من ولي الجناية عن القصاص قال لمال فكما مر اي فيتعلق ذلك برقبة العبد الجاني وصار كالجناية الموجبة للمال علي ما تقدم وان جني المرهون باذن سيده و كان يعلم التحريم اي تحريم الجناية و يعلم انه لا يلزمه قبول ذلك الامر من سيده فكالجناية بلا اذنه من انها تتعلق برقبته وتقدم مفصلا وان كان المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك اي تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فالجاني هو السيد والعبد كالالة فيلزمه اي السيد الارش كله ولا يباع العبد فيها لعدم تعلقها برقبته موسرا كان السيد او معسرا كما لو باشر القتل وحكم اقرار الرهن بالجناية حكم اقرار غير المرهون علي ما ياتي تفصيله في الحجر والاقرار وان جني عليه اي علي المرهون جناية موجبة للقصاص او المال فالخصم سيده لانه المالك له والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فان اخر السيد الطلب لغيبة او غيرها كمرض فالمرتهن	1348	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms297	true	-8690843017497757650	152	256	790	1311	1514	300	فداه مرتهن بلا اذن------ راهن---- لم يرجع ---ولو نوي وتعذر اذن راهن لان الفداء لم يتعين عليه وباذنه يرجع ولا يصح شرط------ كونه--------- رهنا بفداءه مع دينه الاول------------------------------------------ لصحة زيادة رهن لا دين ----------------وان اوجبت جنايته الق-----------صاص في ال--------------------نفس فاقتص منه------ بطل الرهن و----------------------------في طرف اقتص منه وباقيه رهن-------------- ومع عفو----------------------------- لمال فكم-----------------------------------------------------------------------ا --مر وان جني --------باذن سيده ويع-----لم التحريم وانه -----------------------لا يلزمه قبول ذلك------ من سيده فكالجناية بلا اذنه ---------------------------------وان كا--------ن صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك--------------------------------------------------- فالجاني هو السيد-------------- فيلزمه--------- الارش كله---------------------------------------------------------------------------------- وحكم اقرار الرهن بالجناية حكم اقرار غير المرهون وان -------------------------------------جني عليه------------------------------------------- فالخصم سيده ف------------------------------------------------------------------------ان اخر------ الطلب لغيبة او غيرها----- فالمرتهن	297	264764794801343824	437	576.5	347	1190	36.72269058227539	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1349	false	2197029424062408528	216	265	1057	1289	1478	300	فاذا انفك الرهن باداء او ابراء رد ما اخذ من جان اليه لسقوط التعلق به وان استوفي الدين من الارش رجع جان راهن لذهاب ماله في قضاء دينه كما لو استعاره فرهنه فبيع في الدين وان جني قن رهن علي قن سيده غير المرهون فكالجناية علي طرف سيده -ان	1349	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms298	true	5712955572108162698	12	43	47	190	1499	300	فاذا انفك------ باداء او ابراء رد ما اخذ من جان ---------------------وان استوفي الدين من الارش رجع جان راهن -----------------------------------------------------------وان جني قن رهن علي قن سيده غير المرهون فكالجناية علي---- سيده وان	298	264764794801343824	142	241.0	111	233	60.94420623779297	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1350	false	3680547460086634091	169	296	873	1553	1576	300	وان اختلف الحقان واتفقت القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة ودين القاتل اكثر وهو الماءتان لم ينقل لدين مقتول لعدم الفاءدة و ان كان دين المقتول اكثر بان كان مرهونا بالماءتين ينقل دينه وهو الماءتان لقاتل بحاله فيصير رهنا بالماءتين ولا يباع القاتل لانه لا فاءدة فيه بل اذا حلت الماءتان وان اتفق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين و كانت قيمة مقتول اكثر وهي الماءتان بقي -حاله لانه لا غرض في النقل و ان كان قيمة القاتل اكثر بيع منه بقدر جناية ي-كون رهنا بدين المقتول والباقي رهن بدينه وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي تبقيته اي القاتل ونقل الدين اي دين المقتول اليه صار القاتل مرهونا بهما	1350	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms298	true	5712955572108162698	70	123	330	628	1499	300	وان اختلف الحقان واتفق- القيمتان ودي-----------------------------------------------------------------------ن القاتل اكثر------------- لم ينقل لدين مقتول ---------------------ودين المقتول اكثر ينقل------------------------------------------- لقاتل--------------------------- ولا ---------------------------------------------يباع وان اتفق الدينان واختلف القيمتان وق----------------------------------------------------------------------يمة مقتول اكثر------------- بقي بحاله وقي-----------------------------مة القاتل اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المقتول والباقي رهن بدينه وان اتفقا------------------- علي تبقيته---------- ونقل الدين--------------- اليه صار مرهو-------نا بهما	298	264764794801343824	273	356.0	221	682	40.029327392578125	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1351	false	1402144557828038476	153	296	796	1516	1538	300	فان كان الارش لا يستغرق قيمته اي القن بيع منه بقدره اي الارش يكون رهنا عند مرتهن مقتول وباقيه اي القن رهن عند مرتهنه لخلوه عن المعارض وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله وقسم ثمنه للضرورة بينهما اي المرتهنين بحسب ذلك فقدر الارش من ثمنه يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان كان الارش يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عنه المرتهن الاخر لما سبق ولا يباع حتي يحل دينه ومن قال جنيت علي الرهن فكذبه راهن ومرتهن فلا شء لهما لتكذيبهما له وان كذبه مرتهن فقط فلراهن الارش ولا حق للمرتهن فيه لاقراره بذلك وان صدقه اي المقر مرتهن فقط فله اي المرتهن الارش لما تقدم فاذا وفي راهن الحق او ابراه المرتهن منه رجع الارش لجان لاقرار السيد له بذلك ولا شء للراهن فيه لما تقدم وان استوفي المرتهن الحق من الارش لم يرجع علي راهن	1351	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms298	true	5712955572108162698	161	237	818	1192	1499	300	فان كان الارش لا يستغرق قيمته --------بيع منه بقدره-------------- رهنا عند مرتهن مقتول وباقيه-------- رهن عند مرتهنه -----------------وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله وقسم ثمنه-------- بينهما------------- بحسب------------------------------------------------------------------------- ذلك وان كان------ يستغرق قيمته نقل الجاني----- رهنا عند-------- الاخر------------------------------ ومن قال جنيت علي الرهن فكذبه راهن ومرتهن فلا شء لهما و-------------ان كذبه مرتهن فقط فلراهن الارش --------------------------------وان ---------صدقه مرتهن فقط فله الارش-------------------- فاذا وفي----- الحق--------------------- رجع الارش لجان ------------------------------------------------وان استوفي ا--------لحق من الارش لم يرجع علي راهن	298	264764794801343824	361	549.5	286	720	50.13888931274414	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1354	false	-2044888382819866721	135	288	678	1436	1499	300	بيد مفلس بعد فك حجره كساءر ديونه التي في ذمته الثابتة بعد الحجر عليه و لا يصح ضمان او كفالة جزية وجبت او تجب ولو كان الضامن كافرا لفوات الصغار وتقدم خلافا لمفهومه اي في الاقناع فانه قال غير ضمان مسلم جزية وكفالته من هي عليه فيفهم منه صحة ضمان الكافر الجزية والمذهب خلافه وصح الضمان بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم بما عليه يقال قبل به بكسر الباء فهو قبيل وحمل به حمالة فهو حميل وزعم به يزعم بالضم زعما وصبر يصبر بالضم صبرا او صبارة بمعني واحد وهو معني كفل ويصح الضمان ايضا بلفظ ضمنت دينك او تحملته وهو اي دينك عندي او هو علي او لا تعرفه الا مني او بعه او زوجه وعلي الثمن او المهر و يصح الضمان باشارة مفهومة من اخرس كساءر التصرفات لانها كاللفظ في الدلالة علي المراد و لا يصح ضمانه باشارة خفية غير مفهومة او كتابة منفردة عن اشار-------------------ة يفهم منها قصده الضمان	1354	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms299	true	6631539443976669189	74	137	343	647	1426	300	بيد مفلس بعد فك حجره لا ضم------------------------------------------------------ان او كفالة جزية------------ ولو----------- كافرا -------------------خلافا لمفهوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصح بلف-------ظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنت دينك او تحملته او--------- عندي ا---و علي او لا تعرفه الا مني او بعه او زوجه وعلي الثمن او المهر وباش------------ارة مفهومة من اخرس لا ب-------------------------------------------------------------------------غير مفهومة او كتابة ككتبه نحو تجويد ويتجه حيث لا قرينة يفهم ب-ها قصد- الضمان	299	264764794801343824	254	371.5	198	777	32.68983459472656	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1355	false	-5622724516545495747	74	300	409	1495	1495	300	يتجه ولا يصح الضمان بلفظ ضمنت فلانا او ضمانه علي---------------------------- ويكون قوله ذلك كفالة ما لم ينو الدين اما لو نوي الدين فلا ريب في صحة ضمانه اذ الضمان الالتزام بما عليه فاذا قال ضمنت فلانا فكانه قال ضمنت ذاته وهو متجه ومن قال انا اءدي ما عليه او انا احضر ما عليه او اضمن ما عليه لم يصر ضامنا بذلك لانه وعد لا يجب الوفاء به بل يسن وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب يصح الضمان بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا كقوله زوجه وانا اءدي الصداق او قوله بعه وانا اعطيك الثمن او قوله اتركه او لا تطالبه وانا اعطيك ما عليه ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لان الشارع لم يحد ذلك بحد فرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض فرع اركان الضمان اربعة ضامن ومضمون اي لشخص مضمون عنه وكذا عين مضمونة من مال غيره ومضمون له وصيغة وتقدمت الفاظها ولا يصح ان يضمن المضمون وهو المدين الضامن فيما ضمنه فيه لانه الاصل فلا يجوز ان يكون فرعا كما لو ضمن كل واحد من اثنين ما اي دينا علي شخص ثم ضمن احدهما اي احد الضامنين صاحبه وهو الضامن الاخر فلا يصح ضمانه له لان الحق ثبت في ذمته بضمان الاصل فهو اصل فلا يجوز ان يصير فرعا وصح لو ضمناه اي ضمن المدين اثنان ثم ضمن احدهما اي احد الضامنين حصة صاحبه من الدين المضمون ولرب الحق مطالبة ضامن ومضمون معا لثبوته-	1355	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms299	true	6631539443976669189	133	236	627	1129	1426	300	يفهم بها قصد الضمان---------------- او ضمانه علي اذ الضمان الالتزام بما عليه ويكون--------- كفالة ما لم ينو الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال انا اءدي او------------ احضر --------او اضمن --------لم يصر ضامنا ل-----انه وعد------------------------ وقال الشيخ---------- قياس المذهب يصح------- بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا ك-----زوجه وانا اءدي الصداق او----- بعه وانا اعطيك الثمن او----- اتركه او لا تطالبه وانا اعطيك------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع اركان الضمان اربعة ضامن ومضمون ومض----------------------------------------------مون له وصيغة ولا ي---------------صح ان يضمن المضمون الض-----------امن فيما ضمنه فيه--------------------------------- كما لو ضمن كل واحد ما -----------------علي شخص ثم ضمن احدهما صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح لو ض--------------------مناه ثم ضمن احدهما---------------- حصة صاحبه----------------- ولرب الحق مطالبة ضامن ومضمون معا لثبوته	299	264764794801343824	445	595.5	349	1115	39.91031265258789	70	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1357	false	8704223057726158013	11	113	49	590	1512	300	احدهما بعينه صح لاستقرار الدين علي كل منهما لكن من لم يحل عليه فالظاهر براءة ذمته من المحيل لانتقال حقه عنه لان الحوالة استيفاء وينتقل الدين الي المحال عليه لانه في المعني انه قد استوفي منه ولكن لا يطالب الاخر حتي يءدي كما في ضمان الضامن قاله ابن نصر الله البغدادي واطال واختار ابن نصر الله ما اختاره بعض الشافعية من ان الدين الذي علي المضمون يصير للضامن لكن لا يطالب المضمون حتي يءدي الي المحتال علي المذهب وياتي في الفصل الثالث ان للضامن مطالبة المضمون عنه بمجرد الحوالة فليتنبه له ويصح ابراءه المضمون قبل اداء الدين لا ابراء محتال له------------ وان	1357	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms300	true	-5057617109750800430	0	47	0	248	1422	300	احدهما بعينه -------------------------------لكن من لم يحل عليه فالظاهر براءة ذمته من المحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن نصر الله--------------- واختار------------- ما اختاره بعض الشافعية--- ان الدين الذي علي المضمون يصير للضامن لكن لا يطالب المضمون حتي يءدي ل----لمحتال--------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ابراءه المضمون قبل اداء------ لا ابراء محتال له انتهي ملخصا وان	300	264764794801343824	235	376.0	190	553	42.495479583740234	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1357	false	8704223057726158013	246	286	1247	1439	1512	300	لا يبرا مدي-ن ببراءة ضامنه لعدم تبعيته له ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كان كافرا اصليا فضمن ولحق بدار حرب لم يبرا من الضمان كالدين الاصلي وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه	1357	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms300	true	-5057617109750800430	62	92	321	457	1422	300	وان برء مديون برء ---ضامنه ولا عكس------- ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او---- كافرا اصليا------------------- لم يبرا------------------------ وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه	300	264764794801343824	121	182.0	94	193	62.69430160522461	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1358	false	5198017649420451788	100	258	503	1294	1491	300	قول رب دين لضامن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبتكه اي الدين تمليك له اي للضامن فيرجع الضامن بالدين الموهوب له علي مضمون عنه كما لو دفعه عنه ثم وهبه اياه ويءخذ منه صحة هبة الدين لمن هو عليه ولو ضامنا ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او مضمون عنه برء المضمون عنه كضامنه لانه صار مسلما ولا يجوز وجوب الخمر علي مسلم والضامن فرعه وان اسلم ضامن في خمر دون مضمون له ومضمون عنه برء لانه لا يجوز وجوب الخمر علي مسلم وجده لانه تبع فلا يبرا الاصل ببراءته واذا تبايع ذميان خمرا بثمن بذمة واقبض بالبناء للمجهول الخمر ثم مات باءعه اي الخمر واسلم وارثه جاز له اي الوارث اخذ الثمن نصا لما تقدم من حديث عمر ولوهم بيعها ويتجه وكذا في جواز اخذ الثمن لو اسلم باءعه اي الخمر وحده او اسلم مشتري الخمر وحده او اسلما هما اي الباءع والمشتري بعد تبايعهما وتقابض الخمر او لم يموتا اي المتبايعان لاستقرار الثمن بذمة المشتري بقبض الخمر	1358	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms300	true	-5057617109750800430	81	165	408	817	1422	300	قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه ويتجه احتمال ولا يرجع علي مضمون لا ابراتك او برءت منه ويتجه ويسقط الضمان ووهبتكه--------- تمليك له---------- -------------------------فيرجع علي مضمون و-------------------------------------------------------------------------------لو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او------ عنه برء------------ كضامن---------------------------------------------------------ه وان اسلم ضامن برء وحد------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا تبايع ذميان خمرا بثمن بذمة واقبض ال----------------خمر ثم مات باءعه--------- واسلم وارثه جاز له---------- اخذ الثمن نص---------------------------------ا ويتجه وكذا------------------ لو اسلم باءعه او------------------- مشتري او----------------- هما--------------------------------------------- او لم يموتا-------------- لاستقرار الثمن -------------بقبض الخمر	300	264764794801343824	285	363.0	223	897	31.77257537841797	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	40	200	180	1015	1504	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقتضيه من غين مضمونة قاله الشيخ تقي الدين وقال تجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاده واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليهم فحرام واختار الشيخ تقي الدين صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال ايضا الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهن واذا شرطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ان لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك كساءر الحقوق الواجبة انتهي ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به من-- دين وعين	1360	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms300	true	-5057617109750800430	231	270	1106	1285	1422	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبض-ه من عين مضمونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ---------- صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به ونحو جعل ودين	300	264764794801343824	170	292.5	131	837	20.310632705688477	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1362	false	721444327246369515	167	282	836	1404	1497	300	ضامن العهدة وهو متجه----------------- والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت كذا الثمن و لا يصح ان ضمن لمشتر خلاص المبيع قال الامام احمد كيف يستطيع الخلاص واختاره ابو بكر لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع خلاصه ويصح ضمان عين مضمونة كمقبوض علي وجه سوم وولده اي المقبوض علي وجه السوم لانه يتبعه في الضمان وكذا غصب وعارية فيصح ضمانهما في بيع واجارة متعلق بسوم لان هذه الاعيان يضمنها من هي بيده لو تلفت فصح ضمانها كعهدة المبيع ان قطع ثمنه او اجرته او سا-مه فقط بلا قطع ثمن او اجرة ليريه اهله ان رضوه والا رده	1362	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms301	true	-2576754029538573600	53	122	256	591	1420	300	ضمان العهدة وي---تجه وكذا لو قلع غراس والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول------- للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك- الثمن لا------ ان ضمن لمشتر خلاص المبيع قال------- احمد كيف يستطيع الخلاص--------------------- اذا خرج حرا------------------------- ويصح ضمان عين مضمونة كمقبوض علي وجه سوم وولد------------------------------------ه--------------------------------------- في بيع واجارة----------------------------------------------------------------------------- ان قطع ثمنه--------- او ساومه فقط-------------------- ليريه اهله ان رضوه والا رده	301	264764794801343824	310	497.5	245	586	52.901023864746094	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1366	false	-2167216227175891503	28	211	131	1090	1546	300	لكن يرجع ضامن الضامن عليه اي علي الضامن وجوبا لانه انما قصد الدفع عن الذي ضمنه دون الاصيل وهو اي الضامن للاصيل يرجع علي الاصيل المضمون عنه وان احيل اي احال رب الدين به علي الضامن فله اي الضامن مطالبة المضمون عنه بمجردها اي الحوالة كالاستيفاء منه فلو مات الضامن قبل اداء المحتال عليه ولم يخلف تركة فلمحتال مطالبة ورثته اي الضامن الميت و لورثته ان يطالبوا الاصيل ويدفعوا للمحتال ولهم الامتناع من الدفع والمطالبة لعدم لزوم الدين---- حينءذ لهم اي حيث لم يجدوا تركة ويرفع المحتال الامر للحاكم فياخذ الدين من الاصيل ويدفعه لمحتال ولم يسقط دينه لعدم التركة لان الضامن له تركة بالنسبة لما يستحق- بذمة الاصيل وكذا اذا ادي ضامن الضامن ومات الضامن قبل اداءه الي ضامنه ولم يترك شيءا قاله ابن نصر الله بحثا وهو ضعيف وتقدم التنبيه عليه ثم قال وقد نقل لي ان شيخ الاسلام البلقيني الشافعي افتي بذلك انتهي وان ابرا محتال الضامن برء وطالب محتال الاصيل وتردد ابن نصر الله في ذلك فان انكر مقتضي القضاء اي انكر رب الدين اخذه من نحو ضامن وحلف رب الحق لم يرجع قاض اي مدعي القضاء علي مدين	1366	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms302	true	-1563138049527860680	49	140	231	726	1483	300	لكن يرجع ضامن الضامن عليه-------------- وجوبا وهو عل------------------------------------------------------------------ي الاصيل و------------ان --------------------احيل علي الضامن فله مطا----------لبة المضمون---- بمجردها-------------------------- فلو مات الضامن و----------------------لم يخلف تركة فلمحتال مطالبة ورثته و---------------------------يطالبوا الاصي----------------ل ولهم الامتناع ل-------------------عدم لزوم الدين لهم حينءذ------------------------- ويرفع --------الامر -لحاكم فياخذ الدين من الاصيل ويدفعه لمحتال ولم يسقط دينه لعدم التركة لان الضامن له تركة بالنسبة لما يستحقه بذمة الاصيل----------------------------------------------------------------------- قاله ابن نصر الله------------------------------------ قال و---نقل لي ان------------ البلقيني الشافعي افتي بذلك و------ان ابرا محتال الضامن برء وطالب------ الاصيل وتردد ابن نصر الله و-------ان انكر مق-ضي القضاء---------------------------------- وحلف --------لم يرجع قاض ---------------علي مدين	302	264764794801343824	471	679.0	382	964	48.85892105102539	63	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1367	false	-2825518212293146235	9	170	47	884	1559	300	ومات شهوده او غابوا وصدقه المدين في دعواه وياخذ من المدين بقدر الدين الذي دفعه اولا لحصول البراءة به باطنا و لا يرجع عليه بما اخذ منه ثانيا لاعترافه بان الداءن ظلمه فلا يحمل ظلمه لغيره وعكسه ولو لم يصدقه اي لم يصدق المضمون عنه الضامن ولا بينة فيرجع الضامن عليه بما اخذ منه الداءن ثانيا لان المدين لم يبرا ظاهرا الا في القضاء الثاني وهو متجه وان ردت شهادتهم اي الشهود بنحو فسق ظاهر لم يرجع الضامن لتفريطه وان ردت بامر خفي كالفسق الباطن او لكون الشهادة مختلفا فيها كشهادة العبيد فاحتمالان اطلقهما في المغني والشرح والفروع ويرجع مع شاهد واحد ويمين قاله في الرعاية الكبري وصوبه في تصحيح الفروع لقبول شهادة الواحد مع اليمين في الاموال وان اعترف رب دين بالقضاء وانكر مدين لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه ومن ارسل اخر الي من له اي المرسل عنده اي المرسل اليه مال لاخذ دينار من المال فاخذ	1367	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms302	true	-1563138049527860680	149	205	762	1037	1483	300	ومات شهوده او غابوا وصدقه ويتجه فيرجع ضامن لا بما اخذ ----------------------------------------------------------------------------منه ثان----------------------------------------------- وعكسه -لو لم يصدقه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت شهادتهم---------- بنحو فسق ظاهر لم يرجع وبخفي---------------------------------------------------------------------------------- فاحتمالان--------------------------------- ويرجع مع شاه-----د ويمين----------------------- وصوبه في تصحيح الفروع ----------------------------------------وان اعترف رب دين بالقضاء وانكر مدين لم يسمع انكار--------------------------------------------------------------------------ه ومن ارسل اخر الي من له---------- عند---------------ه مال لاخذ دينار--------- فاخذ	302	264764794801343824	240	335.0	191	837	28.67383575439453	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1368	false	1926783399756876598	97	225	475	1092	1477	300	وان عجله اي المءجل ضامن بلا اذن مدين لم يرجع ضامن علي مضمون عنه حتي يحل الدين لان ضمانه لا يغيره عن تاجيله والا بان اذن مضمون عنه بتعجيله رجع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه ولا يحل دين مءجل بموت مضمون عنه و لا بموت ضامن ان وثق الورثة رب الدين برهن بحرز او كفيل ملء والا توثق الورثة حل الدين فيطالبون به في الحال ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه اي المضمون او المكفول حينءذ اي حين ضمنته او كفلته حق للمضمون او المكفول له صدق خصمه اي المضمون او المكفول بيمينه لاحتمال صدق دعواه فان نكل مضمون ومكفول له قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل فرع من ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كلا منهما ضمن صاحبه ما عليه فان اعترف الحاضر	1368	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms302	true	-1563138049527860680	238	286	1201	1417	1483	300	وان عجله--------------- بلا اذن مدين لم يرجع------------------- حتي يحل والا------------------------------------------------------------- رجع------------------------------ ولا يح---------ل بموت مضمون وض-------------امن ان وثق الورثة والا ح----------------------------------------------------------------------ل ومن ضمن او كفل----- ثم قال لم يكن عليه---------------------- حينءذ حق --------------------------------------------صدق خصمه---------------------- بيمينه------------------------------------------------------------------------- فرع من ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كل------ا ضمن صاحبه فانكر ------------الحاضر	302	264764794801343824	198	222.5	152	617	32.090763092041016	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1371	false	-221861796217526090	29	72	135	349	1492	300	وتصح الكفالة ببدن من عنده عين مضمونة او امانة او عارية او غصب وكفله في التعدي او عليه دين وجب او يجب غير جزية ودين سلم وتصح ببدن كل من يلزمه الحضور لمجلس الحكم ولو صغيرا او مجنونا ويحضران مجلس الحكم للشهادة عليهما	1371	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms303	true	4324211761280219307	70	93	350	470	1439	300	وتصح ب--------بدن من عنده عين مضمونة او امانة---------------- وكفله في التعدي او عليه دين---------------------------------------------------------------------- ولو صغيرا او مجنونا ويحضران مجلس الحكم للشهادة عليهما	303	264764794801343824	119	210.5	96	214	55.60747528076172	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1371	false	-221861796217526090	181	261	900	1306	1492	300	ولا الي اجل او بشخص مجهولين اما عدم صحتها الي اجل مجهول فلان المكفول له ليس له وقت يستحق المطالبة فيه واما عدم صحتها بشخص مجهول فلانه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه بخلاف ضمان دين مجهول يءول الي العلم ولو في ضمان كالي مجء المطر وهبوب الريح لانه ليس له وقت يستحق طلب فيه وكذا لا تصح الكفالة لحصاد وجذاذ وعطاء للجهالة علي المذهب وفي الاقناع كالمغني والشرح والاولي صحته هنا لانه تبرع بلا عوض	1371	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms303	true	4324211761280219307	100	135	500	675	1439	300	ولا الي اجل او بشخص مجهولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو في ضمان كالي مجء المطر وهبوب الريح لانه ليس له وقت يستحق طلب فيه وكذا--------------- لحصاد وجذاذ وعطاء------------------- وفي الاقناع كالمغني------- والاولي صحته هنا لانه تبرع بلا عوض	303	264764794801343824	175	314.5	140	406	43.10344696044922	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1372	false	3573620492243603630	23	300	119	1499	1499	300	او تكفل--------- بشخص علي انه ان جاء به فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال لصحة تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح ذلك و المسالة الاخري جمعت تعليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح مع الانفراد فكذا مع الاجتماع ويبرا من كفل شهرا او نحوه ان لم يطالب مكفول له باحضاره فيه اي الشهر ونحوه لانه بمضيه لا يكون كفيلا واما توقيت الضمان فالظاهر انه لا يصح لكن قال في الرعاية الكبري وان علق الضمان علي شرط مستقبل صح وقدمه في المحرر والحاوي الصغير وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصاحب الفاءق وابو الخطاب والشريف وابو جعفر وغيرهم ويصح تعليق الكفالة بسبب الحق كالعهدة والدرك وما لم يجب ولم يوجد سببه بلا نزاع في ذلك كان اقرضت فلانا كذا فضمانه علي او يقول وانا كفيل به و ان قال ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط وهو قوله ابرء الكفيل لانه في قوة انا كفيل ببدن فلان ان ابرات فلانا الكفيل فيفسد عقد الكفالة لانه معلق عليه ويتجه لو اجابه لما ساله وابرء الكفيل ثم امتنع الساءل من الكفالة يفسد العقد وتصح البراءة لكن نقل عن القاضي انه قال لا يبرا مكفول بهذه البراءة لان رب الدين انما ابراه اعتمادا علي صدق الساءل وكذا كفلت او ضمنت فلانا علي ان تبرءني من كفالة فلان الاخر او من ضمانه او قال ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او قال ضمنت لك هذا المدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان فيفسد الشرط والعقد لانه شرط فسخ في عقد كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذا لو شرط في كفالة وضمان ان يتكفل المكفول له-	1372	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms303	true	4324211761280219307	142	236	706	1160	1439	300	او روحه ونفسه او بشخص علي انه ان جاء به --------والا -------فهو كفيل باخر ا---------و ضامن ما عليه او------------------------------------------------------------- اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح والاخيرة------------ جمعت تعليقا وتوقيتا------------------------------------------ ويبرا-------------------- ان لم يطالب----------------ه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تعليق-------- بسبب الحق---------------------------------------- بلا نزاع------- كان اقرضت فلانا كذا فضمانه علي او ------انا كفيل -----------وابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط في--------------------------------------------------------------------------فسد عقد الكفالة--------------- ويتجه--------------------------------------------------------------------- وتصح البراءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كفلت او ضمنت فلانا علي ان تبرءني من كفالة فلان او ضما---------نه او هذ------------ا الدين علي ان تبرءني من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وكذا لو شرط في كفالة وضمان ان يتكفل المكفول له	303	264764794801343824	416	563.5	326	1390	29.928056716918945	69	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1374	false	5869613421279825971	22	296	108	1459	1477	300	بفعل الله تعالي ويتجه او ضاعت الامانة بلا تقصير في حفظها وهو متجه قبل طلب برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول وعلم منه انه لا يبرا بتلفها بعد طلبه بها ولا بتلفها بفعل ادمي ولا بغصبها ويسترد الكفيل ما دفعه ان ثبت موت مكفول قبل غرمه اي الكفيل ما علي المكفول لظهور براءة ذمة الكفيل بموت المكفول فلا يستحق الاخذ منه وان قدر علي مكفول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قاله في الفروع وكذا لو تلفت بفعل الله------ عين مضمونة كعارية ونحوها تكفل باحضارها لان ذلك بمنزلة موت المكفول به صححه في تصحيح الفروع لا ان مات كفيل اي لا يبرا بموته ويءخذ من تركته ما كفل به حيث تعذر احضار مكفول به كما لو مات الضامن و لا يبرا كفيل بموت مكفول له لان الكفالة احد نوعي الضمان فلا تبطل بموت مكفول له كالضمان ووارث كفيل كهو في احضار مكفول فيلزمه احضاره او دفع ما عليه من تركة الكفيل ما لم يكن الدين مءجلا ويوثق مكفول له برهن يحرز او كفيل مالي وان تعذر علي كفيل احضاره اي المكفول مع حياته بان تواري او غاب عن البلد قريبا او بعيدا غيبة تعلم اخباره ولو كانت غيبته منقطعة كما لو ارتد ولحق بدار حرب مقيما هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال غيبة تعلم غير منقطعة ومضي زمن يمكن كفيلا رده اي المكفول فيه او مضي زمن عينه كفيل لاحضاره اي المكفول فيه اي الزمن كقول كفيل كفلته علي ان احضره لك غدا فمضي الغد ولم يحضره ضمن الكفيل ما عليه	1374	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms304	true	489677998365988336	1	79	8	378	1455	300	بفعل الله تعالي ويتجه او ضاعت-------- بلا تقصير ------------------قبل طلب برء كفيل------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسترد------- ما دفعه ان ثبت موت مكفول قبل غرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تلفت بفعل الله تعالي عين مضمونة-------------- تكفل باحضارها--------------------------------------------------- لا ان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------ت كفيل ----ومكفول له----------------------------------------------------------- ووارث كفيل كهو في احضار مكفول --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر--------- احضاره----------- مع حياته---------- او------------------------ غاب غيبة تعلم------- ولو----------- منقطعة-------------------------------------------------------------------------------- خلافا له---------------------------------------------- ومضي زمن يمكن------ رده ف-----------يه او مضي زمن عينه----- لاحضاره فيه ك-----------------------------كفلته علي ان احضره--- غدا فمضي----- ولم يحضره ضمن------- ما عليه	304	264764794801343824	353	430.5	278	1357	26.013263702392578	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1375	false	-454729372517936738	18	241	94	1205	1512	300	كما لو غاب المكفول غيبته ولم يعلم له خبر فيلزم الكفيل اي يلزمه الحاكم بما عليه اي المكفول بلا مهلة لما تقدم الا اذا شرط الكفيل البراءة منه اي مما علي المكفول ان عجز عن احضاره او شرط الكفيل ان لا مال عليه بتلف عين مكفول بها بفعل ادمي او هربه ونحوه وافتي ابن نصر الله بعدم براءة كفيل بموت مكفول مع شرط القيام بما عليه او عجز عن احضاره قال في شرح المنتهي ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به فقال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ولزمه ما عليه قال وقد وقعت هذه المسالة وافتيت فيها بلزوم المال والسجان كالكفيل عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره ضمن ما عليه اطلقه الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع وتبعه في الاقناع وقيده ابن نصر الله فقال الاظهر انه كالوكيل يجعل في حفظ الغريم ان هرب من في السجن بتفريطه لزمه احضاره والا فلا وكذا رسول الشرع ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم بمنزلة كفيل البدن فان هرب غريم منه فعليه احضاره او يغرم ما عليه علي الاول مطلقا وعلي الثاني ان كان بتفريطه لزمه احضاره والا فلا واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه ليسلمه لغريمه ويبرا منه لزمه الحضور او طالب ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه بتوفية الحق الي ربه لزمه اي المكفول او المضمون-- وطولب	1375	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms304	true	489677998365988336	82	170	392	815	1455	300	كما لو غاب-------- غيبته ولم يعلم له خبز فيلزم الكفيل---------------- بما عليه----------- بلا مهلة--------- الا اذا شرط------- البراءة -------------------منه ان عجز و-----------------------ان لا مال عليه بتلف عين مكفول بها و------------------------افتي ابن نصر الله بعدم براءة كفيل بموت مكفول مع شرط القيام بما عليه ان عجز عن احضاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجان كالكفيل--------------------------------------------- اطلقه الشيخ------------------------------------------------- وقيده ابن نصر الله------------------------------------------- ان هرب من في السجن بتفريطه--------------------- وكذا رسول الشرع ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ط-لب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او----------------------------------------- ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه بتوفية الحق-------- لزمه ان كف----ل او ضمن باذنه وطولب	304	264764794801343824	402	508.5	315	1113	36.11859893798828	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1376	false	-189737216410829377	4	281	19	1422	1511	300	ومن كفله اثنان معا او لا فسلمه احدهما بما لم يبرء الاخر لاحلال احدي الوثيقتين بلا استيفاء فلا تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين بلا قضاء وان اسلم مكفول نفسه برء اي الكفيلان لاداء الاصل ما عليهما وان كفل كل واحد من المكفولين الاولي كفيلين فكان المصنف ارتكب مجاز الاول لشخص اخر فاحضر هذا الاخر المكفول به اي مكفول مكفوله برء من احضره هو ومن تكفل به من الكفيلين لانه ادي ما عليهما كما لو سلمه من تكفل به فقط اي دون الكفيل الثاني وكفيله لما تقدم وان تكفل ثلاثة بواحد وكل منهم بصاحبه صح ومتي سلمه احدهم برء هو وصاحباه من كفالتهما به خاصة لانه اصل لهما وهما فرعان له ويبقي علي كل واحد منهما الكفالة بالمدين لانهما اصلان فيها ومن كفل لاثنين فابراه احدهما من الكفالة او سلم المكفول به لاحدهما لم يبرا من الاخر لبقاء حقه كما لو ضمن دينا لاثنين فوفي احدهما وان كفل الكفيل شخص اخر و كفل الاخر اخر وهكذا ابرء كل من الكفلاء ببراءة من قبله فيبرا الثاني ببراءة الاول والثالث ببراءة الثاني وهكذا لانه فرعه ولا عكس فلا يبرا واحد ببراءة من بعده لانه اصله كضمان لكن لو سلمه احدهما اي المكفول احدهم في الكفالة برء الجميع لانه ادي ما عليهم كما لو سلم مكفول نفسه ولو ضمن اثنان واحدا في مال وقال كل لرب الحق ضمنت لك الدين فهو ضمان اشتراك لاشتراكهم في الالتزام بالدين في انفراد بالطلب فكل منهما ضامن لجميع الدين علي انفراده فله اي رب الدين طلب كل منهما بالدين كله لالتزامه به وان قالا اي الاثنان ضمنا لك الدين فهو بينهما بالحصص علي كل منهما نصفه وان كانوا ثلاثة فعلي كل ثلثه و ان قال احدهم انا وهذان ضامنون لك	1376	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms304	true	489677998365988336	174	268	839	1302	1455	300	ومن كفله اثنان---------- فسلمه احدهما لم---- يبرء الاخر وان سلم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه برء وان ----------------------------------كفل كل واحد من المكفولين ------------------------------------------------اخر فاحض----------ر المكفول برء ----------------------------هو ومن تكفل------------------------------------------------------ به فقط ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل لاثنين فابراه احدهما لم ي-------------------------------------برا من الاخر وان كف---------------------------------------------ل الكفيل---- اخر والا-----خر اخر------ ابرء كل----------- ببراءة من قبل----------------------------------------------------------------ه ولا عكس--------------------------------------- كضمان لكن لو سلمه اح------------------دهم في الكفالة برء الجميع------------------ كما لو سلم ن------فسه ولو ضمن اثنان واحدا------- وقال كل--------- ضمنت لك الدين فض---مان اشتراك في---------- الالتزام -------في انفراد بالطلب--------------------------------------- فله------------ طلب كل بال------دين كله ------------وان قالا----------- ضمنا لك الدين ف---بينهما بالحصص و-------------------------------------------------------------انا وهذان ضامنون لك	304	264764794801343824	424	576.5	336	1403	30.22095489501953	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1378	false	-8427864661252350213	35	200	168	1021	1525	300	الحوالة بلفظها او بمعناها الخاص بها ك ابتعتك بدينك علي فلان او خذ دينك او اطلب دينك منه لدلالته علي المقصود وشرط الحوالة خمسة شروط احدها رضي محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جملة الدين علي المحال عليه و الثاني علم مال محال به واستقراره في ذمة المحال عليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه و الثالث امكان المقاصة بان يستوي الدينان جنسا وصفة وحلولا واجلا وقدرا فلا تصح الحوالة بذهب علي فضة ولا بصحاح علي مكسرة وعكسه كمكسرة علي صحاح ولا بحال علي مءجل ولا مع اختلاف اجل لانها عقد ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الافضل فتخرج عن موضوعها ولو كانا اي الدينان المحال به والمحال عليه حالين فشرط علي محتال تاخير حقه او تاخير بعضه الي اجل ولو معلوما لم تصح الحوالة لان الحال لا يتاجل لكن اذا صحت الحوالة فرضيا اي المحتال والمحتال عليه بدفع ادني من الدين او بدفع اعلي منه او رضيا بتاجيله وهو معجل او تعجيله وهو مءجل او بدفع عوض عنه جاز ذلك	1378	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms305	true	7637763083540961540	41	116	193	552	1415	300	الي ذمة بلفظها او -معناها الخاص ك-----ابتعتك بدينك علي فلان او خذ -----او اطلب دينك منه-------------------- وشرط------------------------ رضي محيل و--------------------------------------------------------------------علم---- محال به وعليه و-----------------------------------------------------------------------المقاصة بان يستوي الدينان جنسا وصفة وحلولا واجلا وقدرا فلا تصح-------- بذهب علي فضة ولا بصحاح علي مكسرة وعكسه ----------------------------------ولا مع اختلاف اجل --------------------------------------------------------------------------------------ولو كانا---------------------------------- حالين فشرط علي محتال تاخير حقه او------ بعضه------------------- لم تصح--------------------------- لكن اذا صحت-------- فرضيا بد-------------------------فع ادني او-------------- اعلي او ----------تاجيل ----------او تعجيل او -----------دفع عوض---- جاز ولا	305	264764794801343824	334	427.0	265	853	39.155921936035156	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1379	false	8089455899161423907	42	234	227	1158	1476	300	----------------خلافا لجمع منهم القاضي والحلواني وغيرهما فلا تصح الحوالة علي صداق قبل دخول ونحوه مما يقرر الصداق لعدم استقرار او اي ولا تصح الحوالة علي مال كتابة لانه ليس بمستقر ايضا او اي ولا علي اجرة قبل استيفاء منفعة فيما اذا كانت الاجارة لعمل او قبل فراغ مدة ان كانت الاجارة الي مدة لعدم استقرارها ولا تصح الحوالة علي ثمن مبيع علي مشتر في مدة خيار مجلس او شرط ويتجه باحتمال قوي او اي ولا تصح الحوالة علي قيمة متلف لعدم تعينها وجهالتها وهو متجه ولا تصح الحوالة علي مال مسلم اي مسلم فيه او علي راسه اي راس مال سلم بعد فسخ عقد سلم لانه لا مقاصة فيه كما تقدم في بابه او اي ولا تصح الحوالة علي عين من نحو وديعة كمضاربة او شركة لانه لم يحل علي دين او اي ولا علي استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ناظر بيت المال لعدم الاستقرار في كل فلو احال ناظر ل-وقف ونحوه كصاحب العطاء في الديون بعض المستحقين في الوقف علي جهة من جهات الوقف لم تصح الحوالة لكن ذلك وكالة كالحوالة علي ماله في الديوان وتصح الحوالة من مكاتب ان احال سيده بمال كتابة او احال زوج امراته	1379	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms305	true	7637763083540961540	130	212	626	997	1415	300	محال عليه لا به خلافا لجمع------------------------------ فلا تصح --------علي صداق قبل ----------------------------------------------------------دخول او مال كتابة او-------------------------------- اجرة قبل استيفاء منفعة او------------------------------- فراغ مدة ولا ---------------------------------------------------علي ثمن مبيع علي مشتر في مدة خيار------------ ويتجه -احتمال او--------------------------- قيمة متلف لعدم تعي------------------------------نها ولا علي مال -سلم او---------------- راسه--------------- بعد فسخ او------------------------------------------------------------------ عين من نحو وديعة او----------------------------------------------- استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي- بيت الما---------------------ل فلو احال ناظر الوقف ونحوه----------------------- بعض المستحقين ---------علي جهة-------------- لم تصح--------------------------------------------------- وتصح----------------- ان احال سيده او---------------- زوج امراته	305	264764794801343824	321	362.0	246	948	33.86075973510742	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1380	false	-1352043209014790121	195	293	1001	1490	1522	300	ولا يشترط رضي مح---------------ال ويتجه ولا يشترط حضوره اي المحتال وهو متجه ومحل ذلك ان احيل علي ملء ويجبره محتال علي اتباعه نصا لظاهر الخبر وتقدم او كان المحال عليه ميتا فتصح الحوالة عليه بما ضمنه ووجب لانه دين مستقر بخلاف ما اذا ضمن ما يءول الي الوجوب فلا تصح الحوالة عليه قبل وجوبه او كان المحال عليه ميتا فتصح الحوالة عليه كالحي وفي الرعاية الصغري والحاويين ان قال احلتك بما عليه اي الميت صح لا احلتك به عليه اي الميت فلا تصح لان ذمته قد خربت ويبرا محيل بمجرد الحوالة ولو افلس محال عليه بعدها او مات	1380	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms305	true	7637763083540961540	254	298	1192	1409	1415	300	ولا يشترط رضي محال عليه ولا محتال ويتجه ولا------ حضوره----------------------------- ان احيل علي ملء ويجبره ------علي اتباعه ولو ضامنا او ميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية------- والحاويين ان قال احلتك بما عليه--------- صح لا احلتك به عليه---------------------------------- ويبرا محيل بمجرد الحوالة ولو افلس محال عليه ------او مات	305	264764794801343824	188	273.0	148	504	37.30158615112305	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1381	false	7645117978044722717	32	178	166	902	1509	300	فيرجع محتال علي محيل كما يرجع عليه لو احيل بلا رضاه علي من ظنه مليءا فبان عدمه او احيل برضاه واشترط المحتال الملاءة اي ملاءة المحتال عليه فانتفت الملاءة بان ظهر غير ملء ولا يرجع محتال علي محيل اذا احاله علي شخص برضاه فبان غير ملء بلا شرط الملاءة والملء الذي يجبر محتالا علي اتباعه نصا هو القادر بماله وقوله وبدنه فقط اي دون فعله وتمكنه من الاداء فعند الزركشي في شرح الخرقي القدرة بماله هي القدرة علي الوفاء و القدرة بقوله ان لا يكون مماطلا و القدرة ببدنه امكان حضوره لمجلس الحكم فلا يلزمه اي رب الدين احتيال علي والده او احتيال علي من في غير بلده لانه لا يمكن احضارهما الي مجلس الحكم ويتجه ولا يلزم رب الدين احتيال علي ذي شوكة لعدم قدرته علي احضاره مجلس الحكم وهو متجه واذا تبين بطلان بيع كان بان مبيع مستحقا او حرا وقد احيل باءع-------- الثمن	1381	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms306	true	-4492316203011040211	6	77	30	383	1566	300	فيرجع------ علي محيل كما---------- لو احيل بلا رضاه علي من ظنه مليءا فبان عدمه او بر-----ضاه واش--------ترط الملاءة---------------------- فانتفت لا ----------------------------------------------------------------------------------بلا شرط-------- والملء---------------------------- نصا هو القادر بماله وقوله وبدنه فقط----------------------------- فعند الزركشي ماله الق-------------------------درة علي الوفاء وق---------وله ان لا يكون مماطلا وب---------دنه امكان حضوره لمجلس الحكم فلا يل------------زمه احتيال علي والده او----------- من في غير بلده------------------------------------- ويتجه ولا ---------------------علي ذي شوكة------------------------------------------ واذا تبين بطلان بيع--------------------------- وقد احيل باءع او احال الثمن	306	264764794801343824	325	479.5	258	744	43.682796478271484	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1382	false	-1925688663039191493	54	243	286	1297	1588	300	علي من احاله المشتري عليه اشبه ساءر الديون المستقرة ولمشتر ان يحيل محالا عليه من قبل باءع علي باءع في المسالة الثانية وهي ما اذا كان الباءع احال علي المشتري بالثمن لاستقرار الدين عليه كما تقدم ويعتبر لبطلان البيع المذكور ثبوته اي البطلان ببينة تشهد بان العبد المبيع حرا او اتفاقهم اي المحيل والمحال عليه والمحتال علي حريته فلو اتفق الباءعان علي حرية---- بيع وكذبهما محتال لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باعه اي العبد المذكور مشتريه لثان ثم اعترف هو اي مشتريه الذي باعه لثان وباءعه الاول بحريته فلا يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما اي المحيل والمحال عليه بينة بحريته لم تسمع بينتهما لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقامها اي البينة العبد او شهدت بحريته حسبة لله تعالي من غير طلب العبد استشهادها قبلت البينة لعدم ما يمنعها وبطلت الحوالة لان ببطلان البيع ظهر ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي سلامة الثمن ويتجه وكذا في عدم سماع البينة كل باءع ادعي عدم استحقاق ما باعه و قد كان اعترف بملكه اي المبيع وقت العقد كباءع دار علي انها ملكه ثم ادعي وقفها واقام علي ذلك بينة فلا تقبل بينته	1382	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms306	true	-4492316203011040211	96	184	477	943	1566	300	علي من احاله عليه في الاولي------------------------ ولمشتر ان يحيل محالا عليه ------------علي باءع في ال--------ثانية--------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لبطلان البيع-------- ثبوته----------- ببينة-------------------------- او اتفاقهم------------------------------------------ فلو اتفق الباءعان علي حرية عبد بيع وكذبهما محتال لم يقبل قولهما عليه ا------------------شبه ما لو باعه مشت-----------------ريه لثان ثم اعترف هو------------------------- وباءعه------ بحريته فلا يقبل------- علي ال--------ثاني وان اقاما ب-----------------------ينة بحريته لم تسمع لان--------هما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقامها الع----------بد او شهدت------- حسبة------------------------------------- قبلت---------------------- وبطلت الحوالة------------------------------------------------------------------------ ويتجه وكذا------------------- كل باءع ادعي عدم استحقاق ما باعه واع--------ترف بملكه-------------------- كباءع دار ا-----------------دعي وقفها -------------------فلا تقبل بينته	306	264764794801343824	440	602.5	354	1015	43.349754333496094	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1383	false	6818224287225879088	48	155	261	840	1593	300	العبد فان كانت عمل بها و------ان اتفق محيل ومحتال علي حريته اي العبد وكذبهما محال عليه لم يقبلا اي قولاهما عليه في الحرية اي حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وبطلت الحوالة لاعتراف محتال بعدم الدين والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه المحتال فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف محال عليه ومحتال بحرية العبد عتق العبد لاقرار ذي اليد بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما مءاخذة اليهما بحكم اقرارهما ولا يرجع محتال علي محيل لاعترافه ببراءته بدخوله معه في الحوالة فروع لو اتفقا اي رب دين ومدين علي قول مدين لرب دين احلتك علي فلان او علي قوله احلتك بديني علي فلان وادعي احدهما ارادة الوكالة	1383	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms306	true	-4492316203011040211	199	260	1019	1361	1566	300	العبد فقوله حيث لا بينة لهما وان اتفق محيل ومحتال علي حريته--------- وكذبهما محال عليه لم يقبلا ع-----------ليه في ا------------------------------------لحرية وبطلت الحوالة لاعتراف محتال بعدم الدين و-----------------------------------------------------------------------ان اعترف محال عليه ومحتال بحرية العبد عتق------ لاقرار ذي اليد بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليه----------------------------ما ولا يرجع محتال علي محيل لاعترافه ببراءته---------------------- فروع لو اتفقا علي احلتك او اح---------------------------------------------------لتك بديني--------- وادعي احدهما ارادة الوكالة	306	264764794801343824	301	511.0	246	585	51.4529914855957	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1384	false	332652489028065920	161	295	763	1448	1473	300	والحوالة من مدين علي ماله في الديوان او من الناظر للمستحق علي ماله في الوقف اذن له في الاستيفاء فقط لا حوالة حقيقة لان الحوالة انما تكون علي ذمة فلا تصح بمال الوقف ولا عليه حينءذ فللمحتال بذلك طلب محيله بحقه لانه لم يبرا منه بوفاء ولا ابراء ولا حوالة صحيحة واحالة من لا دين عليه شخصا من دينه عليه وكالة له في الاستيفاء ولو جرت بلفظ الحوالة اذ ليس فيها تحويل حق من ذمة الي ذمة وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في المعني وهو استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال عليه وتثبت فيها احكام الوكالة من عزل الوكيل بموت الموكل وعزله ونحوه و احالة من لا دين عليه علي مثله اي من لا دين عليه وكالة في اقتراض وكذا احالة مدين علي برء وكالة في اقتراض فلا يصارفه	1384	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	24	71	110	351	1443	300	والحوالة-------- علي ماله في الديوان او--- الناظر للمستحق------------------ اذن--- في الاستيفاء------------------- لان الحوالة انما تكون علي ذمة---------------------------------- فللمحتال----- طلب محيله------------------------------------------------------ واحالة من لا دين عليه علي- من دينه عليه وكالة ف---ي الاستيفاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا دين عليه علي ------------------مثله وكالة في افتراض وكذا------ مدين علي برء ----------------فلا يصارفه	307	264764794801343824	233	353.0	186	685	34.01459884643555	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1385	false	1930292686006714790	151	268	798	1361	1503	300	بين مسلمين واهل حرب لعقد الذمة او الهدنة او الامان وتقدم في الجهاد و الثاني بين اهل عدل و اهل بغي وياتي في قتال اهل البغي و الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء و الرابع -بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه و هو اي الصلح فيه اي المال شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهو المراد هنا ولا يقع هذا الصلح غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة ممن له الحق لبلوغ بعض الغرض وهو اي الصلح علي مال قسمان احدهما صلح علي اقرار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر	1385	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	86	143	432	715	1443	300	بين مسلمين واهل حرب و-------------------------------------------------------بين اهل عدل و-----بغي و--------------------------------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اع--------------------------------------------راضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه------------------------------------------------- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين------------------- ولا يقع---------- غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة------------ لبلوغ---- الغرض وهو----------------- قسمان احدهما---- علي اقرار وهو------------------- نوعان نو----ع علي جنس الحق مثل ان يقر	307	264764794801343824	273	404.5	217	564	48.40425491333008	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1386	false	-604762845171883213	47	262	224	1275	1447	300	بلفظ الصلح لانه هضم للحق او بشرط ان يعطيه الباقي وان لم يذكر الشرط كعلي ان تعوضني كذا منه فان فعل لم يصح لما ياتي في الهبة من انه لا يصح تعليقها ولا تعليق الابراء بشرط ولانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض ببعض حقه عن بعض وهذا المعني ملحوظ في لفظ الصلح ولانه لا بد له من لفظ يتعدي به كالباء وعلي وهو يقتضي المعاوضة وحيث لم يصح بلفظ الصلح والشرط فلرب الحق المطالبة بجميعه بعد وقوع الصلح لانه غير لازم في حقه او يمنعه اي يمنع من عليه الحق ربه حقه بدون ان يعطيه منه فلا يصح لانه من اكل اموال الناس بالباطل فان اعطاه بلفظ الابراء او الهبة صح ولا يصح الصلح بانواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و قن ماذون له في التجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف ووكيل في استيفاء حق لانه تبرع وهم لا يملكونه الا ان انكر الخصم وهو من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي الصلح ويجوز عما ادعي بالبناء للمفعول به عليهم اي علي موليه من صغير وسفيه وقن تحت نظارته وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم تكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ويتجه او كان المدعي شريرا يخشي اذاه فيصح	1386	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	155	198	769	976	1443	300	بلفظ الصلح-------------- او بشرط ان يعطيه الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمنع-------------------------ه حقه بدون ان يعطيه منه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و----ماذون-------------- وولي--------------- وناظر------------------------------------------------- الا ان انكر الخصم -----------------ولا بينة---------------------------------------------------------------------- ويصح------------------- عما ادعي -------------------عليهم------------------------------------------ وبه بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه او كان المدعي شريرا يخشي ولا-- يصح	307	264764794801343824	203	211.0	161	1051	19.314937591552734	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1387	false	5207490356998254732	25	190	124	893	1427	300	في ذلك-- وان وضع رب دين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع لانه ليس في مقابلة تاجيل كما لو وضعه كله و لا يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالح عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري فلا يلزمه الوفاء به ولا يصح صلح عن حق كدية خطا عمدا وعمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه لمصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره والزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل كالثابت عن قرض ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين و يصح الصلح عن حق كدية خطا وقيمة متلف وعن مثلي بعوض قيمته اكثر من دية او قيمة متلف او مثلي لانه لا ربا بين العوض والمعوض عنه فصح كما لو باعه ما يساوي عشرة بدرهم ولو صالحه عن بيت ادعي عليه به واقر له به علي بعضه اي البيت او علي سكناه	1387	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	204	257	1003	1237	1443	300	في كتابة وان وضع------- بعض---- حال واجل باقيه صح الوضع لا----------------------------------------------- التاجي-------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يص----ح عن حق كدية خطا او قيمة م------------------------------------تلف غير مثلي باكثر-------------- من حقه----------- من جنسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ------عن متلف مثلي---- باكثر من قيمته و-------------------------------------------------------------بعوض قيمته اكثر من دية او قيمة متلف------------------------------------------------------------------------------ ولو صالحه عن بيت اقر----------------- به علي بعضه او------------- سكناه	307	264764794801343824	211	248.5	160	771	27.367055892944336	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1389	false	-5093320653403209659	162	294	760	1356	1384	300	فلو ادعي زرعا فصولح علي دراهم جاز ذلك حيث يجوز بيع الزرع علي ما مر من كونه بعد اشتداد حبه او بشرط القطع في الحال و الصلح عنه او عوض مقر به بمنفعة كسكني دار وخدمة عبد معينين اجارة فيعتبر له شروطها وتبطل بتلف دار او موت عبد كساءر الاجارات و لا تبطل بعتقه او بيعه او هبته او بيع الدار فان كان التلف قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت الاجارة و رجع بما صالح عنه من دين او عين و ان كان التلف بعد استيفاء بعضها اي بعض المنفعة انفسخت فيما بقي و يرجع بقسط ما بقي من المدة و الصلح عن دين يصح بغير جنسه باقل منه واكثر منه ومساو له و لا يصح صلح عن حق بجنسه كعن بر ببر او اقل منه او اكثر منه علي سبيل المعاوضة	1389	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms308	true	6306285620031832044	82	141	403	690	1449	300	فلو ادعي زرعا فصولح علي دراهم جاز---- حيث يجوز بيع الزرع علي ما مر و-----------------------------------------------------------------------بمنفعة كسكني---- وخدمة---- معينين اجارة تب------------------طل بتلف دار و--موت عبد لا -----------------------عتقه----------------------------- فان كان------ قبل استيفاء شء من المنفعة----------------- رجع بما صولح عنه وب----------------------------عد استيفاء بعضها--------------------------------- يرجع بقسط ما بقي و----------------عن دين يصح بغير جنسه باقل---- واكثر لا----------------------------- بجنسه باقل -----------------او اكثر ----علي سبيل المعاوضة	308	264764794801343824	269	357.5	212	596	45.13422775268555	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1390	false	925551091601558207	33	185	149	874	1431	300	في الذمة يصح ويحرم تفرق قبل قبض لانه يصير بيع دين بدين وهو حرام كما تقدم وان صالحه اي صالح المقر المقر له بدين او عين ليزوجه امته وحل له اي للمقر له نكاحها ككونه عادم الطول خاءف العنت صح الصلح وكان المصالح عنه من دين او عين صداقها لانهما جعلاه نظير تزويجها فان حصل فسخ مسقط له اي الصداق كفسخها لعيبه رجع الزوج المقر له بمصالح عنه من دين او عين لعوده اليه بالفسخ و ان حصل فسخ منصف كان طلقها قبل الدخول تنصف الصداق ورجع الزوج بنصفه اي بنصف ما صالح عنه و ان حصل فسخ بعد تقرره اي الصداق بان طلقها بعد الدخول ونحوه فلا رجوع له بشء لتقرر الصداق بنحو الدخول ومن صالحت عن دين او عين اقرت به بتزويج نفسها صح الصلح والنكاح وكان ما اقرت به من دين او عين صداقها لان عقد التزويج يقتضي عوضا ولم ينبهوا عليه لظهوره ومن صالح عن عيب في مبيعه	1390	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms308	true	6306285620031832044	145	199	713	968	1449	300	في الذمة---- ويحرم تفرق قبل قبض لانه----- بيع دين بدين------------------ وان صالحه----------------------------------- ليزوجه امته وحل------------ له نكاحها صح و----------------------------------كان المصالح عنه صداق----------------------------------------ها فان حصل فسخ مسقط ل-----------------------ه رجع--------------- بمصالح عنه و--------------------------------------------منصف --------------------------------------------بنصفه و--------------------------------بعد تقرر-------------------------------------ه فلا ومن -------------------------------------صالحت---------------------- بتزويج نفسها ------------------كان ما اقرت به من دين او عين صداقها ومن صال--------------------------------------------------ح عن عيب في مبيعه	308	264764794801343824	236	276.0	184	725	32.55172348022461	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1392	false	4183379696970722865	17	242	90	1206	1491	300	فكبراءة من مجهول تصح في الدين علي ما ياتي في الهبة جزم به في التنقيح وقدمه في الفروع قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع انتهي ثم ذكر ما لم يتعذر علمه فقال ولو صالح بعض الورثة عن ميراثه الذي لا يعرف كميته في تركة موجودة لم يتعذر علمها بشء لم يصح الصلح في ظاهر نصوصه وهو ظاهر ما جزم به في الارشاد وقطع به الموفق والمجد والشارح لعدم الحاجة قال احمد ان صولحت المراة عن ثمنها لم يصح الصلح واحتج بقول شريح وتصح البراءة من العين كالدين حيث كانت العين في يد المبرا كالوديعة والمغصوب صححه في الشرح والمبدع خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال هنا ولا تصح البراءة من عين بحال اي سواء كانت معلومة او مجهولة بيد المبرء او المبرا مع انه قال في الصداق اذا كانت العين في يد احدهما وعفا الذي ليس بيده يصح بلفظ العفو والابراء والهبة ونحوها القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي انكار وشرط صحته اي الصلح علي انكار اعتقاد مدع حقيقة ما ادعاه علي غريمه و اعتقاد -المدعي عليه عكسه اي بطلان جميع ما ادعي به او بعضه بيان ذلك بان يدعي شخص علي اخر عينا او دينا في ذمته فينكر المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي يجهله اي المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة	1392	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms309	true	-5350881866182437853	1	71	6	347	1420	300	فكبراءة من مجهول تصح في الدين علي ما ياتي في الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح بعض الورثة عن ميراثه------------------- في تركة موجودة لم يتعذر علمها بشء لم يصح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل----------------ح وتصح البراءة من العين كالدين حيث كانت------ في يد المبرء---------------------------------------- خلافا له------------------------- هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القسم الثاني علي ان-----------------------------كار وشرط صحته اعت-------------------قاد مدع حقيقة ما ا-------------------دعاه والمدعي عليه عكسه------------------------------------------ بان يدعي------------ عينا او دينا-------- فينكر------------ او يسكت وهو---------- يجهل-------------- ثم يصالحه علي نقد او نسيءة	309	264764794801343824	328	497.5	259	1117	29.364368438720703	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1397	false	4594853544372788078	65	216	330	1072	1518	300	يجري فيها اكثر من ملءها وعلم قدر ماء مطر برءية ما اي محل يزول عنه من سطح او ارض او مساحته اي ذكر قدر طوله وعرضه ليعلم مبلغه وتقدير ما يجري فيه الماء من ذلك المحل و لا يعتبر علم قدر عمقه ولو باجرة اي فلا لا يعتبر في الاجارة ايضا علم قدر العمق لانه اذا ملك عين الارض او نفعها فله ان ينزل فيها ما شاء خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال وان كان اجارة اشترط ذكر العمق ولا يعتبر ايضا علم قدر مدته للحاجة كنكاح فيجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة قال في الانصاف لا قدر مدته للحاجة كالنكاح وجزم به في الفروع وغيره وتبعهم في المنتهي وفي الاقناع يشترط فيه تقدير المدة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له وقال ابن رجب في القاعدة السابعة والثمانين ليس باجرة محضة لعدم تقدير المدة بل هو بالبيع ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية اي قناة محفورة	1397	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms310	true	-7539068306234127731	16	58	81	300	1454	300	يجري في--------------ها وعلم---- ماء مطر برءية ما------- يزول عنه-------------- او مساحت----------------------------------ه وتقدير ما يجري فيه الماء لا----------------------------- عمقه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------و باجارة خلافا له-------------------------------------------------------------------------- ولا مدته للحاجة كنكاح ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقي--------ة محفورة	310	264764794801343824	207	304.5	165	742	27.897573471069336	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1401	false	8270176476298215518	54	178	256	842	1452	300	من مال حاءطه لملك غيره ولا يلزمه اي رب الحاءط الماءل نقضه لان ميله ليس من فعله او اي ولا يصح صلح من زلق اي زل خشبه الي ملك غيره بعوض لما تقدم ويزال زاءد منه اي الحاءط والخشب وان اتفق ذو غصن وهواء وارض وعرق علي ان الثمرة اي ثمرة الغصن له اي لصاحب الهواء او ان الثمرة بينهما-------- جاز الصلح لانه اسهل من القطع ولم يلزم الصلح فلكل منهما ابطاله متي شاء لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء او الارض لتابيد بقاء الغصن او العرق في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر من دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل وكذلك الحكم في الاتفاق فيما نبت من عرق	1401	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms310	true	-7539068306234127731	260	295	1271	1432	1454	300	من مال حاءطه لملك غيره ولا يلزمه-------------------- نقضه او--------------------------------------- زلق------ خشبه--------------------------- ويزال زاءد منه----------------- وان اتفق ذو غصن وهواء-------------- ان الثمرة-------------- له او-------------------------- بينهما او بعوض جاز------------------------- ولم يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك--------- الاتفاق فيما نبت من عرق	310	264764794801343824	150	165.5	117	594	25.252525329589844	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1402	false	1793298751455784797	242	299	1178	1461	1466	300	قال الشيخ تقي الدين لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل رب الحاءط به في حده بقدر غلظ الجص انتهي وكذا جناح وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر مدفونة في الحاءط وساباط وهو سقيفة مستوفية للطريق بين حاءطين اي علي جدارين وميزاب	1402	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms311	true	4298582558405325001	23	61	112	299	1455	300	قال الشيخ---------- لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل------------- في حده بقدر غلظ الجص------ وكذا جناح وهو الروشن-------------------------------------- وساباط وهو سقيفة--------------- بين حاءط--------------ين وميزاب	311	264764794801343824	187	319.5	149	283	66.0777359008789	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1403	false	-4068560319837313468	157	225	801	1141	1503	300	الشيخ ايضا اخ----------------راج الميازيب الي الدرب النافذ هو السنة لخبر العباس وتقدم فلو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط ثم ارتفع الطريق لطول الزمن وجب علي ربه ازالته دفعا لضرره ويحرم فعل ذلك اي اخراج دكة ودكان وجناح وساباط وميزاب في ملك غيره او هواءه اي الغير او في درب غير نافذ او فتح باب في ظهر دار فيه اي الدرب غير النافذ لاستطراق الا باذن مالكه ان	1403	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms311	true	4298582558405325001	78	123	376	600	1455	300	الشيخ باتفاق المسلمين وقال اخراج الميازيب الي الدرب النافذ هو السنة------------------ فلو كان الطريق منخفضا---------------- ثم ارتفع------- لطول الزمن وجب-------- ازالته و------------حرم فعل ذلك--------------------------------------- في ملك غيره او هواءه او------------ درب غير نافذ او فتح باب في ظهر دار فيه-------------------- لاستطراق الا باذن مالكه او	311	264764794801343824	198	303.5	156	356	55.617977142333984	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1404	false	-7051072643266813583	24	295	126	1429	1449	300	باب في درب غير نافذ من اخره الي اوله لترك بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره وكنحوه كما لو فتحه عاليا يصعد اليه بسلم ليشرف منه علي دار غيره ولا يجوز نقله اي الباب بدرب غير نافذ من اوله الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه اي الداخل عنه لتقدمه الي موضع لا استطراق له فيه فان اذن له من فوقه فانه يجوز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد فتح الداخل وسد الاول كاذنه في نحو بناء علي جداره لانه اضرار فان سد المالك بابه الداخل ثم اراد فتحه لم يملك الا باذن ثان وحق ذي بابين في درب غير نافذ الي داخل وما بعده فللاخر اي لو كان في الدرب غير النافذ بابان فقط لرجلين احدهما قريب الي باب الزقاق والباب الاخر من داخله فتنازع الرجلان في الدرب حكم بالدرب من اوله الي الباب الذي يلي اول الدرب بينهما ولهما الاستطراق فيه جميعا وحكم بما بعد الباب الاول الي صدر الدرب للاخر يختص به ملكا له اي ان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف فيما جاوز بابه وله اي للاخر جعله اي جعل ما بعد الباب الاول دهليزا لنفسه وله ادخاله في داره علي وجه لا يضر بجاره لانه ملكه فجاز له التصرف كيف شاء بلا ضرر ومن له باب سر يخرج منه النساء او الرجال المرة بعد المرة في درب غير نافذ فاراد ان يستطرق منه استطراقا عاما فقال الشيخ تقي الدين ينبغي ان لا يجوز لان الظاهر انه انما استحق الاستطراق كذلك فلا يتجاوزه ومن خرق بين دارين له اي الخارق متلاصقتين من ظهرهما بابهما في دربين مشتركين	1404	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms311	true	4298582558405325001	135	225	663	1085	1455	300	باب في درب غير نافذ-------- الي اول---------------------------------------ه بلا ضرر ك-----------------------------------مقابلة باب غيره وف-------------تحه عاليا--------------- ليشرف منه علي دار غيره لا------ ن-------------------------------قله الي داخل --------ان لم ياذن من فوقه ------------------------------------------------فان اذن فاعاد--------------------------ة لازمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق ذي بابين في درب غير نافذ الي داخل وما بعده فلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر يختص به ملكا-------------------------- له وله---------------------------------------------- جعله-------------------------- دهليزا لنفسه و---ادخاله في داره علي وجه لا يضر بجاره -----------------------------------------ومن له با------------------------------------------ب سر في درب غير نافذ فاراد ان يستطرق منه استطراقا عاما فقال الشيخ---------- ينبغي ان لا يجوز -----------------------------------------------------ومن خرق بين دارين له---------- متلاصقتين ----------بابهما في دربين مشتركين	311	264764794801343824	406	584.5	317	1303	31.158864974975586	67	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1405	false	4327308860790755960	39	188	193	912	1489	300	من الاخر---- فصل وحرم علي مالك ان يحدث بملكه ما يضر بجاره لخبر لا ضرر ولا ضرار احتج به احمد كحمام يتاذي جاره بدخانه او ينضر حاءطه بماءه ومثله مطبخ سكر وكنيف ملاصق لحاءط جاره يتاذي بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي دخانه اليه وعمل دكان قصارة او حدادة يتاذي بكثرة دق وبهز الحيطان للخبر و يحرم غرس شجر نحو تين كجميز تسري عروقه اي اصوله فتشق مصنع غيره اي جاره وحفر بءر ي-قطع---- ماء بءر جاره وسقي واشعال نار يتعديان الي جاره ونحو ذلك من كل ما يءذيه ويضمن من احدث بملكه ما يضر بجاره ما تلف بذلك بسبب الاحداث لتعديه به ولجاره منعه ان احدث ذلك كابتداء احياءه اي كما له منعه من احياء ما بجواره لتعلق مصالحه به كما له منعه من دق وسقي يتعدي اليه بخلاف طبخه وخبزه في ملكه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه و ليسر ضرره -لا	1405	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms311	true	4298582558405325001	228	297	1100	1444	1455	300	من الاخر جاز فصل وحرم--------- ان يحدث بملكه ما يضر بجاره---------------------------------- كحمام----------------------------------------------------- وكنيف ملاصق لحاءط جا----------------------------ره ورحي---------------- وتنور----------------- وعمل دكان قصارة او حدادة يتاذي بكثرة دق وبهز الحيطان و------------غرس شجر نحو تين------ تسري عروق---------ه فتشق مصنع غي--------ره وحفر بءر ينقطع بها ماء بءر جاره وسقي واشعال نار يتعديان--------------------------------- ويضمن--------------------------- ما تلف------------------------- به ولجاره منعه ان احدث ذلك كابتداء احياء------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف طبخه وخبزه في ملكه فلا يمنع------------------------ ليسر ضرره ولا	311	264764794801343824	333	488.5	266	729	45.679012298583984	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1405	false	4327308860790755960	225	300	1100	1489	1489	300	سابق بضرر لاحق كمن له في ملكه نحو مدبغة كرحي وتنور فاحيا انسان اخر بجانبها مواتا او بني دارا او اشتري دارا بجانبه بحيث يتضرر صاحب الملك المحدث بما ذكر من نحو المدبغة لم يلزم صاحب المدبغة ونحوها ازالة الضرر لانه لم يحدث بملكه ما يضر بجاره وقال الشيخ تقي الدين من كانت له ساحة يلقي فيها التراب والحيوان الميت ويتضرر الجيران بذلك فانه يجب علي صاحبها دفع تضرر الجيران اما باعمار بها او اعطاءها-	1405	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms312	true	4831472831041243807	0	37	0	197	1439	300	سابق بضرر لاحق كمن له في ملكه نحو مدبغة----------- فاحيا------ اخر بجانبه- مواتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ---------- من كانت له ساحة يلقي فيها التراب والحيوان------ ويتضرر الجيران بذلك فانه يجب علي صاحبها دفع تضرر الجيران اما ب-عمارت-ها او اعطاءها	312	264764794801343824	195	329.0	159	390	50.0	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1406	false	5688760839848115908	0	47	0	236	1458	300	لمن يعمرها او منع من يلقي فيها ما يضر بالجيران ولا يمنع جار غير مضار لجاره من تعلية بناء داره ولو افضي اعلاءه لسد فضاء جاره او افضي الي نقص اجرته انتهي ويلزم الاعلي من الجارين بناء سترة تمنع مشارفة الاسفل لان الاشراف علي الجار اضرار به	1406	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms312	true	4831472831041243807	37	74	197	378	1439	300	لمن يعمرها او منع من يلقي فيها---------------- ولا يمنع جار غير مضار------ من تعلية بناء داره ولو افضي------- لسد فضاء جاره او--------- نقص اجرته------ ويلزم الاعلي ب-----------ناء سترة تمنع مشارفة الاسفل لان الاشراف علي الجار اضرار به	312	264764794801343824	180	310.0	143	236	76.27118682861328	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1406	false	5688760839848115908	150	283	746	1379	1458	300	ولا يمنع من صعود سطحه حيث لم ينظر حراما علي جاره فان نظر ذلك حرم ومنع وان حفر انسان بءرا في ملكه فانقطع ماء بءر جاره وتوهم انقطاع ماء بءر جاره بسبب حفر بءره الحادثة طمت الحادثة ليعود ماء بءره اي الجار لان الظاهر ان الانقطاع بسببها فان سد الثاني بءره ولم يعد ماء الاولي كلف الجار اي صاحب البءر القديمة حفر البءر المطمومة التي سدت من اجله لانه تسبب في سدها بغير حق ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحه لاخر لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة	1406	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms312	true	4831472831041243807	86	151	443	746	1439	300	ولا يمنع من صعود سطحه حيث لم ينظر حراما -من جاره--------------------- وان --------------------------------------------توهم انقطاع ماء بءر جاره بسبب بء----ره الحادثة طمت-------- ليعود ماء بءره فان -------------------------------------------------------لم يعد----------- كلف الجار ح----------------------فر البءر المطمومة------------------------------------------- ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحيه ----لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل------------------------------------------------------يكثر ضرر----------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او في----- مشترك------------------ بفتح روزنة	312	264764794801343824	289	424.0	226	633	45.655609130859375	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1407	false	-1225572188553578801	6	61	25	275	1479	300	او اي ويحرم ان يحدث عليه سترة او خصا يحجز به اي الخص بين السطحين الا باذن صاحبه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر حاءط نصا ويجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي بلا عوض	1407	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms312	true	4831472831041243807	156	190	764	909	1439	300	او رف فيه او ت--حدث عليه سترة او خصا يحجز به-------- بين السطحين الا باذن صاحب----------------------ه وكذا----- وضع خشب -------------------الا ان لا يمكن تسقيف الا به ------بلا ضرر حاءط---- ويجبر--------------------------------------- ان ابي بلا عوض	312	264764794801343824	136	204.5	104	250	54.400001525878906	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1408	false	-2122257030474325520	24	216	112	1037	1414	300	علي الوقف اذا-- لم تتعطل منافعه وهو متجه ما اي بناء يضر به اي الوقف اما اذا ضر به فيحرم اتفاقا بلا نزاع بين العلماء وكذا ان لم يضر به عند الجمهور وهو الصحيح الذي لا ريب فيه وياتي في الوقف مستوفي ومن ملك وضع خشب علي حاءط فزال الخشب عن الحاءط او زال الحاءط ثم اعيد فلرب الخشب اعادته اي الخشب بشرطه بان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر استحقاق ذلك وان خيف سقوط الحاءط باستمراره اي الخشب عليه اي الحاءط بعد وضعه لزمه ازالته لانه يضر بالمالك و لا تلزمه الازالة ان استغني رب الخشب عن ابقاءه عن الحاءط قاله في المغني ولو اراد رب الجدار الذي استحق الجار وضع خشبه عليه هدمه لغير حاجة لم يملك ذلك او اراد اعارته او اجارته علي وجه يمنع جاره المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه يسقط بذلك حقا وجب عليه وان باعه صح البيع ولم يملك المشتري منعه وان احتاج رب الحاءط الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لانه ملكه فله التصرف فيه بما شاء غير مضار لجاره ومن وجد بناءه او وجد خشبه	1408	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms312	true	4831472831041243807	224	300	1080	1439	1439	300	علي --وقف ويتجه لم تتعطل منافع---------ه ما يضر-------- به----------------------------- اتفاقا--------------------- وكذا ان لم يضر به عند الجمهور -------------------------------------------------ومن ملك وضع خشب علي حاءط فزال الخشب او الح--------------اءط ثم اعيد فلرب الخشب اعادته--------- بشرطه ---------------------------------------------------------------------------------وان خيف سقوط حا--ءط باستمراره علي----------------------------ه لزمه ازالته لا--------------------------------- ان استغني رب --خشب عن ابقاءه------------------------- ولو اراد رب الجدار هد-------------------------------مه لغير حاجة او----------------- اعارته او اجارته علي وجه يمنع جاره المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد بناءه او وجد خشبه-	312	264764794801343824	340	486.0	265	927	36.67745590209961	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1408	false	-2122257030474325520	216	296	1037	1399	1414	300	علي حاءط جاره او وجد مسيل ماءه في ارض غيره او جناحه او ساباطه في حق غيره او وجد مجري ماء سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو اي ما وجده حق له لان الظاهر وضعه بحق من صلح او غيره خصوصا مع تطاول الازمنة فان اختلفا في انه وضع بحق او لا فقوله اي صاحب البناء والخشب والمسيل ونحوه انه وضع بحق بيمينه عملا بالظاهر ولو اذن جار لجاره في البناء علي حاءطه او في وضع سترة او	1408	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	0	40	0	183	1438	300	علي حاءط جاره او---- مسيل ماءه في ارض غيره او---------------------------------- مجري ماء سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو-------------- له لان الظاهر وضعه بحق-------------------------------------- فان اختلف---------------------ا فقوله------------------------------------------------ بيمينه------------- ولو اذن---- لجاره في البناء علي حاءطه او ---وضع سترة او	313	264764794801343824	183	282.0	143	362	50.552486419677734	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1409	false	8004390873442997106	4	160	18	773	1478	300	حيث لا يستحق وضعه عليه جاز لان الحق له وصار ذلك عارية لازمة وياتي فصل و يجوز لغير مالك جدار استناد اليه اي جدار غيره و له اسناد قماشه وغيره مما لا ضرر فيه وله جلوس بظله بلا اذن مالكه لانه لا مضرة فيه والتحرز منه يشق كنظره في ضوء سراج غيره بلا اذنه نص عليه ويتجه و يجوز للانسان كتبه شيءا يسيرا ككلمة وسطر بقلمه اي قلم نفسه من محبرة غيره بلا اذنه لجريان العادة بذلك ولانه مما يتسامح به عادة وهو متجه وقال الشيخ تقي الدين العين كحبة بر والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع ولا عقد اجارة اتفاقا كمسالتنا اي كالاستناد الي الجدار ونحوه وان طالب شريك في حاءط انهدم او في سقف فيما بينهما مشاعا او بين سفل احدهما وعلو الاخر ولو وقفا انهدم شريكه الموسر فيه ببناء معه اي الطالب اجبر المطلوب علي البناء معه نصا كما يجبر علي نقض ذلك عند خوف سقوط	1409	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	42	115	192	559	1438	300	حيث لا يستحق وضع-----ه جاز------------ وصار---- عارية لازمة------ فصل و------لغير مالك جدار استناد اليه و-----------------اسناد قماشه و------------------------جلوس بظله بلا اذن مالكه--------------------------------- كنظره في ضوء سراج غيره بلا اذن--------ه ويتجه و--------------كتبه----- يسيرا----------- بقلم------------ه من مخبرة غير--------------------------------------------------------------ه وقال الشيخ---------- العين-------- والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع و-------اجارة اتفاقا كمسالتنا------------------------------ وان ط-لب شريك في حاءط او--------- سقف----------------------------------------------- ولو وقفا انهدم شريكه الموسر---- ببناء معه---------- اجبر كنقض------------------------------------------- عند خوف سقوط	313	264764794801343824	360	499.5	287	755	47.6821174621582	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	1	149	4	726	1486	300	له فيه وهو متجه------- ان خيف سقوطه وجب هدمه لذلك فلا شء عليه لانه محسن والا يخف سقوطه وهدمه لحاجة او غيرها لزمه اعادته كما كان لتعديه علي ملك غيره ولا يمكن الخروج من عهدة ذلك الا باعادته جميعه وقياس المذهب يلزم ارش نقصه بالنقض وان بنيا ما بينهما نصفين من الحاءط او غيره والنفقة نصفين علي ان لاحدهما اكثر مما للاخر بان شرطا لاحدهما الثلثين مثلا لم يصح لانه صالح عن بعض ملكه ببعضه اشبه ما لو اقر له بدار فصالحه بسكناها او بنياه علي ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصف- الحمل لانه لا ينضبط وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم كنهرهم ويتجه او لم يعجزوا عن ذلك فالمفهوم خرج مخرج الغالب كما في قوله او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وهو متجه فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم	1411	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	180	240	875	1159	1438	300	له فيه حصة ويتجه او لا ان خيف سقوطه-------------- فلا شء عليه---------- وال-------------------------------ا لزمه اعادته كما كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان بنيا ما بينهما نصفين------------------ والنفقة نصفين علي ان لاحدهما اكثر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصفا الحمل --------------وان عجز قوم عن عمارة نحو قنات-------هم ويتجه او لم يعجزوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم	313	264764794801343824	267	416.5	209	730	36.57534408569336	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	51	125	290	631	1507	300	منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم كالمتجدد بعد الحجر بهبة او ارث او وصية او غيرها فلا يجوز لمحجور عليه ان يبرء مدينه او اي ولا ان يحيل عليه بعض غرماءه دون الباقي مدة الحجر لتعلق حق الجميع بكل جزء من ماله وهو متجه والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته و المفلس شرعا من دينه اكثر من ماله	1412	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	267	300	1286	1438	1438	300	منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم------------------------------------------------ فلا-------------------- يبرء او---------------- يحيل--------------------------- مدة الحجر -----------------------------------------والمفلس لغة من لا مال------- له و-----------------------------شرعا من دينه اكثر من ماله-	313	264764794801343824	150	212.0	118	341	43.9882698059082	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1414	false	7454918114791734912	34	193	160	918	1420	300	فلا يترخص من سافر قبله اي الوفاء بعد الطلب بفطر ولا قصر رباعية و لا مسح علي خف ثلاثا لانه عاص بسفره ويمهل مدين بقدر ما اي مدة يمكنه فيها ان يحضر المال كما لو طولب بمسجد او سوق وماله بداره او حانوته او بلد اخر فيمهل بقدر ذلك ولا يحبس لعدم امتناعه من الاداء و لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويحتاط رب دين ان خيف هروبه اي المدين بملازمته الي وفاءه او يحتاط بكفيل ملء او ترسيم عليه جمعا بين الحقين وكذا لو طلب محبوس او وكيله تمكينه من وفاء بيع سلعة او احتيال علي اقتراض فيمكن منه ويحتاط ان خيف هروبه كما تقدم وفي المغني لغرم مدين موسر ممتنع من قضاء ما عليه ملازمته و له الاغلاظ عليه بالقول كيا ظالم يا متعدي يا مماطل ونحو ذلك مما يليق بحاله لما روي عمرو بن الشريد وياتي وان مطله اي مطل المدين رب الدين حتي شكاه رب الدين وجب علي حاكم ثبت لديه امره بوفاءه بطلب غريمه	1414	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms314	true	8376965670598423025	102	160	498	792	1479	300	فلا يترخص من سافر قبله-------------------- بفطر و---قصر ومسح------------------ ثلاثا--------------- ويمهل ب-----قدر ما--------------------- يحضر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال ويحتاط------- ان خيف هروبه---------- بملازمته او -----------------كفيل---- او ترسيم--------------------- وكذا لو طلب محبوس او وكيله تمكينه من وفاء--------------------------------------------------------------------- وفي المغني لغريم---- موسر ممتنع من قضاء-------- ملازمته و----الاغلاظ عليه بالقول كيا ظالم يا متعد--------------------------------------------------------------ي وان مطله----------------------- حتي شكاه--------- وجب علي حاكم--------- امره بوفاءه بطلب غريمه	314	264764794801343824	281	386.5	224	758	37.07123947143555	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1416	false	8718428191283726075	203	277	1007	1371	1488	300	فان ادعي مدين العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض مالي كثمن مبيع و بدل قرض واجرة ماجور حبس او كان دينه عن غير عوض مالي كمهر وعوض خلع وارش جناية وضمان وقيمة متلف ونفقة زوجة و كان المدين اقر انه ملء او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس مءاخذة له باقراره ولان الاصل بقاء المال الا ان يقيم مدين بينة بالاعسار ويعتبر فيها اي البينة الشاهدة باعساره ان تخبر باطن حاله	1416	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms315	true	-1187574653170261869	2	47	12	233	1438	300	فان ادعي----- العسرة------------------- ودينه عن عوض مالي كثمن و----------قرض واجرة او------------------- عن غير عوض مالي كمهر وعوض خلع وارش جناية------ وقيمة متلف ونفقة زوجة و------------اقر انه ملء او عرف له مال سابق والغالب بقاءه-حبس---------------------------------------- الا ان يقيم----- بينة بالاعسار ويعتبر فيها-------------------------- ان تخبر باطن حاله	315	264764794801343824	218	344.0	173	364	59.89011001586914	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1417	false	847341233675017167	90	142	419	680	1438	300	بينة ولا ------يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان ال-------------------------تلف والنفاد يطلع عليه من خبر باطن حاله وغيره ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه انه معسر ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار	1417	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms315	true	-1187574653170261869	39	70	189	345	1438	300	بينة بالاعسار ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يخلف مدين معها او يدعي نحو تلف ويقيم به بينة--------------------------- ويحلف معها----------------------------------------- انه معسر-------------------------------------------------------------------- ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار	315	264764794801343824	100	127.5	78	292	34.24657440185547	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1418	false	6826682019093348520	114	299	533	1420	1423	300	وان شهدت بينة لمفلس بمال معين فانكر المفلس ولم يقر بالمال لاحد او اقر به لزيد فكذبه زيد قضي منه دينه ولا يثبت الملك للمدعي لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي قال ابن نصر الله اي من المالك بل قد تحتاج الي دعوي الغريم وان كان للمفلس او للمقر له بينة قدمت لاقرار رب الدين واذا اقر به لغاءب فالظاهر انه يقضي منه لان قيام البينة له به تكذبه في اقراره مع انه متهم فيه و لا يقضي منه دينه ان صدقه اي المفلس زيد فياخذه اي المال زيد بيمينه لاحتمال صدقه عملا باقرار رب الدين وان سال غرماء من له مال لا يفي بدينه الحال او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم اي الساءلين وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه لا ان ساله المفلس ان يحجر عليه فلا تلزم الحاكم اجابته لان الحجر عليه حق لغرماءه لا له وسن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه لينتشر ذلك	1418	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms315	true	-1187574653170261869	119	169	575	817	1438	300	وان شهدت بينة لمفلس بمال معين فانكر--------------------------- او اقر به لزيد فكذبه---- قضي منه دينه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صدقه ز----------يد فياخذه------------- بيمينه ----------------------------------وان سال غرماء من له مال لا يفي بدينه او---------- بعضهم الحاكم الحجر عليه---------- لزمه اج----------ابتهم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ساله المفلس-------------------------------------------------------------------- وسن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه لينتشر ذلك	315	264764794801343824	235	364.0	185	887	26.493799209594727	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1419	false	684871149655864141	30	116	155	592	1487	300	وتصرف مفلس قبل حجر عليه في ماله من نحو بيع وهبة واقرار نافذ لانه من مالك جاءز التصرف ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم علي المدين التصرف ان اضر تصرفه بغريمه وتقدم فصل ويتعلق بحجر المفلس احكام اربعة احدها تعلق حق غرماءه من سال الحجر وغيره بماله الموجود والحادث بنحو ارث لانه يباع في ديونهم فتعلقت حقوقهم به كالرهن فلا يصح ان يقر به المفلس عليهم اي الغرماء ولو كان اقراره بزكاة او كان المفلس قصارا او حاءكا اقر بما في يده من المتاع لاربابه	1419	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms315	true	-1187574653170261869	171	218	832	1056	1438	300	وتصرف مفلس قبل حجر----- في ماله من نحو بيع وهبة واقرار نافذ -------------------------ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم------------------ ان اضر------ بغريمه------ فصل ويتعلق بحجر المفلس احكام------ احدها تعلق حق غرماء-------------------ه بماله--------------------------------------------------------------------- فلا يصح ان يقر به -------عليهم ولو---------------------- بزكاة او----------- قصار---------ا اقر بما في يده---------- لاربابه	315	264764794801343824	221	320.5	174	437	50.57208251953125	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1424	false	-5464435621530661936	19	152	92	712	1467	300	ان رهن المشتري او باع بعض العبد لما ذكرنا و الشرط الرابع كون العين بحالها بان لم تنقص ماليتها لذهاب صفة مع بقاء عينها بان لم توطا بكر ولم يجرح قن بما اي جرح ينقص به قيمته فان وطءت او جرح فلا رجوع لذهاب جزء من العين له بدل وهو المهر والارش فمنع الرجوع كقطع اليد بخلاف وطء يثبت بلا حمل وهزال ونسيان صنعة و بان لم تخلط بغير -تميز فان خلط زيتا ونحوه فلا رجوع لانه لم يجد عين ماله بخلاف خلط نحو بر بحمص فلا اثر له و بان لم تتغير صنعتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق اي جعله خبزا وجعل دهن كزيت صابونا وشريط ابرا ونحوه وقطع ثوب قميصا ونحوه فان جعل كذلك فلا رجوع لما تقدم و الشرط الخامس كونها اي السلعة لم يتعلق بها حق كشفعة	1424	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms316	true	5373754792564340181	145	186	655	851	1394	300	ان رهن بعض---- او باع---- العبد و------------------------كون العين بحالها ------------------------------------------------لم توطا بكر ولم يجرح قن بما------- ينقص--- قيمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تخلط بغير متميز و---------------------------------------------------------------------------------------لم تتغير صف-تها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق------------- وجعل دهن----- صابونا و-----------------------------------------------------------------------------------كونها ----------لم يتعلق بها حق كشفعة	316	264764794801343824	188	237.0	147	621	30.273752212524414	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1425	false	6074053151606716710	9	175	39	923	1519	300	كانت------ مسامير فسمر بها بابا او كانت حجرا فبني عليها بنيانا او كانت خشبا فسقف بها سقفا فلا رجوع للباءع لان المشتري شغل المبيع بغيره علي وجه البيع فلم يملك باءعه الرجوع فيه وان اشتري دفوفا جمع دف اي الواح خشب ومسامير من واحد وسمرها بها اي بالمسامير رجع باءعهما فيهما اي الدفوف والمسامير لانه وجد عين ماله فكان له الرجوع فيه و الشرط السادس كونها اي السلعة لم تزد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة ويتجه انما يمنع الرجوع تعلم صنعة مباحة كقراءة وكتابة وتجارة وتجدد حمل في بهيمة فان زادت كذلك فلا رجوع لان الزيادة للمفلس لحدوثها في ملكه فلم يستحق رب العين اخذها منه كغيرها من امواله ويفارق الرد بالعيب لانه من المشتري فقد رضي باسقاط حقه من الزيادة والخبر محمول علي من وجد متاعه علي صفته ليس بزاءد لتعلق حق الغرماء بالزيادة واما الصنعة المحرمة كالغناء والشطرنج والة الشعبذة ونحوها فلا تمنع الرجوع اذ وجودها كلا وجود وهو متجه ويصح رجوعه اي المدرك لمتاعه عند المفلس بشرطه بقول كرجعت في متاعي او اخذته	1425	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms316	true	5373754792564340181	196	239	898	1115	1394	300	كانت العين مسامير فسمر بها او---------- حجرا فبني عليه او------------- خشبا فسقف به------ فلا رجوع---------------------------------------------------------------------------- وان اشتري رفوفا-------------------- ومسامير من واحد وسمرها بها------------- رجع-------- فيهما و-----------------------------------------------------------------------كونها---------- لم تزد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة ويتجه--------------------------- مباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح رجوع----------------------------------ه بقول كرجعت في متاعي او اخذته	316	264764794801343824	204	259.0	163	890	22.921348571777344	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1427	false	-7761915852985424366	105	200	542	1048	1585	300	ولو كان الصبغ والثوب لواحد واشتراهما منه وصبغ الثوب بالصبغ وحجر عليه رجع الباءع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا للباءع بزيادة الصبغ ويضرب رب الصبغ بثمن الصبغ مع الغرماء كما لو كانا لاثنين ولا يمنعه زيادة منفصلة كثمرة وكسب وولد نقص بها المبيع او لم ينقص ان كان نقص صفة لانه وجد عين ماله لم تنقص ولم يتغير اسمها وهي اي الزيادة لراجع وهو الباءع نص عليه الامام احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة وهو المذهب اختاره ابو بكر والقاضي في الجامع والخلاف وجزم به في المنور ومنتخب الادمي واستظهر في التنقيح رواية كونها	1427	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms317	true	7162432319251770788	27	64	129	332	1512	300	ولو كان الصبغ والثوب لواحد------------------------------------------ رج-------ع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا------- بزيادة الصبغ ويضرب رب الصبغ بثمنه----- مع الغرماء------------------- ولا------ زيادة منفصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي----------- لراج-----------ع نص عليه------------ في ولد الجارية ونتاج الدابة------------------------------------------------------------------------------------ واستظهر في التنقيح رواية كونها	317	264764794801343824	202	301.0	165	506	39.92094802856445	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1428	false	2257392358636660016	252	283	1294	1439	1530	300	ولو اشتري ارضا من شخص و اشتري غراسا من شخص اخر فغرسه فيها ثم افلس ولم يزد الغراس فلكل من الباءعين الرجوع في عين ماله ولذي ارض قلع غراس بلا ضمانه	1428	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms317	true	7162432319251770788	136	158	707	810	1512	300	ولو اشتري ارضا من شخص و-------غراسا من---- اخر فغرسه فيها-------- ولم يزد------- فلكل------------ الرجوع في---- ماله ولذي ارض قلع غراس بلا ضمانه	317	264764794801343824	103	158.0	81	145	71.03448486328125	16	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1429	false	4684479510804079535	121	291	620	1470	1513	300	وان مات الباءع مدينا او حجر عليه فمشتر احق بمبيعه من الغرماء ولو قبل قبضه نصا لانه ملكه بالبيع من جاءز التصرف فلا يملك احد منازعته فيه كما لو لم يمت باءعه مدينا لا ان مات المشتري مفلسا والسلعة بيد باءع فيصير الباءع اسوة الغرماء يضرب له معهم بالثمن ان لم يكن اخذه ويتجه هنا المذكور من انه اذا مات المشتري مفلسا الي اخره يضرب للباءع مع الغرماء في افلاس طرا بعد شراء والا يطرا الافلاس بعد الشراء بل كان مفلسا قبل ذلك وجهل الباءع ذلك فقد تقدم في تاسع اقسام الخيار ان ظهور اعسار المشتري ببعض الثمن يثبت به الفسخ مطلقا اي سواء هرب المشتري او لم يهرب يءيده قول المجد في شرحه لو باع سلعة فبان المشتري مفلسا والسلعة بيد الباءع فهو اسوة الغرماء و يتجه ايضا ان اطلاق ما مر في الخيار من كون مفلس وباءع حيا- الي اخذها اي السلعة محمول علي هذا وهو اتجاه حسن الثالث من الاحكام المتعلقة بالحجر انه يلزم الحاكم قسم ماله اي المفلس الذي من جنس الدين الذي عليه كنقد ومكيل	1429	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms317	true	7162432319251770788	170	241	871	1219	1512	300	وان مات الباءع مدينا او حجر عليه فمشتر احق بمبيعه من الغرماء ولو قبل قبضه--------------------------------------------------------------------------------------- لا ان مات المشتري مفلسا والسلعة بيد باءع------------------------------------------------------------- ويتجه هذا ---------------------------------------------------------------------في افلاس طرا بعد شراء والا------------------------------------------------------------- فقد تقدم في تاسع اقسام الخيار ان ظهور اعسار المشتري----------- يثبت به الفسخ مطلقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلاق ما مر---------- من كون مفلس وباءع حيان الي اخذها---------- محمول علي هذا-------------- الثالث ---------------------------انه يلزم الحاكم قسم ماله ا----------لذي من جنس الدين---------- كنقد ومكيل	317	264764794801343824	345	549.5	274	851	40.5405387878418	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1439	false	1271388582221001279	5	114	29	575	1518	300	وان ابي مفلس او ابي وارث الحلف مع شاهد له اي المفلس او الوارث بحق لم يجبر وليس لغرماء المفلس او الميت الحلف لاثباتهم ملكا لغيرهم تتعلق به حقوقهم بعد ثبوته له فلم يجز كزوجة تحلف لاثبات ملك زوجها لتعلق نفقتها به وانما لم يجبر المفلس ولا الوارث علي الحلف لاننا لا نعلم صدق الشاهد الحكم الرابع انقطاع الطلب عنه اي المفلس لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وهو خبر بمعني الامر اي فانظروه الي ميسرة ولحديث خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك وروي ولا سبيل لكم عليه فمن اقرضه اي المفلس او باعه شيءا ولو غير عالم بحجره لم يشارك الغرماء ولم يملك طلبه	1439	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms319	true	-38551919135590473	112	152	553	751	1464	300	وان ابي مفلس او---- وارث الحلف مع شاهد له-------------------- بحق لم يجبر وليس لغرماء الحلف-------------------------------------------------------------------------- كزوجة تحلف لاثبات ملك زوج ل-------نفقتها---------------------------------------------------------------------------- الرابع انقطاع الطلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن اقرضه---------- او باعه شيءا ولو غير عالم بحجر -لم يشارك الغرماء ولم يملك طلبه	319	264764794801343824	192	307.5	154	546	35.16483688354492	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1442	false	3373129742939900664	36	159	158	777	1545	300	ولا اعتبار اي لا يحصل بلوغ بغير ما ذكر بغلظ صوت وفرق انف ونهود ثدي وشعر ابط و شعر لحية وغيرها والرشد اصلاح المال لا اصلاح الدين في قول اكثر العلماء لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم ولانه نكرة في سياق الشرط ومن كان مصلحا لماله فقد وجد منه شرطه والعدالة لا تعتبر في الرشد دواما فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلي هذا يدفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه كمن ترك الصلاة ومنع الزكاة ونحوه وقول من قال الفاسق غير رشيد منتقض بالكافر فانه غير رشيد في دينه ولم يحجر عليه في ماله ولا يعطي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر بما ياتي قريبا ومحله اي الاختبار قبل بلوغ	1442	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms320	true	2925135292938352562	25	51	112	242	1463	300	ولا اعتبا----------------------------ر بغلظ صوت وفرق انف ونهود ثدي وشعر ابط و-----لحية------- والرشد اصلاح المال لا------ الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعطي م-------------------اله حتي يختبر بما ياتي------ ومحله------------ قبل بلوغ	320	264764794801343824	130	186.5	104	619	21.001615524291992	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1443	false	-79819225458203978	2	177	9	861	1437	300	الاطعمة من نحو هر وفار وحفظ ثياب من نحو عت و يختبر ابن كل محترف بما يتعلق بحرفته فيختبر ابن الزارع وابن النجار بما يتعلق بزرعه ونجارته و يعتبر مع ذلك ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه كبارود يحرقه للتفرج عليه ونحوه او صرفه في حرام كقمار وغناء وشراء محرم كالة لهو او خمر وليس صرف المال في بر كغزو وحج وصدقة و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا سر--ف في المباح قال في الاختيارات الاسراف ما صرفه في المحرمات او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده لم يثق بايمانه او صرفه في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي وقال الحجاوي في حاشيته الفرق بين الاسراف والتبذير ان الاسراف صرف الشء فيما ينبغي زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي ومن نوزع في رشده لياخذ ماله من وليه فشهد به عدلان ثبت رشده لانه قد يعلم بالاستفاضة والا بان لم يشهد عدلان فادعي محجور عليه علم وليه رشده حلف وليه انه لا يعلم رشده	1443	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms320	true	2925135292938352562	86	161	452	802	1463	300	الاطعمة من نحو هر وفار و---------------------------ابن كل محترف بما يتعلق بحرفته و--------------------------------------------------------------------ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه------- يحرقه للتفرج عليه او-------------- حرام كقمار------ وشراء محرم كالة لهو------- وليس صرف المال في بر و------------------------مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا اسراف في المباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوزع في رشده لياخذ ماله من وليه فشهد به عدلان ثبت----------------------------- والا------------------ فادعي----------- علم ولي-----ه حلف----- انه لا يعلم رشده	320	264764794801343824	342	531.5	267	854	40.046836853027344	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1444	false	447163176741968933	156	286	788	1429	1509	300	اما حكامنا اليوم هءلاء فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا وهذا في زمانه فكيف بحكامنا اليوم ويتجه وهو اي ما قاله الامام الصحيح الذي لا ريب فيه وكلامهم اي الاصحاب محمول علي حاكم اهل ان وجد وهو اندر من الكبريت الاحمر وهذا ينفعك في كل موضع اعتبر فيه الحاكم فاعتمده واحفظه فانه مهم جدا وهو متجه والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم لان المال محل الخيانة ومن عد المذكورين اولا قاصر عنهم غير مامون علي المال وقال الامام احمد في-من مات وله ورثة صغار وله مال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة يدفع المال اليها لتحفظه لهم ويتجه ان لها اي الام ولاية في الحفظ فقط لا في التصرف لعدم	1444	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms320	true	2925135292938352562	215	279	1064	1374	1463	300	اما حكامنا اليوم هءلاء فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا ويت---------------------------------جه وهو------------------ الصحيح---------------- وكلامهم----------- محمول علي حاكم اهل و----------------------------------هذا ينفعك في كل موضع----------------- فاعتمد-----------------------------ه والجد---------------------------------------------------------- والام وساءر العصبات لا ولاية لهم-------------------------------------------------------------------------- وقال------- احمد في من مات وله ورثة صغار وم---ال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة يدفع ------اليها وي-----------تجه ان لها ول--------اية في الحفظ لا------- التصرف وحرم	320	264764794801343824	296	468.5	233	642	46.105918884277344	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1445	false	4558462156273091474	112	282	542	1391	1488	300	وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي بقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي الناس البسه ثيابه فاذا مضوا اي الناس نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد مجنون بحديد لخوف عليه نصا وكذا ان خيف منه وسن اكرام يتيم وادخال سرور عليه ودفع نقص و دفع اهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه قاله الشيخ تقي الدين لحديث ابي الدرداء مرفوعا اتحب ان يلين قلبك وتدرك حاجتك ارحم اليتيم وامسح راسه واطعمه من طعامك يلين قلبك وتدرك حاجتك رواه الطبراني في الكبير ولا يقرا الولي ولا غيره في مصحف اليتيم ان كان ذلك يخلقه اي يبليه لما في ذلك من الضرر عليه و يجب علي ولي اخراج زكاة من مال موليه و اخراج فطرة من مال موليه وكذا فطرة من تلزمه مءنته ولا يتولي سفيه ذلك اي اخراج الزكاة والفطرة ولا يصح اقراره اي الولي عليه	1445	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms321	true	-7994279886953106695	9	83	45	413	1481	300	وتدفع------- ان افسدها يوما بيوم فان افسدها---------------------------------------- اطعمه------ معاينة--------------- وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل---------------- ولو----------- بتهديد---------------- ومتي اراه ال------ناس البس------ه فاذا مضوا--------- نزع -------عنه--------------- ويقيد مجنون بحديد لخوف------------------------- وسن اكرام يتيم وادخال سرور عليه ودفع نقص و-----اهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرا--------------- في مصحف اليتيم ان كان---- يخلقه و---------------------------------------علي ولي اخراج زكاة --------------------وفطرة من مال موليه و-------------------------لا يتولي سفيه ذلك و------------------------لا يصح اقراره--------- عليه	321	264764794801343824	364	522.0	290	849	42.87397003173828	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1451	false	-6655479630868111850	89	272	456	1315	1458	300	زيادة اذن فيها لانه لم يباشرها بل تلزم سفيها لمباشرته ووجود الاذن كعدمه وينتقل سفيه بما اي فعل لا يتعلق بالمال مقصوده كحد قذف وعبادة بدنية من حج وغيره ولا تصح شركته ولا حوالته ولا الحوالة عليه ولا ضمانه ولا كفالته فلو اقر بحد اي بما يوجبه من نحو زنا او قذف اخذ به في الحال او اقر بنسب او طلاق او قصاص اخذ به في الحال قال ابن المنذر هو اجماع من يحفظ عنه لانه غير متهم في نفسه والحجر انما يتعلق بما له فيقبل اقراره علي نفسه ولا يجب مال عفي عليه عن قصاص اقر به السفيه لاحتمال التواطء بينه وبين المقر له وقوله حالا قيد لعدم الوجوب اي فيجب مالا فان فك حجره اخذ به و ان اقر بمال كثمن وقرض وقيمة متلف ف يءخذ به بعد فكه اي الحجر لانه مكلف يلزمه ما اقر به كالراهن يقر بالرهن ولا يقبل في الحال لءلا يزول معني الحجر الا ان علم الولي صدقه اي السفيه فيما اقر به فيلزم الولي اداءه في الحال ويتجه و ان اقر سفيه بخلع اخذ به في الحال كطلاقه وظهاره وايلاءه ولا عوض له ان كذبته	1451	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms322	true	-4579809306386969873	127	176	618	845	1431	300	زيادة اذن في----------------ها بل تلزم سفيها لمباش------------------رته ويستقل بما------------ لا يتعلق بالمال مقصود------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اقر بحد او ----------------------------------------------------نسب او طلاق او قصاص اخذ به في الحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب مال عفي علي---------------------------------------------------------------ه حال اقرار و---------------------------------------------------بمال ف------------------------------بعد فكه--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان علم الولي صدقه------------------------------------------------- ويتجه و-------------بخلع اخذ به -------------------------------ولا عوض--- ان كذبته	322	264764794801343824	211	243.0	164	859	24.563446044921875	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1453	false	-687827855637829649	187	231	917	1129	1472	300	ويتجه ليس من المعروف مجاوزة اجر مثله وهو متجه قال الشيخ تقي الدين له اي ناظر الوقف اخذ اجرة عمله مع فقره وقال ولا يقدم بمعلومه بلا شرط الا باخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم ولا ياكل وكيل في صدقة منها شيءا لعمله	1453	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms322	true	-4579809306386969873	269	292	1286	1396	1431	300	ويتجه ليس من المعروف مجاوزة اجر مثل---------ه قال الشيخ---------- له-------------- اخذ اجرة عمله مع فقره و---------------------------------------------------------------------لا ياكل وكيل في صدقة منها شيءا لعمله	322	264764794801343824	110	190.0	87	212	51.88679122924805	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1454	false	-7606343403827443771	15	132	73	631	1479	300	فقول ولي لانه امين اشبه المودع ما لم تخالفه اي قول الولي عادة وعرف فلا يرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتمال صدق الاخر غير حاكم فلا يحلف مطلقا ويتجه و غير اب وهو متجه و لا يقبل قول ولي بجعل في دفع مال بعد رشد او بعد عقد لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون الولي متبرعا فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق علي محجور كقوله انفقت عليك سنتين فقال محجور بعد فك حجره بل انفقت علي سنة فقط لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءدا علي ثلث مالها	1454	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms323	true	6285925348749249778	16	61	71	277	1426	300	فقول ولي---------------------- ما لم تخالفه------------- عاد---------------------ة ويحلف -----------------------------------غير حاكم--------------- ويتجه واب لا في ----------------------------------دفع مال بعد رشد او عقل----------------------------------------- الا ان يكون------ متبرعا------------------------------------------------------------------------------- ولا------------- في قدر زمن انفاق كانفقت-------------------- سنتين فقال محجور بل---------------------- سنة--------------------------- وليس لزوج---- رشيدة حجر عليها في تبرع زاءدا علي ثلث مالها	323	264764794801343824	187	227.5	145	558	33.51254653930664	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1459	false	-5838460516485717571	2	263	11	1302	1490	300	ويصح اقرار ماذون له ولو صغير مميزا في قدر ما اذن له فيه فقط لان مقتضي الاقرار الصحة فيما لم يءذن له فيه لحق السيد فوجب بقاءه فيما عداه علي مقتضاه وان حجر عليه اي الماذون له سيده او منعه من التصرف وبيده اي القن مال ثم اذن له في التصرف فاقر الماذون به اي بما بيده من المال المعين صح اقراره لزوال الحجر المانع من الاقرار وكذا حكم حر مميز اذن له وليه ويبطل اذن سيد لرقيقه في تجارة بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق بفتح الباء لانها تمنع ابتداء الاذن فتمنع استدامته وكباقي العقود الجاءزات ويتجه و يبطل الاذن ايضا بحجر علي ماذون له لسفه او جنون مطبق لا بغير مطبق لمشقة تكرره وهذا الاتجاه ينفعك في غير هذا الموضع فاحفظه وعض عليه بالنواجذ فانه مهم جدا و لا يبطل اذنه له باباق يحصل من الماذون له نص عليه و لا اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس مدين او غصب الماذون له لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف واما اذا علم انه ممنوع من التصرف فلا تصح معاملته نقل حنبل ان من حجر علي عبده فمن باعه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامله في-ه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما كفرس وحمار لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلا يتناوله الاذن كغير الماذون له وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير واعارة ثوبه بلا اسراف	1459	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms324	true	-3252212746987293906	29	130	136	635	1446	300	ويصح اقرار ماذون--- ولو صغيرا----- في قدر ما اذن ---فيه فقط-------------------------------------------------------------------------------------- وان حجر علي--------------ه سيده------------------ وبيده-------- مال ثم اذن له في التصرف فاقر به صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل اذن بحجر --------------------علي سيده وموته وجنونه المطبق------------------------------------------------------------------------- ويتجه و-----------------بحجر---- ماذون--- لسفه او جنون----- لا بغير مطبق لمشقة تكرره وهذا-------- ينفعك في غير هذا ولا----------------------------------------------------------- باباق و-------------------------------اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين او غصب------------------------------------------------------------------------ وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولا يعامل صغير----------------- الا في مثل ما يعامله مثله ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------- و---------------------له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحو------------------------ه بلا اسراف	324	264764794801343824	481	727.0	382	1292	37.229103088378906	75	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1460	false	-1765204462732875081	19	235	87	1145	1468	300	منعه فلا ولرقيق غير ماذون له في تجارة ان يتصدق--- قوته بما لا يضر به كرغيف وفلس وبيضة ونحو ذلك لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وخازن ويتجه غير ولي يتيم ومجنون وسفيه وناظر وقف لان المقصود تنمية مال من ذكر فلا يفعل الا ما فيه الحظ والمصلحة وهو متجه الصدقة منه اي البيت بلا اذن صاحبه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص اجرهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه او يضطرب عرف بان يكون عادة البعض الاعطاء وعادة اخرين المنع او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه فيها اي في اضطراب العرف والبخل فيحرم الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذن كزوجة اطعمت بغرض ولم تعلم رضاه اي الزوج فيحرم عليها الصدقة من بيت زوجها لا مما هو مفروض لها لانها تملكه بقبضها ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال القن انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل قوله لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده في عدم الاذن نقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون لي	1460	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms324	true	-3252212746987293906	131	192	638	918	1446	300	منع- سيد ول-----غير ماذون ------------ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف و------------------------------------------------لزوجة وكل متصرف في بيت------------ ويتجه غير ولي -----------------------------------------------------------------------------------------------يتيم الصدقة منه بلا ---------اذن صاحبه بنحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يمنع -------------او يضطرب عرف ----------------------------------------------او يكون--------- بخيلا ويشك في رضاه فيها فيحرم-------------------------------------------------------------------------- كزوجة اطعمت بغرض ولم تعلم رضاه-------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا غير ماذون لي	324	264764794801343824	263	395.5	204	1061	24.787935256958008	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1464	false	7753563915195828420	63	292	328	1462	1493	300	ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت لقدحه فيهما وان قال ما علمت فقط قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت وان ابي وكيل قبولها اي الوكالة بان قيل له فلان وكلك فقال لا اقبلها فكعزله نفسه لان الوكالة لم تتم وميل زين الدين بن رجب رحمه الله تعالي في القاعدة السادسة والخمسين من ادعي انه وكيل لزيد وان لزيد علي فلان الفا واقام المدعي البينة بذلك اي بالوكالة عن زيد وبالالف دفعة واحدة في مجلس انه لا يقبل قوله ولا يحكم له بدعواه لان دعواه الدين كانت قبل ثبوت وكالته فلم تصح دعواه لعدم ثبوت الوكالة فلا تصح الشهادة لانها عن غير دعوي بل لا بد من تقدم ثبوت الوكالة علي ثبوت الدين وهو اي ما قاله ابن رجب حسن قال القاضي في خلافه في هذه المسالة انها تحتمل وجهين والاشبه اعتبار تقدم الوكالة لانه ما لم تثبت وكالته لا يجب الدفع اليه انتهي وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة كشهادة الاب علي ولده واولي وتقبل شهادة الوكيل لموكله فيما لم يوكل فيه لانه اجنبي بالنسبة اليه فان شهد الوكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله من الوكالة لم تقبل شهادته ايضا سواء كان الوكيل خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم لانه بعقد الوكالة صار خصيما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما لو خاصم فيه ولا يصح توكيل في شء من بيع او عتق او طلاق ونحوها الا ممن يصح تصرفه فيه	1464	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms325	true	-5175269769870131647	64	116	299	542	1412	300	ما اعلم صدق الشاهدين-------- لقدحه فيهما ----------------------------------------------------------------------------------وان ابي----- قبو-----------------------------------------------لها فكعزله نفسه------------------- وميل ---------ابن رجب --------------------------------------------من ادعي انه وكيل لزيد وان لزيد علي فلان الفا واقام------- البينة بذلك--------------------------- دفعة --------------انه لا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا بد من تقدم ثبوت الوكالة علي ال-----دين وهو------------------- حسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح توكيل في شء----------------------------- الا ممن يصح تصرفه فيه	325	264764794801343824	239	344.5	187	1134	21.075838088989258	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1465	false	-7883955588862347966	80	300	381	1425	1425	300	فلا يصح ان يتوكل في شء الا ممن يصح منه لنفسه فلا يصح -------------------------------------------------------------ان يوجب عن غيره نكاحا من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه اصالة فلم يجز بالنيابة كالمراة ولا يقبله اي النكاح من لا يصح منه قبوله لنفسه كالكافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم ويتجه فلا يصح ان يتوكل مسلم عن كافر في نكاح ابنته لانه من شرط الولاية اتفاق الدينين الا في سيد زوج امته الكافرة لكافر فيصح مطلقا اي سواء كان الموكل الكافر كتابيا او غير كتابي كعكسه اي كما لا يصح ان يتوكل كافر عن مسلم في تزويج ابنته ولا يصح ان يتوكل كافر عن مسلم في شراء مصحف و لا في شراء قن مسلم و لا في معاقبته اي معاقبة المسلم اذا وجب عليه حد وهو متجه سوي قبول نكاح نحو اخته كعمته وخالته وحماته لاجنبي لان المنع منه لنفسه انما هو علي سبيل التنزيه لا لمعني فيه يقتضي منع التوكيل و سوي توكل حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له الامة من حر او عبد عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل من اي غني حرمت عليه زكاة في قبضها اي الزكاة لمن تحل له كفقير و سوي طلاق امراة نفسها و طلاقها غيرها كضرتها او غيرها بوكالة فيصح فيهن لانها لما ملكت طلاق نفسها بجعله اليها ملكت طلاق غيرها ويصح توكيل مسلم كافرا فيما-	1465	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms325	true	-5175269769870131647	106	199	500	944	1412	300	ولا يصح توكيل ---في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي وموكل فيما لم يره عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب --------نكاحا من لا يصح من-------ه لموليته و------------------------------------------------------------------لا يقبله---------- من لا يصح من------ه لنفسه--------------------------------------- ويتجه فلا يتو-------كل مسلم عن كافر في نكاح ابنته------------------------------------------------------------------------- مطلقا---------------------------------------------- ك---------------------------------------------------عكسه ولا------------- كافر عن مسلم في شراء مصحف و------------قن مسلم وم-------عاقبته ------------------------------------------سوي قبول نكاح نحو اخت--------------------ه لاجنبي و--------------------------------------------------------------------------------------حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له و-----من---------------------------------------------------- حرمت عليه زكاة في قبضها ل----------من تحل له وط-----------لاق امراة نفسها وغي------------------------رها بوكالة---------------------------------------------------------------- ويصح توكيل مسلم كافرا فيما	325	264764794801343824	348	461.0	271	1106	31.464736938476562	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1467	false	1060323316617444344	126	292	629	1449	1489	300	قال لوكيل----------------- احلف ا-----------------نه ما عزلك موكلك لم يسمع قوله اي لم يلتفت الي قول المدعي عليه ذلك لانه دعوي للغير الا ان يدعي المطلوب علمه اي العزل فيحلف الوكيل علي نفي العلم لاحتمال صدق المدعي عليه والا بان نكل عن اليمين فلا طلب له اي الوكيل لاحتمال صدق الغريم فيمتنع الطلب ولو قال من ادعي عليه وكيل غاءب عن دين ثابت في ذمة المدعي عليه موكلك اخذ حقه لم يقبل قوله بلا بينة لانه مقر مدعي الوفاء ولا يءخر اي لا يحكم علي الوكيل بتاخير طلبه حتي يحضر موكله ليحلف موكل انه لم ياخذه منه او اي ولا يءخر ليحضر الموكل ويعترف بالاخذ لان ذلك وسيلة لتاخير متيقن لمشكوك فيه كما لو ادعي المدعي عليه وفاء للموكل و ادعي غيبة بينة التي اقبض بحضورها فلا يءخر المدعي لحضورها اي البينة فرع لو قال عبد اشتريت نفسي لزيد موكلي باذن سيدي وصدقاه اي زيد وسيده صح الشراء ولزم زيدا الثمن الذي وقع به العقد لان ذلك مقتضي البيع وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك	1467	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms326	true	358046193363058190	1	77	4	359	1487	300	قال لوكيل غاءب ثبتت وكالته احلف ان لك مطالبتي او انه ما عز------لك لم يسمع قوله ----------------------------------------------------الا ان يدعي-------- علمه بذلك---- فيحلف--------------------------------------------- والا ------------------فلا طلب له------------------------------------------ ولو قال----------------------- عن دين ثابت مو-------------------كلك اخذ حقه لم يقبل -الا ب---بينة--------------------- ولا يءخر------------------------------------------------- ليحلف موكل او -------------------------------------------يعترف--------------------------------------------- كما لو ادعي------------ وفاء و-------------غيبة بينة ------------------فلا يءخر------- لحضورها---------- فرع لو قال عبد اشتريت نفسي لزيد موكلي باذن سيدي وصدقا-------------ه صح------- ولزم زيدا الثمن-------------------------------------- وان قال --سيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك	326	264764794801343824	310	347.0	242	854	36.299766540527344	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1473	false	-455455042633388012	11	153	49	751	1510	300	اشتر لي ما شءت كما في المبدع من المتاع الفلاني لم يصح لانه قد يشتري ما لا يقدر علي ثمنه والاطلاق في قول الموكل لوكيله اشتر عبدا يقتضي ان لا يملك الوكيل الا شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله اي ابن عقيل الكفر في الرقيق عيبا وهو المذهب وقيل تصح الوكالة في كل قليل وكثير من بيع ماله وقبض ديونه وابراء غرماءه ويءيده اي القول بصحة التوكيل في قليل وكثير قول ابي بكر احمد بن محمد بن الحجاج بن عبد العزيز المروذي بفتح الميم وتشديد الراء وسكون الواو وذال معجمة نسبة الي موضع يقال له مرو الروذ قال ابن نصر الله ابوه خوارزمي وامه مروذية من اخص اصحاب احمد توفي في جمادي الاولي سنة خمس وسبعين وماءتين ودفن عند رجلي قبر الامام احمد رضي الله عنهما انتهي بعثني ابو عبد الله في حاجة وقال كل شء تقوله علي لساني فانا قلته	1473	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms327	true	5069528874712652495	73	116	340	552	1468	300	اشتر--- ما شءت كما في المبدع من المتاع الفلاني----------------------------------------- والاطلاق------------------------------- يقتضي---------------------- شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله------------ الكفر---------- عيبا----------- وقيل تصح-------- في كل قليل وكثير------------------------------------- ويءيده قول--------------------------------------------------------------------------------- المروذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعثني ابو عبد الله في حاجة وقال كل شء تقوله علي لساني فانا قلته	327	264764794801343824	209	297.0	166	702	29.772079467773438	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1474	false	4445923240666774430	57	200	306	1001	1469	300	ووكيل في شراء طعام يملك شراء البر فقط لان الطعام هو البر عند الاطلاق في لسان اهل الحجاز وقال في المنتخب يشتري خبز بر مع وجود البر للعادة ذكره في الفروع و قال ابن عقيل في الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلمه موكله في الخصومة قال في الانصاف واقتصر عليه في الفروع وهذا مما لا شك فيه وكذا اي لا تصح الوكالة لو ظن الوكيل ظلمه اي ظلم موكله اجراء للظن مجري العلم قال في الانصاف قلت وهو الصواب وبالغ القاضي ابو يعلي فمنع ذلك وقال قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره وهو غير عالم بحقيقة امره قال في المغني و الشرح في الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا يحل دعوي ما لم يعلم ثبوته ويتجه ان كان الموكل ممن يعرف بالصدق والامانة وعدم التعدي علي الغير اعتمد قوله	1474	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms327	true	5069528874712652495	130	173	639	850	1468	300	ووكيل في شراء طعام يملك ا-----لبر فقط وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم- موكله في الخصومة-------------------------------------------------------- وكذا------------------ لو ظن ظلمه------------------------------------------------------------------------ وبالغ القاض---------ي فمنع --------------------------------------------------------------------ان يخاصم عن غيره وهو غير عالم بحقيقة امر------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتجه ان كان الموكل ممن يعرف بالصدق------------------------------- اعتمد قوله	327	264764794801343824	204	311.0	161	695	29.35251808166504	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1480	false	696720787560877817	23	151	114	759	1563	300	يصح الانفراد في قوله ايكما باع سلعتي فبيعه جاءز صح بيع ما يباع مثله بفلوس عرفا كخبز- ونحوه كحزمة بقل وكل تافه اذا بيع بها عملا بالعرف فرع لو وكل وكيلين فغاب احد الوكيلين ولم يكن جعل الانفراد لكل منهما لم يكن للوكيل الحاضر التصرف مع غيبة الاخر ولا لحاكم ضم امين اليه اي الوكيل الحاضر ليتصرفا اي الحاضر والامين بخلاف طروء موت احد الوصيين من قبل ميت لان له اي الحاكم نظرا في حق ميت ويتيم ولذلك يقيم وصيا لمن اي ميت لم يوص الي احد بخلاف الموكل فانه رشيد جاءز التصرف فلا ولاية للحاكم عليه وان اثبت احدهما اي احد الوكيلين الوكالة لدي حاكم والاخر غاءب وحكم بها الحاكم ثبتت الوكالة له و للغاءب تبعا ولا يتصرف الحاضر وحده لما تقدم بل اذا حضر الغاءب تصرفا	1480	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms328	true	4167341339490766801	94	164	446	785	1490	300	وصح انف--راد في----- ايكما باع سلعتي فبيعه جاءز وكذا-- ما يباع مثله بفلوس عرفا كرغيف ونحو-------------------ه اذا بيع بها------------ فرع لو ------------غاب احد --وكيلين -لم ------------------------------يكن لح--------اضر التصرف --------------ولا لحاكم ضم امين اليه----------------- ليتصرفا بخلاف----------------------- موت احد --وصيين----------- لان له نظر----------- في حق ميت ويتيم ولذلك يقيم وصيا لمن -------لم يوص----------------------------------------------------------------- وان اثبت احد----------------هما الوكالة ---------والاخر غاءب وحكم بها------- ثبتت لغا--------------ءب تبعا ولا يتصرف حا--ضر وحده--------- بل اذا حضر------- تصرفا	328	264764794801343824	312	412.5	242	646	48.29721450805664	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1480	false	696720787560877817	187	297	941	1551	1563	300	وان جحد الوكيل الغاءب الوكالة الثابتة له بالتبعية بان قال لست بوكيل او عزل الغاءب نفسه انعزل و لم يتصرف الاخر بانفراده لان الموكل لم ياذنه في ذلك وهكذا كل تصرف من بيع واجارة واقتضاء وابراء ونحوها فصل في حكم عقد الوكالة وما يبطل به وانعزال الوكيل وعزله وحكم ما بيده بعده والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة -الوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل هذه العقود كلها بموت احد المتعاقدين لانها تعتمد الحياة لكن لو وكل ولي يتيم وناظر وقف او عقدا اي ولي اليتيم وناظر الوقف عقدا جاءزا	1480	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms328	true	4167341339490766801	164	207	785	1030	1490	300	وان جحد الغ-------اءب الوكالة --------------------------------------او عزل------- نفسه --------لم يتصرف الاخر------------------------------------ وهكذا كل تصرف------------------------------------ فصل ----------------------------------------------------------------------والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال-------------------ة عقود جاءزة من الطرفين------------------------------------- لكل-------------- فسخها-------------------------------------- وتبطل----------- كلها بموت احد المتعاقدين------------------- لكن لو وكل ولي يتيم وناظر وقف او عقدا ع--------------------------قدا جاءزا	328	264764794801343824	242	333.5	199	611	39.607200622558594	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1483	false	6170433675645288827	103	197	524	991	1516	300	وكيل قيل له اشتر كذا بيننا فقال مقول له كذا نعم ثم قالها اي نعم لا نسان اخر بعد قوله له اشتره بيننا فقد عزل نفسه من وكالة الاول لان اجابته للثاني دليل رجوعه عن اجابته الاول ويكون الشقص المبيع له اي الوكيل وللثاني نصفين اذ لا مفضل لاحدهما علي الاخر و تبطل الوكالة بتلف العين الموكل في التصرف فيها لذهاب محل الوكالة وكذا تبطل بتوكيل انسان في نقل امراته او بيع عبده فتقوم بينة بطلاق الزوجية او عتق العبد و تبطل الوكالة بدفع عوض لم يءمر به كدفع دينار ودرهم يشتري بكل كذا	1483	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms329	true	-4703714113698885490	62	92	299	443	1454	300	وكمن قيل له اشتر كذا بيننا فقال ------------نعم ثم قالها لاخر-------------------------------------- فقد عزل نفسه------------------------------------------------------------ ويكون له----------------------- وللثاني و-------------------------------------------------بتلف العين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدفع عوض لم يءمر به كدفع دينار ودرهم يشتري بكل كذا	329	264764794801343824	134	177.0	104	467	28.693790435791016	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1486	false	5582450756656498769	57	202	277	995	1493	300	وياتي في الوديعة باتم من هذا ويقبل اقرار وكيل علي موكله بعيب يمكن حدوثه فيما باعه لانه امين فقبل قوله في صفة المبيع كقدر ثمنه ان ادعي المشتري ان المبيع معيب وانكره الوكيل فالتمس يمينه علي نفي العيب فنكل عن اليمين لم يلزمه لان المبيع ولا يرد بنكول وكيل منكر للعيب خلافا للمنتهي فانه قال وان رد بنكوله رد علي موكل وهذا مبني علي ان القول قول الباءع بيمينه والمعتمد ان القول قول المشتري ولذلك قال المصنف بل يحلف مشتر ان المبيع كان معيبا قبل العقد ويرد المبيع اذن اي بعد حلفه علي موكل لتعلق حقوق العقد به كما لو باشره ومن ادعي علي----- غاءب في وجه وكيل الغاءب بحق فانكره الوكيل فشهد به اي الحق بينة حكم له اي للمدعي به اي الحق فاذا حضر الموكل الغاءب وجحد الوكالة لم يءثر جحوده في الحكم او ادعي انه كان عزله لم يءثر ذلك في الحكم	1486	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms329	true	-4703714113698885490	244	298	1185	1447	1454	300	وياتي في الوديعة------------ ويقبل اقرار وكيل علي موكله بعيب يمكن حدوثه فيما باعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد بنكول وكيل منكر------ خلافا للمنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يخلف مشتر------------------------------ ويرد------- اذن------------ علي موكل--------------------------------- ومن ادعي علي وكيل غ-------------------اءب بحق فانكره------- فشهد به-------- بينة حكم له به------------------ فاذا حضر الغ-------اءب وجحد الوكالة----------------------- او----- انه كان عزله لم يءثر ذلك في الحكم	329	264764794801343824	253	351.0	200	723	34.99308395385742	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1488	false	-8449389755284027359	35	284	185	1398	1475	300	ان اعلم الوكيل العاقد بوكالته سواء كان العاقد باءعا للوكيل او مشتريا منه وان لم يعلمه بوكالته فضمان العهدة عليه ابتداء للتغرير والقرار علي الموكل ويملك مشتر طلب باءع باقباض ما باعه له وكيله لكن اذا باع وكيل بثمن في الذمة فلكل من موكل ووكيل الطلب به لصحة قبض كل منهما له و قد مر في باب الرهن ما صورته وان اشتري وكيل في ذمته ثب-ت فيها اي في ذمته تبعا و ثبت في ذمة موكله اصلا كما يثبت الدين في ذمة المضمون اصلا وفي ذمة الضامن تبعا ويطالب الباءع كلا منهما اي من وكيل وموكل ويبران ببراءة موكل لا ان ابرء وكيل فقط فلا يبرا الموكل وهذا اذا كان الباءع عالما بانه وكيل ليوافق ما سبق ويختص وكيل بخيار مجلس لم يحضره موكل لان ذلك من تعلق العاقد كالايجاب والقبول فان حضره موكل كان الامر له ان شاء حجر علي الوكيل في ذلك وان شاء ابقاه مع كونه يملكه لان الخيار حقيقة له ولا يصح بيع وكيل لنفسه بان يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه هذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المذهب وغيره ولا يصح شراءه منها اي نفسه لموكله علي المذهب ايضا لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تمامه ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه وشراءه منها فلم يجز كما لو نهاه ولو زاد علي ثمنه في النداء او وكل من يبيعه الا ان اذن موكل له في بيعه لنفسه او شراءه منها فيصح للوكيل اذن تولي طرفي عقد فيهما	1488	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms330	true	-3964360733254001935	85	143	436	725	1467	300	ان اعلم الوكيل العاقد بوكالته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر في---- الرهن ---------وان اشتري وكيل في ذمته تثبت فيها----------- تبعا وفي -----ذمة موكله اصلا ك--------------------------------------------ضامن----- ويطالب------- كلا منهما----------------- ويبران ببراءة موكل-------------------------------------------------------------------------------------- ويختص وكيل بخيار مجلس لم يحضره موكل ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع وكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لنفسه ولا---- شراءه منها-------- لموكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو زاد علي ثمنه في النداء---------------- الا ان اذن----- له---------------------------- فيصح----------- تولي طرفي عقد فيهما	330	264764794801343824	274	344.0	217	1214	22.570016860961914	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1491	false	2403736864154181384	35	137	177	669	1491	300	يتغابن به عادة كدرهم في عشرة ولا تقدير من الموكل فلا يضمنه الوكيل ولا المضارب لانه لا يمكن التحرز منه ويضمنان كل النقص ولو كان يتغابن به عادة في المقدر بان قال بعه بعشرة وباعه بتسعة ضمن الواحد للمخالفة ولا يضمن قن ماذون من سيده في بيع وشراء فباع بانقص او اشتري بازيد لسيده لانه لا يثبت له علي عبده الدين ولا يضمن صغير اذن له وليه في التجارة فباع كذلك لنفسه كما لو اتلف مال نفسه لان الانسان لا يثبت له الدين علي نفسه وان اراد وكيل ومضارب بيع سلعة فزيد في ثمن السلعة علي ثمن مثل قبل بيع لم يجز	1491	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms330	true	-3964360733254001935	235	259	1165	1271	1467	300	يتغابن به----- كدرهم في عشرة ولا تقدير---------- فلا ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قن----------------------------------------------------- لسيده ولا------------------------------------ صغير--------------------------------- لن-----------------------------------------------------------فسه وان زيد -----------------------------------------علي ثمن مثل قبل بيع لم يجز	330	264764794801343824	94	115.5	72	492	19.10569190979004	14	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1498	false	-3616834691340836611	26	58	122	265	1467	300	الا ان اذن له موكله في قبضه اي الثمن فيملك قبضه او الا ان دلت عليه اي علي القبض قرينة كمبيعه في سوق غاءب عن موكل او بموضع يضيع الثمن بترك قبضه	1498	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms332	true	6932396536045052546	54	77	273	375	1438	300	الا ان اذن له موكله في قب--------------------ضه او------- دلت عليه------------- قرينة ك-بيعه في سوق غاءب عن موكل او بموضع يضيع الثمن بترك قبضه	332	264764794801343824	102	180.0	79	143	71.32867431640625	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1511	false	-5836161932381920485	75	178	380	895	1514	300	فرع لو شهد شاهد واحد انه وكله يوم الجمعة و شهد شاهد اخر انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة -غير ا-لتوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد او شهد احدهما انه وكله بالعربية و شهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تتم الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد او شهد احدهما انه قال له وكلتك و شهد الاخر انه قال له اذنت لك في التصرف لم تتم الشهادة او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال جعلتك وكيلا او جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة	1511	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms334	true	686354826554030869	136	177	636	840	1442	300	فرع لو ش-----هد واحد انه وكله يوم الج------------------------------------------------------------------------معة واخر انه وكله يوم السبت------------------------------- او شهد احدهما انه وكله بالعربية و-----الاخر انه وكله بالعجمية او------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه قال--- وكلتك و-----الاخر انه قال--- اذنت لك في التصرف او------------------------------------------------------- جعلتك و------------------------------------كيل-------ا لم تتم الشهادة	334	264764794801343824	191	272.0	151	517	36.94390869140625	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1519	false	6421684230485378124	37	183	185	909	1505	300	ومن قال من شريكين عزلت شريكي ولو لم ينض جميع المال بان كان بعضه عروضا خلافا له اي للاقناع فانه قال وان كان عرضا لم ينعزل وله التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلفة اخري ودون التصرف بغير ما ينض به المال انعزل ولو لم يعلم كالوكيل هذا المذهب وقياسه علي المضاربة مردود بان الشركة وكالة والربح يدخل ضمنا وحق المضارب اصلي و يصح ان يتصرف المعزول في قدر نصيبه من المال فقط فان تصرف باكثر ضمن الزاءد ويصح تصرف العازل في جميع المال لعدم رجوع المعزول عن اذنه ولو قال احدهما فسخت الشركة انعزلا فلا يتصرف كل منهما الا في قدر نصيبه من المال لان فسخ الشركة يقتضي عزل نفسه من التصرف في مال صاحبه وعزل صاحبه من التصرف في مال نفسه وسواء كان المال نقدا او عرضا ويقبل قول رب اليد بيمينه ان ما بيده له خاصة لظاهر اليد لا للشركة و يقبل قول منكر للقسمة	1519	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms335	true	-623369390483917083	221	263	1064	1266	1455	300	ومن قال---------- عزلت شريكي ولو لم ينض----- المال------------------- خلافا------------------------------------ له انعزل ويتصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المعزول في قدر نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال------- فسخت الشركة انعزلا فلا يتصرف كل------ الا في قدر نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول رب اليد بيمينه ان ما بيده له---------------- لا للشركة و------قول منكر للقسمة	335	264764794801343824	196	245.0	154	724	27.071823120117188	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1523	false	-1081783561450215493	53	144	286	740	1539	300	تولي ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم كيس واحراز لما لها وقبض نقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان هذه الامور يتولاها بنفسه فان فعله اي فعل ما عليه توليه باجرة فهي عليه يغرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت عادة بان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونقل طعام ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف حتي شريكه لفعله اذا كان فعله مما لا يستحق اجرته الا	1523	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	169	216	821	1051	1432	300	تولي ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم---- واحراز-------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل---------------------ه باجرة فعلي--------------------------------------------ه وما جرت عادة بان يستنيب------- فيه ك-----------------------------نقل طعام------ فله ان يستاجر من مال الشركة-------------------- حتي شريكه لفعله وليس له فعله لياخذ------- اجرته بلا	336	264764794801343824	215	322.0	169	454	47.35682678222656	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1524	false	4501753359181047759	0	210	0	1034	1479	300	فما ضاع بعد قسمة فعليهما والباقي بينهما واذا قبض احد الشريكين من مال مشترك بينهما بسبب واحد كارث واتلاف مال قال الشيح تقي الدين او ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم وله الاخذ من الاخذ علي الصحيح من المذهب فصل في احكام الشروط في الشركة وحكمها اذا فسدت او تعدي فيها والاشتراط فيها اي الشركة نوعان نوع صحيح كان اشترط احدهما علي الاخر ان لا يتجر الا في نوع كذا ويعينه كالحرير او البز او ثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجوده في ذلك البلد او لا او يشترط ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة ونحوها او ان لا يبيع الا بنقد كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا يشتري او لا يبيع الا من فلان او ان لا يسافر بالمال لان الشركة تصرف باذن فصح تخصيصها بالنوع والبلد والنقد والشخص كالوكالة ومن تعدي بان خالف ما اشترط عليه ضمن ما تلف من مال الشركة بمخالفته لتصرفه تصرفا غير ماذون فيه وربح مال لربه اي ربح نصيب الشريك له لا شء فيه للمتعدي كالغاصب نصا قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وكذا اذا تعدي مضارب ما امره به شريكه فتلف شء من المال ضمنه كساءر الامناء ففي المبدع اذا تعدي مضارب الشرط الذي اشترط عليه ضمن او فعل ما ليس له فعله	1524	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	243	297	1178	1423	1432	300	فما ضاع بعد قسمة فعليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------------- والاشتراط فيها---------- نوعان---- صحي--------------------------ح كان لا يتجر الا في نوع كذا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد بعينه--------------- او لا يبيع الا بنق---------------------------د كذا او--------------------------- من فلان او ---لا يسافر بالمال---------------------------------------------------------------------- ومن تعدي ضمن-------------------------------------------------------------------------------- وربح مال لربه------------------------------------------------ نصا------------------------------------ وكذا--------- مضارب----------------------------------------------------- ففي المبدع اذا تعدي مضارب الشرط-------------------- او فعل ما ليس له فعله	336	264764794801343824	236	283.5	183	1034	22.823984146118164	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1525	false	-9141056728716135767	76	300	413	1490	1490	300	المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان عليه من الوضيعة اي الخسارة اكثر من قدر ماله او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن او ان يوليه اي يعطيه براس ماله ما يختار من السلع التي يشتريها او ان يرتفق بها مثل ان يلبس الثوب او يستخدم العبد او يركب الدابة او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا او يشترط لزوم عقدها ابدا او يشترط ان لا يبيع الا براس المال فقط او اقل من راس المال او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او يشترط علي المضارب خدمة شهر او سنة او يشترط عليه قرضا ياخذه منه او يشترط عليه مضاربة اخري في مال اخر او يشترط خدمة او قرضا او مضاربة لاجنبي او يشترط ان ما اعجبه ياخذه بثمنه وهو التولية فهذه الشروط كلها فاسدة لانها ليست من مصلحة العقد ولا مقتضاه اشبهت ما ينافيه غير مفسدة للعقد نصا لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح صححه في الانصاف وغيره واذا فسد عقد الشركة بانواعها قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء الملك و قسم اجر ما تقبلاه اي الشريكان من عمل في شركة ابدان عليهما بالسوية لانه استحق بالعمل وهو منهما ووزعت اي قسمت وضيعة اي خسارة علي قدر مال كل من الشركاء ورجع كل من شريكين في شركة عنان و شركة وجوه و شركة ابدان-	1525	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms337	true	1607351330360225308	21	111	106	525	1490	300	المال او------------------------- ان عليه من الوضيع-----------ة اكثر من قدر ماله او -----------------------------------------ان يولي-------------------ه ما يختار من السلع او---------------- يرتفق بها او ----------------------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة كذا او------ لزوم----ها اب---------دا او لا يبيع الا براس المال ----او اقل او ------------------------الا ممن اشتري منه او خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة او قرضا او مضاربة اخر--ي او--------- ما اعجبه ياخذه بثمنه ف-----------------------كلها فاسدة----------------------------------------------------- غير مفسدة للعقد------------------------------------------------------------------------------ واذا فسد --------------------قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين و--------------------------------------------------------اجر ما تق-------------------بلاه في شركة ابدان بالت------سوية---------------------------- ووزع--------ت وضيع---------ة علي قدر مال كل----------- ورجع كل من شريكين في----- عنان وو------جوه و------ابدان	337	264764794801343824	393	505.0	305	1078	36.45640182495117	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1526	false	-7479295854670838300	43	194	222	982	1514	300	ثلاثة شركاء علي شريكيه باجرة ثلثي عمله ومن اربعة شركاء بثلاثة ارباع اجرة عمله وهكذا علي ما تقدم وتحصل المقاصة بين الشريكين فيما لم يرجع به اي اذا تساوي مالاهما وعملاهما لانه قد ثبت لكل منهما علي الاخر مثل ماله عليه والعقد الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ووقف ومءجرة كالعقد الصحيح في ضمان بتفريط وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده لدخولهما علي ذلك بحكم العقد لكن لو ظهر قابض زكاة من غير اهلها ضمن ما قبضه لانه لم يملكه وهو مفرط بقبض ما لا يجوز له قبضه قال في القواعد لانه من القبض الباطل لا الفاسد ويتجه ان المراد بالعقد -الفاسد في المعاملات هو ما اي الذي اختل شرطه و ان العقد الباطل هو ما اختل ركنه و ان العقد الصحيح هو ما توفرا اي الشرط والركن فيه اذا تقرر هذا فالعقد مع نحو صغير كسفيه ومجنون باطل	1526	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms337	true	1607351330360225308	115	186	544	919	1490	300	ثلاثة----------------- باجرة ثلثي عمله ومن اربعة------ بثلاثة ارباع عم-----له وهكذا------------ وتحصل المقاصة------------- فيما لم يرجع به---------------------------------------------------------------------------- والعقد الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة و-وديعة ورهن وهبة وصدقة ووقف ومءخرة كص--------حيح في ضمان بتفريط وعدمه--------------------------------------------------------------------------------- لكن لو ظهر قابض زكاة من غير اهلها ضمن------------------------------------------------------- قال في القواعد لانه من القبض الباطل---------- ويتجه--- المرا-------د بالفاسد ما ا------------------------ختل شرطه و----------الباطل--- ما اختل ركنه و----------الصحيح ---ما توفرا---------------- فيه------------- فالعقد مع نحو صغير------------- باطل	337	264764794801343824	367	545.0	296	761	48.226016998291016	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1528	false	-5780535067887305710	144	278	717	1400	1512	300	او للعامل و----------ولده اي ولد احدهما مع عمل منه اي الولد ولا يعتبر لمضاربة قبض عامل راس مال فتصح وان كان بيد ربه لان مورد العقد العمل ولا القول اي قوله قبلت ونحوه بما يءدي معناها فتكفي مباشرته اي العمل قبولا وتصح المضاربة من مريض مرض الموت المخوف لانها عقد يبتغي به الفضل اشبه البيع والشراء ولو سمي فيها لعامله اكثر من اجر مثله فيستحقه ويقدم به علي الغرماء لحصوله بعمله ولانه غير مستحق من مال رب المال وانما جعل بعمل المضاربة في المال فما يحصل من الربح المشروط يحدث علي ملك العامل بخلاف ما لو حابا اجيرا فان الاجرة تءخذ من ماله او حابا في مساقاة ومزارعة فتعتبر المحاباة من الثلث لخروج ملكه بخلاف الربح في المضارب فانه انما يحصل بالعمل واذا فسخ رب المال قبل ظهور ربح في التجارة فلا شء لعامل	1528	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms337	true	1607351330360225308	236	288	1161	1414	1490	300	او لقنه او لاجنبي او ولده-------------- مع عمل منه ---------ولا يعتبر-------- قبض----- راس ما------------------------------------------ل ولا القول------------------- بما يءدي معناها فتكفي مباشرته--------------- وتصح ---------من مريض------------------------------------------------------------- ولو سمي ل-----عامله اكثر من اجر مثل--------ه ويقدم به علي الغرماء لحصوله بعمله بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف---------------------------------------------------- مساقاة ومزارعة فم---------------ن الثلث-------------------------------------------------------- واذا فسخ رب المال قبل ظهور ربح----------- فلا شء لعامل	337	264764794801343824	232	312.0	184	693	33.47763442993164	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1530	false	-6923171301973642026	174	290	893	1463	1513	300	النصف ولك الثلث وسكت عن السدس الباقي صح وكان الباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذه بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل و ان قال رب المال -خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي فله اي العامل خمسة اتساع الربح لان مخرج الثلث وثلث الباقي تسعة وثلثها ثلاثة وثلث ما بقي اثنان ونسبتها الي التسعة ما ذكر و ان قال رب المال خذه مضاربة و لك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف لان مخرج الثلث وربع الباقي ستة وثلثها اثنان وربع الباقي واحد والثلاثة نصف الستة و ان قال رب المال خذه مضاربة و لك الربع وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن	1530	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms338	true	-1171444596023952851	37	75	183	361	1476	300	النصف ولك الثلث وسكت عن الب------اقي صح وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرب المال وخذه------- ولك ثلث الربح وثلث ما بقي فله---------- خمسة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساع و-لك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الربع وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن	338	264764794801343824	168	273.5	131	571	29.42206573486328	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1538	false	1628014085738285759	60	265	281	1271	1463	300	ويتجه وله اي العامل بيعه اذن اي حين شراءه قبل ظهور الربح و يتجه انه لا يوقف الرقيق لاحتمال ر-----بح ليعتق لان في تاخير بيعه ضررا علي المالك والمقصود بالتجارة عدمه وهو متجه وله اي للعامل التسري من مال المضاربة باذن رب المال فاذا اشتري المضارب لنفسه امة من مال المضاربة ليتسري بها باذن ربه ملكها لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه يستدعي الاذن في الوطء لان اباحة البضع لا تحصل للعامل بلا ملك او عقد ورب المال لم يوجد منه ما يدل علي تبرعه بالثمن فوجب ان يملكها بالاذن ويصير ثمنها قرضا بذمته لانه المتيقن نص عليه في رواية يعقوب بن بختان وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وليس للعامل ان يتسري بغير اذن رب المال فان خالف و وطء امة من مال المضاربة عزر علي الصحيح من المذهب و مع ذلك يلزمه المهر ولا حد عليه للشبهة ولو لم يظهر ربح لكن ان حملت منه لم تصر ام ولد له و ولده رقيق مملوك لرب المال ولا يلحقه نسبه ولو عتق ثم مات لا يرثه الواطء ويتجه لا حد عليه ما لم يتيقن عدم ظهوره اي الربح فيحد لوطءه ما ليس له فيها ملك ولا شبهة ملك وذلك كامة اشتراها من مال المضاربة بماءة وهي تساوي نحو خمسين فيحد	1538	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms339	true	-7137702478803878824	135	198	625	933	1410	300	ويتجه وله ب----------يعه اذن و--------------------------------------لا يوقف------- لاحتمال ظهور ربح ليعتق وله الت----------------------------------------------------------------------------سري من مال المضاربة باذن--------- فاذا اشتري امة-------------------------------------------------- ملكها ------------------------------------------------------------------لان اباحة البضع لا تحص-------ل بلا ملك او عقد-------------------------------------------------------------------- ويصير ثمنها قرضا بذمته وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء امة من مال المضاربة عزر مع--------------------------------- المهر ولا حد ------------ولو لم يظهر ربح لكن------------------------------- ولده رقيق------------------------------------------------------------- ويتجه -----------ما لم يتيقن عدم ظهوره--------------------------------------------------------- كامة اشتراها---------------- بماءة---- تساوي---- خمسين فيحد	339	264764794801343824	289	379.0	227	995	29.04522705078125	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1539	false	7601998741999026814	69	236	352	1158	1484	300	وطء امة من مال المضاربة لاقدامه علي فعل المعصية ولا حد عليه لانها ملكه جزم به في المغني و الشرح و الفروع وغيرهم فان ولدت منه خرجت من المضاربة وحسبت ع--------------------------------------------------------------------ليه قيمتها ويضاف اليها بقية المال وولده حر مطلقا سواء ظهر ربح او لا لانه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للتلف والخروج من المضاربة فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس لعامل الشراء من مال المضاربة كان يكون فيها عبد او ثوب فلا يصح ان يشتريه من رب المال قال في شرح المنتهي ان ظهر في المضاربة ربح لانه يصير شريكا فيه فان لم يظهر ربح صح شراءه من رب المال او باذنه كالوكيل يشتري من موكله ولا يصح لرب المال الشراء منه اي من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون مطلقا اي سواء ظهر ربح او لا وان اشتري شريك في مال نصيب شريكه صح لانه ملك غيره فصح كما لو لم يكن ملك غيره وان اشتري احد الشريكين الجميع اي حصته وحصة شريكه صح الشراء في غير نصيبه	1539	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms339	true	-7137702478803878824	169	242	795	1149	1410	300	وطء امة من مال المضاربة عزر مع المهر -----------ولا حد ولو لم يظهر ربح لك-----------------------------------------ن ولده رقيق ويتجه ما لم يتيقن عدم ظهوره كامة اشتراها بماءة تساوي خمسين فيحد فان ظهر فحر وتصير ام ولد وعليه قيمتها ويعزر رب ال--------مال وولده حر مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لعامل الشراء من مال المضاربة-------------------------------------------------------------------------- ان ظهر ربح -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح لرب المال الشراء منه------------------- لنفسه مطلق------------------------------------------------------------------ا وان اشتري شريك -------نصيب شريكه صح وان اش-----------------------------------------تري------------- الجميع صح-------------------------- في غير نصيبه	339	264764794801343824	209	195.0	163	874	23.913043975830078	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1541	false	5424730947542202616	27	185	135	909	1494	300	بالحصة وحيث شرطت النفقة للعامل فادعي انه انفق من ماله المختص به بنية الرجوع قبل قوله لانه امين ورجع به اي بما انفقه ولو كان ذلك بعد رجوع المال اي مال المضاربة لربه واحدا كان او متعددا ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلم لان الربح هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح فان ربح في احدي سلعتين وخسر في الاخري او ربح في احدي سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت سلعة وزادت اخري او نزل السعر او تلف بعض المال بعد عمل عامل في المضاربة فالوضيعة في بعض المال تجبر من ربح باقيه اي المال ان كانت الوضيعة قبل قسمه اي الربح نضا اي نقدا ولو كان تنضيض المال بمحاسبة جرت بينهما اجري لها اي المحاسبة مجري القسمة نصا قيل للامام احمد رضي الله عنه فيحتسبان اي رب المال والعامل علي المتاع قبل تنضيضه فقال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره و قد يرتفع	1541	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms340	true	-719063960020435432	5	80	25	394	1478	300	بالحال وحيث شرطت-------------- فادعي انه انفق من ماله قبل------------------------------------- ورجع ب-------------ه ولو --------بعد رجوع المال---------------- لربه-------------------- ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال------------------------------------------------------------------------------------ فان ربه في احدي سلعتين او--------------------------- سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت---------------- او نزل السعر او تلف بعض ------بعد عمل----------------- فالوضيعة------------------ من ربح باقيه--------- ان كانت ق--------بل قسمه ناض----------------ا ولو---------------- بمحاسبة----------- اجري لهما----------- مجري القسمة---- قيل ل------احمد------------- فيحتسبان-------------------- علي المتاع----------- فقال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره و----يرتفع	340	264764794801343824	355	445.0	280	774	45.86563491821289	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1543	false	-3261919599515263661	15	157	83	812	1539	300	ثان له اي للاول مفسد للعقد واذا ربح المال فاخذ ربه بعضه اي المال كان ما اخذه رب المال من الربح وراس المال فلو اشتري العامل عبدين بماءة فتلف احدهما وباع العامل الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد و باع العامل العبدين بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه من المال عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح وسدسه عشرة للعامل نصفه خمسة اذا كانت المضاربة علي الربح بينهما نصفين وقد انفسخت المضاربة فيه باخذ رب المال له فلا يجبر به خسران الباقي لمفارقته وان اقتسما اي المتقارضان العشرين الربح خاصة فخسر المال عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال	1543	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms340	true	-719063960020435432	155	262	748	1289	1478	300	ثان له--------- مفس------د واذا ربح المال فاخذ ربه بعضه--------- كان ما اخذه من الر---------بح وراس المال فلو اشتري------- عبدين بماءة فتلف احدهما وباع------- الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف------ الموجود فسقط نصف الخسران ول----------------و باع ا-------لعبدين بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشر---------ين فله من الربح خمسه لان سدس ما اخذه رب المال ربح----------- للعامل نصفه---------------------------------------------- وقد انفسخت المضاربة في-----------------ه فلا يجبر به خسران الباقي--------- وان اقتسما ا--------------لعشرين الربح خاصة فخسر عشر------ين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال	340	264764794801343824	531	947.0	424	729	72.83950805664062	89	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1550	false	-7134141370913240034	60	107	294	519	1451	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او ادعي خسارة بان قال تلف الربح او قال حصلت خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره	1550	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms342	true	1607781465184711824	4	27	19	123	1465	300	ولو اقر----- بربح ثم ادعي تلفا او----- خسارة---------------------------------------------- قبل لا------------------------------------------------------------ غلطا او كذبا او نسيانا او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره	342	264764794801343824	102	153.0	79	225	45.33333206176758	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1551	false	5360852903611636116	24	123	112	587	1468	300	قول المالك في ---------صفة خروجه اي المال عن يده من قرض او قراض فان قال المالك اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا ليس لك شء من ربحه فالقول قول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلفا قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال غيره الضمان فلو اقاما بينتين قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج --------------------------------------------------وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قرضا-- حلف كل	1551	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms342	true	1607781465184711824	34	78	157	358	1465	300	قول م--الك في عدم رده وصفة خروجه--------- عن يده من قرض او قراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اقاما بينتين قدمت بينة عام----------------------------------------ل ولا تعارض خلافا له وفي قدر ما شرط لعامل ويتجه وتقدم حجة عامل وان قال رب المال كان بضاعة وقال --عامل نقدا فقوله حلف كل	342	264764794801343824	123	182.0	95	536	22.94776153564453	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	201	224	999	1112	1504	300	كخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال وبناء دار ونجر خشب بجزء مشاع منه	1552	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms342	true	1607781465184711824	132	155	646	759	1465	300	كخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال وبناء دار ونجر خشب بجزء مشاع منه	342	264764794801343824	113	226.0	90	113	100.0	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1553	false	5380278255748745281	32	268	154	1321	1476	300	ولا باس بحصد زرع وصرم نخل بسدس ما يخرج منه او نصفه ونحوه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قال الامام احمد في رواية مهنا عنه في الحصاد هو احب الي من المقاطعة ولا يعارض ما سبق حديث الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان لحمله علي قفيز من المطحون فلا يدري الباقي بعده كم هو فتكون المنفعة مجهولة اشار اليه في المغني ويصح بيع وايجار متاع وغزو بدابة بجزء من ربحه اي المتاع او سهمها اي الدابة كالهجين او سهميها كالعربية نص عليه فيمن اعطي فرسه علي النصف من الغنيمة وما ليس بمنصوص عليه فهو في معني المنصوص عليه ولو قال مالك اجر عبدي او بعه او اجر دابتي او بعها والاجرة او الثمن بيننا لا يصح والثمن والاجرة للمالك واما العاقد فله اجر مثله و لو قال لصياد صد بشبكتي والصيد بيننا ففعل فالصيد كله لصاءد ولربها اي الشبكة اجر مثلها علي الصاءد ويصح دفع دابة او نحل او دجاج او حمام قاله في الفاءق او قن او امة لمن يقوم به مدة معلومة كسنة او نحوها بجزء مشاع معلوم منه اي من المدفوع والنماء الحاصل من الدابة او النحل ونحوهما ملك لهما اي الدافع والمدفوع اليه علي حسب ملكيهما لانه نماءه و لا يجوز دفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل وزباد ومسك لحصول نماءه بغير عمل ولعامل اجر مثله لانه	1553	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms342	true	1607781465184711824	163	239	793	1160	1465	300	ولا باس بحصد زرع وصرم نخل بسدس ما يخرج منه -------------------------------------------------------------------------قال------- احم----------------------------د هو احب الي من المقاطعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع وايجار متاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او---------- سهمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر عبدي او----------- دابتي-------- والاخرة--------- بيننا----------------------------------------- فله اجر مثله و--------------صد بشبكتي والصيد بيننا----- فالصيد---- لصاءد ولربها اجر ----------مثلها و-----------يصح دفع دابة او نخل------------------------------- او قن------- لمن يقوم به مدة معلومة-------------- بجزء منه------------------------- والنماء---------------------------------- ملك له----------------------------------------ما لا بجزء----------------------------------------------------------------------- من نماء كدر ونسل وصوف وعسل وزباد-------------------------- ولعامل اجر مثله وعنه	342	264764794801343824	350	486.0	276	1167	29.991430282592773	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	129	275	691	1450	1596	300	الدلالين انتهي ويتجه لا-------------------------- تصح شركة الشهود--------- لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير والضمان ولا ضمان هنا لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما وقد فقدا اي الوكالة والضمان هنا اي في شركة الشهود وهو متجه لكن لو تقبل اثنان فاكثر من واحد فاكثر كتابة كحجج او دفاتر معلومة صح لانها من قبيل شركة النسخ وهي شركة ابدان ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل واحدة منها مفردة فصحت مع غيرها وهي اي المجمعة من شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة تسمي شركة المفاوضة وهذا هو الضرب الخامس من اضرب الشركة وهي في اللغة الاشتراك في شء وفي الشرع قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء او بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال	1560	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms343	true	7357308955374125192	230	287	1214	1522	1581	300	--دلالين------ ويتجه ولا فقراء في صدقة وقال الشيخ تصح شركة --شهود ويتجه لا لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والض----------------------------------------------------------مان----------------------------------------------------- وقد فقدا هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة وهي شرك-------------------------------------------------------------------------------------------------ة المفاوضة وهي---------------------------------------------------------------------- قسمان------- صحيح وهو------------ تفويض كل--------------- الي صاحبه شراء و--بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان-------- ما يري من الاعمال	343	264764794801343824	256	366.5	207	794	32.24181365966797	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1561	false	4782896531676059011	45	145	242	708	1517	300	وقسم فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او دكان او يدخلا فيها ما يحصل من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية وعارية و لزم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله لا يشرك فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت 2 باب المساقاة	1561	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms344	true	191827308112838002	2	50	9	238	1452	300	وقسم فاسد وهو ان يدخلا---------- كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية وعارية ومهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل -------------------------ما يستفيده و---ربح ماله و---اجرة عمله------------------------------ ويختص--------- بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO---------------------------------- باب المساقاة	344	264764794801343824	220	338.5	172	466	47.21030044555664	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1565	false	-8742343628883832774	23	164	118	818	1546	300	الما--ل ولا تصح مساقاة علي ما اي شجر لا ثمر له يءكل كصفصاف وقرظ وهو ورق السلم يدبغ به ودلب وحور وسرو ولو كان له خشب يقصد او كان له ورق او زهر يقصد كتوت وورد ونرجس وياسمين ونحوها لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص عليه خلافا للموفق والشارح فانهما قالا تصح المساقاة علي ما يقصد ورقه او زهره اجراء للورق والزهر مجري الثمرة ولا تصح المساقاة علي ما يتكرر حمله من اصول البقول والخضراوات من نحو قطن يءخذ مرة بعد اخري ولا علي المقاثي من نحو بطيخ وقثاء وباذنجان ونحوه لان ذلك ليس بشجر وتصح المزارعة عليه علي ما ياتي تفصيله ولا يصح كون غرس لواحد والارض لاخر لاشتراك كونهما من واحد علي المذهب فان وقع الغرس من العامل فسدت المساقاة و خير ربها اي الارض بين قلعه اي تكليف رب الغراس قلعه وضمان نقصه له او تملكه	1565	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms344	true	191827308112838002	146	188	701	901	1452	300	المتحصل ولا تصح مساقاة ما----------- لا ثمر له يءكل كصفصاف وقرظ------------------------------------- ولو كان------------------- له ورق او زهر يقصد كتوت وورد------------------------------------------------------------------- خلافا للموفق ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قطن---------------------------------------------------- وباذنجان ولا----------------------------------------------------------------- كون غرس لواحد والارض لاخر---------------------------------- فان وقع-------------------------------- خير ربها--------- بين ق------------------------لعه وضمان نقصه--- او تملكه	344	264764794801343824	190	266.0	149	702	27.065526962280273	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1566	false	-5393377829542420149	73	246	383	1233	1502	300	اجارة ارض بجزء مشاع معلوم من -------------------------------------------------------نحو شجر لطول مكثه في الارض وربما احتاج رب الارض تفريغها فلا يتمكن منه مع وجود الشجر قاءما ناميا بخلاف البر ونحوه فانه يزول بنبته وتتفرغ الارض لمالكها وهو اتجاه حسن فان لم تزرع الارض او زرعت فلم تنبت او نبتت ثم تلف ولم يتحصل منه حب سواء قلنا انها مزارعة او اجارة علي النص وهو الصحيح نظر بالبناء للمفعول الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف الي المغل المعدل اي الموازي لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي في العقد فان فسدت فاجر المثل و تصح اجارة ارض بطعام معلوم من جنس الخارج منها او غيره اي غير جنسه كما لو اجرها سنة لزرع بر بقفيز بر ولم يقل مما يخرج منها او بقفيز شعير ونحوها كما لو اجرها بدراهم معلومة ولو عملا اي الشريكان في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره بان قالا ان لك الثلث ولي الثلثان صح لان من شرط له الثلثان قد يكون اقوي علي العمل ممن شرط له الثلث واعرف به منه بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه اي	1566	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms344	true	191827308112838002	212	274	1037	1335	1452	300	اجارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها من نحو بر او قطن او كتان ويتجه احتمال لا من نحو شجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر ----------------الي معدل ال-------------------------------------مغ-------ل اي الموازي لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي و--------------------------------------------بطعام معلوم من جنس الخارج----- او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عملا------------ في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او	344	264764794801343824	234	349.5	187	905	25.856353759765625	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1568	false	-3210406356417118869	191	294	954	1495	1518	300	-لغير رب الارض باطل وعلي عامل ووارثه تمام العمل في المساقاة كما يلزم مضاربا فسخ بعد ظهور الربح بيع عروض لينفض المال فان ظهر ثمرة اخري بعد الفسخ فلا شء له فيها قال المنقح فيءخذ منه اي من قول الاصحاب ان علي عامل تمام العمل بعد الفسخ وظهور الثمرة دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت المغارسة الي ان تبيد الاشجار التي عقدت عليها المناصبة والواقع كذلك انتهي كلام المنقح فان مات العامل في المساقاة والمناصبة فوارثه يقوم مقامه في الملك والعمل لانه حق ثبت للمورث وعليه فكان لوارثه ولا يجبر ان ابي الوارث ان ياخذ ويعمل واستءجر من تركته من يعمل	1568	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms345	true	-2409145881388803087	21	61	111	313	1476	300	علي ما شرطا --------وعلي عامل------- تمام العمل------------ كما يلزم مضاربا فسخ--------------- بيع عرو------ض المن-----------------------------------------------------قح فيءخذ منه---------------------------------------------------------------- دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت--------- الي ان تبيد--------------------------------- والواقع كذلك انتهي ------------فان مات----------------------------- فوا----------------------------------------------------------------رثه ولا يجبر---------------------------- واستءجر من تركته من يعمل	345	264764794801343824	190	277.5	153	542	35.05535125732422	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1569	false	7919140020507207345	131	197	644	961	1460	300	المنقح انفا وهو قوله فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ---------الي ان تبيد انه يلزم دوام العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضع غرس لا قبله في ارض مع حصول نماء فيه ويتجه ان الزرع اذا فسخ العامل المزارعة بعد ان بذره في الارض ونبت كذلك في الحكم من انه يلزم العامل دوام العمل عليه الي حصاده وهو متجه ولا شء لعامل فسخ المساقاة او هرب قبل ظهور ثمر	1569	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms345	true	-2409145881388803087	34	96	173	469	1476	300	المنقح-------------- فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد والواقع كذلك انتهي فان مات فوارثه ولا يجبر واستءجر من تركته من يعمل او باعه فعلي مشتر وله الخيار بين فسخ وامساك مع ارش ويتجه في بحث المنقح انه بوضع غرس --------في ارض مع حصول نماء و---------ان الزرع كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء لعامل فسخ--------- او هرب قبل ظهور ثمر	345	264764794801343824	140	197.5	109	449	31.180400848388672	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1573	false	3926587222196639387	56	257	281	1267	1488	300	الاخر كله او بعضه ويفسد العقد به لانه شرط يخالف مقتضي العقد كمضاربة شرط فيها العمل كله علي مالك فيفسدها ويتجه ولا يعارض اي قوله هنا كمضاربة الي اخره ما مر في المضاربة وان شرط فيهن اي المضاربة والمساقاة والمزارعة عمل مالك او عمل غلامه معه اي العامل بان شرط ان يعينه في العمل صح كشرطه عليه عمل بهيمة لانه هناك شرط بمجرد المعونة فلم تءثر في العقد وهنا شرط عليه ما وجب علي صاحبه فانتفت المعارضة وفسد العقد وهو متجه وان شرط عامل ان اجر الاجير الذي يستعين به يءخذ من المال اي من ثمن الثمرة وقدر العامل الاجرة او لم يقدرها لم يصح ذلك كما لو شرط لنفسه اجر عمله لانه اي العمل عليه فلا يصح شرط اخذ عوضه ويتبع في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف فما عرف اخذه من رب المال اي المالك فيءخذ منه او عرف اخذه من عامل فهو عليه ويءخذ منه ومحل ذلك ما لم يكن شرط جري بينهما فيتبع ويعمل بمقتضاه لحديث المءمنون علي شروطهم وما طلب من قربة من كلف سلطانية فعلي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او وضع علي العقار فعلي ربه ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ تقي الدين وقال في	1573	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms346	true	-587988059924548188	0	101	0	473	1425	300	الاخر---- او بعضه ويفسد العقد به كمضا---------------------------ربة شرط فيها العمل ع----لي مالك-------- ويتجه ولا يعارضه---------------------------- ما مر في المضاربة وان شرط فيهن --------------------------------عمل مالك------------- معه صح وان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط عامل ان اجر --اجير----- يستعين به----- من المال -------------------------------------------------لم يصح---- كما لو شرط لنفسه اجر عمله لانه علي------------------------------ه ويتبع في الكلف السلطانية----------------------- العرف فما عرف اخذه من رب المال ف---------------منه او--------- من عامل فمنه ما -----------------------لم يكن شرط----------- فيتبع---------------------------------------- وما طلب من قربة من كلف سلطانية فعلي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او---- علي العقار فعلي ربه ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ والخراج في -------	346	264764794801343824	438	688.5	342	986	44.421905517578125	75	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1577	false	-5329264982797141853	0	153	0	721	1490	300	لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من اخر و كون ارض من واحد والعمل من ثان و البذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من اخر فلا تصح لان موضوع المزارعة كون الارض والبذر من احدهما والعمل من الاخر وليس من صاحب الماء ارض ولا عمل والماء لا يباع ولا يستاجر فلا تصح المزارعة به فمن دفع بذره لرب ارض ليزرعه رب الارض فيها وما خرج من الارض فبينهما نصفين فالعقد فاسد لكون البذر ليس من رب الارض ويكون الزرع لمالك البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة الارض واجرة العمل في الزرع لانه انما بذل نفعه ونفع ارضه بعوض لم يسلم له فرجع ببدله او دفع رب ارض ارضه لرب بذر وقال رب الارض ما زرعت من شء فلي نصفه	1577	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms346	true	-587988059924548188	187	235	878	1099	1425	300	لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من اخر -------------------------------او البذر من ثالث او البقر ------------------------------------------------من -----------------------------------------رابع او---- الارض والبذر والبقر من واحد والماء من اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن دفع بذره لرب ارض ليزرعه--------- فيها وما خرج--------- فبينهما ف------------فاسد او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه لرب بذر وقال--------- ما زرعت من شء فلي نصفه	346	264764794801343824	206	321.5	160	721	28.571428298950195	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1578	false	3534736806702284589	135	232	643	1140	1474	300	لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة ذلك فالربع لم يصح نصا وقال هذا شرطان في شرط وكرهه او وشرط--- ان ياخذ رب الارض مثل بذره مما يحصل ويقتسما الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو مخالف لموضوع المزارعة كمضاربة اي كما لو شرط رب المال في المضاربة ان ياخذ راس المال كاملا ويقتسما الباقي لانه قد ينقص راس المال فيكلف العامل الي تكميله من عنده وهو مخالف لموضوع المضاربة او قال رب بستانين فاكثر ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدت المساقاة	1578	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms346	true	-587988059924548188	270	300	1261	1425	1425	300	لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا----------------------- فالربع------------------------------------------ وشرط او ان ياخذ رب الارض مثل بذره--------- ويقتسما الباقي----------------------------------------------------------------------------- كمضار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة او--------------------- ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك-------- الاخر بالربع فسدت المساقاة-	346	264764794801343824	161	211.5	133	500	32.20000076293945	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1579	false	-6892562476933118262	15	244	81	1240	1518	300	ثمرة سنة غير السنة المساقي عليها لانه كله يخالف موضوع المساقاة وكذا لو شرط لاحدهما ما علي السواقي او الجداول منفردا او مع نصيبه وحيث فسدت المزارعة والمساقاة فالزرع في المزارعة لرب البذر او الثمر اذا فسدت المساقاة لربه اي الشجر لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال وينمو كالبيضة تحضن فتصير فرخا وعليه اي رب البذر والشجر اجرة مثل عامل لانه بذل منافعه بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجرة المثل وان كان رب بذر عاملا فعليه اجر مثل الارض وان كان البذر منهما فالزرع لهما ويتراجعان بما يفضل لاحدهما علي الاخر من اجر مثل الارض التي فيها نصيب العامل واجر العامل بقدر عمله في نصيب صاحب الارض ومن زارع او اجر شخصا ارضا وساقاه علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل منهما فجاز الجمع بينهما كجمع بين اجارة وبيع في عقد واحد فيصح سواء قل بياض الارض او كثر نصا فلو جعل رب الشجر للعامل جزءا من ماءة جزء جاز او جعل الجزء من ماءة جزء لنفسه والباقي للعامل جاز لان الحق لا يعدوهما ما لم يكن ذلك حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فان كان حيلة كان يءجر- الارض باكثر من اجرتها ويساقيه علي الشجر بجزء من ماءة جزء فيحرم ذلك ولا يصحان اي عقد الاجارة والمساقاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا سواء جمع بين العقدين اي الاجارة والمساقاة او عقد واحدا بعد اخر	1579	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	20	96	103	471	1523	300	ثمرة سنة غير السنة المساقي عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث فسدت فالزرع ا-----------------------------------------و الثمر------------------ لربه-------------------------------------------------------------------------- وعليه ا-------------------جرة مثل عام-------------------------------------------------------------ل وان كان رب بذر عاملا فعليه اجر مثل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ومن زارع او اجر----- ارضا وساقاه علي شجر بها صح--------------------------------------------------- كجمع بين اجارة وبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكن ح----يلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او---- بدو صلاحها -------------كان يءجره الارض باكثر من اجرتها ويساقيه علي الشجر بجزء من ماءة جزء فيحرم---- ولا يصحان س-----------------------------------------------------------------------واء جمع بين العقدين--------------------- او عقد واحدا بعد اخر	347	264764794801343824	358	526.0	283	1160	30.86206817626953	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1580	false	-2277450690725894188	132	229	702	1194	1565	300	ان المعتمد خلافه فروع يباح لكل انسان التقاط ما تركه حصاد رغبة عنه من سنبل وحب وغيرهما بلا خلاف لجريان ذلك مجري نبذه علي سبيل الترك له ويحرم منعه قال في الرعاية لانه منع من مباح علي غير مالك يريده اما اذا اراده المالك فله منع ملتقطه لانه ملكه وقد بدا له العود اليه بعد اعراضه عنه فكان له ذلك واذا غصب زرع انسان وحصده الغاصب ابيح للفقراء التقاط السنبل المتساقط كما لو حصدها المالك وكما يباح رعي كلا ارض مغصوبة واستشكل بدخول الارض المغصوبة ومن سقط حبه منه وقت حصاد فنبت بعام قابل فلرب الارض نصا	1580	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	103	153	508	756	1523	300	او تلف فمن ضمانه فروع يباح الت----------قاط ما تركه حصاد--------- من سنبل وحب وغيرهما------------------------------------------------ ويحرم منعه --------------------------------علي غير مالك يريده----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غصب زرع انسان وحصده------- ابيح -لفقراء التقاط السنبل--------- كما لو حصدها المالك وكما يباح رعي كلا ارض مغصو-----------------------------بة ومن سقط حب----ه وقت حصاد فنبت بعام قابل فلرب الارض نصا	347	264764794801343824	236	386.5	187	492	47.96747970581055	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1581	false	-2131220601527067125	79	175	387	861	1513	300	وكذا نص الامام احمد فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فهو لرب الارض نصا علي الصحيح من المذهب ونقل حنبل لا ينبغي اي لا يجوز ان يدخل انسان مزرعة احد الا باذنه لغير كلا ولا شوك والمراد ولا ضرر بدخول مريدهما ولم تحوط الارض اما اذا كانت محوطة او كان يتضرر المالك بالدخول الي ارضه لعزة وجود الكلا والشوك ودعاء الحاجة اليه فلا يجوز لانه نبت في ملكه وهو احق به من غيره وحرم ان يشرط بالبناء للمفعول علي الفلاح شء من ماكول وغيره اي غير ماكول من دجاج وحطب وغيرهما مما يسمي خدمة	1581	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	164	206	810	1012	1523	300	وكذا نص------------ فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا ف---لرب الارض------------------------- ونقل حنبل لا ينبغي -----------ان يدخل------ مزرعة احد الا باذنه لغير كلا وش---وك والمراد ولا ضرر-------------- ولم تحوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يشرط عل----------------ي الفلاح شء من ماكول وغيره---------------------------------- مما يسمي خدمة	347	264764794801343824	199	305.5	157	474	41.983123779296875	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1583	false	-4187602968429234267	19	141	95	732	1563	300	من شرط المدة ايضا ----------------ما فعله الامام عمر رضي الله عنه فيما فتح من الارض عنوة ولم يقسم بين الغانمين وما الحق به كارض مصر والشام والعراق فانه وقف ذلك علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها ويتجه علي الصحيح عدم استثناء فعل عمر رضي الله عنه لانه لو كان اجارة للزم الرجوع في الخراج لما قدره عمر اقول في هذا الاتجاه نظر اذ محل الرجوع الي قول عمر اذا لم يتغير السبب اما اذا تغير السبب فلا يرجع اليه ويعمل في كل وقت بما تقتضيه لان الاحكام تتغير بحسب الزمان والمكان وهي اي الاجارة -----والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة والسلم والجعالة من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس	1583	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	237	290	1177	1468	1523	300	من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله------- عمر رضي الله عنه فيما فتح--------- عنوة ولم يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه علي الصحيح عدم استثناء فعل عمر------------- لانه لو كان اجارة للزم الرجوع في الخراج لما قدره عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي --والحوالة وقرض والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة والسلم والجعالة من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس	347	264764794801343824	262	433.0	213	658	39.817630767822266	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1586	false	-1158673790540081847	131	291	670	1453	1499	300	لبن ذكر عدده وقالبه وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار التركيب والماء فان كان هناك قالب معروف جاز لانتفاء الغرر ولا يكتفي بمشاهدة القالب ان لم يكن معروفا لانه قد يتلف كالسلم ولا يلزمه اي الاجير اقامته اي اللبن ليجف لانه انما استءجر للضرب لا للاقامة ما لم يكن عرف او شرط فيعمل به وكذا اي ومثل اقامة اللبن اخراج اجر من تنور استءجر لشيه فلا يلزمه ان لم يكن عرف او شرط لما تقدم و ان استءجر لحفر قبر لزمه رد ترابه اي القبر علي ميت لانه العرف ولا يلزمه تطيينه لانه ليس بمشروع ظاهره ولو كان العرف ولا باس لمسلم بحفر قبر لذمي والاولي تركه وكره ان كان اي القبر ناروسا هو حجر يحفر ويجعل فيه الميت وكما يصح استءجار ادمي لحفر تصح اجارة ارض معينة برءية لان الارض لا تنضبط بالصفة لزرع او شعير او قطن ونحوها او غرس معلوم كنخل وجوز ومشمش ونحوها او بناء معلوم كدار وصفها او لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او	1586	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms348	true	-191595584930673609	105	163	549	821	1507	300	لبن ذكر عدده وقالبه وموضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب ولا يلزمه ----------اقامته--------- ليجف---------------------------------- ما لم يكن عرف---------------- وكذا-------------------- اخراج اجر من تنور استءجر لشيه ولحفر ق---------------------------------------------------بر لزمه رد ترابه--------- علي ميت لانه العرف لا------- تطيينه ------------------------------------ولا باس لمسلم بحفر قبر لذمي------------- وكره ان كان--------- ناروسا وك---------------------------------------------------------------ارض معينة برءي--------------------------ة لزرع او غرس--------------------------------------------------- او بناء معلوم -----------او لزرع او غ--------رس ما شاء او	348	264764794801343824	253	332.0	196	783	32.311622619628906	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1590	false	7555975612332358016	102	300	520	1496	1496	300	فان احتاج الاجير لدواء لمرض لم يلزم المستاجر لانه ليس من النفقة كالزوجة بل يلزم المستاجر--- بقدر طعام الصحيح يدفعه له فيصرفه بما احب من دواء او غيره وان دفع المستاجر لاجير قدر الواجب فقط او دفع اليه اكثر منه وملكه اياه واراد اجير بعد ان قبض طعامه ان يفضل بعضه لنفسه من طعامه الذي قبضه ولا ضرر علي مستاجر جاز لانه ملكه ولا حق للمستاجر ولا ضرر عليه اشبه الدراهم والا بان دفع المستاجر للاجير اكثر من الواجب لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي منع منه فلا يجوز له التصرف فيه لانه لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وان حصل باستفضاله ضرر بان ضعف عن العمل او قل لبن مرضعة منع منه ايضا لان علي المستاجر ضررا بتفويت بعض ما له من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع من عمل الجمال وان قدم المستاجر اليه اي الاجير طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان الطعام علي ماءدة غير خاصة به اي الاجير فالطعام من ضمان مكتر لانه لم يسلم اليه والا بان قدم المستاجر للاجير طعاما وخصه به وسلمه اليه ثم نهب او تلف فمن ضمان اجير لانه تسليم عوض علي وجه التمليك اشبه البيع و يجب علي مرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لبنها-	1590	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms349	true	8569413894360441703	77	138	414	697	1526	300	فان احتاج------- لدواء -----لم يلزم المست--------------------------------------------اجر بل بقدر طعام الصحيح وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد اجير----------------- ان يفضل----- لنفسه من طعام----------ه ولا ضرر علي مستاجر جاز والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا --------------------------------------------------------------------------------------بان ضعف عن العمل او قل لبن مرضعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم اليه طع-------------------اما فنهب او تلف قبل اكله وكان ع-------لي ماءدة غير خاصة به فم----------------------ن مكتر والا فم--------------------------------------------------------------------------------------ن اجير وع-----------------------------------------------لي مرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لبنها	349	264764794801343824	258	331.5	201	980	26.32653045654297	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1591	false	3694020761011039882	0	104	0	566	1573	300	ويصلح به ولمكتر مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالطفل وان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او غيرها او اطعمته او دفعته لنحو خادمها كصديقتها فارضعته فلا اجر لها لانها لم توف بالمعقود عليه وان اختلفا فقالت انا ارضعته وانكر المسترضع انها ارضعته فالقول قولها بيمينها لانها مءتمنة و قال في المغني لو استاجره لعمل فكان الاجير يقرا القران حال عمله فان ضر المكري بقراءة القران رجع المكري عليه اي الاجير بقيمة ما فوت عليه من العمل بسبب اشتغاله عنه بالقراءة وسن عند فطام لموسر استرضع امة لولده ونحوه اعتاقها ولموسر استرضع حرة لولده اعطاءها عبدا او امة	1591	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms349	true	8569413894360441703	138	189	697	968	1526	300	ويصلح به ولمكتر مطالبتها بذلك وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعته لنحو خادمه---------ا فارضعته فلا اجر لها ف---------------------------ان اختلفا فقالت انا ارضعته ف---------------------------------قولها بيمينها و------------------في المغني لو استاجره لعمل فكان------- يقرا القران حال عمله فان ضر المكري-------------- رجع عليه----------------- بقيمة ما فوت عليه----------------------------------- وسن عند فطام لموسر استرضع امة------------ اعتاقها-------------- حرة------ اعطاءها عبدا او امة	349	264764794801343824	264	393.0	213	566	46.64310836791992	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1591	false	3694020761011039882	229	270	1218	1422	1573	300	ويصح استءجار زوجته لرضاع ولده كالاجنبية ولو كان ولده منها و يصح استءجارها لاجل حضانته اي الولد سواء كان منها او من غيرها وحرم ان تسترضع امة لغير ولدها قبل ريه اي الولد لان الحق للولد وليس لسيد الا ما فضل	1591	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms349	true	8569413894360441703	195	219	996	1117	1526	300	ويصح استءجار زوجته لرضاع ولده---------- ولو م---------نها و--------------------حضانته----------------------------------- وحرم ان تسترضع امة لغير ولدها قبل ريه--------- لان الحق للولد وليس لسيد الا ما فضل	349	264764794801343824	120	191.0	96	204	58.82352828979492	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1593	false	1872233701877168224	26	154	136	825	1551	300	العرف وان وقع العقد علي رضاع انفسخ بانقطاع اللبن او وقع العقد علي رضاع مع حضانة انفسخ العقد بانقطاع اللبن لفوات المعقود عليه او المقصود منه ولان الحضانة في الغالب تبع للرضاع وشرط في استءجار الرضاع ثلاثة شروط الاول معرفة مرتضع بمشاهدة لاختلاف الرضاع باختلاف الرضيع كبرا وصغرا ونهمة وقناعة و الثاني معرفة امد رضاع اذ لا يمكن تقديره الا بالمدة لان السقي والعمل فيها يختلف و الثالث معرفة مكانه اي الرضاع كعند مرضعة او عند وليه لانه يختلف فيشق عليها في بيت المستاجر ويسهل في بيتها ولا يكره ارضاع مسلمة طفلا لكتابي باجرة لا لمجوسي ونحوه ممن يعبد غير الله قال في الفروع خص احمد في مسلمة ترضع طفلا لنصاري باجرة لا لمجوسي ولا يصح استءجار دابة بعلفها علي الصحيح من المذهب خلافا للشيخ تقي الدين وجمع	1593	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms349	true	8569413894360441703	242	281	1231	1439	1526	300	الاخر وان وقع العقد علي رضاع او--------------------------------------- مع حضانة انفسخ------ بانقطاع اللبن-------------------------------------------------------------------- وشرط معر-----------------------------------فة مرتضع و----------------------------------------------------------------------------امد رضاع و-----------------------------------------------------------------------مكانه---------- كعند مرضعة او---- وليه ولا باس ب-----------------------------------------------------ارضاع مسلمة طفلا لكتابي باجرة لا لمجو----------------------------------------------------------------------------------------سي ولا يصح استءجار دابة بعلفها--------------------- خلافا للشيخ---------- وجمع	349	264764794801343824	190	234.0	153	689	27.576196670532227	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1595	false	7855761910594922027	45	146	208	715	1485	300	وكذا ركوب سفينة وحلق راس وغسل ثوب وبيعه وقابلة في ولادة تجب فيه اجرة المثل وشرب ماء ممن هو بيده او قهوة ونحوها في المباحات وما ياخذه الباءع ثمن الماء او القهوة ونحوها واجرة الانية والساقي والمكان جاءز بلا شرط لانه عمل لا يختص ان يكون فاعله من اهل القربة و كذا كان دخول حمام لان شاهد الحال يقتضيه قال في التلخيص وما ياخذه حمام- فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع كما تقدم في لبن المرضعة لا يصح عقد الاجارة عليه وهذا بخلاف مسالة الثوب فان الماء مبيع ويتجه ما لم يكن الماء كثيرا بحيث يغتسل فيه ولا يستعمل فلا يكون	1595	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms350	true	-1026639579062856344	45	79	215	387	1438	300	وكذا ركوب سفينة وحلق راس وغسل ثوب وبيعه وقابلة في ولادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول حمام وما يا-------------------------------------خذه حمامي فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تب--------------------------------------------------------------------------------------ع ويتجه ما لم يكن------ كثيرا بحيث يغتسل فيه ولا يستعمل وان خطته	350	264764794801343824	159	267.5	125	508	31.299213409423828	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1596	false	3369539739545376913	22	208	99	995	1445	300	بدرهم نقدا او درهمين نساء لم يصح او قال اجرتك الحانوت شهرا ان قعدت فيه خياطا فبخمسة او حدادا فبعشرة لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه وان اكري دابة وقال لمستاجرها ان رددت الدابة اليوم فبخمسة و ان رددتها غدا فبعشرة صح نصا قياسا علي ما ياتي او عينا اي العاقدان زمنا واجرة كمن استاجر دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وما زاد فلكل يوم كذا صح نصا ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات فبكذا فلا باس لان لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو استسقي له كل دلو بتمرة ولا يصح ان يكتري دابة غيره لمدة غزاته لجهل المدة والعمل او لمدة غيبته في تجارة لان مدة الغزاة قد تطول وتقصر والعمل فيها يقل ويكثر وغيبة التجارة كذلك فان تسلم المءجرة فعليه اجرة المثل هذا ان لم يعين لكل يوم او كل شهر كذا اي دينار وما زاد عن المعين من اليوم او الشهر فكذا وكذا دراهم او دنانير فان عين بالبناء للمجهول لكل يوم شء معلوم او اكتراه ليستقي له كل دلو معلوم مع علم بءر بمشاهدة او وصف بتمرة صح لحديث علي	1596	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms350	true	-1026639579062856344	98	152	485	730	1438	300	بدرهم نقدا او درهمين نساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ----------------------------رددت الدابة اليوم فبخمسة و-----------غدا فبعشرة -------------------------او عينا------------ زمنا واجرة وما ز--------------------------------------اد فلكل يوم كذا صح لا لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة غزاته او----------------------- غيبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعين لكل يوم او--- شهر كذا--------- وما زاد---------------------------- فكذا ---------------------فان عين ---------------------------------او اكتراه كل ----------دلو معلوم مع---- بءر ب--تمرة او علي -زبرة لمحل كذا علي	350	264764794801343824	217	239.0	166	896	24.21875	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1597	false	1206045026224857140	57	252	280	1198	1428	300	او اكتراه علي حمل------------------------- زبرة حديد لمحل كذا علي انها اي الزبرة عشرة ارطال وان -----------زادت فلكل رطل كذا او قال ما زاد فلكل رطل كذا صح في الزبرة فقط للعلم بها دون ما زاد فانه مجهول وايضا عقده معلق ولا يصح تعليق الاجارة او اجره الدار كل شهر او يوم او سنة بكذا صح وكلما دخل يوم او سنة او شهر لزمها حكم الاجارة ان لم يفسخاها او له لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء لان شروعه في كل واحد مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجرة والرضا ببذله به جري مجري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة ما دل علي الرضا بها قال في المغني ولكل واحد منهما الفسخ اول كل شهر او يوم في الحال اي عقب تقضي كل يوم او شهر او سنة علي الفور في اول ذلك بان يقول فسخت الاجارة في قابل وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني و الشرح وقالا اذا ترك التلبس به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة لعدم العقد فان مضي زمن يتسع للفسخ ولم يفسخ لزمت الاجارة فيه لان تمهله دليل رضاه بلزوم الاجارة فيه ويتجه ان يعتبر اول اليوم	1597	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms350	true	-1026639579062856344	138	195	669	916	1438	300	او اكتراه كل دلو معلوم مع بءر بتمرة او علي زبرة----- لمحل كذا علي انها---------- عشرة ارطال وان زادت او ما زاد- فلكك رطل كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اجره الدار كل شهر او يوم او سنة بكذا صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل----------- الفسخ اول كل شهر او يوم في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضي زمن يتسع للفسخ ولم يفسخ لزمت ----------------------------------------------فيه ويتجه ---------اول اليوم	350	264764794801343824	204	322.0	157	954	21.383647918701172	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1599	false	9005303164921234558	35	113	163	553	1476	300	قفيزا منها اي الصبرة بدرهم-------------------------- وساءرها بحساب ذلك صح او قال وما زاد فبحساب ذلك يريدان باقيها كله لقرينة صارفة للفظ اليه صح لحصول الغرض به او فهما اي العاقدان ذلك من اللفظ لدلالته عندهما علي الباقي صح العقد لانه في قوة قوله كل قفيز بدرهم وان قال احمل لي هذه الصبرة الي مصر واعطيك عشرة صح لانه عين المحمول والمحمول اليه و لو قال احمل هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدينار فان زاد علي ذلك فالزاءد بحساب	1599	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms350	true	-1026639579062856344	261	300	1242	1438	1438	300	قفيزا منها---------- بدرهم وما زاد فبحساب ذلك لم يصح وساءرها بحساب ذلك--- او -----ما زاد فبحساب ذلك يريدان باقيها كله لقرينة صارفة---------------------------- او فهما ذلك صح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدينار فان زاد علي ذلك فالزاءد بحساب-	350	264764794801343824	161	252.0	131	416	38.70192337036133	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1600	false	-2186820463474609244	13	56	69	305	1542	300	لحمل خشب معلوم مدة معلومة لان في ذلك نفعا مباحا وبءر لسقي للانتفاع بمرور الدلو في هواءه وعمق واما الماء فيءخذ علي اصل الاباحة وسءل الامام احمد عن اجارة بيت الرحي المدارة بالماء لا غيره فقال الاجارة تقع علي البيت والاحجار والحديد والخشب	1600	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms351	true	3919616106522032967	36	64	188	348	1471	300	لحمل خشب معلوم مدة معلومة---------------------- وبءر لسقي للانتفاع بمرور --دلو في هواءه وعمق--------------------------------- وسءل------- احمد عن اجارة بيت الرحي المدارة بالماء-------- فقال الاجارة ع----لي البيت والاحجار والحديد والخشب	351	264764794801343824	159	270.5	131	236	67.37287902832031	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1607	false	-2370518838935845468	20	288	115	1445	1501	300	لعدم تمكن انتفاع العدد بذلك -في ان واحد وهو اتجاه حسن و----------------------------------------------لو اجرا اي اثنان دارهما المشتركة لرجل واحد ثم اقاله احدهما اي احد المءجرين صح في نصيبه وبقي العقد اي عقد الاجارة في نصيب الشريك الاخر ذكره القاضي ابو يعلي ولا تصح اجارة امراة ذات زوج بلا اذنه لان في ذلك تفويتا لحق الزوج في الاستمتاع لاشتغالها عنه بما استءجرت له فلم يجز الا باذنه ولو كانت ام-------ة زمن حق زوج ولا يقبل قولها بعد ان اجرت نفسها ثم ادعت علي مكتر انها متزوجة لتسقط حق المستاجر من الاجارة الا ببينة ولا يقبل قول من تزوجت ثم ادعت علي زوج انها مءجرة قبل النكاح في حق الزوج الا ببينة لانها متهمة في الصورتين والاصل عدم ما تدعيه لتضمنه اسقاط حق الزوج والمستاجر في مدة الاجارة ولزوج مءجرة وطء ها زمن اجارة ان لم يشغلها عما استءجرت له لسبق حق المستاجر ولا تصح الاجارة علي دابة مءجرة ليركبها المءجر كاستءجار داره له لانه تحصيل للحاصل لكن لا يمنع ذلك اعارتها لمءجرها في اثناء مدة الاجارة فرع يصح استءجار ناسخ لكتب كتاب مباح كفقه او حديث او نحو او شعر مباح او لنسخ سجلات نص عليه وشرط تقدير لنسخ بمدة كيوم او شهر او سنة او عمل معلوم فاذا قدر بعمل ذكر عدد ورق وقدره وعدد سطور كل ورقة وقدر حواش ودقة قلم وغلظه فان امكن ضب---طه بالصفة ضبطه والا يمكن ضبطه فلا بد من مشاهدته لاختلاف الاجر باختلاف الخط ويجوز تقدير اجرة باجزاء فرع او اصل منقول عنه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز لانه عمل معلوم فان اخطا بالشء اليسير عرفا وهو ما جرت به العادة عفي عنه لانه لا يمكن التحرز من-------ه قال ابن	1607	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms352	true	4631850550648853670	67	208	350	1040	1512	300	لعدد يمكن انتفاع كل واحد بها في ان واحد كسفينة واناء يركبونها وياكلون فيه جميعا بخلاف نحو سيف وكتاب ولو اجرا ---------دارهما--------- لرجل -----ثم اقاله احدهما صح------------------------- وبقي العقد في ---------------نصيب------- الاخر ذكره القاض---------ي ولا---------- امراة ذات زوج بلا ا----------------------------------------------------------------------------------------ذنه ولو----- امة لخياطة زمن حق زوج ولا يقبل قولها --------------------------علي مكتر انها متزوج---------------------------------------ة ولا --------------------------علي زوج انها مءخرة قبل --نكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوج------ وطء ---زمن اجارة ان لم يشغلها ولا------------------------------------------------ دابة مءجرة ليركبها -----------------------------------------------------------------------------------------------فرع يصح استءجار ناسخ لكت-----ب م--------------------------------باح او----- سجلات-------- وشرط تقدير----- بمد-------------------ة او عمل------ فاذا قدر بعمل ذكر عدد ورق وقدره وعدد سطور كل ورقة وقدر حواش ودقة قلم وغلظه فان امكن ضبط خطه بالصفة ضبطه والا---------- فلا بد من مشاهدته--------------------------- ويجوز تقدير اجرة باجزاء فراغ و-اصل ----------وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز ف---------------ان اخطا بالشء اليسير عرفا--------------------- عفي عنه وان كان كثيرا عرفا فعيب يرد به قال ابن	352	264764794801343824	570	786.5	450	1394	40.8895263671875	82	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1608	false	-7436002905774258964	17	214	83	1116	1557	300	وان كان كثيرا عرفا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل وليس له اي الاجير للنسخ محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كقصارة ونساجة ونحوهما لان فيه اضرارا بالمستاجر تتمة ويجوز ان يستاجر سمسارا ليشتري له ثيابا ونحوها لانه منفعة مباحة كالبناء فان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح العقد وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم وكانت الثياب معلومة او مقدرة بثمن جاز والا فلا للجهالة ويجوز ان يستاجره ليبيع له ثيابا بعينها لانه نفع مباح تجوز النيابة فيه وهو معلوم فجازت الاجارة عليه كشراء الثياب فصل والاجارة ضربان الضرب الاول ان تقع علي منفعة عين ولها صورتان احداهما ان تكون الي امد معلوم والاخري ان تكون الي عمل معلوم وستاتيان ثم العين تارة معينة ك استاجرت منك هذا العبد يخدمني سنة بكذا او ليخيط لي هذا الثوب بكذا وتارة تكون موصوفة في الذمة ك استاجرت منك حمارا صفته كذا وكذا لاركبه سنة بكذا وكذا او الي بلد كذا بكذا ولكل من القسمين شروط وبدا بشروط الموصوفة لقلة الكلام عليها فقال وشرط استقصاء صفات سلم في عين موصوفة بذمة	1608	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms352	true	4631850550648853670	199	249	1001	1265	1512	300	وان كان كثيرا عرفا ف-----------------------عيب يرد به قال ابن عقيل وليس له---------------- محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كقصارة ونساجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والاجارة ضربان الضرب الاول------- علي ------عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط استقصاء صفات سلم في موص----وفة بذمة	352	264764794801343824	260	458.0	210	1033	25.169408798217773	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1621	false	-4653564067788138641	13	118	77	581	1515	300	لطحن شء معلوم من حب معلوم لانه يختلف فمنه ما يسهل ومنه ما يعسر تنبيه ما لا عمل له كدار وارض لا يءجر الا لمدة قاله المجد وما له عمل ينضبط يجوز تقدير ايجاره بمدة وعمل ويكفي ذكر احدهما عن الاخر وشرط علم كل عمل استءجر له وضبطه بما لا يختلف لانه ان لم يكن كذلك لكان مجهولا فلا تصح الاجارة معه فيعتبر في اجارة دابة لادارة رحي معرفة صاحب الدابة الحجر اما بنظر او وصف لان عمل البهيمة يختلف بثقله وخفته و يعتبر تقدير عمل بزمان كيوم او يومين او طعام اعتبر ذكر كيله كقفيز و اعتبر ذكر جنس مطحون كاستءجار رحي لطحن بر	1621	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms354	true	4530013884441945199	247	300	1186	1438	1438	300	لطحن شء معلوم------------------------------------------------- تنبيه ما لا عمل له كدار وارض لا يءجر الا لمدة----------- وما له عمل ينضبط يجوز تقدير ايجاره بمدة وعمل-------------------------- وشرط علم عمل------------- وضبطه بما لا يختلف---------------------------------------------------- فيعتبر في اجارة دابة ل------رحي معرف------------ة الحجر---- بنظر او وصف وتق-----------------------------------------دير عمل------ كيوم--------- او طعام--------------- كقفيز و-------ذكر جنس مطحون كاستءجار رحي لطحن بر-	354	264764794801343824	246	358.5	194	504	48.80952453613281	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1622	false	7336116583287443561	0	300	0	1499	1499	300	استاجر دابتين واحدة لمكة والاخري للمدينة بين الدابة التي لمكة وبين الدابة التي للمدينة قطعا للنزاع و ان استاجر لحفر نحو بءر كمغارة او حفر نهر او ساقية اعتبر معرفة ارض تحفر و اعتبر معرفة دور بءر و اعتبر معرفة مقدار عمقها لان الارض تختلف بالصلابة وضدها و اعتبر معرفة التها ان طواها اي بناها واعتبر معرفة طول نهر وعرضه وعمقه لانه يختلف وان حفر بءرا استءجر لحفرها فعليه نقل ترابها منها اي البءر لانه لا يمكنه الحفر الا به فقد تضمنه العقد فان تهور فيها تراب من جانبها او سقط فيها اي البءر نحو بهيمة فانهال بها تراب لم يلزمه اي الاجير اخراجه اي التراب وهو علي مكتر لحفرها ان اراد تنظيفها لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الاجير في الحفر لصخرة او محل صلب بضم الصاد اي جماد يمنع الحفر لم يلزمه اي الاجير حفره لان ذلك الصخر ونحوه مخالف لما شاهده فوق فاذا ظهر في الارض ما يخالف المشاهدة كان للاجير الخيار في الفسخ والامضاء كخيار العيب في المبيع فان فسخ الاجير فله من الاجر بقسط ما عمل لان المانع من الاتمام ليس من قبله فيسقط الاجر المسمي علي ما بقي من العمل وعلي ما عمل الاجير فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما فاذا فرضنا ان اجر ما عمل عشرة وما بقي خمسة عشر فله خمسان ولا يقسط علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق هذا ما جزم به في المغني و الشرح و والمبدع وغيرهم وهو الصحيح من المذهب فمن استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة عرضا وعشرة عمقا فحفر الاجير خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا واردت ان تعرف ما يستحقه من الاجرة المسماة له فاضرب عشرة بعشرة في ------ماءة فاضربها في عشرة بالف فهي التي استءجر لحفرها واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين-	1622	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms355	true	-800364850155986005	57	189	288	938	1471	300	استاجر دابتين واحدة لمكة والاخري للمدينة بين ال-------تي لمكة وال-----------تي للمدينة ولح-----------------------فر نحو بءر او --------------------نهر اعتبر معرفة ارض تحفر و-------------دور بءر و-------------------عمقها و--------------------------------------------التها ان طو---------اها و------------طول نهر وعرضه وعمقه و--------------------------------------عليه نقل ترابها منها ----------------------------------------------------فان تهور ترا-----ب من جانبها او سقط فيها ن---------حو ب----------------هيمة لم يلزمه---------- اخراجها ---------وهو علي مكتر ------------------------------------------------------------------------وان وصل---------------- لصخرة او---- صلب------------------ يمنع الحفر لم يلزمه---------- حفره لان ذلك------------ مخالف لما شاهده فوق ----------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخ -------فله من الاجر بقسط ما عمل-------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي----------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسط علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق---------------------------------------------------------------------- فمن استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة عرضا وعشرة عمقا فحف-------ر خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا فا---------------------------------------------ضرب ع------شرة في عشرة بماءة فاضربها في عشرة بالف----------------------- واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين	355	264764794801343824	619	908.5	491	1506	41.102256774902344	97	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1623	false	-4029306932783834888	159	240	829	1252	1573	300	تنبيه ولا تعرف الارض المرادة للحرث بغير مشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة واما تقدير العمل فيجوز باحد امرين اما بمدة كيوم او تحديد عمل كقوله هذه القطعة او قوله احرث من هنا الي هنا او بمساحة كقوله له احرث جريبا او جريبين او كذا ذراعا في كذا ذراعا ومع تقديره اي العمل بمدة فلا بد من معرفة بقر تحرث لان الغرض يختلف باختلافها ومن استءجر لكحل عيني ارمد صح لانه عمل جاءز يمكن تسليمه او استءجر طبيب لمداواة مريض صح واشترط تقديره	1623	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms355	true	-800364850155986005	201	245	1002	1216	1471	300	تنبيه -لا تعرف --ارض ----------حرث بغير مشاهدة وت--------------------------------قدير العمل -يجوز باحد امرين اما بمدة كيوم او تحديد عمل ك-----هذه القطعة او ا-----حرث من هنا الي هنا------------------------------ او جريب---------------------------ا ومع تقديره ب---------مدة فلا بد من معرفة بقر تحرث-------------------------- ومن استءجر لكحل او ----------------------------------------------------مداواة ---------اشترط تقديره	355	264764794801343824	207	308.5	164	423	48.9361686706543	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1625	false	-2703649274949129028	150	206	758	1023	1482	300	فان اخطا الاجير فقلع غير ما امر به من ضرس ضمنه لانه جناية ولا فرق في ضمانها بين العمد والخطا الا في القصاص وعدمه وتنفسخ الاجارة ببرء قبل قلعه لان قلعه بعد برءه غير جاءز ويقبل قوله اي المريض في برءه اي الضرس لانه ادري به وان لم يبرا الضرس وامتنع ربه من قلعه لم يجبر	1625	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms356	true	4660271068883108653	13	41	71	192	1470	300	وان اخطا------- فقلع غير ما امر به من ضرس ضمن------------------------------------------------------------------ه وتنفسخ-------- ببرء قبل قلعه--------------------------- ويقبل قوله---------- في برء----------------------ه وان لم يبرا او ----امتنع ربه من قلعه لم يجبر	356	264764794801343824	118	167.0	91	265	44.52830123901367	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1626	false	284996770200176109	21	163	112	826	1535	300	لمحل معين ليحصل العلم بالمعقود عليه كحمل جماعة علي دابة او سفينة فلا بد من معرفة عددهم فما اي كل موضع وقع العقد علي مدة لا بد من معرفة ظهر يحمل عليه لانه يختلف بالقوة والضعف والغرض يختلف باختلافه و ان وقع العقد علي عمل معين لم يشترط ذلك اي معرفة الظهر الذي يحمل عليه لان القصد العمل وحيث ضبط حصل المطلوب او وقع العقد علي ركوب عقبة بان يركب تارة ويمشي اخري لم يشترط معرفة ركوب لحصول الغرض بدونها ويصح العقد لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز في البعض و لا بد من كون العقبة معلومة فتقدر بمسافة كفراسخ معلومة بان يركب فرسخا ويمشي اخر او تقدر بزمن بان يركب ليلا ويمشي نهارا او بالعكس ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول ويتجه ان اطلاقها اي العقبة لا يقتضي ركوب نصف الطريق لعدم صحتها اي اجارة العقبة بعدم التقدير	1626	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms356	true	4660271068883108653	57	106	274	509	1470	300	لمحل معين-------------------------- كحمل جماعة علي دابة او سفينة---------------------- فما وقع -----------------علي مدة لا بد من معرفة ظهر يحمل عليه و-------------------------------------------------------------علي عمل معين لم يشترط ذلك او ر---------------------------------------------------------------------------------كوب عقبة بان يركب تارة ويمشي اخري وتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در بمسافة او زمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ان اطلاقها---------- لا يقتضي ركوب نصف الطريق لعدم صحتها---------------- بعدم التقدير	356	264764794801343824	219	317.5	172	714	30.672269821166992	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1627	false	-1425633714601945001	175	236	866	1179	1492	300	عقب العقد لجواز مطالبته به اذن فان اخر العمل بلا عذر فتلف المعقود عليه ضمن لتلفه بسبب تركه ما وجب عليه و وشرط كون عمل لا يختص فاعله بمسلم كخياطة ونساجة ونحوهما اما ان كان فاعله يختص بالمسلم كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء بين الناس فتحرم الاجارة عليه ولا تصح ولا يقع الا قربة لفاعله	1627	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms356	true	4660271068883108653	133	162	654	799	1470	300	عقب العقد--------------------- فان اخر------ بلا عذر------------------ ضمن و----------------------------------كون عمل لا يختص فاعله بمس----------------------------------------------------لم كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء -------------------------------------ولا يقع الا قربة لفاعله	356	264764794801343824	144	229.5	115	313	46.00638961791992	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1631	false	-6994030715952479575	114	298	568	1474	1480	300	علي من يقوم بهذه المصالح المتعدي نفعها لانه ليس بعوض بل القصد به الاعانة علي الطاعة قال الشيخ تقي الدين ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة ولا يقدح في الاخلاص لانه لو قدح ما استحقت الغناءم وسلب القاتل بخلاف الاجر فيمتنع اخذه علي ذلك لما تقدم فمن عمل منهم اي ممن يقوم بالمصالح لله اثيب علي عمله الذي اخلصه لله قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وحرم اخذ رزق و اخذ جعل و اخذ اجر علي فعل قاصر علي فاعله لا يتعدي نفعه كصوم وصلاة خلفه بان اعطي لمن يصلي ماموما معه جعلا واجرة او رزقا وعبادته لنفسه لان الاجر عوض الانتفاع فاشبه اجارة الاعيان التي لا نفع فيها ويتجه ان من نفعه قاصر علي نفسه كالحاج عن نفسه والمعتكف والطاءف عنها لا يجوز له ان يرزق اي ياخذ رزقا من بيت المال الا ما فضل عمن نفعه متعد وتقدم في باب الفء ان الفاضل عمن تعدي نفعه يقسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم لاشتراكهم فيه والاشتراك يقتضي التسوية و يتجه -ان من نفعه متعد لا ياخذ الا بقدر حاجته	1631	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms356	true	4660271068883108653	208	274	1020	1327	1470	300	علي من يقوم بهذه المصالح -----------------------------------------------------------قال الشيخ---------- ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن عمل منهم ---------------------لله اثيب-------------------------------------------------------------- وحرم اخذ رزق و-----جعل وا-----جر علي---- قاصر------------------------ كصوم وصلاة خلفه------------------------------------------------ وعبادته لنفسه------------------------------------------------------------ ويتجه ان من نفعه قاصر علي نفسه -------------------------------------لا يجوز--- ان ------------يرزق- من بيت المال الا ما فضل عمن نفعه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعد وان من نفعه متعد لا ياخذ الا بقدر حاجته	356	264764794801343824	302	420.5	236	907	33.29658126831055	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1636	false	-7236189412319523345	67	180	327	893	1535	300	متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة ساكن به قال في المبدع ويستحق ماء البءر تبعا للدار في الاصح و من استاجر دابة لركوب او حمل لا يملك الاخر لاختلاف ضررهما لان الراكب يعني الظهر بحركته لكنه يقعد في موضع واحد فيشتد علي الظهر والمتاع لا معونة فيه لكنه يتفرق علي الجنبين او اكتراها لحمل حديد او قطن لا يملك الاخر لاختلاف ضررهما لان القطن يتجافي وتهب فيه الريح فيتعب فيه الظهر والحديد يكون في موضع واحد فيثقل عليه فان فعل مكتر ما ليس له فعله او سلك طريقا اشق مما عينها فيلزمه المسمي بعقد مع تفاوتهما اي المنفعتين في اجر مثل زيادة علي المسمي ان كان قد سمي اجرا هذا	1636	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms357	true	3192204920183286796	146	185	731	907	1503	300	متاعه----- ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة ساكن به و--------------------------------------------------------------دابة لركوب او حمل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحمل حديد او قطن لا يملك الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل-------------------- او سلك طريقا اشق فالم----------------سمي بعقد مع تفاوتهما -------------في اجر مثل----------------- ان كان الا اذا --------	357	264764794801343824	161	206.5	124	566	28.44523048400879	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1638	false	-5284903315796734489	6	87	38	453	1566	300	بيد صاحبها وليس لمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل بالزيادة بان افترسها سبع او سقطت منه في هوة او جرحها انسان فماتت فانه لا ضمان علي المكتري لانها لم تتلف في عارية واحالة الضمان علي الجارح لها او نحوه اولي من المكتري وان حصل التلف بها اي الزيادة بسببها كتعب من حمل زاد فيه وسير تجاوز فيه المسافة فيضمن المستاجر لانها تلفت بسبب حاصل من تعديه كتلفها تحت --حمل --زاءد وتحت راكب متعد وكمن القي حجرا بسفينة موقرة فغرقت بسبب وضع	1638	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms357	true	3192204920183286796	242	270	1200	1349	1503	300	بيد صاحبها وليس لمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل بالزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------بها كتعب من حمل-------- وسير -------------------يضمن--------------------------------------- كتلفها تحت الحمل الزاء---------------د وكمن القي حجرا بسفينة موقرة فغرقت وان تولي	357	264764794801343824	138	193.0	111	419	32.93556213378906	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1639	false	-6874567458973621253	167	281	884	1463	1565	300	فصل و يجب علي مءجر مع الاطلاق كلما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ليتمكن به من التصرف فيه قال في المغني والبرة التي في انف البعير ان كانت العادة جارية بينهم بها ورحله وقتبه وحزامه وثغره وهو الحياصة وسرجه واكافه وهو البرذعة او فعل عطف علي الة ان شرط ان يسافر مع جمله كقود وسوق لمركوب وشد ورفع وحط لمحمول لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع ولزوم دابة لنزول لحاجة بول او غاءط وواجب كفرض صلاة لا لينزل لصلاة سنة راتبة و علي المءجر لزوم دابة لنزول مستاجر لفرض كفاية كما يلزمه لفرض العين و يلزمه تبريك بعير لشيخ ضعيف وامراة وسمين ونحوهم ممن يعجز عن الركوب والنزول والبعير	1639	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms358	true	1315288747499249268	37	85	199	433	1520	300	فصل و-----علي مءجر كل ----------ما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب----------------------------------------------------------------------------------------------- ورحل------ه وحزامه------------------------------------------- او فعل------------ ان شرط ان يسافر مع جمله كقود وسوق------- وشد ورفع وحط------------------------------------------------ ولزوم دابة لنزول لحاجة------------ وواجب لا-------------------------- راتبة ول-----------------------------------فرض كفاية و----------------------------تبريك بعير لشيخ----- وامراة ومريض وكل عاجز ولطهارة ويدع البعير -------------	358	264764794801343824	198	249.5	155	579	34.19689178466797	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1641	false	-5019497664872655028	73	243	368	1244	1540	300	من قمامة ونحو زبل كرماد ان حصل بفعله اي المكتري كما لو القي فيها جيفة او ترابا ونحوه وعلي مك-ر تسليمها اي الدار المءجرة فارغة بالوعتها وكنيفها لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع امتلاءه و علي مكر كل ما يتمكن به المستاجر من نفع كترميم ما يحتاج الي الترميم باصلاح منكسر واقامة ماءل واعادة منهدم من حاءط وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج وحشيش كما يلزمه تنظيف ارض مءجرة من حشيش مضر وثلج ولو كان الثلج حادثا بعد الاجارة ليتمكن المستاجر من الانتفاع و يلزم مكر ايضا اصلاح بركة بدار مءجرة و اصلاح احواض بحمام وتبليطه و اصلاح مجاري ماء بحمام ونحوه و اصلاح سلالم اسطحة لدعاء الحاجة الي ذلك لانه به يتوصل الي الانتفاع ويتمكن منه فان امتنع مءجر مما وجب عليه اجبر اي اجبره حاكم ولمستاجر الفسخ ازالة لما يلحقه من الضرر بتركه ولا يجبر المءجر علي تجديد وتحسين وتزويق لان الانتفاع ممكن بدونه ولو شرط مكر علي مكتر في الحمام او الدار او الطاحون ونحوها ان اجر مدة تعطيلها عليه------------------------------------------ لم يصح لانه لا يجوز ان -	1641	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms358	true	1315288747499249268	128	202	657	1038	1520	300	من قمامة ونحو زيل------ ان حصل بفعل------------------------------------------------ه وعلي مكتر تسليمها----------------- فارغة و-------------------------------------------------------------------ما يتمكن به--------- من نفع كتر---------------------ميم باصلاح منكسر واقامة ماءل واعادة--------- حاءط وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج وحشيش واص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح بركة بدار و-------------احواض بحمام وتبليطه و-------مجاري ماء وسلالي------------------م اسطحة----------------------------------------------------------- فان امتنع ------------------اجبر-------------- ولمستاجر الفسخ ول-------------------------------ا يجبر -------علي تجديد --------------------------------------ولو شرط مكر علي مكتر اجرة--------------------------------------- مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح ويتجه ولا يصح ان	358	264764794801343824	300	399.5	239	920	32.60869598388672	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1656	false	-2695139906111901852	19	226	99	1118	1489	300	او قل الماء قبل زرعها بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب او قل الماء بعده اي بعد ان زرعها فله الفسخ ايضا ويبقي الزرع في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر المثل لما بقي من المدة لارض لها مثل ذلك الماء وكذلك ان انقطع الماء بالكلية او عابت ارض مءجره بغرق يعيب به الزرع فله الخيار لحصول ما تنقص به منفعة العين المءجرة فان فسخ بعد زرع فله قسط المسمي من اول المدة الي حين الفسخ و يلزمه اجر مثل لباق من المدة لارض متصفة بالعيب الذي ملك الفسخ من اجله ويتجه انه يءخذ منه اي من قوله فان فسخ الي اخره ان تصرف مستاجر بعد علمه بالعيب لا يمنع الفسخ لانه لو كان تصرف المستاجر مانعا من الفسخ لما كان فرق بين الاجرة قبل الفسخ وبعده بخلاف البيع فانه اذا اطلع علي العيب فيه وتصرف بالمبيع لغير مصلحته يمتنع عليه الفسخ وهو متجه وان استاجرها اي الارض عاما فزرعها زرعا جرت العادة بنباته فلم ينبت الا بعام قابل بلا تفريط مستاجر مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره فللعام الاول المسمي في العقد وللعام الثاني اجرة مثل ويلزم رب الارض تركه الي ان ينتهي وليس لربها قلعه اي الزرع قبل ادراكه لانه لا	1656	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms360	true	3087390025374601625	238	299	1163	1470	1478	300	او قل الماء قبل زرعها او----------------------------------------------- بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عابت---------- بغرق يعيب به الزرع فله الخيار فان ف-------------------------------------سخ بعد زرع ف---قسط المسمي------------- الي ------فسخ و-------اجر مثل لباق-------------------------------------------------- ويتجه--------- من----------------------------ه ان تصرف مستاجر بعد علمه بالعيب لا يمنع الفسخ-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع-------------------------------------------------------------------------------- وان استاجرها--------- عاما فزرعها----------------------- فلم ينبت الا بعام قابل بلا تفريط مستاجر فل--------------------------------------------------------------لاول المسمي و----------------لثاني اجرة مثل--------------------------------- وليس لربها قلعه ق---------بل ادراكه --------	360	264764794801343824	296	380.0	236	1019	29.048086166381836	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1660	false	-3251394307290159645	31	251	168	1251	1498	300	لم يتعد ويقبل قوله في نفيه اي التعدي او لم يفرط في حفظها بنحو نوم كاشتغال بلعب او غيبتها اي الماشية عنه او ضربها ضربا مبرحا بان يسرف في ضربها او سلوكه موضعا يتعرض لتلفها به لانه مءتمن علي حفظها اشبه المودع فلا يضمنها بدون ما ذكر كالمءجرة فان فرط الراعي في حفظها بنوم او غفلة او تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة الي الضرب ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير او السير مع الكر او الفر لتقف او تنقلب فتلفت لم تضمن او ضرباها اي الدابة مستاجرها او معلمها السير ونحوه كالضرب المتعارف عادة من غير اسراف لم تضمن لانه ماذون فيه والا بان جذبها لا للوقوف ولا للتعليم او ضربا غير المعتاد حرم ذلك وضمن الدابة ان تلفت لانه فعل ما ليس له فعله وعلي راع تحري نافع مكان رعي و يلزمه توقي نبات مضر و يلزمه ايرادها اي الماشية الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه و يلزمه ردها عن زرع الناس و يلزمه دفع سباع عنها و يلزمه منع بعضها من اذية بعض قتالا ونطحا و يلزمه ان يءدب الصاءلة بردها عن المصول عليها ويرد القرناء عن الجماء والقوية عن الضعيفة وعليه اعادته---------ا عند المساء	1660	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms361	true	-6869349348646587855	142	205	683	1008	1449	300	لم يتعد ويقبل قوله في نفيه او------------- يفرط--------- بنحو نوم -------------او غيبتها----------- عنه او ضربه-----ا مبرحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السي-------------------------ر لتقف او -----------------------ضرباها ك--------------------------------------------------------عادة------------- لم تضمن--------------- والا---------------------------------------------------- حرم---- وضمن ---------------------------------------وعلي راع تحري نافع مكان رعي و-------توقي نبات مضر و-------ايرادها -----------الماء وردها---------------------------------------------------- عن زرع الناس و-------دفع سباع عنها و-------منع بعضها من----- بعض قتالا ونطحا و----------يءدب الصاءل----------------------------------------------------------------ة وعليه اعادتها لاربابها عند المساء	361	264764794801343824	310	391.0	248	1092	28.38827896118164	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1661	false	5268420236507760225	7	137	40	671	1504	300	ولو لم يحضر جلدا او غيره علي الصحيح من المذهب لانه مءتمن او ادعي مكتر لدابة او ادمي ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها اي المدة قبل قوله بيمينه في عدم التعدي والتفريط ولا ضمان عليه لانه مءتمن ولو جاء به صحيحا وكذبه المالك اي فيقبل قول المدعي علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع والرعاية في اباق العبد ولا اجرة عليه حيث لم ينتفع به اي الماجور لان الاجرة انما تجب بالانتفاع بالعين المءجرة ولم يوجد وان عقد اجارة علي رعي ابل او بقر او غنم معينة مدة تعينت كما لو استاجر لخياطة ثوب بعينه فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف منها لفوات المحل المعقود عليه كموت الوضيع و ان عقد علي رعي شء موصوف بذمة فلا بد من ذكر نوعه وجنسه	1661	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms361	true	-6869349348646587855	208	262	1022	1264	1449	300	ولو لم يحضر جلدا ا----------------------------------------و ادعي مكتر-------------- ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها--------- قبل----- بيمينه------------------------------------------------ ولو جاء به صحيحا وكذبه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا اجرة----- حيث لم ينتفع به----------------------------------------------------------------- وان عقد علي---------------------------- معينة مدة تعينت -------------------------------فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي--------------------------------------------------------- موصوف بذمة فلا بد من ذكر نوعه وكبره	361	264764794801343824	232	358.0	178	631	36.76703643798828	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1671	false	1215888843049934716	12	227	56	1114	1482	300	قال الشيخ تقي الدين غير ناظر وقف فليس له تعجيلها اي الاجرة كلها الا لحاجة التعمير الذي لا يتم الانتفاع الا به ولو شرطه اي التعجيل لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لم يستحقه الان وقال كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في اصح قولهم انتهي ومن استءجر لعمل كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه قال ابن رجب ظاهر هذا ان المستاجر بفتح الجيم للعمل مدة مطلقة غير معينة كاستءجاره كل يوم بكذا فانه يصح وثبت له الخيار في اخر كل يوم ويجب له اجر كل يوم في اخره لان ذلك مقتضي العرف ولانه غير ملتزم بالعمل فيما بعده ولان مدته لا تنتهي فلا يمكن تاخير اعطاءه الي تمامها واذا عين لكل يوم منها قسطا من الاجرة فهي اجارات متعددة انتهي وتقسيط الاجرة كل سنة كذا او كل شهر كذا او كل يوم كذا ليس بشرط فصل فاذا انقضت ويتجه او انفسخت بنحو تقايل المتاجرين من عقد الاجارة او خيار شرط و كذا بظهور عيب في الماجور مبيح للفسخ وهو متجه اجارة ارض اي انتهت مدتها ليست الارض مشاعا لشريك وبها اي الارض المءجرة غراس بكسر الغين المعجمة او بناء لم يشترط في العقد قلعه بانقضاء المدة او شرط علي رب الارض بقاءه اي	1671	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms363	true	-171018127803938415	36	119	191	580	1467	300	قال الشيخ ----------غير ناظر وقف فليس له تعجيلها------------------------------------------------------------- ولو شرطه ------------------لان الموقوف عليه ياخذ ما لم يستحقه الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استءجر----- كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه قال ابن رجب ظاهر هذا ان المستاجر----------- للعمل مدة -----------------------------------------------------------------------------يجب له اجر كل يوم في اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسيط الاجرة كل سنة او------- شهر او -------يوم كذا ليس بشرط فصل فاذا انقضت ويتجه او انفسخت بنحو تقايل وعيب اجا-------------------------------------------------------------------------------رة ارض--------------- ليست------ مشاعا لشريك وبها----------------- غراس------------------- او بناء لم يشترط--------- قلعه بانقضاء ------او شرط------------- بقاءه او	363	264764794801343824	375	574.0	294	1058	35.44423294067383	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1678	false	5473076084386265428	1	130	6	662	1560	300	سافر به اي بالعبد في العقد المطلق وهو الذي لم يذكر فيه عدم السفر قاله القاضي وقال فان شرط ترك المسافرة به لزم الشرط وقال القاضي ليس لسيد سفر برقيقه اذا اجره ذكره في تعليقه وقال لا اعلم فيه خلافا انتهي ولا تقبل دعوي مستاجر الرد اي رد العين المءجرة الي مالكها اذا انكره بلا بينة كالمرتهن والمستعير والمضارب فرع كل من قبض العين لحظ نفسه كمرتهن واجير ومشتر وباءع وغاصب وملتقط ومقترض ومضارب وادعي قابض الرد لشء من ذلك لمالك فانكره اي انكر المالك الرد لم يقبل قول قابض بلا بينة تشهد له بالرد وكذا مودع اي وديع بجعل ووكيل بجعل ووصي ودلال وناظر وقف وعامل خراج فلا يقبل قول واحد منهم اذا كان غير متبرع الا ببينة لا عامل زكاة مطلقا بجعل وبدونه فانه يقبل قوله بيمينه	1678	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms364	true	-1874470029844184476	106	166	513	824	1548	300	سافر به---------- في العقد المطلق------------------------------- قاله القاضي وقال---------------------------------------------- ليس لسيد سفر برقيقه اذا اجره-------------------------------------------- ولا تقبل دعوي مستاج----------------------------------------ر ا-لرد بلا بينة---------------------------- فرع كل من قبض العين لحظ نفسه كمرتهن واجير ومشتر وباءع وغاصب وملتقط ومقترض ومضارب -ادعي----- الرد----------- لمالك فانكره --------------------لم يقبل--------- بلا بينة-------------- وكذا مودع------------- ووكي-----ل ووصي ودلال وناظر وقف وعامل خراج لا-------------------------------------------------------- زكاة بج------عل وبدو-----نه يقبل قوله بيمينه	364	264764794801343824	304	439.0	244	656	46.34146499633789	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	144	263	762	1358	1540	300	وكره رقص ومجالس شعر وكل ما يسمي لعبا ذكره في الوسيلة لحديث عقبة وياتي الا ما كان معينا علي قتال عدو لما تقدم فيكره لعبه بارجوحة ونحوها ذكره ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوه وهي ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قاله الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة	1679	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms364	true	-1874470029844184476	197	247	1021	1266	1548	300	وكره رقص ومجالس شعر وكل ما يسمي لعبا--------------------------------- الا ما كان معينا علي----- عدو--------- فيكره لعبه بارجوحة و--------------------------------------------------------ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ---------- لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيل-----------------------------------------------ة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة	364	264764794801343824	245	409.0	195	596	41.107383728027344	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1860	false	-3462134662834943624	253	278	1318	1444	1560	300	فصل واذا انقضت مدة اجارة رفع مستاجر يده عن مءجره ولم يلزمه رده ولا مءنته كمودع ومرتهن وفي وتكون امانة بيده فلا تضمن بلا تفريط	1860	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms364	true	-1874470029844184476	13	38	61	185	1548	300	فصل واذا انقضت مدة اجارة رفع مستاجر يده عن مءجرة ولم يلزمه رد- ولا مءنة- كمودع ومرتهن وفي وتكون امانة بيده فلا تضمن بلا تفريط	364	264764794801343824	122	232.0	97	126	96.82539367675781	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1684	false	-518821732015958384	51	202	270	1052	1543	300	بها الشرط الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بتساويهما في الغاية لان من الحيوان ما يقصر في اول عدوه ويسرع في اخره وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حاليه فان استبقا بلا غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما في المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد فاعتبر تحديد مدي رمي بما جرت به العادة ولا يعرف مدي الرمي الا بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او بالذراع كماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح لتعذر الاصابة فيه غالبا ولانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رمي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني كما لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع علم عوض	1684	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms365	true	768695922416708002	44	74	245	405	1493	300	بها------ الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدي رمي بما جرت به العادة--------------------------------------------------------------- ك-------------ماءتي ذراع -------------------فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا------------------------ الرابع علم عوض	365	264764794801343824	158	241.0	128	782	20.20460319519043	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1685	false	5921701109936702234	113	239	525	1123	1396	300	علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بدله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج العوض من المتسابقين احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق بفتح الباء صاحبه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز تساويا او تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا لما	1685	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms365	true	768695922416708002	100	138	537	704	1493	300	علي ان من سبق اخذه جاز --------------------------------------------------فان جاءا ---------------------------معا فلا شء لهما وان -----------------------------------سبق مخرج --------------------احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان س-------------------------------بق الاخر -------------احرز سبق----------- صاحبه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخرجا --------------معا لم يجز------------------------------------------------------------------ الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا	365	264764794801343824	156	209.5	120	598	26.086956024169922	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1689	false	8760603218841982467	86	242	470	1252	1525	300	احد الراكبين او تلف احد القوسين وهذا بلا خلاف لانه غير معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين و يحصل سبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلف-يهما اي العنقين بكتف و في ابل بكتف لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فان سبق راس قصير العنق فقد سبق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره فلا سبق وباقل فالاخر سابق وان شرط المتسابقان السبق بغير ذلك كان شرطاه باقدام معلومة لم يصح لانه لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مسافة ما بينهما وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول مرتبها هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها اي ارسلها عند التكبيرة الثالثة	1689	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms366	true	4476958368166712432	5	58	27	290	1533	300	احد الراكبين او تلف احد القوسين و----------------------------------------------------------------------------------سبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلفتيهما و--------------------ابل بكتف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط----------- السبق بغير ذلك ------------------------لم يصح------------------------------------------------------------------- وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول مرتبها هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلا----------ها عند--------- الثالثة	366	264764794801343824	261	431.0	208	783	33.33333206176758	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1690	false	2482377664500531146	110	192	558	980	1533	300	فيشترط في المسابقة بعوض ان يكون الارسال دفعة واحدة فليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند الابتداء اي اول المسابقة من يرقبها اي يشاهد ارسالها عند اول المسافة كما يشترط ان يكون عند الانتهاء اي انتهاء الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك وحرم ان يجنب احدهما اي المتعاقدين مع فرسه اي بجانبه فرسا لا راكب عليه او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه اي يحرض الذي تحته علي العدو ويحثه عليه او يصيح به وقت سباقه لحديث	1690	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms366	true	4476958368166712432	58	89	290	452	1533	300	فيشترط ان ي-----------------كون الارسال دفعة واحدة------------------------------- ويكون عند الابتداء ----------------من يرقبها كعند-------------------------------------------------- الانتهاء--------------------------------------------------------- وحرم ان يجنب احدهما-------------- مع فرسه او--------------------------------- وراءه فرسا -------------يحرضه------------------ علي العدو -----------او يصيح به وقت سباقه لحديث	366	264764794801343824	154	194.5	123	422	36.492889404296875	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1691	false	-5204345499196015574	147	283	728	1458	1542	300	لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي احد الرءيسين واحدا من الرماة ثم يكون معه ثم يختار الرءيس الاخر من الرءيسين اخر من الرماة حتي يقرعه فيتم العقد علي المعينين بالاختيار اذن ولا يجوز اختيار كل منهما اكثر من واحد لان اختيار اثنين فاكثر يبعد من التساوي والعدل وان تشاحا فيمن يبدا من الرءيسين بالخيرة اقترعا فمن خرجت له القرعة اختار اولا اذ القرعة تميز المستحق بعد ثبوت الاستحقاق لغير معين وتساوي اهله ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره اي الحزبين سبق لتقديره لهما فيفوت مقصود المناضلة ولا يجوز جعل الخيرة في تمييزهم اي الحزبين اليه اي الي واحد لما تقدم وان ارادوا القرعة لاخراج الرءيسين جاز لقلة الغرر ولا يجوز لاحدهما ان يختار جميع حزبه ولا لانه ترجيح له بلا مرجح ويفضي الي عدم التساوي ولا يشترط للمناضلة استواء عدد رماة كل حزب	1691	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms366	true	4476958368166712432	126	161	643	826	1533	300	لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم--------------------------------------------------- الاخر------------ اخر---------- حتي يفرغا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا فيمن يبدا------------ بالخيرة اق----------------------------------------------------------------------------------------------ترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا----------------------------------------------------------------------- الخيرة في تمييزهما---------- اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرط---------- استواء عدد رماة كل حزب	366	264764794801343824	161	191.0	127	730	22.054794311523438	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1692	false	1160251862563659389	172	257	930	1347	1574	300	فان جعل المتناضلان رمي احدهما عشرة ورمي الاخر اكثر كعشرين مثلا او اقل كخمسة او شرطا ان يصيب احدهما خمسة و ان يصيب الاخر ستة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين بسهم من اصابة الاخر او شرطا ان يرمي احدهما من بعد و يرمي الاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما و علي راسه شء شاغل والاخر بدونه اي الشاغل ونحوه مما تفوت به المساواة	1692	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms366	true	4476958368166712432	178	234	929	1206	1533	300	فان جعل----------- رمي احدهما عشرة والا----خر اكثر ------------او اقل------ او----- ان يصيب احدهما خمسة والا---------خر ستة او------------------ خواسق والاخر خواصل او-------- يحط احدهما من اصابته سهمين بسهم من اصابة الاخر او-------- برمي احدهما من بعد وال------اخر من قر---ب او يرمي------- وبين اصابعه سهم والاخر----------- سهمان ا-----------------و علي راسه شء والا-----خر بدونه---------- ونحوه مما تفوت به المساواة	366	264764794801343824	263	414.0	207	417	63.06954574584961	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	22	183	118	919	1563	300	كقولهم اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط ويلزم فيها اتمام الرمي ان كان فيه فاءدة او تبين كون الرمي مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فمصيب الخمس هو السابق اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها اي الخمسة واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي عشرين لان السبق قد صار للسابق وان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد وجدت واستويا فيها وضابط ذلك انه متي بقي من عدد الرمي ما يمكن ان يسبق به احدهما صاحبه او يسقط به سبق صاحبه لزم الاتمام الا فلا او تبين كون الرمي محاطة بان اشترطا ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في عدد الرميات فايهما فضل صاحبه باصابة معلومة فقد سبق	1693	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms366	true	4476958368166712432	240	296	1237	1513	1533	300	كا------ينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او---------------------------------------------------------------------------------------------------- مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان سبق اليها و----------احد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاطة ب----------ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في ا----لرميات فايهما فضل------ باصابة معلومة فقد سبق	366	264764794801343824	269	419.0	213	801	33.58302307128906	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1694	false	5948611462328585277	27	281	144	1448	1565	300	خوازق بالزاي او شرطا مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد والمقرطس بمعني الحازق او شرطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه اي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه اي الغرض او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وث-ب اليه اي الغرض ومنه يقال حبا الصبي فباي صفة قيد المتناضلون الاصابة تقيدت بها لانه وصف وقع عليه العقد فوجب ان تتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به او شرطا اصابة موضع منه كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لان الغرض من الرمي الاصابة لا من بعد الرمي واذا كان الشرط خواصل فاصاب الغرض بنصل السهم حسب له كيف كان لما تقدم ان الخاصل الذي اصاب القرطاس فان اصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه وهو ما يوضع فيه الوتر نحو ان ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب فوقه الغرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري الغرض لم يعتد به لانه لا يعد اصابة الشرط الرابع معرفة قدر الغرض وهو ما يرمي طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض	1694	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	11	79	53	377	1494	300	خوازق بالزاي او----- مقرطس ما---- خرق الغرض وثبت فيه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------خوارق بالراء او موارق ما---- خرقه--------- ولم يثبت او ----------------خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او ------------------------------------------------------------خوارم م----ا خرم جانبه او--------------------- حوابي ما -------------------وقع بين يديه ثم وقرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته--------- تقيدت به ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض وهو ما يرمي طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض	367	264764794801343824	295	454.0	233	1305	22.605363845825195	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1695	false	-6960829116422935517	128	220	667	1122	1530	300	وسن تعيين باد عند عقد لانه اقطع للنزاع فان بادر غير الاحق فرمي فرميه عبث لم يعتد له سهمه اخطا او اصاب لعموم قوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويجوز ان يرميا اي المتناضلان سهما سهما و ان يرميا خمسا خمسا وان يرمي كل واحد منهما جميع الرشق وان شرطا شيءا حمل عليه فان اطلقا تراسلا سهما لانه العرف واذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح لان	1695	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	84	127	404	612	1494	300	وسن تعيين باد عند عقد -----------------فان بادر غير الاحق فرمي فعبث------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرميا س--------------هما سهما وخ----------مسا خمسا وان يرمي كل واحد جمي------ع الرشق-------------------------------------------------------- واذا بدا احدهما في وجه ب---------------------------------دا الاخر في------ الثاني --------------فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح وان	367	264764794801343824	198	316.5	155	455	43.516483306884766	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1697	false	-3432122051699565987	201	297	1016	1522	1533	300	مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع ويتوجه الجواز في مدح المصيب والكراهة في عيب غيره قال ويتوجه الجواز كذلك في مدح شيخ لطالب اي يجوز مدح المصيب من الطلبة ويكره عيب غيره وقال في الانصاف قلت ان كان مدحه لتحريضه علي الاشتغال قوي الاستحباب وان افضي مدحه لتعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم والله اعلم انتهي ويمنع كل من الكلام الذي يغيظ صاحبه كان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة او يعنف صاحبه علي الخطا ويظهر انه يعلمه وكذا حاضر معهما	1697	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	196	244	967	1220	1494	300	مدح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه ويتوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك في مدح شيخ لطالب وفي------------------------------------------------ الانصاف --------ان مدحه لتحريضه علي الاشتغال قوي الاستحباب وان افضي----- لتعاظم الممدوح قو----------------ي التحريم----------------- ويمنع كل من --كلام----- يغيظ صاحبه كان يرتجز ويفتخر---------------- او يعنف صاحب--------------------------ه وكذا حاضر معهما	367	264764794801343824	243	381.5	195	506	48.02371597290039	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1700	false	-7743472184337962195	130	277	683	1432	1561	300	فدفع ما لا يبقي كطعام تبرع من دافع لانه لا ينتفع به الا مع تلف عينه لكن ان اعطي الاطعمة والاشربة بلفظ الاعارة فقال ابن عقيل احتمل ان يكون اباحة الانتفاع علي وجه الاتلاف ويتجه ما لم يكن الطعام او الشراب بلفظ عارية فان كان بلفظها فهو قرض يجب علي اخذه رد بدله كما لو استعار دراهم لينفقها فثبت بذمته قرضا وهو متجه و الشرط الثاني كون معير اهلا للتبرع شرعا اذ الاعارة نوع من التبرع لانها اباحة منفعة و الشرط الثالث كون مستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بان يصح منه قبولها اشبه الاباحة بالهبة فلا تصح اعارة نحو مضارب كناظر وقف وولي يتيم لما بايديهم من مال المضاربة والوقف واليتيم و لا تصح اعارة مكاتب لما بيده من المال بدون اذن سيده ولا تصح اعارة لنحو صغير كمجنون ومعتوه بلا اذن وليه لعدم اهليتهم للتصرف وصح في اعارة مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة	1700	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms368	true	6313097658499954428	12	56	55	269	1461	300	فدفع ما لا يبقي كطعام تبرع من دافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ما لم يكن ب-----------------لفظ عارية فقرض وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون معير اهلا للتبرع شرعا و-------------------------------------------------------------مستعير اهلا للتبرع له---------------------------------------------------------- فلا تصح اعارة نحو مضارب و-----------------------------------------------------------------------------مكاتب-------------------------------- ولا---------- لنحو صغير-------------- بلا اذن وليه-------------------- وصح في------ مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة	368	264764794801343824	205	284.0	162	749	27.369827270507812	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1701	false	6406327683161934229	106	270	547	1400	1558	300	لا تكون استعارة النقد------------- لما يستعمل فيه مع بقاءه قرضا بل عارية كما لو استعار النقد للوزن او ليرهنه او يعاير عليه فانها تصح كالاجارة لذلك وكذا المكيل والموزون و الشرط الرابع كون نفع عين مباحا لمستعير لان الاعارة انما تبيح له ما اباحه الشارع له فلا يصح ان يستعير اناء من احد النقدين ليشرب فيه ولا حليا محرما علي رجل ليلبسه ولا امة ليطاها حيث صحت الاستعارة من اجله ولو لم يصح الاعتياض عنه اي النفع المباح كاعارة كلب لصيد او ماشية وفحل لضراب لان نفع ذلك مباح ولا محظور في اعارتهما والمنهي عنه هو العوض الماخوذ في ذلك ولذلك امتنعت اجارته ولان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في حق الابل والبقر والغنم اطراق فحلها اذا تقرر هذا فهي اي الاعارة اوسع من باب الجعالة لان الجعالة نوع من الاجارة فتصح اعارة الكلب ولا يصح ان يكون عوضا في جعالة وباب الجعالة اوسع من باب الاجارة لان الجعالة تصح علي العبادة كالاذان والامامة ولا كذلك الاجارة وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة فيه --	1701	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms368	true	6313097658499954428	66	110	321	548	1461	300	لا تضمن -واعارة --نقد ونحوه قرض لا لما يستعمل فيه مع بقاءه ك------------------------------------------ليرهنه او يعاير عليه و-----------------------------------------------------------كون نفع ----مباحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يصح الاعتياض عنه ك----------------------كلب لصيد--------- وفحل لضراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------فهي اوسع من باب الجع--------------------------------------------------------------------------الة و----الجعالة اوسع من باب الاج--------------------------------------------------------------ارة وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة ويتجه	368	264764794801343824	199	231.0	159	868	22.926267623901367	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1672	false	-8597757509403206080	232	279	1198	1441	1540	300	القلع- بوقت او رجوع لزم عنده--------------------------------------------------------------- ولو لم يامره به معير والا يشترط القلع فلمعير اخذه قهرا بقيمته او قلعه جبرا ويضمن نقصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي معير ذلك ومستعير الاجرة والقلع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر	1672	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms369	true	7432146014252015114	7	110	32	540	1482	300	--قلعه بوقت او رجوع لزم عنده وان لم يءمر لا تسويتها بلا شرط وحيث لا شرط قلع ولم يقلع مستعير ولو قلع سواها------------------------ فلمعير اخذه قهرا بقيمته او قلعه جبرا ويضمن نقصه ويتجه لا ابقاءه بالاجرة كما لو غرس او بني مشتر ثم فسخ بيع بنحو عيب وكما في باءع مفلس رجع ومشتر بعقد فاسد ما لم يرضيا وكان قياس ما ذكر في الاجارة طرده في الجميع ولعل الفرق ان في الاجارة لرضا رب غرس وبناء ابتداء بالاجرة فاستصحبت فان ابي معير ذلك ومستعير الاجرة والقلع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر	369	264764794801343824	209	376.0	168	534	39.13857650756836	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1710	false	1782968871453735530	43	295	223	1507	1531	300	بعقد فاسد بالماجور بعقد ------صحيح اولي من تشبيهه بالمقبوض عارية دفعا للايهام ولمعير مع تبقية الغراس او البناء الانتفاع بارضه لانه يملك عينها ومنفعتها علي وجه لا يضر بما فيها من غرس المستعير وبناءه لاحترامهما باذن المعير في وضعهما ولمستعير غرس الارض الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر لان الاذن في فعل شء اذن فيما يعود بصلاحه و لا يجوز لمستعير الدخول لغير حاجة لتفرج ونحوه كمبيت فيها لانه لا يعود بصلاح ماله لانه ليس بماذون فيه نطقا ولا عرفا ويتجه هذا اي الدخول لتفرج ونحوه اذا كان في ارض محوطة فانه ممنوع منه اذ غير المحوطة لا يمنع داخلها لتفرج ونحوه ان لم يضر بها فان اضر منع و يتجه ان تفرج الناس ونزههم في بساتين الغير المحوطة اذا كانت مغلقة ابوابها او منطورة بلا اذن حرام لان التحويط علامة علي عدم الاذن في الدخول وهو متجه وان غرس مستعير او بني فيما استعاره كذلك بعد رجوع معير فغاصب او غرس او بني بعد امدها اي بعد امد ذكر في عارية مءقتة ولو لم يصرح بعده بالرجوع فغاصب لان الاذن في الانتفاع اذا وقت بزمن تقيد به او جاوز مستعير دابة مسافة قدرت فغاصب لتصرفه في مال غيره بغير اذنه اشبه ما لو قهره علي ذلك لزوال الاعارة بالرجوع وبانتهاء وقتها اذا قيدت ويقبل قول مالك في مدة بان قال المالك اعرتكها سنة فقال المستعير بل سنتين فقول مالك فيهما لان الاصل عدم الاعارة في القدر الزاءد ويلزم المستعير اجرة مثل لقدر زاءد علي مدة او مسافة فقط لحصول التعدي في الزاءد دون ما قبله ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره	1710	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms369	true	7432146014252015114	135	210	669	1037	1482	300	بعقد فاسد لا ما استءجر به بل كصحيح خلافا للمنتهي----------------------------- ولمعير الانت--------------------------فاع بارضه -------------------------علي وجه لا يضر بما فيه--------------------------------------------------------ا ولمستعير الدخ----------ول لسقي واصلاح واخذ ث-----------------------------------------------------------------------مر لا-- لتفرج ونحوه--------------------------------------------------------------------- ويتجه هذا في---------------------------------- محوطة و-----------------------------------------------------------------------------------------ان تفرج الناس ونزههم في بساتين الغير----------------------------------------- بلا اذن حرام ---------------------------------------------------وان غرس------- او بني ------------------بعد رجوع او-------------------------- امدها في--------------------- مءقتة-------------------------------------------------------------------------- او جاوز مس------------افة قدرت فغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول مالك في مدة ومسافة------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم--------- اجرة مثل ل----زاءد----------------- فقط----------------------------------- ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره	369	264764794801343824	316	327.0	247	1290	24.496124267578125	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1716	false	-3337875442989157662	69	206	352	1044	1535	300	لا اركب الا باجرة فقال له ربها ما اخذ اجرة ولا عقد بينهما واخذها فهي عارية تثبت لها احكام العارية لان ربها لم يبذلها الا كذلك او استعمل مودع الوديعة باذن ربها فهي عارية فيضمن ما تلف من ذلك ولا يضمن مستعير ولد عارية سلم معها بتلفه عنده بلا تفريط لانه لم يدخل في الاعارة ولا فاءدة للمستعير فيه اشبه الوديعة فان قيل قد تقدم ان الحمل وقت عقد مبيع فعليه هنا يكون معارا قلت يفرق بينهما بان العقد في البيع علي العين بخلاف العارية فانه علي المنافع ولا منفعة للحمل يرد عليها العقد ولا يضمن مستعير زيادة متصلة حصلت اي حدثت في معارة عنده ثم تلفت لعدم ورود عقد العارية عليها ويضمن مستعير زيادة كانت موجودة عند عقد كسمن زال عند مستعير لتلفه تحت يده قال في شرح الاقناع قلت ان لم تذهب في الاستعمال بالمعروف	1716	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms370	true	1889672309683859292	135	179	708	927	1522	300	لا اركب الا باجرة فقال-------- ما اخذ اجرة----------------------------------------------------------------------------------- او استعمل مودع الوديعة باذن ربها ف---عارية-------------------- ولا يضمن------- ولد عارية سلم معها----------- بلا تفريط ولا زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة متصلة حصلت عنده----------------------------------------------------- ويضمن زيا-------------------دة عند عقد كسمن زال عند مستعير ولا ان بليت هي او جزءها با----------------------------ستعمال ب--معروف	370	264764794801343824	184	239.5	146	692	26.589595794677734	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1718	false	5492206283057498431	27	182	127	888	1509	300	ويبرا مستعير برد عارية الي من جرت عادته به اي بجريان الرد علي يده كساءس رد اليه الدابة وخازن وزوجة متصرفين في ماله ووكيل عام في قبض حقوقه قاله القاضي في المجرد فلا يضمن اذا ردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم لان احمد قال في الوديعة اذا سلمها الي امراته لم يضمنها لانه ماذون في ذلك عرفا اشبه ما لو اذن له فيه نطقا ولا يبرا مستعير بردها اي الدابة الي اصطبله بقطع الهمزة مكسورة وفتح الطاء وسكون الباء غير عربي او الي غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا او ردها الي المكان الذي ياخذها منه او الي ملك صاحبها ولم يسلمها لاحد او الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كما لو دفعها الي اجنبي وكرد السارق ما سرقه الي الحرز فرع من سلم لشريكه نحو دابة	1718	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms370	true	1889672309683859292	250	288	1273	1451	1522	300	ويبرا------- برد عارية الي من جرت عادته به علي ---------------يده كساءس--------------- وخازن وزوجة---------------- ووكيل عام في قبض حقوقه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بردها ا----------لي اصطبله او------------------------------------------------------- غلامه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع من سلم لشريكه نحو دابة	370	264764794801343824	169	236.0	132	761	22.20762062072754	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1722	false	-6321065181561460331	204	251	1059	1283	1517	300	واستيلاء كل شء بحسبه فمن ركب دابة واقفة ليس عندها ربها او كان عندها لكن ركبها بلا اذنه فهو غاصب ولو لم يسيرها بل تركها واقفة ولا يحصل الغصب من غير الاستيلاء فمن دخل ارض شخص او داره سواء كان باذنه او بلا اذنه ولم يمنعه اياها	1722	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms371	true	-1492790953331581741	132	158	675	794	1453	300	واستيلاء كل شء بحسبه فمن ركب دابة واقفة بلا اذن ف------------------------------------------غاصب ولو لم يسيرها لا ---------------------------------------------من دخل ارض شخص او داره بلا ا------------------ذنه ولم يمنعه اياها	371	264764794801343824	105	176.0	81	224	46.875	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1731	false	-2384136848596166737	95	204	473	1013	1493	300	وعليه اي الغاصب اجرته اي الخشب الي قلعه لذهاب منافعه بيده و عليه ارش نقصه ان نقص لحصوله بتعديه علي ملك غيره فرع من غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها كحكمها قبل غصب فحكم ارض محوطة كدار وبستان وحانوت لا يجوز دخول غيره اليها واما هو فيمتنع عليه الدخول من باب اولي وحكم غيرها اي غير المحوطة كصحراء وخان ومدرسة وزاوية مغصوبة يجوز دخول غير الغاصب اليها لانه لا يمنع من الدخول قبل الغصب فبعده كذلك غير انه يمتنع عليه الصلاة فيها كما تقدم فصل وان غصب ما خاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف بقلعه اي الخيط ضرر ادمي لم يقلع وعليه قيمته	1731	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms372	true	1424258121884111066	192	236	956	1171	1480	300	وعلي غا------صب اجرته اليها--- الي قلعه و----------------------------نقص----------------------------------ه فرع من غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها ك------قبل غصب فمحو--------طة كدار وبستان -------لا يجوز و-----------------------------------------------------------غيرها--------------- كصحراء وخان يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان غصب ما خاط به جرح------ محترم---------------- وخيف بقلعه--------- ضرر ادمي او تلف غيره ف-قيمته	372	264764794801343824	188	240.0	147	540	34.814815521240234	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1732	false	2113390516268096973	78	187	400	936	1485	300	ومن غصب جوهرة مثلا فابتلعتها بهيمة بتفريطه او لا فكذلك اي حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها علي ما سبق تفصيله ولو ابتلعت شاة شخص مثلا جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج اي تعذر اخراج الجوهرة الا بذبحها وهو اي ذبحها اقل ضرر من ضرر تركها ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به اي بالذبح لانه لتخليص ماله ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها حين ابتلاعها الجوهرة فان كانت يده عليها فلا شء له علي رب الجوهرة مما نقصه الذبح لان التفريط من غيره فكان الضرر علي المفرط وان حصل راسها اي الشاة ونحوها باناء ولم يخرج راسها الا بذبحها او كسره اي الاناء ولم يفرطا	1732	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms372	true	1424258121884111066	246	294	1218	1450	1480	300	ومن غصب جوهرة----- فابتلعتها بهيمة-------------- فكذلك------------------------------------------------------- ولو ابتلعت شاة شخص جوه-----رة اخر غير مغصوبة ولا ----------------------تخرج الا بذبحها وهو--------- اقل ضرر------------- ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص ب---------------------------ه ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حصل راس----------------ها باناء ولم يخرج------ الا بذبحها او كسره ولم ----------يفرطا	372	264764794801343824	222	344.0	175	536	41.417911529541016	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1744	false	-8484611000963384326	91	195	474	974	1503	300	فصل ان خلط غاصب او غيره ما اي مغصوبا لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله اي المغصوب كيلا او وزنا منه اي المختلط من المغصوب وغيره لانه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينقل اليه بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه و ان خلط مغصوبا بدونه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه مما له قيمة ولو بمغصوب مثله لاخر وكان الخلط علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فا لمالكان شريكان في المختلط بقدر قيمت-هما فيباع الكل ويدفع لكل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب	1744	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms374	true	2252177292017763395	194	233	921	1112	1447	300	فصل ان خلط م-----------------------ا لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدونه او ------خير منه او --------------غير جنسه --------------------------------------------علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ف--------------------------------------شريكان----------- بقدر قيمتيهما فيباع الكل ويدفع لكل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب	374	264764794801343824	181	255.0	143	501	36.127742767333984	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1750	false	-1344138977487098932	219	251	1142	1305	1543	300	ويرجع متملك غصب اي مغصوب بعوض كقرض وشراء وهبة بعوض اذا غرم بتضمين المالك له علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق او نحوه كمرض ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد	1750	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms375	true	-7781223186727923518	150	176	735	867	1507	300	ويرجع متملك غص---------ب بعوض كقرض وشراء وهبة بعوض اذا غرم----------------- علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق او نحوه----- ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد	375	264764794801343824	132	237.0	106	163	80.98159790039062	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1753	false	-1721283976493274225	208	297	1168	1645	1658	300	يرجع مستعير بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين------ حيث ضمنت العين كما ذكرنا من الامثلة انفا وهو متجه ومع علمه اي المستعير بغصب العين المعارة اذا ضمنه المالك ابتداء قيمة العين مع المنفعة لا يرجع علي الغاصب بشء مما ضمنه له مالك لانه تعدي بقبضها عالما بالحال فلا تغرير ولوجود التلف تحت يده ويرجع غاصب اغرم ابتداء في هذه الحالة قيمة العين والمنفعة لمالك بهما اي بقيمة العين والمنفعة علي مستعير عالم بالحال لدخوله علي ذلك السادسة يد الغاصب وهي المشار اليها بقوله وفي غصب يرجع غاصب اول بما غرم	1753	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms375	true	-7781223186727923518	253	278	1282	1404	1507	300	يرجع مستعير بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين ويتجه حيث ضمنت----------------------------------------- ومع علمه---------------------------------------------------------------------------- لا يرجع----------- بشء------------------------------------------------------------------------------ ويرجع غاصب---------------------------------------------------- بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غصب يرجع غاصب اول بما غرم	375	264764794801343824	116	142.5	92	483	24.016563415527344	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1759	false	2363406613646701406	155	256	790	1308	1534	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرجت مستحقة لغير باءعها وقلع غرسه اي غرس المشتري وبناءه لكونه وضع بغير حق رجع مشتر علي باءع بما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك واجرة دار لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان ذلك سببا في غراسه وبناءه وانتفاعه فرجع عليه بما غرمه ولا يرجع المشتري بما انفق علي قن وحيوان وخراج ارض اذا اشتري ارضا خراجية وغرم خراجها ثم ظهرت مستحقة فلا يرجع المشتري بذلك علي الباءع لانه اي المشتري دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك لان	1759	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms376	true	6208184185388958885	143	186	674	879	1410	300	ومن اشتري ارضا فغرس----- او بني فيها فخرجت مستحقة------------ وقلع --------غرس-------ه وبناءه------------------ رجع -----علي باءع بما غرمه--------- من ثمن وا------جرة غارس وبان وثمن مءن-------- وارش نقص بقلع لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما انفق علي قن وحيوان وخراج ارض---------------------------------------------------------------------------------- لانه----------- دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك ومن	376	264764794801343824	197	290.0	155	518	38.030887603759766	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1760	false	-463418183436506433	88	291	434	1469	1517	300	ومن اشتري قنا من انسان فاعتقه فادعي شخص ولا بينة ان الباءع للقن غصبه منه اي القن فصدقه علي مدعاه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل تصديقه علي الاخر المنكر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره بل يقبل تصديقه علي نفسه فقط وان صدقاه اي الباءع والمشتري مع القن المبيع لم يبطل عتقه لتعلق حق الله تعالي به بدليل انه لو شهد شاهدان بعتقه وانكره العبد قبلت شهادتهما ولم يقبل انكاره مع اتفاق السيد والقن علي الرق وكذا من قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره ولمالك تضمين من شاء منها قيمته يوم العتق ويستقر الضمان اي ضمان القيمة علي معتقة لمدعي الغصب يوم العتق علي الصحيح من المذهب وان حكاه شارح المنتهي يقبل لاعترافه بالاتلاف بالعتق بغير اذن ربه ويتجه ويرد باءع قن ادعي عليه بانه غاصب لمشتر ما اي ثمنا اخذه منه وهذا الاتجاه مصرح به في المبدع والشرح وغيره وعبارته ومتي ان حكمنا بالحرية فللمالك تضمين قيمته يوم عتقه فان ضمن رجع علي المشتري لانه اتلفه وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه انتهي ولو مات القن وخلف مالا ولا وارث له فالمال المخلف عنه لمدع لاتفاقهم علي انه له ولا ولاء له عليه لانه لم يعتقه	1760	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms376	true	6208184185388958885	195	259	919	1220	1410	300	ومن اشتري قنا--------- فاعتقه فادعي شخص ولا بينة ان الباءع----- غصبه منه-------- فصدق----------ه اح---------------------دهما لم يقبل عل-------ي الاخر بل --------------------------------------------------علي نفسه ----وان صدقاه -------------------مع -----المبيع لم يبطل عتقه لتعلق حق الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل------------------------------------------------ ويستقر الضمان ع---------------لي معتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتجه ويرد باءع----------------------------- م--------ا اخذه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات القن وخلف مالا ولا وارث ف--------------------لمدع ولا-------------------- ولاء وان ---------لم يعتقه	376	264764794801343824	284	369.5	222	1035	27.439613342285156	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1767	false	-6480138848268817314	115	221	576	1098	1501	300	بدلها اي القيمة ان تلفت او بيعت وهو مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وليس له اي الغاصب حبس مغصوب عاد اليه بعد اداء قيمته لدفعها اي القيمة ولا حبس مبيع فاسد علي رد ثمنه بل يدفعان اي المغصوب وقيمته او المبيع بيعا فاسدا وثمنه لعدل ينصبه الحاكم يسلم لكل منهما ماله قطعا للنزاع لما تقدم في البيع و يجب في عصير تخمر عند غاصب مثله لصيرورته في حكم التالف لذهاب ماليته بتخميره ومتي انقلب عصير تخمر خلا بيد غاصب رده الغاصب ورد ارش نقصه ان نقصت قيمته خلا عن قيمته عصيرا لحصول النقص بيده وكتلف جزء منه كما لو نقص بلا تخمر	1767	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms377	true	6704086015499554358	236	274	1155	1330	1460	300	بدلها---------- ان تلفت او بيعت------------------------------------------------- وليس له ح----------بس مغصوب------------------------ لدفعها---------- ولا حبس مبيع فاسد علي رد ثمنه بل يدفعان--------------------------------------------- لعدل------------- يسلم لكل------ ماله و-----------------------------------في عصير تخمر ---------مثل--------------------------------------------ه ومتي انقلبت خلا------------------ رده و----------ارش نقص----------------------------------------------------------------ه كما لو نقص بلا تخمر	377	264764794801343824	167	193.5	130	522	31.99233627319336	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1769	false	-272833408683859456	168	273	889	1395	1547	300	كغنم وشجر وطير ولو قصد موته ونحوها كشمع ومطعوم ومشروب مما لا منافع له يستحق بها عوض غالبا فلا يرد صحة اجارة غنم لدياس زرع وشجر لنشر ونحوه لندرته ويلزم غاصبا وقابضا بعقد فاسد في قن ذي صناءع اي يحسن صناءع اذ لو كان غير محسن صنعة لم يلزم قابضه اجرة صنعة مقدرة ولو حبسه مدة يمكنه فيها تعلم صنعة لانه غير محقق اجرة اعلاها اي الصناءع فقط مدة اقامته عنده لانه لا يمكن الانتفاع في صنعتين معا في ان واحد ولان غاية ما يحصل لسيده به من النفع ان يستعمله في اعلي ما يحسنه من الصناءع تنبيه لا قصاص في مال كشق ثوبه ونحوه	1769	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms378	true	641454633062196510	14	41	70	195	1449	300	كغنم وشجر وطير و-------------نحوها------------------- مما لا منافع له يستحق بها عوض------------------------------------------------------------- ويلزم----------------------- في قن ذي صناءع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اعلاها----------- فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه لا قصاص في مال كشق ثوبه ونحوه	378	264764794801343824	125	163.0	98	506	24.70355796813965	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1775	false	-5698671370777573842	97	272	505	1426	1566	300	ومن بيده نحو غصوب-------- او امانات----------------------- الي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يتخرج جواز اخذ الفقراء الصدقة من يد من ماله حرام كقطاع الطريق وافتي القاضي بجوازه ويتجه جواز الاخذ من يد من ماله حرام ولو بغير صدقة كالاخذ علي وجه الشراء منه والهبة حيث جهل حاله لان الاصل فيما بيد المسلم انه ملكه ثم ان كانت الدراهم في نفس الامر قد غصبها هو ولم يعلم القابض كان جاهلا بذلك والمجهول كالمعدوم قاله الشيخ تقي الدين ويتجه ان مثله اي المذكور من المال الحرام كل مال جهل اربابه وصار مرجعه لبيت المال كالمكوس والغصوب والخيانات والسرقة المجهول اربابها فيجوز للفقراء اخذها صدقة ويجوز اخذها لهم ولغيرهم هبة وشراء ووفاء عن اجرة سيما ان اعطاها الغاصب لمن لا يعلم حالهم كان قبضه لها بحق لان الله لم يكلفه ما لم يعلم قاله الشيخ تقي الدين وهو متجه وليس له اي لمن بيده الغصوب والرهون والامانات المجهول اربابها التوسع بشء منها وان كان فقيرا من اهل الصدقة نص عليه فان عرف اربابها وكان قد تصدق بها الغاصب ونحوه خيروا بين الاجر والاخذ من المتصدق فان اختاروا الاجر وجازوا الصدقة فالثواب لهم	1775	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms378	true	641454633062196510	132	218	629	1066	1449	300	ومن بيده نحو غصوب او رهون او امانات لا يعرف اربابها فسلمها الي حاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم وفي الغنية عليه ذلك ويتجه حمله مع عدم حاكم اهل بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب ابن رجب وعليه يتخرج جواز اخذ --فقراء ص--دقة من يد من ماله حرام كقطاع --ط--------------------ريق ويتجه و---------------------------------بغير صدقة كشراء وهبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثله--------------------------- كل مال جهل اربابه وصار مرجعه لبيت المال كالمكوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له----------------------------------------------------- التوسع بشء منها وان كان فقيرا ----------------------فان عرف اربابها فا---------------------------------------------------------------------------------جازوا الصدقة فالثواب لهم	378	264764794801343824	241	323.0	191	1099	21.929025650024414	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1776	false	4924738632771766217	221	283	1120	1404	1488	300	ومن لم يقدر علي مباح بان عدم المباح لم ياكل من حرام ما اي شيءا له غنية عنه كحلوي وفاكهة قاله النووي واقتصر عليه في الفروع وياكل عادته اذ لا مبيح للزيادة عما تندفع به حاجته ومن نوي جحد ما بيده من ذلك اي من الغصوب والامانات وما في معناها او نوي جحد حق اي دين عليه في حياة ربه فثوابه له	1776	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms378	true	641454633062196510	227	259	1118	1255	1449	300	ومن لم يقدر علي م---------------باح لم ياكل من حرام م--------ا له غنية عنه كحلوي وفاكهة---------------------------------- وياكل عاد--------------------------------------ته ومن نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه---------------------------------------------------- في حياة ربه فثوابه له	378	264764794801343824	131	224.5	99	284	46.12676239013672	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1779	false	-5927204548345523256	37	217	195	1041	1442	300	غير مال ككلب ولو لماشية او صيد او اتلف مال نفسه باختياره او اتلف مالا باذن ربه الرشيد فلا يضمنه لانه وكيله في الاتلاف او اتلف غير محترم كصاءل عليه دفعا عن نفسه ولو ادميا وياتي وكذا لا يضمن ما اتلف قن مرتد قبل توبته حيث قبلت او حال قطعه الطريق سواء كان بالعمران او بالبرية ومثله متلف مال حربي والة لهو لانهما غير محترمين ولا يضمنه مثله كمتلف حال قتال بغاة لان قتالهم ماذون فيه شرعا او دفع ماله لغير رشيد فلا يضمن المتلف في هذه الصور كلها وهذا وان كان قد علم اجمالا مما تقدم ففيه تنبيه علي صور من غير المحترم او اي ولا يضمن ما اتلفه اب من مال ابنه بمعني انه ليس له مطالبة ابيه حال حياته فاما بعد الموت فانه ياخذ من تركته كما ياتي في الهبة ومن فتح قفصا عن طاءر مملوك محترم ففات او اتلف شيءا ضمنه او فتح اصطبل حيوان او حل قيد قن او اسير او دفع للقن او الاسير مبردا فبرده اي القيد وفات او اتلف شيءا ضمنه او حل فرسا او حل سفينة او بهيمة غير ضارية ليلا	1779	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms379	true	660450757442409336	45	109	215	497	1377	300	غير مال ككلب او -----------------------مال نفسه او------------------- باذن ربه الرشيد او غير مح-------------------------------------ترم كصاءل و------------------------------------------------------قن مرتد -------------------او حال قطعه الطريق و---------------------------------------مال حربي والة لهو ولا يض-------------------منه مثله كمتلف حال قتال بغاة او دفع------------------------------- لغير رشيد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلفه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فتح قفصا عن طاءر او------------------------------------------------------ حل قيد قن او اسير او دفع--------------- مبردا فبرده او-------------------------------- حل فرسا او حل سفينة او بهيمة غير ضارية ليلا	379	264764794801343824	249	374.0	191	846	29.43262481689453	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1783	false	8968558464662368317	1	252	7	1224	1458	300	طينا او خشبة او عمودا او حجرا لا لنحو مطر ليمر عليه الناس او كيس دراهم او القي فيها نحو قشر بطيخ كقشور الخيار والباقلا فزلق به انسان ضمنه ملقي الطين او القشر او اسند خشبة الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط بها اي الطريق او رشها فتلف بسببه شء من ادمي او دابة او غيرهما ضمن الملقي الشء مما تقدم ما تلف بذلك لحصوله بتعديه لكن لو كان الرش لتسكين الغبار علي المعتاد فلا ضمان علي ما ياتي في الجنايات ومن اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بالعقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما بان لا يكون فيه لون غير السواد ولو كان اقتناءه لصيد او اقتني اسدا او نمرا او ذءبا او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه بحالها فعقرت او خرقت ثوبا بمنزلة ضمنها مقتنيها لانه متعد باقتناءه اذن فان لم يكن للهر عادة بذلك لم يضمن صاحبه ما اتلفه لعدم عدوانه باقتناءه ما لا عادة له بذلك كالكلب الذي ليس بعقور اذا اقتناه لنحو صيد ولم يكن اسود بهيما فان صاحبه لا يضمن جنايته او اقتني نحو دب وقرد واسد وصقر وباز و-كبش معلم لنطاح فعقر او خرق ثوبا او اتلف شيءا ضمنه لتعديه باقتناءه ولا فرق في ضمان اتلاف ما لا يجوز اقتناءه مما تقدم بين الاتلاف في الليل والنهار لانه للعدوان بخلاف البهاءم من ابل وبقر وغنم ونحوها الا ان يخرق ثوب من دخل منزل ربه بلا اذنه او دخل به اي باذنه ونبهه رب المنزل بذلك	1783	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms379	true	660450757442409336	216	299	1013	1374	1377	300	طينا او خشبة او عمودا او حجرا---------------------------- او كيس دراهم او ----------نحو قشر بطيخ ا-------------------------------------------------------------و اسند خشبة الي حاء--------------------------ط بها---------- او رشها بماء----------------------------------- ضمن--------------------- ما تلف بذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقتني كلبا عقورا او -----------------------------------لا -----------------------------------------------يقتني --او اسود بهيما ولو------------------------------------------- لصيد او------ اسدا او نمرا او ذءبا او------ هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو دب وقر-----د وصقر وباز و كبش معلم لنطاح فعقر او خرق ثوبا او اتلف شيءا ضمنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دخل منزل ربه بلا اذنه او ب-------------ه ونبهه---------- بذلك	379	264764794801343824	341	468.0	261	1218	27.996715545654297	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1784	false	-1091602703161396580	13	62	73	298	1445	300	حصل عنده نحو كلب عقور كقرد او ذءب او سنور ضار من غير اقتناء واختيار فافسد بغير ما ذكر من عقر وخرق ثوب بان افسد ببول او ولوغ في اناء لان هذا لا يختص بالكلب العقور لم يضمن لانه لم يحصل الافساد بسببه ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه	1784	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms380	true	-1204120532191544014	0	21	0	98	1418	300	حصل عنده نحو كلب عقور------------ او سنور ضار من غير اقتناء واختيار فافسد ----------------------------------------------------------------------------------------لم يضمن--------------------------- ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه	380	264764794801343824	98	158.5	77	225	43.55555725097656	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1786	false	5312775494298992168	7	136	40	675	1498	300	في موات لتملك او ارتفاق لنفسه ويتجه او حفر بءرا يملكه اذ للانسان التصرف في ملكه كيف شاء وهو متجه او حفرها في سابلة واسعة اي طريق مسلوك لنفع عام نص عليه وعليه اكثر الاصحاب لانه ماذون فيه شرعا كما لو حفرها ليجتمع فيها ماء المطر او لينبع منها الماء ليشرب المارة فلا يضمن لانه محسن ولو لم يجعل عليها حاجزا لكن ينبغي لمن حفر بءرا كذلك ان يجعل عليها حاجزا لتعلم به فتتوقي ويتجه انه لا يضمن من حفر بءرا في موات ونحوها ولم يجعل عليها حاجزا او لم يسد بءره سدا يمنع الضرر خلافا للشيخ تقي الدين حيث اوجب عليه ضمان ما تلف بها ويتجه ان ما فتحه الانسان لنفسه من ابار متروكة قديمة يكون فتحه لها بمنزلة احداثها ضررا ونفعا فلو فعله بملكه ونحوه لا يضمن	1786	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms380	true	-1204120532191544014	116	159	537	745	1418	300	في موات لتملك او ارتفاق------ ويتجه او--------- يملكه او------------------------------------------------- في سابلة واسعة-------------- لنفع عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يجعل عليها حاجزا ويتجه لا ي--------------------------------------------------------------------ضمن من ------------------------------------------------لم يسد بءره سدا يمنع الضرر خلافا للشيخ وان--------------------------------------------- ما فتحه لن--------فسه من ابار------- قديمة-------------- بمنزلة احداثها ف-------------------بملك------ه لا يضمن	380	264764794801343824	191	255.0	150	635	30.0787410736084	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1787	false	-2898539472879039096	59	169	263	793	1423	300	ونقل المروذي بتشديد الراء حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهد ومسالة محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ويتجه حمله اي حمل جواب سءال المروذي علي ما اذا كانت المساجد ونحوها بطريق ضيقة لما فيه من الضرر بالمارة وهو متجه ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار قال اخشي ان يكون من الطريق وساله ابن ابراهيم عن ساباط فوقه مسجد ايصلي فيه قال لا يصلي فيه اذا كان من الطريق ومن امر حرا بحفر بءر او بناء بملك غيره اي غير الامر باجرة او لا باجرة فحفر المامور وتلف بها شء ضمن ما تلف به حافر علم ذلك وضمن بان علم	1787	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms380	true	-1204120532191544014	201	231	946	1088	1418	300	ونقل المروذي----------------- هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم------------------------------------------------------------------- ويتجه حمله ب-------------------------------------------------------------ضيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر حرا بحف----ر او بناء بملك غيره با-------------جرة او لا------------------------------- ضمن ما تلف به حافر و------------بان علم	380	264764794801343824	137	188.0	107	530	25.849056243896484	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1790	false	-3276596366675400501	68	282	318	1428	1518	300	وان بناه اي الحاءط ماءلا للطريق ضمن ما تلف به او بناه ماءلا الي ملك غيره بلا اذنه ضمن ما تلف به ولو لم يطالب بنقضه لتسببه بذلك تتمة وان احدث بركة للماء او كنيفا او مستحما فنزل الي جدار جاره فاوهاه وهدمه ضمنه لان هذه الاسباب تتعدي ذكره في الفصول و التلخيص قالا وللجار منعه النزول الي جدار جاره وقالا ايضا الدق الذي يهدم الجدار مضمون السراية لانه عدوان محض 85 فصل في جناية البهاءم ويضمن رب بهاءم ضارية اي معتادة بالجناية عالم بضريانها او امر بامساكها من لم يعلم- بها اي بانها ضارية ما اتلفته و كذلك يضمن رب جوارح وشبهها اي الجوارح ما اتلفته من نفس ومال قال في الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طرقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم انتهي قال في الانصاف وهو الصواب واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها وغيره اتلافها دفعا لضررها قاله في الانتصار وحيث جاز اتلافها فله ان يتلفها بالمعروف اي علي وجه لا تعذيب فيه لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولا يضمن البهيمة المعروفة بالصول اذا قتلت حال صولها لانها غير محترمة كمرتد وزان محصن ولو حالت الدابة بينه اي بين انسان وبين ماله ولم تندفع بلا قتل قتلها	1790	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms381	true	6586663229947911464	84	135	373	632	1486	300	وان بناه ما----------ءلا للطريق او----------------------------- ملك غيره بلا اذنه ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------- ويضمن رب بهاءم ضار-------------------ية عالم بضريانها او امر بامساكها ما لم يعلمه بها و------------------------------------رب جوارح وشبهها ما اتل-----------فته من نفس ومال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها وغيره اتلافها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حالت------- بينه------------- وبين ماله ولم تندفع بلا قتل قتلها	381	264764794801343824	248	358.5	197	1111	22.32223129272461	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1793	false	-7434735900223488654	9	102	53	537	1524	300	في التدبير وهو متجه وابل مقطرة كبهيمة واحدة وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان لما جنت كل واحدة من القطار لان الجميع انما تسير بسير الاول وتقف بوقفه وتطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية ويشاركه اي القاءد ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها و يشارك ساءق في اخرها في جناية الاخير فقط و يشارك ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله لانه ليس بساءق له ولا بتابع لما يسوقه فانفرد به القاءد وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن الراكب جناية الجميع	1793	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms381	true	6586663229947911464	236	272	1148	1337	1486	300	في --تدبير--------- وابل------------------- وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشاركه---------- ساءق في اولها في----------------- جميعها و------------في اخرها في------ الاخير فقط وفي------------ما بينهما في-----------------ما باشر سوقه و--ما بعده------------------------------------------------------------------- وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناي-------ة الجميع	381	264764794801343824	182	249.0	146	484	37.60330581665039	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1795	false	5641103703774013395	5	198	26	980	1500	300	ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ويتجه او ادعي انها افسدت شجره اذ لا فرق بين رعي الزرع وافساد الشجر وهو متجه ولا غيرها اذ ليس هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها به اي بالزرع او تحت الشجر قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا قال الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعل القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره ظاهره ولو مزرعة ربها فيضمن ما افسدت منها لتسببه فان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره وصبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من زرعه وله منصرف يخرجها منه من محل غير المزارع فتركها تاكل من زرعه ليرجع علي ربها فما اكلته هدر لا رجوع لربه به لتقصيره بعدم صرفها كحطب وحديد ونحوه علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا اي موضعا يتحول اليه فلم يفعل فلا طلب له علي رب الحطب ونحوه لتقصيره بعدم الانحراف وكذا لو كان صاحب الثوب مستدبرا فصاح به رب الدابة منبها له	1795	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms382	true	946505979929269437	24	91	114	435	1421	300	ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ويتجه او اف----------سدت شجر----------------------------------------------ه ولا غيرها--------------------------- ووجد اثرها به----------------------- قضي له---------------------------- نصا------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طرد دابة من مزرعته ------------------------لم يضمن ما افسدت--------------ه الا ان يدخلها مزرعة غير------------------------------------------------ه فان اتصلت المزارع --------------------------------------صبر ليرجع علي ربها ------------------------------------------------------------ولو قدر--- يخرجها -----------------------------من محل غير المزارع فتركها فهدر------------------------------------------------------------------------ كحطب ------------علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا--------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان----------- مستدبرا فصاح به---------- منبها له	382	264764794801343824	316	400.0	249	954	33.12369155883789	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1801	false	-5757931248400907232	15	95	93	472	1524	300	الدعاء علي ظالمه بقدر ما يوجبه الم ظلمه ولا يجوز له الدعاء علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم الظلم ولو كذب ظالم عليه اي علي انسان لم يفتر عليه بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه فلا يفسد هو عليه دينه بل يدعو الله عليه فيمن يفسد عليه دينه هذا مقتضي التشبيه والتورع عنه اولي قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر	1801	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms383	true	2202729980448029786	79	120	400	587	1440	300	الدعاء علي ظالمه بقدر ما يوجبه الم ظلمه -لا علي--------------- من شتمه----------------------------------------------- ولو كذب----- عليه------------- لم يفتر عليه بل يدعو ع----------------ليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه----------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر	383	264764794801343824	183	289.5	142	379	48.28496170043945	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1811	false	-6294641604819316366	167	262	864	1314	1517	300	كشدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او لاغلاق باب كان مفتوحا او ليخرج من حمام ان علم وهو داخلها او ليقضي حاجته من بول او غاءط او اخره مءذن ليءذن ويقيم الصلاة او اخره ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها وياتي بالصلاة بسنتها او اخره ليرقع ثوبه المنخرق وقت علمه بها فاخر الطلب ليرقعه لءلا يضيع منه شء فاخر الطلب لعله يجد ما ضاع منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر لم تسقط الشفعة في الجميع اي في جميع هذه الصور لانه مع حضوره	1811	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms384	true	-7285471911587050706	67	122	333	580	1446	300	لشدة جوع او عطش ح---تي ياكل او يشرب او------------ لطهارة او -اغلاق باب ا-----------و ليخرج من حمام ا------------------و ليقضي حاجته او------------------------- ليءذن ويقيم او------------ ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فو---------------------تها او ل-----يرقع ثوبا او--------------------------------------------------------------------- يجد ما ضاع منه او----- من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر--------------- في الجميع او لصلاة وسننها ولو------ مع حضوره	384	264764794801343824	223	315.0	170	450	49.55555725097656	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1815	false	6314716280743000848	235	283	1148	1391	1468	300	او حبس بحق ولم يبادر لطلب الشفعة او يوكل في طلبها بان قدر عليه فلم يفعله سقطت شفعته لعدم عذره في التاخير او لقي الشفيع المشتري فنسي المطالبة او نسي البيع لانه مقصر بعدم الطلب فورا ولو كان لقيه له بغير بلده وقال انما تركتها لاطالبه ببلد المبيع	1815	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms385	true	5702591005844836087	3	25	13	127	1462	300	او حبس بحق ولم يبادر لطلب------- او يوكل---------------------------------------------------------------- او لقي------- المشتري فنسي المطالبة--------------------------------------- ولو------------ بغير بلده وقال انما تركتها لاطالبه ببلد المبيع	385	264764794801343824	114	181.0	92	243	46.91358184814453	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1823	false	8945881218928738425	187	292	987	1516	1556	300	سبق ملكه---- للرقبة لصحة ملكه كغيره ولا تثبت الشفعة لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة واحدة علي الاخر لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لان شرط الاخذ سبق الملك وهو معدوم هنا و كذا لو جهل السبق مع ادعاء كل منهما السبق وتحالفا او اقاما بينتين وتعارضت بينتاهما بان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه لانه يثبت السبق لواحد منهما ولا تثبت الشفعة لما--لك بملك غير تام كبيع شقص من دار موصي له بنفعها فلا شفعة للموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها ولا يثبت الملك لمالك بملك غير تام كشركة وقف علي معين فلا ياخذ موقوف عليه بها	1823	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms386	true	-1456098057271439618	100	143	502	719	1485	300	سبق ملك شفيع للرقبة وتمام الملك فيثبت لمكاتب لا ----لاحد اثنين اشتريا دارا صفق------ة علي الاخر ولو------------------------------------------------------------------------------------ مع ادعاء كل ال------سبق وتحالفا او --------------تعارضت بينت-----------------------------------------------------------------------------------ه--------------------ما ولا بملك غير تام كبيع شقص من دار موصي له بنفعها و--------------------------------------------------------------------------------------------كشركة وقف ---------فلا ياخذ موقوف عليه بها	386	264764794801343824	177	236.5	140	535	33.084110260009766	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1836	false	-5709331671658679924	47	289	246	1474	1524	300	فان قال مشتر صدقت البينة وغلطت انا او نسيت او كذبت لم يقبل رجوعه عن قوله الاول لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق غيره اشبه ما لو اقر له بدين وان ادعي شفيع علي من انتقل اليه شقص كان لشريكه شراءه اي الشقص المشتري قاءلا انك اشتريت هذا الشقص بالف فلي الشفعة احتاج الي تحرير الدعوي فيحدد المكان الذي منه الشقص ويذكر قدره وثمنه فان اعترف غريمه وجبت الشفعة وان انكر الشراء فقال بل اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه حلف عليه ولا شفعة لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق فان نكل عن اليمين ثبتت او قامت لشفيع بينة بالبيع ثبتت او انكر مدعي عليه الشراء او اقر باءع به ثبتت الشفعة لثبوت موجبها ومتي انتزع منه الشقص وابي قبض الثمن فانه يبقي الثمن حتي في المسالة الاخيرة ان اقر باءع بقبضه اي الثمن مما انتزع منه الشقص في ذمة شفيع متعلق بيبقي لوصول كل منهما الي مقصوده بدون المحاكمة حتي يدعيه مشتر فيدفع اليه لانه لا مستحق له غيره ولا يكون انكار المشتري للبيع مسقطا لحقه لءلا يلزم اخذ الشفيع الشقص من غير عوض وان لم يقر باءع بقبضه الثمن في المسالة الاخيرة اخذ الشفيع هو اي الشقص منه اي من الباءع ودفع اليه الثمن لانه معترف بالبيع الموجب للشفعة والمشتري ينكره فاخذ باقراره لانه اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره ثبت حق الاخر ولو ادعي شريك في عقار فيه الشفعة علي انسان حاضر بيده نصيب شريك- الغاءب انه اي الحاضر اشتراه	1836	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms388	true	6273471329577995538	49	117	235	556	1479	300	فان قال ------------------غلطت---- او نسيت او كذبت لم يقبل و------------------------------------------------------------------------------ان ادعي شفيع--------------------------------- شراءه-------------------------------------------- بالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بل اتهبته او ورثت----------------ه حلف -----------------------------------------------------------فان نكل--------------- او قامت لشفيع بينة ------------او انكر -------------------واقر باءع--- ثبتت وي------------------------------------------------------------بقي الثمن حتي في الاخي--------رة ان اقر باءع بقبضه----------------------------- في ذمة شفيع ----------------------------------------------------حتي يدعيه مشتر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقر باءع بقبضه اخذ الشق--------------------------------------ص منه------------- ودفع اليه الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي شريك علي------------------------- حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه ----------اشتراه	388	264764794801343824	303	299.5	236	1229	24.654190063476562	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1840	false	-4102370258317825276	196	295	1048	1541	1563	300	ولا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح لانه يصير له جزء من مال المضاربة فلا تثبت له علي نفسه كان يكون له اي للمضارب شقص في دار ولا تنقسم اجبارا فيشتري المضارب بمال المضاربة بقيتها اي الدار والا بان لم يظهر ربح وجبت الشفعة لانه اجنبي ولا شفعة لرب المال علي مضارب كان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب بمالها اي مال المضاربة بقيتها لان الملك لرب المال فلا يستحق الشفعة علي نفسه ولا شفعة لمضارب فيما اي شقص باعه من مالها اي المضاربة وله اي المضارب فيه اي الذي منه الشقص المبيع ملك لتهمته	1840	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms388	true	6273471329577995538	228	274	1124	1352	1479	300	ولا لمض-----ارب علي رب المال ان ظهر ربح كان يك------------------------------------------------------ون له----------- شقص في دار----------------- فيشتري --------بمال المضاربة بقيتها--------- والا---------------- ------------------وجبت ولا----- لرب المال علي مضارب كان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب بمالها---------------- بقيتها ولا لمضار---------------------------------------------------ب فيما------- باعه من مالها------------ وله----------- فيه------------------------- ملك لتهمته	388	264764794801343824	210	276.5	165	493	42.59634780883789	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1846	false	-7179531796152044315	202	294	1048	1485	1513	300	وان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضمنها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيوان لا يبقي عادة بدون العلف وظاهره مطلقا سواء امر الوديع بذلك او لم يءمر وهذا هو العدل فاءدة لو خاف علي الثوب العث وجب عليه نشرة فان لم يفعل وتلف ضمنه وان قال رب وديعة لوديع اتركها في جيبك فتركها في يده او تركها في كمه ضمنه لان الجيب احرز وربما نسي فسقطت من يده او كمه او قال اتركها في كمك فتركها في يده ضمنها لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او --------------------------------------------------------------------عكسه بان قال اتركها في------- يدك فتركها في	1846	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms389	true	6289756471164371192	150	237	757	1165	1463	300	وان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم ويتجه ويرجع منفق اذا ان نواه مع تعذر استءذان مالك ولو لم يستاذن حاكما امكن خلافا له ويقبل قوله في قدر ما انفق بمعروف ويلزم علف بهيمة ولو -----------------------------------------------------------------------لم يءمر به خلافا للمنتهي فيما يوهم واتركها------------------------------------------------------------------------- في جيبك فتركها في يده او ف------ي --------------------------------------------------كمه او في -----------كمك فتركها في يده-------------------------------------------------- او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها لحين مضيه فتلفت قبل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في	389	264764794801343824	135	75.0	103	669	20.179372787475586	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1857	false	6053859297050194613	222	272	1122	1384	1531	300	يقبل الا ببينة ويتجه وكذا في الحكم كل من يقبل قوله بيمينه من الامناء كالشريك والوكيل مجانا والمرتهن اذ لا فرق بينهم وبين الوديع وهو متجه وان انكر الوديع الوديعة بان قال لم يودعني ثم اقر بالايداع او ثبتت عليه الوديعة ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل	1857	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms391	true	8386516624430377432	138	164	645	765	1425	300	يقبل الا ببينة ويتجه وكذا--------- كل من يقبل قول--------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------ان قال لم يودعني ثم اقر--------- او ثبت بب--------------ينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل	391	264764794801343824	117	198.5	92	262	44.656490325927734	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1859	false	-3203524482745066518	140	236	673	1169	1519	300	ولا يلزمه الرد فقط خلافا للمنتهي تصريح بما علم سابقا وانما كان الواجب عليه احد الشيءين لان مءنة الرد لا تجب عليه كالمستاجر وكذا كل من حصل في يده امانة بلا اءتمان من صاحبها كلقطة وثوب اطارته ريح لداره وعلم به فعليه المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها والتمكن منه او اعلامه ذكره جمع منهم صاحب المغني و المحرر و المستوعب وذكر نحوه ابن عقيل حكما في القواعد الفقهية قال في الانصاف وهو مراد غيرهم فان اخر ذلك مع الامكان ضمن وكذا لو عزل نفسه نحو مودع بفتح الدال كعدل بيده الرهن ومرتهن ووكيل ومضارب وشريك	1859	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms391	true	8386516624430377432	241	277	1150	1327	1425	300	ولا يلزمه الرد فقط خلافا للمنتهي------------------------------------------------------ لان مءنة الرد لا تجب عليه و----------كذا كل من حصل في يده امانة بلا اءتمان---------- كلقطة وثوب اطار-ه ريح لداره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو عزل نفسه نحو مودع--------------------------- ومرتهن ووكيل ومضارب وشريك	391	264764794801343824	176	297.0	140	496	35.48387145996094	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1868	false	-6031074731527527672	26	206	128	1030	1517	300	وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان احياه بدار حرب واندرس كان ذلك كموات اصلي اي فيملكه من يحييه لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان لم يكن به اثر ملك تردد في جريان الملك عليه ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اي الخراب اثر ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء وبالعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك الان ملك بالاحياء لعموم ما سبق من الاخبار وسواء كان بدار الاسلام او الحرب وقد صرح به القاضي في كل منهما وابن عقيل والقاضي ابو الحسين وابو الفرج الشيرازي والموفق والشارح وغيرهم ولان عامر دار الحرب انما يملك بالقهر والغلبة كساءر اموالهم او كان به اثر ملك جاهلي قديم كديار عاد واثار الروم فيملكه من احياه لما سبق او كان به اثر ملك جاهلي قريب ملك باحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة له قال الحارثي مساكن ديار ثمود لا تملك لعدم دوام البكاء مع السكني ومع الانتفاع	1868	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms393	true	6326128001226458108	12	69	55	345	1505	300	وان علم ملكه----------------- لمعين غير معصوم--------------------------------- ف----ان احياه بدار حرب واندرس كان---- كموات اصلي----------------------------------------------- وان------------------ تردد في جريان الملك عل-------------------------------------------يه او كان به اثر ----------ملك غير جاهلي كالخرب---------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قديم او------------------------------------------------------------------- قريب ملك باحياء لكن----------------------------- قال الحارثي مساكن----- ثمود لا تملك لعدم دوام البكاء مع السكني و---الانتفاع	393	264764794801343824	279	426.5	224	902	30.931262969970703	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1873	false	3916333923199383919	40	155	186	728	1437	300	وان ظهر فيما احيا من موات عين ماء او ظهر معدن جار وهو الذي كلما اخذ منه شء خلفه عوضه كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءة الذي في قرار العين او في قرار البءر ولم يحزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره	1873	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms393	true	6326128001226458108	202	236	1020	1175	1505	300	وان ظهر فيما احيا-------- عين ماء او---- معدن جار----------------------------------- كنفط وقار او-------- كلا او شجر فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من ماء---------------------------------------------ه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره	393	264764794801343824	155	235.5	121	542	28.59778594970703	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1878	false	385050619476278365	65	246	332	1221	1482	300	تزرع ما اي محل يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها فيه ونحوه مما يرتفق به زارعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقها و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب لان هذا كله مما يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك اي بملك غيره من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملكه غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك بحسب عادة في الانتفاع فان تعدي العادة منع من التعدي عملا بالعادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير الطريق بعد وصفها نصا ولو زادت عليها اي علي سبعة اذرع لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان ادار حوله احجارا او ترابا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها نقله حرب او سقي شجرا مباحا و--اصلحه بان شفاه اي قطع اغصانه الرديءة لتخلفها اغصان جيدة ولم يركبه او حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك كعيدان لم يملكه بذلك او اقطع مواتا	1878	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms394	true	6622393083001945442	81	165	388	801	1447	300	تزرع ما------- يحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها---- ونحوه ود-------------------------------------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب --------------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك------------------------------------------------------------------------------------ ويتصرف كل منهم-------------------- بحسب ع-------------------------------------------------------ادة وان وقع في الط----ريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير------- بعد وضعه----ا ولو زادت عليها-------------------------------- ومن تحجر مواتا --------------------------------بان ادار حوله احجارا ---------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها--------- او سقي شجرا مباحا او اصلحه-------------------------------------------------- ولم يركبه او حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شو---------------------ك او اقطع مواتا	394	264764794801343824	403	628.5	320	891	45.230079650878906	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1879	false	2944837252453791653	50	145	240	730	1505	300	لم يملكه وشرط المبيع ان يكون مملوكا------ وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره فان المتروك له يكون احق بها وورثته من بعده وليس للامام اخذها منه بلا عوض علي الاصح قال ابن رجب في القاعدة السابعة والثمانين ومنها منافع الارض الخراجية فيجوز نقلها بغير عوض الي من يقوم مقامه فيها وتنتقل الي الوارث فيقوم مقام مورثه فيها ونص الامام احمد في رواية عبد الل------ه علي جواز دفعها مهرا ونص في رواية ابن هانء وغيره علي جواز دفعها الي الزوجة عوضا عما تستحقه عليه من المهر- قال ابن رجب وهذا معاوضة عن منافعها المملوكة	1879	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms394	true	6622393083001945442	165	199	801	966	1447	300	لم يملكه وهو احق به ووارثه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغير-----------------------------------------------------------------ه بلا عوض علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ونص علي جواز دفعها -------------------------------------------------------------------------------------مهرا قال ابن رجب وهذا معاوضة عن منافعها المملوكة	394	264764794801343824	127	206.0	100	503	25.24850845336914	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1880	false	-714583825586033506	68	161	340	784	1461	300	فلا يقرر غير منزول له لتعلق حقه بها فان قرر هو اي قرره من له الولاية كالناظر فقد تم الامر له والا بان لم يقرره من له ولاية التقرير فهي اي الوظيفة للنازل لانه لم يحصل منه رغبة مطلقة عن وظيفته بل مقيدة بحصوله للمنزول له ولم يحصل وليس للناظر التقرير في مثل هذا انما يقرر فيما هو خال عن يد مستحق او في يد من يملك انتزاعه منه لمقتضي شرعي فحينءذ يكون تقريره ساءغا وما قاله الشيخ تقي الدين من انه لا يتعين منزول له ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا	1880	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms394	true	6622393083001945442	221	245	1068	1182	1447	300	فلا يقرر غير منزول له-------------- فان قرر هو---------------------------------------------- والا--------------------------------- فهي -----------للنازل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ----------------- لا يتعين منزول له ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا	394	264764794801343824	110	153.5	86	444	24.7747745513916	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1881	false	939262136745350914	22	129	113	626	1488	300	منزول له ان كان اهلا والا فللناظر توليه مستحقها شرعا انتهي وليس لمن هو احق بشء كمتحجر موات ونحوه بيعه لانه يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ وكمن سبق الي مباح فان طالت المدة اي مدة التحجر عرفا كثلاث سنين ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اي قال له الامام او ناءبه اما ان تحييه فتملكه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف علي ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر كشهرين او ثلاثة	1881	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms394	true	6622393083001945442	236	283	1137	1359	1447	300	منزول له ويولي من له الولاية من ي--------ستحقها شرعا------ وليس لمن هو احق بشء بيعه ف----------------------------------------------------------------------------------ان طالت المدة-------------- عرفا كثلاث سنين ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل ل--------------------------ه اما ان تحيي-------ه او تتركه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلب-------- المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر------- او ثلاثة	394	264764794801343824	193	299.0	151	513	37.62183380126953	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1883	false	-8599953974770594671	21	138	115	699	1481	300	ما لم يضيق علي الناس فيحرم عليه ان يجلس من يري انه يضر بالمارة لانه ليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة ولا يملكه مقطع بالاقطاع لما ذكر في اقطاع الارض بل يكون المقطع احق به بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع لكن لا يسقط حقه بنقل متاعه بخلاف السابق وشرطه ما لم يعد الامام في اقطاعه لانه كما ان له اجتهادا في الاقطاع له اجتهاد في استرجاعه وعلم مما تقدم ان رحبة المسجد لو كانت محوطة لم يجز اقطاع الجلوس بها لانها من المسجد وان لم يقطع الامام الطريق الواسعة ورحاب المسجد غير المحوطة احدا فالسابق اليها احق بالجلوس فيها ما لم ينقل قماشه عنه -اي المحل الذي جلس	1883	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms395	true	-150610570542911818	49	81	266	408	1480	300	ما لم يضيق علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يملكه مقطع-------------------------------- بل يكون ا-------حق ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يعد الامام في اقط--------------------------------------------------------اعه----------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقطع---------------------------------------------------- فالسابق احق ما -------------------لم ينقل قماشه عنه فان اطاله ازيل وله	395	264764794801343824	125	166.5	95	585	21.367521286010742	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1884	false	-7719859085486351321	177	246	877	1214	1472	300	وان سبق عدد اثنان فاكثر الي المعدن المباح وضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع كما لو سبق عدد الي طريق واسع وضاق عن الجلوس فيقرع كما سبق فان حفره اي المعدن انسان اخر من جانب اخر غير الذي حفر منه السابق فوصل الي النيل لم يمنع لان حقه انما تعلق بما وصل اليه دون غيره والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب ولقطة ولقيط وثمر ولءلء ومرجان ومنبوذ رغبة عنه	1884	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms395	true	-150610570542911818	143	175	703	859	1480	300	وان سبق عدد و------------------------------ضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع---------------------------------------------------------- فان حفره ----------------اخر من جانب اخر------------------------ فوصل الي النيل لم يمنع---------------------------------------- والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب ولقطة ولقيط وثمر------------- ومنبوذ رغبة عنه	395	264764794801343824	155	239.0	123	337	45.99406433105469	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1888	false	-6480501929151474493	57	80	287	401	1468	300	ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	1888	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms395	true	-150610570542911818	279	300	1376	1480	1480	300	ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه--------- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه-	395	264764794801343824	104	194.0	84	114	91.22807312011719	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1874	false	1743485843916712265	253	291	1321	1499	1546	300	لكل احد-- ان يستسقي من الماء الجاري------------- لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه و--انتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن رب--ه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	1874	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	200	241	945	1135	1398	300	لكل انسان ان ي--اخذ من --ماء --جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع- به في نحو --ذلك مما لا يءثر فيه بلا--- اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	396	264764794801343824	144	207.5	109	202	71.2871322631836	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1889	false	4307688208840119810	149	282	741	1404	1487	300	فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه لا كل الماء اي ليس للقارع السقي بكل الماء لمساواة الاخر له في الاستحقاق وانما القرعة للتقدم في استيفاء الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السبيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسقيهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا في اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا اخر محلا فوق ثان سقي المحيي اولا	1889	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	36	95	164	443	1398	300	فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه لا كل الم------------------------------اء لمساواة الاخر له------------------------------------------------- بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل------------------- وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه --------------------------لم يمنع-------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه---------------------------------- ولا يسقي قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احيا سابق ف------ي اسفله ثم اخر------------------- فوقه ثم ثالث------------------ فوق ثان سقي المحيي اولا	396	264764794801343824	268	419.0	209	663	40.42232131958008	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1890	false	5237421319555521769	15	240	87	1194	1475	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه اي فيصير حافره مالكا للماء الداخل اليه وقراره وحافتيه بانتهاء الحفر الي قصده وهو اي هذا النهر يكون بين جماعة اشتركوا في حفره علي قدر ملكهم في النهر وذلك معني قوله علي حسب عمل ونفقة لانه انما ملك بالعمارة وهو العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة بساعات او ايام جاز فيه لان الحق لا يعدوهم والا اي وان لم يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمة حاكم علي قدر ملكهم اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر فتءخذ خشبة صلبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فلو كان لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه جعل فيه ستة ثقوب لرب النصف ثلاثة ولرب الثلث اثنان ولرب السدس واحد يصب ماء كل واحد في ساقيته فاذا حصل ماء كل في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانفراده بملكه فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز له ذلك بغير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتيها ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من سقي او عمل رحي او دولاب	1890	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	99	192	458	909	1398	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملك-----------------------------------------------------------------------------ه وهو------------------ بين جماعة ------------------------------------------------------علي حسب عمل ونفقة وان ----------------------------------------------------------------------------------لم يكفهم وتراضوا علي قسمته---------- بساعات و--ايام جاز----------------------- وال------------------------------------ا قسمه حاكم علي قدر ملكهم----------------------------------------------- فتءخذ خش-----بة او حجر مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه ث--------قوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم---------------------------------------- فلو كان لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه جعل فيه ستة ثقوب لرب النصف ثلاثة ولرب الثلث اثنان ولرب السدس واحد يصب ماء------------------------------- كل في ساقيت---------ه فيتصرف فيه بما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب من سقي او عمل رحي او دولاب	396	264764794801343824	445	732.5	353	1107	40.198734283447266	76	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	49	157	241	745	1460	300	لكن لكل انسان ان ياخذ من ماء جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في نحو ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك المذكور لا ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء الطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري وتقدم ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل منهما ما سبق اليه من ذلك	1891	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	199	269	941	1260	1398	300	لكن لكل انسان ان ياخذ من ماء جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في نحو ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لا-------- ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او--- اسفل فلكل------ ما سبق اليه ولمالك	396	264764794801343824	313	592.0	243	504	62.10317611694336	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1895	false	5036210464488085119	6	300	29	1503	1503	300	رددت لقطتي فلك كذا فيستحقه ان ردها هو و لم يستحقه من ردها دونه اي دون زيد المقول له ذلك لان ربها لم يجاعله علي رده وان كانت بيد انسان فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه ذكره في المبدع والجماعة ان فعلت المجاعل عليه تقتسمه اي الجعل لانهم اشتركوا في العمل الذي به استحق الجعل فلو قال قاءل من نقب السور فله دينار فنقبوه اي نقبه ثلاثة نقبا واحدا استحقوا دينارا واحدا بينهم اثلاثا لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا في العوض كالاجر في الاجارة و ان نقب كل واحد نقبا ف-كل واحد دينارا كما لو قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا لان كل واحد من الداخلين دخل دخولا كاملا كدخول المنفرد فاستحق العوض كاملا و لو فاوت بين الجماعة العاملين فجعل لانسان في رد ابق علي رده دينارا او جعل لاخر دينارين او جعل لاخر ثلاثة دنانير فان رده واحد استحق جعله وان رده اي رد الابق الثلاثة------ فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث المسمي وان رده اثنان منهم فلكل واحد منهما نصف جعله لانه عمل نصف العمل فاستحق نصف المسمي و ان جعل لواحد عوضا معلوما كدينار مثلا وجعل لاخر عوضا مجهولا فرداه معا فلرب المعلوم نصفه وللاخر اجر عمله وان جعل رب العبد الابق مثلا لواحد معين كزيد شيءا فرده من جوعل وهو زيد في المثال هو واخران معه وقالا اي الاخران رددناه معاونة لزيد استحق زيد كل الجعل ولا شء لهما لانهما تبرعا بعملهما وان قالا رددناه لناخذ العوض منه لانفسنا فلا شء لهما لانهما عملا من غير جعل وله ثلث الجعل لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث الجعل قال الموفق ولا اعلم فيه خلافا ولو نادي غير صاحب الضالة فقال من ردها فله دينار فردها انسان فالدينار علي-	1895	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	112	211	522	1032	1438	300	ر-دت لقطتي فلك كذا ---------------------لم يستحقه من ردها دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجماعة--------------------- تقتسمه ف----------------------------------------------------------------من نقب السور فله دينار فنقبوه ن--------------قبا واحدا استحقوا دينارا وكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------احد نقبا فلكل واحد دينارا ك----------من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد----- دينارا ولو جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانسان في رد ابق دين--------ارا او ل----اخر دينارين ول------اخر ثل-----------------------------------------------------------اثة فردوه فلكل ----------ثلث ما جعل له ولواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوما ولاخر--------------------- مجهول----------ا فلرب المعلوم نصفه وللاخر اجر عمله وان ----------------------------------------------رده من جوعل--------------------- واخران معه وقالا------------------ معاونة----- استحق---- كل الجعل ---------------------------------وان قالا------- لناخذ العوض------------ فلا شء لهما----------------------- وله ثلث الجعل ------------------------------------------------------------------ولو نادي غير صاحب الضالة----- من ردها فله دينار------------ فالدينار علي	397	264764794801343824	473	568.5	377	1482	31.91632843017578	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1896	false	5973088889665335430	0	196	0	916	1411	300	المنادي لانه كان ضمن العوض فالتزم به ولا شء علي ربها لانه لم يلتزمه لا ان قال المنادي غير رب الضالة في النداء قال فلان من ردها اي ضالتي فله دينار ولم يكن ربها قال ذلك فردها انسان لم يضمن المنادي لانه لم يلتزم العوض والراد مقصر بعدم الاحتياط ويصح الجمع بين تقدير المدة والعمل في الجعالة كان يقول من خاط هذا الثوب في يوم فله كذا فان اتي به فيها استحق الجعل ولم يلزمه شء اخر وان لم يف به فيها فلا شء له ولو قال من داوي لي هذا الجريح حتي يبرا من جرحه او داوي هذا المريض حتي يبرا من مرضه او داوي هذا الارمد حتي يبرا من رمده فله كذا لم يصح العقد فيها مطلقا اي لا اجارة ولا جعالة صححه في الانصاف وغيره و ان قال رب ابق من رد عبدي فله كذا وهو اي المسمي اكثر من دينار او اكثر من اثني عشر درهما فرده انسان استحق الجعل بعمل ما جوعل عليه كرد اللقطة وبناء الحاءط لانه قد استقر علي الجاعل بالعمل وان كان المسمي اقل من دينار او اقل من--------- اثني عشر درهما فضة اللذين قدرهما الشارع لمن رد ابقا اي الراد فله برد الابق الجعل فقط عملا بالشرط	1896	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	211	264	1032	1275	1438	300	المنادي لانه كان ضمن العوض -----------------------------------------لا ان قال --------------------------------قال فلان من ردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح الجمع بين تقدير --مدة و--عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال من داوي لي هذا------- حتي يبر----------------------------------------------------------------------------------------ا لم يصح----------- مطلقا ومن----------------------------------------------------------- رد عبدي فله كذا وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقل من دينار او اثني عشر درهما---- اللذين قدرهما الشارع لمن رد ابقا فله ال-------------------جعل فقط عملا بالشرط	397	264764794801343824	225	300.5	175	925	24.324323654174805	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1898	false	-2347999024383955395	33	172	197	835	1460	300	وان لم يكن معدا-- لاخذ الاجرة وعمل لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به الا في تخليص مال غيره ولو كان مال غيره قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم ان لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فان كان الامام الراد او ناءبه فلا	1898	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms398	true	-8794496593581494281	11	53	50	227	1407	300	وان عمل ولو المعد لاخذ --اجرة----- لغيره عملا بلا اذن او---- جعل -----------فلا شء له-------------------------------------------------------------------------------------- الا في تخليص مال غيره ولو------------- قنا من بحر ----------او فلاة ف---------------------اجر مثله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يك---------------------ن الامام------ او ناءبه فما	398	264764794801343824	163	218.0	123	640	25.46875	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1900	false	-3432641745732123352	4	153	17	760	1530	300	فلو وقع حريق بدار فهدمها غير ربها بلا اذن علي النار خوف سريان او هدم قريبا منها خوف تعديها وعتوها لم يضمن ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية ثم قال وكذا لو راي السيل يقصد الدار المءجرة فبادر وهدم الحاءط ليخرج السيل ولا يهدم الدار كان محسنا ولا يضمن انتهي والابق وغيره من المال الضاءع بيد اخذه امانة ان تلف قبل التمكن من رده بغير تفريط ولا تعد فلا ضمان عليه لانه محسن باخذه ومن ادعاه اي الابق انه ملكه بلا بينة فصدقة الابق المكلف اخذه لانه اذا استحق اخذه بوصفه اياه فتصديقه علي انه ملكه اولي واما قول الصغير فغير معتبر فان لم يجد واجد الابق سيده دفعه لناءب امام فيحفظه لربه الي ان يجده ولناءب امام بيعه لمصلحة راها في بيعه ويحفظ ثمنه لانتصابه لذلك فلو قال سيده بعد بيع اي بعد ان باعه واجده كنت اعتقته قبل صدور البيع عمل به اي بقوله هذا وبطل البيع	1900	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms398	true	-8794496593581494281	143	208	636	963	1407	300	فلو وقع حريق بدار فهدمها غير ربها بلا اذن علي النار خوف سريان او هدم قريبا منها خوف تعدي-------ها لم يضمن و---------------------------------------كذا لو راي السيل يقصد------ المءجرة فهد------م الحاءط ليخرج السيل---------------------------------------- والابق---------------------- بيد اخذه امانة-------------------------------------------------------------------------- ومن ادعاه--------------------------- فصدقه الابق المكلف اخذه------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجد س-----------يده دفعه لناءب امام------------------------ ولناءب ب-----يعه لمصلحة وكذا واجده لضرورة-------------------- فلو قال سيده بعد بيع--------------------- كنت اعتقته--------------- عمل به------------- وبطل --بيع	398	264764794801343824	306	419.5	242	743	41.18438720703125	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1911	false	-1642100499737441741	40	241	215	1272	1568	300	بان ينادي من ضاع منه شء او من ضاع منه نفقة ولا يصفها لانه لا يءمن ان يدعيها بعض من سمع صفتها فتضيع علي مالكها ومقتضاه انه لو وصفها فاخذها غير مالكها بالوصف ضمنها الملتقط لمالكها كما لو دل الوديع علي الوديعة من سرقها ويكون مكان النداء بجامع الناس كسوق عند اجتماع الناس وحمام وباب مسجد وقت صلاة لان المقصود اشاعة ذكرها ويحصل ذلك عند اجتماع الناس لصلاة وكره النداء عليها داخلة اي المسجد لحديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا والانشاد دون التعريف فهو اولي ويكثر منه اي التعريف بموضع وجدانها لانه مظنة طلبها ويكثر منه ايضا في الوقت الذي يلي التقاطها لان صاحبها يطلبها عقب ضياعها فالاكثار منه اذن اقرب الي وصولها اليه وان التقط اللقطة بصحراء عرفها باقرب البلاد اليها اي الصحراء التي التقطها فيها لانها مظنة طلبها وان كان لا يرجي وجود رب اللقطة ومنه لو كانت دراهم او دنانير ليست بصرة ولا نحوها علي ما ذكره ابن عبد الهادي في معين ذوي الافهام حيث ذكر انه يملكها ملتقطها بلا تعريف لم يجب تعريفها في احد القولين نظرا الي انه كان كالعبث وظاهر كلام التنقيح والمنتهي وغيرهما يجب مطلقا واجرة مناد علي ملتقط	1911	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms400	true	1438711480824275705	61	110	296	547	1498	300	بان ينادي من ضاع منه شء او----------- نفقة بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامع الناس كسوق----------------- وحمام وباب مسجد وقت ص---------------------------------------------------------لاة وكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داخله ويكثر منه----------- بموضع وجدانها وفي --------------------------------وقت ---------التقاطها -------------------------------------------------------------------وان التقط------- بصحراء عرفها باقرب البلاد اليها ----------------------------------------------وان كان لا يرجي وجود رب اللقطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب تعريفها في احد القولين---------------------------------------------------------------------- واجرة مناد علي ملتقط	400	264764794801343824	241	346.5	194	1057	22.800378799438477	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1919	false	-7671730584994376645	41	93	220	459	1475	300	ومن استيقظ من نحو نوم كاغماء فوجد بثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره او وضعه في كيسه او جيبه فهو له بلا تعريف لان قرينة الحال تقتضي تمليكه له ولا يبرا من اخذ من نحو ناءم كمغمي عليه شيءا الا بتسليمه له بعد افاقته لان الاخذ في	1919	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms401	true	4705877903277011345	100	130	508	638	1467	300	ومن استيقظ من نحو نوم------- فوجد بثوب--------ه مال---------------ا لا يدري من صر------------------------ه فهو------------------------------------------ له ولا يبرا من اخذ من نحو ناءم----------- شيءا الا بتسليمه له بعد افاقته ومن وجد في --	401	264764794801343824	121	192.0	93	239	50.62761688232422	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1921	false	-1015519836301020927	28	170	131	855	1503	300	ومن ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق انه له ووصفه فهو له قال في الفروع ومن وصف مغصوبا ومسروقا ومنهوبا ونحوه فانه يستحقه بالوصف ولا يكلف بينة تشهد به ذكره في عيون المساءل والقاضي واصحابه علي قياس قول الامام اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن الدار فمن وصفه فهو له لترجحه بالوصف قال في القاعدة الثامنة والتسعين من ادعي شيءا ووصفه دفع اليه بالصفة اذا جهل ربه ولم تثبت عليه يد من جهة مالك والا فلا 3 240 فصل ولا فرق في وجوب تعريف اللقطة حولا وملكها بعده بين ملتقط غني وفقير وقن لم ينهه سيده ومسلم وكافر لان الالتقاط نوع اكتساب فاستووا فيه كالاحتشاش والاصطياد والاحتطاب واما من لا يامن نفسه عليها فيحرم عليه اخذها وتقدم وان وجدها اي اللقطة صغير او سفيه او مجنون صح التقاطه لانه نوع تكسب كالاصطياد و قام وليه بتعريفها عنه اي عن	1921	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms401	true	4705877903277011345	173	217	833	1034	1467	300	ومن ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق------- ووصفه فهو له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا فرق-------------------------------------- بين ملتقط غني وفقير وقن لم ينهه سيده ومسلم وكافر وعدل وفاسق------------------------------------------------------------------ يامن نفسه عليها----------------------- وان وجدها---------- صغير او سفيه او مجنون------------------------------------- قام وليه بتعريفها عنه لا له	401	264764794801343824	188	263.5	145	724	25.96685028076172	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1929	false	-6168073717570217995	144	216	716	1047	1479	300	وان التقطه حضرا من يريد نقله الي بلد اخر لم يقر بيده او التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر او الي قرية او التقطه من يريد النقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده علي الصحيح من المذهب لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وكالمنتقل به الي البادية ومحل المنع ما لم يكن المحل الذي كان اي وجد به وبيءا اي وخيما كغور بيسان	1929	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms402	true	-7548076639120423095	250	279	1222	1345	1439	300	وان التقطه حضرا من يريد نقله الي بلد ----------------------------------------------------------اخر او---- قرية او---------------------- من حلة الي حلة لم يقر بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن المحل الذي كان------- به وبي----------ا كغور بيسان	402	264764794801343824	123	173.0	94	331	37.16012191772461	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	13	99	70	499	1499	300	فرع لو ولدت امراة ذكرا و ولدت امراة اخري انثي واختلفا بان ادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرض الولدان مع اميهما علي قافة كرجلين فيما تقدم فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به القافة كما لو لم يكن لها ولد اخر لكن لا يلحق الولد الواحد باكثر من امراة واحدة فان الحقه القاءف بامين سقط قوله اي القاءف لاستحالة ذلك فان لم يوجد قاءف اعتبر باللبن خاصة فلبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته فلبنه اي الذكر اثقل من لبنها اي --	1945	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms404	true	2309138431173973955	179	221	879	1091	1543	300	فرع لو ولدت امراة ذكرا و------------اخري انثي واختلفا-------------------------------------------------- عرض------------------ علي قافة كرجلين----------------------------------------------------------------------------- لكن لا يلحق------------- باكثر من وا------حدة فان الحقته------ بامين سقط قوله -----------------------فان لم يوجد قاءف اعتبر باللبن -----فلبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته فلبنه--------- اثقل من لبنها غاية	404	264764794801343824	203	308.0	162	431	47.099769592285156	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1947	false	-107616748271566718	59	119	312	616	1523	300	واركانه اي الوقف اربعة واقف ومو-------قوف عليه وما ينعقد به من الصيغ القولية او الفعلية فيصح الوقف باشارة من اخرس مفهمة لانها قاءمة مقام القول من الناطق و يصح الوقف بفعل مع شء دال عليه اي الوقف عرفا كما يحصل بذلك القول لاشتراكهما في الدلالة عليه كبناء هيءة مسجد مع اذن عام في الصلاة فيه ولو باذان واقامة فيه اي	1947	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms405	true	3957925457249430823	70	102	393	555	1523	300	واركانه--------- اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وما ينعقد به---------------------------- فيصح------ باشارة--- اخرس مفهمة و--------------------------------------------بفعل مع--- دال عليه--------- عرفا----------------------------------------------- كبناء هيءة مسجد مع اذن عام في الصلاة فيه ولو باذان واقامة فيه او	405	264764794801343824	153	228.0	122	311	49.19614028930664	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	2	254	11	1254	1475	300	في اللفظ--- باحدي الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايات كقوله تصدقت صدقة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او يقول حرم----ت كذا تحريما موقوفا الي اخره كقوله حرمته تحريما محبسا او تحريما مسبلا او تحريما مءبدا او قرنها اي الكناية بحكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لا تباع او صدقة لا توهب او صدقة لا تورث او تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا او علي مسجد كذا لان ذلك كله لا يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة او قرن الكناية بحكم الوقف كان يقول تصدقت بارضي علي زيد والنظر لي ايام حياتي او النظر لفلان ثم من بعده لفلان او تصدقت به عليه اي زيد ثم من بعده علي ولده وعلي عمرو فلو قال رب دار تصدقت بداري علي زيد ثم قال المتصدق اردت الوقف وانكر زيد وقال انما هي صدقة فلي التصرف في رقبتها بما اريد قبل قول زيد و لم يكن وقفا لمخالفة قول المتصدق للظاهر لان زيدا يدعي ما اللفظ صريح فيه والواقف يدعي ما هو كناية فيه فقدمت دعوي زيد لكن ان كان الواقف قد نوي الوقف كان وقفا باطنا وحصل له ثواب الوقف وبهذا يعلم الفرق بين تصدقت وغيرها من بقية الكنايات التي ليست صريحة فلو قال حرمت هذه الدار علي زيد وقال اردت الوقف وانكر زيد لم يلتفت الي انكاره وتكون وقفا وعند الشيخ تقي الدين لو قال انسان قريتي التي في الثغر لموالي الذين به ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد جعلت هذا المكان مسجدا او وقفا ------صار مسجدا	1949	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms405	true	3957925457249430823	168	254	890	1290	1523	300	---او قرنها باحدي الالفاظ الخمسة كتصدقت صد----------------------------------قة موقوفة او -----------محبسة او -----------مسبلة او----------- محرمة او مءبدة او حرفت كذا تحريما موقوفا الي ---------------------------------------------------------اخره او قرنها----------- بحكم الوقف كصدقة --------------لا تباع او ل-----ا توهب او ل-----ا تورث او تصدقت ------علي قبيلة او-------- طاءفة كذا او ----مسجد كذا او علي ز---------------------------------------------------------------------------------------------يد والنظر ل-----------ي او----------------------------------------- عليه ثم ---------------علي ولده او-- عمرو فلو قال------- تصدقت بداري علي زيد ثم قال-------- اردت الوقف وانكر زيد --------------------------------------------------------------لم يكن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وعند الشيخ---------- لو قال ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------علت هذا المكان مسجدا او -قال جعلت ملكي مسجدا	405	264764794801343824	336	446.5	257	1256	26.7515926361084	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1958	false	7535903072245810185	101	284	549	1468	1543	300	ويصح وقف قنه علي خدمة الكعبة صانها الله تعالي وعلي حجرته اي النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لان فيه قربة في الجملة و لا يصح وقف القن لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية لان ذلك غير مشروع قال في الاختيارات وينبغي ان يشترط في الواقف ان يكون ممن يمكن من تلك القربة فلو اراد الكافر ان يقف مسجدا منع منه ولا يصح الوقف علي تنوير قبر ولا علي تبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية لان ذلك ليس من البر لكن في منع الوقف علي من يزوره نظر فان زيارة القبور للرجال سنة الا ان يحمل علي زيارة فيها سفر ولا يصح الوقف ايضا علي بناء مسجد علي القبر ولا وقف بيت فيه قبور مسجدا لقول ابن عباس رضي الله عنه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي ومن وقف شيءا علي غيره كاولاده او مسجد واستثني غلته كلها لنفسه او استثني سكناه او استثني بعضها له اي الواقف ----------------------------------------مدة حياته او مدة معينة صح	1958	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms406	true	-648637382113173824	220	292	1080	1444	1491	300	ويصح وقف قنه علي خدمة الكعبة----------------- وعلي حجرته--------- صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا-------------------------------------- لاشعالها وحده وتعليق ستورها ولا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تنوير قبر و-------تبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وقف بيت فيه قبور مسجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وقف -----علي غيره---------------- واستثني غلته او------------------ سكناه او------- بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح	406	264764794801343824	310	466.0	248	959	32.325340270996094	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1960	false	689484101427200447	48	80	241	448	1559	300	والصوفية هم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا المتبتلون للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة فمن كان منهم اي الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية	1960	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms407	true	-4749188875987991940	38	61	191	336	1456	300	والصوفية هم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا--------------------------------------------------- فمن كان منهم----------- جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية	407	264764794801343824	145	268.0	122	207	70.04830932617188	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1968	false	-4795869033389381716	5	261	29	1330	1535	300	وعنه اي الامام يجوز اخراج بسط مسجد وحصره لمنتظر جنازة لانها موقوفة لنفع المسلمين وهذا منها ويجوز صرف موقوف علي بناء مسجد لبناء منارته واصلاحها والمذهب لا يجوز وبناء منبره وشراء سلم للسطح وبناء ظلة لان ذلك من حقوقه ومصالحه و لا يجوز صرف الموقوف علي المسجد في بناء مرحاض وهو بيت الخلاء وجمعه مراحيض لمنافاته المسجد وان ارتفق به اهله و لا يجوز صرفه ايضا في زخرفة بالذهب او الاصباغ لانه منهي عنه وليس ببناء بل لو شرط لما صح لانه ليس قربة ولا داخلا في قسم المباح ولا في شراء مجارف ومكانس وقناديل لانه ليس ببناء ولا سببا له فانتفي دخوله في الموقوف عليه قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في عمارة وفي نحو مكانس كحصر وقناديل ووقود بفتح الواو كزيت ومجارف ومساحي وزورق امام ومءذن وقيم لدخول ذلك كله في مصالح المسجد وضعا او عرفا انتهي بالمعني وفي فتاوي الشيخ تقي الدين اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته جاز صرفه لقاءم بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من تنظيف وحفظ وفراش وفتح باب واغلاقه ممن يجوز الصرف اليهم وعند الشيخ تقي الدين نصا يجوز تغيير شرط واقف لما هو اصلح منه فلو وقف علي فقهاء او صوفية واحتيج للجهاد صرف للجند انتهي و وقف منقطع الابتداء فقط كوقفه علي من لا يجوز الوقف عليه كعلي عبده ثم ولده ثم الفقراء يصرف في الحال لمن بعده فيصرف لولده في الحال لما تقدم من ان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه و يصرف منقطع الوسط كوقفه علي زيد ثم عبده ثم علي المساكين بعد انقطاع من يجوز الوقف عليه لمن بعده	1968	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms408	true	8382388194290825504	67	178	331	912	1529	300	وعنه يج----------وز اخراج بسط مسجد وحصره لمنتظر جنازة------------------------------------- ويجوز صرف موقوف علي بناء مسجد لبناء منارته و------------------------------منبره وشراء سلم -لسطح وبناء ظلة لا------------------------------------------------------- في بناء مرحاض و------------------------------------------------------------------------------------زخرف--------------------------------------------------------------------------ة ------------------------ولا في شراء مكانس ومجارف وقناديل-------------------------------------------------------- قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في عمارة و---نحو مكانس----- وقناديل ووقود ورز-------------------------------ق امام ومءذن وقيم ---------------------------------------------------------وفي فتاوي الشيخ---------- اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته جاز صرف- لقاءم ب-----------------------------------تنظيف وحفظ وفر-ش وفتح باب واغلاقه ونحوه--------------- وعند الشيخ ي--------------جوز تغيير شرط واقف لما هو اصلح---- فلو وقف علي فقهاء او صوفية واحتيج للجهاد صرف للجند ومنقطع----------- الابتد-----------------------------------------------------------------اء يصرف في الحال لمن بعده ومنقط--------------------------------------------------------------------------ع الوسط لمن بعده ومنقطع الاخر---------------- بعد------- من يجوز الوقف عليه وما وقفه	408	264764794801343824	527	793.0	419	1301	40.507301330566406	80	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1981	false	-7306500092711041308	61	279	298	1401	1506	300	بتقدير الاستحقاق من تساو او تفضيل كعلي ان للانثي سهما وللذكر سهمين او بالعكس او علي ان للمءذن كذا وللامام كذا وللخطيب كذا وللمدرس كذا ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في تقديم بعض اهله اي الوقف كقوله وقفت هذا علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع لزيد بكذا او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بنحو الاصلح كالافقه او الادين او المريض او الفقير ويرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كقوله يعطي منه اولا ما سوي فلان كذا ثم ما فضل لفلان فليس للمءخر الا ما فضل فان لم يفضل شء يسقط ويرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع ايضا الي شرطه في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة -ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل فلا شء للمءخر والترتيب عدمه اي عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم فضل عنه شء او لا والتساوي جعل ريع بين اهل وقف متساويا كقوله وقفت علي جميع اولادي يقسم بينهم بالسوية والتفضيل جعله اي الريع متفاوتا	1981	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms410	true	-5625740893376787857	25	84	116	433	1502	300	بتقدير الاستحقاق من تساو او تفضيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تقديم بعض اهله ك-----------------------علي زيد وعمرو وبكر ويبدا------- لزيد بكذا او -----علي طاءفة كذا ويبدا بنحو الاصلح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر------------------------------ فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفته ان له ما فضل والا----------------------------------- سقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترتيب عدمه---------------------- مع وجود المقدم -----------------والتساوي جعل ريع بين اهل وقف متساويا ----------------------------------------------والتفضيل جعله--------- متفاوتا	410	264764794801343824	308	463.5	250	1104	27.898550033569336	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1982	false	-2727427824295516800	112	183	571	919	1471	300	علي زوجته ما دامت عازبة ومتي تزوجت فلا حق لها او وقف علي اولاده وشرط ان من تزوج من بناته فلا حق له لما تقدم عن ابن الزبير ومعني الاخراج والادخال بصفة جعل الاستحقاق والحرمان مرتبا علي وصف مشترط فمن اتصف بصفة من صفات الاستحقاق استحق ما شرط له فان زالت تلك الصفة زال استحقاقه فان عادت الصفة عاد استحقاقه ولا يصح الوقف ان شرط فيه ادخال من شاء من غيرهم	1982	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms410	true	-5625740893376787857	105	137	531	678	1502	300	علي زوجته ما دامت عازبة او------------------------------------------ ان من تزوج من بناته فلا حق له---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتصف بصفة-------- الاستحقاق استحق ----------فان زالت---------- زال استحقاقه فان عادت------ عاد لا------------------------------- ادخال من شاء من غيرهم	410	264764794801343824	143	206.0	111	348	41.09195327758789	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1983	false	-8462427808355536333	6	38	20	181	1508	300	لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه كذي بدعة فيعمل به بل قال الشيخ تقي الدين الجهات الدينية كالخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل	1983	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms410	true	-5625740893376787857	150	176	745	878	1502	300	لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحو------------------ه بل قال الشيخ---------- الجهات الدينية كالحوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل	410	264764794801343824	132	248.0	106	161	81.98757934570312	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	0	137	0	703	1559	300	قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال الشيخ ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا وقال الشروط انما يلزم الوفاء بها اذ- لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا يجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال فمن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم وقال	1984	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms410	true	-5625740893376787857	222	298	1102	1496	1502	300	قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب ال----------------------------------------------عمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها----- وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي------------------------------------------------------------ فمن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرط- في الامامة تقديم غير الاعلم وقال	410	264764794801343824	393	741.5	317	704	55.8238639831543	69	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	210	282	1074	1464	1559	300	المكروه باطل اتفاقا وعنده اي الشيخ انما يلزم العمل بشرط مستحب قال وعلي الناظر بيان المصلحة اي التثبت والتحري فيها بدليل قوله فيعمل بما ظهر له انه مصلحة ومع الاشتباه ان كان الناظر عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة بالقدس بها اي المدرسة كان الافضل لاهلها صلاة الخمس ب المسجد الاقصي ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة بالمدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره وقال	1984	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms411	true	4471369105032506883	11	50	53	271	1506	300	المكروه باطل اتفاقا وعنده--------- انما يلزم العمل بشرط مستحب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة بالقدس بها كا-----------ن الافضل لاهلها صلاة الخمس ب--------الاقصي ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة بالمدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره وقال	411	264764794801343824	215	396.5	176	390	55.128204345703125	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	39	173	209	856	1481	300	وقال في واقف مدرسة شرط ان لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية او مرتب في جهة اخري ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان الشرط باطلا كما لو شرط عليهم نوع مطعم او ملبس او مسكن لا تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من تناول كفايتهم من جهة اخري هم مرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل وقال لو حكم حاكم بمحضر -وقف فيه شروط هم مرتبطون فيها والمحضر خط يكتب في واقفه خطوط الشهود في اخره لصحة ما تضمنه صدره قاله في القاموس ثم ظهر كتاب الوقف بخلافه وجب ثبوته والعمل به ان امكن اثباته او اقر موقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف انه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضاه اي الشرط ولا يمنع منه الاقرار المتقدم	1985	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms411	true	4471369105032506883	49	144	266	720	1506	300	وقال في واقف مدرسة شرط ان لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية او مرتب في جهة اخري ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان------ باطلا كما لو شرط عليهم نوع مطعم او ملبس-------- لا تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من تناول كفايتهم من جهة اخري---------------------------------------------------- وقال لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر كتاب الوقف بخلافه وجب ثبوته والعمل ب---------------ه او اقر موقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف انه يستحق اكثر --------حكم له بمقتضاه ولا ---------يمنع منه الاقرار المتقدم	411	264764794801343824	448	823.5	354	648	69.13580322265625	85	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1986	false	2415871291198592209	126	212	616	1059	1511	300	انتهي ولو تصادق مستحقو و-قف علي شء من مصارفه و علي مقادير استحقاقهم فيه اي الوقف ونحوه كدفع سهم لمدع استحقاقا ثم ظهر كتاب الوقف منافيا لما تصادقوا عليه عمل به اي بما تضمنه كتاب الوقف وجوبا علي حسب ما وظفه الواقف من تعيين مصارف وتقدير وظاءف والغي التصادق الذي جري بينهم لمخالفته كتاب الواقف افتي به الحافظ زين الدين بن رجب رحمه الله تعالي و قال القاضي ابو يعلي في الاحكام السلطانية يعمل والي المظالم في وقف عام ليس له ناظر معين بكتاب ديوان حاكم	1986	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms411	true	4471369105032506883	144	183	720	930	1506	300	انتهي ولو تصادق مستحقوا وقف علي شء من مصارفه و-----مقادير استحقاقهم فيه--------- ونحوه----------------------- ثم ظهر كتاب الوقف منافيا لما تصادقوا----- عمل به--------------------------------------------------------------------------------- والغي التصادق------------------------------------ افتي به ا----------------بن رجب و-------------------------------------في الاحكام السلطانية يعمل والي المظالم في وقف عام ب----------------------ديوان حاكم	411	264764794801343824	205	316.5	167	444	46.17116928100586	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1987	false	-2935771005079505403	155	214	785	1076	1538	300	فرع افتي الشيخ تقي الدين فيمن وقف علي احد اولاده وقفا وجهل اسمه اي الموقوف عليه انه يميز بالقرعة ولو وجد في كتاب وقف رجلا وقف علي فلان و علي بني بنيه واشتبه هل المراد ذلك اي بين بنيه جمع ابن او المراد بني بنته واحدة البنات فيكون الوقف لبني البنين خاصة ولا يشاركهم بنو البنات خلافا لابن عقيل	1987	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms411	true	4471369105032506883	211	244	1065	1236	1506	300	فرع افتي الشيخ---------- فيمن وقف علي احد اولاده----- وجهل اسم----------------ه انه يميز بالقرعة و----------------------------علي فلان و-----بني بنيه واشتبه هل المراد ذلك او بن---------------------------ي بنته ف------------------------لبني البنين----- ولا يشاركهم بنو البنات خلافا لابن عقيل	411	264764794801343824	168	266.0	135	291	57.73196029663086	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	92	281	474	1444	1540	300	بلا اذن حاكم لمصلحة كشراء- للوقف نسيءة او شراء بنقد لم يعنه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي علي الناظر سواء كان الحاكم او غيره نصب جاب مستوف للعمال علي الوقف المتفرقين وظاءفه القاءمين بها وله ان يفرض لكل علي عمله ما يستحقه مثله في كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه ان احتيج اليه اي المستوفي او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة الاعمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره الشيخ تقي الدين واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له وان لم يقم به لم يستحقه ولم يجز اخذه ولولي الامر نصب ديوان يكون مستوفيا لحساب -اموال الاوقاف عند المصلحة كما له نصب دواوين لحساب الامور- السلطانية كالفء وغيره مما يءول الي بيت المال من تركات ونحوها فصل 3 334 فصل ووظيفة ناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة -فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته بما تحصل به تنميته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	1995	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms413	true	8901917064526711613	26	98	145	534	1581	300	بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او----- بنقد لم يعينه-------------------------------------- وعليه نص------------------------------------------ب مستوف للعمال---------- المتفرقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احتيج اليه------------ او لم تتم مصلحة الا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قام المستوفي بما عليه--------- استحق ما فرض ل-------------------------------------ه ولولي الامر نصب ديوان ------------الحساب لاموال الاوقاف ك-----------------------------------الاموال السلطانية -------------------------------------------------------------فصل ووظيفة ناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمته فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تتميته وصرفه في جها-------------------ته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	413	264764794801343824	374	591.0	303	974	38.39835739135742	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1996	false	-2735349932379352641	188	265	932	1360	1534	300	ولا يتوقف الاستحقاق علي نصبه اي الناظر ولا الامام الا بشرط من الواقف فان شرط الواقف في الصرف نصب الناظر للمستحق كالمدرس والمعيد والمتفقهة بالمدرسة مثلا فلا اشكال في توقف الاستحقاق علي نصب الناظر له عملا بالشرط والا يشرط الواقف نصب الناظر للمستحق بل قال ويصرف الناظر الي مدرس او معيد او متفقهة بالمدرسة فلا يتوقف الاستحقاق علي نصب ناظر ولا امام فلو انتصب بمدرسة مدرس او معيد واذعن له الطلبة بالاستفادة وتاهل لذلك استحق ولم ينازع	1996	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms413	true	8901917064526711613	106	129	576	700	1581	300	ولا يتوقف الاستحقاق علي نصبه--------------------- الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انتصب بمدرسة مدرس او معيد واذعن له------- بالاستفادة وتاهل لذلك استحق ولم ينازع	413	264764794801343824	121	211.0	98	428	28.271028518676758	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1997	false	-404355901531947180	58	284	295	1446	1524	300	وكذا لو اقام بها اي المدرسة طالب متفقها ولو لم ينصبه ناصب استحق لوجود التفقه وكذا لو شرط الصرف المطلق الي امام مسجد ونحو مءذنه كقيمة فام امام ورضيه الجيران او اذن فيه مءذن او قام بخدمة المسجد قاءم كان مستحقا لوجود الشرط ومع شرط واقف نحو ناظر كامين ومدرس ومعيد وامام لم يجز قيام شخص واحد بالوظاءف كلها ولو امكنه جمع بينها صرح به القاضي في خلافه الكبير خلافا للشيخ تقي الدين فانه قال ان امكن الناظر ان يجمع بين الوظاءف لواحد فعل و قال في الاحكام السلطانية و لا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي الجوامع الكبار الا من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وان ندب له امامين وخص كلا منهما ببعض الصلوات الخمس جاز كما في تخصيص احدهما بصلاة النهار والاخر بصلاة الليل فان لم يخصص فهما سواء وايهما سبق كان احق ولم يكن للاخر ان يءم في تلك الصلاة بقوم اخرين وان حضرا معا وتنازعا اقرع بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر ويستنيب من ولاه السلطان او ناءبه ان غاب ويصير ناءبه احق لقيامه مقامه وان غاب ولم يقم ناءبا فيقدم من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة لمن رضوه لا اعتراض عليهم في اءمة مساجدهم فان تعذر اتفاقهم علي واحد فلرءيس القرية نصب امام عدل لانه محل حاجة وقد نص احمد علي مثله وليس لهم بعد الرضا	1997	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms413	true	8901917064526711613	129	194	700	1041	1581	300	وكذا لو ق-ام بها----------- طالب متفقها------------------------------------- وكذا ا------------------------مام مسجد ونحو مءذنه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومع شرط واقف نحو ناظر------ ومدرس ومعيد وامام لم يجز قيام شخص بالكل -------------ولو امكنه جمع بينهما -----------------------------خلافا للشيخ وفي--------------------------------------------------------------------- الاحكام السلطانية---------- لا يءم ف----------------------ي الجوامع الكبار الا من ولاه السلطان او ناءبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستنيب------------------------- ان غاب--------------------------------------------------------------------------------------- وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة لمن رضوه --------------------------------فان تعذر----------------- فلرءيس القرية------------------------------------------------ وليس لهم بعد الرضا	413	264764794801343824	327	407.0	264	1151	28.410078048706055	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1998	false	6393629058944328490	51	123	255	638	1551	300	يستني-------ب واقل ما يعتبر في هذا الامام الذي نصبه جيران المسجد او رءيس القرية العدالة ظاهرا وباطنا والقراءة الواجبة في الصلاة والعلم باحكام الصلاة وما يعتبر بها من صحة وفساد قال الحارثي فجعل نصب الامام في هذا النوع لاهل المسجد اي جيرانه والاصح ان للامام النصب ايضا لانه من الامور العامة لكن لا ينصب الا برضي الجيران عبارته لا ينصب الا من يرضاه الجيران وكذا ناظر خاص فلا ينصب من لا يرضونه	1998	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms413	true	8901917064526711613	200	236	1067	1260	1581	300	يستنيب ان غاب واقل ما يعتبر في هذا الامام-------------------------------------- العدالة------------- والقراءة الواجبة---------- والعلم باحكام الصلاة--------------------------- قال الحارثي--------------------------------------------------- والاصح ان للامام النصب ايضا---------------------- لكن لا ينصب الا برضي الجي------------------------------------ران وكذا ناظر خاص فلا ينصب من لا يرضونه	413	264764794801343824	186	287.0	152	390	47.69230651855469	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1999	false	4869832529473240898	20	189	88	970	1521	300	ومن قرر بالبناء للمفعول بوظيفة علي وفق الشرع حرم علي ناظر وغيره صرفه عنها بلا موجب شرعي يقتضي ذلك كتعطيله القيام بها وفسق ينافيها وله الاستنابة ولو عينه واقف ومن لم يقم بوظيفة بدل بالبناء للمفعول اي غيره من له الولاية بمن يقوم بها تحصيلا لغرض الواقف ان لم يتب ويلتزم الواجب قبل صرفه قال في النكت ولو عزل من وظيفة للفسق ثم تاب لم يعد اليها انتهي وان قصر فترك بعض العمل لم يستحق ما قابله وان زاد علي العمل المشروط لم يستحق شيءا علي الزيادة وقال الشيخ تقي الدين من وقف وقفا علي مدرس وفقهاء فلناظر ثم حاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم	1999	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms413	true	8901917064526711613	251	300	1343	1581	1581	300	ومن قرر بوظ----------------يفة علي وفق الشرع حرم ص---------------رفه عنها بلا موجب شرعي---------------------------------------------------------------------- ومن لم يقم بوظيفة بدل-------------------------------------- بمن يقوم بها------------------- ان لم يتب ويلتزم الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ----------من وقف -----علي مدرس وفقهاء فلناظر ثم حاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم-	413	264764794801343824	234	386.0	186	882	26.53061294555664	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1999	false	4869832529473240898	189	300	970	1521	1521	300	احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وبطلانه لمخالفته الشرط والعرف ايضا لانه انما يجوز ان ينفذ الحاكم حكم من هو اهل للحكم كالمجتهد لانه لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو اي التنفيذ يسوغ اذا وقف المقلد علي حد التقليد ولم يتجاسر علي قضية لو نزلت علي عمر لجمع لها اهل الشوري و انما كان الحكم بالتقديم باطلا لانه حكم علي ما سيوجد فهو كحكم الحاكم في غير محل ولاية فوض اليه الحكم بها فلا ينفذ حكمه ولان النماء لم يخلق بعد وانما قدم القيم ونحو امام ومءذن لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط بخلاف-	1999	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms414	true	8071122588419192551	0	63	0	301	1468	300	احدا يعتد به قال ب--------------ه ولو نفذه حاكم ل-----------------------------------انه انما يجوز ان ينفذ -------حكم من هو اهل-------------------- لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو---------------- اذا وقف -------علي حد التقليد ول---------------------------------------------------------------------------------------انه ح-----------------------------كم في غير محل و---------لاية الحكم ------------------ولان النماء لم يخلق---- وانما قدم القيم ونحو امام ومءذن لان ما ياخذه اجرة----- ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط بخلاف	414	264764794801343824	296	489.5	234	552	53.62318801879883	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	0	234	0	1193	1531	300	مدرس ومعيد وفقهاء اي متفقهة فانهم من جنس واحد ولهذا كان القياس ان يسوي بينهم قال في الفاءق ولو شرط علي مدرس او فقهاء وامام فلكل جهة الثلث اي وان تفاوتوا في المنفعة كالجيش فان فيه المقاتلة وغيرهم مع انهم في المغنم سواء لكن دل العرف علي التفضيل وقال الشيخ تقي الدين ايضا لو عطل مغل وقف مسجد سنة قسطت اجرة مستقبلة عليها اي علي السنة التي تعطل مغلها وعلي السنة الماضية التي لم يتعطل مغلها لتقويم الوظيفة فيها لانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطل الزرع بعض العام و قال في الفروع فقد ادخل يعني الشيخ تقي الدين مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا اي الحنابلة في زماننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين انتهي وفي فتاوي الشيخ تقي الدين اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وما ياخذه الفقهاء من الوقف فكرزق من بيت المال وما يءخذ من بيت المال رزق للاعانة علي الطاعة والعلم لا كجعل او اي لا ك اجرة علي اصح الاقوال الثلاثة اختاره الشيخ تقي الدين وجزم به في التنقيح ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وكذا ما وقف علي اعمال بر وموصي به ومنذور	2000	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms414	true	8071122588419192551	63	142	301	700	1468	300	مدرس ومعيد وفقهاء---------- فانهم من جنس واحد و-----كان القياس ان يسوي بينهم---------------------------------------------------------------- وان تفاوتوا في المنفعة كالجيش في-------------------------------- المغنم----- لكن دل العرف علي التفضيل و-------------------------لو عطل مغل---- مسجد سنة قسطت اجرة مس-قبلة علي-----------------------------ها وعلي ------الماضية وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروع------------------------------------------------- افتي غير واحد منا------------ في زم-ننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياخذه الفقهاء من الوقف فكرزق من بيت المال-------------------------- للاعانة علي الطاعة والعلم لا كجعل واجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وقف علي اعمال بر وموصي به ومنذور	414	264764794801343824	390	621.5	311	1193	32.690696716308594	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	143	261	755	1388	1572	300	الشيخ تقي الدين ايضا من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين وقال الشيخ تقي الدين والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه ولا مفسدة راجحة انتهي وجواز الاستنابة في هذه الاعمال كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة كخياطة الثوب وبناء الحاءط 3 340 فصل ولو اجر ناظر الوقف العين الموقوفة بانقص من اجرة مثل صح عقد الاجارة وضمن الناظر نقصا لا يتغابن به	2001	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms414	true	8071122588419192551	143	194	704	977	1468	300	الشيخ ---------------من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم---------------- وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون---------- بيسير قال------------------------------------------------------ والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءزة ولو عينه الواقف------------------------------------- اذا كان الناءب مثل مستنيب----------------------------ه ولا مفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولو اجر ناظر الوقف--------------- بانقص من اجرة مثل صح------------ وضمن------- نقصا لا يتغابن به	414	264764794801343824	270	408.0	219	633	42.654029846191406	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2006	false	1982687009936775388	148	291	754	1475	1515	300	ويستحقونه اي يستحق اولاد البنين الوقف مرتبا بعد اباءهم وان سفلوا لكن يحجب اعلاهم اسفلهم كقوله وقفته علي اولادي بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل او طبقة بعد طبقة او الاقرب فالاقرب او الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او قرنا بعد قرن ونحوه مما يدل علي الترتيب ما لم يكونوا قبيلة كولد النضر بن كنانة او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب وان قال وقفت علي ولدي وولد ولد ولدي شمل قوله فوق ثلاثة بطون لان الولد يتناول اولاد الابن علي المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان قال وقفت ----علي ولدي وولد ولد ولدي دخل ثلاثة بطون دون من بعدهم والمذهب ما قاله المصنف و ان قال وقفت علي ولدي ثم ولد ولدي ثم الفقراء شمل قوله البطن الثالث و شمل من بعده لتناول الولد اولاد الابن خلافا للمبدع فانه قال مسالة اذا قال علي ولدي	2006	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms415	true	4199411808647498348	122	177	583	857	1471	300	ويستحقونه---------------------------- مرتبا -----------وان سفلوا----------------------- كقوله----------------- بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل او طبقة بعد طبقة او الاقرب فالاقرب او الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او قرنا بعد قرن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وعلي ولدي وولد و----لدي شمل----- فوق ثلاثة بطون خلا----------------------------------------ف------------------------------------------ا له وعلي ولدي---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ولد ولدي ثم الفقراء شمل----------- الثالث------ من بغده خلا-------------------------فا لل-----------------------مبدع علي ولدي	415	264764794801343824	252	387.0	199	725	34.75862121582031	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2007	false	6937960128857510319	8	300	42	1491	1491	300	خلافه وان قال وقفت علي ولدي لصلبي لم يدخل ولد ولد او قال وقفت علي اولادي الذين يلوني اختص بهم ولم يدخل ولد ولد معهم وان وقف علي عقبه او وقف علي نسله او وقف علي ولد ولده او وقف علي ذريته لم يدخل فيهم ولد بناته ولا يستحقونه من الوقف كما لو وقف علي من ينسب اليه الا بقرينة كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده او لولد الانثي سهم والذكر سهمان او وقفت علي اولادي فلان وفلان وفلانة ثم اولادهم واصل النسل من النسالة هي شعر الدابة اذا سقط عن جسدها والذرية من ذرا اذا زرع قال الشاعر شققت الارض ثم ذرات فيه او من ذر اذا طلع ومنه قولهم ذر قرن الشهر او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف او قال الهاشمي علي اولادي واولادهم الهاشميين فتزوجن اي بناته بهاشمي دخل- اولادهن لوجود الشرطين قاله الموفق وان تزوجن غير هاشمي لم يدخل اولادهن لعدم وجود الوصف الذي اعتبره الواقف ومن وقف علي اولاده ثم اولادهم او علي اولاده او اولادهم ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل او قال علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه كقوله بطنا بعد بطن ونحوه كقرن بعد قرن فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له اي لمن وجد من البطن الاعلي حيث كان الوقف علي ولده او اولاده او ذكر ما يقتضي الترتيب وعند الشيخ تقي الدين المرتب بثم انما يدل علي ترتيب الافراد لا ترتيب البطون-	2007	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms415	true	4199411808647498348	173	283	835	1391	1471	300	خلافا للمبدع علي------ ولدي لصلبي او اول-----------------------------ادي الذين يلوني ----------لم يدخل ولد ولد و------------علي عقبه او-------- نسله او-------- ولد ولده او-------- ذريته لم يدخل -----ولد بنات--------------------------------------------------- الا بقرينة ك-----من مات------- فنصيبه لولده او لولد الانثي سهم وللذكر سهمان او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام او قال علي البطن الاول من اولاد--------------ي----------------- والبطن الاول بنات او قا--------------------------------------------------------ل الهاشمي علي اولادي واولادهم الهاشميين فتزوجن--------- بهاشمي وعلي اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ثم اولادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فترتيب جملة علي----- مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقر------اض الاول كبطن ------------------------------------------------بعد بطن ونحوه------------- فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له------------------------------------------------------------------------------------ وعند الشيخ---------- المرتب بثم انما يدل علي ترتيب الافراد لا ------البطون	415	264764794801343824	522	819.5	416	1451	35.975189208984375	79	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2012	false	-5219361889902784358	20	212	101	1058	1508	300	اولادي علي ان نصيب من مات منهم------ لمن في درجته -فكذلك نصيب---ه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف كما تقدم--------------------- فان لم ي-كن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم----------------------- فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر او يقدم من في درجته من اخوته فيختص نصيب الميت بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته عملا بالشرط وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت لوجود الوصف فيه والشرط منطبق عليه وعلي هذا القول اي مشاركة الحادث للموجودين وهو الاصح وافتي به الشارح لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف في الوقف مرتب بانه	2012	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	42	148	202	732	1487	300	وولده وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد ف--------------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب فيستوي في ذلك كله اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقول------- يقد-----م الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحو-----------------------------------------------------ه فيختص----------- بالا--------------------------------------------------------------------------------------------قرب------------------------------------ وليس من الدرجة من هو اعلي-------------- او انزل-------------- والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم و----------------------------------علي هذا----------------------------------------------------------- لو حدث من هو اعلي من الموجودين و--------------الوقف مرتب اخذه	416	264764794801343824	404	565.0	315	1012	39.92094802856445	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2013	false	4405020993363859958	14	285	57	1482	1560	300	ولدي بلفظ المفرد فلان وفلان وعلي ولد ولدي و كان له ثلاثة بنين كان الوقف علي الولدين المسميين و علي اولادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي دونه اي الثالث جعلا لتسميتها بدلا للبعض من الكل فاختص الحكم به كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولان خلوه عن العطف دليل ارادة التفسير والتبيين بخلاف عطف الخاص علي العام فانه يقتضي معني التاكيد فوجب حمل ما نحن فيه علي التفسير والتبيين ويتجه دخوله ان كان ولد الثالث موجودا عند انشاء وقف لدخوله حينءذ في ولد ولده وانما يدخل اولاد الاثنين وان كانوا معدومين تبعا والثالث ليس مستحقا فلا يستحق اولاده المعدومون وقت انشاء الوقف وهذا لا قاءل به وان قال وقفت علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف بعد موت زيد لاولاده ويتجه ان قوله لاولاده يشمل اولاد اولاده الذكور وان نزلوا لدلالة قول الواقف فاذا انقرضوا فعلي المساكين والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة وهو متجه ثم من بعدهم للمساكين ولا يدخل ولد البنات في الوقف علي ولد زيد او اولاده او ذريته ونحوه الا بصريح كقوله علي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور سهمين ونحوه او بقرينة كقوله من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف و ان قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم العقب بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها	2013	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	161	248	794	1246	1487	300	ولدي------------ فلان وفلان وعلي ولد ولدي و-----له ثلاثة بنين كان علي --------------المسميين واول-----ادهما واولاد الثالث---------------------------------- دونه ويتجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ولد الثالث موجودا عند------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف و----------------------------علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان------ بعد موت زيد لاولاده ويتجه -----------------------------------------وان نزلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم من بعدهم للمساكين وعلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ------------------------------------------ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له-------------------- فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم مات------ت عن ولد فله ما استحقت----ه قبل موتها	416	264764794801343824	438	700.0	353	1425	30.736841201782227	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2014	false	6553693008518804455	72	196	363	952	1494	300	ثم خص اولاد الظهر بعدهما بالوقف قال واولاد هذه البنت ليسوا من اولاد الظهر وهي من الطبقة الثانية وقوله ---علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له يعني ان كان من اهل الوقف المذكور اولا واولادها ليسوا منهم انتهي وهذا المذهب بلا ريب الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهر ايضا بان كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب امه اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق ما في تصحيح الفروع ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2014	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	206	272	1038	1352	1487	300	---ثم اولاد----هم الذكور والاناث ثم -اولاد--هم ا-----لذكور من -ول-د الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله--------------------------------------------------------------------- ما استحقته قبل موتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقبه	416	264764794801343824	202	252.5	151	592	34.121620178222656	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2018	false	1422443459302561852	137	274	696	1390	1528	300	ولكل قرابة له من جهة -----------------الاولاد ممن يرث بفرض او عصبة او رحم كابنه وبنته واولادهم لان الرحم يشملهم وذكر القاضي في ذي الرحم مجاوزته للاب الخامس قال في شرح المنتهي وليس ذلك مخالفا لمن يذكره بل عموم كلام الاصحاب يشمله والاشراف اهل بيته صلي الله عليه وسلم والشريف كان عند اهل العراق العباسي قا-----ل الشيخ تقي الدين واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان علويا بل لا يسمون شريفا الا من كان من ذرية الحسن والحسين ولو وقف علي ال جعفر وال علي فقال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا انتهي قال في شرح الاقناع قلت هو مقتضي ما تقدم في مواضع والايامي والعزاب من لا زوج له من رجل وامراة	2018	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms417	true	-2345036151116844628	81	122	398	610	1553	300	فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد ممن يرث بفرض او عصبة او رحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشراف اهل بيته صلي الله عليه وسلم والشريف كان عند اهل العراق العباسي وعند اهل الشام العلوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايامي والعزاب من لا زوج له من رجل وامراة	417	264764794801343824	178	311.0	141	716	24.860334396362305	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2019	false	1883449395056611134	32	118	151	588	1506	300	والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا لانه المعروف بين الناس بموت او حياة قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذه الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم وفي تعليق القاضي الصغيرة لا تسمي ايما ولا ارملة عرفا وانما ذلك صفة للبالغ واليتامي من لا اب له ولم يبلغ من ذكر او انثي ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه في ظاهر كلامهم ويتجه ان الاصل بقاء الاب الا في صورة غيبة	2019	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms417	true	-2345036151116844628	122	147	610	740	1553	300	والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن--------------------------- بموت او حياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليتامي من لا اب له ولم يبلغ--------------- ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه--------------- ويتجه------------------- الا في----- غيبة	417	264764794801343824	130	197.0	105	437	29.74828338623047	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2020	false	-6235738788826390835	29	231	129	1178	1521	300	لجمع من الاقرب اليه فثلاثة لانهم اقل الجمع فان لم يف الدرجة الاولي بان لم يكن فيها ثلاثة كان يكون له ولدان واولاد ابن تمم الجمع مما اي من درجة التي بعدها وهم اولاد الابن فيتمم الجمع بواحد منهم يخرج بقرعة ويشمل الجمع اهل الدرجة وان كثروا لعدم المخصص والعلماء حملة الشرع ولو اغنياء وقيل من تفسير وحديث وفقه اصوله وفروعه قاله في الفروع لا ذوو ادب ونحو ولغة وصرف وعلم كلام او طب وحساب وهندسة وهيءة وتعبير رءيا وقراءة قران واقراءه وتجويده وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء قال في شرح الاقناع قلت مدلول فقهاء العلماء بالفقه والمتفقهة طلبة الفقه واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه من غير معرفة والقراء في عرف هذا الزمان حفاظ القران وفي الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد لانهم اعرضوا عن الفاني للباقي قال ابن الجوزي وليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة بل هذا زهد الجهال وانما هو اي الزهد ترك فضول العيش وهو ما ليس بضرورة في بقاء النفس اي نفسه ونفس عياله وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول وان وقف علي مواليه وله موال من فوق	2020	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms417	true	-2345036151116844628	180	274	926	1413	1553	300	لجمع من الاقرب اليه فثلاثة---------------- فان لم تف الدرجة الاولي تتمم-------------------------------------------------------- مما---------------- بعدها ويشتمل------------------------------------------------------- اهل الدرجة وان كثروا------------ والعلماء حملة الشرع----------- وقيل من تفسير وحديث وفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء----------------------------------------------------------------------- واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه------------- والقراء------------------ حفاظ القران--------------------------- واعقل الناس الزهاد و-----------------------------قال ابن الجوزي -ليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة بل هذا زهد الجهال وانما هو ---------ترك فضول العيش و---ما ليس بضرورة في بقاء النفس و-------------------علي هذا كان------ صلي الله عليه وسلم واصحابه و-----------------------------------------------------------------------علي مواليه وله موال من فوق	417	264764794801343824	475	760.5	381	1049	45.281219482421875	75	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2024	false	3885894744213541602	11	144	55	724	1527	300	لا يفسخ الوقف باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ولا يورث ولا يستبدل ولا يناقل به ولو بخير منه نصا للحديث السابق ولا يباع فيحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه اي الوقف المقصودة منه بخراب او غيره مما ياتي التنبيه عليه بحيث لا يرد الوقف شيءا علي اهله او يرد شيءا لا يعد نفعا بالنسبة اليه وتتعذر عمارته وعود نفعه ولم يوجد في ريع الوقف ما يعمر به ولو كان الخارب الذي تعطلت منفعته وتعذرت اعادته مسجدا حتي بضيقه علي اهله المصلين به وتعذر توسيعه في محله او كان مسجدا وتعذر الانتفاع به لخراب محلته اي الناحية التي بها المسجد او استقذار موضعه قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه او كان الوقف حبيسا لا يصلح لغزو فيباع	2024	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms418	true	2574342888832398262	120	177	611	877	1508	300	لا يفسخ------ باقالة ولا غيرها ول----------------------------------------ا يوهب ولا يورث ولا يستبدل ولا يناقل ب-------------ه نصا و--------------لا يباع------------------------------------ الا ان -تعطل منافعه--------- المقصودة---- بخراب او غير----------------------ه بحيث لا يرد------ شيءا--------- او يرد شيءا لا يعد نفعا------------------------------------- ولم يوجد------------- ما يعمر به او مسجدا------------------------------------------------ بضيقه علي اهله او خ-------------------------------------------------------------راب محلته--------------------------- او استقذار موضعه او--------------------------------------------------------- حبيسا لا يصلح لغزو فيباع	418	264764794801343824	250	326.5	195	669	37.36920928955078	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2030	false	-4799146531520101439	211	269	1063	1351	1492	300	فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد مال الوقف لعله اي الماء يرجع الي القنطرة فيصرف عليها ما وقف عليها فان ايس من رجوعه يصرف الي قنطرة اخري لما تقدم وما فضل عن حاجة نحو مسجد كرباط ومدرسة وخانكاة من حصر وزيت ومغل وانقاض والة جديدة وثمنها اي هذه الاشياء اذا بيعت يجوز صرفه في مثله	2030	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms419	true	1394561878235749563	24	50	111	237	1517	300	فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء--------- يرصد---------- لعله--------- يرجع----------------------------------------------------------------------------------- وما فضل عن حاجة نحو مسجد--------------------- من حصر وزيت ومغل وانقاض وال------ة وثمنها------------------------ يجوز صرفه في مثله	419	264764794801343824	126	181.0	100	288	43.75	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2040	false	4828080924689726429	69	111	361	566	1491	300	ويصح استثناء حمل امة وهبت فيه كالعتق وكذا يصح استثناء نحو لبن كشعر وصوف من شاة وهبت وكذلك يصح استثناء نفع دار او عبد وهبا مدة معلومة كالبيع والعتق و يحصل قبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضي وقبضها	2040	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms420	true	8000808845734223130	130	151	635	735	1433	300	ويصح استثناء حمل امة وهبت فيه------- وكذا------------ نحو لبن----- وصوف و---------------------------------------------------------------------------------قبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضي وقبضها	420	264764794801343824	99	156.5	78	205	48.29268264770508	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2044	false	5166894458754428745	138	195	663	938	1479	300	وما اهدي في دعوة ختان صبي اتخذها ابوه ف هو لابيه لانه الظاهر الا مع وجود قرينة تقتضي اختصاص ذلك بمختون كثوب فله او تقتضي اختصاص ذلك بام فلها ككون مهد قريبها او كونه معرفتها حملا علي العرف وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما حصل له ع--------لي اسمهم او بنية قبضه لهم لا يختص به	2044	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms420	true	8000808845734223130	257	299	1229	1430	1433	300	وما اهدي في----- ختان صبي ف----------------لابيه------------ الا مع----- قرينة------ اختصاص ال---مختون كثوب---- او------ اختصاص---- بام فلها ككون مهد قريبها او----- معرفتها--------------- وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما حصل له من صدقة علي اسمهم او -نية قبضه لهم لا يختص به	420	264764794801343824	190	277.0	150	283	67.13780975341797	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2047	false	-19225978224681477	186	300	958	1470	1470	300	ويتجه غير نحو جلد اضحية كجلد هدي فانه لا يصح بيعه وتصح هبته وهو متجه وتصح هبة مصحف وان قيل يمنع بيعه قال الحارثي ولا اعلم فيه خلافا فلا تصح هبة مجهول كحمل ببطن ولبن بضرع وصوف علي ظهر خلافا للشيخ تقي الدين في الاخيرة للجهالة وتعذر التسليم فان اذن رب شاة له اي لانسان في جز صوف ها وحلب ها ف هو اباحة لا هبة وان وهب دهن سمسم وهو الشيرج قبل عصره او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما لم يصح كاللبن في الضرع واولي لكلفة الاعتصار ف قول رب مال لاخر خذ من هذا الكيس ما شءت فله اخذ كل ما به ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم-	2047	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms421	true	8134214075809876033	151	190	701	866	1380	300	ويتجه غير نحو جلد اضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تصح ب----------حمل ببطن ولبن بضرع وصوف علي ظهر------------------------------------------------------- فان اذن له----------------- في جز صوف--- وحلب ف-------اباحة فخذ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الكيس ما شءت فله اخذ كل ما به وم----------ن هذه الدراهم ما شءت لم	421	264764794801343824	154	229.0	117	513	30.019493103027344	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2049	false	-3849055706870916708	7	72	30	332	1524	300	احمد ما جاز بيعه جاز فيه الصدقة والهبة والرهن وقال في رواية ابي داود وسءل عمن يهب ربع داره قال هو جاءز وقال اذا وقف او اوصي بارض مشاعة احتاج ان يحدها كلها وكذا البيع والصدقة هو عندي واحد وايضا قيل له وهبت منك نصيبي من الدار قال ان كان يعلم كم نصيبه فهو جاءز ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغيره الا لضامنه	2049	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms421	true	8134214075809876033	265	300	1211	1380	1380	300	احمد ما جاز بيعه جاز فيه الصدقة والهبة والرهن وق---------------------------------------------------------ال اذا وقف او اوصي بارض مشاعة احتاج ان يحدها كلها وكذا البيع والصدقة هو عندي واحد----------------------------------------------------------------------- ولا---- هبة ما في ذمة مدين لغيره الا لضامنه-	421	264764794801343824	169	317.5	135	302	55.96026611328125	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2050	false	-7222679299448568599	144	168	709	835	1529	300	او حياتك او عمري او رقبي---------------------------------- فتصح الهبة في جميع ما تقدم وهي امثلة العمري وتكون العين الموهوبة لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه	2050	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms422	true	-3398317326664833008	54	75	264	370	1460	300	او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك ونحوه فتصح--------------------------------------- وتكون--------------- لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه	422	264764794801343824	72	108.0	58	160	45.0	12	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2052	false	5263581407946382512	6	143	27	691	1458	300	خدمته لك عمرك فعارية واباحة تلزم في قدر ما قبضه من غلة قبل رجوع المانح وعلم منه ان للمانح الرجوع في منحته متي شاء في حياة الممنوح وبعد موته لانه هبة منفعة ويصح اعمار منقول وارقابه من حيوان كعبد وجارية ونحوهما كبعير وشاة وغير حيوان كثوب وكتاب لعموم ما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته تنبيه يصح عد شروط هبة احد عشر كونها من جاءز --تصرف فلا تصح من محجور عليه مختار فلا تصح من مكره جاد فلا تصح من هازل بمال معلوم او مجهول تعذر علمه وتقدم في الفصل قبله يصح بيعه فلا تصح هبة ما ليس بمال بلا عوض فان كانت بعوض فهي بمعني البيع لمن يصح تملكه وهو الحر مع قبوله ان كان رشيدا او قبول وليه ان كان محجورا عليه ويعتبر وجود القبول قبل تشاغل بقاطع	2052	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms422	true	-3398317326664833008	119	160	585	774	1460	300	خدمته ل-----ك فعارية واباحة تلزم في قدر ما قبضه من غلة قبل رجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه يصح عد شروط هبة احد عشر كونها من جاءز التصرف---------------------- مختار---------------- جاد بمال -------------------------------------------------------------يصح بيعه------------------------ بلا عوض------------------------------ لمن يصح تملكه--------- مع قبوله او------------------ وليه --------------------------------------قبل تشاغل بقاطع	422	264764794801343824	182	247.5	142	666	27.327327728271484	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2054	false	1127942833185233933	46	118	231	621	1531	300	الموت لانه تدارك للواجب اشبه قضاء الدين ويجوز للاب تملك ما يعطيه للتسوية بلا حيلة قدمه الحارثي وتبعه صاحب الفروع فان مات معط قبله اي التعديل وليست العطية بمرض موته المخوف ثبتت العطية لاخذ فلا يملك بقية الورثة الرجوع نص عليه في رواية محمد بن الحكم والميموني لخبر الصديق وتقدم وكما لو كان الاخذ اجنبيا لانها عطية لذي رحم فلزمت بالموت كما لو انفرد وتحرم الشهادة علي تفضيل او تخصيص تحملا واداء	2054	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms422	true	-3398317326664833008	225	248	1082	1206	1460	300	الثلث لانه تدارك للواجب اشبه قضاء الدين------------------------------------------------------------------------- فان مات---- قبله----------- وليست------- بمرض موته------- ثبتت------- لاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الشهادة علي تفضيل او تخصيص تحملا واداء	422	264764794801343824	121	172.0	98	390	31.0256404876709	15	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2055	false	-8468514126666700092	0	42	0	207	1514	300	الموفق وغيره كابن رزين في شرحه والناظم جواز تفضيل لبعض الورثة لمعني حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او اشتغال بعلم ونحوه كصلاح وكذا لو منعه اي منع الاب بعض ولده لفسقه او بدعته او كونه يعصي الله بما ياخذه	2055	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms422	true	-3398317326664833008	266	294	1293	1429	1460	300	الموفق وغيره-------------------------- جواز تفضيل------------ لمعني حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او اشتغال بعلم------------ وكذا لو منع---------------------ه لفسقه او بدعته او كونه يعصي الله بما ياخذه	422	264764794801343824	136	233.0	108	207	65.70048522949219	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2055	false	-8468514126666700092	163	221	845	1133	1514	300	وسن لواقف شيءا علي ورثته ان يسوي بينهم بان لا يفضل ذكرا علي انثي من اولاد واخوة ونحوهم الا لحاجة عاءلة ونحوه كزمانة وعمي واشتغال بعلم قيل لاحمد فان فضل قال لا يعجبني علي وجه الاثرة الا لعيال بقدرهم وتقدم في الوقف باوضح من هذا ويصح من مريض مرض الموت وقف ثلثه فاقل في مرضه المخوف علي بعضهم	2055	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms423	true	-2250783013787922293	3	37	16	180	1414	300	وسن لواقف ع-----لي ورثته-------------- بان لا يفضل ذكرا علي انثي ا----------------------لا لحاجة عاءلة ونحوه------------------------- قيل لاحمد فان فضل قال لا يعجبني علي وجه الاثرة الا لعيال بقدرهم---------------------------- ويصح------------------ وقف ثلثه----- في مرضه -------علي بعضهم	423	264764794801343824	162	249.5	128	288	56.25	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2065	false	-890842153990480177	132	295	677	1466	1489	300	وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم تنتقل الجارية لملك اب بالاحبال فلا تصير ام ولد له اي الاب ان حملت منه نصا لانها بالوطء صارت ملحقة بالزوجة فلا يصح ان يتملكها بالقول كما تقدم فلا يملكها بالاحبال ولا حد علي الاب للشبهة وولده حر لا تلزمه قيمته علي المذهب وتحرم عليهما علي الاب لانها من موطوءات ابنه وعلي الابن لانها موطوءة ابيه ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن وحد بشرطه وهو ان يكون عالما بالتحريم لان الابن ليس له التملك علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء لا يقال انه رحم لاحد الابوين فيعتق عليه لان ولد الزنا اجنبي من الاب وليس لولد صلب ولا لورثته اي الولد مطالبة اب قال في الموجز فلا يملك الولد احضاره اي الاب لمجلس حكم ب سبب دين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده كقلع سن وقطع طرف ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه	2065	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms424	true	-8412659221132074787	104	163	494	761	1390	300	وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم تنقل--------- لملك اب ---------فلا تصير ام ولد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد وو----------------لده حر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد ل------------ه وولده قن وحد بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولد صلب ولا لورثته--------- مطالبة اب فلا --------------يملك------ احضاره ب--------مجلس حكم بدين-------------------- او قيمة متلف---------------------- او ارش جناية ولا------------------------------ غير ذلك مما للابن عليه	424	264764794801343824	254	347.5	195	789	32.192649841308594	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2067	false	2369076540872865420	12	221	55	1026	1401	300	وما قضاه اب من ذلك الدين الذي عليه لولده في مرضه اي الاب او وصي الاب بقضاءه من دين ولده قال شيخنا احمد او اروش جناية وغيرها فمن راس ماله لانه حق ثابت عليه لا تهمة فيه فكان من راس المال كدين الاجنبي ولولد الولد مطالبة جده بماله في ذمته من دين وارش جناية وغيرها كساءر الاقارب ان لم يكن انتقل اليه من ابيه لما تقدم انه ليس لورثة الولد مطالبة ابيه بدينه وكذا الام تطالب بدين ولدها وما وجده ابن بعد موت اب في تركته من عين ماله اي الابن الذي اقرضه لابيه او باعه له او غصبه الاب منه فله اي الابن اخذه اي ما وجد من عين ماله دون بقية ورثة الاب ان لم يكن الاب دفع لولده ثمنه لتعذر العوض قاله في التلخيص ولا يكون ما وجد من عين مال الولد بعد موت ابيه ميراثا لورثة الاب بل هو للولد الماخوذ منه دون ساءر الورثة 3 416 فصل في عطية المريض ومحاباته وما يتعلق بذلك وعطية مريض وهي هبته في مرض غير مرض الموت ولو كان المرض مخوفا كصحيح او كان مرضه غير مخوف كصداع اي وجع راس ورمد و وجع ضرس وجرب وحمي ساعة او يوم واسهال ساعة بلا دم ولو صار المرض مخوفا و--مات به ف عطيته كصحيح فتصح عطيته في كل ماله	2067	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms424	true	-8412659221132074787	198	268	938	1239	1390	300	وما قضاه اب من---------------------- ذلك في مرضه-------- او وصي----- بقضاءه------------------------------------------------ فمن راس ماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجده ابن بعد موت اب--------- من عين ماله ا---------لذي اقرضه------ او باعه ---او غصب---------ه فله--------- ا-----------------------------------------خذه ان لم يكن الاب دفع------ ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل--------------------------------------- وعطية مريض وهي هبته في غ----ير مرض --موت ولو---------- مخوفا او غ---------------ير مخوف كصداع و-----------------وجع ضرس----- وحمي-------- يوم واسهال ساعة بلا دم ولو صار------ مخوفا او مات به فكص-------حيح فتصح------ في كل ماله	424	264764794801343824	283	355.5	216	973	29.085302352905273	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2073	false	1851955368686876680	178	233	850	1116	1437	300	وكميت من ذبح او ابينت حشوت---------------------------------ه فلا يرث من مات قبله ممن كان يرثه لو كان صحيحا خلافا للموفق كذا قال وعبارته هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه وقال الموفق ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر انه يرث لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد	2073	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms425	true	1236008360184762498	112	137	542	670	1459	300	وكميت من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءهلا خرقها فقط ويتجه منه فلا يرث-------------------------------------- خلافا للموفق---- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد	425	264764794801343824	95	144.5	76	299	31.77257537841797	15	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2074	false	444230150423367064	33	145	164	721	1566	300	وكذا الحكم لو وهب في الصحة واقبض في المرض لان من اتمام صحة الهبة التسليم ولم يحصل الا في المرض فخرج من الثلث ولو اختلف الورثة وصاحب العطية او العتيق بان ادعي متهب ان الهبة اعطيها في الصحة فتكون من راس المال او ادعي معتوق صدور العتق في الصحة فيكون من راس المال له فانكر الورثة ذلك ف القول قولهم اي الورثة نقله مهنا في العتق قال في شرح المنتهي في اخر العطية وان كانت العطية في راس الشهر واختلف الوارث والمعطي في مرض المعطي في راس الشهر فقول المعطي ان المعطي كان صحيحا لان الاصل عدم المرض ذكره في الفروع وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم اجازة	2074	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms425	true	1236008360184762498	147	177	713	862	1459	300	وكذا------ لو وهب في الصحة واقبض في المرض------------------------------------------------------------------- ولو اد----------------------------------------عي متهب--- الهبة او---------------------------------------- معتو-----------ق في الصحة---------------------- فانكر الورثة ف-----------قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنه-ا مع عدم اجازة	425	264764794801343824	146	189.5	116	557	26.211849212646484	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2075	false	-8804291484538965972	16	171	86	810	1433	300	اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لسبق عتق سعد ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمته كله فات عتق سعيد لعدم وجود شرطه فان فضل من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق بقدره اي الثلث من سعيد لوجوب شرط عتقه و ان قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما تقدم وان خرج من الثلث اثنان او خرج واحد وب--عض اخر عتق سعد لما تقدم واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لايقاع عتقهما معا من غير تقدم لواحد علي اخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث عتق سعد كاملا بلا قرعة لما تقدم اقرع بينهما اي بين سعيد وعمرو لتكميل الحرية في احدهما و حصول التشقيص في الاخر لما تقدم وكذا	2075	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms425	true	1236008360184762498	202	285	992	1386	1459	300	اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق س-------عدا عتق سعيد ان خرج من الثلث ------------وان لم يخرج--------- الا احدهما عتق سعد وحده -----------------------------ولو رق بعض سعد لعجز الثلث------------- فات عتق سعيد--------------- فان فضل من الثلث-------------- ما يعتق به بعض سعيد عتق بقدره و-----------------------------------------------ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده واث-------------------------نان او---- واحد او بعض اخر عتق سعد--------- واقرع بين سعيد وعمرو واث------------------------------------------------------------------------------نان وبعض الثالث-------------------------------- اقرع بينهما------------------ لتكميل الحرية في احدهما و--------تشقيص--- الاخر--------- وكذا	425	264764794801343824	382	561.5	300	726	52.61708068847656	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2078	false	-1759670806842967304	121	296	642	1559	1580	300	تفارق العطية في المرض الوصية في اربعة احكام احدها ان يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجدت دفعة واحدة ومنها اي الوصية كل ما اي شء علق بموت ك قول المريض اذا مت فاعطوا فلانا كذا من الدراهم او غيرها او اعتقوا رقيقي فلانا او امتي فلانة ونحوه كاوقفوا داري ونحوها او اسكنوا فلانا بها سنة الثاني انه لا يصح رجوع في عطية قبضت لانها لازمة في حق المعطي وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلا يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فانه يصح الرجوع فيها لان التبرع بها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه والقبول والقبض من الموهوب له فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها لانها تصرف في الحال فيعتبر شروطه وقت وجوده والوصية بخلافه لانها تبرع بعد الموت فاعتبر عند وجوده اذ لا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في عطيته	2078	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms426	true	-7219843172965649304	156	209	757	1042	1462	300	تفارق العطية--------- الوصية في اربعة------------ ان يبدا بالاول فالاول منها والو-------------------------صية يسوي بين متقدمها ومتاخرها-------------------------------------- ومنها---------- كل ما------ علق بموت ك------------اذا مت فاعطوا فلانا كذا --------------------او اعتقوا------ فلانا و--------------نحوه --------------------------------------------الثاني انه لا يصح رجوع في عطية قبضت بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية -------------------------الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها والو-------------------------------------------صية بخلاف----------------------------------------------------------------------ه الرابع ان الملك يثبت في عطيته	426	264764794801343824	273	415.5	220	917	29.770992279052734	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2079	false	2337075833512213900	46	118	232	575	1453	300	فاذا مات و خرجت العطية من ثلثه عند موته تبينا انه اي الملك كان ثابتا من حين الاعطاء لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافة تتمة تخالف العطية الوصية ايضا في انها لا يصح تعليقها بشرط الا العتق فصل 3 429 ومن اعتق او وهب قنا لغير وارثه في مرضه فكسب الرقيق كثيرا او قليلا قبل موت سيده ثم مات سيده فخرج الرقيق من الثلث فكسب معتق له	2079	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms426	true	-7219843172965649304	210	238	1048	1171	1462	300	فاذا------ خرجت -------من ثلثه عند موته تبينا انه--------- كان ثابتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ ومن اعتق او وهب قنا----------- في مرضه فكسب----------------------------------- ثم مات سيده فخرج------- من الثلث فكسب معتق له	426	264764794801343824	123	172.0	95	343	35.86005783081055	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2080	false	1192912443925611747	100	263	515	1329	1528	300	يعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي اثني عشر فكسب قبل الوفاة مثلها اثني عشر عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فقد عتق نصفه واخذ ستة لا تحسب عليه ولوارث نصفه اي العبد وستة من كسبه وذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث شيءان فالجميع-- ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2080	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	7	73	36	371	1540	300	يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللو-----------------------------------------------------رثة نصفهما------------------------------------------ فلو كان------ يساوي اثني عشر فكسب----------- مثلها ------------------------------------------------------عتق نصفه واخذ ستة والو------------ارث نصفه--------- -------------------------وستة وان كسب مثلي قيمته صار ل--------ه شيءا---------------- وعتق منه شء ولوارث شيءان---------------------- فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي--------------------- لوارث وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه ولوارث شيءان ف----يعتق ثلاثة اس--------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	427	264764794801343824	322	464.5	256	816	39.460784912109375	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2082	false	-254654982317100954	85	235	418	1209	1533	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها المعتق بنكاح او شبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف هو كما لو كسبته اي فحكمها حكم ما لو كسبت نصف قيمتها فيعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بما ملكته من نفسها بحقها من مهرها لا ولاء عليه لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب وسبعان يعتقان باعتاق المريض قاله في المبدع وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد ذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وهو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا غيرها فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها	2082	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	84	147	423	755	1540	300	وان اعتق------- امة لا يملك غيرها ثم وطءها------------------------------ ومهر مثلها نصف قيمتها ف----كما لو كسبته------------------------------------ فيعتق ثلا-----ثة اسباعها سبع بما ملكته--------------- من مهرها لا ولاء عليه------------------------------------------------- وسبع-------ان باعتاق المريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له----------- فوهبها الثاني للاول------------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان--------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثلا---------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها	427	264764794801343824	326	525.0	263	791	41.213653564453125	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	42	152	230	795	1550	300	صحت فيه هبة الاول فيبقي معه خمسة اثمان الجارية وصح-----------------------------ت هبة الثاني في ثلث --------------------------------------------------ثلاثة الاثمان فيجتمع مع ورثة الاول ستة اثمان وهو ضعف ما صحت فيه هبة الاول ومع ورثة الثاني ثمنان وهما ضعف ما صحت فيه هبة الثاني ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين بقفيز من جنسه يساوي عشرة ولم تجز الورثة فيحتاج الي تصحيح البيع بجزء منه مع التخلص من الربا لامتناع التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد بنصف	2083	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	123	187	622	958	1540	300	------------------------------------------------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثاني--ة ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فلهم ثل--------------------------------------------------------------اثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها------------------------------- ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلا-------ثين بقفيز يس--------اوي عشرة ولم تجز الورثة-------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيم-----ة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو ع---------شرة من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في نصف ال-------جيد بنصف	427	264764794801343824	229	285.5	183	644	35.55900573730469	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	193	300	1009	1550	1550	300	الجيد بقيمة الردء ويبطل في غيره- لءلا يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضل وهو محرم لكونه بيع ثلث الجيد بكل الردء وذلك ربا و لا شء لمشتر سوي الخيار لتفريق الصفقة وان شءت في عمل هذه المسالة فاضرب ما حاباه به وهو عشرون في ثلاثة مخرج الثلث يبلغ ستين ونسبة قيمة جيد ثلاثين اليها فهو نصف فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ لمشتر سهمين منه اي من المخرج وهو ثلاثة وللورثة اربعة مثلا ما للمشتري ثم انسب المخرج وهو ثلاثة الي الكل وهو الستة تجده بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف-	2083	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	185	242	947	1248	1540	300	الجيد بنصف الر-دء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي ----------------------------------------------الي ربا الفضل ولمشتر----------------------------------------------------------- الخيار-------------- وان شءت------------------- فاضرب ما حاباه------------- في ثلاثة----------- يبلغ ستين ونسبة قيمة جيد------- اليها---- نصف فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ لمشتر سهمين منه----------------------- وللورثة اربعة---------------- ثم انسب المخرج ----------الي الكل--------------- بالنصف فيصح بيع---- احدهما بنصف	427	264764794801343824	282	412.5	228	543	51.93370056152344	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2084	false	6691174773219676813	102	214	519	1123	1550	300	فلو لم يفض الي ربا كعبد باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة ولم تجز الورثة المحاباة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد المساوي ثلاثين كالهبة لانه لا مقابل لهما للمبتاع نصفها وهو عشرة يرده الاجنبي وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه اي العبد بالعشرة ولا محاباة حيث لم تجز الورثة وللاجنبي والوارث فسخ البيع لتفريق الصفقة وان اقال المريض في عقد سلم من اسلمه عشرة دراهم مثلا في كر جمعه اكرار كقفل واقفال وهو ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف حنطة وقيمته اي الكر عند الاقالة ثل------------------------اثون من جنس العشرة ولا ملك له غير	2084	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	243	296	1254	1518	1540	300	فلو لم يفض الي ربا كعبد------------ يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشر------------------------ة صح بيع ثلثه بالعشرة---------------------------------------------- والثلثا------------------------ن كالهبة------------------- للمبتاع نصفها -------------------------------------------وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه و-----------------لا محاباة وان قال ------------------------------------------------------------------------------من اسلمه عشرة----------- في كر----------------------------------------------------------------------------- حنطة وقيمته-------- عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة -لا مال له ----	427	264764794801343824	211	273.0	166	628	33.598724365234375	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2087	false	-736762385024783663	50	291	262	1462	1508	300	فلو اشتري المريض نحو ابنه كاخيه وعمه بماءة ولا يملك غيرها سوي ماءتين و هو يساوي الفا فقدر المحاباة الصادرة من الباءع للمريض وهو تسعماءة من راس ماله اي فلا يحتسب بها في التركة ولا عليها وعتق بالشراء ان خرج ثمنه من الثلث وتحسب الثمن الذي هو الماءة في المسالة وثمن كل من يعتق عليه اي المريض اذا اشتراه في مرضه من ثلثه لانه عتق في المرض فحسب من الثلث كما لو كان العتيق اجنبيا فلو كان ابنا واشتراه بالف وله غيره ابن حر والفان عتق وشارك اخاه في الالفين ويرث من المريض ذو رحمه الذي اشتراه في مرضه من ثلثه نصا لانه لم يقم به مانع من الارث اشبه غيره فلو اشتري المريض اباه بكل ماله ومات وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه اي الثلث لانه المباشر لسبب عتقه وورث الاب بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف لان فرضه السدس لو كان تام الحرية فله بثلثها ثلث السدس ولا ولاء لاحد علي هذا الجزء الذي ورثه من نفسه وبقية الثلثين وهي خمسة اسداس الاب وثلثا سدسه تعتق علي الابن بملكه لها من جده وله ولاءها لعتقها عليه وتصح المسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه لاحد وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما للابن تعتق عليه وله ولاءها ولو كان الثمن الذي اشتري به المريض اباه ولا يملك غيره تسعة دنانير وقيمته اي الاب ستة تحاصا ------------اي الباءع	2087	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	76	179	380	905	1503	300	فلو اشتري------- نحو ابن-----------ه بماءة و------------------------------يساوي الفا فقدر المحاباة------------------------------------- من راس ماله وي-----------------------------------------------------------------------حسب الثمن-------------------------- وثمن كل من يعتق عليه من ثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اشتري ا-------باه بكل ماله----- وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاء--------------------------------ه وورث بث-----لثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ------------------------------------------------------ولا ولاء -----علي هذا الجزء------------------ وبقية الثلثين تعتق علي -------------------------------الابن----------------- وله ولاءها------------ وتصح المسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه -----وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما للابن تعتق عليه----------- ولو كان الثمن ت----------------------------------------سعة دنانير وقيمته-------- ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع	428	264764794801343824	494	733.0	394	1212	40.75907516479492	76	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2088	false	-2024944559339789180	23	261	129	1281	1479	300	فكان ثلث الثلث وهو دينار للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع من المحاباة دينارين لبطلانهما فيهما ويكون ثلثا رقبة الاب مع الدينارين اللذين ردهما الباءع ميراثا يرث منه الاب بثلثه الحر ثلث سدس ذلك والباقي للابن ويعتق عليه باقي جده كما تقدم وان عتق من اشتراه المريض من اقاربه علي وارثه دونه بان يكون اخا لابن عمه الوارث له فاشتراه صح شراءه وعتق عليه اي علي اخيه لدخوله في ملكه بارثه له من ابن عمه فلا يرث معه وان دبر المريض نحو ابن عمه كابن عم ابيه عتق بموته ولم يرث منه لان الارث قارن الحرية ولا سبق فلم يكن اهلا للارث حينءذ وان قال المريض لابن عمه ونحوه انت حر اخر حياتي ثم مات المريض عتق ابن عمه ونحوه لوجود شرط عتقه وورث لسبق الحرية الارث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه كمن قال له سيده ان مات اخوك الحر فانت حر فاذا مات اخوه عتق ولم يرثه لانه لم يكن حرا حال الارث وليس عتقه اي المقول له انت حر اخر حياتي وصية له حتي يكون وصية لوارث فتبطل لان العتق يقع في اخر الحياة والوصية تبرع بعد الموت لا ان قال المريض لابن عمه ونحوه انت حر بعد موتي او قال له انت حر معه اي مع موتي لم يرث لمقارنة الحرية الارث وعدم سبقها له ولو اعتق المريض امته وتزوجها في مرضه ثم مات ورثته نصا حيث خرجت من الثلث لعدم المانع وعتقت ان خرجت من الثلث وص-ح النكاح	2088	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	175	246	883	1232	1503	300	فكان ثلث الثلث---------- للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع------------ دينارين---------------- ويكون ثلث ا------لاب مع الدينارين-------------------- ميراثا -------------------------------------------------------------------------------وان عتق ---------------------------علي وارث---------------------------------------------ه صح ------وعتق علي-----------------------------------------------------------ه وان دبر------- نحو ابن عم-------------ه عتق------ ولم يرث لا----ن الارث قارن الحرية ولا------------------------------------------------- سبق و-----انت حر اخر حياتي عتق------------------------------------------- وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث وليس عتقه وصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انت----------------------------- حر بعد موتي او مع-------------------------------------------------------------------ه ولو اعتق------- امته وتزوجها ب--مرضه------- ورثته ----------------------------------وعتقت ان خرجت من الثلث وصحح النكاح	428	264764794801343824	330	392.0	260	1153	28.620988845825195	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2089	false	-7320269213244180649	8	39	45	213	1547	300	النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها فيبطل صداقها	2089	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	250	280	1251	1411	1503	300	النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها فيبطل صداقها	428	264764794801343824	160	311.5	130	168	95.23809814453125	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	179	265	906	1321	1496	300	ويستحب ان يكتب في صدر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2094	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms429	true	-6140809711215942350	115	198	542	946	1446	300	ويستحب ان يكتب في صدر وصية- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فل---------ان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	429	264764794801343824	403	792.0	320	415	97.10843658447266	80	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2099	false	7633470501989929696	113	286	592	1506	1574	300	به مجاوز الثلث من لم يجاوزه اي الثلث كوصيتين احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة كوصية بنصف ووصية بثلث فاجاز الورثة الوصية بالنصف فقط فلذي نصف اجيز مع ذي ثلث لم يجز ثلاثة اخماس الثلث لان صاحب النصف يزاحم صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماس الثلث وللاخر اي صاحب الثلث خمساه فيرد السدس الي التركة اعتبارا ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة من التركة فتعمل لها مسالة رد ومسالة اجازة فالجامعة ثلاثون لصاحب النصف ثلاثة من مسالة الاجازة في مسالة الرد وهي خمسة بخمسة عشر ولصاحب الثلث اثنان من مسالة الرد في اثنين من مسالة الاجازة باربعة والباقي للورثة و قال في الانصاف وقد تكلم محب الدين ابن نصر الله البغدادي علي هذه المسالة في كراسة بما لا طاءل تحته انتهي كلام الانصاف لكن لو اجاز مريض مرض الموت المخوف وصية تتوقف علي الاجازة ف اجازته من ثلثه لانه بالاجازة قد ترك حقا ماليا كان يمكنه ان لا يتركه فاعتبر من ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار له	2099	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms430	true	-7137753724477456873	97	147	465	707	1434	300	---مجاوز الثلث من لم يجاوزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذي نصف اجيز مع ذي ثلث لم يجز ثلاثة اخماس الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وللاخر-------------- خمساه------------------------------ ثم يكمل لصاحب النصف----- بالاجازة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الانصاف---- تكلم---------- ابن نصر الله ---------علي هذه المسالة في كراسة بما لا طاءل تحته------------------- لكن لو اجاز مريض فمن ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه كمحاباة صحيح في بيع خيار له	430	264764794801343824	237	336.5	187	914	25.929977416992188	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2105	false	7921350040698069435	0	122	0	599	1471	300	فما نقص من التركة بعد موت المورث فعليه اي الوارث و لا ينقص به اي التلف ثلث اوصي به المورث قال الامام احمد في رجل مات و ترك ماءتي دينار وعبدا بماءة دينار فاوصي به اي العبد لرجل فسرقت الدنانير بعد الموت اي بعد موت الموصي وتمكن الورثة من قبضها وجب العبد لموصي له وذهبت دنانير---- ورثة لان ملكهم استقر بثبوت سببه اذ هو لا يخشي انفساخه ولا رجوع لهم بالبدل علي احد فاشبه المودع ونحوه بخلاف المملوك بالعقود ومفهومه انها لو كانت غاءبة او حاضرة ولم يتمكنوا من قبضها لم تحتسب علي الورثة و لا يكون علي وارث سقي ثمرة موصي بها لانه لم يضمن تسليم هذه الثمرة الي الموصي له بخلاف البيع وان مات موصي له قبل موت موص بطلت	2105	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	34	79	168	381	1431	300	فما نقص من التركة--------------- فعليه ------------لا ينقص به--------- ثل---------------ث قال------- احمد في رجل------ ترك ماءتي دينار وعبدا بماءة------ فاوصي به--------- لرجل فسرقت الدنانير بعد الموت---------------------------------------- وجب العبد لموصي له وذهبت دنانير علي ورثة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي ثمرة موصي بها-------------------------------------------------------- وان مات موصي له قبل---- موص بطلت	431	264764794801343824	209	299.5	165	603	34.6600341796875	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2107	false	-5189323323639053549	97	213	462	1032	1444	300	وصية بقول موص رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها ونحوه كرددتها لانه صريح في الرجوع لقول عمر يغير الرجل ما شاء من وصيته ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وتفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة وان قال موص عن موصي به هذا لورثتي او هذا في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما وصيت به لزيد فلعمرو فهو رجوع عن الوصية الاولي لمنافاته لها ورجوعه عنه وصرفه الي عمرو اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي بمعين لانسان كعبده سالم مثلا ثم وصي به لاخر ولم يقل ذلك	2107	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	166	200	778	933	1431	300	وصية بقول موص رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال---- عن موصي به هذا لورثتي او---------------------------------------------------------------- ما وصيت به لزيد فلعمرو فر----------------------------------------------------------------------------------جوع وان وصي ------------------------------------به لاخر ولم يقل ذلك	431	264764794801343824	154	256.0	120	570	27.01754379272461	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2109	false	722075155310796474	178	299	875	1428	1431	300	الوصية بان باع ما اوصي به او وهبه فرجوع لانه ازالة ملك وهو ينافي الوصية ولو لم يقبل المبتاع او المتهب فيهما اي في ايجاب البيع والهبة او عرضه لهما اي البيع والهبة فرجوع او رهنه او وصي ببيعه او وصي بعتقه اي ما وصي به لانسان من رقيقة بان قال اعطوه لزيد ثم قال اعتقوه او وصي بهبته فرجوع لدلالته عليه او حرمه عليه اي الموصي له به كما لو اوصي لزيد بشء ثم قال هو حرام عليه فرجوع او كاتبه اي الموصي به او دبره فرجوع لدلالته عليه او حرمه عليه اي الموصي له به كما لو وصي لزيد بشء ثم قال هو حرام عليه فرجوع او كاتبه اي الموصي به او دبره فرجوع او خلطه بما لا يتميز	2109	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	0	36	0	153	1397	300	البينة وان باع ما اوصي به او وهبه-------------------------------------- ولو لم يقبل------------------ فيهما -------------------------او عرضه لهما---------------------- او رهنه او وصي ببيعه او -----عتقه او --------------------------------------------------------------------------------------هبته او حرمه عليه او كاتبه او دبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطه بما لا يتميز	432	264764794801343824	132	186.0	98	553	23.869800567626953	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2110	false	-7084104147131640386	11	78	51	375	1459	300	صبرة فخلطها بغيرها او ازال اسمه كطحن حنطة وخبز دقيق وفت خبز ونسج غزل وغزل قطن وحشوه بفر-ش وتفصيل ثوب وضرب نقرة دراهم وذبح حيوان موصي به او بني الحجر او الاجر الموصي به او غرس النوي الموصي به فصار شجرا او نجر الخشبة نحو باب كدولاب او كرسي ونحوه او سمر نحو باب بمسامير موصي بها او اعاد دارا انهدمت او جعلها نحو حمام كخان فرجوع	2110	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	37	83	157	380	1397	300	صبرة------- بغيرها او ازال اسمه كطحن حنطة وخبز دقيق وفت خبز ونسج -----غزل قطن وحشوه بفراش وتفصيل ثوب وضرب نقرة دراهم وذبح حيوان-------- او بني الحجر------------------- او غرس النوي-------------------- او نجر الخشبة نحو ب-------اب-------------- او سمر-------- بمسامير ---------او اعاد دارا انهدمت او جعلها نحو حمام----- فرجوع	432	264764794801343824	222	369.0	176	325	68.30769348144531	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2111	false	-550080600049857695	12	148	64	669	1425	300	وان وصي لزيد بنحو عبد ثم قال ان قدم عمرو فله ما وصيت به لزيد فقدم عمرو بعد موت موص ف الموصي به لزيد دون عمرو لان الموصي لما مات قبل قدوم عمرو انقطع حقه من الموصي به وانتقل الي زيد لانه لم يوجد اذ ذاك ما يمنعه فلم يءثر وجود الشرط بعد ذلك كما لو علق انسان طلاقا او عتقا علي شء فلم يوجد الا بعد موته وان قدم عمرو في حياة موص كان له بلا نزاع وان وصي له اي لعمرو مثلا بثلثه وقال الموصي لعمرو ان مت قبلي او رددته ف هو لزيد فمات عمرو قبله اي الموصي او رد الوصية فعلي ما شرط الموصي فتكون لزيد عملا بالشرط ك قول موص اوصيت له اي عمرو مثلا بكذا اذا مر شهر بعد موتي او قوله اوصيت لفلانة الحامل بكذا اذا وضعت بعد موتي	2111	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	135	182	603	806	1397	300	وان وصي لزي---------د ثم قال ان قدم عمرو فله---------------- فقدم بعد----- موت موص ف-----------لزيد وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي له-------------- بثلثه وقال------------- ان مت قبلي او رددته فلز----يد فمات----- قبله ا----------و رد------- فعلي ما ------------------------------شرط كاوص---------ي-------------ت له بكذا اذا مر شهر بعد موتي او----------- لفلانة------- بكذا اذا وضعت بعد موتي	432	264764794801343824	189	267.0	143	605	31.239669799804688	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2113	false	3394599668161642788	162	243	821	1222	1499	300	كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي ويتجه انه يسقط حقها اي ام ولده لو مات الولد لان قصد الواقف بذلك تربية الولد والقيام بخدمته وحفظه من الضياع فاذا مات الولد انقطع ما لوحظ لاجله فسقط حقها عملا بالشرط ويصرف مصرف المنقطع علي ما تقدم في الوقف وهو متجه وان شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	2113	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	271	298	1259	1390	1397	300	كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي --------------ولدها----------------- ويتج----ه يسقط حقها----------- لو مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط--------- عدم تزويجها-------------------------- ففعلت-------------- واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	432	264764794801343824	127	169.5	101	401	31.670822143554688	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2113	false	3394599668161642788	256	290	1294	1454	1499	300	دفع لزوجته مالا علي ان لا تتزوج بعده اي بعد موته ثم تزوجت لزم رده اي المال لوارث نصا نقله ابو الحارث لفوات -الشرط وكذا -لو اعطت------ه مالا علي ان لا يتزوج عليها فتزوج	2113	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms433	true	-4376331509731427523	0	23	0	107	1399	300	دفع لزوجته مالا علي ان لا تتزوج بعد------------ه ثم ت-------------------------------------------------زوجت ردت ما اخذت ولو دفعت لزوجها مالا علي ان لا يتزوج عليها فتزوج	433	264764794801343824	85	132.0	64	168	50.595237731933594	15	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2116	false	4757946015152140179	58	145	297	692	1498	300	الا اذا علم وجوده حينها اي الوصية لانها تمليك فلا تصح لمعدوم بان تضعه الام حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا كانت لزوج او سيد او باءنا لان اقل مدة الحمل ستة اشهر كما ياتي فاذا وضعته لاقل منها وعاش لزم ان يكون موجودا حينها او تضعه لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت لزوج او سيد الا انه لا يطءها لمرض يمنع الوطء او اسر او حبس او بعد عن بلدها او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا بذلك	2116	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms433	true	-4376331509731427523	85	132	415	614	1399	300	الا اذا علم وجوده حينها------------------------------------- بان تضعه----- حيا لاقل من ستة اشهر فر--------------اشا كانت ------------او باءنا او لاقل-------------------------------------------------------------------------------------------- من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت------------ الا انه لا يط--ا لمرض -----------او اسر او حبس او بعد--------- او علم الورثة انه لم يطا --او اقروا بذلك	433	264764794801343824	192	293.0	147	395	48.60759353637695	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2117	false	-8581721849887271871	16	206	89	960	1449	300	وان وصي لحمل امراة من زوج ها او سيد ها صحت الوصية له ان لحق بها اي بالزوج او السيد لا ان نفي الحمل بلعان او دعوي استبراء فلا تصح الوصية لعدم شرطه المشروط في الوصية و لو وصي لحمل امراة بوصية فولدت ذكرا وانثي تساويا فيها اي الوصية لان ذلك عطية وهبة اشبه ما لو وهبهما شيءا بعد الولادة ومحل ذلك ان لم يفاضل الموصي بينهما فان فاضل بينهما بان جعل لاحدهما اكثر من الاخر فعلي ما قال كالوقف وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته لتحقق المقتضي فان قال موص لحمل امراة ان كان في بطنك ذكر فله كذا اي ثلاثون درهما مثلا وان كان في بطنك انثي ف لها كذا اي عشرون درهما مثلا فكانا اي تبين انه كان في بطنها ذكر وانثي بولادتها لهما فلهما اي لكل واحد منهما ما شرط له لان الشرط وجد فيهما ولو كان قال لها ان كان ما في بطنك او حملت ذكرا فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا فلا شء لهما لان احدهما بعض ما في بطنها او حملها لا كله و ان كان حمل المقول لها ان كان ما في بطنك ذكرا فله كذا وان كان انثي فكذا	2117	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms433	true	-4376331509731427523	148	189	688	869	1399	300	وان وصي لحمل امراة من زوج--- او سيد--- صحت------- له ان لحق به-------------------- لا ان نفي------ بلعان او دعوي است---------------------------------------------------براء ولحمل امرا------ة فولدت ذكرا وانثي تساويا فيها ------------------------------------------------------------------------ان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفاضل فان كان في بطنك ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فله كذا وان كان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي فكذا	433	264764794801343824	167	261.5	128	871	19.173364639282227	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2120	false	1554941491404083921	113	212	550	1039	1488	300	ليعتق عنه فاشتروه اي الورثة بدون الالف او اشتروا عبدا يساويها اي الالف بدونها فان الفاضل يكون للورثة لانه لا مستحق له غيرهم ولو اراد الموصي بوصيته تمليك مسجد او فرس لم تصح الوصية لاستحالة تمليكه قاله في المبدع و ان قال موص ان مت فبيتي للمسجد او قال ان مت فاعطوه اي المسجد ماءة درهم مثلا من مالي توجه صحته اي صحة ما اوصي به ويصير البيت بمجرد موت الموصي وقفا علي المسجد ان خرج من الثلث والا فبقدره عند عدم الاجازة ويجعل الخارج من الثلث من الدراهم في مصالح المسجد ن فصل ومن وصي في ابواب البر	2120	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	0	33	0	161	1424	300	ليعتق عنه فاشتروه او---------------------------- عبدا يساويها ---------بدونها---------------------------------------------- ولو اراد ت--------------مليك مسجد او فرس لم تصح الوصية وان -------------------------------------------مت فبيتي للمسجد او---------- فاعطوه---------- ماءة---------- من مالي توجه صحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن وصي في ابواب البر	434	264764794801343824	156	222.5	124	489	31.901840209960938	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2124	false	-5163810943830792998	101	263	489	1309	1503	300	ووصية بصدقة بمال افضل من وصيته بحج تطوع لما تقدم في صلاة التطوع ان صدقة التطوع افضل من حجة ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا اي الورثة نسمة بخمسماءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمسماءة حيث احتمل الثلث الالف استدراكا لباقي الواجب وان قال الموصي اعتقوا اربعة اعبد بكذا كخمسماءة جاز الفضل بينهم بان يشتري واحد بماءة واخر بماءتين وعشرين واخر بثمانين لان لفظه يحتمل ذلك ما لم يسم لكل من الاربعة ثمنا معلوما فيتعين علي ما قال ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية له بان قال يشتري عبد زيد ويعتق ويعطي ماءة فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية بالماءة لان الموصي قد اوصي بوصيتين عتقه واعطاءه الماءة فاذا فات عتقه لسبق سيده به بقيت الاخري و لو وصي بعتق عبد من عبيده بالف نفذ ذلك ان خرج الالف من الثلث او اشتري عبد بثلثه اي ثلث المال ان لم يخرج الالف من الثلث ولم تجز الورثة ولو وصي بشراء فرس له للغزو بمعين كالف و وصي بماءة نفقة للفرس فاشتري الفرس باقل منه	2124	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	169	232	782	1102	1424	300	ووصية بصدقة----- افضل من وصيته بحج--------------------------------------- تطوع------------ ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نس----------مة بخمسماءة لزمهم عتق----- اخري بخمسماءة-------------------------------------------- وان قال-------------- اربعة----- بكذا--------- جاز الفضل بينهم------------------------------------------------------------------------- ما لم يسم لكل----------- ثمنا مع------------------لوما ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية له ف---------------------------------------اعتقه سيده اخذ العبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصية وبعتق عبد بالف------------------------------------------ اشتري---- بثلثه------------- ان لم يخرج ولو و------------------------------صي بشراء فرس--- للغزو بمعين وبم----------اءة نفقة------ فاشتري------ باقل منه	434	264764794801343824	296	404.5	236	820	36.09756088256836	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2125	false	-6457667211669112781	176	221	938	1184	1560	300	تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لقوله عليه الصلاة والسلام الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد والوصية لاهل حارته وتقسم الوصية علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء	2125	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	245	267	1171	1279	1424	300	تناول اربعين دارا من كل جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسم -------علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار علي سكانها------------------------------- وجيران المسجد من يسمع النداء	434	264764794801343824	108	184.0	86	246	43.90243911743164	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2131	false	6345770167332219475	134	253	666	1237	1464	300	ولو وصي لشخص بخدمة عبده سنة ثم هو اي العبد بعد خدمته لموصي له سنة حر فوهبه اي وهب الموصي له بالخدمة الخدمة عند ابتداء المدة او رد الوصية بالخدمة عتق العبد منجزا وان وهبه ما بقي من الخدمة في اثناء المدة عتق بمجرد الهبة لا انه لا يعتق بمجرد الهبة او الرد الا بعد مضي سنة من ابتداء الخدمة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية فان لم يقبل الموصي له بالخدمة او وهب له الخدمة لم يعتق الا بعد السنة انتهي والمعتمد ما عليه المصنف ومن اوصي بعتق عبد بعينه او وصي بوقفه لزم العمل بوصيته وجوبا ولم يقع العتق او الوقف حتي ينجزه وارثه لان	2131	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms435	true	-7496706253780193174	223	256	1138	1285	1503	300	ولو وصي لشخص بخدمة عبده سنة ثم هو-------------------------------- حر فو-------------------------هبه الخدمة----------------- او رد عتق--------------------- منجزا لا بعد سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خلافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بعتق عبد بعينه او -----وقفه لزم------------------- ولم يقع--------------- حتي ينجزه وارثه فان	435	264764794801343824	132	157.5	101	571	23.117338180541992	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2135	false	-321289508414883123	103	280	529	1498	1619	300	فان اختلف بالعرف والحقيقة قدمت ا---------------------نتهي وما قاله المصنف ارجح لان المتكلم انما يتكلم بعرفه ولانه المتبادر الي الفهم فشاة وغنم هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والمعز والهاء للواحدة وبعير وابل وثو-----ر وفرس وبقر وخيل وقن ورقيق لغة لذكر وانثي صغير او كبير فيعطي موصي له بشء مما ذكر ما يقع الاسم عليه من ذكر وانثي وخنثي صغير وكبير لصلاحية اللفظ له وعرفا فالشاة هي الانثي الكبيرة من ضان وماعز غلب العرف كالايمان والثور والبعير في العرف الذكر الكبير من البقر او الابل وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف كالايمان والدابة لغة ما دب وعرفا اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير لان ذلك هو المتعارف قال الحارثي والقاءلون بالحقيقة لم يقولوا ههنا بالاعم كانهم لحظوا غلبة استعماله في الاجناس الثلاثة بحيث صارت الحقيقة مهجورة فان قرن الموصي بذكر الدابة في الوصية ما يصرفه الي احد الاجناس الثلاثة كان قال اعطوا له دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف لخيل لاختصاصها بذلك و ان قال اعطوا له دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج ذكر وبغل لانتفاء النسل فيهما وحصان بكسر الحاء المهملة وجمل وحمار وعبد لذكر	2135	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms436	true	8154122689842055830	132	203	634	1014	1473	300	فان اختلف بالعرف والحقيقة غلب العرف كاليمين خلافا للمنتهي--------------------------------------------------------------------------- فشاة وغنم----------------------------------------------------------- وبعير وابل وثور وبقر وفرس----- وخيل وقن ورقيق لغة لذكر وانثي صغير او كبير وع-------------------------------------------------------------------------------------------رفا فالشاة هي الانثي الكبيرة من ضان ومعز-------------------- والثور والبعير--------- الذكر الكبير--------------------------------------------------------------- والدابة لغة ما دب وعرفا اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------فان قال دا---------بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف لخيل ودا--------------------------------بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج ذكر وبغل-------------------- وحصان------------------- وجمل وحمار وعبد لذكر	436	264764794801343824	338	517.5	272	995	33.9698486328125	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2136	false	1600044040203991304	28	254	149	1246	1456	300	وناقة وبكرة وقلوص وبقرة لانثي من ابل وبقر وكبش لكبير ذكر ضان وتيس لكبير ذكر معز فلو قال اعطوه عشرة او عشرا من غنمي فللذكر والانثي لانه قد يلحظ في التذكير معني الجمع وفي التانيث معني الجماعة وايضا اسم الجنس يصح تذكيره وتانيثه وتصح الوصية بغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم اي من عبيده نصا لتناول اسم العبد للجيد والردء والصحيح والمريض والكبير والصغير فان ماتوا اي عبيد الموصي الا واحدا تعينت الوصية فيه لتعذر تسليم الباقي وان قتلوا كلهم بعد موت موص ف لموصي له قيمة احدهم تختار الورثة اعطاءه له علي قاتل له كما يلزم القاتل قيمته والخيرة للورثة وان لم يكن موصي به وان لم يكن له اي الموصي عبد حال الوصية ولم يملكه اي يملك عبدا قبل موته لم تصح الوصية كما لو اوصي له بما في كيسه ولا شء فيه وتبطل ان ماتوا كلهم قبل موت الموصي لان الوصية انما تلزم بالموت ولا رقيق له حينءذ وان ملك من ليس له عبيد حين الوصية واحدا بعدها تعين او كان له حين الوصية عبد واحد تعين كونه لموصي له لانه لم يكن للوصية محل غيره وكذا حكم شاة من غنمه وثوب من ثيابه ونحوه وان قال موص اعطوه عبدا من مالي او اعطوه ماءة من احد كيسي و الحال ان لا عبد له في الاولي او لم يوجد فيهما اي في الكيسين شء في الثانية اشتري له ذلك	2136	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms436	true	8154122689842055830	205	284	1025	1393	1473	300	وناقة وبكرة وقلوص وبقرة لانثي------------ وكبش لكبير ذكر ضان وتيس لكبير ذكر معز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- بغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم------------------------------------------------------------------------------ فان ماتوا--------------- الا واحدا تعينت فيه و--------------------------ان قتلوا ف------------------------له قيمة احدهم----------------------- علي قاتل------------------------- والخيرة للورثة وان لم ي-------------------كن له عبد--------------------- ولم يملكه قبل------------- موته لم تصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك واحدا------------------------------------- او كان له تعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اعط----وه عبدا من مالي او------ ماءة من احد كيسي و----------لا عبد له---------- او لم يوجد فيهما شء------------------------- اشتري له ذلك	436	264764794801343824	340	482.5	263	1097	30.99361801147461	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2139	false	7990800315999734240	0	202	0	993	1487	300	في تكفين الموتي و لو وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن ويتجه ولو وصي بثلثه في الهواء ف يصرف في نحو سهام كنشاب ترمي في الجهاد في سبيل الله وهو متجه وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه في المبدع وفيه شء انتهي وتنفذ وصية موص بجزء مشاع من ماله كربع وخمس فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم لفظه فان المال يعم معلومة ومجهولة وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فان وصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا بعد الوصية ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل ثلثه اي ثلث المال المستحدث في الوصية قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في المحرر ومن وصي بثلث ماله تتناول المتجدد والموجود وان لم يعلم به ولانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما لو ملكه قبل الوصية وان قتل من اوصي بجزء من ماله او عليه دين عمدا او خطا فاخذت ديته فميراث اي فديته ميراث عنه فتكون من جملة التركة قال في الانصاف وهو المذهب قال احمد قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان الدية ميراث فعلي هذا تدخل الدية في وصية ويقضي منها دينه	2139	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms437	true	4627799947267377501	59	137	297	678	1549	300	في تكفين الموتي وفي --------------الماء يصرف في عمل سفن للجهاد--------------------------------------- ويتجه وف-------------ي الهواء ف------في نحو سهام------ ترمي في الجهاد---------------------- وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال في------- المبدع وفيه شء------ وتنفذ وصية-------------------------------- فيما علم من م-------اله وما لم يعلم -------------------------------------------------------------------------فان وصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا -----------ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل ثلثه ف----------------------ي الوصية ويقضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه دينه ---------------------------وان قتل--------------------------------------------- فاخذت ديته فميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل------ في وصية ويقضي منها دينه	437	264764794801343824	364	524.0	289	993	36.65659713745117	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2150	false	8060720277320777693	115	300	589	1580	1580	300	فلصاحب النصف خمس الماءتين و خمس العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما من وصيته مثل تلك النسبة فنسبة الثلث الي الوصيتين في الاولي نصف كما تقدم وفي الثانية خمسان لان الوصيتين فيهما بنصف وثلث وذلك ماءتان وخمسون والماءة خمسا ذلك ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن ماءة بان كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانها لم تصادف محلا كما لو وصي له بداره ولا دار له و قسم الثلث اي ثلث مال الموصي مع الرد من الورثة للزاءد علي الثلث بين الاخرين اي الموصي له بالثلث والموصي له بالماءة علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة فلو كان الثلث ماءة مثلا فكانه اوصي بماءة و ب ماءة-	2150	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms439	true	1416057688867398360	34	104	177	558	1570	300	فلصاحب النصف خمس الماءتين وخم-س العبد--------------------------------- ولصاحب ----------خمسا-----------------------------------ه والطريق فيهما---------------- ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما في الا--------------------ولي ماءتان وفي الثا------------------------------------------------------------------نية ماءتان وخمسو------------------------------------------------------------------ن ويعطي كل واحد--------------- من وصيته مثل تلك النسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن ما-----------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام والثلث-------------------------------------------------------------------------- مع الرد--------------------------- بين الاخرين ---------------------------------------علي قدر وصيتهما--------- لكل واحد------ خمسون------------------------------------- فكانه اوصي بماءة و---ماءة	439	264764794801343824	362	509.5	295	992	36.49193572998047	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2151	false	-1209612954195612610	95	263	494	1321	1479	300	الثلث ماءتين او لا لان وصية الماءة -وتمام -الثلث مثل الثلث وقد------------------------------------------- اوصي مع ذلك بالثلث فصار كانه وصي بالثلثين فيردان الي الثلث لرد-------- الورثة الزاءد عليه فيدخل النقص علي كل منهم بالنصف بقدر وصيته فترد وصيته الي نصفها وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة و وصي لاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة كما لو لم يرد وان وصي للاول بماءتين و وصي للاخر بباقي الثلث فلا شء له اي للثاني لانه لا يبقي بعد الماءتين من الثلث شء فلم يوص له بشء ولو رد الاول لانه لا عبرة برد الاول ولا قبوله ولو وصي لشخص بعبد و وصي لاخر بتمام الثلث عليه اي العبد فمات العبد قبل موت الموصي بطلت الوصية و قومت التركة عند الموت بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ثم القيت قيمته اي العبد من ثلثها اي التركة لان الموصي كانه جعل له تتمة الثلث بعد العبد فقد جعل له الثلث الا قيمة العبد فما بقي من الثلث بعد القاء قيمته منه فهو لوصيه صاحب التمام	2151	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms439	true	1416057688867398360	82	184	441	966	1570	300	الثلث عن ماءة بطلت---- وصية --صاحب التمام والثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون فكانه ----------------------------اوصي بماءة وماءة وان زاد الثلث عنها فاجازت الورثة نفذت علي ما قال وان ردوا فلكل نصف وصيته -----------------------------------وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة و-----لاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة --------------وان وصي للاول بماءتين وللا-----خر بباقي الثلث فلا شء له ---------------------------------------------------------------ولو رد الا-----------------------ول ----------ولو وصي لشخص بعبد و-----لاخر بتمام الثلث عليه--------- فمات العبد قبل---- الموصي-------------- قومت التركة---------- بدونه--------------------------------- ثم القيت قيمته--------- من ثلثها ك---------------------انه جعل --------------------------------له الثلث الا قيمة العبد فما بقي----------------------------- فهو لوصية صاحب التمام	439	264764794801343824	382	527.0	303	880	43.40909194946289	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2155	false	-3003265040687728043	260	300	1349	1541	1541	300	ف للموصي له ربع وهو ------------------اثنان ولكل ابن ثلاثة ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين-	2155	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	44	81	232	415	1510	300	--فلموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس واثنان ----------فربع ولو كانوا---------------- اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين	440	264764794801343824	155	264.0	122	211	73.459716796875	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2156	false	6779367302647941164	33	115	166	572	1569	300	فاذا اخذه الموصي له فالثلاثون لا تنقسم علي اربعة وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضرب الاثنين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له اي الموصي له منهما سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له اربعة ابناء اوصيت لزيد بمثل نصيب ابن خامس لو كان الا -مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو----- سهم ------من اثنين واربعين سهما وطريقة ان تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر ستة في سبعة	2156	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	85	144	431	727	1510	300	فاذا اخذ----------ه فالثلاثون لا تنقسم علي اربعة وتوافق بالنصف ف----------------------اضرب اث--نين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين------------- له منها -سهمان ولكل ابن خمسة عشر -ولو كان-وا خم--------------سة فوصي------ بمثل نصيب ا----------حدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين ضرب------------------------------------------ ستة في سبعة	440	264764794801343824	259	394.5	204	418	61.96172332763672	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2156	false	6779367302647941164	143	287	735	1492	1569	300	لا ينقسم وي----------وافق بالنصف فرد الاربعة الي نصفها اثنين واضربهما في ثلاثة واربعين فتصح من ستة وثمانين للموصي له -------------سهمان ولكل ابن احد وعشرون سهما ولو كانوا اي بنو الموصي خمسة فوصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع بعد الوصية فاضرب احد المخرجين في الاخر يخرج اثنان واربعون سدسها سبعة بقي سهم فهو للوصية فيكون للموصي له سهم يزاد علي اثنين واربعين مبلغ ضرب احد المخرجين وهو ستة في المخرج الاخر وهو سبعة وتصح من ماءتين وخمسة عشر لان الباقي للورثة اثنان واربعون علي خمسة تباينها فتضرب الخمسة في الثلاثة والاربعين يحصل ذلك لموصي له خمسة لانها حاصل ضرب الواحد في الخمسة و للبنين الباقي لكل ابن منهم اثنان واربعون ولو خلفت المراة زوجا واختا شقيقة او لاب واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فلموصي له الخمس مضافا لاربعة لان للام الربع لو كانت	2156	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	88	176	451	888	1510	300	لا تنقسم علي اربعة وتوافق بالنصف فاضرب اثنين------------------------- في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر -------ولو كانوا خم--------------سة فوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون له -------سهم يزاد علي اثنين واربعين----- ضرب -----------------ستة في سبع-----------------ة وتصح من ماءتين وخمسة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------- لموصي له خ--------------------------------مسة و---------------لكل ابن----- اثنان واربعون ولو خلفت------- زوجا واختا------------- واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فلموصي له الخمس مضافا لاربعة لان للام الربع لو كانت	440	264764794801343824	349	543.5	277	781	44.68629837036133	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2158	false	2975868173312970287	144	278	767	1458	1568	300	الوصية بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه ليكون صحيحا فتدفعه اليه اي الي الموصي له به وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فمن اوصي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة واذا كانوا ثلاثة بنين ووصي بربعه فالمسالة من اربعة وان وصي بخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجه وسبع بنين صحت من تسعة الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث كالنصف ولم تجز الورثة الزاءد فيفرض له اي الموصي له الثلث وتقسم الثلثين علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة اي مسالة الورثة ان باينها الباقي او ضربت وفقها ان وافقها الباقي في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح	2158	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	235	280	1164	1394	1510	300	الثمن وبجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه------------ فتدفعه الي--------------------ه وتقسم الباقي علي مسالة الورث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد ----------------علي الثلث------- ولم تجز-------------- فيفر-------------ض له الثلث وتقسم الثلثين علي مسالة الور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة فان لم تنقسم ض----------------------------------ربت المسالة او-------------------------------------- وفقها----------------- في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح	440	264764794801343824	221	263.0	177	691	31.982633590698242	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2159	false	-3889472752267455096	185	288	990	1565	1625	300	---او لا وتقدمت الاشارة اليه------ فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر وتصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية والربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها ب-------------ين الوصيتين-- لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من	2159	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	1	54	4	291	1574	300	المال وقس----مت الثلثين علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله و-----لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي خمسة للابنين ان اجازا-------------------------------------------------------------- وتصح من اربعة وعشرين----------------------------------------------------------------------- وان ردا-------------------- جعلت السبعة ثلث المال فتكون احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولك----ل واحد من	441	264764794801343824	232	320.5	185	599	38.73122024536133	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2160	false	-9198758752112542937	11	165	62	910	1641	300	احدا وعشرين للوصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما اي الوصيين او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة ومسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين ثم اقسمها بينهم للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيتين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كان ا--------------------------------------------------------------------جاز لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له سبعة وخمسون ولصاحب الربع نصي-----------------------------------------------به من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمان وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة	2160	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	40	133	211	708	1574	300	احد- وعشرين للوصيين الثلث سبعة -لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا----------- لاحدهما او ا---------------------جاز احدهما----------- لهما او---------------- كل واحد----------- لواحد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين---------------- للذي اجي-----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد والذي يرد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما---------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة والباقي------------------------- بين الوصيين علي سبعة -------	441	264764794801343824	346	520.0	278	963	35.929386138916016	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2161	false	4277815823209055507	117	264	622	1359	1548	300	سبعة واربعون وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة ف لو وصي بنصف وثلث وربع وسدس تاخذها من اثني عشر لانه مخرجها وتعول لخمسة عشر فيقسم المال كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين لما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر و من وصي لزيد بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه فالمال بينهما اي الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما اي الوصيين والثلث بينهما علي ثلاثة مع الرد --نصا--- لان بسط المال	2161	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	132	186	703	975	1574	300	سبعة --------وان زادت -------------------علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فبنصف و------------------------------------------------------------------ثلث وربع وسدس تاخذها من اثني عشر------------ وتعول لخمسة عشر فيقسم المال كذلك------------------ ان اجيز -----لهم او----- الثلث----- ان رد عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيد بجميع ماله و-----لاخر بنصفه فالمال بينهما----------- علي ثلاثة ان اجيز لهما----------- والثلث------- علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب-- المال	441	264764794801343824	255	378.0	203	742	34.3665771484375	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2162	false	-1010686660373601192	14	200	71	1017	1496	300	بينهما علي ثلاثة----------------- لصاحب النصف ثلثه وهو--------- التسع لانه ثلث الثلث والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي -----كان له وان اجيز لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة و حينءذ ف لا شء له اي المجيز وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فتصح من تسعة للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع المال وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح المسالة من ستة وثلاثين	2162	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	178	269	936	1405	1574	300	-------علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لانه ثلث الثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والباقي لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده----------------------- فله النصف--------------------- ولصاحب المال تسعان وان اجاز--------------------------- احدهما له-------------------ما فسهمه بينهما علي ثلاثة و---------لا شء له---------- وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجاز------------ لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما ب--يده ف-لموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي---------------- لموصي له بجميع المال وان اجاز------------ لصاحب النصف وحده------------- دفع اليه---- ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح-------- من ستة وثلاثين	441	264764794801343824	413	638.0	329	977	42.27226257324219	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2163	false	4319664406522096873	0	21	0	119	1520	300	الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب ابن فلكل منهما الثلث مع الاجازة	2163	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	271	292	1412	1531	1574	300	الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب ابن فلكل منهما الثلث مع الاجازة	441	264764794801343824	119	238.0	98	119	100.0	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2163	false	4319664406522096873	89	297	442	1503	1520	300	النصف واجازا اي الابنان للوصيين فهو اي النصف له اي لزيد ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر لزيد ستة ولعمرو اربعة ولكل ابن سهم وان ردا ف تصح من خمسة عشر لان الثلث يقسم بينهما علي خمسة فتضربها في ثلاثة بخمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان ولكل ابن خمسة وان كان لزيد الثلثان ولعمرو مثل نصيب ابن صحت مع الاجازة من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث للتماثل لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد بنيه ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثل-----ث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة -من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه ولاخر بثلث ما يبقي من النصف ف انها تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة	2163	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	0	94	0	488	1531	300	النصف واجازا------------------- فهو له ولعم-----------------رو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر -----------------------------------وان ردا ف-----من خمسة عشر ل----------------------------------------------------------زيد ثلاثة ولعمرو اثنان وان-------------- كان لزيد الثلثا--------------------ن صحت مع الاجازة من ثلاثة لز----------------------------يد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة -------------------------------------وان وصي ---------لرجل بمثل نصيب احدهما ----------------ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثل--------------------------------ث المال ولل--------------------------اخر ثلث بثلث الباقي تس----------------عان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر وان---------------------------------------------- كانت وصية الثاني بثلث------------------------------------------------------------- ما يبقي من النصف ف----------من ثمانية عشر --فلصاحب النصيب الثلث ستة	442	264764794801343824	429	625.5	340	1067	40.20618438720703	66	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2164	false	1870811743700359264	16	300	76	1548	1548	300	ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة والثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر و يبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة لان الموصي له بالثلث له اثنا عشر والموصي له بثلث ما يبقي من النصف سهمان وهما متوافقان بالنصف فرد كل واحد منهما الي وفقه يبلغان ما ذكر وتصح من احد وعشرين للاول وهو الموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف الميت اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة عدد الباقين بعد الابن وزيد تكون تسعة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقطتهما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث استثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون بالثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخذ من زيد من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال ووصي لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة-	2164	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	88	184	453	942	1531	300	ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف -------------------------سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح-------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر سهمان ولكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجازا----------- لهما----------- ومع الرد الثلث -------------------------------علي سبعة وتصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد وعشرين ل----------------------لاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة -----وان خلف------ اربعة بنين و--------وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلا---------------ثة الثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم ------------------الا سدس جميع المال و----لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت --------من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة	442	264764794801343824	458	689.5	367	1474	31.07191276550293	71	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2165	false	1717549684964741247	3	209	15	1060	1515	300	ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد -----سدس جميع المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب لان ثلثها ثمانية وعشرون والنصيب تسعة عشر فباقي الثلث تسعة وثلثها ثلاثة لضربك الثلث ثلاثة في عدد البنين الاربعة باثني عشر لكل ابن ثلاثة اسهم ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ثلاثة فاستثن من هذه الثلاثة اثنين سدس الجميع وهو اثنان من اثني عشر زدهما اي الاثنين عليها باربعة عشر اضربها اي الاربعة عشر في مخرج السدس ليخرج الكسر صحيحا باربعة وثمانين وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام و اوصي لشخص بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للبنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة -سهم له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم تضاف الي مسالة	2165	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	159	300	816	1531	1531	300	ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع ال--------------مال ولعمرو بث-----------لث باقي الثلث بعد النصيب صحت من اربعة وثمانين لكل ابن ت---سعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلا------ثة لضربك الثلث------ في عدد البنين-------- باثني عشر لكل ابن ثلاثة----- ويزاد لزيد مثل نصيب ابن------ فاستثن من هذه الثلاثة اثنين سدس الجميع---- اثنان من اثني عشر زدهما----------- عليها باربعة عشر اضربها--------------- في مخرج ا------------------لسدس باربعة وثمانين وان خلف---- اما وبنتا واختا و---------اوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي --------------------------------ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ------------------------ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة--------------------------------------------------------------- للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة اسهم--------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي--------- وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثما----نية اسهم وخمسة اسباع---- تضاف الي مسالة-	442	264764794801343824	619	979.5	494	1051	58.89628982543945	99	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2165	false	1717549684964741247	209	300	1060	1515	1515	300	الورثة وهي ستة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا -تبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ثلاثة مضروبة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة ولموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة مضروبة في سبعة بثمانية وعشرين ولموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي اربعة مضروبة في احدي وعشرين حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة ولموصي له بمثل نصيب-	2165	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	0	65	0	334	1449	300	الورث--------ة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع---- تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا وتبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ثلاث-------ة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر ---------------------------وللا--------------------------م سبعة ولموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربع-------ة في سبعة بثمانية وعشرين ولموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بق----------------ي احد- وعشرون--------------------------- ولموصي له بمثل نصيب	443	264764794801343824	330	563.5	266	457	72.21006774902344	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2166	false	-5694227051236897261	0	222	0	1121	1511	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين ولقسمته طرق اقربها ان تجمع سهام الاوصياء التي ذكرها المصنف تجدها احدا وستين سهما وتقسم الثلث عليها تجدها طبق ما ذكر في المتن غير ان تلك كانت من الجميع وهذه معتبرة من الثلث وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي الموصي له بعد المستثني سهم و الباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة لكل اب--------ن سهم فيجتمع لكل ابن خمسة	2166	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	65	149	334	732	1449	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر-------------------------------------- وهكذا ------كل ما ورد----- من هذا الب--------------------------------اب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------------------------------عة وزد------------ ربعه يكن خ-----------------مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا---------- واضرب---------------------------------------------ه في المخرج يكن ستة --------------------------------------------------------------عشر اعط الموصي له -------نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب-----------------------------------عة يبقي له --------------------------سهم و---------------لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع-------------------------------------------------- وقسمت الربع الباقي---------- بينهم---------- وبين-------------ه علي اربعة يكن سبعة عشر له سهم----ان ولكل ابن خمسة	443	264764794801343824	360	502.0	282	1129	31.886625289916992	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2167	false	-1895794290073104069	189	243	984	1259	1555	300	ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه واحدا -تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج يكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة	2167	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	150	180	737	893	1449	300	ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد----- واحدا لتكن ار--------بعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما و----------------------------ثلثا------------ واضربه-------------------------- في ثلاثة--------------- يكن ثلاثة عشر------------------ له سهم ولكل ابن اربعة	443	264764794801343824	153	215.0	123	276	55.434783935546875	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2169	false	-8130944845042473296	48	293	235	1462	1494	300	من مسلم وكافر ليست تركته نحو خمر وخنزير ونحوهما كسرجين نجس و تصح الوصية من كافر الي كافر عدل في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم وتعتبر هذه الصفات المذكورة من الاسلام والتكليف والرشد والعدالة حين موت موص لانه الوقت الذي يملك الموصي اليه التصرف بالايصاء و يعتبر وجودها حين وصية موص لانها شروط لصحتها فاعتبر وجودها حالها فان تغيرت هذه الصفات بعد الوصية ثم عادت قبل موت موص عاد الموصي اليه لعمله لعدم المانع و لا يعود موصي اليه الي الوصية ان زالت هذه الصفات بعد موت الموصي لوجود المنافي او زالت بعد الوصية و لم تعد قبله اي الموت لانعزاله من الوصية بزوال الصفات المقتضية لصحتها ويصح قبول وصية في حياة موص لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله و يصح القبول ايضا بعده اي بعد موت الموصي لانها نوع وصية فصح قبوله اذن كوصية المال فمتي قبل موصي اليه صار وصيا قال الحارثي ويقوم فعل التصرف مقام اللفظ كما في الوكالة قاله ابن رجب وهو اظهر وتنعقد الوصية الي شخص ب قول موص فوضت اليك كذا او وصيت اليك بكذا او وصيت الي زيد بكذا او انت وصيي او زيد وصيي في كذا او جعلتك او جعلت زيدا وصيي علي كذا ولا تصح الوصية الي فاسق او الي صبي ولو مراهقا او الي سفيه او الي مجنون لانهم ليسوا اهلا للولاية والامانة او الي كافر من مسلم لما تقدم ولا نظر لحاكم مع وصي خاص كفء	2169	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	218	296	1077	1432	1449	300	من مسلم وكافر ليست تركته نحو خمر وخنزير و-------------------------------من كافر الي----- عدل في دينه---------------------------------------------- وتعتبر---- الصفات ---------------------------------------------حين موت ووصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ت-----------غيرت بعد الوصية ثم عادت قبل موت---- عاد------------ لعمله لا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعد قبله--------------------------------------------------------- ويصح قبول وصية في حياة موص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده----------------------------------------------------------- فمتي قبل---------- صار وصيا----------------------------------------------------------------------------- وتنعقد ب------------------------ف---------وضت او وصيت اليك بكذا ---------------------او انت او ------------------------ج---------علت----ك وصيي --------ولا تصح -------الي فاسق او---- صبي ولو مراهقا او---- سفيه او---- مجنون او ك--------------------------------------افر من مسل---------م ولا نظر لحاكم مع وصي خاص كفء	443	264764794801343824	332	382.5	257	1227	27.057865142822266	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2170	false	7193998480725216833	203	300	936	1402	1402	300	تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه عن دعواها عليه او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عند وجود الشرط للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الامام الاعظم الخليفة بعدي فلان فان مات في حياته او تغير حاله ف الخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في ثالث ورابع قاله القاضي وغيره و لا تصح الوصية للثاني ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لان الاول اذا ولي	2170	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms444	true	-6614076722560382350	36	93	164	411	1390	300	تاب----- من فسقه او صح من مرضه ----------------او صالح امه او ان مات الوصي فزيد----- وصيي او---------------------------------------------------------------------------- زيد وصي سنة ثم عمرو ------------------------------------------وان قال الاما-------م الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله فف--------------لان صح----------- وكذا في ثالث ورابع لا------------------------------- للثاني ان قال ف-------لان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي -----	444	264764794801343824	202	281.0	151	466	43.34764099121094	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2171	false	3369737169871536178	28	237	149	1223	1535	300	وان علق ولي الامر ولاية حكم او امارة او ولاية وظيفة بشرط شغورها اي تعطلها او غيره كموت من هي بيده فلم يوجد الشرط حتي اقام ولي امر غيره مقامه صار الاختيار له اي للثاني لان تعليق الاول بطل بموته كمن علق عتقا او طلاقا بشرط ثم مات قبل وجوده لزوال ملكه فتبطل تصرفاته ومن وصي زيدا علي اولاده ونحوه ثم وصي عمرا اشتركا كما لو وكلهما كذلك لانه لم يوجد رجوع عن الوصية لواحد منهما فاستويا فيها كما لو اوصي لهما دفعة واحدة الا ان يخرج زيدا فتبطل وصيته للرجوع عنها ولا ينفرد بتصرف وحفظ غير وصي مفرد عن غيره كالوكالة لان الموصي لم يرض الا بتصرفهما وانفراد احدهما يخالف ذلك الا ان يجعل الموصي التصرف لكل منهما فان جعله لكل منهما فله الانفراد حينءذ لرضي الموصي بذلك او يجعل التصرف لاحدهما واليد للاخر فيصح تصرفه منفردا عملا بالوصية واذا اراد التصرف فالظاهر ان المراد باجتماعهما ان يتلفظا بصيغ العقود معا بل معناه ان التصرف يصدر عن رايهما واجتهادهما ثم لا فرق بين ان يباشر احدهما التصرف وحده او يباشره الغير باذنهما ولو لم يوكل احدهما الاخر او لم يباشر معه وان اختلفا في شء وقف الامر حتي يتفقا وان جعل الموصي لكل منهما ان ينفرد بتصرف او جعل التصرف لاحدهما كفي واحد منهما منفردا ولا يوصي وصي	2171	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms444	true	-6614076722560382350	90	150	399	680	1390	300	وان علق ولي الامر ولاية حكم--------- او------ وظيفة بشرط شغور----------ها او غير----------------ه فلم يوجد------ حتي -قام غ--------يره مقامه صار الاختيار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وصي زيدا ثم--------------------- عمرا اشتركا الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج زيدا و------------------------لا ينفرد بتصرف وحفظ غير---- مفرد بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصدر عن رايه-----------------------------------------------------------------------------ما ولو لم يوكل احدهما الاخر او يب---اشر معه -------------------------------------وان جعل لكل -------------ان ينفرد بتصرف---------------------- كفي واحد و-------------لا يوصي وصي	444	264764794801343824	266	385.5	207	1074	24.76722526550293	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2174	false	-1894388280441028013	121	236	631	1205	1520	300	وصية مقامه و لا تصح الوصية من المراة علي اولادها ولا من الموصي علي من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الرشيدين من اولاده و كاولاد ابنه وغيرهم كاخوته مطلقا واعمامه وبنيهم وبناتهم كذلك وساءر من عدا اولاده لصلبه فلا تصح الوصية عليهم اذ لا ولاية لغير الاب كما تقدم ولا تصح الوصية باستيفاء دين مع رشد وارثه ولو مع غيبته اي الوارث لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه فلم تصح الوصية باستيفاءه كما تقدم كما لو لم يكونوا وارثين فاءدة قال الشيخ تقي الدين ما انفقه وصي متبرع بالمعروف في ثبوت الوصية فمن مال اليتيم انتهي وعلي قياسه كل ما فيه مصلحة له ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره	2174	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms444	true	-6614076722560382350	253	287	1171	1329	1390	300	وصي- مقامه في الاجبار لا----- المراة علي اولادها ول--------------ا من لا ولاية له عليهم------------------------------ كاولاد ابنه ولا باست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفاء دين مع رشد وارثه ولو مع غيبته ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وصي في---- شء لم يصر وصيا في غيره	444	264764794801343824	136	219.0	105	574	23.69338035583496	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2176	false	-122737336479938196	27	287	143	1368	1432	300	وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الموصي به لمعين في جهته الموصي به فيها لم يضمنه لمصادفته الصرف في مستحقه كما لو دفع وديعة الي ربها بلا اذن مودع وظاهره ولو مع غيبة الوارث وظاهره ايضا ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه الاجنبي في جهته ضمنه لان المدفوع اليه لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه وان اقام الذي له الحق من دين او وديعة ونحوهما بينة ف شهدت تلك ال بينة بحق عند الوصي لم يشترط حاكم وكفت الشهادة عن وصي وله قضاء الدين لان البينة حجة له والاحوط ان تشهد البينة عند الحاكم خروجا من الخلاف وقطعا للتهمة وان وصي باعطاء مدع عينه بان قال اعطوا زيدا دينا يدعيه بيمينه نفذه الوصي من راس ماله لامكان ان يعلم الموصي بالدين ولا يعلم قدره ويريد خلاص نفسه منه وان وصي اليه بحفر بءر في سبيل الله في طريق مكة فقال لا اقدر او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعم نفعه و ان وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصته اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها بمسجد صغير نصا لانه ليس فعلا لما امر به و لو وصي بدفع هذا ليتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا تكن هناك قرينة ف هو وصية لهم ذكره الشيخ تقي الدين و ان قال لوصيه ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه اي الثلث لنفسه ولا دفعه	2176	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	68	170	319	794	1442	300	وان صرف اجنب------------------------ي الموصي به لمعين في جهته ---------------لم يضمنه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت ب-------ينة بحق ----------لم يشترط حاكم وكفت عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي وان وصي باعطاء مدع عينه------------------- دينا------ بيمينه نقده------ من راس ماله وان اوص--------------------------------------------------------------ي اليه بحفر بءر ب---------------طريق مكة او---------------------- في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم و-----------------------------------------------------------ببناء مسجد فلم يجد------ عرصته لم ---------------------يجز شراء عرصة يزيدها بم-جد صغير و-------------------------------------بدفع هذا ليتام----ي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية----------------------- ذكره الشيخ و------------------------ضع ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه خلافا لجمع ----ولا دفعه	445	264764794801343824	434	633.0	336	1225	35.42856979370117	74	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2184	false	-8091293561597164529	79	232	407	1166	1469	300	الفروض من الذكور ------------------------الاب المباشر للولادة والجد لاب والزوج والاخ للام ذكرا كان او انثي والفروض القرانية ست نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس وان شءت قلت النصف والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما او الثمن والسدس وضعفهما وضعف ضعفهما او الربع والثلث وضعف كل ونصف كل وثلث الباقي ثبت باجتهاد الصحابة رضي الله عنهم فالنصف لخمس لزوج حيث لا فرع وارث لزوجة بالاجماع ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد ولبنت عند انفرادها عمن يعصبها وهو اخوها لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف وبنت ابن مع عدم ولد صلب وعدم معصب لها كاخ او ابن عم اجماعا قياسا علي بنت الصلب ولاخت شقيقة مع عدم فرع وارث وعدم معصب لها من اخ شقيق او جد ولاخت لاب مع عدم الاشقاء من ذكر او انثي وعدم معصب لها من اخ لاب او جد وعدم فرع وارث والربع لاثنين لزوج مع فرع وارث لها اي الزوجة	2184	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms446	true	3716415099478553502	169	223	884	1160	1536	300	الفروض وذويها وهم كل الاناث الا المعتقة والاب---------------- والجد---- والزوج والاخ للام----------------- والفروض--------- ست نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصف لخمس لزوج حيث لا فرع وارث لزوجة-------------------------------------------------------------------------------- ولبنت------------------------------------------------------------------------ وبنت ابن مع عدم ولد ص-------------------------------------------------------لب ولاخت شقيقة مع عدم فرع وارث ول-------------------------------اخت لاب مع عدم الاشقاء----------------------------------------------------------- والربع لاثنين لزوج مع فرع وارث لها--- ولزوجة	446	264764794801343824	241	344.0	193	783	30.779054641723633	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	50	129	253	615	1514	300	فلا ميراث لام ابي ام اب ولا لكل جدة ادلت باب بين امين ولا لام ابي جد لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من عداهن من ذوي الارحام و الجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	2191	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms447	true	-7203376972508349926	150	230	707	1052	1422	300	فلا ميراث لام ابي ام و---------------------------------لا لام ابي جد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام امه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث فلو تزوج هذا الولد بنت خالة له فالجدة المذكور------------------------------------ة ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	447	264764794801343824	90	132.0	66	596	15.10067081451416	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2192	false	2752686106505025689	0	134	0	625	1508	300	وام ابي اب-------يه فترث معها ام ام ابيه ثلث- السدس و ان ت------------زوج بنت خالته فاتت بول----------------------------------------د فجدته بالنسبة الي الولد ام ام ام وام ام اب فترث ام ابي ابيه معها ثلث السدس ولا يمكن ان ترث جدة لجهة واحدة مع جدة ذات ثلاث جهات فلو تزوج هذا الولد بنت خاله له فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب و ام ام ابي اب فهذه الجدة في هذه الصور ينحصر السدس فيها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات فرع للاب والجد ثلاث حالات الاولي انهما يرثان بتعصيب فقط مع عدم فرع وارث كولد وولد ابن و الثانية انهما يرثان بفرض فقط مع ذكوريته اي الفرع الوارث كالابن وان نزل و الثالثة انهما يرثان بفرض وتعصيب مع انوثته اي الولد وولد الابن والله اعلم 2 556 باب العصبات	2192	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms447	true	-7203376972508349926	166	253	774	1172	1422	300	وام ابي اب ولذات قرابتين مع-- ذات قراب-ة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عم-ته فاتت بولد فجدته ام ام امه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته------------------ ام ام ام وام ام اب-------------------------------- ولا يمكن ان ترث جدة لجه------ة مع ----ذات ثلاث----- فلو تزوج هذا الولد بنت خالة له فالجدة المذكورة------------- ام ام ام ام وام ام ام اب و-ام ام ابي اب ------------------------------------------------------------------------فرع للاب والجد ثلاث حالات يرث-------------ان بتعصيب فقط مع عدم فرع وارث وب-----------------------------------فرض فقط مع ذكوريته وب----------------------------------------------------فرض وتعصيب مع انوثته AUTO-------------------------------- باب العصبات	447	264764794801343824	305	393.5	233	685	44.52554702758789	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2198	false	4137890791882757754	53	198	281	962	1455	300	ومن نكح امراة و تزوج ابوه بنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب من بنتها لانه اخو امه لامها فان مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عمه له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي هذه الصورة اخا له وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايا بها ف يقال فيها زوجة ورثت ثمن التركة واخوها الباقي فلو كانت الاخوة للزوجة وهو بنو ابنه سبعة ورثوا المال سواء لها مثل ما لكل واحد منهم فيعايا بها ولو كان الاب نكح الام وابنه بنتها فولده اي الاب عم ولد ابنه وخاله فيعايا بها ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر	2198	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms448	true	-2561153847686494837	157	226	802	1129	1516	300	ومن نكح امراة و------ابوه بنتها------------------- فابن الاب عم وابن ال-------------------------------ابن خال ف--------------------------------------------------------------------------يرثه مع عمه له خاله ----دون عمه لان خاله ا----بن اخيه --------------------ولو خلف الاب فيها-------------- اخا--- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه و-----------------------------------يقال فيها زوجة ورثت ثمن التركة واخوها الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الاب نكح الام ------------فولده ع--------م ولد ابنه وخاله -----------ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر -------------------فولد كل منهما عم الاخر	448	264764794801343824	322	477.0	253	681	47.28340530395508	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2205	false	7911990936111392912	117	227	549	1094	1475	300	خير ثلاثة امور وهي المقاسمة للاخوة كاخ منهم او ثلث الباقي من المال او سدس جميع المال ولا ينقص عنه لانه لا ينقص عنه مع الولد فمع غيره اولي هذا كله حيث بقي بعد ذي الفرض اكثر من السدس فان لم يبق بعد ذي الفرض غيره اي غير السدس كبنتين وام وجد واخوة للبنتين الثلثان اربعة وللام السدس يبقي سدس ياخذه الجد وتسقط الاخوة او بقي دونه اي السدس كزوج وبنتين وجد فالمسالة من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللجد السدس سهمان او لم يبق للجد شء كبنتين وزوج وام وجد واخوة فللجد السدس ان كان كما في المسالة الاولي او يعال له	2205	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms449	true	-1114922846642312188	187	236	930	1151	1479	300	خير ثلاثة امور---- المقاسمة---------------- او ثلث الباقي--------- او سدس جميع المال----------------------------------------------------- هذا كله حيث بقي بعد ذي الفرض اكثر من السدس فان لم يبق غيره كبنت--------------------------ين وام وجد------------------------------------------------------------------------- او بقي دونه--------- كزوج وبنتين وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يبق----- شء كبنتين وزوج وام وجد------ فللجد السدس ان كان---------------------- او يعال له	449	264764794801343824	212	299.5	164	545	38.89908218383789	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	87	209	450	1093	1548	300	للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد بينهما اي الاخت والجد والنصيبان اربعة من تسعة علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة وتباين فتضرب ثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة	2206	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms449	true	-1114922846642312188	250	288	1220	1424	1479	300	للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتسع--------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقسم نصيب الاخت والجد بينهما ارب---------------------------------عة علي ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تنقسم---------- وتباين فتضرب ثلاثة في ت---------------سعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة ول--------------لام ستة ول---------------لجد ثمانية ولل----------------------------------اخت اربعة	449	264764794801343824	197	324.5	159	643	30.637636184692383	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2207	false	7034427857413401972	34	230	177	1136	1507	300	والشقيقة وان فرض لها في المعادة فانما هو اي الفرض لها يكون بعد المقاسمة بخلاف هذه المسالة ثم اخذ في بيان محترز اركانها فقال فان كان مكان الاخت اخ سقط لانه عصبة في نفسه فلا يمكن ان يفرض له وقد استغرقت الفروض التركة وصحت المسالة من ستة ولا عول للزوج ثلاثة وللام سهمان وللجد سهم و ان كان مع الاخت اخت اخري انحجبت الام الي السدس وتصح من اثني عشر للزوج ستة وللام اثنان وللجد كذلك ولكل اخت واحد او كان مع الاخت اخ او اكثر من اخت او اخ انحجبت الام الي السدس واخذ الزوج النصف والام السدس والجد السدس ويبقي لهما اي الاخ والاخت السدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ولا عول فيها وان لم يكن مع الاخت الا اخ لام او اخت لام لم يرث ولد الام لحجبه بالجد اجماعا وتقدم وانحجبت الام الي السدس لوجود عدد من الاخوة وان لم يكن في الاكدرية زوج بل كان فيها ام وجد واخت فللام ثلث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان فبين جد واخت علي ثلاثة لا تنقسم وتباين وتصح من تسعة حاصلة من ضرب الثلاثة عدد رءوس الجد والاخت في اصل المسالة ثلاثة وتسمي هذه المسالة الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها	2207	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms450	true	6821847315435373277	0	53	0	263	1572	300	والشقيقة وان فرض لها في المعادة فانما هو------------------ بعد المقاسمة---------------------------------------------------- فان كان مكان الاخت اخ سقط واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اخري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخ انحجبت الام الي الس-----------------------------------------دس ويبقي ل-------------------------------------------هما- السدس ولا عول----- وان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في الاكدرية زوج------------------------ فللام ثلث-------------------------- وما بقي------ فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح---------------- من تسع---------------------------------------------------------------ة وتسمي------------ الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها	450	264764794801343824	250	358.0	198	959	26.06882095336914	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2209	false	4811647783606997928	3	143	16	739	1518	300	فجد واخ شقيق واخ لاب المسالة من ثلاثة للجد ثلث واحد وللشقيق ثلثان الثلث الذي حصل له والثلث الذي حصل لاخيه وزوجة وجد واخ شقيق واخ لاب مسالتهم من اثني عشر للزوجة ربع المال ثلاثة وللجد ثلث الباقي ثلاثة وللشقيق النصف ستة وسقط ولد الاب وجد وشقيقة واخت لاب المسالة من اربعة عدد رءوسهم له اي الجد سهمان لان المقاسمة اذن احظ له وللشقيقة سهمان لان لكل اخت سهما ولا شء لولد الاب فترجع الشقيقة علي اختها وتاخذ ما في يدها لتستكمل فرضها وهو النصف كما لو كان مع الاختين بنت فاخذت البنت النصف وبقي النصف فان الاخت لابوين تاخذه جميعه وتسقط الاخت لاب وترجع المسالة المذكورة بالاختصار لاثنين للجد سهم وللاخت لابوين سهم الا ان كان الشقيق اختار واحدة مع جد وولد اب فاكثر ذكرا او انثي وفضل بعد حصة الجد اكثر من النصف فتاخذ تمام فرضها النصف كما	2209	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms450	true	6821847315435373277	81	133	434	695	1572	300	فجد واخ شقيق واخ لاب للجد -----------------ثلث وللش-----قيق ثلثان---------------------------------------- وزوجة وجد واخ شقيق واخ لاب-------------------- للزوجة ربع------------ وللجد ثلث الباقي------ وللشقيق النصف و------------------جد وشقيقة واخت لاب --------من اربعة له سهمان وللشق-------------------------------------------يقة سهمان----------------- ولا شء لولد الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كان الشقيق اختار واحدة--------------------------------- وفضل بعد حصة الجد اكثر من النصف فتاخذ----------- النصف وما	450	264764794801343824	239	349.0	190	723	33.05670928955078	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2211	false	225278397730144589	234	287	1264	1540	1619	300	متي كان الورثة كلهم عصبات فاصل المسالة حيث تساووا وتعددوا من عدد رءوسهم فان كان فيهم اي العصبات انثي كالشقيقة او لاب مع اخيها ف يكون الذكر براسين والانثي براس فان كان هناك اي مع العصبات صاحب فرض فاصل المسالة هو مخرج فرضها او مخرج فروضها ان تعددت الفروض فيها واصول المساءل سبع	2211	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms450	true	6821847315435373277	189	222	990	1165	1572	300	متي كان الورثة كلهم عصبات فاصل المسالة------------------- من عدد رءوسهم فان كان فيهم----------- انثي ف-------------------------------الذكر براسين والانثي براس فان كان هناك-------------- صاحب فرض فاصل المسالة هو مخرج فرضها او----- فروض---------------------ها واصول المساءل سبع	450	264764794801343824	174	286.0	141	276	63.043479919433594	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2212	false	9218251346762850493	66	188	352	990	1575	300	السبعة----- اثنان وثلاث واربع وثمان و هذه الاصول الاربعة لا تعول لان العول ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هنا وست واثنا عشر واربع وعشرون و هذه الاصول الثلاثة تعول فغير العاءل هو ما كان فيه فرض واحد او كان فيه فرضان من نوع واحد فالنصف والربع والثمن نوع لان مخرج اقلها مخرج لها والثلثان والثلث والسدس نوع كذلك فنصفان كزوج و اخت شقيقة او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان اليتيمتين تشبيها بالدرة اليتيمة لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال كله ولا ثالث لهما ويسميان ايضا النصفيتين او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنة كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان------- والبقية------- من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او ثل-------ث والبقية --------------------------------	2212	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms450	true	6821847315435373277	220	283	1153	1485	1572	300	المساءل سبع اثنان وثلاث واربع وثمان و--------------------لا تعول----------------------------------------- وست واثنا عشر واربع وعشرون وت--------------------عول فغير العاءل هو ما فيه---- فرض او فرض-------------ان من نوع----- فالنصف والربع والثمن نوع وا------------------------لثلثان والثلث والسدس نوع----- فنصفان كزوج و-----شقيقة او--------- لاب-------------------- وتسميان اليتيم----------------------------------------------------------------------------------------------------تين او نصف والبقية كزوج--------------------------------- واب من اثنين------------------------------------- وثلثان او ثلث والبقية او هما من---------------------------- ثلاثة وربع والبقية او مع نصف من اربعة وثمن والبقية	450	264764794801343824	254	344.5	206	696	36.4942512512207	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2213	false	-7488819233234544116	107	200	553	1037	1553	300	زيادة في السهام ونقص في الانصباء اي انصباء الورثة فاذا اجتمع مع النصف سدس فمن ستة كبنت وام وعم او اجتمع مع النصف ثلث كاخت لابوين وام وعم فمن ستة او اجتمع مع النصف ثلثان كزوج واختين لغير ام فمن ستة لان مخرج النصف اثنان ومخرج الثلثين او الثلث ثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر يبلغ ستة واما النصف مع السدس فانه يكتفي بمخرج السدس لدخول مخرج النصف فيه وتصح المسالة من ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام	2213	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms451	true	-7481647323240794520	7	34	39	173	1580	300	زيادة في السهام ونقص في الانصباء----------------- فاذا اجتمع مع النصف سدس او------------------------------------ ثلث او------------------------------------------- ثلثان فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة---------------------------------------------------------------- وتصح--------------- بلا عول كزوج وام واخوين لام------------------------------------------------------------ وتسمي مسالة الالزام	451	264764794801343824	126	160.0	100	484	26.033058166503906	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2215	false	7914109803585985958	203	282	1027	1474	1573	300	سبعة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس اثنان لكل واحدة واحد وللاخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللاخوات لغيرها الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي ام الارامل وام الفروج بالجيم لانوثة الجميع ولو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينار وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين	2215	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms451	true	-7481647323240794520	111	135	573	699	1580	300	سبعة عشر--------------------------------- كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها وتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ام الارامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين	451	264764794801343824	123	196.5	99	447	27.51677894592285	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2219	false	2251536904963859791	5	213	23	1159	1619	300	ثم من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في جزء سهمها اي المسالة فيصير لكل واحد من الفريق من السهام في التصحيح عدد ما كان له عند التباين كما قدمنا لك او يصير له وفقه اي وفق ما كان لجماعته عند التوافق ففي المثال للزوجة واحد في اثنين باثنين وللاعمام ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد سهم ويتاتي الانكسار علي فريق في كل الاصول التسعة واما في اصل اثنين فلا يتاتي فيه الموافقة بين السهام والرءوس لان الباقي بعد النصف واحد والواحد يباين كل عدد والنظر بين الرءوس والسهام يكون بالمباينة او الموافقة لا المماثلة والمداخلة ووجه ذلك ان المماثلة بين الرءوس والسهام ليس فيها انكسار فالمداخلة ان كانت الرءوس داخلة في السهام فكذلك وان كان بالعكس فنظروا باعتبار الموافقة لان كل متداخلين متوافقان مع ان ضرب الوفق اخصر من ضرب الكل قاله في شرح الفارضية وان كان الانكسار علي اكثر من فريق كعلي فريقين او ثلاث فرق او اربع فرق ولا يتجاوزها في الفراءض نظرت بين كل فريق وسهامه بالموافقة والمباينة لا غير لانه لا يخلو اما ان يوافق كل فريق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر فالموافق ترده لوفقه والمباين تبقيه بحاله ثم تنظر ثانيا بين الرءوس والرءوس المثبتات بالنسب الاربع وهي المماثلة والمداخلة والمباينة والموافقة فان تماثلت الرءوس كلها كثلاثة وثلاثة فاحدها	2219	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms451	true	-7481647323240794520	236	299	1237	1577	1580	300	ثم من له شء--------------- اخذه مضروبا في جزء سهم------------- فيصير لكل واحد من الفريق ---------------------عدد ما كان له او--------------------------------- وفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتاتي الانكسار علي فريق في كل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول وان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اكثر من فريق------------------------------------------------------------ نظرت بين كل فريق وسهامه بالموافقة والمباينة لا غير --------------------------------------------------------------------------------فالموافق ترده لوفقه والمباين تبقيه بحاله ثم تنظر------ بين الرءوس والرءوس--------- بالنسب الاربع---- المماثلة والمداخلة والمباينة والموافقة فان تماثلت------- كلها-------------- فاحدها	451	264764794801343824	334	523.0	271	1136	29.401409149169922	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2226	false	4862726987095755622	71	279	396	1482	1583	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط ولها اي المناسخة ثلاث صور بالاستقراء احداها ان تكون ورثة الميت الثاني يرثونه ك الميت الاول ككونهم عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فيقسم المال بين من بقي من الورثة ولا يلتفت للاول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول ويجعل كان الثاني لم يكن كميت ترك بنين وبنات ثم مات بعضهم عن بعض حتي بقي ابنان وبنت فاقسم المال بينهم علي عدد رءوسهم خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل لانه تطويل بلا حاجة ويسمي الاختصار قبل العمل وكابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات الابن ثم مات الاب ثم ماتت الام فانحصر ميراث الجميع بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا ولا تحتاج الي عمل مساءل وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوجة وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت ومثل نصف سهم الابن وكذلك لها من الثانية فاقسم المسالة علي ورثة الميت الثاني ولا تنظر الي الاولي ثانيها اي الصور ان لا يرث ورثة كل ميت غيره كاخوة	2226	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms452	true	6278037754821297353	118	191	640	1004	1583	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها------------ ثلاث صور----------- احداها ان تكون ورثة الث------اني يرثونه------------------------------- كالاول---------------------------- فيقسم ------بين من بقي و----------لا يلتفت للاول او ------------------------------------------يجعل كان الثاني لم يكن كميت ترك بنين وبنات ثم مات بعضهم عن بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم----- الزوجة ثم ال----ابن ثم ----الاب ثم----- الام فانحصر ميراث الجميع بين الابن والبنت الباق-ين اثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها--------- ان لا يرث ورثة كل ميت غيره كاخوة	452	264764794801343824	357	568.0	285	1086	32.872928619384766	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2227	false	464979333453550862	0	141	0	735	1557	300	كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر-- في باب التصحيح يحصل المطلوب فلو خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن ستة بنين فكل واحد من الموتي بعد الاول لا ترث منه اخوته شيءا باخوتهم لان له بنين ومسالة كل منهم عدد بنيه واذا اردت قسمتها فالمسالة الاولي من اربعة عدد بنيه ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر	2227	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms452	true	6278037754821297353	196	268	1030	1420	1583	300	كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكرنا في باب التصحيح------------- فلو خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والث-----اني عن ثلاثة والث----------الث عن اربعة والر----------ابع عن ستة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسالة الاولي من اربعة--------- ومسالة الابن الاول من اثنين والث-------------اني من ثلاثة والث-------------الث من اربعة والر-------------ابع من ستة--------------------------------------------------------------------- فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة----- في الستة----------------------------------------------------- فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم ف-------ي المسالة الاولي ي----------حصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر	452	264764794801343824	366	603.0	294	737	49.66078567504883	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2228	false	7646915353119133144	17	171	100	897	1556	300	---اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية الثاني ان لا تنقسم سهام الثاني عليها اي علي مسالة بل توافقها ف ترد مسالته الي وفقها و تضرب وفق مسالته في كل الاولي ليخرج بلا كسر فما بلغ فهو الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين كان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في مسالتنا فتكون البنت ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت وربعا للزوج وسدسا للام توافق سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها اي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للمراة ا-----------------------لتي هي زوجة في الاولي ام ف-------------------------------ي الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة وم---------ن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سه----------------ام الميتة باثنين فيكون	2228	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	6	108	35	544	1598	300	من اربعة فصحتا من ثمان-----------------ية الثاني ان لا تنقسم------------ عليها------------- بل توافقها فت------------------------ضرب وفق مسالته في ---الاولي ثم----------------------------------------------- من له شء من الا--------ولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثا--------نية اخذه مضروبا في وفق سهام ال------ثاني ك-----------------------------------------ان تكون الزوجة اما للبنت فتكون------------------------ ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها من اثني عشر تو-------------------------------------------افق سهامها-------------------- بالربع فتضرب ربعها ثل--------------اثة في الاولي------------------- تكن ار--------بعة وعشرين الثالث ان لا تنقسم ولا توافق فتضرب الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثا-----------------------------------ني-----------------ة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في--------- سهام الثاني كان تخلف البنت- ب-نتين فتكون	453	264764794801343824	361	475.5	280	879	41.06939697265625	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2230	false	-7988459178805963508	24	187	126	995	1580	299	اربعة ولها من الجامعة احد عشر لا تنقسم ولا توافق فتضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالتها اربعة في الجامعة وهي ستون تبلغ ماءتين واربعين ومنها تصح الثلاث للزوجة من الجامعة اثنا عشر في اربعة بثمانية واربعين وللاخت لاب سبعة عشر في اربعة بثمانية وستين وللاخت لام من الجامعة احد عشر في اربعة باربعة واربعين ومن الثالثة اثنان في احد عشر وهي سهام الثالثة باثنين وعشرين فيجتمع لها ستة وستون ولزوج الثانية تسعة من الجامعة في اربعة بستة وثلاثين ولزوج الثالثة منها واحد في احد عشر باحد عشر وكذا اختها وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام اي سهام الورثة بان يكون لجميعها اي السهام كسر تتفق فيه جميع السهام بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المسالة الي ذلك الكسر اي الجزء الذي حصلت فيه الموافقة وترد سهام كل وارث اليه اي الجزء الذي به الموافقة ليكون اسهل في العمل ك رجل مات عن زوجة وابن وبنت منها ثم ماتت البنت عن امها واخيها المذكور تصح الاولي من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة --وللابن	2230	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	71	181	358	942	1598	300	اربعة وعشرين الثالث ان------- لا تنقسم ولا توافق فتضرب الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام الثاني كان تخلف البنت بنتين فتكون ماتت عن بنتين وزوج وام وعم فتعول مسالتها ---------------------------------------------------------لثلاثة عشر فاضربها في الاولي تكن ماءة وارب------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وا----ن مات --ثالث فاكثر جمعت----------- سهامه------------------------------------------------------------- من الاوليين فاكثر وعملت كثان مع اول---------------------------------------------------- وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام--------------- بان يكون لجميعها---------- كسر تتفق فيه جميع السهام---------------------------------------- فترد المسالة الي ذلك الكسر-------------------------------- وترد سهام كل وارث اليه-------------------------- ليكون اسهل في العمل كز------------وجة وابن وبنت م--------اتت البنت فتصح المسالتان من اثنين وسبع-------------------ين للزوجة ستة عشر وللابن	453	264764794801343824	288	348.5	232	1042	27.639156341552734	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2232	false	9128688260310763712	134	254	756	1399	1642	300	اذا كانت التركة معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة بنسبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك كزوج وابوين وابنتين المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من المسالة ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث ولكل واحد م-ن البنتين مثل ما للابوين يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذ لها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذا احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسا-------------------------لة وضربت الخارج بالقسمة في	2232	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	232	300	1222	1598	1598	300	اذا كانت التركة معلومة-------------------------- وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء فله من الت--------------------------ركة بنسبته------------------------------ كزوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة ع-------------------شر والتركة اربعون دينارا فللزوج----------- ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ث-----------لثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية---------- ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج بالقسم- في-	453	264764794801343824	333	576.0	274	669	49.77578353881836	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2233	false	-2594174884368643566	43	225	238	1190	1584	300	نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه فاذا ضربت الاثنين وثلثين في سهام الزوج وهي ثلاثة بلغت ثمانية وهي حقه واذا ضربتها في سهمي الاب بلغت خمسة وثلثا وهي حقه وكذلك اذا ضربتها في سهمي الام واذا ضربتها في اربعة وهي سهام كل واحدة من البنتين بلغت عشرة وثلثين وذلك حقه------ا وان شءت قسمت المسالة علي التركة وان كانت التركة اكثر كما في المثال نسبت المسالة اليها فما خرج بالقسمة فاقسم عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف هو نصيبه ففي المثال نسبة الخمسة عشر الي الاربعين ثلاثة اثمان فتقسم عليها نصيب كل وارث بعد بسطه اثمانا بان تضربه في ثمانية مخرج الثمن ثم تقسم علي ثلاثة فللزوج ثلاثة تضربها في ثمانية باربعة وعشرين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان في ثمانية بستة عشر تقسمها علي ثلاثة يخرج خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج لها عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة في مساءل المناسخات علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني من الاول فقسمته علي مسالته وكذا تفعل في الثالث	2233	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms454	true	8573247494315152748	0	44	0	225	1573	300	نصيب كل وارث فما اجتمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو نصيبه وان شءت قسمت المسالة علي التركة فما خرج-------------------------------------------------------------- فاقسم عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف----نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قسمت التركة في------ المناسخات علي المسالة الاولي ثم ن-----صيب ------الثاني ----------------علي مسالته وكذا --------الثالث	454	264764794801343824	210	340.5	167	958	21.92066764831543	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2234	false	690768147926147811	9	160	44	863	1609	300	وان قسمت علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون في اصطلاح اهل مصر والشام ومن وافقهما وعند المغاربة عشرون فاجعل عددها اي القراريط كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر فيما تقدم فان كانت السهام كثيرة واردت علم سهم القيراط منها فاقسم ما صحت منه المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط كان كانت التركة ستماءة ف حل الاربعة والعشرين الي ما تركبت منه وهو ثمانية وثلاثة واربعة و اقسمها اي الستماءة علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج بالقسمة ماءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان قسمت وفق السهام اي سهام المسالة يعني نفس المسالة علي وفق القيراط ليحصل المطلوب اخذت سدس الستماءة وهو ماءة فتقسمه علي سدس الاربعة والعشرين وهو اربعة فيخرج خمس وعشرون وهو المطلوب وان شءت اخذت ثمن الستماءة وهو خمسة وسبعون وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي عدد اخر -اذا	2234	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms454	true	8573247494315152748	44	148	225	791	1573	300	وان قسمت علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشر---------------------------------------------------------ون فافعل عددها------------ كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر---------- فان كانت السهام كثيرة واردت علم سهم القيراط ف-----اقسم----------- المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط كان كانت------- ستماءة فاقسمها ع-----------------------------------------------------------------------------لي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج م--------اءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان قسمت وفق السهام ---------------------------------علي وقق القيراط ا--------------خذت سدس الستماءة وهو ماءة فتقسمه علي سدس الاربعة والعشرين وهو اربعة فيخرج خمس وعشرون وان ا----------------خذت ثمن الستماءة وهو خمسة وسبعون وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي---- اخر فاذا	454	264764794801343824	550	963.5	447	820	67.07317352294922	88	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2235	false	-869579187776591144	0	294	0	1530	1555	300	بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعطه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا وان بقي او خرج ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه اي البسط واعطه مثل تلك النسبة مثاله زوج وام وستة اعمام تصح المسالة من ستة وثلاثين اذا قسمتها علي مخرج القيراط اربعة وعشرين خرج واحد ونصف فبسط ذلك ثلاثة احفظها ثم اضرب للزوج ثمانية عشر في مخرج الكسر اثنين بستة وثلاثين واجعل له بكل ثلاثة قيراطا يخرج له اثنا عشر قيراطا واضرب للام اثني عشر في اثنين باربعة وعشرين واعطها بكل ثلاثة قيراطا يخرج لها ثمانية قراريط واضرب لكل عم واحدا في اثنين وسهما من الثلاثة يكن له ثلثا قيراط وان كانت سهام التركة اي المسالة دون الاربع والعشرين فانسبها اليها اي الاربعة والعشرين واحفظ بسط الكسر الخارج بالنسبة ثم من له شء من المسالة فاضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل---- عدد البسط قيراطا بان تقسم الحاصل علي البسط يخرج ماله كزوج وثلاثة اخوة واختين لابوين اصل المسالة من اثنين للزوج واحد يبقي واحد للاخوة علي ثمانية لا ينقسم فتضرب ثمانية في اثنين تصح من ستة عشر وهي اقل من اربعة وعشرين و نسبتها للاربعة وعشرين ثلثان فمخرج ذلك الكسر ثلاثة وبسطه اثنان فللزوج من الستة عشر ثمانية اضربها في ثلاثة مخرج الثلثين باربعة وعشرين و احسب له كل اثنين بقيراط بان تقسم الاربعة والعشرين علي اثنين وهي بسط الثلثين يكن الخارج اثني عشر قيراطا للزوج وكذا الاخوة فلكل اخ سهمان في ثلاثة بستة احسب له كل اثنين بقيراط يكن له ثلاثة قراريط ولكل اخت واحد في ثلاثة بثلاثة فلها قيراط ونصف قيراط وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع	2235	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms454	true	8573247494315152748	163	298	864	1563	1573	300	بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعطه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم--- من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا وان بقي------- ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه ---------واعطه مثل تلك النسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت سهام الترك-----------ة دون الاربع والعشرين فانسبها اليها وا--------------------حفظ بسط الكسر--------------- ثم من له شء من المسالة فاضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا------------------------------------ كزوج وثلاثة اخوة واخت--------------------------------------------------------------------------------------------------ين تصح من ستة عشر ف-------------------------نسبتها للاربعة وعشرين ثلثان فمخرج الك----سر ثلاثة وبسطه اثنان فللزوج ثما-------------نية اضربها في ثلاثة------------- باربعة وعشرين-- احسب له كل اثنين بقيراط ----------------------------------------------------يكن------- اثني عشر قيراطا------ وكذا الاخوة وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت التركة سهاما من عقار كثلث وربع	454	264764794801343824	683	1175.0	550	1534	44.52412033081055	116	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2236	false	953471150096601591	11	300	52	1632	1632	300	قراريط الدينار واقسمها كما ذكر فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل كما سبق لك ك ما لو ماتت امراة عن -----زوج وام واخت-- لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي اي الثلاثة ربعها وثمنها اي المسالة فان قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ربع الاربعة عشر ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج والطريق الثاني ذكره بقوله وان شءت وافقت بينها اي السهام وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقها ان وافقتها السهام في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او اضربه في وفقها عند الموافقة فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو سهام العقار فما خرج فهو سهام نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من مخرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة باحد وعشرين فانسبها لستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها والاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان وبنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عشرون وبسطها تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة-	2236	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms455	true	7066045375158405071	0	193	0	1073	1640	300	قراريط الدينار واقسمها كما ذكر فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل كما----------------------------- سبق كزوج وام واختين لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي----------- ربعها وثمنها فاذا---------- قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع------ من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثلا----------------ثة ونصفا وللاخت مثل الزوج-------------------------- وان شءت وافقت بينها---------- وبين المسال------------------------------------ة وضربت المسالة ان باينت السهام او وف---------------قها ان وافقتها في م-------خرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها -----------------------------------فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو----------------------------- نصيبه ففي المسالة المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة باحد وعشرين فانسبها لستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها--------------------------------------- فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام سه-----------مان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسب-----------ة ومثال الموافقة زوج وابوان وبنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خ-------------------مسة عشر------------------------------------------------- ومخرج السهام عشرون فالمس---------------------------الة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث ت-------------------------سعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة	455	264764794801343824	1028	1822.0	840	1588	64.73551940917969	165	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2237	false	5312129390961932909	1	180	9	961	1586	300	ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة وتتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها للماءة تكن تسعة اعشار عشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة بستة وهي ستة اعشار الماءة فله بمثل تلك النسبة ستة اعشار عشر الدار ولكل بنت من المسالة اربعة في ثلاثة وفق السهام باثني عشر وهي عشر الماءة وعشرا عشرها فلها عشر الدار وعشرا عشرها والاولي ان تقول وخمس عشرها لانه اخصر هذا كله اذا لم تنقسم السهام علي المسالة وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمهما من غير ضرب في شء كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات احداهن شقيقة والاخري لاب والثالثة لام والتركة ربع دار وخمسها اصل المسالة من ستة وتعول الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة لان ربعها خمسة وخمسها اربعة والمجموع تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر العشرين ونصف عشرها فله عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من	2237	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms455	true	7066045375158405071	193	300	1073	1640	1640	300	ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة----------------------- فللزوج من المسالة ثل-----------------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها للماءة تكن تسعة اعشار عشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة بستة وه-------------------------------------ي ستة اعشار عشر الدار ولكل بنت ار-----------بعة في ثلاثة----------- باثني عشر وهي عشر الد----------------------------ار وعشرا عشرها----------------------------------------------------------------------------- وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمهما من غير ضرب في شء كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات-------------------------------------- والتركة ربع دار وخمسها المس----الة من تسعة------------------------------------------------------------------- ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها ت------------------------------------------سعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الد---------------------------ار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك و--للواحدة من-	455	264764794801343824	553	998.0	447	952	58.088233947753906	93	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2237	false	5312129390961932909	195	250	1034	1296	1586	300	اشبهه فرع لو قيل كم تركة من خلف اربعة بنين فاخذ الاكبر دينارا --وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي و الحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة او نقص كم كانت التركة فالجواب كانت ستة عشر دينارا	2237	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms456	true	-7471772450561295706	2	49	13	239	1494	300	عشرها فرع لو قيل--- تركة من خلف اربعة بنين فاخذ الاكبر دينارا او خمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي و----------كل واحد----- اخذ حقه من غير زيادة او نقص--------------- فالجواب----- ستة عشر دينارا	456	264764794801343824	220	389.0	174	264	83.33333587646484	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2238	false	5920883075977458965	26	83	144	446	1607	300	ولو قال انسان صحيح لمريض اوص فقال المريض للصحيح انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما اي من جدتي الصحيح ببنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	2238	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms456	true	-7471772450561295706	49	99	239	502	1494	300	ولو قال------ صحيح لمريض اوص فقال-------------- انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بن-------------------تين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	456	264764794801343824	261	493.0	211	302	86.42384338378906	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2241	false	-6475824285199896741	127	272	667	1393	1537	300	الزوجية اخذه مضروبا-------------------------------------------------------- في مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية لانه المستحق لهم واليه الاشارة بقوله ثم اضرب ما لذي الزوجية في مسالة الرد و ما لذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها ما ذكره بقوله فزوج وجدة واخ لام مسالة الزوج من اثنين له واحد ويبقي واحد من اثنين علي مسالة الرد ف تضرب مسالة الرد اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة للزوج واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة والاخ لام واحد في واحد بواحد و ان كان مكان زوج زوجة فتكون الورثة زوجة وجدة واخا لام مسالة الزوجية من اربعة لها واحد يبقي ثلاثة لا تنقسم علي مسالة الرد وهي اثنان وتباينها ف تضرب مسالة الرد اثنين في مسالتها اي الزوجة وهي اربعة تكون ثمانية للزوجة	2241	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms456	true	-7471772450561295706	227	290	1119	1448	1494	300	الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم كام واخوين لام وزوجة والا فاضرب مسالة الرد في مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزوجية للتباين----------------------------- ثم اضرب--- لذي الزوجية في مسالة الرد ولذ----ي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية-------------------------------------------- فزوج وجدة ------------------------------------------------------------------واخ لام تضرب مسالة الرد اثنان في مسالة الزوج اثن----ان فتصح من اربعة و------------------------------------------------------------------------------مكان زو-----------------------------------------------------------------------------------ج زوجة تضرب مسالة الرد -في اثنان -------------في مسالة الرد في ------مسالتها-------------------- تكون ثمانية --زوجة	456	264764794801343824	229	301.0	181	782	29.28388786315918	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2242	false	-5210673260373036074	189	266	1021	1458	1619	300	والمباين تبقيه بحاله مثال المباين ما اشار اليه بقوله فزوجة وبنت وثلاث جدات متفرقات مسالة الزوجية من ثمانية ومسالة الرد من اربعة فاضرب احداهما في الاخري تكن اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللجدات سبعة تباينهن اي تباين عددهن فالثلاث التي هي عدد رءوس الجدات جزء سهمها اي المسالة اضربها في اثنين وثلاثين بست وتسعين ومنها تصح للزوجة اربعة في ثلاثة باثني عشر وللبنت احد وعشرون في ثلاث بثلاث وستين وللجدات سبع في ثلاث باحد وعشرين	2242	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms457	true	-6120011642793077447	16	62	91	358	1624	300	والمباين تبقيه بحا--------------------------------له فزوجة وبنت وثلاث جدات-------------------------------------------- م----------------------------------ن اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللجدات سبعة تباين---------------هن فالثلاث------------------------ جزء سهمها----------- اضربها في اثنين وثلاثين بست وتسعين---------- للزوجة اربعة في ثلاثة باثني عشر وللبنت احد وعشرون في ثلاث بثلاث وستين وللجدات سبع في ثلاث باحد وعشرين	457	264764794801343824	267	480.0	221	437	61.09839630126953	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	18	280	82	1337	1437	300	واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت وعمات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات للميت ولابويه او اجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من --جد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم وخالة العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك واختلف القاءلون بتوريثهم في كيفيته علي مذاهب هجر بعضها والباقي لم يهجر مذهبان احدهما مذهب اهل القرابة وهو انهم يورثون علي ترتيب العصبة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو رواية عن الامام احمد و المذهب الثاني وهو المختار انهم يورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ و بنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام--- ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به	2244	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms457	true	-6120011642793077447	109	200	617	1064	1624	300	واصنافه---------------م احد عشر ول-----------د البنات لصلب او لابن و--------ولد الاخوات وبنات ا----------------------لاخوة وبنات---------------------- الا-----------------------------عمام وولد ولد الام وا-------------------------لعم لام و----------------------------------------------------العمات والاخوا----------------------------------------------------------------------------------ل والخالات وا-----------------------------------------بو الام و----------------------كل جدة ادلت باب بين امين او ------------------باب اعلي من الجد ومن ادل----------------------------------ي بهم ويور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او---- لابن وولد اخت كام كل----- وبنت اخ و-----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به	457	264764794801343824	402	621.5	315	1260	31.904762268066406	66	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2248	false	8430545103785495865	9	31	54	155	1629	300	الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل للاولي	2248	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	66	88	339	440	1516	300	الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل للاولي	458	264764794801343824	101	202.0	79	101	100.0	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2249	false	1653070146370200561	3	229	11	1140	1477	300	كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان جعلا له بمنزلة اثنين وللبنت الثلث وتصح من ثلاثة فان كانت امها -واحدة فلها ثلاثة ارباع المال لان له نصف ما كان لجدته لامه وهو الربع وله جميع ما كان لجدته لابيه وهو النصف ولاخته لامه نصف ما كان لامها وهو الربع ومن امثلة ذلك بنتا اخت لام احداهما بنت اخ لاب وبنت اخت لابوين المسالة من اثني عشر لبنت الاخت من ابوين ستة ولذات القرابتين اربعة من جهة ابيها وواحد من جهة امها وللاخري واحد ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران وارث ذوي الارحام غير منصوص عليه فلا يعارضه ولذلك لا يرث ذو الرحم مع ذي فرض وانما ورث مع الزوجين لانه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوجة فرضه تاما والباقي لهم اي ذوي الارحام كانفرادهم عن احد الزوجين فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما كما لو انفردتا فان كان معهما زوج اخذ النصف ولكل منهما ربع وتصح من اربعة للزوج اثنان ولكل منهما واحد وان كان معهما زوجة فلها الربع والباقي لهما بالسوية فتصح من ثمانية وفي زوج وبنت بنت وخالة وبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عم للزوج النصف والباقي ---------------لذوي الارحام	2249	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	110	205	553	1028	1516	300	كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثا---------------------ن وللبنت الثلث فان-------------- كانت امهما واحدة فله- ثلاثة ارباع المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه--------- بلا حجب------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عول والباقي له---------------م كانفرادهم--------------- فلبنت بنت وبنت اخت او ا-----------خ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية وتصح -----------------------------------------------------------------من اربعة ومعه خالة وعمة او خا----------------------------------------------------------------------------------------------لة وبنت عم او بنت ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه وللعمة او بنت العم ثلثاه وتصح من ستة وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام	458	264764794801343824	291	433.5	233	1271	22.895357131958008	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2250	false	5147474031604676383	23	297	122	1518	1533	300	-------ثلاثة وللخالة واحد وللعمة او بنت العم او بنت ابن العم اثنان وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها لغير ام فللزوج النصف والباقي كان- التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة فيرث السدس لو كانت فياخذه هو لقيامه مقامها فيكون له السدس من الباقي بعد فرض الزوج ولبنتي اخيها باقية لقيامهما مقام الاخ وهو اي الباقي خمسة بينهما نصفين فلا تنقسم ف اضرب اثنين في اثني عشر و تصح من اربعة وعشرين للزوج نصفها اثنا عشر ولابن خال ابيها سدس الباقي سهمان ولكل بنت من بنتي الاخ خمسة ولا يعول هنا اي باب ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فتعول الي سبعة فقط لان العول الزاءد علي ذلك لا يكون الا لاحد الزوجين وليس من ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لاب وبنتي اختين لام للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لابوين وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات اي احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام لذات الابوين النصف ثلاثة ولذات الاب سدس تكملة الثلثين و لذات الام سدس ولبنت الاخ -لام سدس ولابي الام سدس عاءل ومجموع ذلك سبعة فرع مال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليس بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره	2250	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	177	293	875	1483	1516	300	النصف والباقي للخالة ثلثه وللعمة او بنت العم ثلثاه وتصح من ستة---- وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها-------- فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة-فيرث ال-----------------------------------------------سدس من الباقي-------------- ولبنتي اخيها باقيه------------------- وهو خ----------مسة بينهما نصفين فتصح ------------------------------------من اربعة وعشرين للزوج ------اثنا عشر ولابن خال ابيها----------- سهمان ولكل بنت خ-------------مسة ولا يعول هنا -----------------------------------الا اصل ستة ------الي سبعة-------------------------------------------------------------------------- كخالة وست بنات -ست اخوات مفترقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات لذات -----------------------------------------الابوين النصف ثلاثة ولذات الاب سدس --------------------والام سدس ولبنت الاخ للام سدس ولابي الام سدس عاءل---------------- فرع مال من لا وارث له------ لبيت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ل وليس ----------وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره	458	264764794801343824	560	846.5	450	1405	39.85765075683594	84	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2251	false	-7234773696282805302	15	218	80	1050	1484	300	لا حاجة لي بالميراث اقتسمه اي الميراث بقية الورثة ويوقف سهمه نصا لان الارث قهري باب ميراث الحمل ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي ما في بطن كل حبلي وبكسرها ما يحمل علي ظهر او راس والمراد هنا ما في بطن الادمية من ولد يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بالفتح والكسر يرث الحمل بلا نزاع في الجملة ويثبت له الملك بمجرد موت مورثه بشرط خروجه حيا قال في القواعد الفقهية الذي يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه وانه لا يثبت له الملك الا بالوضع قال قبل ذلك وهذا تحقيق قول من قال هل الحمل له حكم ام لا وحيث علمت انه لا خلاف في ارث الحمل في الجملة فمن مات عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا ورضي بان يوقف الامر الي الوضع وقف الامر اليه وهو الاولي لتكون القسمة مرة واحدة ف ان طلب بقية ورثته او بعضهم القسمة لم يجبروا علي الصبر ولم يعطوا كل المال و وقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين كزوجة حامل وابن	2251	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	0	40	0	202	1437	300	لا حاجة لي بالميراث اقتسمه ب-----------قية الورثة AUTO------------------------- باب ميراث الحمل -ير-ث الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت له الملك بمجرد موت مورثه بشرط خروجه حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن مات عن حمل يرثه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب بقية ور---------ثته القسمة -----------------------------------------وقف له--------- الاكثر من ارث ذكرين كزوجة حامل وابن	459	264764794801343824	193	265.5	153	970	19.896907806396484	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2252	false	5901719626648052684	155	276	806	1408	1525	300	ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا كزوجة او زوجة مع ام حامل و دفع لمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه كالام في المثال تعطي السدس لاحتمال ان يكون حملها عددا فيحجبها عن الثلث الي السدس وكذا من مات عن زوجة حامل تعطي الثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كزوجة حامل واخوة او اخوات فلا يعطون شيءا لاحتمال كون الحمل ذكرا ويسقط الاخوة والاخوات فاذا ولد الحمل كما فرضنا اخذ الموقوف كله لانه ميراثه والا بان زاد ما وقف له عن ميراثه رد الباقي لمستحقه او اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة رجع علي من هو في يده بباقي ميراثه وربما يفرض الحمل انثي لا غير كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل	2252	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	44	87	228	437	1437	300	ودفع لمن لا يحجب------- ارثه كاملا ول------------------------------من يحجبه------ حجب نقصان اقل ميراثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدفع لمن يسقطه------ شء---------- كزوجة حامل واخوة او اخو------------------------------------------------------------ات فاذا ولد------ كما فرضنا اخذ الموقوف ----------------والا---------------------------- رد او----------------------------------------------------------- رجع------------------------------ وربما يفرض------ انثي لا غير كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل	459	264764794801343824	206	284.5	163	602	34.219268798828125	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2253	false	-1023893764099756495	180	285	888	1415	1487	300	او تنفس وطال زمن التنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و نحو ذلك ك سعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا بحركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو علمت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة وكانا من غير ولد الام واستهل احدهما دون الاخر واشكل	2253	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	109	152	538	743	1437	300	او تنفس وطال زمن ال-نفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و-----------سعا----------------------------------------------------------------------ل لا ------يسيرة او اختلاج او تنفس يسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه---------- فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل ---------------------------وان اختلف ميراث توامين او است--------------------------------------هل احدهما---------- واشكل	459	264764794801343824	199	313.0	157	527	37.76091003417969	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2254	false	3159422852642614208	4	89	20	445	1426	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصه في القواعد الفقهية وكذا لو كان الحمل من كافر غيره اي الميت كان يخلف كافر امه الكافرة حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فيتبعها حملها ولا يرث للحكم باسلامه قبل الوضع ويتجه او يموت ابوه اي الحمل قبل وضعه فتسلم امه فلا يرث الحمل اخاه لامه الكافر للحكم باسلامه وهو متجه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه	2254	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	154	192	754	936	1437	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه----------------------------------------------------- وكذا------------- من كافر غيره ---------كان يخلف امه------------- حاملا من غير ابيه فتسلم------------------ قبل وضعه------------------------------------------------------- ويتجه او يموت ابو----------------------------------------------------------------------------------ه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه	459	264764794801343824	179	255.5	141	425	42.117645263671875	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2255	false	-11770857097171496	68	143	321	670	1464	300	ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا الد ذكرا بل ولدت انثي ورثني هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان كان حملك انثي فانت وهو حران فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انهما عتقا من حين التعليق الواقع قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل فهي اي امراة الاب القاءلة ان الد انثي ورثت لا	2255	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	236	276	1134	1310	1437	300	ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثا----------------------- هي امة حامل من زوج حر قال---- سيدها ان كان حملك انثي فانت وهي حران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب حامل فهي-------------- القاءلة ان الد انثي ورثت لا	459	264764794801343824	171	291.0	131	349	48.997135162353516	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2256	false	-6229820074851522498	88	240	447	1209	1527	300	به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وجزم به في الخلاصة و الوجيز وقدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وهو من مفردات المذهب فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكرها بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او يفقد في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد	2256	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms460	true	-5106762440361973523	0	47	0	220	1576	300	به تتمة تسعين سنة منذ ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او----- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهلكة----------------------------------------------------- كدرب الحجاز او ب----------ين الصفين حال الحرب او------ غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم ------------------------------------------------------------------------انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد	460	264764794801343824	219	361.0	172	762	28.740158081054688	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2258	false	-2182161090890480140	101	265	531	1405	1593	300	نصيبه الذي وقف له كبقية ماله اي الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه انما يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف و المحرر والنظم وقطع به في الكافي و الوجيز و شرح ابن منجي والمنتهي وفي الاقناع يرد الموقوف لورثة الميت الاول وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ولباقي الورثة اي ورثة من يرث منه المفقود الصلح علي ما زاد علي نصيبه اي المفقود فيقتسمونه حسب اتفاقهم لان الحق فيه لا يعدوهم كاخ مفقود في الاكدرية فتكون ماتت عن زوج وام وجد واخت واخيها المفقود فمسالة الحياة من ثمانية عشر للزوج تسعة وللام ثلاثة وللجد ثلاثة وللاخت واحد وللمفقود اثنان و مسالة الموت من سبعة وعشرين للزوجة تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة والجامعة الحاصلة من ضرب تسع احداهما في الاخري اربعة وخمسون ومنها تصح للموافقة بالاتساع فللزوج منها ثمانية عشر لانه اليقين وللام سدس المال وهو تسعة لانه اقل ما ترثه من المسالتين وللجد من مسالة الحياة تسعة	2258	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms460	true	-5106762440361973523	112	169	549	869	1576	300	نصيبه والا فحكم-ه كبقية ماله----------------------- فيقضي منه دينه في مدة تربص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولباقي الورثة--------------------------- الصلح علي ما زاد عن- نصيبه----------- فيقتسمونه----------------------------------- كاخ مفقود في الاكدرية فتكون ماتت عن زوج وام وجد واخت واخيها المفقود فمسالة الحياة من ثمانية عشر و---------------------------------------------------------------------الموت من سبعة وعشرين------------------------------------------------ والجامعة ارب-------------------------------------عة وخمسون---------- للموافقة بالاتساع فللزوج----- ثمانية عشر------------ وللام تسعة ول--------------------------------------------لجد من مسالة الحياة تسعة	460	264764794801343824	301	439.0	245	874	34.43935775756836	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2259	false	7090724242809430184	109	276	547	1433	1568	300	اربعة وللاخت سهمان والجام---------عة اثنان وسبعون للموافقة بالاثلاث فاذا ضرب ثلث احداهما في الاخري وجدته كذلك للام اثنا عشر سهما وللشقيقة ستة عشر سهما وللجد ثلاثون سهما يبقي اربعة عشر موقوفة بينهم اي الورثة لا حق للمفقود فيهما فلهم الصلح عليها وكذا لو كان المفقود اخا لاب عصب اخته التي لاب فقط مع زوج و اخت شقيقة ف مسالة الحياة من اثنين للزوج واحد وللشقيقة واحد و مسالة الموت من سبعة بالعول للزوج ثلاثة وللشقيقة ثلاثة وللاخت لاب واحد والجامعة اربعة عشر للتباين اي فاذا ضربت اثنين في سبعة وجدته كذلك للزوج ستة وللشقيقة مثله ستة ويوقف اثنان لا حق للمفقود فيهما وان بان المفقود ميتا ولم يتحقق انه اي موته قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول للشك في حياة المفقود حين موت مورثه فلا يرث منه فان تحقق انه كان حيا حين موت مورثه اخذ حقه ودفع الباقي لمستحقه ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل فزوج وابوان وبنتان فقدتا فمسالة حياتهما من خمسة عشر لان اصلها من اثني عشر وتعول ال----------------------------ي خمسة عشر للزوج الربع ثلاثة	2259	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms460	true	-5106762440361973523	194	293	995	1539	1576	300	اربعة وعشرين والموت من تسعة والجامعة اثنان وسبعون للموافقة بالاثلاث ف-----------------------------------------للام اثنا عشر----- وللشقيقة ستة عشر----- وللجد ثلاثون----- يبقي اربعة عشر موقوفة بينهم---------- لا حق للمفقود ف------------------يها وكذا لو كان-------- اخا لاب عصب اخته------------- مع زوج وشق-----يقة ف-------الحياة من اثنين والموت --------------------------------من سبعة بالعول والجام-------------------------------------------عة اربعة عشر للتباين لل--------------------------------------زوج ستة وللشقيقة س-----تة ويوقف اثنان-------------------- وان بان المفقود ميتا ولم يتحقق ان--------ه قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل فزوج وابوان وبنتان فقدتا فمسالة حياتهما من خمسة عشر وموتهما من ستة وموت احداهما من ثلاثة عشر فتضرب ثلث الستة في خمسة عشر------ ثم في ثلاثة	460	264764794801343824	438	695.5	354	923	47.45395278930664	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2260	false	-3691570829510879443	37	258	199	1306	1505	300	والابوين حقوقهم من مسالة الحياة مضروبة في اثنين ثم مضروبة في ثلاثة عشر وبيان ذلك ان للزوج ثلاثة في اثنين بستة ثم هي في ثلاثة عشر تبلغ ثمانية وسبعين وللابوين اربعة في اثنين بثمانية ثم هي في ثلاثة عشر تبلغ ماءة واربعة وتقف الباقي وهو ماءتان وثمانية للمفقودتين قال في المغني و الشرح فان كان المفقود ثلاثة عملت لهم اربع مساءل او كان المفقود اربعة ف اعمل لهم خمس مساءل وهلم جرا انتهي ومن اشكل نسبه من عدد محصور ورجي انكشافه فكمفقود اذا مات احد الواطءين لامه بشبهة في طهر واحد وقف للحمل نصيبه منه علي تقدير الحاقه به فان لم يرج انكشافه بان لم ينحصر الواطءون او عرض علي القافة فاشكل عليهم ونحوه لم يوقف له شء ومن قال عن ابني امتيه اللتين لا زوج لهما ولم يقر بوطءهما وكذا لو كانا من امة واحدة وليسا توامين احدهما ابني وامكن كونهما منه ثبت نسب احدهما منه مءاخذة له باقراره فيعينه اي فيءمر بتعيينه لان في تركه تضييعا لنسبه وان كانا توامين ثبت نسبهما فان مات قبل تعيينه فوارثه يعينه لقيامه مقامه فان تعذر الوارث او كان لا يعلمه اري القافة كلا منهما فمن الحقته به تعين فان تعذر ان يري القافة بان مات ايضا او لم توجد او اشكل عليها عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة كما لو قال احدهما حر ثم مات قبل ان يعينه ولا يقرع في نسب	2260	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms461	true	8241370019152492048	0	63	0	324	1505	300	والابوين حقوقهم من مسالة الحياة مضروبة في اثنين ثم------- في ثلاثة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقف الباقي فان كان الباق----------------------ي المف-----------------------قود ثلاثة عملت لهم اربع مساءل او------------ اربعة ف----------خمس مساءل وهلم جرا ------ومن اشكل نسب--------------------------ه فكمفقود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال عن ابني امتيه احده--------------------------------------------------------------------------ما ابني ثبت -----------------نسب احدهما---------------------- فيعينه ---------------------------------------------------------------------فان مات----------- فو-------------------ارثه فان تعذر----------------------- ----------------------------------------------------اري القافة فان تعذر----------------------------- عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة----------------------------------------- ولا يقرع في نسب	461	264764794801343824	297	388.5	236	1107	26.829267501831055	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2262	false	3514163775839440267	62	300	310	1550	1550	300	ووقف الباقي من التركة لتظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكر او لتظهر انوثته بحيض او تفلك ثدي اي استدارته او سقوطه اي الثدي نص عليهما او امناء من فرج فان ظهرت فيه علامات الرجال فهو رجل وان ظهرت فيه علامات النساء فهو امراة عملا بالعلامة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقه زاءدة في الاولي او امراة فيها خلقة زاءدة في الثانية وحكم المتضح في الارث والنكاح ونقض الوضوء وايجاب الغسل والعورة وغيرها حكم من ظهرت علاماته فيه من رجل او امراة والذي لا علامة فيه علي ذكورية او انوثية مشكل لالتباس امره فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اي علامة تظهر بها ذكوريته او انوثيته اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه اي الميت كزوج وبنت وولد اخ خنثي صفة لولد تصح المسالة من ثمانية لان مسالة الذكورية من اربعة ومسالة الانوثية من اربعة ايضا للزوج الربع واحد والباقي للبنت فرضا وردا والاربعة متماثلان فتكتفي باحداهما وتضربها في اثنين عدد حالتي الخنثي يحصل ما ذكر للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم او ورث الخنثي بكونه انثي فقط فله ميراث نصف انثي فقط كزوج و واخت شقيقة وولد اب خنثي مسالة الذكورية من اثنين ومسالة الانوثية من سبعة بالعول وهما متباينان وحاصل ضرب اثنين في سبعة اربعة عشر تضربها في الحالين وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان لان له من السبعة واحدا في اثنين باثنين ولا شء له من الاثنين ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر-	2262	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms461	true	8241370019152492048	114	187	578	934	1505	300	ووقف الباقي لت----------ظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكر او ------انوثته بحيض او تفلك ثدي------------ او سق-------------------وطه او امناء من فرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات---------------- او بلغ بلا امارة------------------------------------- اخذ نصف ا----------رثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه كز---------وج وبنت وولد اخ خنثي--------- تصح-------- من ثمانية لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم او انثي ف----------------------------------------قط كزوج و------شقيقة وولد اب خنثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهما------------------------------------------------------------ن ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر	461	264764794801343824	342	541.0	271	1241	27.558420181274414	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2263	false	4152242870393581905	19	294	94	1532	1559	300	وان ورث بهما اي بالذكورة والانوثة متساويا كولد ام فله السدس مطلقا اي بكل حال او ورث بهما الخنثي وهو معتق فعصبته مطلقا لانه اما ذكر او انثي والمعتق لا يختلف ارثه من عتيقه باعتبار ذلك وان ورث الخنثي بهما اي بالذكورة والانوثة متفاضلا عملت المسالة علي انه اي الخنثي ذكر ثم عملتها علي انه انثي ويسمي هذا المذهب مذهب المنزلين وهو اختيار الاصحاب ثم تضرب احداهما اي المسالتين في الاخري ان تباينتا او تضرب وفقها اي وفق احدي المسالتين في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحداهما اي المسالتين ان تماثلتا او تجتزء باكثرهما ان تناسبتا وتضربها اي الجامعة للمسالتين وهو حاصل ضرب احدي المسالتين في الاخري في التباين او في وفقها عند التوافق واحد المتماثلين واكثر المتناسبين في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين و--- صورة في التوافق وتجمع ما له اي من له شء منهما اي المسالتين ان تماثلتا او اي وان تناسبت المسالتان فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري فتنظر نسبة الصغري للكبري ان كانت ثلث الكبري او نصفها ونحوها وتضرب ما له من الصغري في مخرج هذا الكسر ان كان ثلثا تضربه في ثلاثة او ربعا في اربعة وهكذا ثم تجمع حاصل الضرب مع ما له من الكبري بلا ضرب وتضعفه هكذا تفعل في نصيب كل وارث ثم يضاف حاصل الضرب الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا فما اجتمع فله فاذا كان ابن وبنت وولد خنثي مشكل وعملت بهذا الطريق مسالة ذكورته من خمسة عدد رءوس الابنين والبنت و مسالة انوثته من اربعة عدد رءوس الابن والبنتين والخمسة والاربعة متباينتان فاضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم اضرب العشرين في الحالين	2263	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms461	true	8241370019152492048	187	296	934	1485	1505	300	وان ورث بهما--------------------- متساويا كولد ام فله السدس مطلقا ا-------------------------------و معتق فعصبته مطلقا وان ورث بهما-------------------------------------------------------------------------------------------- متفاضلا عملت المسالة علي انه ----------ذكر ثم علي ا-------نه انثي --------------------------------------------------ثم تضرب احداهما او وفقها---- في الاخري وتجز---------------------------------------------------------------------ء باحداهما------------- ان تماثلتا او------ باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثنين---------------- ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين وفي الوفق في التوافق وتجمع ما له------------ منهما------------- ان تماثلتا او -------------------------من له شء من اقل العددين---- مضروب في اق----------ل المسالتين الي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضاف -----------الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا فا----------------------بن وبنت وولد خنثي مس-----------------------الة ذكورته من خمسة و-------------------------------انوثته من اربعة--------------------------------------------------- فاضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم ف-------------ي الحالين	461	264764794801343824	515	720.0	410	1441	35.739070892333984	79	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2264	false	-3109065035295213068	44	276	224	1478	1606	300	من مسالة الانوثة سهم------- في خمسة وهي مسالة الذكورية و له سهمان من خم------------------------------------------سة في اربعة بثمانية يجتمع له ثل-------------------------------اثة عشر واجمع السهام تجدها اربعين هذا مثال التباين و مثال التوافق زوج وام وولد اب خنثي مشكل مسالة ذكورته من ستة للزوج ثلاثة وللام اثنان ولولد الاب الباقي ومسالة انوثته من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة وللام سهمان وللخنثي ثلاثة وبين المسالتين موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة للتوافق تكن اربعة وعشرين ثم اضربها في --حالين اي اثنين تكن ثمانية واربعين ثم اقسمها علي ما تقدم للزوج من الستة ثلاثة في اربعة وله من الثمانية ثلاثة في ثلاثة فله احد وعشرون وللام اثنان من ستة في اربعة واثنان من ثمانية في ثلاثة اربعة عشر و مثال التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة ذكورته من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي الباقي سبعة ولا شء للعم وكذا مسالة انوثته من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي اربعة وللعم الباقي ثلاثة فاجتزء باحد-هما للتماثل واضربها في حالين تكن ستة عشر للزوجة اثنان وللخنثي احد عشر وللعم ثلاثة و مثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة ذكورته من ستة مخرج السدس للام واحد وللبنت والخنثي ما بقي علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فاضرب ثلاثة في ستة وتصح من ثمانية عشر للام ثلاثة وللبنت خمسة وللخنثي عشرة ومسالة انوثته من ستة وتصح منها للام واحد وللبنت اثنان وللخنثي اثنان ويبقي للعم واحد والستة داخلة في الثمانية عشر فاجتزء بالثمانية عشر للتناسب واضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	2264	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms462	true	-1823475183274677627	0	103	0	544	1537	300	-------------------من اربعة في خمسة وسهم------------------------- من خمسة في اربعة تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة -ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر و---------------------------------------------------------زوج وام وولد اب خنثي----- مسالة ذكورته من ستة وانوثته من ثمانية فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب ستة في اربعة للتوافق تكن اربعة وعشرين ثم------- في الحالين ---------تكن ثمانية واربعين وزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وولد خنثي وعم مسالة ذكورته من ثمانية-------------------------------------------- وكذا مسالة انوثته فاجتز-------------------------------------------------------ء باحداهما للتماثل واضربها في حالين تكن ستة عشر و-------------------------------------------------------ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة ذكورته من ستة وتص-------------------------------------------------------------------------------------------ح من ثمانية عشر------------------------------------ ومسالة انوثته من ستة وتصح منها فاجتز----------------------------------------------------------------------------------ء بالثمانية عشر للتناسب واضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	462	264764794801343824	412	512.0	328	1337	30.815258026123047	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2265	false	-5227618177271501641	38	128	204	688	1631	300	بثلاثة- وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية احوال وللاربعة ستة عشر حالا وللخمسة اثنين وثلاثين حالا وكلما زادوا واحدا تضاعف عدد احوالهم واجعل لكل حال مسالة وانظر بينها وحصل اقل عدد ينقسم عليها كما تقدم في الانكسار علي فرق فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن و ولدين خنثيين	2265	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms462	true	-1823475183274677627	102	160	536	855	1537	300	وثلاثين وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية------ وللاربعة ستة عشر----- وللخمسة اثنين وثلاثين----- وكلما زادوا واحدا تضاعف عدد احوالهم-------------------------------------------------------------------------------------- فما بلغ من ضرب المساءل--------------------------------------------------------- اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن و-------خنثيين	462	264764794801343824	316	551.0	258	485	65.1546401977539	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2266	false	4558597716873957542	63	300	339	1506	1506	300	ولك في عمل مساءل الخنثي طريقة اخري وهي ان تنسب نصف ميراثيه يعني ما لكل واحد علي تقدير الذكورية وعلي تقدير الانوثية الي جملة التركة فما كان فهو له ثم تبسط الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها لتصح منه المسالة كابن وولد خنثي فعلي الاول تصح من اثني عشر بطريق الضرب للابن سبعة وللخنثي خمسة واذا عملت بطريق النسبة ف كذلك للخنثي في حالة النصف وفي حالة الثلث فله نصفهما وهو ربع وسدس وللابن في حال نصف وفي حال ثلثان فله نصفهما ربع وثلث فابسطها لتصح بلا كسر تكن اثني عشر كما سبق وعلي الثاني المال بينهما علي سبعة للابن ربعها اي التركة وثلثها سبعة لان الابن لو انفرد حاز جميع المال وللخنثي ربعها وسدسها خمسة لانه لو انفرد حاز ثلاثة ارباعه فيقسم عليهما يكن ما ذكرنا ولو كان معهما زوجة وام قسمت الباقي بعد فرضهما علي اثني عشر علي الاول وعلي سبعة علي الثاني وان صالح خنثي مشكل من معه من الورثة علي ما وقف له من المال الي ان يتبين امره صح صلحه معهم ان صح تبرعه بان كان الصلح بعد بلوغه ورشده لانه جاءز التصرف حينءذ وك خنثي مشكل من لا ذكر له ولا فرج له ولا فيه علامة ذكر او انثي قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة كالربوة يرشح البول-	2266	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms462	true	-1823475183274677627	183	292	965	1496	1537	300	ولك في عمل مساءل الخنثي طريقة اخري وهي ان تنسب نصف ميراثيه --------------------------------------------------------الي جملة التركة--------------- ثم تبسط الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها لتصح منه المسالة كابن وولد خنثي فللخن--------------------------------------------------------------------------------------------ثي في حالة النصف وفي حالة الثلث فله نصفهما ر----بع وسدس وللابن في حال نصف وفي حال ثلثان فله نصفهما ربع وثلث فابسطها لتصح بلا كسر تكن اثني عشر لل------------------------------------------ابن ربعها ----------وثلثها سبعة وللخ----------------------------------نثي ربعها وسدسها خمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح----- مشكل من معه ----------علي ما وقف ل---------------------------ه صح---------- ان صح تبرعه وكمشكل----------------------------------------------------------- من لا ذكر له ولا فرج ولا ما فيه علامة ذكر او انثي قال الموفق وج----------دنا في عصر-----------------------------------------------------------نا شخصين------------------------------------------- احدهما ليس في --------------قبله الا لحمة كالربوة يرشح البول	462	264764794801343824	502	831.5	396	1168	42.97945022583008	88	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	9	300	47	1454	1454	300	النجاسة سنة عشر وستماءة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و منه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة و قال وحدثت ان ب بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل او اي ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لما يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ومن وقع بهم الطاعون واشكل امرهم اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحدهما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد الموت وان جهل اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر او لا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما او لا و جهلوا عينه فان--- يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارف وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهوا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر-	2267	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	0	101	0	486	1562	300	النجاسة سنة عشر وستماءة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و-----يبول ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال وحدثت ان ب------العجم شخصا ليس له مخرج-------- قبل او------- دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي ----------------------ومن عم-------ي موت------------------------------------------------------------------هم اذا علم موت متوارثين معا--------------- فلا ارث-------------------------------------------------------------------------------- وان جهل اسبق او علم--------------------------------------------------------------- ثم نسي ا-----------------------و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل------ سبق الا----خر ورث كل ميت صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تلاد مال---------------------------------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك--------------------------------- ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر	463	264764794801343824	470	746.5	372	1411	33.30970764160156	79	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2268	false	2458636171093981916	4	226	20	1177	1574	300	اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه و---لم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير مال كل واحد لمولي الاخر لانه يفرض موت مولي زيد ابتداء فيرثه اخوه ثم يكون لمولاه ثم يعكس وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا او انهدم عليهم بيت ونحوه فماتوا وجهل الحال ولا تداعي و خلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ونحوه معه و خلف ايضا اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابناء من غيره وابا ف تصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكر لزوجته الميتة ثلاثة وهي نصف الثمن لابيها اي ابي الزوجة من سهامها الثلاثة سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسهامها ثلاثة ف ترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الميت معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن فهي اي مسالة الابن من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف ف رد الستة لنصفها ثلاثة و اضرب ثلاثة وهي وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين بستة فاضربها اي الستة في المسالة الاولي اي مسالة الزوج وهي ثمانية واربعون تكن الاعداد التي تبلغها بالضرب ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح -لورثة الزوجة	2268	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	48	188	240	973	1562	300	اسبق ---او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل-- سبق---- الاخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد لمولي الاخر---------------------------------------------------------------- وفي زوج وزوجة وابنهما خلف------------------------------------------------------------------- امراة اخري و----------------------------------اما وخلفت--------------------------- ابناء من غيره وابا ف-----مسالة الزوج من ثمانية واربعين------------------------------------------------------------------------------------------ لزوجته الميتة ثلاثة-------------- لابيها سدس ول--------------------------------ابنها الحي ما بقي --------------------------------ترد مسالتهما----- الي وفق سهامها ----------بالثلث اثن------------------------------------------------------ين ولابنه الميت معه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما بقي---------- لعصبته--------- فهي من ---------------ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف فا-------------------------ضرب ثلاثة-------------------- في وفق مسالة الام اثنين بستة فاضربها ---------في المسالة الاولي ---------------وهي ثمانية واربعون تكن--------------------------- ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة	463	264764794801343824	506	719.5	409	1355	37.34317398071289	71	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2269	false	6025198564601315800	0	195	0	1070	1597	300	من اربعة وعشرين لان فيها زوجا وابا وابنين للزوج منها الربع ستة وللاب السدس اربعة ولكل ابن منهما سبعة فمسالة الزوج منها اي من تركة زوجته تقسم علي اثني عشر لزوجته الحية الربع ثلاثة ولامه الثلث اربعة وما بقي لعصبته ومسالة الابن الميت منها اي تركة امه تقسم علي ستة لجدته ام ابيه السدس ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد لاثنين ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها ف دخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين التي هي مسالة الزوجة تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولابي الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فرد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة مسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة تكن ثمانية عشر	2269	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	188	252	973	1302	1562	300	من اربعة وعشرين لان فيها زوجا وابا وا-----------------------------------------------------------بنين فمسالة الزوج منها تقسم -----------------علي اثني---------------------------------------------------------- عشر ومسالة الابن------ منها------------ تقسم علي ستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل وفق مسالة الزوج---- اثنان في مسالة الابن س----تة فاضرب ستة في اربعة وعشرين ---------------------تكن ماءة واربعة وارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة فمسا------------------------------------لة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر--------------------------------------------------------------- فاجتزء بضرب وفق---- سهامه ستة---- في ثلاثة تكن ثمانية عشر	463	264764794801343824	306	467.5	244	1070	28.59813117980957	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2270	false	-9028807749415535468	6	64	25	334	1582	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها بل مات ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقة في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحده ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين	2270	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	262	296	1357	1547	1562	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم----------------- ابني فورثته----- وقال اخوها مات--- ابنه-----ا فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل---------------- علي ابطال دعوي صاحب----------------------ه وكان مخلف الابن لابي-----ه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين	463	264764794801343824	185	279.0	151	309	59.87055206298828	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2270	false	-9028807749415535468	99	287	503	1515	1582	300	وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر الذي عينوا موته اذ الاصل بقاء حياته ولو مات متوارثان معا يقينا كاخوين عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفاس ورث من به اي -المغرب من اي الذي مات بالمشرق حيث لا مانع ولا حاجب لموته اي الذي بالمشرق قبله اي الميت بالمغرب لان الشمس وغيرها من الكواكب تزول عن غاية الارتفاع و تطلع وتغرب في المشرق قبل زوالها وطلوعها وغروبها في المغرب بناء علي اختلاف الزوال لان اختلافات المطالع بحسب الافاق في المساكن كثيرة فلكل عرض مطالع تخالف مطالع عرض اخر وكذلك اختلافات المغارب قال الشيخ تقي الدين تختلف المطالع باختلاف اهل المعرفة انتهي فان قيل اختلاف المطالع معتبر عند المنجمين والشرع لا يقول بتحكيمهم في شء من امور الدين فالجواب ان المناظر تختلف باختلاف العروض والمطالع وتحكيم المنجمين انما يضر في الاصول دون التوابع والقول باختلافها هنا هو المذهب وعليه معظم الاصحاب والا نعتبر اختلاف الزوال ف لا نورث في المسالة لانه قال الامام احمد رضي الله عنه الزوال في جميع الدنيا واحد لا يختلف	2270	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms464	true	-658454739875115657	2	61	11	312	1549	300	وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الاخر------------------------------------ ولو مات متوارثا-----------------ن عند الزوال او--------- الطلوع ا-----------------------و الغروب----------------- احدهما بالمشرق -------والاخر بالمغرب----- ورث من به من بالمشرق-------------------------------------------- ----------------لموته قبله لا-----------------ن الشمس وغيرها----------- تزول و------------------تطلع وتغرب في المشرق قبل الم--------------------------غرب بناء علي اختلاف الزوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فقد قال------------------------------------------------- احمد الزو-------------ال في جميع الدنيا واحد لا يختلف	464	264764794801343824	275	355.0	217	1013	27.14708709716797	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2272	false	4948346133455501245	97	298	472	1427	1439	300	ولا يرث من عتق بعد موت قريبه من اب او ابن او ام ونحوهم او اعتق مع موت نحو ابيه قبل القسم لميراث ابيه ونحوه نصا لان الاسلام اعظم الطاعات والقرب وورد الشرع بالتاليف عليه فورث ترغيبا له في الاسلام والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلا يصح قياسه عليه ولولا ورود الاثر في توريث من اسلم لكان النظر ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل بالموت الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن خالفناه في الاسلام للاثر وليس في العتق اثر يجب التسليم له وان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة وحازها فهو كقسمتها بحيث لو اسلم قريبه بعد ذلك لم يشاركه كما لو كان معه غيره واقتسموا و ان قال لقريبه انت حر اخر حياتي عتق وورث لانه حين الموت كان حرا لا ان علق سيد عتق عبده علي موت مورثه بان قال له سيده اذا مات ابوك او نحوه فانت حر فاذا مات ابوه عتق ولم يرث لحصول عتقه مع موت مورثه وكذلك لو دبر قريبه ثم مات وخرج المدبر من الثلث عتق ولم يرث ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او ان احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم	2272	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms464	true	-658454739875115657	97	144	489	719	1549	300	ولا---- من عتق بعد او مع -----------------------------------------موت نحو ابيه قبل القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة وحازها فهو كقسمتها وانت--------------------------------------------------------------------------------- حر اخر حياتي عتق وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او---------- مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم	464	264764794801343824	221	386.5	176	955	23.141361236572266	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2275	false	-5033625523454533164	55	184	274	935	1527	300	بجميع قراباته-------------- فلو خلف مجوسي او نحوه امه وهي اخته من ابيه لكون ابنه تزوج بنته فولدت له هذا الابن و خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي مع الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الاخت التي هي ام بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها من حيث كونها اختا وب الاخت الاخري لان الام ترد عن الثلث الي السدس بالاختين ولو او-لد مجوسي او نحوه بنته بنتا بتزويج فخلفهما و خلف معهما عما فلهما الثلثان لانهما بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري كله للصغري لانها بنت واخت لاب	2275	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms464	true	-658454739875115657	179	238	898	1214	1549	300	بجميع قراباته وكذا وطء شبهة فلو خلف-------------- امه وهي اخته من ابيه و-------------------------------------------------عما ورثت الثلث بكونها اما وال------نصف بكونها اختا والباقي----------------- للعم ----------------------------فان كان معها اخ-----------------------ت اخري لم----------------- ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وب-------------------------الاخري----------------------------------------- ولو او لد ب--------------نته بنتا بتزويج فخلفهما و-----------عما فلهما الثلثان -------------والبقية لعمه ------------------------------------------------------------------------فان ماتت الكبري بعده-------- فالمال---------------------- للصغري لانها بنت واخت فان	464	264764794801343824	288	422.5	234	676	42.60354995727539	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2276	false	525157443564893968	38	187	210	974	1544	300	الصغري بعدها اي الوسطي فام امها اخت لاب فلها الثلثان النصف لانها اخت لاب والسدس لانها جدة وما بقي فهو للعم تعصيبا ولو مات بعده بنته الصغري مع بقاء الكبري والوسطي فللوسطي من الصغري بانها ام سدس لانحجابها عن الثلث اليه بنفسها وبامها لانهما اختان ولهما اي الوسطي والكبري ثلثان بينهما بانهما اختان لاب وما بقي للعم تعصيبا وتصح من ستة للوسطي ثلاثة وللكبري اثنان وللعم واحد ولا ترث الكبري شيءا بالجدودة لانها جدة مع ام فانحجبت بها عن فرض الجدات تتمة ولو تزوج مجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولبنته النصف فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين واذا مات ذمي او مستامن لا وارث له من اهل الذمة ولا العهد ولا الامان كان ماله فيءا كما تقدم في باب الفء وكذا ما فضل من ماله اي الذمي ونحوه عن ارثه كمن اي كذمي ليس له وارث الا احد الزوجين	2276	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	0	61	0	286	1393	300	الصغري بعدها---------- فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ------------------------------------------------ولو مات بعده بنته الصغر-----------------------ي فللوسط----------ي بانها ام سدس--------------------------------------------------- ولهما------------------ ثلثان -------بانهما اختان لاب وما بقي للعم ---------------------------------------------------------ولا ترث الكبري-------------- لانها جدة مع ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات ذمي---------- لا وارث له من اهل الذمة--------------------- كان ماله فيءا--------------------- وكذا ما فضل من مال---------------ه عن ارثه كمن-------- ليس له وارث الا احد الزوجين	465	264764794801343824	273	363.0	215	764	35.73298263549805	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2277	false	-7195528068548182520	38	268	187	1250	1397	300	مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاق اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الباءن فيه اي مرض موته المخوف علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة مفروضة وصوم مفروض او علقه في مرضه علي فعل لا بد لها منه عقلا كاكل ونوم او علقه في صحته علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل الدار ونحوه فانت طالق ثلاثا فمات قبل فعله وكذا لو حلف بالثلاث ليتزوجن عليها فمات قبل ان يفعل او علق ابانة زوجة ذمية او امة علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج ان سيدها اي زوجته الامة علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته ولم يثبته اي لم يثبت صدور الاقرار منه في صحته او وكل فيها اي ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه المخوف او وطء زوج عاقل ولو صبيا لا مجنونا نحو ام زوجته به اي بمرضه المخوف ولو لم يمت الزوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع او اكل ونحوه ولو كان ذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه ما لم تتزوج	2277	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	72	191	342	873	1393	300	مع تهمته--------- بقصد حرمانها --------بان ابانها في مرض موته المخوف------------------------------- ابتداء----------- او سالته----- اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه فيه ع-----------------------------لي ما لا بد لها منه شرعا كصلا-------ة وصوم او----------------------------------------- عقلا كاكل ونوم او ع-------------لي مرضه او---- فعل له------------------------- ففعله فيه او ---------------------علي تركه فمات -------------------------------------------------------------قبل فعله او ---------------------------------------------------علق ابان-----ة ذمية او امة علي اسلام او عتق ا---------------و علم------ ان سيدها ---------------علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر-------- انه ابانها في صحته ولم يثب------------------------------------ته او وكل فيها----------------------- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه------- او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه -------او وطء---- عاقل------------------- نحو ام زوجته به ولو------------------- يمت او--------------------- يصح منه بل لسع او اكل ولو ق--------------بل الدخول او انقضت عدتها -----------قبل موت------ه ما لم تتزوج	465	264764794801343824	508	726.0	393	1063	47.789276123046875	84	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2279	false	-7173521269854250715	11	156	59	796	1528	300	كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار قاله القاضي او فعلت مجنونة ما يفسخ نكاحها فلا ارث لانها لا قصد لها ويقطعه اي التوارث بينهما اي الزوجين ابانتها في غير مرض الموت المخوف بان ابانها في الصحة او في مرض الموت غير المخوف او فيه اي مرض الموت المخوف بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول اليه فينقطع التوارث لان فعله ذلك كطلاق الصحيح لا ان سال الزوج اجنبي الخلع ففعل فلا ينقطع ميراثها لانها لا صنع لها فيه فهو كطلاقها من غير سءالها او سالته الطل--اق الثلاث فاجابها اليه فلا ترثه لانه لا فرار منه او سالته الطلاق مطلقا فثلثه و كذا ينقطع التوارث بقتل احدهما اي الزوجين الاخر او علقها اي الثلاث علي فعل لها منه بد ككلام ابويها لانها تستغني عنه وكخروجها من داره ففعلته عالمة به اي	2279	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	223	267	1020	1242	1393	300	كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطعه----------- بينهما -----------ابانتها في غير مرض الموت الم-----------------------------------------------خوف او فيه-------------------- بلا تهمة بان سالته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنب-------------------------------------------------------------------------------------ي الخلع او الثلاث او الطلاق--------------------------------------------------- فثلثه و-------------------بقتل احدهما----------- الاخر او علقها ----------علي فعل لها منه بد ككلام ابويها ----------------------------------ففعلته عالمة به او	465	264764794801343824	207	265.5	165	739	28.010826110839844	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2280	false	-6792534381716465795	210	300	1027	1495	1495	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته او بعضهم لنقص ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه المدعية للابانة ان دامت علي قولها ان ابانها لا موته لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او نكاح احداهن-	2280	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	28	57	131	274	1410	300	وترث من تزوجها مريض مضارة---------------- لنقص ارث غير---------------------------------------------------------------------------ها ومن جحد ابانة امراة ادعتها------------------------------- لم ترثه---------------- ان دامت علي قولها الي م---------------------------------------------------------------------وته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او----- احداهن	466	264764794801343824	138	211.5	111	469	29.424306869506836	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	93	253	478	1318	1547	300	وان طلق متهم بقصد حرمان ارثه اربعا كن معه وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان الاربع المطلقات والاربع المنكوحات بشرطه وهو ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن لان طلاقهن لم يسقط ميراثهن كما تقدم فيشاركن الزوجات فلو كن اي المطلقات واحدة فانقضت عدتها وتزوج اربعا سواها ثم ورث الخمس منه علي السواء لان المطلقة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها تتمة لو قتل الزوج المريض مرض الموت المخوف زوجته ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه خلافا لاتجاه صاحب الفروع 2 659 باب الاقرار بمشارك في الميراث الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان طريق العمل في تصحيح المسالة اذا اقر بعض الورثة دون بعض واما اذا كان الاقرار من جميعهم فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم وبيان نفس الاقرار بوارث وشروطه فهو وان علم مما هنا اجمالا لكنه ياتي في اخر الكتاب باوسع مما هنا اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون لان	2281	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	62	97	301	488	1410	300	وان طلق متهم اربعا----------------------- وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان---------------------------------- بشرطه--------------------------------------------------------------------------------------- فلو كن------------ واحدة------------- وتزوج اربعا سواها ور---ث الخمس---- علي السواء AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو	466	264764794801343824	171	199.5	137	840	20.35714340209961	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2283	false	-6570516926287256921	151	296	729	1408	1430	300	ناءب الامام ثبت ------ايضا والا فلا قال في شرح الاقناع هذا ما ظهر لي والله اعلم وان اقر به -اي الوارث المشارك او المسقط للمقر بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم اي الورثة او شهد عدلان من غيرهم انه اي المقر به ولد الميت او اخوه ونحوه او شهد ان الميت كان اقر به في حياته او شهد انه ولد علي فراشه اي الميت ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا يشهد به عدلان مع اقرار بعض الورثة به ثبت نسبه اي المقر به من مقر وارث فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ولم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان	2283	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	159	222	775	1051	1410	300	ناءب --امام ثبت نسبه ويتجه والا اخذ نصف ما مع مقر------------------------------ وان اقر به بعض الورثة-------------------------------------------------- فشهد عدلان منهم او-------------------- من غيرهم انه ------------ولد الميت او اقر -------------------------------به في حياته او --------ولد علي فراشه--------- ثبت نسبه وارثه والا ثبت نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به من مقر وارث فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان المقر به اخا للمقر ومات ال---------------------------مقر عنه او عنه --------وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن	466	264764794801343824	225	306.0	168	686	32.798831939697266	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2284	false	-1890438152880094975	154	263	761	1254	1419	300	اخيه فلو مات مقر به قبل تصديقه لمقر وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يسري اقراره علي نفسه والا يصدق وارث فلا يرث منه ومتي لم يثبت نسبه اي المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد به عدلان اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له ان فضل بيده شء عن نصيبه او اخذ ما في يده كله ان اسقطه اي ان اسقط المقر به المقر لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنين باخ لهما فله اي المقر به ثلث مال بيده اي المقر وهو سدس المال	2284	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	243	286	1155	1350	1410	300	نسبه فلو مات مقر به قبل تصديقه لمقر وله وارث غير المقر اعتبر تصديق------------------------------------------------------ه والا---------- فلا-------- ومتي لم يثبت نسبه -----------------------------------------------------------اخذ--------- الفاضل بيد المقر---------------------------------------------- ان فضل شء او---------------------------- كله ان اسقط---------------------------------------------------------ه فاذا اقر احد ابنين باخ----- فل------------ه ثلث ما- بيده--------- وهو سدس المال	466	264764794801343824	187	244.5	145	493	37.931034088134766	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2286	false	-1584266075520824786	3	261	13	1333	1536	300	الموافقة و يدفع لمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها ويجمع ما حصل للمقر والمنكر من الجامعة و يدفع لمقر------------------------------------------------------------------------------- به ما فضل من الجامعة فلو اقر احد ابنين باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة بنين ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان ف تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار يضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكر فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر ولمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهو سهمان حال التصديق من الثالث وسهم حال الانكار منه ومن خلف ابنا فاقر الابن باخوين له بكلام متصل بان قال هذان اخواي وهذا اخي وهذا اخي ولم يسكت بينهما او نحوه ولا وارث غيره ثبت نسبهما ولو اكذب احدهما اي احد المقر بهما بكلام متصل الاخر لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما ولو لم يكونا توامين كما تقدم و ان اقر الابن باحدهما اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولا يلتفت لانكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه للعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان والا يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني اي المقر به ثانيا حتي يصدق علي ذلك الاول اي المقر به اولا لصيرورته من الورثة وله اي الاول مع انكاره الثاني نصف ما بيد المقر من تركه ابنيه وللثاني اي المقر به ثانيا ثلث ما بقي بيد المقر	2286	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	46	164	212	829	1528	300	الموافقة و-يدف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل----------- فلو اقر احد ابنين باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------------به فصاروا ثلاثة--------------------------------------------------------------- تضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار في الان-----------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه و------------------ان انكر---- مثل سهم المنكر------------------ ولمختلف فيه ما فضل-------------- وهو سهمان حال التصديق---------- وسهم حال الانكار---- ومن خلف ابنا فاقر------ باخوين--- بكلام متصل ثبت نسبهما ---------------------------------------------------------------------------ولو اكذب احدهما الاخر وباحد---هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا -------------لم يثبت نسب الثاني------------------ حتي يصدق-------- الاول------------------------------------ وله-------------------------- نصف ما بيد المقر-------------- وللثاني------------------ ثلث ما بقي وان ا--قر	467	264764794801343824	504	706.5	403	1399	36.025733947753906	69	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2287	false	-6680489603398847327	83	282	414	1373	1466	300	مات الابن الاخر قب---------ل اقراره و------ قبل انكاره ثبت ارثها ولو انكرها ورثة هذا الابن الميت لانه لا منكر لها من ورثة زوجها وان قال مكلف لمكلف اخر مات ابي وانت اخي او كانوا اكثر من واحد فقالوا لمكلف مات-------------------- ابونا ونحن ابناءه فقال مقول له هو اي الميت ابي وليس اخي او قال لجماعة هو ابي ولستم اخواني لم يقبل انكاره لان القاءل نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار و ان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال مقول له لست اخي فالكل لمقر به لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر و ان قال مكلف لمكلف اخر ماتت زوجتي وانت اخوها ف قال مقر له هي اختي و لست انت بزوجها قبل انكاره اي الاخ زوجية المقر بها لان من شرطها الاشهاد فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها 3 666 فصل اذا اقر وارث في مسالة عول بمن اي بوارث يزيله اي العول كزوج واختين لغير ---------ام فا---لمسالة	2287	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	175	243	879	1210	1528	300	مات المنكر فاقر ابنه بها كمل ا-رثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها ---------------------------------------------------------------وان قال م--------------------------------------------------------------كلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال -----------------------------------------------هو ابي ولست- اخ---ي لم يقبل انكاره ومات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوك وانا اخوك -قال لست --------اخي فالكل لمقر به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت زوجتي وانت اخوها-- قال لس---------------------ت بزوجها قبل انكاره------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اذا اقر وارث في مسالة عول بمن--------- يزيله--------- كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة	467	264764794801343824	256	280.5	200	1006	25.447315216064453	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2289	false	-4821869959176030328	45	262	248	1369	1592	300	الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية يحصل اربعة وعشرون ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار ستة عشر ولل اخت المنكرة مثله اي ستة عشر من ضرب اثنين في ثمانية وللمقرة بالاخ منهما سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي معها اي المقرة ثلاثة عشر للاخ منها اي الثلاثة عشر ستة مثلا اخته المقرة به يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها مما يبقي بقية بيد المقر ما لا يدعيه احد تقر بيد من اقر وهو هنا الاخت فتقر السبعة بيدها الي ان تصدق الورثة او يصطلحوا لان الاقرار يبطل بانكار من اقر له هذا اذا كذبها الزوج فان صدق الزوج المقرة علي اقرارها بالاخ فهو يدعي اثني عشر ليكمل له بها مع الاربعة والعشرين نصف المال ستة وثلاثون والاخ المقر به يدعي ستة مثلي اخته يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر الباقية بيد الاخت المقرة ولا توافقها فاضربها اي الثمانية عشر في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها فاذا ضربت ثمانية عشر في اثنين وسبعين تبلغ المسالة الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر	2289	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	0	88	0	449	1430	300	الانكار------- في وفق------ الاقرار---------------- اربعة وعشرون ولولدي ا---------------------------------------------------لام ستة عشر ول-------لمنكرة مثله ----------------------------------وللمقرة ثل------------------------------------------------------اثة يبقي ----------معها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ي-----------------------------------بقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها---------------------------------------- تقر بيد من اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدق الزوج -------------------------فهو يدعي اثني عشر------------------------------------------------------- والاخ ي---------دعي ستة---------- يك-------------------------ونان ثمانية عشر----------------------------------------------------------------- فاضربها ----------------في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر------------------- لا تنقسم عليها---------------- ولا توافقها------------------------------------- تبلغ-------- الفا وماءتين وستة وتسعين ثم--- من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر	468	264764794801343824	433	593.0	346	1121	38.62622833251953	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2290	false	-359228469629804768	172	266	858	1300	1454	300	او سبب قود او دية او كفارة لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد وعن ابن عباس مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا لجنايتها المضمونة ولا يرث من سقي ولده ونحوه ممن في حجره دواء ولو يسيرا او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات لانه قاتل خلافا للموفق	2290	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	109	142	541	690	1430	300	ان لزم قود او دية او كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا------------------ ولا---- من سقي ولده ونحو------------ه دواء---------- او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات---------- خلافا للموفق	468	264764794801343824	145	227.5	112	442	32.8054313659668	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2292	false	5292199129118779739	4	263	22	1257	1457	300	الحر لورثته وارثه به اي بجزءه الحر لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر و معه ام وعم حران لو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث ولا شء للعم فله اي الابن مع نصف حريته نصف ماله لو كان حرا كله وهو ربع وسدس بنصفه الحر وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس وذلك ربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة وكذا كل عصبة نصفه حر مع ذي فرض ينقص به نصيبه فا ن لم ينقص ذو فرض بعصبه كجدة وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس والباقي للعم وتصح من اثني عشر للجدة اثنان وللابن خمسة وللعم خمسة ولو كان معه اي المبعض من يسقطه المبعض بحريته التامة كاخت للميت وعم حرين مع ابن فله اي الابن نصف التركة وللاخت-------- نصف ما بقي بعدما اخذه الابن فرضا وللعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن المبعض اثنان وللاخت واحد وللعم كذلك فان كانت الاخت لام فلها نصف السدس وتصح من اثني عشر للابن المبعض ستة وللاخت لام واحد وللعم خمسة وبنت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت نصف ما-لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث و لها سدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف الربع وهو ثمن والباقي	2292	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	188	295	906	1404	1430	300	الحر وكسب-ه وارثه به لورثت-----------------------------ه فابن نصفه حر و-----ام وعم حران فله نصف --------------------------------------------------------------------------------------------------ماله لو كان حرا---- وهو ربع وسدس ول-----------لام ر--------------------------------------بع والباقي للعم-------------------------------------------------------------------- وكذا ا------------------------------------------ن لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم----- مع ابن نصفه حر فله نص---------ف الباقي بعد ارث الجد------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان معه---------- من يسقطه------- بحريته التامة كاخ-----------------------------------------------------ت وعم فله نصف ما بقي----------------- فرضا وللعم ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت وام نصفهما حر و-------اب حر---- للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع ول----------------------------لام مع حريتها ورق البنت ثلث و-----سدس مع حرية البنت فقد حجبتها-------- حريتها--------- عن السدس فبنصفها-------------- تحجبها-------- عن نصفه--------- يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف و------هو ثمن والباقي	468	264764794801343824	457	645.0	355	1244	36.73633575439453	74	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2295	false	-8465594794759165894	41	254	196	1254	1479	300	فصل ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة ذوو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثمة مبعض فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي فيهما اي المسالتين لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حران لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهما فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والباقي لبيت المال	2295	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	85	185	452	980	1526	300	فصل ويرد علي--- ذي فرض وعصبة--------------------------------- ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما-------------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع--- الزيادة ----------------------ورد علي غيره ان امكن والا----------------------------------------------------- فلبيت المال----------------------- فلبنت نصفها حر ن--------------------صف بفرض ورد و------------------------------------------لابن مكانها الن---------صف بعصوبة والباقي -------------------------------------------------------------------------------------فيهما لبيت المال و------------لابنين نصفهما حران لم نورثهما المال كله------------------------- البقية------------ مع عدم عصبة---------------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد------------------------ هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف الت----------ركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حري-----------------------------------------------------------------ة ثلثهما الثلثان------- بالسوية والباقي لبيت المال	469	264764794801343824	500	792.5	401	1058	47.25897979736328	77	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2300	false	5412456540558296651	163	300	793	1479	1479	300	لمن اعتق ويجزءه اي المعتق هذا العتق عن واجب عليه من نذر او كفارة ولو قال لمالك قن اقتله علي كذا فلغو لانه علي محرم وان قال كافر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي اعتقه عن الكافر لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيءا للطاعات وكمال القربات وولاءه للكافر لان المعتق كالناءب عنه ويرث الكافر به اي بالولاء من المعتق المسلم وكذا كل من باين دين معتقه لعموم حديث الولاء لمن اعتق وروي ارث الكافر من المسلم بالولاء عن علي واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق فلم يضر تخالف الدين بخلاف الارث بالنسب فصل 3 680 فصل ولا يرث نساء بولاء الا من اعتقن اي من باشرن عتقه او اعتق من---------------------------	2300	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms470	true	2530104401795172412	104	152	508	729	1442	300	لمع---تق ويجزءه-------------------- عن واجب--------------------- ولو قال--------- اقتله علي كذا فلغو-------------- وان قال ك------------------افر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاءه للكافر----------------------- ويرث به----------------------------------- وكذا كل من باين دين معتقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا يرث نساء بولاء الا من اعتقن----------------- او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من	470	264764794801343824	189	243.5	148	713	26.507713317871094	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2302	false	5854739267917562797	222	300	1126	1527	1527	300	ولا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ولان الولاء معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة فلا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذنهم ولا يورث الولاء لانه لا ينتقل عن المعتق بموته وانما يرث به اي الولاء اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو اي هذا الذي ذكرناه المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الموحدة المذكور في حديث عمرو بن شعيب السابق وهو ميراث الولاء للكبر من الذكور-	2302	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms470	true	2530104401795172412	224	255	1070	1221	1442	300	ولا يباع ول-----ا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يورث------------------------------------- وانما يرث به---------- اقرب عصبة السيد---------- اليه يوم موت عتيقه وهو------------------- المراد بالكب--------------------------------ر في حديث------------------------ ميراث الولاء للكبر من الذكور	470	264764794801343824	148	214.5	118	402	36.815921783447266	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2307	false	1274447985171718731	15	167	67	822	1516	300	اخوته من المعتقة لنفسه لانهم تبع لابيهم ويبقي ولاء نفسه اي نفس الذي ملك اباه لمولي امه فلا يجره اي ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الولد الذي هو ولد عبد من عتيقه عبدا مع بقاء رق ابيه ثم اعتق العتيق ابا معتقه بعد ان انتقل ملكه اليه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه واخوته بولاءه علي ابيهم فصار كل من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه مولي الاخر لان الولد مولي معتق ابيه ومعتق مولي بعتقه لانه بعتقه اباه جر ولاء معتقه ومثله في كون كل من اثنين مولي الاخر لو اعتق حربي عبدا كافرا ف اسلم العتيق و سبي سيده فاعتقه فكل منهما له ولاء صاحبه لانه منعم عليه بالعتق ويرث كل منهما الاخر بالولاء وان سبي عتيق اي سبي المسلمون العتيق الاول وهو الذي اعتقه الحربي قبل اسلامه فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وحده لان السبي يبطل ملك الاول	2307	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms471	true	5790068457058689835	138	192	671	938	1518	300	اخوته----------- لنفسه----------------- ويبقي ولاء نفس---------------------ه لمولي امه فلا يجر-------------ه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا ال------------ول-----------------------------د عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتق-----------------------ه ثبت له ولاء--------------------------------ه وجر ولاء معتقه------------------------ فصا---------------------------------------ر كل مولي الاخر------------------------------------------------------------------------ ومثله------------------------------ لو اعتق حربي عبدا كافرا ف---------------سبي سيده فاعتقه-------------------------------------------------------------------------- وان سبي عتيق-------------------------------------------------------------- فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا و--------------يتجه ولو الاول	471	264764794801343824	254	289.0	201	755	33.64238357543945	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2308	false	-6078320996603377155	166	295	834	1522	1545	300	واما دونه اي الولاء فكما لو اشتري بنتا معتقه عليهما ولاء لموالي امهما اباهما نصفين سوية فيعتق عليهما لانه ذو رحم محرم وولاءه لهما اي لولديه نصفين لكل ولد منهما نصف بحسب ملكه وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الولد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منهما لمولي الام لان كل واحد منهما لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فلو ماتت الكبري من البنتين في المثال ثم مات الاب بعدها فللصغري الباقية سبعة اثمان تركته اي الاب نصف بالنسب لانها بنت وربع بكونها مولاة نصفه والربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها الباقية وموالي امها فيكون ذلك الربع بينهما للاخت الباقية نصفه وهو ثمن المال والثمن الباقي لموالي الام فيصير للاخت الباقية سبعة اثمان المال ولموالي امها ثمنه فاذا ماتت الصغري بعد ذلك	2308	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms471	true	5790068457058689835	214	271	1040	1354	1518	300	واما دوره---------- فكما لو اشتري بنتا معتقه------------------------- اباهما نصفين----- فيعتق------------------------ وولاءه لهما-------------------------------------------- وجر كل------ نصف ولاء صاحبه-------------------------------- ويبقي نصفه--------------------- لمولي الام--------------------------------------------------- فلو ماتت الكبري ثم الاب------------------------------- فللصغري-------- سبعة اثمان تركته ن--------صف بالنسب---------- وربع بكونها مولاة نصفه والربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها-------- وموالي امها فللاخت نص------------------------------فه وهو ثمن------ والثمن الباقي لموالي الام------------------------------------------------------- فاذا ماتت الصغري بعد ذلك	471	264764794801343824	300	396.0	244	688	43.604652404785156	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2309	false	-8127596371820681120	0	50	0	276	1580	300	كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امها بينهما نصفين بحسب مالها من الولاء فاجعل ال نصف الذي اصاب الكبري من الصغري بالولاء لمواليها وهم اختها الصغري وموالي امها مقسوما بينهم نصفين لكل اي لموالي الام نصفه وهو الربع وللصغري نصفه وهو الربع فهذا الربع قد خرج من مال الصغري	2309	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms471	true	5790068457058689835	271	300	1354	1518	1518	300	كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امه-------ا نصفين--------------------- فاجعل--- ن----------صف الكبري------------------ لمواليها---- اختها الصغري وموالي امها ب-------ينهم نصفين--------------- لكل نصفه وهو ال-----------------------ربع فهذا الربع--- خرج من مال الصغري-	471	264764794801343824	158	242.0	131	276	57.246376037597656	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	27	242	124	1091	1364	300	خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك ا و لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك و من الكناية قول السيد للامة انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار و مما يحصل به العتق صريح قوله اي السيد لمن--- يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر ونحوه ولم ينو به اي هذا القول عتقه لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به حرية كقوله هذا الطفل ابي او لطفلة هذه امي وكما لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا و ك قوله لرقيقه اعتقتك من الف سنة او قوله له انت حر من الف سنة وك قوله انت بنتي لعبده و كقوله انت ابني لامته	2314	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms472	true	-2397561968965447332	195	279	964	1349	1445	300	خليتك واطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل او------------ سلطان او----------- ملك او رق او---------------------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او---- مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك و----------------------للامة انت طالق او---- حرام و-------------------------------------------------------------------------صريح قوله--------- لمن لم يمكن كونه اباه ان-------------------------------------------------------------------ت ابي او ا--------------------------بنه انت ابني----------------------------- ولو كان له نسب معروف لا--------------------------------------- ان لم يمكن------------------ لكبر او صغر ونحوه ولم ينو به------------- عتقه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقتك او ان-------------------ت حر من الف سنة وك------انت بنتي لعبده و-------انت ابني لامته	472	264764794801343824	364	473.0	282	970	37.52577209472656	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2323	false	-5123474317247530005	17	283	90	1444	1536	300	علي انكار ما ادعاه شريكه فالولاء بينهما نصفين حيث كان ملك العبد لهما نصفين لان الاصل بقاء ما كان لكل واحد منهما علي ما كان له------------------------------------------------------------------- ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه اي نصيبه الشريك الموسر عتق الباقي من الرقيق المشترك بالسراية عليه مضمونا علي الموسر بقيمته لسبق السراية فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر وان كان المقول له ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل منهما نصيبه المباشر بالتنجيز والاخر بالتعليق و ان قال احد الشريكين للاخر--------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل اي اعتق نصيبه عتق المشترك عليهما مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او كانا مختلفين ولم يلزم المعتق شء لوجود العتق منهما معا فهو كما لو وكل الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه بلفظ واحد وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق المقول له نصيبه وقع عتقه عنهما معا علي الاصح ولا ضمان وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت وصحت صلاتها لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغا قوله قبله وان قال لرقيقه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن و ان قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر مع اقراري او ساعة اقراري ففعل اي فاقر به لزيد لم يصحا اي الاقرار ولا العتق لتنافيهما ويصح شراء شاهدين او احدهما لمن اي رقيق شهدا علي سيده انه اعتقه و ردت شهادتهما بعتقه ويعتق عليهما كانتقاله اي من ردت شهادتهما له بعتقه لهما بغير شراء كهبة ولا ولاء لهما	2323	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms474	true	8999691754663040181	29	136	143	695	1471	300	علي ان------------------------------هما اعتقا نصيبهما دفعة------------------------------------------ واحدة فالولاء بينهما وان ادعي كل انه المعتق وحده او انه السابق وتحالفا فالولاء بينهما نصفين ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عت-----------------------ق الباقي------------------ بالسراية----- مضمونا -------------------------------------------------------------------------وان كان -----------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------عسرا عتق كل نصيبه وان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل ----عتق عليه------------------ما مطلقا ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- عتقت -------------------------------------------------------------------وصحت وان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له-------- صح اقرار---ه--------------------------------------------------------- فقط وان اقررت بك لزيد فانت حر مع------- او ساعة اقراري ففعل---------------- لم يصح-------------------------------ا ويصح شراء شاهدين-------------------------------------------- لمن ردت شهادتهما بعتقه ويعتق------- كانتقال----------------------------ه لهما بغير شراء -----ولا ولاء لهما	474	264764794801343824	408	589.0	324	1436	28.412256240844727	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2326	false	999910161647357516	10	133	48	625	1464	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فاذا فعل ذلك وخرج من الثلث في هذه المسالة والتي قبلها عتق فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته اي بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة علي المذهب لانها وهبت له فبرء منها وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة ثم انت حر وهما اي السيد والقن كافران فاسلم ال قن قبل خدمته وبعد موت سيده عتق مجانا اي من غير ان يلزمه شء لان الخدمة المشروطة عليه صار لا يتمكن منها لان الاسلام يمنعه منها فيبطل اشتراطها كما لو شرط عليه شرطا باطلا و من قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق فان	2326	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms474	true	8999691754663040181	255	299	1259	1467	1471	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر---------------------------------------------------------- فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته ع----------------تق في الحال -----------------------------------------------------------------وان جعلها---------- لكنيسة------------------------------------------- وهما--------------- كافران فاسلم--- قن قبل خدمته --------------عتق مجانا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق وان	474	264764794801343824	205	298.5	161	577	35.528594970703125	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2328	false	4666553064807572874	31	167	156	801	1453	300	----------حر او قال اخر قن املكه حر او قال اول او اخر من يطلع من رقيقي حر فلم يملك-------- الا واحدا عتق لانه ليس من شرط الاول ان ياتي بعده ثان ولا من شرط الاخر ان ياتي قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول والاخر ولو ملك اثنين معا اولا واخرا عتق واحد بقرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نصا او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين خرجا معا عتق واحد بقرعة لشمول صفة الاولية لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة و ان قال لامته اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت حيا فانه يعتق الحي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توامين واشكل اخرهما خروجا اخرج بقرعة	2328	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms475	true	-853060260636523409	65	121	295	553	1399	300	ثم كلمه واول او ----اخر قن املكه او ي---------------------طلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحدا عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ملك اثنين معا اولا واخر-----------------------------------------------ا او قال لامته اول ولد تلدينه---- حر فولدت------ حيين -----معا عتق واحد بقرعة واخ----------------------------------------------------------------------------------------------ر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي--------------------------------- وعكس-------------------------------ه يعتق--------------------- وان ولدتهما------------------ واشكل------------- اخرج بقرعة	475	264764794801343824	232	316.5	180	663	34.99245834350586	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2336	false	-6075851694750755202	41	151	222	816	1526	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة يخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم تنسب منها اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق خمسه اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في الثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان تضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر ومن اعتق عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان	2336	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms477	true	-3535410195458681850	0	48	0	243	1481	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة ------------------------------------تكن ستماءة ثم تنسب منها الخمسماءة------------------------------------------------- فيعتق خمسة اسداسه---------------------------------- وان وقعت------- علي------ الاخر-------------------- عتق---- خمسة اتساعه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ياتي من هذا------ فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر ومن اعتق----- مبهما من----- ثلاثة-------------- فمات احدهم---------------------- في حياته---------------- اقرع بينه--------- وبين الحيين فان	477	264764794801343824	233	294.0	185	594	39.225589752197266	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2346	false	-464345958728457612	35	110	185	565	1531	300	ولا يشترط للكتابة اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت النجمين بساعتين في الاصح قاله في شرح المنتهي وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله ولا توقيت النجمين بساعتين ونحوه بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب انتهي وتصح الكتابة علي خدمة مفردة كان يكاتبه علي ان يخدمه في رجب وشعبان او علي خدمة معها مال ان كان المال مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة	2346	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms478	true	-7918135013595379924	185	212	895	1019	1422	300	ولا يشترط-------- اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه-------------------------------------------------------------------------------------- خلافا له----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح-------- علي خدمة مفردة او----------------------------------------------- معها مال ان كان------ مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة	478	264764794801343824	122	179.5	95	380	32.105262756347656	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2354	false	4965722757356894394	3	88	17	420	1441	300	المكاتب----------- ولده في كتابته من --------------امة سيده ان شرط ذلك علي سيده في العقد لحديث المسلمون علي شروطهم فان لم يشترطه فولده قن لسيده تبعا لامه كما لو كانت لغير سيده ونفقة ولد مكاتب من مكاتبة ولو كانت المكاتبة لسيده اي المكاتب علي امه لانه يتبعها وكسبه لها وله اي المكاتب ان يقتص لنفسه ولو بلا اذن سيده من جان علي طرفه اي المكاتب لانه لو عفا علي مال لكان له فكذا بدله و لا يملك ان يقتص من بعض رقيقه الجاني علي بعض لما	2354	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms479	true	-4125423553813339774	191	232	940	1132	1458	300	للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ويتبعه من امة سيده ان شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة ولد مكاتب من مكاتبة ولو-------------- لسيده -----------علي امه لانه يتبع----------ها وله ان ي-----------قتص لنفسه----------------- من جان علي طرفه لا---------------------------------------------------------------- من بعض رقيقه الجاني علي بعض ولا	479	264764794801343824	148	213.0	114	428	34.57944107055664	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2372	false	7845966211540952252	7	91	34	445	1586	300	بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء ولم يصح القبض لتعلق حق كل من الشريكين بما في يد المكاتب تعلقا واحدا وله اي الشريك الذي لم يدفع له المكاتب شيءا او دفع له دون حصته اخذ حصته او ما زاد في يد شريكه منه اي من شريكه لفساد القبض وان كان اداءه لاحدهما باذنه اي الاخر عتق نصيبه لصحة القبض لان المنع لحق الشريك الاخر وقد زال بالاذن وسري العتق الي باقيه بشرطه وهو كون المستوفي موسرا بقيمة باقيه وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا	2372	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms482	true	6011664408268807233	120	146	589	715	1489	300	بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء ولم يصح القبض------------------------------------------------------ ول----------------------------------------------------------ه اخذ حصت----------------------ه منه------------------------ وان كان-------------- باذنه--------- عتق نصيبه----------------------------------------------------- وسري---------------- بشرط-----------------------------------ه وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا	482	264764794801343824	126	148.0	100	411	30.65693473815918	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2383	false	-2900929460085304417	120	188	634	984	1541	300	ولو اجتمعت اروش بجنايتها قبل اعطاء شء منها اي الاروش تعلق الجميع من الاروش برقبتها ولزم سيدا الاقل من ارش جميع الجنايات او من قيمت ها يشترك فيها ارباب الجنايات ------------فان لم تف القيمة باروش ارباب الجنايات تحاصوا فيها بقدر حقوقهم لان السيد لا يلزمه اكثر من القيمة كالجنايات علي شخص واحد فان ماتت ام الولد الجانية قبل فداء لا بفعل سيد ها فلا شء عليه اي------ سيدها	2383	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms483	true	-5376983287481838585	201	244	946	1157	1419	300	ولو اجتمعت اروش ---------قبل اعطاء شء منها---------- تعلق الجميع---------- برقبتها ولزم سيدا الاقل من ارش او----------------- قيمت-ها يوم فداء معيبة بعيب الاستيلاد او قيمة فان لم تف---------------------------- تحاصو-----ا بقدر حقوقهم ---------------------------------------------------------فان ماتت -----------------قبل فداء لا بفعل سيد--- فلا شء عليه وان قتلت سيدها	483	264764794801343824	166	210.0	131	368	45.10869598388672	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2384	false	4202820982087350539	0	167	0	855	1542	300	ورث ولدها شيءا من دم سيدها فلا قصاص لانه لا يجب للولد علي احد ابويه فان عفا عنها ولي السيد علي مال لزمها الاقل من قيمتها او ديته اي السيد كخطا اي كما لو قتلت سيدها خطا او شبه عمد لانها جناية من ولد فلم يجب بها اكثر مما ذكر اعتبارا بحال الجناية وكما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امة وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه ولا حد بقذف ام ولد كالمدبرة لانها امة حكمها حكم غيرها من الاماء في اكثر الاحكام ففي الحد اولي لانه يدرا بالشبهات ويحتاط لاسقاطه ويعزر قاذفها لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي وطءها والتلذذ ومن الخلوة لافضاءها الي الوطء المحرم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها وتجعل عند امراة ثقة لتحفظها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما كان قبل اسلامها واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها	2384	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms483	true	-5376983287481838585	249	288	1183	1367	1419	300	يرث ولدها شيءا من دمه ال-------قصاص-------------------------------- فان عفا عل---------------ي مال لزمها الاقل من قيمتها او ديته--------- كخطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد بقذف ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها----------------------------------------------------------------------------------------------- وحيل بينه وبينه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجبر ------علي نفقتها ان عدم كسبها	483	264764794801343824	178	258.0	140	855	20.818714141845703	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2390	false	9157478000771767530	242	299	1281	1567	1572	300	الا ان تكون مصلحته في نكاح ثيب ارجح فيقدمها علي البكر مراعاة للمصلحة و لا ينبغي تزوج بنت زنا ولقيطة وحمقاء ودنيءة نسب ومن لا يعرف ابوها ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التفضيل تزوج شيخ بصبية اي شابة ويمنع الرجل زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ان لا يسكن	2390	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms484	true	8821630499186445348	157	199	801	1009	1486	300	الا ان تكون مصلحته في نكاح ثيب ارجح لا---------------------------------------------- بنت زنا ولقيطة وحمقاء ودنيءة نسب------------------ ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التغفيل تزوج شيخ بصبي--------ة ويمنع------ زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ان لا يسكن	484	264764794801343824	204	364.5	162	286	71.32867431640625	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	158	191	770	937	1510	300	وليس لوالديه الزامه بنكاح من لا يريد نكاحها لعدم حصول الغرض بها فلا يكون عاقا بمخالفتهما ذلك كاكل ما لا يريد اكله قاله الشيخ تقي الدين ولا يزيد علي واحدة ندبا ان عفته	2391	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms484	true	8821630499186445348	219	242	1103	1213	1486	300	وليس لوالديه الزامه بنكاح من لا يريد--------------------------- فلا يكون عاقا--------------- كاكل ما لا يريد----- قاله الشيخ---------- ولا يزيد علي واحدة ندبا ان عفته	484	264764794801343824	110	177.0	87	167	65.8682632446289	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2392	false	4976983759133604981	127	217	743	1194	1616	300	قال ابن الجوزي في كتاب النساء ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا حسن الصورة و لا يزوجها دميما بالدال المهملة وهو القبيح وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء اي عيوب وغيرها ولا يكون ذكر المساوء غيبة محرمة مع قصد ه بذكر ذلك النصيحة لحديث المستشار مءتمن وحديث الدين النصيحة وان استشير في امر نفسه بينه وجوبا كقوله عندي شح وخلقي شديد ونحوهما لعموم ما سبق فصل ويباح لمن ا-----------------راد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر غالبا	2392	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms484	true	8821630499186445348	242	297	1213	1472	1486	300	قال ابن الجوزي--------------- ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا حسن الصورة ل---------ا دميما-------------------------- وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء-------- وغيرها ولا يكون------------ غيب------ة مع----------- قصد النصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -يباح ولا يسن خلافا له لمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر غالبا	484	264764794801343824	234	375.0	183	468	50.0	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2395	false	7080632965897752853	263	300	1336	1511	1511	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض او اقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة حتي الفرج لان ذلك موضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في المغني والمبدع وكذا لو حلق عانة من-	2395	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms485	true	5394412092776929109	105	126	532	628	1465	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض -------------ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه ح----------------------------اجة--------------------------------------- وكذا لو حلق عانة من	485	264764794801343824	95	164.0	75	176	53.977272033691406	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	71	207	377	1076	1499	300	ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة لانه لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا ومميز ذو شهوة معها اي المراة كمحرم لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان بينهما فرق وبنت تسع مع رجل كمحرم لان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس وكقولنا في الغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة تغليبا لجانب الحظر قال المنقح ونظره اي الخنثي المشكل لرجل كنظر امراة اليه و نظره لامراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها	2397	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms485	true	5394412092776929109	164	206	815	1025	1465	300	ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة و-----------------------------------------------------------------------------------------------ذو شهوة معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت تسع مع رجل كمحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنثي مشكل في نظر ا----ليه كامراة------------------------------ ونظره----------------- لرجل كنظر امراة اليه و------لامراة كنظر رجل اليها------------------- ولكل----- من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها	485	264764794801343824	208	298.5	166	699	29.75679588317871	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2398	false	6876064968343358925	13	257	67	1278	1489	300	وكره نظر فرج حال طمث اي حيض يقال طمثت المراة تطمث كبصر وسمع اذا حاضت فهي طامث فيكون ايضا بمعني الجماع وزاد في الرعاية الكبري وحال الوطء و كره تقبيله اي الفرج بعد جماع لا قبله قاله القاضي في الجامع وذكره عن عطاء وكذا سيد مع امته المباحة له لكل منهما نظر بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها لحديث بهز بن حكيم واحترز بقوله المباحة عن المشتركة والمزوجة والوثنية ونحوها ممن لا تحل له ومن لا يملك الا بعضا ولو اكثرها كمن لا حق له فيها في تحريم الاستمتاع والنظر الي العورة لان ما حرم الوطء حرم دواعيه وحرم في غير ما مر قصد نظر حرة اجنبية لما تقدم واما النظر من غير قصد فليس بحرام وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام الاولي لك اي ما كان فجاة من غير قصد حتي قصد نظر شعر متصل بها كساءر اجزاءها و لا يحرم قصد نظر شعر باءن اي منفصل منها لزوال حرمته بالانفصال قال الامام احمد ظفرها المتصل بها عورة فاذا خرجت فلا يبن اي يظهر منها شء ولا خفها غير الصفيق فانه يصف القدم واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يديها انتهي وعند القاضي يجوز النظر لوجه وكف اجنبية لغير حاجة وقال ابن عقيل لا يحرم النظر الي وجه الاجنبية مع امن فتنة انتهي و قال في الانصاف قلت و هذا الذي لا يسع الناس غيره خصوصا الجيران والاقارب غير المحارم الذي نشا بينهم ونظر خصي ومجبوب وممسوح كفحل فيحرم ولذلك لا تباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء واستعظم الامام احمد ادخال	2398	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms485	true	5394412092776929109	209	300	1038	1465	1465	300	وكره نظر فرج حال طمث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبيله--------- بعد جماع لا قبله------------------------------------ وكذا سيد مع امته المباحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن لا يملك الا بعض-----------ا كمن لا حق ل----------------------------------------------------------------------ه وحرم في غير ما مر قصد نظر حرة اجنبية حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر متصل لا------------------------------------- باءن قال ا-------------------------------------------حمد ظفر-----------ها عورة فاذا خرجت فلا يبن------------- شء ولا خفها----------- فانه يصف القدم واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها------- وعند القاضي يجوز النظر لوجه وكف اجنبية لغير حاج---------------------------------------------ة مع امن فتنة وف-----------ي الانصاف------ هذا الذي لا يسع الناس غيره خصوصا الجيران------------------------------------ ونظر خصي ومحبوب وممسوح كفحل-------------------------------------------------- واستعظم ا-------حمد ادخال-	485	264764794801343824	411	623.5	322	1211	33.93889236450195	69	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2399	false	-6189876073953454374	32	200	161	1004	1506	300	ب----قرد تشتهيه المراة او يشتهيها ذكره ابن عقيل وابن الجوزي لخوف الفتنة ومعني الشهوة التلذذ بالنظر الي الشء قاله في الانصاف ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي ما لم يخف ثوران الشهوة فيحرم النظر اليه اذا كان مميزا لما فيه من الفتنة وقال ابن عقيل في كتاب القضاء تكرار النظر للامرد محرم لانه لا يمكن بغير شهوة وقال الشيخ تقي الدين من كرر النظر الي الامرد او داومه وقال اني لا انظر لشهوة فقد كذب في ذلك وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة او المضاجعة ملعون وديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم انتهي -قال الامام احمد لرجل صديق له قدم من خراسان و معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ان لا يمشي معك في طريق وقال له اذا جءتني لا يكون معك فقال له انه ابن اختي قال وان كان لا ياثم الناس فيك وكره احمد مجالسة الغلام الحسن الوجه	2399	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms486	true	4715289700747905647	25	113	134	591	1511	300	بها كقرد تشتهيه المرا-------------------------------------------------ة ومعني الشهوة التلذذ بالنظر--------- قاله في الانصاف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل--------------- تكرار النظر للامرد محرم وقا-----------------------ل الشيخ---------- من كرر النظر الي الامرد او داومه وقال اني لا انظر لشهوة فقد كذب في ذلك وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامرا---------------------ة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك------------------------- ملعون وديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم انتهي وقال ا-------حمد لرجل------------------------ معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ان لا يمشي معك في طريق--------------------------------------------------------------------------------- وكره احمد مجالسة الغلام الحسن الوجه	486	264764794801343824	448	789.0	361	848	52.8301887512207	74	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2400	false	548045866940964058	216	284	1081	1417	1485	300	حل اللمس كالشاهد ونحوه وكره احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ومحرم و جوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء ولا باس بتقبيل ذوات محارمه مع امن فتنة لقادم من سفر نص عليه في رواية ابن منصور وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة لكن لا يفعله علي الفم ابدا بل الجبهة والراس	2400	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms486	true	4715289700747905647	115	151	601	781	1511	300	بل اولي--------------- وكره احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد و--------------------------------اخذ يد عجوز------------ وشوهاء ولا باس بتقبيل ذوات محارمه مع امن فتنة لقادم من سفر------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يفعله علي الفم ابدا بل الجبهة والراس	486	264764794801343824	176	303.0	140	336	52.380950927734375	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2401	false	-4651204880449908774	105	275	511	1379	1513	300	تحت ثوب واحد او لحاف واحد لما ياتي في الاخوة وهو متجه------------------ واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكورا كانوا او اناثا او اناثا وذكورا فرق اي فرق وليهم بينهم في المضاجع لقوله عليه السلام وفرقوا بينهم في المضاجع اي حيث كانوا ينامون متجردين كما في المستوعب و الرعاية قال في الاداب هذا والله اعلم علي رواية عن احمد واختارها ابو بكر والمنصوص واختار اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع فاكثر وان له عورة يجب حفظها اي عن المباشرة وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم --تلذذ بسماعه اي صوت المراة غير زوجته وسريته ولو كان صوتها بقراءة لانه يدعو الي الفتنة بها وتقدم في الصلاة انها تسر بالقراءة ان سمعها اجنبي وحرم خلوة غير محرم بذات محرمه علي الجميع مطلقا اي بشهوة ودونها و كرجل واحد يخلو مع عدد من نساء وعكسه بان يخلو عدد من رجال بامراة ولو كانت خلوتهم برتقاء لما تقدم و حرم تزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتتان بها فصل يحرم تصريح وهو اي التصريح ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	2401	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms486	true	4715289700747905647	159	226	826	1160	1511	300	تحت ثوب----- او لحاف واحد ويتجه هذا مع امن فتنة ونظر عورة ولمس والا حرم واذا بلغ الاخوة عشر --------------------------------------------سنين فرق------ بينهم في المضاجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم التلذذ بسماعه ولو----------------------------------------- بقراءة-------------------------------------------------------------------------- وحرم خلوة غير محرم -----------علي الجميع مطلقا------------------ كرجل---------- مع عدد من نساء وعكسه ولو---------------------------------------- برتقاء و--------------تزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد------------------------ فصل يحرم تصريح وهو----------- ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	486	264764794801343824	276	360.0	218	888	31.08108139038086	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2405	false	1296723811933606895	165	300	849	1569	1569	300	وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ عبد القادر يستحب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يقول الحمد-	2405	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms487	true	-7315076602320495822	77	176	397	914	1549	300	وتركهم وهي ان الحمد ل-----له نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عنده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية-------------------------------------------------- ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يقول الحمد	487	264764794801343824	498	933.0	402	721	69.07073211669922	90	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2406	false	1321663554255874267	42	140	223	704	1499	300	ويقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم	2406	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms487	true	-7315076602320495822	182	222	943	1143	1549	300	ويقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ---------------------------------------فصل خص النبي صلي الله عليه وسلم	487	264764794801343824	195	346.0	155	481	40.5405387878418	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2410	false	-8836562731977885199	0	184	0	911	1504	300	علي مدين مات و لا وفاء له كانه ممنوع منه اذا كان بلا ضامن وياذن عليه الصلاة والسلام لاصحابه في الصلاة عليه ثم نسخ المنع فكان اخرا يصلي عليه ويوفي دينه من عنده لخبر الصحيحين انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي منهم فترك دينا فعلي قضاءه ولا يورث بل تركته صدقة لخبر الصحيحين انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة ومنه يعلم ان هذا لا يختص بنبينا بل ساءر الانبياء مثله فهو من خصاءص الانبياء وظاهر كلامهم اي الاصحاب انه لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع واقتصر علي ذلك في الانصاف ثم شرع في المباحات بقوله وابيح له صلي الله عليه وسلم التزوج باي عدد شاء لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية ولانه مامون الجور ومات عن تسع كما هو مشهور وفي الرعاية كان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء ثم منع بقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج انتهي ثم نسخ تحريم المنع بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية لتكون المنة له صلي الله عليه وسلم بترك التزوج	2410	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms488	true	4109800118465124732	5	75	25	360	1585	300	علي مدين------ لا وفاء له----------------------- بلا ضامن ثم نسخ------------------------------------------------------- فكان----- يصلي عليه ويوفي----- من عند------------------------------------------------------------------------------ه ولا يورث بل تركته ص-------------------------------------------------------دقة---------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ---------------لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع--------------------------------------------------- وابي-------------------ح له التزوج باي عدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ثم منع بقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ثم -------------------------------نسخ تحريم المنع بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية لتكون المنة له صلي الله عليه وسلم بترك التزوج	488	264764794801343824	323	550.5	256	911	35.455543518066406	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2411	false	860985077314651252	77	243	398	1226	1529	300	صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبته وله ان يخلو بها لقصة ام حرام و له ان يزوجها اي --------------------------------------------------الاجنبية------------- لمن شاء بلا اذنها واذن وليها وان يتولي طرفي العقد لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وان كانت المراة خلية من موانع النكاح ورغب صلي الله عليه وسلم فيها وجبت عليها الاجابة وحرم علي غيره خطبتها للاية السابقة وابيح له صلي الله عليه وسلم وصال صوم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقيل انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي اي اعطي قوة الطاعم والشارب و ابيح له خمس خمس الغنيمة وان لم يحضر الوقعة لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول وابيح له الصفي من المغنم وهو شء يختاره قبل القسمة من الغنيمة كجارية وسيف ودرع ومنه صفية ام المءمنين رضي الله عنها وابيح له دخول مكة بلا احرام من غير عذر وابيح له القتال فيها اي في مكة ساعة من النهار وكانت من طلوع الشمس الي العصر و له اخذ الماء من العطشان	2411	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms488	true	4109800118465124732	69	137	329	693	1585	300	صلي الله عليه وسلم بترك التزوج------ وله التزوج بلا ولي وشهود ومهر وف-------------ي الاحرام وبلفظ هبة ويحل له بتزويج الله كزينب ويردف الاجنبية خلفه ويزوجها لمن شاء بلا اذنها واذن وليها و---يتولي طرفي العقد -------------------------------------------وان كانت------- خلية---------------- ورغب في-------------------ها وجبت عليها الاجابة وحرم علي غيره خطبتها وو-----------------------------------------صال صوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس خمس الغنيمة وان لم يحضر و-------------------------------------------------------------------------الصفي من المغنم و-------------------------------------------------------------------------------------------------دخول مكة بلا احرام و-------------------القتال فيها---------- ساعة و--------------------------------------------اخذ الماء من العطشان	488	264764794801343824	257	324.5	206	891	28.843996047973633	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2413	false	-1998111046086410535	109	296	580	1551	1566	300	الارشاد واذا ادعي علي غيره او ادعي عليه بشء فالقول قوله صلي الله عليه وسلم بلا يمين لانه معصوم والصادق المصدوق وكان له القضاء بعلمه لان الله عصمه فلا يجوز عليه خطا يقر عليه وله صلي الله عليه وسلم ان يقضي ويفتي وهو غضبان و له ان يحكم لنفسه وولده ويشهد لنفسه وولده وتقبل شهادة من يشهد له او لولده لحديث خزيمة لانه معصوم وقضيته انه يشهد ويقبل ويحكم علي عدوه وباباحة الحمي لنفسه وتقدم في احياء الموات وظاهر كلامهم اي الاصحاب كما اشار اليه في الفروع وجوب قسم عليه بين الزوجات والتسوية بينهن كغيره قال في الفروع وذكره في المجرد و الفنون و الفصول انتهي لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابن حبان وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم قال الترمذي وروي مرسلا وهو اصح وابن الجوزي قال القسم غير واجب عليه قال الشيخ تقي الدين في المسودة وابيح له ترك القسم قسم الابتداء وقسم الانتهاء قاله ابو بكر والقاضي في الجامع وجعل صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ويلزم كل احد ان يقيه بنفسه وماله	2413	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms488	true	4109800118465124732	202	255	1058	1334	1585	300	التبديل واذا ادعي--------- او ادعي عليه ----------فقوله صلي الله عليه وسلم بلا يمين--------------------------- وكان له القضاء بعلمه ------------------------------------------------------------------------------وهو غضبان ويحكم------------------- ويشهد لنفسه وولده وتقبل شهادة من يشهد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم----------------------------------- وجوب قسم عليه بين الزوجات--------------- كغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره--------------------------------------------------------- وابن الجوزي قال------ غير واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------وجعل اولي بالمءمنين من انف-------------------------------------------سهم ويلزم كل احد ان يقيه بنفسه وماله	488	264764794801343824	263	396.5	210	971	27.085479736328125	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2415	false	-7867440647929367079	166	288	822	1410	1462	300	والنجس منا طاهر منه صلي الله عليه وسلم ومن ساءر الانبياء ويجوز ان يستشفي ببوله ودمه روي الدارقطني ان ام ايمن شربت بوله فقال اذن لا تلج النار بطنك لكنه ضعيف وروي ابن حبان في الضعفاء ان غلاما حجم النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجامته شرب دمه فقال ويحك ما صنعت بالدم قال غيبته في بطني قال اذهب فقد احرزت نفسك من النار قال الحافظ ابن حجر وكان السر في ذلك ما صنعه الملكان من غسلهما جوفه وهو صلي الله عليه وسلم طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء واختلفوا في غيره من الادميين والمذهب عندنا ان غيره ايضا طاهر ولم يكن له صلي الله عليه وسلم فء اي ظل في شمس ولا قمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة	2415	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms489	true	-6284577364738479581	6	31	32	151	1555	300	والنجس منا طاهر منه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ط-------------------اهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء------------------------------------------------------------- ولم يكن له فء---------------------------------------- لانه نوراني والظل نوع ظلمة	489	264764794801343824	116	189.0	91	588	19.72789192199707	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2417	false	-1379843065106281529	51	177	290	955	1574	300	ومعجزاته باقية الي يوم القيامة كالقران وانقطعت معجزات الانبياء بموتهم اذ اكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي فانقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران تشاهد بالبصيرة فتستمر الي يوم القيامة ولا يمر عصر الا ويظهر فيه شء اخبر انه سيكون اذ ما يدرك بالعقل يعلمه من جاء بعد الاول ونبع الماء من بين يديه ب-بركة من الله تعالي حلت فيه اي الماء بوضع اصابعه فجعل يفور ويخرج من بين اصابعه حين كان في غزوة تبوك وكذلك روي في الصحيحين وقوعه يوم الحديبية فنفذ الماء فجعل صلي الله عليه وسلم يده في ماء قليل ففار الماء من بين اصبعيه فشربوا وتوضءوا وهم الف وخمسماءة لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي	2417	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms489	true	-6284577364738479581	59	96	327	512	1555	300	ومعجزاته باقية الي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة------------------------------------------------------------------------------------- ونبع الماء من بين اصابعه بركة من الله تعالي حلت فيه--------- بوضع اصابعه فجعل يفور ويخرج م----ن اصابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي	489	264764794801343824	178	287.0	142	666	26.726726531982422	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2418	false	-6508987282152269892	30	289	141	1447	1499	300	الفرق وقال القفال تطوعه بالصلاة قاعدا علي النصف من اجر القاءم كغيره ويرده ما سبق ولا يحل لاحد رفع صوته فوق صوته صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ولا ان يناديه من وراء الحجرات لقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون او اي ولا ان يناديه باسمه كيا محمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال الحافظ ابن حجر والكنية من الاسم واما ما وقع لبعض الصحابة من نداءه بكنيته فاما ان يكون قبل ان يسلم قاءله او قبل نزول الاية ويخاطب في الصلاة بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وتبطل بخطاب مخلوق غيره وخاطب صلي الله عليه وسلم ابليس بقوله العنك بلعنة الله ولم تبطل صلاته وفي الفروع قبل التحريم او مءول انتهي فظاهره عدم الخصوصية وكانت الهدية حلالا له فكان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية او صدقة فان قيل صدقة قاله لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه من حديث ابي هريرة بخلاف غيره من ولاة الامور فلا تحل لهم هدية رعاياهم لما روي ابو حميد الساعدي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هدايا العمال غلول رواه احمد ومن راه في المنام فقد راه حقا لان الشيطان لا يتمثل به لان الله عصمه منه لكن لا يعمل الراءي بما سمعه منه مما يتعلق بالاحكام لعدم الضبط لا للشك في رءيته وكان لا يتثاءب لانه من الشيطان والله عصمه منه وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده	2418	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms489	true	-6284577364738479581	108	198	576	1020	1555	300	الاجر وقال القفال-------------------- علي النصف-------------- كغيره -------------ولا يحل لاحد رفع صوته فوق صوته صلي الله عليه وسلم ولا ان ينا---------------------------------------------------------------------------------ديه من وراء الحج---------------------------------------------رات او---------------------------------- باسمه كيا محمد ب-----ل يا رسول الله يا نبي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخاطب في الصلاة ب-----السلام عليك ايها النبي------------------- وتبطل بخطاب مخلوق غيره وخاطب------------------- ابليس بقوله العنك بلعنة الله ولم تبطل و--------------------------------------------------------------------الهدية حلال- له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غيره من ولاة الامور فلا تحل لهم هدية رعاياهم-------------------------------------------------------------------------------------- ومن راه في المنام فقد راه حقا لان الشيطان لا يتمثل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان لا يتثاءب------------------------------- وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده	489	264764794801343824	429	641.5	341	1306	32.848392486572266	70	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2419	false	-3056814811533042659	62	127	332	660	1528	300	ويبلغه سلام الناس بعد موته لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام والكذب عليه صلي الله عليه وسلم ليس ككذب علي غيره لانه عليه كبيرة للحديث الذي ذكر المصنف معناه والكذب علي غيره صغيرة الا فيما ياتي في الشهادات ومن تعمده فليتبوا مقعده في النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه	2419	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms489	true	-6284577364738479581	198	220	1020	1135	1555	300	ويبلغه سلام الناس بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------موته والكذب عليه------------------- ليس ككذب علي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعمد- فليتبوا مقعده من النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه	489	264764794801343824	109	169.5	87	328	33.23170852661133	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2425	false	6155133484965417765	89	255	465	1294	1518	300	زوجتك بنتي هذه-------------------------------------- والا يكن له الا بنت واحدة صح العقد ولو سماها الولي بغير اسمها لان عدم التعيين انما جاء من التعدد ولا تعدد هنا وكذا لو اشار اليها وسماها بغير اسمها بان قال زوجتك بنتي فاطمة هذه واشار الي خديجة فيصح العقد علي خديجة لان الاشارة اقوي وان سماها الولي باسمها بان قال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم بينها وبين ساءر الفواطم او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل الزوج النكاح ونويا اي الولي والزوج او نوي احدهما في الباطن فاطمة لم يصح النكاح في واحدة منهما لان المراة لم تذكر بما تتميز به فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها ولانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد الولي واحدة والزوج اخري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها	2425	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms490	true	6128968013212234976	131	189	654	938	1494	300	زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها باسم او صفة او اشارة والا صح--------------------------- ولو سماها------ بغير اسمه------------------------------------------------ا وكذا لو اشار اليها وسماها بغير اسمها----------------------------------------------------------------------------------- وان سماها ------باسمها و--------------------لم يقل بنتي------------------------------------------------------- او قال من له عا------ءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل------------- ونويا او-------------------- احدهما فا----------طمة لم يص-------ح في واحدة منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها	490	264764794801343824	237	261.5	187	867	27.33563995361328	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2426	false	1858542455267674797	0	133	0	684	1561	300	يظنها اياها-------------------- قد اصابها اي وطءها وهي جاهلة بالحال اي بانها سميت له في العقد بعد ان خطب غيرها او جاهلة بالتحريم فلها الصداق اي مهر المثل لانه وطء شبهة يرجع به الواطء علي وليها قال الامام احمد لانه غره ويعقد علي مخطوبته التي خطبها عقدا جديدا لتوقف الحل عليه وتجهز اليه استحبابا ان شاء ويكون العقد بعد انقضاء عدة من اصابها ان حرم الجمع بينهما بان كانت اخت المصابة او عمتها او خالتها ونحوه لما ياتي في تحريم الجمع وان كانت المصابة ولدت منه لحقه الولد لانه من وطء شبهة ومع علمها اي المصابة انها ليست زوجته وانها محرمة عليه وامكنته من نفسها فهي زانية لا صداق لها وعليها الحد لانتفاء الشبهة وجميع ما تقدم في تعيين الزوجة ياتي نظيره في الزوج ولم ينبهوا عليه لوضوحه ولا يصح زوجتك حمل هذه المراة	2426	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms490	true	6128968013212234976	188	236	932	1167	1494	300	يظنها اياها ولو رضي بعد فان كان قد اصابها جاهلة------------- بالحال او --------------------------------------------------التحريم فلها الصداق--------------------------- يرجع به -------علي وليها قال------- احمد لانه غره ويعقد علي مخطوبته---------------------------------------------------------- ان شاء بع------------د انقضاء عدة من اصابها ان حرم ال-----------------------------------------------------------------------------جمع------------------------------------------------------ ومع علمها ف----------------------------------------------------------------زانية لا صداق لها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح زوجتك حمل هذه المراة	490	264764794801343824	206	308.5	163	704	29.261363983154297	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2435	false	-3958103750717548322	129	300	667	1525	1525	300	الامام او الحاكم--- من بغاة اذا استولوا علي بلد لانه يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري حكم الامام وقاضيه واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وان لا ولي لها زوجت وان لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع فاءدة ومن حكمه الزوجان بينهما وهو صالح للحكم فهو كحاكم مولي من قبل الامام او ناءبه ولا ولاية لمن اسلمت المراة علي يديه ولا لملتقط لانه لا نسب ولا ولاء لحديث الولاء لمن اعتق فان عدم الكل اي كل من ذكر من الاولياء او عضل وليها ولم يوجد غيره وعدم السلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فيزوجها والي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة لان تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا قاله الشيخ تقي الدين فان تعذر ذو سلطان في ذلك المكان زوجها عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهق الرجل وتدهقن كثر ماله اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	2435	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms491	true	-681239562813753881	260	300	1315	1500	1500	300	الامام او ناءبه ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل زو-----------------------------------------------------------------------------------------------جها ذو سلطان في مكانها كعضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر زو-----------------------جها عدل باذنها قال------- احمد في دهقان قرية------------------------------------------- اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	491	264764794801343824	173	275.0	135	861	20.092914581298828	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2436	false	320480922463498038	0	89	0	439	1577	300	الكفء والمهر اذا لم يكن فيها------ قاض لان اشتراط الوالي في هذا الحال يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط كون الولي عصبة في حق من لا عصبة لها وان كان في البلد حاكم وابي التزويج الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه اما ان يكون له في بيت المال ما يكفيه او طلب زيادة علي جعل مثله فوجوده اي الحاكم كعدمه قال الشيخ تقي الدين ووجهه ظاهر وغير عاصب كاخ لام وخال وعم لام وابيها حكمه كاجنبي اذ لا ولاية بغير العصبات النسبية والسببية وولي امة ولو كانت ابقة سيدها	2436	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms492	true	-3463429542326618152	0	34	0	172	1480	300	الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان --------------وابي التزويج الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحق---------------------------------------------------------------ه فوجوده---------- كعدمه------------------------------- وغير عاصب كاخ لام وخال وعم لام وابيها----- كاجنبي------------------------------------------ وولي امة ولو----- ابقة سيدها	492	264764794801343824	165	246.0	132	445	37.078651428222656	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2439	false	2347994807115377895	47	107	250	543	1507	300	ومن صور العضل المسقط لولايته لو امتنع الخطاب لشدة الولي قاله الشيخ تقي الدين لكن الظاهر انه لا حرمة علي الولي هنا لان ليس له فعل في ذلك او غاب الاقرب غيبة منقطعة ولم يوكل من يزوج زوج الولي الابعد وهي اي الغيبة المنقطعة ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة نص عليه سواء كانت غيبته فوق مسافة قصر او دونها	2439	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms492	true	-3463429542326618152	135	160	689	810	1480	300	ومن---- العضل--------------- لو امتنع الخطاب لشدة الولي قاله الشيخ--------------------------------------------------------------------- او غا-------ب غيبة منقطعة---------------------------------- وهي------------------- ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة------------------------ فوق مسافة قصر او دونها	492	264764794801343824	121	173.5	96	293	41.29692840576172	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2443	false	-4330827664712256674	182	297	879	1467	1478	300	زوجت فلانة فلانا او لف-------------------------------------------------------------------لان ----------------------و سماها باسمها الذي تتميز به عن غيرها ولا يلزم ان يقول موكلي اكتفاء بالتعيين اما لو كان الموجب الاب فقال زوجتك فلانة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لانه قد يشاركها غيرها بما سماها فلم يصح لذلك وهو متجه ووصي ولي اب او غيره كاخ وعم لغير ام في ايجاب نكاح وقبوله بمنزلته اي الموصي لقيامه مقامه فتستفاد ولاية النكاح بالوصية اذا نص الموصي له اي الوصي عليه اي التزويج لانها ولاية ثابتة للولي فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته كقول وصي لموص اليه جعلتك وصيا في نكاح بناتي او وصيت اليك بنكاحهن	2443	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms493	true	-5415541892345863320	55	105	269	510	1455	300	زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان ويتجه صحة ما مر فيما لو سماها باسمها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقل بنتي------------------------------------------------------------------- ووصي ولي اب او غيره في نكاح----------------------------- بمنزلته---------------------------------------------------- اذا نص له---------------- عليه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلتك وصيا في نكاح بناتي او وصيت اليك بنكاحهن	493	264764794801343824	142	208.0	111	677	20.974889755249023	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2444	false	-2586334378628333738	17	294	91	1470	1497	300	فيجبر وصي من يجبره موص من ذكر وانثي لقيامه مقامه سواء عين له الزوج او لا لان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق وان كان الولي ليس مجبرا كابي ثيب تم لها تسع سنين واخيها وعمها ونحوه ممن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك يحتاج الي اذنها كوكيله ولا خيار لمن زوجه الولي صغيرا من ذكر وانثي ببلوغ لقيام الوصي مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل ووصي في مال يملك تزويج الاماء نصا لانهن من جملة المال الذي ينظر فيه وكذا اذا وصي اليه بالنظر في امر اولاده لم يملك تزويج احدهم وعبد وفاسق ومميز لا تثبت لهم ولاية علي غيرهم ف لا يوكلون من قبل ولي في ايجاب نكاح موليته لانهم اذا لم يصح منهم نكاح موليتهم فمولية غيرهم اولي ويصح ان يتوكلوا عن الزوج في قبوله اي النكاح لصحة قبوله لانفسهم فصح لغيرهم وتقدم فصل وان استوي وليان فاكثر لامراة في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره وان اذنت لهم كلهم صح التزويج من كل واحد منهم لوجود سبب الولاية في كل واحد منهم والاولي تقديم افضل المستوين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الاحظ وان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم لانهم استووا في الحق وتعذر الجمع فان سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم	2444	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms493	true	-5415541892345863320	105	162	510	782	1455	300	فيخبر وصي من يجبره موص من ذكر وانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار---------------------------------- ببلوغ-------------------------------------------------------- ووصي في مال يملك تزويج الاماء نصا و---------------------------------------------------------------------------------------------عبد وفاسق ومميز------------------------------ لا يوكلون -----------في ايجاب نكاح------------------------------------------------------------ ويصح-------------------- في قبول----------------------------------------------- فصل وان استوي وليان فاكثر------- في درجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح التزويج من كل واحد--------------------------------------- والاولي تقديم ا--------------------------------------------------------فضل فاسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحوا---------------------------------------------------- اقر---------------------------------------ع فان سبق غير من قرع--------------------- فزوج وقد اذنت لهم	493	264764794801343824	270	343.0	213	1379	19.579404830932617	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2448	false	-7057369437521785863	65	293	340	1484	1519	300	زوجت فلانا وينسبه فلانة وينسبها بما تتميز به من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لان ايجابه يتضمن القبول او كان وكيله اي الزوج فيصح قوله تزوجتها لكن لا بد ان يقول لموكلي فلان او لفلان وان لم يقل وقبلت نكاحها الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة انكاحها له ولي غيره ان كان ولو ابعد منه او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي انما جعل للنظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لامكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة اذن اي وقت القول لخلوها عن نحو استبراء كاحرام و خلوها عن عدة من الغير وعن رضاع بان لم تكن ارضعته هي او امها وان علت او بنتها وان سفلت او اختها ولا ارضعت اباه ولا زوجته الصغيرة فتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان وتخرج المجوسية والوثنية مع ما ذكر من التي لم تستبرا والمحرمة والمعتدة والمحرمة عليه برضاع وقوله لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة من بيان لامته قن ومدبرة ومكاتبة ومعلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق ا--متي عتقها صح ذلك نص عليه ويتجه	2448	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms494	true	8906769568836199445	27	93	122	452	1509	300	زوجت فلانا -------فلانة او تزوج---------------------------------------------------------تها ان كان هو الزوج او------------------------------------------------------------- وكيله--------------------------- لكن يق---------ول لموكلي-------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين---------------------------------------------- فيشترط---------------- ولي غير--------------------ه او حاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة اذن------------- لخلو----- نحو استبراء وعدة ورضاع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قن ومدبرة ومكاتبة ومعلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او---- جعلت عتق امتي صداقها او ---------صداق او متي عتقها--------------- ويتجه	494	264764794801343824	304	440.0	242	1146	26.527050018310547	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2449	false	-6348547437307061446	78	117	367	559	1482	300	قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك او عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او لم يقل و تزوجتها	2449	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms494	true	8906769568836199445	108	135	522	659	1509	300	قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او ----اعتقك علي ان اتزوجك وعتقي------ او عتقك صداقك صح-------------------------------- وان لم يقل وتزوجتك ا---------و تزوجتها	494	264764794801343824	137	235.5	110	192	71.35416412353516	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2450	false	-1918411268312419920	36	253	167	1231	1442	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ان اذنت هي ومعتق البقية علي قياس ما تقدم يءيده قوله ويتجه فيمن بعضها حر جعل ذلك باذنها لما فيها من الحرية واذن معتقها لما له من الولاء علي الجزء الذي اعتقه فيثبت العتق والنكاح جميعا اذا كان ذلك بحضرة شهود سواء قدم لفظ العتق علي العقد او لفظ العقد علي العتق اذا كان كلاما موصولا ولا خيار للامة ولا امتناع من التزويج اذا وقع العقد علي ذلك وهو متجه ومن بانت قبل دخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها فان فسخت هي النكاح كان استدخلت ذكر ابيه او ابنه او ارضعت زوجته الصغيرة ف يرجع عليها بكله اي كل ثمنها ويعتبر وقت الاعتاق وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة ويجبر علي الاستسعاء اي التكسب غير مليءة لتعطيه او ما بقي منه وكذا كل من لزمه دين مستقر ومن اعتقها بسءالها عتقها علي ان تنكحه او قال لها من غير سءالها اعتقتك علي ان تنكحيني ويكون عتقك صداقك او قال علي ان تنكحيني فقط دون ان يقول ويكون عتقك صداقك ورضيت صح العتق--------------------------------------------------------- ولم يلزمها ان تتزوجه	2450	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms494	true	8906769568836199445	147	209	722	1038	1509	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر---------------------------------------------------- ويتجه---------------------- باذنها------------------- واذن معتقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بانت قبل دخول---------------------------------- رجع علي-------ها بنصف قيمة ما اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسخت ف--------------------------------------------------------------------------بكله------------------------------- وتجبر علي-------------------------------- الاستسعاء ----------غير مليءة -----------------------------------------------ومن اعتقها بسءا------لها علي ان تنكحه او قال اعت------------------قتك علي ان تنكح---------------------------------------يني فقط----------------------------- ورضيت صح ثم ان نكحته والا فعليها قيمة ما اعتق واعتقتك وزوجيني نفسك عتقت ولم يلزمها ان تتزوجه	494	264764794801343824	246	314.0	195	1121	21.944692611694336	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2454	false	4106220105816948150	33	152	184	812	1562	300	الاشهاد- بخلوها من الموانع -وباذنها قطعا للنزاع وان------ ادعي زوج اذنها لوليها في العقد وانكرت الزوجة اذنها لوليها صدقت قبل دخول زوج بها مطاوعة لان الاصل عدمه و لا تصدق في انكارها الاذن بعده اي الدخول بها مطاوعة لان دخوله بها كذلك دليل كذبها وان ادعت زوجة الاذن لوليها في العقد فانكر ورثته ذلك صدقت لان الولي غير المجبر لا يزوج موليته بدون اذنها الشرط الخامس خلو الزوجين من الموانع الاتية في باب المحرمات بان لا يكون بهما اي الزوجين او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب او اختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية ونحوه مما ياتي وكونها في نحو عدة ككون احدهما محرما والكفاءة في الزوج ليست شرطا للصحة اي لصحة العقد خلافا لاكثر المتقدمين	2454	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms495	true	-7110481722800685906	53	107	263	554	1514	300	ال-شهادة بخلوها من الموانع او اذنها والاحتياط الاشهاد وان ادعي زوج اذنها---------------- وانكرت ص--------------------دقت قبل دخول لا------------------------------------------------------ بعده وان--------------------------------------------------- ادعت----- الاذن---------------- فانكر ورثته---- صدقت----------------------------------------------------- الخامس خلو الزوجين من الموانع -----------------------بان لا يكون بهما----------- او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب او اختلاف دين-------------------------- و------------------------نحو عدة------------------ والكفاءة--------- ليست شرطا للصحة-------------- خلافا لاكثر المتقدمين	495	264764794801343824	262	341.5	211	636	41.194969177246094	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2455	false	-1952279147571077910	22	98	115	492	1490	300	فلا يسقط الخيار الا باسقاط عصبة بقول بان يقولوا اسقطنا الكفاءة او رضينا به غير كفء ونحوه واما سكوتهم فليس رضي او بما يدل علي رضاها اي المزوجة من قول او فعل كان مكنته من نفسها عالمة انه غير كفء ويحرم علي ولي المراة تزويجها بغير كفء بلا رضاها لانه اضرار بها وادخال للعار عليها ويفسق به اي بتزويجها ولي بغير كفء بلا رضاها ان تعمد ولو زالت الكفاءة بعد عقد فلها اي الزوجة فقط الفسخ	2455	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms495	true	-7110481722800685906	130	162	657	808	1514	300	فلا يسقط------- الا باسقاط عصبة بقول------------------------------------------------------------------------- او بما يدل علي رضاها----------- من قول او فعل------------------------------------- ويحرم--------------- تزويجها بغير كفء بلا رضا----------------------------------ها ويفسق به ولي--------------------------------------- ولو زالت الكفاءة بعد عقد فلها---------- فقط الفسخ	495	264764794801343824	148	197.0	116	377	39.257293701171875	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2459	false	5772418862100291275	18	126	90	610	1451	300	والاخت من الجهات الثلاث اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي الاخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت بنتها اي بنت الاخت لقوله تعالي وبنات الاخت وبنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت الاخ و وبنت ابنها وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابيه و عمة امه لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم وعمة العم لاب لانها عمة ابيه و لا تحرم عمة العم لام بان يكون للعم اخي ابيه لامه عمة فلا تحرم عليه لانها اجنبية منه وكعمة الخالة لاب	2459	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	16	60	77	297	1498	300	والاخت من الجهات الثلاث وب------------------------------------------------------نت لها او------------------- لابنها او لبنتها و-----------------------------------------------------بنت كل اخ -------------------وبنتها وب--------------نت ابنها وان نزلن كلهن----------------------- والعمة والخ----------الة من كل جهة وان علتا----------------- كعمة ابيه وامه---------------------------------- وعمة العم لاب لانها عمة ابيه-- لا----- عمة العم لام لان----------------------------------------------ها اجنبية---- وكعمة الخالة لاب	496	264764794801343824	200	275.0	157	520	38.46154022216797	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2462	false	-9116408230272567222	125	235	658	1187	1505	300	وهن اي الرباءب المحرمات بنات زوجة دخل بها وان سفلن من نسب او رضاع لقوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن او كن بنات لربيب او كن بنات لابن قريبات كن او بعيدات وارثات او غير وارثات فان ماتت الزوجة قبل دخول لم تحرم بناتها لقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم او ابانها اي الزوجة بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن اي بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه و تحل بنت زوج ام لابن امراة و تحل زوجة زوج ام لابن امراته و تحل لانثي ابن زوجة لابنها كشخص له ام متزوجة بشخص وهذا الشخص له زوجة اخري فابانها	2462	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	131	176	665	879	1498	300	و------الرباءب وهن ب-----نات زوجة دخل بها وان ------------------------------------------------------سفلن او كن----- لربيب او ---------ابن ربيبة -----------------------------------فان ماتت------- قبل دخول ا------------------------------------------------------------------و ابانها---------- بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن-------------------------------------- وتحل زوجة ربيب و-----------------------بنت زوج ام وز----------------وجة زوج ام و-----------------لانثي ابن زوجة -ابنها وزوج زوجة ابيها وزوج زوجة ابنها -----------------------	496	264764794801343824	167	195.5	129	529	31.568998336791992	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2464	false	-6434628296224066320	0	87	0	403	1496	300	ولا تحريم بوطء ميتة ومباشرة ونظر الي فرج لشهوة او غيره من بقية البدن و لا تحريم ايضا بمساحقة نساء ذكره ابن عقيل في مفرداته محل وفاق ويحرم بوطء ذكر لا بدواعيه من قبلة ونحوها ما يحرم بوطء انثي فلا يحل لكل من لاءط وملوط به بالغا كان الملوط به او غير بالغ ام الاخر ولا ابنته نصا لانه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة ويتجه انها تحرم علي كل من لاءط وملوط به ام الاخر وان علت كام ام امه وام ام ابيه او نزلت	2464	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	217	250	1084	1243	1498	300	ولا تحريم بوطء ميتة ومباشرة ونظر ----فرج لشهوة و--------------------------------------مساحقة نساء---------------------------------- ويحرم بوطء ذكر-------------------------- ما يحرم بوطء انثي فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الا--------------------------------خر ولا ابنته-------------------------------------------- ويتجه------------------------------------------- وان علت----------------------- او نزلت	496	264764794801343824	152	219.0	120	403	37.71712112426758	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2465	false	5562638202959628931	19	229	102	1200	1555	300	مرتدة لا تقبل توبتها ك ما لو كان ارتدادها بسب نحو نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام او ملك من الملاءكة الكرام ونحو ذلك مما ياتي في باب حكم المرتد وعند الشيخ تقي الدين وكذا قاتل رجل ليتزوج امراته لا تحل له ابدا عقوبة له بنقيض قصده المحرم كحرمان القاتل الميراث ذكر ذلك في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل وقال الشيخ تقي الدين في جواب سءال صورته من خبب اي خدع امراة علي زوجها حتي طلقت ثم تزوجها يعاقب عقوبة لارتكابه تلك المعصية و نكاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بينهما انتهي وكذا الحكم في التحريم علي الابد في قول المذهب خلافه لو تزوج امراة في عدتها ودخل بها وهو اي القول بالتحريم المءبد مذهب المالكية ويجب التفريق بينهما علي كلا القولين فصل الضرب الثاني من المحرمات النكاح في المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و يحرم الجمع ايضا بين امراة وعمتها او بين امراة وخالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علتا اي الخالة والعمة من كل جهة من نسب او رضاع	2465	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms497	true	8073999466313750997	0	71	0	348	1479	300	مرتدة لا تقبل توبتها ك--------------------بسب نحو نبي----------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشيخ و----------كذا قاتل رجل ليتزوج امراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في-------------------------------- من خبب ام-------راة علي زوجها------------------------------------------------------ نكاحه باطل في احد قول-----------ي مذهب مالك واحمد وغير--------------------هما انتهي وكذا--------------------------- في قول------------- لو تزوج امراة في عدتها ودخل بها وهو م-------------------------ذهب المالكية------------------------------------ فصل الضرب الثاني------------------------------- الي امد وهن نوعان نوع----------- لاجل الجمع فيحرم ب------ين اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وبين امراة وعمتها او ----------وخالتها -----------------------------------------------------------------------------------------------وان علتا----------------- من كل جهة من نسب او رضاع	497	264764794801343824	338	478.5	268	1098	30.78324317932129	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	61	299	322	1492	1493	300	خالتين بان ينكح كل واحد منهما ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة الاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين عمة الاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع ايضا بين عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي حرم الجمع من اجله افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافر والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و لا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا من اجل المصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع او اي ولا يحرم الجمع بين امة وسيدتها في نكاح لانهما اجنبيتين لا قرابة بينهما ولا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري فان ولد لها ولد فالرجل عمه وخاله وكره جمع بين بنتي عميه او بنتي عمتيه و بين بنتي خاليه و بنتي خالتيه او بين بنت عمه و بنت عمته او بين بنت خاله	2466	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms497	true	8073999466313750997	72	157	353	759	1479	300	خالتين بان ينكح كل واحد اب------نة الاخر فيولد لكل واحد بنت وبي------------------------------------------------------------------------ن عمتين بان ينكح كل واحد- ام الاخر فيولد لكل بنت او ----------------------------------------------------------------------------------عمة وخالة بان ينكح ------امراة وينكح ابنة امها فيولد لكل بنت و------------------------------------------------------------------------بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها------------------- لقرابة او رضاع لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مبانة شخص وبنته من غيرها او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امة وسيدتها ----------------------------------------ولا بين اخت شخص من ابيه واخته من ام-----------------------------------------------------------------------------------------ه وكره جمع بين بنتي عميه او -----عمتيه و----------خاليه وخ------التيه او بن----ت عمه و-----عمته او ----بنت خاله	497	264764794801343824	371	526.5	292	1170	31.709402084350586	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2471	false	-3405233766840862656	121	214	591	1061	1519	300	ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به الامة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله اي المتسري نكاح اربع سواها اي سوي اخت سريته ونحوها لان تحريم نحو اختها لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها اي نحو اخت سريته بعد تحريم السرية بنحو بيع و بعد استبراءها صح ثم ان رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله	2471	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms498	true	-3300769183230280141	65	93	302	453	1501	300	ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------- وله----------- نكاح اربع سوا-------------------------------------------------------------------ها وان تزوجها تح---------------------ريم السرية واستبرا--------------ءها صح ثم ان رجعت اليه السرية--------- فالنكاح بحاله	498	264764794801343824	142	238.5	114	470	30.212766647338867	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2472	false	2920161641437530993	159	294	756	1423	1461	300	اربع نسوة ويتجه لا ان وطء من لا عدة لها لصغر بشبهة او زنا اي فلا يمتنع عليه الزيادة علي ثلاث غيرها لانه انما منع من الزيادة لعدم العلم ببراءة رحمها وهذه البراءة متيقنة في الصغيرة فلا يمتنع عليه العقد علي غيرها ولا وطء اربع كن معه حين وطءها وهو متجه ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لافضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكاح يلحق في وطء الشبهة اشبه ما لو نكح معتدته من طلاق ومحل جواز نكاحها لواطءها بالشبهة ان لم تلزمها عدة من غيره اي الواطء فان لزمتها عدة من غيره فلا يحل له نكاحها حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره وليس لحر جمع اكثر من اربع	2472	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms498	true	-3300769183230280141	132	162	634	765	1501	300	اربع----- ويتجه لا------- من لا عدة لها لصغر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها--------------- الا من واطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم تلزمها عدة من غ-----------------------------------------------------------------------------------------يره وليس لحر جمع اكثر من اربع	498	264764794801343824	131	179.0	101	667	19.640180587768555	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2477	false	-1012571387417501504	12	138	58	698	1532	300	ولو اختارت دين اهل الكتاب لانها لم تتمحض كتابية او لانها متولدة بين من يحل وبين من لا يحل فلم تحل كالسمع والبغل قال في الانصاف والمبدع وهو المذهب خلافا لجمع منهم الموفق والشارح والشيخ تقي الدين حيث قالوا اذا كان ابواها غير كتابيين واختارت هي دين اهل الكتاب لا تحرم والاولي ان لا يتزوج كتابية وقال الشيخ تقي الدين يكره نكاحها نص عليه في رواية عبد الله وقد ساله تري للرجل المسلم ان يتزوج نصرانية او يهودية قال ما احب ان يفعل ذلك فان فعل فقد فعل ذلك بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها القاضي في الجامع ومحل كراهة ذلك مع وجود الحراءر المسلمات و كما يكره اكل ذباءحهم بلا حاجة تدعو اليه وكوثني في الحكم من تمسك بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود	2477	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms498	true	-3300769183230280141	273	299	1353	1495	1501	300	ولو اختارت دين اهل الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب خلافا لجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي ان لا يتزوج كتابية وقال---------- الشيخ يكره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذباءحهم بلا حاجة---------- وكوثني--------- من تمسك بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود	498	264764794801343824	139	199.5	113	640	21.71875	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2478	false	6008914884788264926	61	121	329	613	1494	300	ولا يحل لحر مسلم ولو خصيا او مجبوبا نكاح امة مسلمة ولو مبعضة الا ان خاف عنت العزوبة لحاجة متعة او حاجة خدمة لكبر او سقم او نحوهما نصا ولو كان خوف عنت العزوبة مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية فتحل	2478	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms499	true	1469935190222626549	30	67	173	353	1440	300	ولا يحل لحر مسلم------------------- نكاح امة مسلمة ولو مبعضة الا ان خاف عنت العزوبة لحاجة متعة او----- خدمة ولو---------------------------------------------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضه-------------------ا ولا يجد طولا--- مالا حاضرا-يكفي لنكاح حرة ولو----------- كتابية فتحل	499	264764794801343824	177	290.0	140	284	62.323944091796875	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2479	false	-1840426068270128681	155	298	775	1451	1456	300	وكتابي حر في ذلك اي في تزوج الامة كمسلم فلا تحل له الا بالشرطين وكونها كتابية ومن وجد من يقرضه ما يتزوج به حرة لم يلزمه لان المقرض يطالبه به في الحال او رضيت الحرة بتاخر صداق لم يلزمه لانها تطالبه او رضيت الحرة بدون مهر مثل او رضيت بتفويض بعضها لم يلزمه لان لها طلب فرضه او وهب له الصداق لم يلزمه لما فيه من المنة او لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل بما يجحف ماله لم يلزمه ان يتزوج الحرة وجاز له نكاح الامة حيث خاف العنت لانه لم يستطع طولا لنكاح حرة بلا ضرر عليه والقول قوله في خشية العنت وعدم الطول بلا يمين لانه ادري بحال نفسه فاءدة ونكاح من بعضها حر مع وجود الشرطين اولي من نكاح امة لان استرقاق بعض الولد اخف من استرقاق كله ومن تزوج امة فذكر انه كان موسرا حال النكاح	2479	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms499	true	1469935190222626549	106	149	530	720	1440	300	وكتابي حر في ذلك----------------- كمسلم --------------------------------------ومن وجد من ي-------------------------------------------------------قرضه او رضيت الحرة بتاخر صداق او--------------------------------- بدون مهر مثل----------------------------------------------- او وهب له--------------------------------- او لم يجد ال---------ا باكثر من مهر المثل بما يجحف ماله لم يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن تزوج امة فذكر انه كان موسرا حال النكاح	499	264764794801343824	182	270.0	139	676	26.923076629638672	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	45	138	227	676	1472	300	مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراط ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان ينفق عليه اي علي ولدها مدة معلومة وتكون النفقة من المهر وظاهره ان لم يعين المدة لم يصح للجهالة ويرجع بالانفاق لعرف او اشتراط ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويتجه باحتمال قوي ولا يكفي من شرطت عليه زوجته طلاق ضرتها طلاق رجعي ان -----	2484	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms500	true	-3787274677425782594	31	81	160	395	1449	300	مهر او-- نقد معين او ---------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او--- ينفق عليه------------- مدة معلوم-------------------------------------------------------------ة ويرجع--------- لعرف او---------- يطلق ضرتها او--- يبيع امته----------------------- ويتجه -احتمال---- ولا يكفي----------------------------------- رجعي ان راجع	500	264764794801343824	223	319.5	176	454	49.11894226074219	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2486	false	407379443625569688	7	209	32	1028	1466	300	لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط يسقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ومن شرط سكناها اي الزوجة مع ابيه فسكنت ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة لانه لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته فلا يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزمه تسلمها لا ان عجز عن افرادها بمنزل وحدها فليس لها ذلك لانه لا يلزمه ما عجز عنه قاله الشيخ تقي الدين وتبعه في الاقناع ولو تعذر سكني منزل شرط علي الزوج بنحو خراب مساكنه او تعطيل محلته سكن بها الزوج حيث اراد سواء رضيت او لا وسقط حقها من الفسخ لان الشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ثانيهما اي ثاني قسمي الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار	2486	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms500	true	-3787274677425782594	131	203	625	968	1449	300	لكن لو شرط ان ----لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد ومن شرط ان --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل ال---------------------------------------------------------------------------------شرط ومن شرط سكناها---------- مع ابيه------ ثم ارادتها منف----------ردة فلها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان عجز--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعذر سكني منزل شرط---------- بنحو خراب---------------------- سكن بها------ حيث اراد---------------- وسقط حقها -------------------------------------------------------------ثانيهما------------------------------ فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل النكاح من اصله وهو------------------------- اربعة اشياء------ نكاح الشغار	500	264764794801343824	329	477.5	259	996	33.032127380371094	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	149	242	723	1211	1479	300	او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية تمليكه اي العبد كله او بعضه لها اي للزوجة او بنيته بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها بملكها زوجها او بعضه فيحرم الكل ولا يصح النكاح قال احمد هذا نهي عنه عمر يءدبان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه يشبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليحللها له والثاني كونه ليس بكفء لها انتهي ولا يحصل بنكاح المحلل الاحصان ولا تحل لزوجها الاول المطلق ثلاثا لفساده ويلحق فيه النسب للشبهة بالاختلاف فيه ولو نوي الزوج عند العقد غير ما شرط عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره	2489	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms500	true	-3787274677425782594	263	297	1266	1438	1449	300	او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية تمليك---------------------ه ل-------------------------------------ها ليفسخ نكاحها--------------------- فيحرم الكل ولا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحل لزوجها الاول--------------------------------------------------------- ولو نوي الزوج عند العقد غير ما شرط عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره	500	264764794801343824	172	291.0	138	488	35.24590301513672	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	174	216	887	1096	1536	300	بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مطلقة ثلاثا مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج فيحصل الاحلال بذلك	2490	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	0	39	0	192	1411	300	بيده لا اثر لنيته فلو وهبت------------ مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او---- بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نية- او شرطه وهو الزوج فيحصل الاحلال بذلك	501	264764794801343824	191	360.5	152	209	91.38755798339844	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2493	false	5975746271894955801	215	285	1043	1347	1417	300	خيارا في------- مهر يشرط عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا او الا فلا نكاح بينهما او تشرط عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او تشرط ان لا تسلم نفسها اليه مدة الي كذا او تشرط ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او تشرط عليه ان لا يعزل عنها او تشرط ان يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها	2493	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	184	237	879	1108	1411	300	خيارا في عقد او مهر او------- ان جاءها به--------- في وفت كذا و--الا فلا نكاح بينهما او ا----------ن يسافر بها او----------- تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان----- لا تسلم نفسها الي- مدة---- كذا او --------لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ان------------- يعزل عنها او-------- يسكن بها حيث شاءت او---- شاء ابوها	501	264764794801343824	211	325.0	160	311	67.84565734863281	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2493	false	5975746271894955801	4	140	25	651	1417	300	زوجتكها ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك اي انها بنته او انه وليها او ان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت فيصح النكاح ك ما لو قال الولي زوجت ان شاء الله و قال الزوج قبلت ان شاء الله لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يشرط ان لا مهر لها او ان لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشرطا عدم وطء او ان يشترط احدهما عدم وطء و--دواعيه او يشترط علي المراة ان تعطيه شيءا او يشترط عليها ان تنفق عليه او تشترط عليه ان فارق رجع بما انفق او يشترطا خيارا في عقد	2493	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	119	187	593	892	1411	300	زوجتكها ان كانت بنتي او----------- كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او -------------------------------------------------------------------------------------شءت فقال شءت وقبلت ك-----------------------------زوجت وق-----------------------بلت ان شاء الله-------------------------------------- النوع الثاني ان --------------------------------------------يشرط ان لا مهر او------- لا نفقة---- او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او------------ اقل--------- او ان يشرطا او----------------- احدهما عدم وطء او دواعيه او -----------------ان تعطيه شيءا او--------------- تنفق عليه او----------- ان فارق رجع بما انفق او------- خيارا في عقد	501	264764794801343824	287	406.0	220	628	45.70063781738281	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2501	false	-2302127441118543488	160	288	813	1440	1496	300	وان شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ملكته بالعتق صح ولزمها او اسقطته اي حقها بلا عوض صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب بالبيع ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ لان ما ادي وجوده الي رفعه يرتفع من اصله فهذه الصورة مستثناة من كلام من اطلق	2501	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	24	82	125	405	1461	300	وان شرط معت---------قها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت------------------------------ او بذ----------------ل لها عوض------------------------------------- لتسقط حقها من فسخ----------------------- او اسقطته-------- بلا عوض صح---- ولزمها-------------------------------------------------------------------------------- ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات ع------تقت ولا فسخ---------------------------- قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر--------------------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ---------------------------------------- فهذه------- مستثناة من كلام من اطلق	503	264764794801343824	276	395.0	218	627	44.01913833618164	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2502	false	-5964526269636146017	25	122	116	593	1561	300	كان خلا بها زوجها بلا مباشرة ونحوه مما يقرر المهر فيتقرر لها المهر كاملا ويسوغ لها الفسخ في هذه الصورة مع انه صدق وعليها انها غير مدخول بها ولا يرد ما قالوه اي الاصحاب وهو متجه ولمالك زوجين بيعهما معا او بيع احدهما ولا فرقة بذلك اي ببيع السيد لانه لا اثر له في النكاح وان عتق العبد وتحته امة فلا خيار له بخلاف عكسه بان عتقت الامة تحت عبد فلها الخيار لان الكفاءة تعتبر فيه اي الرجل لا فيها اي المراة وسن لمالك زوجين اراد عتقهما بداءة عتق الرجل ثم المراة لءلا يثبت لها عليه خيار	2502	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	86	133	423	662	1461	300	بان خلا ب------ها بلا مباشرة ونحوه--------------- فيتقرر -----------------------------------------------------------------------------------ولا يرد ما قالو--------------------ه ولمالك زوجين بيعهم----ا او---- احدهما ولا فرقة بذلك--------------------------------------- وان عتق العبد وتحته امة فلا خيار له بخلاف عكسه----------------------------------- لان الكفاءة تعتبر فيه--------- لا فيها---------- وسن لمالك زوجين اراد عتقهما بداءة ---بالرجل---------- لءلا يثبت لها عليه خيار	503	264764794801343824	237	360.5	190	477	49.6855354309082	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	6	136	31	658	1441	300	المختص بالرجل ثلاثة اشياء كونه اي الرجل قد قطع ذكره كله او قطع بعضه ولو كان ذلك بفعلها اي الزوجة ولم يبق منه ما يمكن جماع به و متي ادعي الزوج امكان الجماع بما بقي من ذكره وانكرت المراة فانه يقبل قولها مع يمينها في عدم امكانه اي الوطء لانه ربما يضعف والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكره بقوله او قطع خصيتاه او رض بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخ فيصير شبيها بالخصي او سلتا اي بيضاته فتفسخ في الكل في الحال لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار بن سند تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء الثالث اشار اليه بقوله فان كان عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي زواله	2503	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	143	191	722	939	1461	300	ي--ختص بالرجل وهو-------- كونه--------- قد قطع ذكره او-------- بعضه ولو-------- بفعلها---------- ولم يبق---- ما يمكن جماع به و----------------------------------------------------------------يقبل قول----------ها في عدم امكانه او ----------------------------------------------------------------قطع خصيتاه او رض بيضتاه--------------------------------------- او سلتا---------- فتفسخ في الكل في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي زواله	503	264764794801343824	210	309.0	162	627	33.49282455444336	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2507	false	5684844149172216753	27	257	131	1267	1481	300	ومن حدث بها جنون في المدة التي ضربت لزوجها العنين واستمر كذلك حتي انتهت المدة ولم يطاها فلوليها اي المجنونة الفسخ لتعذره من جهتها وتحقق احتياجها للوطء بدليل طلبها قبل جنونها ويسقط حق زوجة عنين و زوجة مقطوع بعض ذكره بتغييب بعض الحشفة في الفرج وغير المصنف لم يذكر لفظ بعض وانما قالوا بتغييب الحشفة من سليمها اي لا زيادة علي ذلك كما يتعلق به ساءر احكام الوطء من الغسل والحد والعدة ولحوق النسب واستقرار المهر والاحصان والاباحة للمطلق ثلاثا او تغييب قدرها اي الحشفة من مقطوعها مع انتشار ليكون ما يجزء من المقطوع مثل ما يجزء من الصحيح ولو بان عقيما لا تحمل منه امراته فلا يثبت لها الفسخ ولو ثبت لذلك لثبت في الايسة ولان ذلك لا يعلم فان رجالا لا يولد لاحدهم وهو شاب ثم يولد له وهو شيخ ولا يتحقق ذلك منهما او كان يطا ولا ينزل لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل من غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الظهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر عن الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز عن الوطء في حال من الاحوال او وقت من الاوقات يكون عنينا اذا تقرر هذا فلا خيار لها لان حقها في الوطء لا في الانزال فاعتبار خروج الماء ضعيف كما تقدم ومن اثبت علمها بعنته اي الزوج قبل ان تنكحه لم يءجل لدخولها علي بصيرة وان لم تعلم بانه عنين الا بعد دخول فسكتت عن الطلب ثم	2507	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms504	true	8816030510467386928	12	73	56	341	1419	300	ومن حدث بها جنون--------------------------------------------- حتي انتهت------ ولم يط--ا فلوليها الفسخ------------------------------------------------------------------------ ويسقط حق زوجة عنين ومق------طوع بعض ذكره بتغييب بعض الحشفة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر---------------------ها مع انتشار -----------------------------------------------ولو بان عقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او كان يطا ولا ينزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خيار لها لان حقها في الوطء لا في الانزال--------------------------------- ومن اثبت علمها بعنته ---------قبل ان تنكحه لم يءجل------------------ وان لم تعلم---------- الا بعد دخول فسكتت عن الطلب لم	504	264764794801343824	276	383.0	215	1136	24.295774459838867	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2508	false	9096752185692825629	176	296	899	1518	1535	300	او بالفرج--- قروح ساءلة او كونها فتقاء بانخراق بين ما سبيليها او بانخراق ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بكل من هذه لما تقدم وقسم مشترك بين الرجل والمراة وهو القسم الثالث من العيوب المثبتة للخيار وهو الجنون ولو كان يخنق احيانا لان النفس لا تسكن الي من هذه حاله ويتجه ومنه اي من الجنون الذي يكون في بعض الاحيان الصرع قال في القاموس والصرع علة تمنع الاعضاء النفسية عن افعالها منعا غير تام وسببه سدة تعرض في بعض بطون الدماغ وفي مجاري الاعصاب المحركة للاعضاء من خلط غليظ او لزوج كثير فتمنع الروح عن السلوك فيها سلوكا طبيعيا فتتشنج الاعضاء اي تنقبض وهو متجه وان زال عقل بمرض فهو اغماء فلا يثبت به خيار	2508	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms504	true	8816030510467386928	92	130	443	626	1419	300	او به بخر او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما ب--------ين مخرج بول ومني او------ مستحاضة--------------------------------------- وقسم مشترك وه------------------------------------------------------------و الجنون ولو--------- احيانا---------------------------------- ويتجه ومنه-------------------------------------- الصرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زال عقل بمرض فهو اغماء فلا-------- خيار	504	264764794801343824	162	221.5	128	622	26.045015335083008	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2511	false	-1236022067151575415	190	279	938	1376	1487	300	ومن رضي بعيب ثم حدث عيب اخر من غير جنسه فله الخيار وتعليلهم بانه عيب اثبت الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار والرق يدل علي ما قاله المصنف في الباب قبله من انه يثبت الخيار ولو حدث العيب بعد دخول ولا يرجع زوج فسخ بعد دخول لعيب طرا بالمهر علي احد لانه لم يحصل غرور ومن فسخ منهما النكاح لعيب كان راي احدهما ببدن الاخر بياضا فظنه برصا فبان عدمه اي العيب فالنكاح باق بحاله والفسخ باطل اذ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولا يصح فسخ في خيار عيب	2511	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms504	true	8816030510467386928	274	300	1304	1419	1419	300	ومن رضي بعيب ثم حدث عيب اخر من غير جنسه فله الخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن فسخ لعيب------------------------------------------------------- فبان عدمه--------- فالنكاح باق بحاله و----------------------------------------------لا يصح فسخ في خيار عيب-	504	264764794801343824	111	161.5	86	438	25.342466354370117	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2513	false	278955508551844189	62	201	308	1026	1522	300	وولي ووكيل------------ بالغرر ضمن وحده لانفراده بالسبب الموجب ويقبل قول وكيل وولي ولو محرما كابيها واخيها وعمها في عدم علمه بعيب حيث لا بينة لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره وكذا هي يقبل قولها في عدم علمها به اي عيبها ان احتمل قال----ه الزركشي لان الاصل عدم علمها فان لم يحتمل ذلك فقوله فلو وجد التغرير منها اي الزوجة و من ولي فالضمان علي الولي لانه المباشر للعقد ولو وجد التغرير منها ومن وكيل فالضمان عليهما نصفان قاله الموفق لان فعل الوكيل كفعل الموكل فقد صدر الغرور منهما فيكون الغرور بينهما نصفين بخلاف الولي فليس فعله فعل مولاه ولا نفقة ولا سكني لغارة فسخ نكاحها اذا كانت غير حامل فان كانت حاملا فتجب النفقة للحمل كالباءن ومثلها اي مسالة ما اذا غر الزوج بمعيبته في رجوع علي غار لو زوج رجل امراة فادخلوا عليه غيرها	2513	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms505	true	-2309648776579805564	42	97	196	471	1454	300	وولي ووكيل فايهم انفرد بالغرر ضمن---------------------------- ويقبل قول وكيل وولي ولو م--------------------حرما في عدم علم- بعيب------------------------------------------------------------ وكذ-----------ا هي في عدم علم-- به و-----------احتمل ذلك قاله الزركشي------------------------------------------- فلو وجد-------- منها وو--------------لي فالضمان عل---------------------------------ي ال--ولي منها و---وكيل ف-------عليهما نصفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة ولا سكني لغارة-------------------- غير حامل----------------------------------------- ومثلها--------------------------------- في رجوع علي غار لو زوج---- امراة فادخلوا عليه غيرها	505	264764794801343824	243	326.5	192	734	33.106266021728516	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2514	false	7068845050283679860	1	285	7	1395	1467	300	الفسخ ولم يوجد وها هنا استقر الصداق بالموت فلا رجوع به فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب من امراة او رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم في هذا العقد فان فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة بان زوج بمعيب يرد به عالما بالعيب لم يصح النكاح لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما لو باع عقار محجوره لغير مصلحة والا يعلم الولي انه معيب صح العقد ووجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجي والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم لانه احظ لهن فوجب عليه فعله خلافا للمنتهي فيما يوهم اباحة الفسخ فانه قال وله الفسخ اذا علم انتهي قال في شرح الاقناع وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال في الشرح بغير خلاف نعلمه فلو فعل وليها بان زوجها بمعيب عالما انه معيب لم يصح النكاح والا يعلم بالعيب صح العقد وله الفسخ اذا علم قدمه في المغني والشرح وان اختارت مكلفة تزويج مجبوب اي مقطوع الذكر او اختارت نكاح عنين لم تمنع اي لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فلوليها العاقل منعها منه لان فيه عارا عليها وعلي اهليها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزوجها بغير كفء وان علمت العيب الذي تملك الفسخ به بعد عقد او حدث العيب به اي الزوج بعد عقد لم يجبرها وليها ولا غيره لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه	2514	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms505	true	-2309648776579805564	116	207	559	993	1454	300	الفسخ ولم يوجد---------------------------------------- فصل وليس لولي صغير او صغيرة او---- مجنون او مجنونة او---- امة تزويجهم بمعيب يرد به-------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------------------------------------------------------ن فعل عالما------- لم يصح والا صح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب عليه الفسخ اذا علم ----------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للمنتهي فيما يوهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لولي حرة مكلفة تزويجها ----------------به بلا رضاها----------------------------- فل----------------------و فعل عالما--------- لم يص-------ح والا------------ صح------ وله الفسخ اذا علم وان اخت----------------------ارت مكلفة تزويج مجبوب او--------------------------- عنين لم تمنع ومجنون ا-------------------------------------------------------------و مجذوم او ابرص فلوليها العاقد منعها ----------------------------------------------------------------------------------------وان علمت العيب بعد -------------------عقد او حدث به -----------------------لم يجبرها علي الفسخ -----لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه	505	264764794801343824	381	516.5	299	1388	27.449567794799805	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2519	false	8324371234414943890	94	197	472	1026	1547	300	ولها---- المهر ان-------------------------------- قالا اي الزوجان بعد اسلامهما سبق احدنا بالاسلام ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه لان الاصل بقاءه في ذمته والمسقط مشكوك فيه وان قال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرت الزوجة فقالت سبق احدنا بالاسلام فانفسخ النكاح ف القول قولها لان الظاهر معها اذ يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة وان قال من اسلم بعد زوجته اسلمت في عدتك وكان قوله ذلك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل اسلمت بعد انقضاءها فانفسخ النكاح ف القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وان اسلم احدهما اي الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة	2519	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms506	true	8051427400011066349	119	167	576	825	1488	300	ولها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما وادعت سبقه او قال------------------------ا سبق احدنا--------- ولا نعلم عينه وان ---------------------------------------------------------قال ------اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته ف----------------------------------------------------قولها واس--------------------------------------------------------------------------------لمت في عدت--------------ك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل ب------عد انقضاءها فقوله -------------------------------------------وان اسلم احدهما ب--------------------------------------------------عد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة	506	264764794801343824	197	283.5	160	590	33.38983154296875	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2523	false	4728053495765283503	9	282	44	1449	1554	300	عليه ان يعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات --------------------------او يمتن فلو كن اي الزوجات ثمانيا فاختار اربعا لم يطا واحدة منهن حتي تنقضي عدة المفارقات فلو كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث فقط حتي تنقضي عدة المفارقة او كن ستا فله وطء ثنتين او كن سبعا فله وطء واحدة -كلما انقضت عدة مفارقة حلت له واحدة مختارة وان اسلم بعضهن اي الزوجات الزاءدات علي اربع وليس الباقي اي المتخلف عن الاسلام منهن كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة من الزوجات ان زدن علي اربع خاصة فلا يختار ممن لم يسلمن وله اي من اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلم منهن خمس فاكثر تعجيل امساك مطلقا اي سواء كان البواقي بعد من اسلم كتابيات ام لا فيختار اربعا ممن اسلمن وله تاخيره اي الاختيار حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان مات اللاءي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن فان لم يسلمن اي الباقيات او اسلمن وقد اختار اربعا ممن اسلمن اولا فعدتهن منذ اسلم لان الاسلام سبب منع استدامة نكاحها وانما كانت مبهمة قبل الاختيار اذ ليست احداهن اولي بالفسخ من غيرها فبالاختيار تعينت والعدة من حين السبب ومن لم يختر اجبر علي الاختيار بحبس ثم تعزير ان اصر علي الحبس ليختار لانه حق عليه فاجبر علي الخروج منه اذا امتنع كساءر حقوقه ويكفي في الاختيار ان يقول امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او اخترت هذه لامساك او ابقيت هءلاء ونحوه كباعدت هءلاء ولا يكون الاختيار الا منجزا فلا يصح معلقا وياتي ويحصل اختيار بوطء او طلاق لانهما لا يكونان الا في زوجة فمن طلقها فهي مختارة و لا يحصل اختيار بظهار او ايلاء	2523	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms507	true	2313554912156684999	16	144	82	745	1530	300	اليه و--يعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها هنا من حين اختياره او يمتن فلو كن----------- ثمانيا فاختار اربعا لم يطا واحدة----- حتي تنقضي عدة المفارقات فلو كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث فقط حتي تنقضي عدة المفارقة او--- ستا فله وطء ثنتين او--- سبعا فله وطء واحدة وكلما انقضت عدة مفارقة حلت له واحدة مختارة وان اسلم بعضهن----------------------------- وليس الباقي كتاب---------------------------يات ملك امساكا وفسخا في مسلمة--------------------------- خاصة وله-------------------------------------------------------------------------- تعجيل امساك مطلقا و------------------------------------------------------------------------تا------------خيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسلمن ------------او اسلمن وقد اختار اربع---------------ا فعدتهن منذ اسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يختر اجب-------------ر بحبس ثم تعزير-------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في --اختيار-------- امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او---------- لامساك او ابقيت هءلاء ونحوه----------------------------------- منجزا-------------------- ويحصل اختيار بوطء او طلاق----------------------------- فمن طلقها ف---مختارة لا-------------- بظهار و--ايلاء	507	264764794801343824	621	972.5	498	1432	43.36592102050781	97	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2526	false	-9030484131901019131	65	220	344	1100	1535	300	قبل الدخول بامها فتعين ال----------نكاح فيها بخلاف الاختين ولو اسلمت من اي امراة تزوجت باثنين فاكثر في عقد واحد لم يكن لها ان تختار احدهما او احدهم ولو اسلموا اي هي والزوجان او الازواج معا في ان واحد قال في الانصاف وذكره القاضي محل وفاق و ان كان تزوجها وقع بعقدين او عقود ف هي لزوجها الاول لان عقده صحيح وما بعده باطل فصل وان اسلم حر وتحته اماء اكثر من اربع او اقل فاسلمن معه قبل الدخول بهن او بعده او اسلمن في العدة ان كان دخل او خلا بهن سواء اسلمن قبله او بعده لان العدة حيث وجبت لم تشترط المعية في الاسلام اختار منهن ان جاز له نكاحهن اي الاماء بان كان عادم الطول خاءف العنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن تنزيلا له منزلة ابتداء العقد فيختار منهن واحدة ان كانت تعفه فان كانت لا تعفه فله ان يختار منهن من يعفه الي اربع والا يجز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن----- فسد	2526	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms507	true	2313554912156684999	240	292	1233	1495	1530	300	وبنتا دخ-ل بامها فسد نكاحهما والا فنكاح الام وحدها وان --------اسلمت من ---------تزوجت باثنين------ في عق-----د لم يكن لها ان تختار احدهما ولء ---------اسلموا-------------------------- معا و-------------------------------------------------------------------بعقدين فل-------------------لاو----------------------------ل فصل وان اسلم حر وتحته اماء-------------------- فاسلمن معه او ف-----------------------------ي العدة--------------------------------- قبله او بعده---------------------------------------------- اختار----- ان جاز له نكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد	507	264764794801343824	214	243.5	170	771	27.756160736083984	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2527	false	5812397520887983711	165	256	850	1307	1521	300	وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر ف له ان يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة معه دون الاماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وابتداء عدتهن منذ اسلم وان اسلم الاماء و لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها بانت باختلاف الدين و اختار اذن من الاماء بشرطه	2527	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	32	73	162	376	1461	300	وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه-------------------------------------------------- ما لم يعتقن ثم يسلمن في ال-------------------------------------------عدة ف------كالحراءر ف-------يختار----- اربعا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها--------------------- اختار اذن من الاماء بشرطه	508	264764794801343824	214	339.5	173	457	46.82713317871094	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	2	296	9	1500	1515	300	عدتها --تبينا وقوع الطلا------ق فصل وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق اولا اي او لم يعتق اختار منهن ثنتين فقط لان العبد لا يحل له اكثر من ثنتين ولان السبب الموجب لفسخ النكاح الزاءد علي الثنتين قاءم وهو كونهم مسلمين في حال رقه وهذا موجود لا يزول بعتيقه بعد ذلك وان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة فيختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ف حكمه كحر ويختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا بشرطه وهو عدم الطول وخوف العنت لانه وقت اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر ولو كان تحته اي العبد حراءر فاسلمن معه او في العدة بعد الدخول بهن اختار منهن ثنتين و لم يكن لهن خيار الفسخ لانهن رضين به عبدا كافرا فعبدا مسلما اولي فصل وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا فلم يسبق احدهما الاخر قبل دخول انفسخ النكاح لان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ويسقط المهر بردتها لان الفسخ من قبلها ويسقط المهر ايضا بردتها معا لان الفرقة من جهتها ويتنصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه الطلاق قبل الدخول وتقف فرقة بردة بعد دخول علي انقضاء عدة فان عاد المرتد للاسلام قبل انقضاءها فالنكاح بحاله والا تبينا فسخه من الردة كاسلام احد الزوجين بخلاف الرضاع فانه يحرمها علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ حتي تنقضي العدة ويمنع الزوج من وطءها اذا ارتدا او احدهما بعد الدخول لانه اشتبهت حالة الحظر بحالة الاباحة فغلب الحظر احتياطا وتسقط نفقة عدة بردتها وحدها	2528	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	67	147	344	725	1461	300	عدتها اختار اذن من الاماء بشرطه فصل وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------ او------ في العدة ثم ع--------------------تق-------- او ل-----ا اختار----- ثنتين---- وان اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتق ثم اسلمن او اس------------------------------------------لمن ثم عتق ثم اسلم ف------كحر فيختار ار--------------------بعا بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان تحته--------- حراءر فاسلمن معه ----------------------------------------------لم يكن لهن خيار الفسخ فصل و------------------------------------------ان ارتد احد الزوجين او هما معا ---------------------------------قبل دخول انفسخ --نكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنصف م--هر ان سبقها -------او ارتد ------وحده------------------------------------------------- وتقف فرقة -----بعد دخول علي انقضاء عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط نفقة عدة بردتها وحدها	508	264764794801343824	336	398.0	262	1499	22.41494369506836	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	33	98	174	510	1576	300	وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر بوطءها في العدة وادب لفعله معصية لا حد فيها ولا كفارة ولم يقع الطلاق لتبين وقوع الفرقة من اختلاف الدين فالوطء والطلاق في غير زوجة وان انتقلا اي الزوجان او انتقل احدهما الي دين لا يقر عليه كاليهودي يتنصر او النصراني يتهود فكالردة او تمجس كتابي تحته كتابية-------------- فكردة	2529	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	147	178	725	870	1461	300	وان لم يعد----------------------------------- فوطءها فيها او طلق وجب المهر---------------- وادب--------------------------------- ولم يقع --طلاق------------------------------------------------------------- وان انتقلا او----------------- احدهما الي دين لا يقر عليه او -----------------------------------------تمجس كتابي تحته كتابية او تمجست دونه فكردة	508	264764794801343824	127	173.0	100	350	36.28571319580078	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2531	false	-1701773605824072015	171	272	834	1332	1465	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- تزوج بلا مهر لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية ولانه اولي بالمءمنين من انفسهم ولا يتقدر الصداق فك--ما صح ثمنا في بيع صح مهرا وان قل لحديث جابر مرفوعا لو ان رجلا اعطي امراة ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه فيصح النكاح علي عين ودين حال او مءجل ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج ومعلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم منه اي الزوج او من غيره كخياطة ثوبها ويتجه صحة ذلك ولو لم يبين جنس الخياطة اذ المقصود منها	2531	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	209	268	1030	1309	1461	300	صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة وهي صداق ازواجه وان زاد فلا باس وكان له تزوج بلا مهر---------------------------------------------------------------------------------- ولا يتقدر الصداق فكل ما صح ثمنا------- صح مهرا وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو علي منفعة زوج او------ حر غيره ----------معلوم-----------ة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او---- عمل معلوم منه او غ------------يره كخياطة ثوبها ويتجه --------ولو لم يبين جنس الخياطة -------ورد قنها	508	264764794801343824	220	337.0	173	552	39.855072021484375	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2533	false	2638173952612791815	96	157	521	837	1579	300	فسقط قريبا عرفا لرداءته ولو كان سقوطه بعد تفرق اعاده اي بناء الحاءط وجوبا لانه لم يسلم لها ما شرطته وهو متجه وكذا استءجار علي تعليم خط وحساب وشعر مباح كعروض وميقات ونحوه اذا عزب عن التعليم عرفا لعدم اعتناء المعلم فعليه اعادته عملا بالشرط وان اصدقها تعليم شء من القران ولو كان ما اصدقها تعليمه من القران معينا لم يصح	2533	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms509	true	5763631870329812828	39	66	209	347	1445	300	فسقط قريبا عرفا لرداءته ولو---------- بعد تفرق اعاد--------------------------------------------------------ه وكذا استءجار علي تعليم خط وحساب وشعر مباح------------- ونحوه-------------------------------------------------------------------- وان اصدقها تعليم شء من القران ولو------------------------------- معينا لم يصح	509	264764794801343824	138	224.5	111	316	43.6708869934082	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2534	false	5809890135364610547	116	256	600	1288	1506	300	بنتي وبعتك داري بالف صح و--------قسط علي قدر مهر المثل وقيمة الدار لوقوع العقد عليهما فيقسط العوض علي حسبهما و ان قال زوجتكها اي بنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقبل النكاح وقال بعتك صح وقسط الالف علي قدر مهر مثلها وقيمة العبد كالتي قبلها فصل وشرط علم الصداق كالثمن لان الصداق عوض في عقد معاوضة فاشبه الثمن لان غير المعلوم مجهول لا يصح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم فلو اصدقها دارا غير معينة او اصدقها دابة مبهمة او اصدقها ثوبا مطلقا او اصدقها عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها معدوما نحو ما تثمر شجرته في هذا العام او مطلقا او اصدقها ما تحمل امته او اصدقها متاع بيته او ما في بيته من متاع ولم تعلمه او تزوجها علي ان يحج بها لم يصح	2534	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms509	true	5763631870329812828	99	158	507	773	1445	300	بنتي وبعتك داري بالف صح فقبل صح وقسط علي قدر مهر------ وقيمة و--------------------------------------------------------زوجتكها-------- واشتريت---- عبدك ب----الف فقبل صح---------------------------------------------------------------------- فصل وشرط علم --صداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اصدقها دارا او----------------- دابة او------------- ثوبا او------------- عبدا مطلقا او------- رد عبدها اين كان او------- خدمت-------------ها مدة فيما شاءت او ------------------ما تثمر شجرته او-------------------------------- تحمل امته او م-------تاع بيته او ---------------------------------------علي ان يحج بها لم يصح	509	264764794801343824	244	282.5	187	696	35.057472229003906	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2535	false	-1698403443693734107	1	58	7	288	1445	300	علي ما يرضاه فلان او اصدقها ما لا يقدر علي تسليمه كطير بهواء و--سمك بماء او اصدقها ما لا يتمول عادة كقشر جوزة وحبة بر لم يصح الاصداق للجهالة او الغرر او عدم التمول وشرط جمع من الاصحاب منهم الخرقي وابن عقيل والموفق والشارح ان يكون له اي الصداق نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا	2535	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms509	true	5763631870329812828	159	196	778	942	1445	300	علي ما يرضاه فلان او ما -------لا يقدر علي تسليمه كطير بهواء او سمك بماء او ما -------لا يتمول عادة كقشر جوزة وحبة بر---------------------------------------------- وشرط جمع------------------------------------------------- ان يكون له---------- نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا	509	264764794801343824	155	266.0	121	283	54.77031707763672	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2535	false	-1698403443693734107	123	299	609	1444	1445	300	وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد به اي عقد النكاح عن ذكره اي الصداق وهو تفويض البضع يجب للمراة مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعه سلعة بخمر فتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او جمل من جماله او حمار من حميره او بقرة من بقره صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ذلك لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم بقرعة نصا نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداقها استحقت واحدا غير معين فوجبت القرعة لنميزه كما لو اعتق احد عبيده و لو اصدقها قنطارا من زيت وقفيزا من حنطة ونحوه كقنطار من سمن او قفيز من شعير صح لما تقدم ولها الوسط لانه العدل ولا يضر غرر يرجي فيه زواله في صداق فيصح ان يتزوجها علي رقيق معين ابق يحصله لها او علي شء يصح كونه صداقا مغتصب يحصله لها فلو فات ولم يحصل فعليه قيمته	2535	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms509	true	5763631870329812828	196	263	942	1262	1445	300	وكل موضع لا تصح---- التسمية او خلا العقد----------------- عن ذكره-------------------------- يجب------- مهر المثل بالعقد ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------يضر جهل يسير --------فلو اصدقها عبدا من عبيده او---------- دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او----------------------------------------------------------- قميصا من قمصانه ونحوه صح ول------------------------------------------ها احدهم بقرعة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطارا من زيت وقفيزا من حنطة ونحوه صح ول---------------------------------------ها الوسط ولا -----------يضر غرر يرجي---- زواله-------- فيصح علي م----------------عين ابق او-------------------------------- مغتصب يحصله ----فلو فات ف--------------قيمته	509	264764794801343824	291	389.5	228	835	34.85029983520508	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2536	false	5041022198595276858	137	265	686	1294	1466	300	يخرجها من دارها او بلدها وعلي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها ونحوه كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها او تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها او في وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح ان يتزوجه-----ا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها عتق قنه ذكرا كان او انثي صح لانه يصح الاعتياض عنه و لا يصح ان يصدقها طلاق زوجته او ان يصدقها جعله اي طلاق ضرتها لها الي مدة	2536	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	2	40	7	177	1424	300	يخرجها من دارها او بلدها و----الفين ان كانت له زوجة او اخرج------------------ها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميت-----------------------------------------------------------------------------------ا وان اصدقها عتق قنه صح ل-------------------------------------------------------ا طلاق زوجته او---------- جعله-------------- لها الي مدة	510	264764794801343824	158	240.0	123	613	25.774877548217773	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2537	false	-8379316270537168120	219	285	1104	1417	1487	300	فلا يحل مهر رجعية الا بانقضاء عدتها قال احمد اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الا بموت او فرقة وان اجل الصداق الي وقت معلوم او اجل الي اوقات كل جزء منه الي وقت معين صح ذلك لانه عقد في معاوضة فجاز فيه ذلك كالثمن وهو الي اجله سواء فارقها او ابقاها كساءر الحقوق المءجلة فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب	2537	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	91	126	436	592	1424	300	فلا يحل مهر رجعية الا بانقضاء عدتها ------------------------------------------------------------وان اجل الي وق-------ت معلوم او ا----لي اوقات كل جزء منه الي وقت معين صح------------------------------------------- وهو الي اجله------------------------------------------- فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب	510	264764794801343824	153	267.5	119	313	48.88179016113281	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2537	false	-8379316270537168120	0	88	0	437	1487	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتق-ك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة و من قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك بنتي فاعتق سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ابنته لمعتق عبده كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي	2537	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	45	76	200	364	1424	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته------------------ او قالت--------- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا واعتق عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك عني علي ان ازوجك بنتي------------------- لزمته---------- قيمت-------ه بعتقه كاعتق عب-------------------------------------------------دك علي ان ابيعك عندي	510	264764794801343824	146	214.0	117	438	33.33333206176758	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	13	140	63	681	1502	300	علي الف لها والف لابيها بالف عليها دون ابيها لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه و ----------------------------------يرجع ان فارق قبل دخول في المسالة-------- الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها بنصفه عليها ولا شء علي الاب ان قبضه بنية التملك لاننا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه الاب منها هذا فيما اذا فارق بعد قبض الصداق واما اذا فارق الزوج قبل قبضه منه فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر مالها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية ما لم يكن المشروط معينا فانه يملكه بمجرد العقد كما تقدم انفا فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا	2540	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	198	257	935	1211	1424	300	علي الف لها والف لابيها او الكل له ان صح تملكه ولم يضرها والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويملك اب ما شرط له معينا بنفس العقد كهي ويرجع ان فارق قبل دخول في الاولي بالف وفي الثانية------------------------------------------- بنصفه ------ولا شء علي الاب ان قبضه بنية التملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها---------- وان كرهت ولا	510	264764794801343824	163	213.5	125	660	24.696969985961914	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2542	false	2651360548735400751	77	298	379	1443	1457	300	ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعته ولو قيل له اي الاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره --نفقتها عشر سنين صح الضمان موسرا كان الابن او معسرا لان ضمان ما يءول الي الوجوب صحيح وهذا منه ولو قضاه اي قضي الاب الصداق عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل بها ولو كان طلاقه قبل بلوغ الزوج فنصفه اي الصداق الراجع بالطلاق للابن دون الاب لان الطلاق من الابن وهو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان لمتعاطي سببه دون غيره ولو ارتدت الزوجة قبل دخول بها رجع الصداق جميعه للابن وليس للاب رجوع فيه اي فيما عاد الي الابن بالطلاق او الردة ونحوهما من الصداق كهبة اي بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه من الزوجة فكان ملكه له من غيره اي غير ابيه وله تملكه من حيث انه يتملك من مال ولده ما شاء بشرطه وما تقدم من ان الراجع للابن قال ابن نصر الله محله ما لم يكن زوجه لوجوب الاعفاف عليه فانه يكون للاب ولاب وولي قبض صداق محجور عليها لصغر او سفه او جنون لانه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيع و لا يقبض اب فغيره اولي من صداق مكلفة رشيدة ولو بكرا الا باذنها	2542	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms511	true	-3106576448594111303	3	81	11	375	1435	300	ولا يضمنه------------ مع عسرة ابن و-----------------------------------------------------لو قيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه------------------------- وان تزوج------ فضمن ابوه او غيره النفقة-- عشر سنين صح------- موسرا كان الابن او معسرا و------------------------------------------لو قضاه------------------- عن ابنه ثم طلق و-------------لم يدخل---- ولو ----------قبل بلوغ------ فنصفه للابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتدت -------قبل دخول---- رجع------- جميعه للابن وليس للاب رجوع فيه--------------------------------------------------------- ك-------------------------هبة لان الابن ملكه----------------------- من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب وولي قبض صداق محجور عليها لا--------------------------------------------------------------------------------------------- رشيدة ولو بكرا الا باذنها	511	264764794801343824	351	485.0	274	1066	32.92683029174805	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2543	false	5689775767901849486	8	246	42	1194	1453	300	فان سلمه اي الصداق زوج رشيدة له اي للاب بغير اذنها لم يبرا الزوج بتسليمه له فترجع هي علي الزوج لانه مفرط و يرجع هو علي الاب بما غرمه فصل وان تزوج عبد بجميع انواعه اي سواء كان مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه علي صفة باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا سقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيده في نكاح واطلق نكاح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتجه فلو نكح العبد مع الاذن المطلق من سيده القاءل له تزوج ولم يقيده بواحدة ولا اكثر ثنتين معا اي بايجاب واحد من وليين او ولي واحد علي نحو بنته وبنت اخيه وقبل نكاحهما بلفظ واحد بطل النكاح فيهما كما لو تزوج نحو اختين في عقد واحد او عقدين معا في وقت واحد لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فبطل فيهما وهو متجه ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده نصا سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا لان ذلك حق تعلق بالعبد برضي سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب ذلك علي السيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جنايته و يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيده برقبته او اي ويتعلق زاءدا علي ما سمي له برقبته	2543	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms511	true	-3106576448594111303	81	141	375	655	1435	300	فان سلمه---------- زوج ----------------------------لم يبرا ورجعت عل--------------------ي الزوج و----------------هو علي الاب--------- فصل وان تزوج عبد بجميع انواعه-------------------------------------------------- باذن سيده صح--------------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة------------- ومتي اذن له------------- واطلق نك-ح واحدة فقط----------------------------- ويتجه فلو نكح----------------------------------------------------------------------- ثنتين معا---------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل فيهما ويت---------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد علي مهر مثل لم يءذن------ فيه او ع-----------------------------------لي ما سمي له برقبته	511	264764794801343824	266	326.5	206	1152	23.09027862548828	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2548	false	7394319487081775900	142	266	726	1346	1530	300	لكن لا يدخل في ذلك العود في ملكها حال طلاقه اياها ملك زوج قهرا بخلاف ما اذا كان باقيا لم يزل ملكها عنه ومن طلق زوجته وكان الصداق قد زاد بيدها زيادة منفصلة كالولد والثمرة ثم طلق الزوج قبل الدخول رجع في نصف الاصل لانه قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزيادة المنفصلة لها اي الزوجة لانها نماء ملكها ولو كانت الزيادة ولد امة لان ولدها زيادة منفصلة ولا تفريق هنا لبقاء ملك الزوجة في النصف وان كانت الزيادة في الصداق متصلة كسمن وتعلم صنعة وهي اي الزوجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا ويلزمه قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادة لا تتميز ولا تضره وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان الصداق متميزا	2548	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms512	true	-235933413781140832	56	102	275	489	1404	300	لكن لا يدخل في ذلك -------------------------------ملك زوج قهرا---------------------------------------- ومن طلق------ وكان------- قد زاد------ زيادة منفصلة--------------------------------------- رجع في نصف الاصل------------------------------------------------------------- والزياد---------ة ل---------------------------ها ولو كانت-------- ولد امة--------------------------------------------------------------- وان كانت------------------ متصل----------------ة وهي ----------غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا---------------------------------------------------------- وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان------- متميزا	512	264764794801343824	214	261.5	168	620	34.51612854003906	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2549	false	6059184046770215381	17	195	82	923	1449	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض لانه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه فما نقص قبل ذلك غير مضمون عليها والزوجة المحجور عليها اذا زاد الصداق ثم تنصف لا تعطيه يعني لا يعطيه وليها الا نصف القيمة حال عقد في صداق متميز و يعطيه وليها نصف القيمة علي ادني صفة من قبض الي عقد في صداق غيره اي غير المتميز وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او نسي صنعته او جني او نبتت لحيته وكان امرد ثم طلق قبل الدخول خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لانه قد رضي باخذه ناقصا من غير جناية عليه فلا يلزمها له ارش لان ذلك عين ماله المفروض ولو اوجبنا له ارشا مع النصف لكنا قد اوجبنا للزوجة اقل من النصف المفروض فيكون مخالفا للنص وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان الصداق متميزا لانه مضمون عليها بالعقد وغيره اي غير المتميز تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض	2549	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms512	true	-235933413781140832	104	167	498	784	1404	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من---- عقد الي---- قبض و------------------------------------------------------------------------المحجور عليها----------------------- لا تعطيه --------------------الا نصف القيمة حال عقد في----- متميز و------------------------علي ادني صفة في غيره----------------------------------- وان نقص------- بغير جناية عليه------------------------------------------------------------------------------ خير زوج غير محجور عليه بين اخذه نا---------قصا-------------- ولا شء له غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان م-------تميزا------------------------ ---------------------------وغيره يوم --فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض	512	264764794801343824	272	314.0	209	841	32.34244918823242	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2550	false	7825413529841302632	8	265	35	1286	1473	300	وان زاد الصداق من وجه ونقص من وجه اخر كتعلم عبد صنعة اخري ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري فلكل منهما الخيار فان شاء الزوج اخذ نصفه ناقصا وان شاء اخذ القيمة وان شاءت الزوجة دفعت نصفه زاءدا او نصف قيمته ويقدم خيار من له غرض صحيح منهما كشفقة الرقيق علي اطفال مالكه وان لم تزد قيمته بذلك لانه مقصود وحمل حدث في امة نقص و حمل في بهيمة زيادة لانه يزيد في قيمة البهاءم وينقص قيمة الاماء ما لم يفسد اللحم فيكون نقصا ايضا في البهيمة وزرع نقص لارض وغرس نقص لارض وحرثها زيادة محضة ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان فان عاد علي غير هيءته فزاد او نقص فعلي ما تقدم ولا اثر لسمن زال ثم عاد ولا اثر لارتفاع سوق ونزوله لانه وجده بصفته فكانه لم يتغير ولا اثر لنقلها الملك فيه اذا كان طلقها بعد ان عاد لملكها وان تلف الصداق بعد قبضه كموته واحراقه او استحق بدين في حجر عليها لفلس اي كما اذا افلست المراة وحجر الحاكم عليها ثم طلق الزوج قبل دخول ان لم يبق الصداق بعينه والا فلا يمنع ذلك رجوع الزوج بنصفه كما سبق في الحجر ذكره في المغني والكافي رجع زوج في صداق مثلي بنصف مثله و رجع في غيره اي المثلي وهو المتقوم بنصف قيمة متميز يوم عقد رجع في غيره اي المتميز اذا كان متقوما بنصف قيمته يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ويشارك بما يرجع به الغرماء كساءر الديون ولو كان الصداق ثوبا فصبغته الزوجة ولو باجرة ثم تنصف الصداق او كان ارضا فبنتها ثم تنصف الصداق فبذل الزوج لها قيمة	2550	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms512	true	-235933413781140832	175	266	825	1247	1404	300	وان زاد من -------وجه ونقص من---- اخر كتعلم---- صنعة ونسيان ا------------------------خري فلكل------ الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم خيار من له غرض صحيح-------------------------------------------------------------------- وحمل ----في امة نقص و-----في بهيمة زيادة-------------------------------------------- ما لم يفسد اللحم--------------------------- وزرع--------- وغرس نقص لارض ولا ا------------------ثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا--------------------------------------------------- لسمن زال ثم عاد ولا---- لارتفاع سوق ونزوله ----------------------------------------------------------------------------------------وان تلف ------------------------------او استحق بدين في حجر عليها لفلس رجع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي بنصف مثله و-----في غيره بنصف ق----------------------يمة متميز يوم عقد وغير-------------------------------------------ه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ----------------------------------------ولو كان------- ثوبا فصبغته او------------------------------------ ارضا فبنتها--------------- فبذل الزوج---- قيمة	512	264764794801343824	388	520.0	302	1251	31.015188217163086	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2554	false	-6847217550160596069	53	115	247	550	1489	300	فالراجع من نصف الصداق او كله لمءد قاله ابن نصر الله وهو كما قال ولو خالعها الزوج بنصف صداقها قبل الدخول صح ذلك وصار له الصداق كله نصفه له بالخلع ونصفه بالفرقة عوضا له و ان خالعها قبل الدخول علي مثل نصف الصداق في ذمتها وكانت لم تقبض الصداق منه صح ذلك و يسقط الكل اي كل الصداق نصفه بالفرقة ونصفه بالمقاصة	2554	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms513	true	6982336466142545690	134	167	639	816	1498	300	فالراجع--------------------- لمءد قاله ابن نصر الله------------ ولو خالعها------ بنصف صداقها قبل الدخول صح---- وصار له الصداق كله نصف---- بالخلع ونصفه بالفرقة و------------------------------علي مثل نصف الصداق في ذمتها -----------------------------------سقط الكل------------- نصفه بالفرقة ونصف- بالمقاصة	513	264764794801343824	176	259.0	143	303	58.08580780029297	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2561	false	8414312262285668661	162	258	814	1294	1506	300	لها علي صداق ف القول قولها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر مثل-- سواء ادعي انه وفاها الصداق او ادعي انها ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا لانه قد تحقق موجبه والاصل عدم براءته منه ولا يقبل قولها اي الزوجة ان ما دفعه الزوج اليها مدعيا انه صداق فقالت بل دفعه الي هبة فالقول قوله لانه اعلم بنيته ومثله النفقة والكسوة لكن ان لم يكن ما دفعه الزوج اليها جنس مهر واجب عليه فلها رده ومطالبته بصداقها الواجب لانه لا يقبل قوله في المعاوضة بلا بينة وان تزوجها بعقد مكرر علي صداقين سرا وعلانية	2561	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms514	true	128731034686451964	228	271	1116	1328	1474	300	لها علي صداق فقو-------لها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها------- او---------- ابراته ------------------------------------------------------------------منه ولا يقبل قولها---------- ان ما دفعه--------------------------------------------- هب-------------------------------------------------ة لكن ان لم يكن-------------------- جنس مهر---------- فلها رده ومطالبته بصداقها---------------------------------------------- وان تزوجها بعقد مكرر علي صداقين سرا وعلانية	514	264764794801343824	208	320.0	165	482	43.153526306152344	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2563	false	7788855751597897936	13	229	66	1127	1461	300	ولها نصف مهر العقد الاول ان ادعي ابانة قبل دخول لان الاصل عدم لزومه له فان اصر منكرا جريان عقدين بينهما فرقة سءلت ف ان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم ابانها ثم نكحها ثانيا وحلفت علي ذلك استحقت ما ادعته وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت به وان اتفقا قبل عقد علي مهر كماءة وعقداه باكثر كماءتين تجملا فالمهر--- عقد عليه لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء السر من جنس العلانية او لا ونص احمد في رواية ابن منصور انها تفي اي ندبا بما وعدت به وشرطته من انها لا تاخذ الا مهر السر قاله القاضي والموفق والشارح وغيرهم ويتجه وكذا لو اتفقا علي مهر وعقدا باقل مما اتفقا عليه تسترا فيستحب ان لا ينقصها الزوج ما شرطه لها ويفي بما وعد لءلا يكون غادرا ولحديث المءمنون علي شروطهم وهو متجه فصل وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه الزوج من هدية قبل عقد ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان زوجوا غيره رجع بها قاله الشيخ تقي الدين لانه بذلها في نظير النكاح ولم يسلم له وعلم منه انه ان امتنع هو لا رجوع له كالمجامل اذا لم يف بالعمل وما قبض اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه ماكلة بسبب نكاح فحكمه كمهر فيما يقدره ويسقطه وينصفه	2563	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms515	true	-1643796285111241432	18	94	85	452	1434	300	ولها نصف مهر العقد الاول ان ادعي ابانة قبل دخول----------------------- فان اصر منكرا ف---------------------------------ادعت انه دخل بها---------------- ثم ابانها ثم نكحها ثانيا وحلفت-------- استحقت و---------------------------------------------------------------ان اتفقا قبل عقد علي مهر و------عقداه باكثر-------- تجملا فالمهر ما عقد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص ان------------------------ها تف---ي ندبا بما وعدت به----------------------------------------------------------------------- ويتجه وكذ-----------------------ا باقل----------------------------------------------------------- ويفي بما وعد---------------------------------------------------- فصل وهدية زوج ليست من المهر---- فما قبل ع--------------------قد ان وعد-----------وه ولم يفوا--------------- رجع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبض--------------------------------- ماكلة بسبب نكاح فحكمه كمهر فيما يقرره ويسقطه وينصفه	515	264764794801343824	354	488.5	280	1064	33.27067565917969	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2564	false	-4335374698881819557	4	205	24	993	1484	300	علي النكاح من غير عقد فاعطي الخاطب اباها لاجل ذلك شيءا من غير صداق فماتت قبل عقد لم يرجع به قاله الشيخ تقي الدين لان عدم التمام من جهتهم وعلي قياس ذلك لو مات الخاطب لا رجوع لورثته وما كتب فيه المهر لها اي الزوجة سواء كان المكتوب فيه ذلك لوحا او قطعة حرير او ورق او غيره ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ تقي الدين لان العادة اخذها لذلك وترد هدية علي زوج ويتجه ان ما كان من هدية اهداها الخاطب بعد عقد يرد بحصول فرقة لان ما اهدي قبله اي العقد تقرر به اي بالعقد وهو متجه في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخها لعيبه ونحوه وفي فرقة قهرية كفسخ من قبلها لفقد كفاءة وعيب قبل دخول لدلالة الحال انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب قال في شرح الاقناع قياس ذلك لو وهبته هي شيءا قبل الدخول ثم طلق ونحوه وتثبت الهدية للزوجة مع فسخ للنكاح مقرر له اي الصداق كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه فلا رجوع له في الهدية اذن لان زوال العقد ليس من قبلها ومن اخذ شيءا بسبب عقد بيع ونحوه كدلال وكيال ووزان فقال ابن عقيل في النظريات ان فسخ بيع بنحو اقالة مما يقف علي تراض	2564	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms515	true	-1643796285111241432	103	175	497	828	1434	300	علي النكاح من غير عقد فاعطي------- اباها لاجل ذلك شيءا------------ فماتت قبل عقد لم يرجع ب----------------------------------------------------------------------------------------ه وما كتب فيه المهر لها-------------------------------------------------------------------- ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ-------------------------------- وترد هدية-------- ويتجه-------------------------------- بعد عقد ---------------لان ما -----قبله--------- تقرر به------------------- في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر ----------------------------------كفسخ--------- لفقد كفاءة وعيب قبل دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت مع مق-------------------------رر له او-------------------------- لنصفه------------------------------------------------------------------ ومن اخذ شيءا بسبب عقد---------- كدلال------------ فقال ابن عقيل------------ ان فسخ---- بنحو اقالة مما يقف علي تراض	515	264764794801343824	325	438.0	254	969	33.539730072021484	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	10	300	57	1602	1602	300	وتسن متعة لمطلقة بعد دخول لقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف الاية ولم تجب لانه تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي للمفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه ولا متعة للمتوفي عنها لان النص لم يتناولها وانما تناول المطلقات ومتعة الامة لسيدها كمهرها لانها بدل عن نصفه كما مر ويجوز دخول بزوجة قبل اعطاءها شيءا ولو كانت الزوجة مفوضة لحديث عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابن ماجه ولانه عوض في عقد معاوضة فلم يقف جواز تسليم المعوض علي قبض شء منه كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول لما روي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها وهذا وشبهه محمول علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيها شيءا قبل الدخول موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولتخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام واخت وخالة وعمة وغيرهن كبنت اخ وبنت عم القربي فالقربي لما في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها لان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله بالصداق لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها-	2569	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms516	true	7745012574098326751	81	138	381	685	1457	300	وتسن متعة لمطلقة بعد دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز دخول بزوجة قبل اعطاءها شيءا ولو------------ مفوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها----------- كام واخت وخالة وعمة وغيرهن---------------- القربي فالقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او ---------------------------------------------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها	516	264764794801343824	300	426.5	245	1546	19.404916763305664	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2570	false	-2220462372359659869	126	264	673	1378	1590	300	وان لم يكن لها اقارب من النساء كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها لان ذلك له اثر في الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فان تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة ومن كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت لان المهر يجب بالعقد الفاسد وجوده كعدمه فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه لانه عقد فاسد فيخلو من العوض كالبيع الفاسد والاجارة الفاسدة وان وطء او خلا بها فيه استقر عليه المسمي	2570	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms516	true	7745012574098326751	150	200	746	992	1457	300	وان لم يكن لها اقارب---------- كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها -------------------------فان عدمن ف--------------------------------------------------باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان عادتهم التخفيف--------- علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك---------------------------------------------- فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول-------- في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء او خلا بها---- استقر----- المسمي	516	264764794801343824	245	383.5	195	705	34.751773834228516	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2578	false	-5058267135133671148	7	155	42	774	1537	300	ويستحب ان لا تنقص الوليمة عن شاة قاله جمع منهم الموفق والشارح وغيرهما لحديث عبد الرحمن بن عوف وتقدم وتجب حيث لا عذر نحو حر وبرد وشغل ككونه اجيرا خاصا لم ياذن له المستاجر اجابة داع مسلم يحرم هجره ولو كان الداعي انثي وقن اذن له سيده وكسبه طيب الي وليمة عرس اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة يرفعه شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن ابن عمر مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها متفق عليه وهي اي الاجابة حق للداعي فتسقط بعفوه عن المدعو كساءر حقوق الادمي و قدم في الترغيب لا يلزم قاضيا حضورا اي وليمة العرس لمظنة الحاجة اليه في دفع ما هو اهم من ذلك وتكره اجابة من في ماله حلال و حرام ككراهة اكله منه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبته و قبول صدقته	2578	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms517	true	-9053480382079137838	244	299	1270	1536	1541	300	ويستحب ان لا تنقص-------- عن شاة قاله جمع---------------------------------------------------------- وتجب حيث لا عذر نحو حر وبرد وشغل اج-------------------------------------ابة داع مسلم يحرم هجره ولو----------- انثي وقن اذن له سيده وكسبه طيب-------------- اول مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي----------- حق للداعي فتسقط بعفوه وف---------------------------------ي الترغيب لا يلزم قاضيا حضورها-------------------------------------------------------- وتكره اجابة من في ماله------- حرام ك------اكله منه ومعاملته وقبول هديته و------هبته و------صدقته	517	264764794801343824	260	392.0	205	732	35.519126892089844	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	99	239	517	1232	1541	300	فصل يكره لاهل فضل وعلم اسراع الاجابة الي الولاءم غير الشرعية والتساهل فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها ولا سيما الحاكم لانه ربما كان ذريعة للتهاون به وعدم المبالاة ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب لان ذلك اقرار علي معصية والا يكن مضحكا بفحش او كذب ابيح له ان يجيب اذا كان يضحك قليلا وكره الشيخ عبد القادر قدس الله روحه حضور الولاءم مطلقا غير وليمة --عرس ومحل ذلك ان كان كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم يمنع المحتاج ويحضر الغني وتقدم ما روي عن ابي هريرة شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها وفي الترغيب اذا علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ -تقي الدين لم اره	2581	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms518	true	6899984908090985035	85	167	453	870	1499	300	فصل يكره لاهل فضل وعلم اسراع -لاجابة -------------------------------------لان فيه بذلة ودناءة -------لا سيما الحاكم--------------------------------------------- ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب-------------------------------------------------------------------------------------- وكره الشيخ عبد القادر حضور ----------------------------غير وليمة العرس اذا --------كان كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم يمنع المحتاج ويحضر الغني---------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترغيب ان- علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ وهذا الشرط لا اصل	518	264764794801343824	393	660.0	313	718	54.735374450683594	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2584	false	1674324390626266328	97	223	481	1093	1473	300	ما فيه صور حيوان وستر جدر به وتصويره ومر حكمه في ستر العورة مستوفي ويتجه فتحرم الزينة به اي بالحرير ونحوه للسلطان ونحوه كالامير الا لمكره علي التزين به فان هدد انسان قادر علي ايقاع ما هدده به فيباح له حينءذ دفعا للضرر ويتقيه اي التزين وجوبا ما امكن لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويحرم جلوس مختار علي حرير ونحوه لانه منكر و لا يحرم تفرج علي زينة مشتملة علي حرير ونحوه من انسان مار عليها او مرت به الزينة فتفرج عليها لانه ليس بمتخذ ولا مستعمل لشء من ذلك وهو متجه وحرم اكل بلا اذن صريح او قرينة من رب الطعام او قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاءه اليه ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه ولو لم يحرزه عنه	2584	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms518	true	6899984908090985035	255	300	1282	1499	1499	300	ما فيه صور حيوان وستر جدر به وتصويره ومر حكمه في ستر العورة------- ويتجه فتحرم الزينة-------------------- للسلطان ونحوه --------الا لمكره-------------------------------------------------------------------------------- ويتقيه---------------- ما امكن---------------------------------------- ويحرم جلوس مختار لا-------------------------------- تفرج---------------------------------------- مار--------------------------------------------------------------------------------- وحرم اكل بلا اذن صريح او قرينة ولو------------------------------------------------------------------- من بيت قريبه او صديقه و---لم يحرزه عنه-	518	264764794801343824	212	281.0	168	612	34.64052200317383	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2585	false	2164560962810210256	11	296	49	1467	1488	300	في الدخول الا بقرينة تدل عليه ولا يملكه اي الطعام من قدم اليه بتقديمه له بل يهلك الطعام بالاكل علي ملك صاحبه لانه لم يملك شيءا وانما اباحه الاكل فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه ولا يعتبر مع الدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ثان لاكل كطبيب دعي لفصد وخياط دعي لتفصيل وغير ذلك من الصناءع فيكون العرف اذنا في التصرف ولا يجوز للضيفان قسمه ولو حلف ان لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه له كما تقدم 2 فصل في اداب الاكل والشرب وما يتعلق بها يستحب ولو لمتوضء غسل يديه قبل اكل متقدما--- ربه وغسلهما بعده اي الاكل متاخرا به ربه و يستحق غسل فمه بعده وان يتوضا الجنب قبل اي الاكل لحديث عاءشة قالت رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه الامام احمد باسناد صحيح ولا يكره غسل يديه باناء اكل فيه نص عليه ولا يكره غسلهما بطيب كماء ورد ونحوه وكره غسلهما بطعام وهو القوت ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه قال الشيخ تقي الدين الملح ليس بقوت وانما يصلح به القوت فعليه لا يكره الغسل به و لا باس بغسل اليدين بنخالة لانها ليست قوتا او لحاجة دعت لاستعمال القوت كدبغ بدقيق شعير وتداو بلبن لجرب ونحو ذلك يرخص فيه للحاجة وتسن تسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشرب فيقول الاكل والشارب بسم الله قال الشيخ تقي الدين وان زاد الرحمن الرحيم فحسن بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك انتهي فان ذكر في اثناء الاكل قال ندبا بسم الله اوله واخره للخبر ويسمي المميز ويسمي عمن لا عقل له ولا تمييز	2585	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms519	true	-161037234318387682	14	116	69	564	1569	300	في الدخول الا بقرينة--------- ولا يملكه---------- من قدم الي-----------ه بل يهلك --------------علي ملك صاحبه و------------------------------------------------------------------لا يعتبر-------------------------------------- اذن ثان لاكل كطبيب دعي لفصد وخياط---- لتفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -----------------------------------يستحب ولو لمتوضء غسل يديه قبل اكل متقدما به ربه وبعده---------------- متاخرا به ربه و-------غسل فمه بعده وان يتوضا الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قبله ولا يكره غسل يديه باناء اكل فيه ول--------------------ا بطيب--------------- وكره------- بطعام ----------ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء-------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------- بنخالة---------------- او لحاجة------------------- كدبغ بدقيق شعير وتداو بلبن لجرب------------------------- وتسن تسمية جهرا علي اكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب فيقول-------------- بسم الله --------------------وان زاد الرحمن الرحيم فحسن -------------------------------------------فان ذكر في اثناء------ قال----- بسم الله اوله واخره وي-------------------سمي عمن لا عقل له ولا تمييز	519	264764794801343824	479	683.0	378	1421	33.708656311035156	72	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	0	173	0	956	1580	300	احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت انتهي ويستحب للاكل ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع وجعله بعضهم من الاتكاء و يستحب ان يصغر اللقمة ويجيد في المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اتم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر يعني اللقم واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه من الطعام ليتناول مما يشتهيه وينوي ندبا باكله وشربه التقوي علي الطاعة لحديث وانما لكل امرء ما نوي تنبيه والافضل ان يبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت بالاكل لحديث كبر كبر ويكره لغيرهما السبق الي الاكل لما فيه من الدناءة والشره وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء بالتعلم ومع الاخوان بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط قال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا انتهي ولا يكثر النظر الي المكان الذي ياكل منه الطعام لانه دناءة وذكر ابن الجوزي من اداب الاكل ان لا يسكتوا علي	2588	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms519	true	-161037234318387682	209	300	1054	1569	1569	300	احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت------ ويستحب ------ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع و------------------------------ان يصغر اللقمة ويجيد--- المضغ ويطيل البلع------------------------------------------------------------------------- واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر----------- واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يد-----------------------------يه وينوي----- باكله وشربه التقوي علي الطاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء بالتعلم ومع الاخوان بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال ق-----------------------------------------------------------ال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا---------------------------------------------------------------- وذكر ابن الجوزي من اداب الاكل ان لا يسكتوا علي-	519	264764794801343824	514	900.5	424	956	53.765689849853516	79	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	205	298	1117	1571	1580	300	وينبغي ان لا يقصد المدعو باجابته الدعوة نفس الاكل لانه سمة البهاءم بل ينوي به الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن وصيانة نفسه عن سوء ظن تكبر به ليثاب عليه ومن السنة ان يخرج مع ضيفه لباب الدار تتميما لاكرامه ويحسن ان ياخذ بركابه الي ركاب ضيفه اذا ركب وورد فيما رواه ابن عباس مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له قاله في الاداب وله اي رب الطعام تخصيص بعض الضيفان بشء طيب ان لم يتاذ غيره لان له ان يتصرف في ماله كيف شاء ويستحب للضيف ان يفضل شيءا	2588	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms520	true	2434478295404722803	4	63	27	313	1518	300	وينبغي ان لا يقصد------- باجابته------- نفس الاكل----------------- بل ينوي--- الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن وصيانة نفسه عن سوء ظن تكبر ب-----------ه ومن السنة ان يخرج مع ضيفه لباب الدار--------------- ويحسن ان ياخذ بركابه---------------------- وورد-------------------------- من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له--------------- وله------------- تخصيص بعض الضيفان بشء طيب ان لم يتاذ غيره-------------------------------- ويستحب للضيف ان يفضل شيءا	520	264764794801343824	286	464.0	227	454	62.9955940246582	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2589	false	8361415623675165755	0	292	0	1487	1531	300	لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة الي بقاء شء منه و في شرح مسلم يستحب لاهل الطعام ان ياكلوا بعد فراغ الضيفان لحديث ابي طلحة الانصاري في الصحيح وفيه انه لم يكن له مال فذهب بالضيف وقال لامراته هذا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت والله ما عندنا الا قوت الصبية فقال نومي صبيانك واطفءي السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه انا ناكل ففعلا ذلك ونزل في ذلك قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة والاولي النظر في قراءن الاحوال فان دلت قرينة علي ابقاء شء ابقاه والا مسح الاناء لانها تستغفر للاعقها و اكله مع زوجة وطفل ومملوك وتكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده لتكثر البركة ولعله صادف صالحا ياكل معه فيغفر له بسببه والسنة جعل البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس لقوله عليه الصلاة والسلام بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ويسن اذا فرغ من الاكل ان لا يطيل الجلوس بلا حاجة بل يستاذن رب المنزل وينصرف لقوله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا و يسن ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين لتناله بركتهم ولانهم يتقوون به علي طاعة الله بخلاف ضدهم فانهم يتقوون به علي معصيته فيكون معينا لهم عليها وان لا يرفع من اكل مع جماعة يده قبلهم فيكره بلا قرينة تدل علي شبع الجميع لحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لو وضعت الماءدة فلا يقوم رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواه ابن ماجه وان طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد---- بعض جيرانه ومن اداب احضار الطعام تعجيله لا سيما اذا كان الطعام قليلا ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده	2589	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms520	true	2434478295404722803	63	150	313	761	1518	300	لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته و--------------------------------------------------لاهل الطعام ان ياكلوا بعد فراغ الضيفان واكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع زوجة وطفل ومملوك وتكثير الايدي علي الطعام ------------------------------------------------------------------------والسنة جعل --بطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اذا فرغ من الاكل ان لا يطيل الجلوس بلا حاجة بل يستاذن---------- وينصرف و-------------------------------------ان يخص بدعوته الانقياء والصالحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يرفع من اكل مع جماعة يده قبلهم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه ومن اداب الط------عام تعجيله لا سيما اذا كان------- قليلا ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده	520	264764794801343824	430	722.0	344	1491	28.839704513549805	74	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2590	false	-7948414719213169148	25	300	132	1521	1521	300	الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب لانها اسرع هضما فتنحدر علي ما تحتها فتفسده قال الشيخ تقي الدين واذا دعي الي اكل فلياكل ببيته ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يقترح الزاءر طعاما بعينه وان خير الزاءر بين طعامين اختار الايسر منهما لءلا يحمل رب الطعام علي التكلف الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر فلا باس بالاقتراح لانه من ادخال السرور ولا خير فيمن لا يضيف ولا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع كتقبيل الحجر الاسود ولا يكره شربه قاءما وشربه قاعدا اكمل قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما ويتوجه كشرب واذا شرب لبنا او غيره سن ان يناول الايمن ولو صغيرا او مفضولا ويتوجه ان يستاذنه في مناولته الاكبر فان لم ياذن ناوله له وكذا غسل يديه يكون للايمن فالايمن ورش نحو ماء ورد كماء زهر وغيره من انواع الطيب وكذا التجمير بالعود ونحوه ويبدا في ذلك كله بافضلهم ثم بمن علي اليمين لفعله عليه الصلاة والسلام في الشرب وقس الباقي ولا يعب الماء عبا بل يمصه مصا مقطعا ثلاثا للخبر وتقدم فصل يكره اكل الطعام من اعلي الصحفة او وسطها لحديث ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواه ابن ماجه و كره لحاضر فعل ما يستقذره من غيره ن---حو مخاط وبصاق ونفض يده في القصعة لما فيه من الاستقذار وكره تقديم راسه اليها اي القصعة عند وضع لقمة بفمه لانه ربما سقط من فمه شء فيها فقذرها و كره غمس بقية لقمة اكل منها في المرقة لانه قد يكرهه غيره و كره تكلم بما يستقذر او-	2590	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms520	true	2434478295404722803	151	272	767	1362	1518	300	الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب و---------------------------------------------------------------اذا دعي-------- فلياكل ببيته ما يكسر نهمته قبل ذهابه ول------ا يقترح الزاءر طعاما بعينه وان خي-------ر بين طعامين اختار الايسر -------------------------------------الا ان يعلم ان مضيفه يس---------------------------------------------------------ر ولا خير فيمن لا يضيف ولا يشرع تقبيل الخبز ولا للجمادات الا ما استثناه الشرع ولا ي--------------------كره شربه قاءما و-----قاعدا اكمل و----------------------------------------------------------اذا شرب------------- سن ان يناول الايمن و-----------------------------------------------------------------------------كذا غسل يديه-------------------- ورش نحو ماء ورد-------------------------------------------------------- ويبدا----------- بافضلهم ثم بمن علي اليمين و----------------------------------------------لا يعب الماء عبا بل----- مصا مقطعا ثلاثا------------ فصل يكره اكل------- من اعلي الصحفة او وسط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-----------------------------------------------------------------------------فعل ما يستقذره من غيره من نحو مخاط وبصاق ونفض يده في القصعة و-------------------------تقديم راسه اليها---------- عند وضع لقمة بفمه و-----------------------------------------غمس بقية لقمة اكل منها في المرقة و------------------------تكلم بما يستقذر او	520	264764794801343824	577	898.5	459	1393	41.42139434814453	93	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2591	false	2799248541673713952	206	289	1025	1433	1480	300	و كره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه لحديث ابي قتادة ولا يتنفس احدكم في الاناء رواه ابن ماجه و كره اكل وشرب بشماله بلا ضرورة فان فعل كره لحديث ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ولا ياكل بيمينه متفق عليه فان امسك بيمينه خبزا وبشماله ادما وجعل ياكل من هذا ويتادم من هذا فكذلك اي يكره لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره و كره قرانه في تمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا	2591	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms521	true	-6090181093301973504	17	56	82	282	1498	300	و-----تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه واكل و-------------------------------------------------------------شرب بشماله بلا ضرورة فان فعل اكل وشرب معه-------------------------------------------- الشيطان ف--------------------------------------ان امسك بيمينه خبزا وبشماله ادم-------------------------------ا فكذلك------------------------ ولما فيه من الشره و-----قرانه في تمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا	521	264764794801343824	182	309.0	145	408	44.60784149169922	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2592	false	3666095574684387262	0	268	0	1284	1434	300	قوما عند وضع طعامهم تعمدا فيحرم اكله بلا اذنهم لقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاية وكذا الذي يتبع الضيف من غير ان يدعي وهو الطفيلي و ان فجاهم بلا تعمد فله ان ياكل نصا ان كان من عادة رب الاكل السماحة و كره تعلية قصعة بخبز وطبيخ لانه استبذال له و كره احمد كونه اي الخبز كبارا وقال ليس فيه بركة وذكر معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون و تكره اهانته فلا يمسح يده او السكين به لقوله عليه الصلاة والسلام اكرموا الخبز و كره اكل ما انتفخ من خبز او اكل وجهه وترك الباقي منه لانه كبر ويسن تخليل اسنانه ان علق بها شء من الطعام روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان ولا يخلل اسنانه في اثناء الطعام ولا بعود يضره و كره بلع ما اخرجه الخلال ولا يكره بلع ما قلعه بلسانه كساءر ما بفيه وحرم اخذ شء من الطعام بلا اذن ربه لما فيه من الافتءات عليه وجوزه في الرعاية الكبري فقال له اخذ ما علم ورضي ربه به واطعام الحاضرين معه والا فلا والمذهب لا بد من الاذن الصريح قال في الفروع وما جرت عادة به من اطعام نحو ساءل وسنور فوجهان قال وجوازه اظهر وقال في ادابه الاولي جوازه ولا باس بوضع خل وبقول علي الماءدة غير نحو ثوم وبصل وفجل وما له راءحة كريهة فانه يكره اكله نيءا ولا يكره قطع لحم بسكين والنهي عنه لا يصح قاله احمد وينبغي ان يبادر الي تقطيع اللحم الذي يقدم للضيفان حتي ياذنوا له في ذلك قال في الرعاية ولا يلقم جليسه ولا يفسخ لغيره بلا اذن رب الطعام	2592	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms521	true	-6090181093301973504	58	152	291	747	1498	300	قوما عند وضع طعامهم تعمدا فيحرم اكله بلا اذنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا تعمد -------ياكل و-----------------------------------------تعلية قصعة بخبز و--------------------------------كونه--------- كبارا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اهانته فلا يمسح يده او السكين به و--------------------------------------------اكل ما انتفخ من خبز او---- وجهه وترك الباقي وبلع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه الخلال ولا--------- ما قلعه بلسان--------------ه وحرم اخذ شء من الطعام بلا اذن رب-------------------------ه وجوزه في الرعاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جرت عادة به من اطعام نحو ساءل وسنور فوجهان---- وجوازه اظهر و---------------------------لا باس بوضع خل وبقول علي الماءدة غير نحو ثوم وبصل ولا ي--------------------------------------------كره قطع لحم بسكين والنهي عنه لا يصح و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلقم جليسه ولا يفسح لغيره بلا اذن رب الطعام	521	264764794801343824	442	702.0	350	1284	34.423675537109375	75	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	32	300	159	1492	1492	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ولا باس بالجمع بين طعامين من غير خلط لحديث عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت رواه ابن ماجه من حديث انس مرفوعا قال في الاداب وفيه ضعف ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درج-ته في الاخرة للاحاديث الصحيحة قال احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع قال الشيخ تقي الدين من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع وكره النثار في العرس وغيره لما فيه من النهبة وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن النهبي والمثلة رواه احمد والبخاري من حديث عبد الله بن يزيد الانصاري والتقاطه دناءة واسقاط مروءة والله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ولان فيه تزاحما وقتالا وقد ياخذه من غيره احب الي صاحبه ومن حصل في حجره منه شء او اخذه فله ولو لم يقصد تملكه لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه وحصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة في البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب فيباح لعدم موجب الكراهة وتباح المناهدة ويقال النهد بكسر النون وهي ان يخرج كل واحد من رفقة- شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم من رفيقه او	2593	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms521	true	-6090181093301973504	152	236	747	1165	1498	300	وليس من السنة ترك---- الطيبات ---------------------------------------------------------------------ولا باس بالجمع بين طعامين ومن------------------------------------------------------------------------------------------- السرف ان تاكل كل ما اشتهيت و--------------------------------------------------------من اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخر-----------------ة قال احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشر------------------------------------------------------------ع وكره النثار--------------- لما فيه من النهبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن حصل في حجره منه--- او اخذه فله ولو لم يقصد تملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباح المناهدة----------------------- وهي ان يخرج كل واحد من رفيقه شيءا من النفقة--------------- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او ---	521	264764794801343824	403	650.0	321	1335	30.187265396118164	67	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	25	123	142	666	1639	300	قال احمد ولا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السمراء ما سرت عذاريكم وقال الامام يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر يسن ضرب بدف مباح في ختان وقدوم غاءب وولادة كنكاح لما فيه من السرور وحرم مزمار طنبور ورباب وجنك ومعزفة وجفانة وعود وناي وزمارة الراعي ونحوه سواء استعملت لحزن او سرور وفي القضيب وجهان وفي المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وكره رقص وتخريق ثياب لمتواجد عند	2595	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms521	true	-6090181093301973504	252	300	1241	1498	1498	300	قال احمد ولا باس بالغزل في العرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------- يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر و-------------------ختان وقدوم غاءب وولادة كنكاح------------------ وحرم مزمار طنبور ورباب وجنك-------------- وعود وناي وزمارة الراعي ونحوه سواء استعملت لحزن او سرور---------------------------------------------------------------------- وكره رقص وتخريق ثياب لمتواجد عند-	521	264764794801343824	256	442.0	209	524	48.85496139526367	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	270	300	1475	1639	1639	300	ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره لبذله-	2595	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms522	true	-8585489112682775670	8	34	43	185	1544	300	ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام------------ يلزم كلا----------- معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره لبذله	522	264764794801343824	141	262.0	116	165	85.45454406738281	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	11	243	48	1279	1574	300	ولا يتبعه اذي او منة لان هذا من المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله عليهن من الحق رواه ابو داود وقال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال عليه الصلاة والسلام ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها لو فيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او يفشي اليها سرا يخاف اذاعته لانها قد تفشيه ولا يكثر من الهبة فانها متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	2596	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms522	true	-8585489112682775670	34	84	185	442	1544	300	ولا يتبعه اذي او منة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقه ---------عليها اعظم من حقها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويسن---------- تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف----------------------- مع اقامة هيبته و----------------------لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او يفشي اليها سرا يخاف اذاعت------------------------------------------------------------------ه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	522	264764794801343824	256	438.5	206	1231	20.796100616455078	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2597	false	3538211489348635446	77	283	396	1474	1567	300	بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم وهو جسيم ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض اي بما دون الفرج فلمن خافت علي نفسها الافضاء من عظمه منعه من جماعها لحديث لا ضرر ولا ضرار وعليه النفقة لان منعها لنفسها لعذر ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة لعموم حديث البينة علي المدعي ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها كقروح به وعبالة ذكره كساءر عيوب النساء تحت الثياب و يجوز للمراة الثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعها لتشهد بما تشاهد ومن زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع لاجتهاد الحاكم قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف وظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله بن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ويلزمه اي الزوج تسلمها اي الزوجة ان بذلته فتلزمه النفقة تسلمها او لا لوجود التمكين حيث كانت ممن يلزم تسليمها ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء اي في ابتداء الدخول تسليم محرمة لحج او عمرة ومريضة لا يمكن استمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا لان	2597	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms522	true	-8585489112682775670	100	190	525	1009	1544	300	بنت تسع ولو------------------------ نضوة الخلقة------------------------- ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض----------------- فلمن خافت علي نفسها اق--ضاء --------منعه من جماعها---------------------- وعليه النفقة ----------------------ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة----------------------------- ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها--------- وعبالة ذكره و---------------------------------------------------تنظرهما----------- لحاجة وقت اجتماعهما ---------------ومن زاد عليها في الجماع صولح علي شء قا-------------------------ل القاضي لانه غير مقدر فرجع لاجتهاد الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل ا--------بن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة و---------يلزمه تسلمها---------- ان بذلته -------------------------------------------------------------------ولا يلزم-------------- ابتداء ت--------------------سليم محرم------------ة ومريضة-------------------- وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومن	522	264764794801343824	467	687.5	378	1078	43.32096481323242	67	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2599	false	-8967158551830764015	3	111	12	550	1501	300	لم يضرها ولم يشغلها عن ذلك فله الاستمتاع ولو كانت علي تنور او ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغيره وله الاستمناء بيدها ولا يكره جماع في ليلة من الليالي او يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها لا تكره في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام حيث لا يءدي الي اخراج فرض عن وقته ولا يجوز لها اي للمراة تطوع بصلاة او صوم وهو شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيتها الا باذنه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه رواه البخاري مختصرا وله اي الزوج السفر حيث شاء بلا اذنها	2599	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms522	true	-8585489112682775670	236	291	1235	1504	1544	300	لم يضر او--- يشغل-- عن فرض-------------- ولو كانت علي تنور او ظهر --------------------------قتب وله الاستمناء بيدها ولا يكره جماع في ليلة من الليالي او يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها و-------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لها---------- تطوع بصلاة او صوم وهو شاهد الا باذنه ولا تاذن في --------------------------------------------------------------------------------------------------بيته الا باذنه -وله السفر------------------------------------ بلا اذنها	522	264764794801343824	256	434.5	202	538	47.58364486694336	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2604	false	-7809928470198214433	42	168	210	821	1470	300	من دخول بيعة وكنيسة فلا تخرج الا باذن الزوج و من تناول محرم وشرب ما يسكرها لانه محرم عليها و لا تمنع مما دونه اي دون ما يسكرها نصا لاعتقادها حله في دينها كمسلمة تعتقد اباحة يسير النبيذ فلا يمنعها منه وله اجبارها علي غسل فمها منه ومن ساءر النجاسات كما تقدم لانه يمنع من القبلة ولا يكره ذمية علي افساد صوم وصلاة بوطء او غيره لانه يضر بها و لا تكره علي افساد سبت بوطء او غيره لبقاء تحريمه عليهم ولا يشتري لها اي لزوجته الذمية زنارا ولا يشتري لامته الذمية زنارا لانه اعانة لهم علي اظهار شعارهم بل تخرج هي تشتري لنفسها نصا فصل ويلزمه اي الزوج وطء زوجته مسلمة كانت او كافرة حرة او امة بطلبها في كل ثلث سنة مرة ان قدر	2604	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms523	true	-2213169515845379921	241	288	1194	1420	1477	300	من دخول بيعة وكنيسة---------------------------------------- وشرب ما يسكرها ل---------------------------ا دونه-------------------------------------------- كمسلمة تعتقد اباحة يسير النبيذ و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره----- علي افساد صوم وصلاة و---------------------------------------------سبت بوطء او غيره ولا يشت-------------------ري له-----------------------ا ولا------ لامته الذمية زنارا-------------------------------- بل تخرج هي تشتري لنفسها نصا فصل ويلزمه--------- وطء-------------------------------------------- في كل ثلث سنة مرة ان قدر	523	264764794801343824	218	319.0	172	611	35.67921447753906	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	9	54	45	256	1474	300	بينهما بطلبها ولو قبل دخول نصا قال في الانصاف قلت وهو الصواب قيل لاحمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	2606	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms524	true	-6800201215026644771	63	98	299	463	1492	300	بينهما بطلبها ولو قبل دخول---------------------------------- قيل لاحمد في رجل تزوج امراة------------- يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	524	264764794801343824	164	302.0	129	211	77.7251205444336	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	102	289	522	1461	1511	300	وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه قال ابن نصر الله وتقول المراة ايضا فان ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا للخبر وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود موقوفا اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا و يسن اي ان يلاعبها قبل الجماع لينهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما يناله وروي عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما ناله لا يسبقها بالفراغ و يسن ان يغطي راسه عند الجماع وعند الخلاء لحديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه وان لا يستقبل القبلة عند الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك قاله في الشرح ويستحب لها اي المراة اتخاذ خرقة تناولها له اي الزوج بعد فراغه	2607	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms524	true	-6800201215026644771	107	152	509	747	1492	300	وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول المراة ايضا فان ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلاعبها قبل جم--اع لينهض شهوتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغطي راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لا يستقبل القبلة-------------------------------------------------------- ويستحب لها---------- اتخاذ خرقة تناولها له--------- بعد فراغه	524	264764794801343824	234	318.0	189	939	24.920127868652344	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2608	false	6375881084839765161	122	288	624	1488	1550	300	شهوتها و كره وطء لزوجته او سريته بحيث يراه او يسمعه من الناس غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي الزوجان قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي وهو بالجيم والسين المهملة يقال توجس اذا تسمع الي الصوت الخفي و كره مباشرتها اي وطءها بحضرة الناس ان كان اي الزوجان مستور العورة لانه دناءة والا يكونا مستوري العورة----- حرم عليه ذلك مع رءية العورة لحديث احفظ عورتك و كره تحدثهما بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه الشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام وروي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا مثله بمعناه ولا يكره نومه معها بلا جماع بحضرة محرم لها	2608	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms524	true	-6800201215026644771	166	210	822	1051	1492	300	شهوتها ووطء--------------------- بحيث يراه او يسمعه--------- غير طفل لا يعقل ولو رضيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباشرت---------ها بحضرة الناس ان كا---------------------------------------------نا مستوري العورة والا حرم و----------------------------------------------تحدثهما بما جري بينهم-----------ا وحرمه------ عبد القادر ل-------------------انه من افشاء السر وافشاء السر حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره نومه معها بلا جماع بحضرة محرم لها	524	264764794801343824	218	332.0	175	869	25.086305618286133	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2611	false	-7759617746042305072	83	229	417	1169	1511	300	لعمل في ذمتها صح العقد لان ذمتها قابلة لذلك فان عملته اي العمل الذي استءجرت له بنفسها او عمله ناءبها استحقت الاجرة لانها وفت بالعمل وتصح اجارتها نفسها قبل عقد نكاح وكذلك لو اجرها وليها لصغرها قبل عقد النكاح ثم تزوجت فتصح الاجارة فيهما وتلزم فلا يملك الزوج فسخها اي الاجارة ولا منعها من رضاع ونحوه حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة بما يطول نقله منها وله اي الزوج الوطء لزوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع ولو اضر اللبن او اضر المرتضع لان وطء الزوج مستحق بعد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكونها مءجرة ويستمتع الزوج بها اذا نام رضيع استءجر لرضاعه او اذا اشتغل رضيع عنها لزوال المعارضة لحقه وله اي الزوج منعها من رضاع ولدها من غيره	2611	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms525	true	1573009255883875755	95	138	471	685	1495	300	لعمل في ذمتها------------------------------ فان عملت-------------------------ه بنفسها او----- ناءبها استحقت الاجرة----------------- وتصح-------------- قبل عقد---------------------------------------------------------------------------- وتلزم فلا يملك------ فسخها -----------ولا منعها من رضاع ونحوه وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء--------------------------------- ولو اضر اللبن او---- المرتضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستمتع------ بها اذا نام رضيع او------------------ ا------------------------------شتغل وله--------- منعها من رضاع ولدها من غيره	525	264764794801343824	206	242.5	163	752	27.393617630004883	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2612	false	7881483031082245166	231	266	1197	1380	1544	300	اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه وعكسه من معيشته بليل كحارس فعماد قسمه النهار ويتبعه الليل وله اي الزوج نهار قسم ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق------ وما جرت عادة به ولصلاة عشاء وفجر	2612	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms525	true	1573009255883875755	164	189	805	936	1495	300	القسم الليل والنهار يتبع------------------ه وعكسه من معيشته بليل كحارس------------------------------- وله--------- نهار قسم ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت عادة به ولصلاة عشاء وفجر	525	264764794801343824	112	176.5	90	189	59.25925827026367	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2615	false	-7531918893900904007	2	185	12	910	1476	300	فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبت عندي او ادعت الطلاق او امتنعت من سفر معه او مبيت سقط حقها من قسم ونفقة لنشوزها ويقسم زوج مريض ومحبوب وعنين وخصي كصحيح لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم اقام عند احداهن باذن البواقي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت فاذن له رواه ابو داود او اقام عند احداهن بقرعة اذا لم ياذن ان يكون عند احداهن او يعتزلهن جميعا ان احب ذلك تعديلا بينهن ويقسم الزوج وجوبا ل زوجة حاءض ونفساء ومريضة ومعيبة بجذام ونحوه ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهة زمن عدتها لان القصد بالقسم الانس لا الوطء او سافر بها بقرعة فيقسم لها اذا قدم	2615	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms526	true	-3500175324169023683	0	72	0	372	1467	300	فاغلقت الباب دونه او منعته--- الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبت عندي او ادعت الطلاق او امتنعت من سفر معه او مبيت ويقسم---------------------------------- مريض ومجبوب وعنين وخصي كصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق علي المريض------ اقام عند احداهن باذن البواقي او بقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعتزلهن جميعا ويقسم ل------------------------------------------حاءض ونفساء ومريضة ومعيبة------------ ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي----- او ظاهر منها او وطءت بشبهة------------------------------------------ او سافر بها بقرعة ----------اذا قدم	526	264764794801343824	351	593.5	281	898	39.08686065673828	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2617	false	-536751418118511524	48	255	261	1236	1471	300	بلا قرعة لانها حقها-- وحرم علي الزوج دخوله لغير ذات ليلة فيها اي الليلة التي ليست لها الا لضرورة كان تكون منزولا بها ويريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمها لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع فيدخل علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزمن الكثير و لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره اكتفاء بالمماثلة في القدر و له قضاء ليل صيف عن ليل شتاء لانه قضاء ليلة عن ليلة وعكسهما اي له قضاء اخر عن اوله وله قضاء ليل شتاء عن ليل صيف ومن انتقل من- بلد لبلد وله زوجات وامكنه استصحاب الكل معه لم يجز له ان يصحب احداهن و ان يصحب البواقي وغيره ولو محرما لانه ميل الا بقرعة	2617	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms526	true	-3500175324169023683	141	202	704	992	1467	300	بلا قرعة حيث لا ثالثة وحرم---------- دخوله لغير ذات ليلة فيها ا------------------------لا لضرورة و---------------------------------------------------------------------في نهارها ا-------------------لا لحاجة كعيادة------------------------------------------------------------- فان ------------لم يلبث --------------------------لم يقض----------------------------------- وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلة ونحوها من حق الاخري وله قض---------------------------------------------------------------------------------------------اء اول ليل عن اخره وليل -----------------------------------صيف عن---- شتاء----------------------- وعكسهما---------------------------------------------------- ومن انتقل الي بلد ---------------------------------------لم يجز--- ان يصحب احداهن و---------البواقي -غيره -------------------الا بقرعة	526	264764794801343824	259	321.0	202	978	26.48261833190918	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2618	false	6483757980933504633	27	129	132	645	1519	300	سافرت لحاجتها ولو باذنه فلا قسم ولا نفقة لها اما الممتنعة من السفر او المبيت معه فلانها عاصية له فهي كالناشز وكذا من سافرت بغير اذنه واما من سافرت لحاجتها فلان القسم للانس والنفقة للتمكن من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما قبل الدخول بها بخلاف ما اذا سافرت معه لوجود التمكين ولا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته اي الزوج ببعثه لها او انتقالها من بلد الي اخر باذنه لان سبب تعذر الاستمتاع من جهته فيقضي لها ما اقام عند الاخري ولها اي الزوجة ولو امة هبة نوبتها من القسم بلا مال لزوج يجعله لمن شاء	2618	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms526	true	-3500175324169023683	203	225	996	1104	1467	300	سافرت لحاجتها ولو باذنه فلا قسم ولا نفقة لا لح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجته--------- ببعثه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ----------ولو امة هبة نوبتها--------- بلا مال لزوج يجعله لمن شاء	526	264764794801343824	104	160.0	83	513	20.272905349731445	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2619	false	4679787680335703216	149	282	738	1368	1458	300	فمن رجعت في هبتها ليلتها ولو في بعض ليلة عاد حقها في المستقبل و قسم لها وجوبا فيرجع اليها ولا يقضي بعضا من ليلة لم يعلم هو به اي برجوعها فيه الي فراغها اي الليلة لتفريطها فصل تسن تسوية زوج في وطء بين زوجاته لانه ابلغ في العدل بينهن للحديث السابق وعليه ان يساوي بين زوجاته في الحرمان كما اذا بات عند امته او بات في دكانه او عند صديقه او منفردا و يسن لسيد تسوية في قسم بين اماءه لانه اطيب لقلوبهن و له ان يستمتع بهن وان نقص به زمن زوجاته بحيث لا ينقص الحرة عن ليلة من اربع والامة عن ليلة من سبع وله الاستمتاع بهن كيف شاء كالزوجات او اقل او اكثر من تفضيل بعضهن علي بعض او مساواة بينهن ندبا لانه اطيب لنفوسهن او يستمتع ببعضهن دون بعض	2619	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms526	true	-3500175324169023683	253	298	1252	1459	1467	300	فمن رجعت---------------- ولو في بعض ليلة -----------------------قسم له------------------ا ولا يقضي بعضا-------- لم يعلم--- ب---------------ه الي فراغ-------------------ها فصل تسن تسوية---- في وطء بين زوجاته لانه ابلغ في العدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قسم بين اماءه ويستم-------------------------تع -------------------------------------------------------------------------------------------------بهن كيف شاء------------------------ من تفضيل --------------او مساواة------ ندبا------------------ او يستمتع ببعضهن دون بعض	526	264764794801343824	201	268.5	156	630	31.904762268066406	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2621	false	-3348709039155780998	175	218	903	1095	1528	300	منهما و دخل حق عقد في قسم سفر ان وفي به لحصول الغرض به فيقضيه للاخري بعد قدومه من سفر كما لو لم يسافر بالاخري معه فان قدم من سفره قبل تمام حق عقدها اي الاولي تممه في الحضر ثم قضي للحاضرة حقها	2621	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms527	true	7522726857506601248	59	84	290	404	1515	300	من اقرع دخل حق عقد في قسم سفر------------------------- فيقضيه للاخري بعد قدوم-----------------------------------ه فان قدم-------- قبل تمام حق عقدها---------- تممه في الحضر ثم قضي للحاضرة حقها	527	264764794801343824	109	171.0	85	192	56.77083206176758	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2622	false	8659873633161017971	1	264	7	1393	1593	300	ومن قسم لثنتين من ثلاث زوجات ثم تجدد عليه حق رابعة قبل قسمه للثالثة برجوعها اي الرابعة في هبة حقها من القسم او برجوعها عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده --فربع الزمن المستقبل للرابعة وباقيه للثالثة او قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة بنكاح متجدد وفاها اي الرابعة حق عقدها وهو سبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا ثم يقسم ف ربع الزمن المستقبل للرابعة لانها واحدة من اربع وبقيته اي الزمن المستقبل وهو ثلاثة ارباعه للثالثة لان الاولي والثانية استوفتا مدتهما مثاله فيما يخرجه الحساب بلا كسر لو قسم للاوليين ثلاثا ثلاثا فيقسم للثالثة مثلهما وللرابعة ليلة فقد اخذت الرابعة ربع مدة الزمن الاتي عليها فاذا كمل الحق ابتدا التسوية للاربع فان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فلو قسم لثنتين منهن ثلاثين ليلة وظلم الثالثة فلم يقسم لها ونشزت الرابعة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها اي المظلومة ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ليلة ويحصل للناشز خمس ليال ثم يستانف القسم بين الجميع تكميل وان كان له ثلاث نسوة قسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم ان اراد ان يقضي للمظلومة فيخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديدة ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة او تجدد حقها بعود في هبة او رجوع عن نشوز وفاها اي الجديدة حق عقد ثم وفي ليلة للمظلومة التي دخل بضرتها في نوبتها ثم وفي نصف ليلة للثالثة	2622	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms527	true	7522726857506601248	94	171	455	864	1515	300	ومن قسم لثنتين من ثلاث------ ثم تجدد----- حق رابع-----------------ة برجوعها----------- في هبة او عن ن----------------------شوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وب-----------------------------------قيته للثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كمل الحق ابتدا التسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قسم لثنتي-----ن ثلاثين----- وظلم الثالثة ---------------------------ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلا------------ثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشر-----ة ويحصل للناشز خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق عقده ثم ليل-------------------------------------------------------ة للمظلومة ثم------------------------------ نصف ليلة للثالثة	527	264764794801343824	372	570.5	302	1388	26.8011531829834	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	0	261	0	1300	1516	300	ويتقي الوجه تكرمة له والمواضع المخوفة خوف القتل والمواضع المستحسنة لءلا يشوهها فان تلفت من ذلك فلا ضمان لانه ماذون فيه شرعا ويمنع منها اي من هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه حقها حتي يوفيه ويحسن عشرتها لانه يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لما روي احمد بسنده عن الحصين بن المحصن بان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذات زوج انت قالت نعم فقال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها ونقل ابن منصور حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحتد وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد العافية كلها عشرة اجزاء كلها في التغافل ولا يسال لم ضربها وقال احمد لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم ضربها لما روي ابو داود عن الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيم ضرب امراته ولان فيه ابقاء للمودة ولانه قد يضربها لاجل الفراش فان اخبر بذلك استحيا وان اخبر بغيره كذب وله تاديبها علي ترك الفراءض كصلاة وصوم واجبين نصا قال علي في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا يعلق في بيته سوطا يءدب اهله قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم من القران لا اي ليس للزوج تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي كاتيان المراة	2624	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms527	true	7522726857506601248	234	300	1186	1515	1515	300	ويتقي الوج---------ه والمواضع المخوفة -----------------------------------------فان تلفت------- فلا ضمان-------------------- ويمنع منها من------------------------- علم بمنعه حقها حتي يوفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسال لم ضربها -قال احمد لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم ضربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تاديبها علي ترك الفراءض قال اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم--- القران لا------------- تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي كاتيان المراة-	527	264764794801343824	322	521.0	258	1300	24.769229888916016	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	8	233	39	1279	1633	300	اسكانهما----- قرب ثقة يشرف عليهما او-------------------------------------------------------- تعذر الزامهما الحق وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي ان يكون الحكمان من اهلهما اي الزوجين لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعمل رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه يوكلانهما برضاهما و لا يبعثهما الحاكم جبرا علي الزوجين في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية وينبغي لهما اي للحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله سبحانه وتعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا القول وان ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخص- بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي اي المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم يبحث ويستبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ويستوفي منه الحق اقامة للعدل والانصاف ولا يصح ابراء غير وكيلها اي المراة في خلع فقط	2625	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms528	true	-5802569056976243613	6	127	29	683	1542	300	اسك-نهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر-------------- وتشاقا----------------------------------------------- بعث------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان---- الجمع والتفريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي من ----------------اهلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوكلانهما لا------------------------- جبرا------------ في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه--------------------------------------------------------------------------- وينبغي لهما ا-----------ن ينويا الاصلاح لقوله سبحانه -------ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا و---------ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر-------------------------- وهما وكيلان عن الزوجين -------لا يرسلان الا برضاهما وتوكيله-------------------------------------------------------------------------------ما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي---------- لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم ي--------بحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه و--------------------------------------لا يصح ابراء غير وكيلها---------- في خلع فقط	528	264764794801343824	586	938.0	475	1302	45.0076789855957	88	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2628	false	3952249781026232085	64	217	344	1113	1547	300	اخلعها علي كذا علي او اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه العوض لالتزامه له ولا يلزمها اي المراة العوض ان لم تاذن للاجنبي بشء مما اختلعا عليه فان اذنته لزمها لانه وكيل عنها وان لم يضمن الاجنبي حيث سمي العوض منها لم يصح الخلع لانه بذل مال غيره بغير اذنه فلم يصح البذل ويصح سءالها اي المراة زوجها الخلع علي مال اجنبي اي غير زوجها ولو قريبا لاحدهما باذنه لها في ذلك لانها وكيلة عن الاجنبي في مخالعة الزوج بمال الاجنبي ان سالت زوجها ان يخلعها علي مال اجنبي بدونه اي بدون مال الاجنبي ان ضمنته بان قالت اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنته صح الخلع ولزمها العوض لانها باذلة للبدل وماله لاغ والا تضمنه لم يصح الخلع لتصرفها في مال غيرها بغير اذنه ويقبض العوض اي عوض الخلع زوج حر رشيد ومحجور عليه لفلس ومكاتب لاهليتهم ويقبضه وولي صغير و ولي سفيه وسيد قن لا هم هذا	2628	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms528	true	-5802569056976243613	245	295	1281	1517	1542	300	اخلعها علي كذا علي او ---------------عليها وانا ضامن------------------------------------------- ولا يلزمها---------------- ان لم تاذن----------------------------------------------------------- وان لم يضمن-------- حيث سمي العوض منها لم يصح------------------------------------------------ ويصح سء---------------------ال-ها علي مال اجنبي------------------------------- باذنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------بدونه-------------------- ان ضمنته------------------------------------------------------------------------------------------ والا------ لم يصح و-------------------------------------يقبض العوض------------- زوج حر رشيد ومحجور عليه لفلس ومكاتب---------------- وولي صغير و-----سفيه وسيد قن لا هم ----	528	264764794801343824	232	267.5	182	769	30.169050216674805	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2629	false	-1279739359173305347	78	298	384	1464	1473	300	طالق ان برءت من صداق-ها لم يقع الطلاق لعدم البراءة فلم يوجد المعلق عليه او ما لم يقل الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها الزوج ف انها تبين بذلك لانه طلاق علي عوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ويضمن الاب وليس له دفعها من مالها ولا يرجع علي ابنته الا ان اذنت وكانت رشيدة كالاجنبي وليس لاب صغيرة ان تخالع زوجها من مالها كغيره من الاولياء هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة و الوجيز وغيرهم ولو لحظ فلو فعل ذلك كان عليه الضمان نص عليه في رواية محمد بن الحكم خلافا لجمع منهم الموفق والشارح في احد احتماليهما وابن عقيل في الفصول وهو رواية ذكرها في المنهج وصوبها في الانصاف مع ان المذهب خلافها ولا لاب زوج صغير ومجنون او سيدهما كغيره من الاولياء ان يخلعا او يطلقا عنهما اي الصغير والمجنون لانه لا حظ لهما فيه ولحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وان خالعت علي شء امة زوجها ولو كانت مكاتبة بلا اذن سيد ها لم يصح لعدم اهليتها للتصرف في المال بلا اذن سيدها فان كان باذنه صح اذ العوض منه لامتها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما في يدها فان لم يكن بيدها شء فهو علي سيدها او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي	2629	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms529	true	7443366540078741463	26	89	117	405	1449	300	طالق -فابراه لم تطلق ما لم يرد صورة------- البراءة او--------------------------- يقل----- طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك ف-------------------تبين----------------------------------------------------- ويضمن ول--------------------------------------------------------------------------------يس لاب صغيرة ان تخالع------ من مالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لحظ -----------------------------------------------------------خلافا لجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لاب صغ----ير ومجنون او سيدهما------------------ ان يخلعا او يطلقا عنهما-------------------------------------------------------------------- وان خالعت علي شء ام----------------------ة بلا اذن سيد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ------ولو اذن فيه ولي	529	264764794801343824	264	327.0	202	1081	24.421831130981445	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2632	false	3990340688453686584	120	226	586	1089	1483	300	قدم زيد او بذلت لي كذا فقد خلعتك ولو بذلت له ما سماه الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه ويلغو شرط رجعة في خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي رجعتك في العدة او ما شءت او اي ويلغو شرط خيار في خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي الخيار او علي ان لي الخيار الي كذا او يطلق لانه ينافي مقتضاه دونه اي الخلع فلا يلغو بذلك كالبيع بشرط فاسد ويستحق الزوج العوض المسمي فيه اي الخلع بشرط الرجعة او الخيار لصحة الخلع وتراضيهما علي عوضه اشبه ما لو خلا عن الشرط الفاسد ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به	2632	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms529	true	7443366540078741463	190	218	919	1044	1449	300	قدم زيد او بذلت لي كذا فقد خل----------------------------------------------------------------عتك ويلغو شرط رجعة او----------------------------------------------------------------------------- خيار في خلع--------------------------------------------------------------------------------------------- دونه---------------------------------------- ويستحق------------ المسمي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به	529	264764794801343824	120	164.0	92	503	23.85685920715332	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2633	false	-3071830208853607169	0	91	0	446	1498	300	لم يصح الخلع لانه فسخ تنبيه شروط خلع تسع بذل عوض ممن يصح تبرعه وهو الرشيد من زوجة او غيرها وزوج يصح طلاقه ولو مميزا وان يكون الخلع من غير هازلين فلو كان من هازلين لم يصح وتقدم وعدم عضلها اي الزوجة علي بذل العوض فان بذلته باختيارها صح والا فلا ووقوعه اي الخلع بصيغته من الصيغ السابقة وعدم نية طلاق من الزوج وتنجيزه فلا يصح معلقا ووقوعه اي الخلع علي جميع الزوجة وعدم حيلة لاسقاط طلاق كما ياتي في الفصل الذي قبل اخر الخلع فصل ولا يصح الخلع الا بعوض	2633	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms529	true	7443366540078741463	225	265	1077	1276	1449	300	لم يصح الخلع--------- تنبيه شروط خلع تسع بذل عوض ممن يصح تبرعه---------------------------- وزوج يصح طلاقه---------------------------- غير هازلين و-------------------------------عدم عضلها -------------------------ان بذلته ووقوعه------------------------------- بصيغته و-----------------عدم نية طلاق--------- وتنجيزه-------------- ووقوعه ---------علي جميع الزوجة وعدم حيلة------------ كما ياتي---------------------------- فصل ولا يصح------ الا بعوض	529	264764794801343824	191	255.5	151	446	42.825111389160156	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2636	false	2505111142509799899	6	263	27	1337	1527	300	بنفسه وبغيره- ويصح الخلع علي نفقة ماضية لها بذمته كساءر ديونها عليه ويصح خلع من حامل علي نفقة حملها لانها مستحقة عليه بسبب موجود وان لم يعلم قدرها كمسالة المتاع وتسقطان اي النفقة الماضية ونفقة الحمل بالخلع عليهما كدين لها خالعته ولو طلب مخالعتها فابراته من نفقة حملها في هذه الصورة برء الزوج منها وكذا لو خالعته علي شء ثم ابراته من نفقة حملها ولا نفقة لها وللولد بان جعلت ذلك عوضا في الخلع صح الخلع الي فطامه فاذا فطمته فله -طلبه بنفقته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته لم تكن النفقة لها فلها طلبها منه قال في الانصاف وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ويتجه انه لو خالع الرجل زوجته بعد ان ابراته من نفقة حملها فاتت بولد وارضعته مدة ثم مات الولد قبل فطامه فلا شء عليها لانها هنا ابراته من شء تبين انه لم يجب بخلاف ما لو تكفلت الولد ومات في اثناء مدة الكفالة فانه يرجع بقيمته لكفالة مثلها لمثله وتقدم وهو متجه فرع افتي ابن نصر----- بعدم وقوع طلاق علق علي البراءة من حقوق الزوجية المستقبلة و من نفقة العدة كان يقول الرجل لزوجته ان ابراتني مما سيجب لك علي في المستقبل فانت طالق فابراته لا يقع عليه الطلاق لانه لا تصح البراءة منها اي النفقة الا بعد وجوبها بالعدة ولا تجب العدة الا بالطلاق المعلق علي البراءة وحين ابراته لم يكن لها عليه شء تبرءه منه فكانها ابراته من معدوم والبراءة من المعدوم لا تصح فلم يقع الطلاق المعلق عليها فصل ويصح الخلع علي ما لا يصح مهرا لجهالة--- كما لو خالعها علي ما بيدها او بيتها او	2636	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms530	true	-7411669255640564532	79	162	399	809	1486	300	من عنده غيرها ويصح------ علي نفقة ماضية -------------------------------------من حامل علي نفقة حملها------------------------------------------------------------- وتسقطان------------------------------------------------------------ ولو طلب مخالعتها فابراته من نفقة حملها-------------- برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فطامه فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتج----ه لو---------------------------------------------------------------------- مات------ قبل فطامه فلا شء عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع افتي ابن نصر الله بعدم وقوع طلاق علق علي البراءة من حقوق الزوجية ونفق--------------ة العدة --------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا تصح البراءة منها ا----------لا بعد وجوبها -------ولا تجب العدة الا بالطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويصح الخلع علي ما لا يصح مهرا لجهالة او غرر فلمخالع-- علي ما بيدها او بيتها من	530	264764794801343824	380	519.5	302	1320	28.787878036499023	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	73	208	363	1047	1524	300	كالبيع ولو تواطا الزوجان علي ان تهبه الزوجة الصداق او تبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يخلعها او يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان الطلاق باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذا لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ تقي الدين وقال ايضا لو ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو طلاق رجعي انتهي لخلوه عن العوض لفظا ومعني فصل وطلاق منجز بعوض او معلق علي عوض يدفع له كخلع في ابانة لبذل العوض في ابانتها اشبه الخلع فان قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق	2638	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms530	true	-7411669255640564532	236	300	1157	1486	1486	300	كم-بيع ولو تواطءا علي------- ان تهبه الصد-------اق او تبرءه علي --------------------------------------ان يخلعها او يطلقها فابراته ثم طلق كان----------------------------------------- باءنا-------------------------------------------------------------------- وكذا----------------- ابرءيني وانا اطلق--------------------ك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطل---------------------------قها قاله الشيخ---------- وقال----- لو ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك ف--------رجع--------------------------------ي فصل وطلا------------------ق علي عوض-------- كخلع في ابانة--------------------------------- ف--------------ان اعطيتني عبدا فانت طالق-	530	264764794801343824	308	478.5	247	684	45.029239654541016	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2639	false	7191357669571467690	203	287	1009	1462	1530	300	اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته ثوبا مرويا او اعطته ثوبا هرويا مغصوبا لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها وان اعطته ثوبا هرويا معيبا طلقت لوجود الصفة المعلق عليها لتناول الاسم للسليم والمعيب الاعلي والادني وله اي الزوج مطالبتها بثوب هروي سليم لان الاطلاق يقتضي السلامة وان قال لزوجته ان اعطيتني الف درهم فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الف درهم فانت طالق او قال لها متي اعطيتني او اقبضتني الف درهم فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له	2639	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms531	true	-428321802483592927	63	99	304	490	1449	300	اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته----- مرويا او هرو-----------يا مغصوبا لم -----------------------------تطلق وان اعطته هرو-----يا معيبا طلقت-------------------------------------------------------------------- وله--------- مطالبتها ب---------سليم وان او--------------------------------------------------------------------------- اذا و------------------------------------------------متي اعطيتني او اقبضتني الف درهم فانت طالق لزم-------- من جهته فاي وقت	531	264764794801343824	168	238.5	133	453	37.08609390258789	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2639	false	7191357669571467690	0	88	0	431	1530	300	ولا شء له ان بان العبد او الثوب معيبا او بان العبد زنجيا او بان الثوب مرويا لانه لم تلزم غيره وتغليبا للاشارة وان بان العبد مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه وهو هنا التفاوت بين القيمتين كما لو قدر انه عند سلامته يساوي خمسة عشر وعند جنايته يساوي عشرة فيكون الارش خمسة ولا يرتفع الطلاق وان خرج العبد او بعضه مغصوبا او خرج الثوب او بعضه مغصوبا لم تطلق او قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا فبان مرهونا او مكاتبا او حرا لم تطلق لان	2639	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms531	true	-428321802483592927	25	56	131	268	1449	300	ولا شء له ان بان--------------- معيبا او---------- زنجيا او---------- مرويا ----------------------------------وان بان------ مستحق الدم فقتل ف---ارش عيبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج------ او بعضه مغصوبا او----------------------------------------------------------------------------------- مرهونا او مكاتبا او حرا لم تطلق وان	531	264764794801343824	136	183.5	105	431	31.554523468017578	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2640	false	6257165014477095618	57	214	287	1004	1455	300	ولو مع نقص العدد اكتفاء بتمام الوزن بانت منه لوجود الصفة وملكه اي الالف الزوج وان لم يقبضه لانه اعطاء شرعي يحنث به من حلف لا يعطي فلانا شيءا اذا فعله معه و لا تطلق ان اعطته رهنا بالالف او احالته به او قاصته به ونحوه كما لو اعطته دون الالف او اعطته سبيكة تبلغ الفا او اعطته مغشوشة ينقص ما فيها من الفضة عن الالف او هرب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد لعدم وجود الصفة و من قالت لزوجها طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء منه اي الالف فقال لها طلقتك جوابا لقولها طلقني او ان طلقتني او قال لها خلعتك جوابا لقولها اخلعني او ان خلعتني ولو لم يذكر الالف مع قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه	2640	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms531	true	-428321802483592927	107	158	533	768	1449	300	ولو مع نقص العدد بانت----------------------------------- وملكه--------------- وان لم يقبضه لا---------------------------------------------------------------------- ان اعطته رهنا بالالف او احالته به او قاصت---ه ونحوه وطلقني او اخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بالف او علي الف او ولك الف او-------- ان طلقتني-------------------------------------- او خلعتني فلك الف او فانت برء منه--------- فقال---- طلقتك او خلعتك------------------------------------------------------------------------- ولو لم يذكر الالف بانت--------------------------- واستحقه	531	264764794801343824	208	279.0	159	717	29.009763717651367	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2641	false	-8633120646542829176	1	204	5	1001	1476	300	امري بيدي ولك عبدي هذا ففعل اي جعل امرها بيدها ملك العبد بقبضه اياه لانه وفاها ما جعل لها في نظيره وله التصرف فيه اي العبد ولو قبل اختيارها نفسها كساءر املاكه وتختار متي شاءت لجعله ذلك لها ما لم يطا او يرجع فلا اختيار لها لانعزالها بذلك فان فعل بان رجع عن جعل امرها بيدها رجعت عليه بالعوض الذي بذلته في مقابلة ذلك عبدا كان او غيره لانه لم يسلم لها ما يقابله و لو قال لها اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة لانها وكالة وهي جاءزة وليست من تعليق الطلاق في شء الا ان ينوي به الطلاق علي ما ياتي بيانه في الكنايات قال الامام احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيرها فخيرها فاختارت الزوج لا يرد الزوج شيءا من الالف لانه فعل ما جاعلته عليه فاستقرت له و ان قالت طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت عن الاسلام وقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ولا تءثر الردة فيه لتاخرها عنه ولزمها اي الدينار بالطلاق وان ارتدت ثم طلقها وكان ذلك قبل دخول بها بانت بالردة و لم يقع الطلاق لان الباءن لا يلحقها طلاق وان كان طلقها بعد ردتها وبعده اي الدخول بها فانه يوقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلمت قبل انقضاء العدة وقع	2641	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms531	true	-428321802483592927	171	247	835	1208	1449	300	امري بيدي ولك عبدي هذا ففعل م-------------------لك العبد و---------------------------------------------التصرف فيه ---------ولو قبل اختيارها------------------- وتختار متي شاءت-------------- ما لم يطا او يرجع ------------------------------فان فعل--------------------------- رجعت----- بالعوض و---------------------------------------------------------------------------------اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيره-------ا فاختارت الزوج لا يرد------ شيءا و-----------------------------------------------------طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت وقع-------------------------------------------------------------------- ولزمها -------------------وان ارتدت ثم طلقها وكان ----قبل دخول بها --------------لم يقع--------------------------------------------------------- وبعد-------------------- يوقف الامر -----------------فان اسلمت قبل انقضاء العدة وقع	531	264764794801343824	366	498.5	290	996	36.746986389160156	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2643	false	6902592490778630191	166	299	864	1523	1527	300	الالف بالاولي و---بانت بها و من قالت لزوج-------------------------ها طل------------قني ثلاثا بالف او قالت له طلقني ماءة بالف فطلقها اقل من ثلاث كواحدة او ثنتين بان قال لها انت طالق او قال لها انت طالق وطالق ولو ينو بقولة ذلك الطلاق الثلاث لم يستحق شيءا من الالف لانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا ووقع ما اجابها به طلاق رجعي وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولم تعلم هي بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم فان قال والحالة هذه اي والحال انه لم يبق من طلاقها الا واحدة انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف لما تقدم وان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين الاولي بغير شء وقعت وحدها لان الثلاث تمت بها ولم يستحق	2643	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms532	true	-3554116966318297183	29	97	142	491	1544	300	الالف عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا او------------------- ماءة بالف فطلق-- اقل من ثلاث ولم--------------------------------------------------------------- ينو الث-----------------لاث لم يستحق ش--------------------------------------------------------------------يءا ----------------------------وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولم تعلم-------- استحق الالف------------------------------------------------ فان قال والحالة هذه----------------------------------------- انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف ---------وان قال الاو----------------------------لي بغير شء وقعت وحد-------------------ها ولم يستحق	532	264764794801343824	276	371.0	218	699	39.48497772216797	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2644	false	-6593941492846207316	10	97	49	484	1511	300	وان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين احداهما با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لزمها الالف وكملت الثلاث فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره و من قال لزوجته انت طالق ثلاثا بالف او علي الف فقالت قبلت واحدة بالف وقع الثلاث او قالت واحدة بالفين وقع الثلاث واستحق الالف و ان قالت مقول لها انت طالق ثلاثا بالف قبلت واحدة بخمسماءة لم يقع او قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع ولم يستحق شيءا و ان قال لها انت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقعت الاخري بقبولها	2644	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms532	true	-3554116966318297183	71	141	353	734	1544	300	فان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها ولم يستحق شء وتمت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمه----------------------------------------------------------ا الالف وانت طالق ثلاثا ب-----------الف فقالت قبلت واحدة بالف او ----------------------بالفين وقع الثلاث واستحق الالف وقبلت-------------------------------------------- بخمسماءة او وا-----------------حدة من الثلاث بثلث الالف لم ---------------------------يقع وانت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقعت الاخري بقبولها	532	264764794801343824	222	349.0	180	560	39.64285659790039	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2646	false	7927060785617198473	16	138	76	666	1481	300	وان طلقها رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد عن ارثها ان لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية لها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان اخذ منها دون ما اعطاها او دون ما يمكنه الاخذ منها ببذلها له فمن راس المال اي لا يحتسب ما حاباها به من الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي ومن صح خلعه وهو الزوج الذي يعقل الخلع صح توكيله ووكالته فيه كساءر الفسوخ والعقود من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد ومفلس وغيره ومن وكل في خلع امراته واطلق	2646	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms532	true	-3554116966318297183	242	287	1266	1484	1544	300	وان طلقه---------------ا في مرض موته ثم وصي------------------- او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالعها------------------- وحاباها ----------------------------------------------------------------فمن راس المال ---------------------------------------------------------------------ومن صح خلعه-------------------------- صح توكيله ووكالته فيه--------------------- من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد ف------------من وكل في خلع امراته واطلق	532	264764794801343824	217	324.0	172	590	36.779659271240234	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2647	false	62270025322552793	51	158	236	783	1501	300	نقد البلد لم يصح الخلع للمخالفة الا وكيلهما اذا خالف حلولا فاجل فيصح ويتجه او اي والا وكيله اي الزوج اذا خالف مءجلا فعجل فيصح لانها زيادة تنفع ولا تضر وهو متجه ولو وكلا اي الزوجان واحدا فله ان يتولي طرفي العقد كنكاح وبيع ولا يسقط--- بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنهما حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بلفظ الخلع كساءر الحقوق فلا تسقط متعة مفوضة خولعت ولا تسقط نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق فرع يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ويتجه او	2647	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	25	80	117	389	1493	300	نقد البلد لم يصح--------------- الا وكيلهما--------- حلولا فاجل----ا ويتجه او و--------كيله------------------ مءجلا فعجلا-------------------------------------- ولو وكلا----------- واحدا --------تولي طرفي العقد كنكاح -----ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح----------- او غيره----- بسكوت عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تسقط متعة مفوضة ولا----------- نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه---------------------------------- فرع يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ويتجه او	533	264764794801343824	261	388.0	208	550	47.45454406738281	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2648	false	-7284040247397304007	58	180	295	931	1527	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المفتي المستفتي اي طالب الفتيا بمذهب غيره اي غير المفتي ان كان المستفتي اهلا للرخصة كطالب التخلص من الوقوع في الربا ولم يجد له وجها في مذهبه فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه اي الربا والخلع فيفتيه ذلك الغير بصحة الخلع وعدم وقوع الطلاق لءلا يضطر فيقع في المحظور المنهي عنه اذ لا يجب علي الانسان التزام مذهب بعينه بحيث انه يعتقد صوابه وخطا غيره والا لضاق الامر علي الناس والله سبحانه وتعالي لم يكلف عباده ما لا يطيقونه وانما جعل اختلاف المذاهب رحمة لهذه الامة و مما يءيد ذلك ما نقله القاضي ابو الحسين في فروعه ان اناسا جاءوا الامام احمد بفتوي سالوه عنها فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين ففي هذا	2648	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	86	127	426	646	1493	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلا-------م المستفتي--------------- بمذهب غيره-------------- ان كان--------- اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا----------------------------------- فيدله علي من يري التخلص للخلاص منه--------- والخلع ب----------------------------عدم وقوع الطلاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءوا------- احمد بفتوي----------- فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين فصل اذا	533	264764794801343824	208	323.0	167	636	32.704402923583984	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	11	253	51	1287	1540	300	ويحرم الطلاق في نحو حيض كنفاس وطهر وطء فيه ويجب الطلاق علي مول لم يفء بعد تربص اربعة اشهر من حلف اذا لم يطا لما ياتي في بابه ويكره الطلاق بلا حاجة اليه لازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال عند الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامة نكاح كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة نحو صلاة وعفة ولا يمكنه جبرها علي حقوق الله تعالي قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره وعنه اي الامام احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه في الانصاف قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الله الديوث واللعن من علامات الكبيرة فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة وله اي الزوج عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله كصلاة وصوم ولا تجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس من البر او اي ولا يجب علي ولد طاعة ابويه في منع من تزويج نصا ولا يصح الطلاق الا من زوج	2651	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	214	293	1074	1460	1493	300	ويحرم------- في نحو حيض------------------- ويجب -------علي مول لم يفء بعد تربص---------------------------------------------- ويكره------- بلا حاجة---------------------------------------------------------------------------------------- ويباح------- عند-----------------------------------------------------------------ها ويسن------- لتضررها بنكاح ولتركها --------------------------------------------------------------------------------------------------نحو صلاة وعفة ولا يمكنه اجبارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجب لترك----------------------ها عفة ولتفريطها في حقوق الله قال------------------------------------- الشيخ ----------اذا كانت تزني------------------------------------- يفارقها والا كان ديوثا---------------------------------------------------------------------------------- وله--------- عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه----------------------------------------------------------------------- وهي---------- كهو--------- فيسن ----ان تختلع ----ان ترك حقا لله تعالي و-----لا تجب-------- طاعة ابويه ولو----- عدلين في طلاق او-------------------------------------------------------- منع من تزويج و----لا يصح -------الا من زوج	533	264764794801343824	347	420.0	271	1236	28.074434280395508	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2654	false	3891826982934354613	209	281	1086	1467	1567	300	شرب طوعا عالما بالتحريم مسكرا ماءعا اخرج الحشيشة ونحوها بلا حاجة غصة اما اذا غص بلقمة فله دفعها ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاشياء فلا يعرف متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ السكران الذي يقع طلاقه بساءر اقواله وافعاله وبكل فعل يعتبر له العقل فيما عليه كاقرار وقذف وظهار وايلاء وسرقة وزنا وبيع وشراء ووقف وعارية وقبض امانة واسلام وردة	2654	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms534	true	3947746079453132257	62	103	300	518	1476	300	شرب طوعا عالما--------- مسكرا ماءع--------------------ا بلا حاجة غصة--------------------------- ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاشياء--------------------------------------------------------------------------- ويءاخذ----------------------- بساءر اقواله و---------كل فعل يعتبر له العقل فيما عليه كاقرار وقذف وظهار وايلاء وسرقة وزنا وبيع وشراء ووقف وعارية وقبض امانة واسلام وردة	534	264764794801343824	218	377.0	177	381	57.21784591674805	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2655	false	7282551866364346794	126	279	665	1397	1506	300	بخلاف مكره علي شرب يسير من المسكر فشرب منه كثيرا فيقع طلاقه كالمختار لما يجد من اللذة ولا يقع طلاق ممن اكره علي الطلاق ظلما للخبر لا بحق فان اكره عليه بحق ك حاكم يكره في نكاح فاسد وايلاء بعد التربص وابي الفيءة فانه يقع بعقوبة متعلق باكراه او اخراجه من دياره او تهديد له او لولده وفي الفروع ويت-جه او لوالده ويغلب علي ظنه وقوع ما هدد به وعجزه عن دفعه والهرب منه والاختفاء فهو اكراه لا يقع معه طلاق وفي القواعد الاصولية ويتوجه تعدي-ه الي كل من يشق عليه مشقة عظيمة من والد وزوجة ويشترط حصول الاكراه من قادر بسلطنة -او تغلب كلص وقاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب شديد او حبس او قيد طويلين او اخذ مال يضره اخذه منه ضررا كثيرا في الكل اي كل ما تقدم و يشترط غلبة ظن ايقاعه اي ما هدده به مما ذكر ولا يمكنه دفعه بنحو هرب واختفاء فطلق تبعا لقوله	2655	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms534	true	3947746079453132257	128	207	638	1019	1476	300	بخلاف مكره علي---- يسي----------ر فشرب---- كثيرا او لا-------------------------------------------- ممن اكره----------- ظلما------ لا ------------------بحق كفي---------------- فاسد وايلاء-------------------------------- بعقوبة ا-------------و اخراجه من دياره او تهديد له او لولده وفي الفروع ويتوجه او لوالده وف------------------------------------------------------------------------------------------ي القواعد الاصولية ويتوجه تعديته الي كل من يشق عليه مشقة عظيمة من والد وزوجة وصديق-------------- من قادر بسلطنته او تغلب كلص----------- بقتل او قطع طرف او ضرب----- او حبس ا--------------و اخذ مال يضره كثير--------------ا في الكل و--------------------------ظن ايقاعه و----------------------لا يمكنه دفعه بنحو هرب واختفاء فطلق تبعا لقوله	534	264764794801343824	357	538.0	280	735	48.57143020629883	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2657	false	-1724879335915009952	3	117	13	557	1500	300	دفع اكراه او اكره علي طلاق معينة من نساءه كفاطمة فطلق غيرها كخديجة وقع بها طلاقه لانه غير مكره علي طلاقها او اكره علي ان يطلق طلقة واحدة فطلق اكثر من طلقة وقع طلاقه لانه غير مكره عليه قال في شرح الاقناع قلت فظاهره لو اكره علي ان يطلق فطلق ثلاثا لم يقع ان لم يقصد الايقاع دون دفع الاكراه و لا يقع طلاقه ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق واحدة معينة منهن لان المبهمة التي اكره علي طلاقها تحقق في المعينة فلا قرينة تدل علي اختياره او ترك التاويل ولو بلا عذر لم يقع طلاقه لعموم الخبر او اكراه علي نحو عتق كظهار و علي يمين بالله ك اكراه علي طلاق	2657	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms534	true	3947746079453132257	263	297	1302	1462	1476	300	دفع اكراه او اكره علي طلاق معينة ف----------------طلق غير----------------------------------------------ها او طلقة ف-----------------------طلق اكثر وقع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكره علي----- مبهمة--------- فطلق------ معينة-------------------------------------------------------------------------------- او ترك التاويل ولو بلا عذر واكراه ---------------------------علي نحو عتق و-----------يمين -------------كعلي طلاق	534	264764794801343824	141	165.0	108	544	25.919116973876953	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2665	false	855729304158312846	63	280	290	1350	1445	300	في الحال ---------------------حد عالم بالحكم لانتفاء الشبهة وعزر غيره وهو الجاهل والناسي ولا حد للعذر ويتجه انه لا حد علي عالم لم ينزع في الحال للخلاف في عدم وقوعه اي الطلاق ثلاثا دفعة كما ياتي موضحا في باب ما يختلف به عدد الطلاق بادلته لكن المذهب خلافه و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل فانها تطلق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد لان جمع الثلاث بدعة لما تقدم واختار جمع منهم الموفق والشارح وصححه في التصحيح و النظم وجزم به في الوجيز تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص عليه الامام احمد بناء علي ان جمع الثلاث من السنة والمذهب الاول و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او لم يقل او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكون سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضدها لها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل ذلك منه حكما لاحتمال لفظه له اذ البعض حقيقة في القليل والكثير ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس ----بان قال	2665	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms536	true	6006295498718260684	93	186	424	881	1425	300	في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم---------------------- وعزر غيره-------------------------------- ويتج----ه لا حد-------------------------- للخلاف في عدم وقوعه ثل----------اثا دفعة كما --------------------------------------------------------------------------------------ياتي وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق ا-------------------------------لاولي في طهر لم يطاها فيه و------الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا----- الثالثة--------------------------------------------------- واختار جمع ت---------------------------------------------------------------طلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص عليه وطالق ثلاثا للسنة---------------------------------------------------------------------------------- والبدعة نصفين او لم يقل نصفين---------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن---------------- ثنتان والثا-------------------------------------------------------------------------------------------لثة في ضد حالها اذن----------------------- فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل-------- حكما------------------------------------------------- ولو قال------------- طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما قال	536	264764794801343824	391	547.5	308	1085	36.036865234375	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2666	false	3383315886191491994	1	298	4	1425	1433	300	طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد لا ان كانت غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها او لا وان كانت ايسة لم تطلق لعدم وجود الشرط فصل و ان قال انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله ا---------و افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحوه كطلقة حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فضيلة فهو كقوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه واسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او ابخسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او حاءضا وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان الحسن والقبح في الافعال انما هو من جهة الشارع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد اذن الشرع في الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالاضافة الي زمانه الا ان ينوي بقوله الي زوجته احسن الطلاق او اقبحه ونحوه احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال ولانه يوجد في الحال ولانه لم يقصد بذلك الصفة فيلغو ويقع في الحال ولو قال من قال انت طالق احسن الطلاق نويت بقولي احسنه زمن بدعة شبهه بخلقها الحسن او	2666	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms536	true	6006295498718260684	187	267	886	1264	1425	300	طالق في كل قرء طلقة لم ت------------------------------طلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الا----------------------------------------------- غير مدخول بها فتبين بواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و--------انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او ط-----------------لقة سنية او جليلة ونحوه كلسنة واقبحه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كلبدعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي اح-------------------------------------------سن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحا---------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قال---------------------------- نويت ب-----احسنه زمن بدعة شبهه بخلقها الحسن او	536	264764794801343824	342	541.5	267	1430	23.91608428955078	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2667	false	705875040340146992	126	263	622	1263	1455	300	للسنة وهي حاءض او في طهر وطء فيه او قال لها انت طالق في الحال للبدعة في طهر ولم يطاها فيه تطلق في الحال الغاء لقوله للسنة وللبدعة و ان قال لها انت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة اي في طهر لم يصبها فيه طلقت بوجود الصفة والا بان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلاق بحال ولو صارت من اهل السنة وان عكس بان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة وكانت في زمن البدعة وقع في الحال والا تكن في زمن البدعة لم يقع بحال وانحلت الصفة كما سبق وان كان المقول لها ذلك ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة لم يقع الطلاق في المسالتين لعدم وجود شرطه فرع يباح خلع وطلاق زمن بدعة بسءال الزوجة ذلك علي عوض لا بسءال الاجنبي	2667	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	0	56	0	267	1426	300	للسنة وهي حاءض ا-----------------------------------و في الحال للبدعة في طهر ولم يطاها فيه تطلق في الحال وانت طال--------------------------------------ق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة----------------------- طلقت والا------------------------------------ انحلت الصفة ولم يقع------- بحال ----------------------وان عكس------------------------------------------------------ وكانت في زمن البدعة وقع--------- والا------------------ لم يقع بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع يباح خلع وطلاق زمن بدعة بسءال الزوجة لا------------------ الاجنبي	537	264764794801343824	252	362.0	197	641	39.31357192993164	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2669	false	3475416122042783376	14	284	78	1360	1440	300	قال الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم و هي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وهذا المعني الذي اشار اليه يطرد في كل انشاء وطلب وان اراد ان يقول ظاهرا ونحوه كما لو اراد ان يقول طاحنا او طاعنا او طامعا فسبق لسانه بطال----------ق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه فقال طلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالق واراد من وثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشء من حبل وغيره او قال طالق واراد من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك اي انه اراد ما ذكر دين ولم يقبل حكما او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما---- او قال انت طالق ان قمت ثم قال -اردت وقعدت --ونحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه اعلم بنيته فان كان صادقا لم يقع عليه الطلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من و------------ثاقي لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ويتجه -كذا الحكم في قوله علي الطلاق من ذراعي ونحوه كمن دماغي او ديني كما تستعمله الاوباش ان قصده اي المحلوف منه ابتداء لم يقع عليه الطلاق لانه لم ينو حليلته بذلك وهو متجه ومن قيل له اطلقت امراتك انت فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان	2669	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	103	199	491	944	1426	300	قال الشيخ---------- وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم و----اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس -------------------------------------------------وان اراد-------- ظاهر--------------------------------------------ا ونحوه فسبق لسانه او طالق من وثاق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زوج كان قبله-------------------------- وادعي -------------------------------------ذلك او قال ا--------------ردت ان قمت فترك------------------------------------- الشرط او قال ان ---------قمت ثم قال واردت وقعدت او نحوه ف-------------------------------------------------------------تركته ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق- لم يقع------------------------------------------------------------------ ويتجه وكذا عل--------------ي الطلاق من ذراعي ونحوه --------------------------------------ان قصد---------------- ابتداء---------------------------------------------------- ومن قيل له اطلقت امراتك---- فقال -------------------------------نعم واراد الكذب طلقت وان	537	264764794801343824	392	507.0	308	1312	29.878047943115234	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2670	false	-1829323378261901912	10	276	46	1334	1452	300	وان قيل له اطلقت امراتك فقال----------------------------- قد كان بعض ذلك واراد بذلك الايقاع وقع كالكناية او قال اردت التعليق اي تعليق طلاقها بشرط ولم يوجد قبل منه ذلك لان لفظه يحتمل و لو قيل للزوج اخليتها اي اخليت زوجتك ونحو ذلك قال نعم فكناية لا تطلق بذلك حتي ينوي به الطلاق لان السءال منطو في الجواب وهو كناية وكذا قوله ليس لي امراة او ليست لي بامراة او لا امراة لي ابدا فهو كناية لا يقع الا بنية ولو نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ليس لي امراة ترضيني او لم ينو شيءا لم يقع طلاقه او قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن اراد الكذب لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ذلك ولم يرد به الطلاق وان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت كساءر الكنايات ولو قيل له الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت لانه صريح فلا يحتاج الي نية وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك -قال نعم لم تطلق لانه اثبات لنفي الطلاق وتطلق امراة غير النحوي لانه لا يفرق بينهما في الجواب وان قال العالم بالنحو او غيره كما يدل عليه كلام الاقناع جوابا لمن قال الم تطلق امراتك بلي طلقت لانه نفي ونفي النفي اثبات فكانه قال طلقتها ومن شهد عليه اثنان باقراره وقوع طلاق ثلاث لتقدم يمين منه توهم وقوع طلاق عليه فيها ونحوه ثم استغني عن يمينه ف افتي اي افتاه عالم بانه لا شء عليه اي انه لم يقع عليه طلاق يءاخذ باقراره بوقوع الثلاث عليه لمعرفته مستنده فيه في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله بيمينه ان مستنده في اقراره ذلك ان كان ممن يجهله مثله	2670	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	188	276	890	1310	1426	300	ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت وان قال قد كان بعض ذلك واراد----- الايقاع وقع او------------------ التعليق------------------------------ قبل وا-------------------------------------خليتها ---------------ونحو ذلك قال نعم فكنا--------------------------------------------------------------------ية وكذا----- ليس لي امراة ------------------او لا امراة لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له الك امراة قال لا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي طلقت -------------------------------------------ومن شهد عليه------ باقرار بط-----لاق ثلاث---------------------------------------------- ثم------------------ افتي-------------- بانه لا شء علي-------ه لم-------------- يءاخذ باقرار------------------ه لمعرف-ة مستنده--------------------------- ويقبل قوله بيمينه ان مستنده في اقراره ذلك ان كان ممن يجهله مثله	537	264764794801343824	374	493.5	295	1318	28.376327514648438	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2673	false	3660793746497907690	103	199	501	929	1426	300	ثم قال لقنه الاخر- شركتك او اشركتك معه او انت شريكه في ذلك ونحوه فهو --صريح في ال-------------------عتق وهو متجه ويقع الطلاق ب قوله لزوجته انت طالق لا شء او قالت له انت طالق ليس -شء او انت طالق طلاقا لا يلزمك او انت طالقة طلقة لا تقع عليك او طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق لانه رفع لجميع ما اوقعه اشبه استثناء الجميع وان في ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت طالق او لا لانه تردد في ايقاع الطلاق فلم يقع لانه لم يقصده او انت طالق واحدة او لا وهو العطف المغير	2673	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms538	true	-8314746193560037530	85	138	389	625	1429	300	ثم قال عقبه لضرتها شركتك او --------------انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويتجه احتمال وكذا عتق--------- ويقع بانت طا--------------------لق لا شء او----------------- ليس بشء او ---------------لا يلزمك او طلقة---------- لا تقع عليك او -----لا ينقص بها عدد الطل-------------------------------------------------------------------------اق لا بانت طالق او لا او ط----------------------------------------------------الق واحدة او لا وهو العطف المغير	538	264764794801343824	165	217.5	123	451	36.585365295410156	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2674	false	3458222157653879849	48	229	271	1145	1531	300	الفروع وان كتب كناية طلاقها بما يبين فهو قياس علي ما قبل---------------------------ه ويتجه وكذا حكم نحو عتق كظهار اذا كتب صريحه بما يبين فانه يقع وهو متجه و يتجه انه لو نسخ كتابا فيه لفظ طلاق زوجته لم يقع الا ان نواه وهذا الاتجاه جزم به في الوجيز واستظهره في الرعاية وصوبه في الانصاف والمذهب خلافه فلو قال كاتب الطلاق لم ارد الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق وما روي من قوله عليه الصلاة والسلام عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به انما يدل علي مءاخذتهم بما نووه عند العمل به وهذا لم ينو طلاقا يءاخذ به او قرا ما كتبه وقال لا اقصد الا القراءة قبل منه ذلك حكما كلفظ الطلاق اذا قصد به الحكاية ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس فقط لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها اي اشارة الاخرس الا بعض الناس ف هي كناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع صريح	2674	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms538	true	-8314746193560037530	137	205	618	935	1429	300	المغير وان كتب صريح -طلاقها بما يبين بخلافه باصبعه علي نحو وسادة وقع لانها صريحة فيه ويتجه وكذا ----نحو عتق و-----------------------------------------------------انه لو نسخ كتابا فيه لفظ طلاق زوجته لم يقع الا ان نواه ---------------------------------------------------------------------------------فلو------------ قال لم ارد الا تجويد خطي او غم----------- اهلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل-------- حكما------------------------------- ويقع------- باشار-------ة من اخرس فقط ------------------فلو لم يفهمها ----------------الا بعض فكناية----------------------- وتاويله---------- مع صريح	538	264764794801343824	252	346.5	194	901	27.968923568725586	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	70	262	369	1318	1519	300	باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة ومرحة بكسر الراء اسم فاعل ويتجه -منها اي الكناية الخفية الفاظ الخلع الستة المقدمة ومنها قول الزوج ليس لي امراة ونحوه مما مر من الالفاظ وما هو في معناه مما يستعمله العوام كعديت عنها وجزت منها و يتجه انه يصح عد صريح طلاق المكره منها اي من الكنايات الخفية وهو متجه وعد ابن عقيل من الكنايات الخفية ان الله قد طلقك وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين في رجل قال لزوجته ان ابراتني فانت طالق فقالت له ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا مما تدعي النساء علي الرجال ان كانت رشيدة ونظير ذلك ان الله قد باعك في ايجاب البيع او قد اقالك في الاقالة ونحو ذلك كان الله قد اجرك او وهبك والبراءة فيما تقدم صحيحة ولو جهلت ما ابرات منه علي ما تقدم في الهبة من صحة البراء منه من المجهول ولا يقع بكناية ولو ظاهرة	2676	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	1	98	7	479	1460	300	باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك و---الله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وس----راح وما تصرف منهما------------------ غير ما استثني من لفظ الصريح---------------------------------------------------- ويتجه ومنها------------------ الفاظ الخلع الستة ولست لي ب----------------------امراة ونحوه مما مر وا-------------------------------------------------------------------------نه يصح عد----- طلاق المكره منها------------------------------- وعد ابن عقيل----------------------------------- وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في -------------------------ان ابراتني فانت طالق فقالت ---ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا----------------------------------------- ونظير ذلك ان الله قد باعك--------------- او قد اقالك -----------ونحو ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع بكناية ولو ظاهرة	539	264764794801343824	458	739.5	363	950	48.21052551269531	78	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	193	273	927	1329	1468	300	واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام او ما احل الله عليه حرام ظهار وهو	2678	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	169	198	818	956	1460	300	واشربي واقعدي------ واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او---- قبيحة ونحو----------------------------------------------ه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الحل--------- او ما احل الله عليه حرام ظهار ولو	539	264764794801343824	135	218.5	106	402	33.582088470458984	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	14	102	68	494	1458	300	علي حرام ونوي كحرمتك علي غيري اي كما انك محرمة علي غيري فكطلاق اي كنيته بانت علي حرام الطلاق فيكون ظهارا لا طلاقا كما تقدم وليس مراده انه يقع طلاقا كما يفهم لانه لو اراد ذلك لم يقل فكطلاق افاده شيخ مشايخنا البلباني و ان قال فراشه عليه حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه الحقيقي فيمين عليه كفارته ان جلس او نام عليه لحنثه وان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و ان قال عن زوجته هي عليه كالميتة والدم والخمر يقع ما نواه من طلاق	2680	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	250	277	1208	1347	1460	300	علي حرام ونوي كحرمتك علي غ--------------------------يري فكطلاق وفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشه عليه حرام -ان نوي امراته فظهار -----او فراشه-------- في----------------------------------------------------------------------مين و-----------------هي عليه كالميتة والدم والخمر يقع ما نواه من طلاق	539	264764794801343824	134	207.5	107	426	31.455398559570312	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	82	252	404	1202	1455	300	ثلاثا -----ما لم يفسخ او يطا و قوله لها اختاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها اكثر من واحدة ولا ان تطلق ب قوله طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم وهو طلقة رجعية لانها بغير عوض بخلاف امرك بيدك فان امرا مضاف فيتناول جميع امرها ما لم ينو اكثر فان نوي ثنتين او اكثر او ثلاثا فيرجع الي نيته لانها كناية خفية ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يطاها او يفسخ ما جعله لها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات ولا يقع بقولها لزوجها انت طالق لما سبق عن ابن عباس او قوله لها انت مني طالق و--طلقتك او انا طالق لان ذلك ليس صفة منها بل يقع ب قولها طلقت نفسي او انا منك طالق و قوله لها اختاري نفسك يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	2681	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	2	73	9	325	1419	300	ثلاثا ولو قال لم ----ارد الا و----احدة واختاري نفسك خ------فية ليس لها ان تطلق بها ولا ب----------------------------طلقي نفسك اكثر من----- واحدة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو اكثر--------------------------------------------------------------- ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يطا -------------------------------------او يفسخ------------------------------ او ترد هي ---------------------------------------ولا يقع بقولها -------انت طالق او--------------------------------- مني طالق او طلقتك او انا طالق بل ب--------------------------------طلقت نفسي او انا منك طالق و----------اختاري نفسك يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	540	264764794801343824	276	350.0	212	805	34.28571319580078	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2684	false	-7159919873446542501	81	194	414	929	1482	300	نوي بقوله---- امرك بيدك الطلاق في الحال وقع او نوي بقوله اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع مءاخذة له باقراره فرع من طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه بخلاف قراءة في صلاة فانها لا تجزءه حيث لم يسمع نفسه و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجة مميزة تعقل ك زوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل فيه وان يتوكل 2 باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدد الطلاق بالرجال	2684	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	210	257	998	1223	1419	300	نوي بوهبتك او امرك بيدك او------------------------------ اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع------------------ فرع من طلق في قلبه لم يقع -------------------------وان تلفظ به او حرك لسانه وقع------ ولو لم يسمع--------------------------------------------------------------------------ه بخلاف قراءة في صلاة و-------------------------------------مميز و------------------مميزة ك------------بالغين فيما تقدم AUTO-------------------------------------------------- باب ما يختلف به عدد الطلاق------------- ويعتبر----------- بالرجال	540	264764794801343824	209	261.5	163	519	40.26974868774414	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2686	false	-865071144143751702	85	271	434	1335	1496	300	ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت عليه يقع عليه لانه اتي بصريح الطلاق فلزمه مقتضاه ومحل ذلك ما لم يقل اردت الحلف ثم امسكت وهو متجه ويقع به اي ما ذكر واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام فيه للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا او لا يعتقد انه طلق الا واحدة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني الطلاق ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به اي بالنية او السبب المقتضي للتعميم او التخصيص والا يكن هناك ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات طلقة لعدم المخصص و من قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كنيته الثلاث ب قوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير كما لو فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحد لانها اليقين نوي واحدة و قوله لها -انت طالق واحدة او طالق واحدة بالنية او طالق واحدة بتة ولا عوض ف واحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر	2686	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms541	true	1635339587626481865	32	98	155	464	1448	300	ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت----- يقع ما -------------------------------------------------لم يقل اردت الحلف ثم امسكت--------- ويقع به واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ما لم ينو اكثر---------------------- فمن معه عدد------------------------------------------------------------------ وثم--------------------- نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به---------------------------------------------- وال-----------------------------------ا وقع بكل واحدة----------- طلقة وانت طا---------------------------لق ونوي ثلاثا فثلاث-------- كنيته الثلاث ب------انت طالق ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقا وانت طالق واحدة او واح-----دة باءن-ة او واح-----دة بتة ف---------------رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر	541	264764794801343824	287	425.0	222	902	31.81818199157715	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2687	false	931997143015907981	3	270	16	1397	1560	300	-----رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر------------------------------------ واحتمل احتمال قوي وقوله لها انت طالق طلاقا تملكي بها نفسك فانه يقع الطلاق الثلاث في مدخول بها لانه اتي بالمصدر الصالح للقليل والكثير واعقبه بقوله تملكي به نفسك ولا ريب انها لا تملك نفسها بالواحدة لا وبالثنتين فلم يبق الا الثلاث فبانت منه بها وحذف النون من تملكي خلاف المشهور لانها من الافعال الخمسة فلو اثبتها لكان اصوب وهو متجه و ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او انت طالق ثلاثا واحدة-------- باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الابانة ويتجه باحتمال قوي ان قوله ذلك يكون طلاقا ثلاثا في مدخول بها اما غير المدخول بها فيقع عليها واحدة تبين بها ولا يلحقها ما زاد عليها لانها صارت اجنبية ولعل ذلك في قوله ثلاثا واحدة اما فيها فمقتضي كلامهم وقوع الثلاث بها لتقديمه لفظ ثلاث علي واحدة وهو متجه بهذا الاعتبار و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يحصل للبيان لقوله صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد عن الجواب قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف طلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل ---------------------------------------------------------------------------	2687	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms541	true	1635339587626481865	90	189	427	925	1448	300	بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر ويتجه وكذا طالق طلقة تملكي بها نفسك واحتمل وطل-----------------------------اقا تملكي بها نفسك الثل----------------اث في مدخول بها وانت طالق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ثلاثا او--------- ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او----- بلا رجعة فثلاث--------------------------------------------------------- ويتجه -احتمال--------------------------------- في مدخول ب-------------------------------ها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما--------- فثنتان --------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هكذا فواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف------واحدة وان قال واح-------------------------------------------------------------------------------------------------دة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل	541	264764794801343824	344	482.5	275	1505	22.85714340209961	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2688	false	-5668360745406712566	23	297	125	1468	1480	300	الاول وان قال --------لاحداهما انت طالق وقال للاخري لا بل انت طالق طلقت لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها اولا او قال عن احدي امراتيه هذه المطلقة بل هذه طلقت لما مر و ان قال هذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع لما سبق وان قال هذه او هذه وهذه طالق و----قع الطلاق بالثالثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاوليين لان او لاحد الشيءين تميز بقرعة ك ما لو قال هذه او هذه بل هذه فيقع بالثالثة واحدي الاوليين وان اشار اليهن و قال هذه طالق بل هذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين ك ما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ان قال هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر ----طلق ثنتين لا يعلمان اهما الاوليان ام الاخريان اذ هو المتبادر من العبارة ك ما لو قال طلقت هاتين او هاتين فيقرع فان عين بان قال هما الاوليان او الاخريان عمل به اي عمل بتعيينه لانه ادري بارادته وان قال لم اطلق الاولين تعين الطلاق في الاخريين لانه لم يبق غيرهما او قال لم اطلق الاخريين تعين في الاولين فان قال انما شككت في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث فيقرع بينهن علي ما سبق ومتي فسر كلامه قبل منه لانه ادري بما اراده فلو قال انما اشك في طلاق الثانية والثالثة طلقت الاولي والاخيرة واقرع بين المشكوك فيهما و ان قال -طلقت هذه او هاتين اخذ بالتعيين ولو بعد موت احدهما لان او لاحد الشيءين فان قال هي الاولي طلقت وحدها كما لو عينها بطلقة وان قال ليست التي اردتها الاولي طلقت الاخيرتان لتعينهما اذن محلا للوقوع وليس له وطء قبل تعيين في كل موضع يقبل منه	2688	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms541	true	1635339587626481865	177	296	879	1430	1448	300	ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا------------ بل انت طالق او قال ه-------------------------------------------------------ذه المطلقة بل هذه طلقت--------------ا وهذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع-------- وان قال هذه او هذه وهذه وهذه وهذه او هن وقع بالثالثة------------------ واحدي الاولي--------------------ين تميز بقرعة ك-----------هذه او هذه بل هذه----------------------------- وان------------- قال هذه -------وهذه او هذه وقع------------ بالاولي واحدي الاخريين ك-----------هذه----- بل هذه او هذه -وطلق------------------------------ت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق ثنتين لا يعلمان كطل---------------------------------------------------------------قت هاتين او هاتين ------فان عي---------------------------------ن عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به فان قال انما شككت في----- الثانية والاخريين طلقت الاولي-------------- وبقي الشك في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وطلقت هذه او هاتين اخذ بالتعيين ولو بعد موت احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له وطء قبل تعيين في كل موضع يقبل فيه	541	264764794801343824	482	668.5	374	1360	35.44117736816406	79	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2689	false	-100138750811084956	135	300	730	1527	1527	300	اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد الجبال او السفن او النجوم فثلاث ولو نوي واحدة في الجميع حتي في اقصاه صححه في تصحيح الفروع و التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا لما قدمه في الاقناع تبعا لتصحيح الانصاف في انه تقع واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث او انت طالق عدد الماء او الزيت او العسل ونحوه من اسماء الاجناس فثلاث لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت طالق ماءة طلاق ولو نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فثلاث فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمله الا في قوله انت طالق كعدد الف او كعدد ماءة فلا يقبل قوله انه اراد به واحدة لان اللفظ لا يحتمله و وان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او-	2689	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms542	true	3458070170863440571	0	52	0	241	1445	300	اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء او الزيت او العسل او----------------------------------------------------------------- يا ماءة طال-----------------------------ق فثلاث ولو نوي واحدة----------------------- وكذا ك---------الف ونحوه------------ فلو نوي كالف في صعوبتها------ قبل حكما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشده ----------او اغلظه او اطوله او اعرضه او	542	264764794801343824	231	362.5	181	798	28.947368621826172	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	101	257	479	1247	1465	300	وان نوي بهذا اللفظ موجبه عند الحساب وهو يعرفه او لا يعرفه فثنتان لان ذلك موجبه عندهم وان لم ينو شيءا بقوله انت طالق طلقة في ثنتين وقع من حاسب طلقتان لان الظاهر من حاله ارادة الضرب و وقع من غيره اي غير الحاسب طلقة لان لفظ الايقاع اقتران بالواحدة وجعل الاثنين ظرفا ولم يقترن بهما ايقاع و ان قال لها انت طالق علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب فواحدة تقع لعدم ما يقتضي التكرار ان لم ينو اكثر فرع اوقع الشيخ تقي الدين من ثلاث طلقات مجموعة تقع لعدم ما يقتضي التكرار في طهر واحد بكلمة واحدة او كلمات متفرقة كانت طالق ثلاثا او انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق عشر طلقات او ماءة طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات قبل رجعة طلقة واحدة اما اذا طلقها ثلاثا متفرقة بعد رجعة فلا خلاف في انها ثلاث وقال ولا نعلم احدا فرق بين الصورتين	2690	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms542	true	3458070170863440571	80	133	371	643	1445	300	وان نوي موجبه----------- عند الحساب ويع---رفه او لا------ فثنتان-------------------- وان لم ينو شيءا وقع م-----------------------------ن حاسب طلقتان و------------------------------------من --------غير------ه طلقة وانت طا-----------------------------------------------------------------------------------لق علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب فواحدة----------------------------------------- فرع اوقع الشيخ---------- من ثلاث طلقات مجموعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او متفرقة------------------------------------ قبل رجعة طلقة واحدة---------------------------------------------------------- وقال -لا نعلم احدا فرق بين الصورتين	542	264764794801343824	249	354.0	198	768	32.421875	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2693	false	-3615217413917085590	120	249	612	1222	1459	300	طلقة منكرا وثلث الطلقة معرفا وسدس الطلقة معرفا ايضا فواحدة او قال نصف طلقة وثلثها وسدسها فواحدة لان مجموعها كذلك و ان قال لها انت طالق طلقة او نصف طلقة او انت طالق او ربع طالق ف طلقة واحدة كما مر انفا بناء علي انت طالق صريح و ان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او قال لهن اوقعت عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقعت ب-----------كل طلقة--------------------------- او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او ثنتان او ثلاث او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة لان اللفظ اقتضي قسم الطلقة بينهن لكل واحدة ربع والطلقتين لكل واحدة و ان قال للاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة منهن ثنتان	2693	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms542	true	3458070170863440571	215	267	1042	1287	1445	300	طلقة ------وثلث الطلقة ------وسدس الطلقة ----------------------او نصف طلقة وثلثها وسدسها فواحدة وان----------------------------------ت طلقة او نصف طلقة او ط----الق او ربع طالق ف------------كما مر ولاربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت --------------وقع بكل طلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل----------- ثنتان	542	264764794801343824	191	232.5	148	648	29.475309371948242	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2695	false	7253725952719972006	43	104	224	522	1514	300	وعتق وظهار وحرام في ذلك كطلاق اي فيما يقع وما لا يقع فصل فيما تخالف المدخول بها غيرها تطلق مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح ثلاثا بقول زوجها انت طالق انت طالق انت طالق لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع كما لو لم يتقدمه مثله الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او الا ان ينوي افهاما فان نوي ذلك فواحدة	2695	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	55	81	226	361	1403	300	وعتق وظهار وحرام في ذلك كطلاق----------------------- فصل----------- المدخول ب------ها تطلق----------------------------------- ثلاثا ب----------انت طالق انت طالق انت طالق الا ان ي------------------------------------------------------نوي بتكراره تاكيدا متصلا او------------ افهاما------------ فواحدة	543	264764794801343824	129	169.5	104	298	43.28858947753906	16	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2696	false	-8210365497354683424	14	84	84	440	1536	300	فطالق فطالق فتطلق مدخو----------ل بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة تاكيد للمغايرة وعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا	2696	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	106	142	487	673	1403	300	وطالق وطالق فثلاث معا ولو لم يدخل به------ا ويقبل---- حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و-كذا الفاء وثم------------------------------------------------------------------- وان غاير الحروف ----------------------------------------------------------لم يقبل---------------- للمغا-----------------------يرة ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة الا	543	264764794801343824	154	217.5	122	366	42.07650375366211	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2697	false	487234438087615028	18	271	87	1291	1431	300	طالق بل انت طالق فثنتان ومثله انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او انت طالق طلقة بل طلقتين او انت طالق طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجمل لا تعرب او قال انت طالق طلقة قبل طلقة او انت طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد بهذا القول في نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله او قال انت طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه الا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة كالاجنبية و ان قال لها انت طالق طلقة معها طلقة او طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان ولو غير مدخول بها لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين فوقعتا معا كما لو قال انت طالق طلقتين و طلاق معلق بشرط في هذا الحكم كمنجز علي ما سبق تفصيله ف لو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فق------------------------------------------------------------------------------امت فثلاث ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع او اخر الشرط فقال انت طالق وطالق -----وطالق ان قمت فقامت	2697	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	173	294	815	1374	1403	300	طالق بل انت طالق فثنتان و-----انت طالق فطالق او ثم او -----------------------بل طالق او--------- طلقة بل طلقتين او ------بل طلقة او طلقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلها طلقة ولم ير-------------------------------------------------------------د في نكاح او من زوج قبل---- ذلك ويقبل حك--------ما ان كان----------------------------------- وجد او بعد طلقة او----- بعدها طلقة ولم يرد----------------------------- سيوقعها---------- ويقبل---- حكما فثنتان------------------------------ الا غير مدخول بها فتبين ب--------الا---------------------------------------------------------------ولي وانت طالق طلقة معها طلقة او---------- مع طلقة او---------- فوقها طلقة او----- فوق طلقة او----- تحتها او---------- تحت طلقة فثنت------------------ان ولو غير مدخول بها و----------------------------------------------------------------------------------معلق----- في هذا------ ك--------------------------منجز فان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها وان --------------قمت -----------------فانت طالق فطالق او ثم طالق------- فقامت	543	264764794801343824	422	478.5	326	1287	32.789432525634766	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	26	117	109	528	1366	300	الطلاق ونحوه انتهي او مات--- بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك---------------------------------------------------------------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال لزوجته -انت طالق اليوم اذا جاء غد فلغو لعدم تحقق شرط اذ مقتضاه انت طالق اليوم اذا جاء غد ولا ياتي الغد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب محل الطلاق ويتجه او قال لزوجته في اثناء شهر انت طالق امس اخر الشهر فلغو لانه لا يتصور مجء امس بعد ذهابه في اخر الشهر ما لم ينو	2703	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	240	295	1208	1455	1480	300	الطلاق في الما--ضي والمستقبل اذا قال- انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو لم يقل اردت ان زوجا قبلي طلقها ونحوه خلافا له او مات او جن او خرس قبل العلم بمر--------------------------------------------------------------اد---------------ه وانت طالق اليوم اذا جاء غد -لغو---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه او ا---------------------------------مس اخر ال--------------------------------------------------شهر ما لم ينو	544	264764794801343824	139	177.0	105	511	27.20156478881836	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2704	false	5628266039915461655	197	294	990	1454	1486	300	ولا ارث لباءن لانقطاع النكاح بالبينونة ولعدم تهمة محققة بحرمانها الميراث ويتجه ان يقال في تعليل حرمان الباءن الارث لانه لا يعلم من يموت من الزوجين اولا و يتجه انه لا ارث لها ما لم يكن قوله لها انت طالق قبل موتي بشهر في مرض موته وطال المرض الي شهر وشء فان كان كذلك فانها ترث لوجود التهمة وهو متجه و ان قال لزوجته ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه كيوم او اسبوع لم يصح التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضيه ولا تطلق ان قال لها انت طالق بعد موتي او معه	2704	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms545	true	8887326615895389101	67	107	328	502	1423	300	ولا ارث لباءن --------------------------لعدم تهمة محققة----------------- ويتجه لانه------------------------------------ لا يعلم من يموت----------- اولا وانه----------------- ما لم يكن-------------------------------- في مرض موته وطال------ الي شهر و----------------------------------------------------------------ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه --------------لم يصح------------------------------------------------------ ولا تطلق ان قال -------------بعد موتي او معه	545	264764794801343824	167	214.5	127	464	35.99137878417969	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2705	false	-6193285679299673847	166	246	772	1182	1459	300	بيسير و ان قال لامراتيه ---------اطولكما حياة طالق فبموت احداهما لا اليمين يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها وقوله لا اليمين اي لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وقوله بالاخري متعلق بيقع فجملة لا اليمين معترضة وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها	2705	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms545	true	8887326615895389101	121	154	569	735	1423	300	بيسير وكذا قبل او قبيل قدوم زيد واطولكما حياة طالق فبموت احداهما لا اليمين يقع بالاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج امة ابي------ه ثم قال ----اذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها	545	264764794801343824	141	215.0	113	419	33.65155029296875	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2707	false	1510235882617271348	66	265	301	1212	1378	300	طالق لا شاءت----------------------------- البهيمة او انت طالق ان طرت او انت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا وكذلك لو قال لها انت طالق ان قلبت التين عنبا لم تطلق في الجميع او علقه بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده ك قوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه وقع في الحال او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت وقع في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه	2707	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms545	true	8887326615895389101	212	297	1027	1411	1423	300	طالق ان او لا صعدت السماء او شاء الميت او البهي-------------------------------مة او طرت او--------- ان قلبت الحجر ذهبا او-------------------------------------------------------------- التين عنبا او---------------------------- مستحيل لذاته ك----------------------------------------------ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين او------------ شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه ----------------علي نفيه كانت طال--------------------------------ق لاشربن ماء الكوز وان --------------لم اشربه ولا ماء فيه او---------------------- لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او ---------لا طلعت الشمس او--------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت------------------ علمه او -----لا او------------- لاطيرن او ان ---------لم اطر ونحوه	545	264764794801343824	325	441.5	251	940	34.574466705322266	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2708	false	3789997130403112513	13	146	66	758	1494	300	وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق فيما سبق تفصيله فرع اختار الشيخ تقي الدين في رسالته لمحة المختطف في الفرق بين الطلاق والحلف وغيرها لا وقوع في الحلف بنحو طلاق كظهار وعتق بل يلزم الحالف بذلك كفارة يمين وقيل -لا يلزمه كفارة ولا غيرها وقال ان الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع الاول صيغة تنجيز نحو زوجتي طالق وانت طالق وفلانة طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين و كذا قوله عبدي حر ايقاع اجماعا وكذا قوله علي صيام شهر او علي عتق رقبة او الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق و النوع الثاني الحلف بذلك نحو علي الطلاق او الطلاق --يلزمني لافعلن كذا او لا	2708	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms546	true	-518636711751956311	0	58	0	277	1401	300	وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق---------------- فرع اختار الشيخ------------------------------------------------------------------- لا وقوع في الحلف بنحو طلاق------ وعتق بل كف-----------------ارة يمين وقيل ولا كف------ارة---------- وقال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------نحو زوجتي طالق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدي حر ايقاع اجماعا وكذا -----علي صيام شهر او---- عتق رقبة او الحل علي حرام او انت---- كظهر امي و-----------------------------------------------------------------------------نحو علي الطلاق او العتق او يلزمني لافعلن كذا او لا	546	264764794801343824	264	406.0	208	695	37.98561096191406	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2712	false	7084936390851457625	45	160	246	758	1405	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لزوجته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرهما لانه جعل الغد او يوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع ك ما تطلق ب دخول اول جزء من دار حلف لا تدخلها واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة ولا يدين ولا يقبل منه حكما ان قال اردت اخرها اي الغد او يوم كذا لان لفظه لا يحتمله و انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما	2712	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms546	true	-518636711751956311	120	158	584	755	1401	300	فصل--- الطلاق في زمن مستقبل اذا قال------- انت طالق غدا او يوم ---------كذا وقع------- باولهما كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول جزء من دار حلف لا تدخلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدين ولا يقبل---- حكما ان قال اردت اخرهما و-----------------------------------------------في غد او في رجب----- يقع باولهما	546	264764794801343824	162	234.0	125	512	31.640625	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2714	false	919865436867267042	106	274	498	1272	1401	300	قدومه لوجود الصفة و ان قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه اي في رمضان طلقت من اوله اي اول رمضان فتبين انها طلقت من غروب الشمس من اخر يوم شعبان قياسا علي التي قبلها بخلاف ما لو قال انت طالق في شهر رمضان اذا قدم زيد فانها تطلق عقب قدومه و ان قال انت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال كقوله انت طالق اليوم وغدا فان نوي في كل يوم طلقة او نوي انها تطلق بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان تكميلا لكل منهما كما لو قال انت طالق بعض طلقة وبعض طلقة وان نوي بقوله انت طالق اليوم وغدا انها تطلق بعضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة لانه يقع بالبعض طلقة فلا يبقي لها بقية تقع غدا كقوله انت طالق بعض طلقة اليوم وبقية الطلقة غدا و ان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال ما لم يرد عقد الصفة من اليوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم وان وقوعه بعد سنة فلا يقع الطلاق الا بعدها	2714	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms547	true	2359894898789257298	2	66	11	308	1440	300	قدومه --------------------وانت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم---- فيه طلقت ------------من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله و--------انت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال --------------------------فان نوي في كل يوم----- او-------------- بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان --------------------------------------------------------وان نوي------------------------------------ بعضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة وانت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------الق من اليوم الي سنة طلقت في الحال ما لم يرد-------------------------------- ان عقد الصفة من اليوم و---وقوعه بعد سنة فلا يقع------- الا بعدها	547	264764794801343824	286	433.5	223	774	36.950904846191406	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2715	false	-6838166960151828157	77	135	378	632	1397	300	الا ان ينوي وقوعه اذن اي حين التكلم به فيقع الطلاق في الحال ك قوله انت طالق بعد مكة او اليها اي مكة ولم ينو بلوغها فيقع في الحال و ان قال لها انت طالق في اول الشهر او في غرته او قال انت طالق غرته او راسه او استقباله او مجيءه--- الي هلاله فتطلق ب مجرد دخوله	2715	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms547	true	2359894898789257298	78	109	363	507	1440	300	الا ان ينوي وقوعه اذن فيقع ك------------------------------------------------بعد مكة او اليها------- ولم ينو بلوغها وانت ط--------------------------الق في اول الشهر او في غرته--------------------- او راسه او استقباله او مجيءه او الي هلاله فب-----------دخوله	547	264764794801343824	130	214.0	101	257	50.583656311035156	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2716	false	7177672849848637074	184	283	895	1360	1442	300	ذو الحجة و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما مر و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع به اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال لها انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال	2716	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms547	true	2359894898789257298	181	229	852	1095	1440	300	ذي الحجة واذا ----------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا --------------------مضي الشهر---------- فبانسلاخه وانت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع--- اذن------------ طلقة وال-------------ثانية بفجر اليوم الثاني--------------- وكذا ال-----------ثالثة--------------------------- وان قال------------- في مجء ثلاثة ايام ففي ا------ول الثالث وانت طالق---------------------------------------------- في كل سنة طلقة تقع------- الاولي في الحال	547	264764794801343824	217	318.0	170	465	46.66666793823242	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2717	false	5180738826163157966	12	176	66	904	1507	300	تقع الطلقة ----------الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك وانما تقع الطلقة الثانية والثالثة ان كانت في عصمته او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع ولو بانت المطلقة حتي مضت السنة الثالثة بان انقضت عدتها او كانت غير مدخول بها ولم ينكحها في السنة الثانية ولا الثالثة ثم تزوجها بعدهما لم يقعا اي الطلقة الثانية والثالثة ولا يقال بعود الصفة لان --زمن الثانية والثالثة قد انقضي ----------ولو نكحها اي المقول لها ذلك في السنة الثانية او في السنة الثالثة طلقت عقبه اي عقب نكاحها لانه جزء من السنة التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها ليست محلا للطلاق فاذا عادت الزوجية فقد زال المانع وان قال فيها اي مسالة انت طالق في كل سنة طلقة وفي صورة ما اذا قال اذا مضت السنة فانت طالق اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لانها سنة حقيقة وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت كون ابتداء السنين المحرم دين لانه ادري بنيته ولم يقبل منه حكما	2717	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms547	true	2359894898789257298	225	296	1075	1426	1440	300	تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثا-----------------------------------لثة ان كانت في عصمته --------------------------------------------ولو بانت-------- حتي مضت الثا------------------------------------------------------------------------------------لثة ثم تزوجه-------ا لم يقعا ---------------------------ولا يقال بعود الصفة لان الزمن الذي مضي لا يمكن عوده فلم تعد الصفة ولو نكحها في الثا------------------------نية او الثا---------لثة طلقت عقبه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيها--------------------------------- وفي ----------------اذا مضت السنة ا----------ردت بالسنة اثني عشر شهرا دين---------------- وقبل---- حكما وان ق----------------ال اردت كون ابتداء السنين المحرم دين ول----------------م يقبل---- حكما	547	264764794801343824	275	353.5	214	860	31.976743698120117	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2717	false	5180738826163157966	267	299	1348	1502	1507	300	طالق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان طلقت بذي الحجة ولو قال لها انت طالق بشهر بعد ما بعد بعده رمضان طلقت بجمادي الاخرة ويتفرع منها اي هذه المسالة في مساءل اخر	2717	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	0	23	0	116	1430	300	طالق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان طلقت بذي الحجة وب--------------------شهر بعد ما بعد بعده رمضان طلقت بجمادي الاخرة ويتفرع منها------------------ مساءل اخر	548	264764794801343824	115	205.5	92	154	74.67532348632812	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2719	false	-8549847943543508606	156	272	760	1340	1479	300	-------ويتجه او مع قرينة من غضب او سءال الطلاق وهو متجه ولا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين شرط و بين جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما ويقطعه اي التعليق نحو سكوت بين شرط وجوابه سكوتا يمكنه كلام فيه و يقطعه تسبيح او تهليل او تحميد او تكبير وكل ما لا يكون الكلام معه منتظما فيقع الطلاق منجزا و لو قال لامراته انت طالق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا برفع مريضة ونصبه وجره والوقف عليه يقع الطلاق عليها بمرضها لوصفها بالمرض حين الوقوع اشبه الشرط فكانه قال انت طالق اذا مرضت ومن بفتح الميم واي بالتنوين المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما	2719	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	50	90	250	456	1430	300	مع قصد ويتجه او--- قرينة------------------------------- ولا يضر------------------- فصل بين شرط وجو-----ابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت-------------------------------------------- ويقطعه----------- نحو سكوت و-------------------------------------------تسبيح وانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------الق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا---------------------------------- يقع------------- بمرضها---------------------------------------------------------------- ومن----------- واي--------- المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما	548	264764794801343824	191	239.5	154	587	32.538330078125	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2723	false	3005397955038879386	206	257	1013	1275	1499	300	اكلت رمانة او تفاحة ونحوها فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة او نصف تفاحة ونحوها فانت طالق فاكلت ولا نية رمانة اي جميع حبها دون قشرها ونحوه للعرف فثلاث لوجود صفة النصف مرتين ووجود صفة الكامل مرة فتطلق بكل صفة طلقة لان كلما تقتضي التكرار ولو كان بدل كلما اداة غيرها	2723	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	61	85	310	429	1434	300	اكلت رمانة فانت ط----------------الق وكلما اكلت نصف رمانة فانت ط--------------------الق فاكلت ولا نية رمانة اي جميع حبها---------------------- فثلاث------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل كلما اداة غيرها	549	264764794801343824	108	190.0	86	262	41.22137451171875	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2724	false	4766932850078093866	12	96	54	458	1457	300	اكلت رمانة طلقت واحدة و--ان اكلت نصفا اخر طلقت اخري فان اكلت نصفا اخر طلقت ثالثة ان كانت ال------------------اداة كلما فقط ----وان علقه اي الطلاق علي صفات فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة ك قوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان ويتجه باحتمال قوي انها لا تطلق ان كرر رجلا في الحالات	2724	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	61	122	310	614	1434	300	اكلت رمانة فانت طا-لق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت ولا نية رمانة اي جميع حبها فثلاث ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان وان علقه ----------علي صفات فاجتمعن---------- في عين كان ر------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا----------------------------------------------------------------------------- ويتجه -احتمال الا -------------ان كرر رجلا في الحالات	549	264764794801343824	203	301.5	160	428	47.42990493774414	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2725	false	8044690921392950887	134	288	639	1368	1434	300	او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقته ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالنية الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لزوجته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت او طلقن لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لزوجته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا	2725	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	161	214	804	1044	1434	300	او قامت قرينة بفور تعلق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لم ----------------او اذا لم ا----------------و اي وقت لم اطلقك فانت طالق او----------- ايتكن لم او------------------------ من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه---------- فيه ولم يفعل ط-------------لقت او طلقهن و------------------------------------------------------------كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما------- يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه---------------- ولم يطلقها طلقت ثلاثا	549	264764794801343824	233	329.0	181	729	31.961591720581055	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2726	false	1969085662957705545	190	278	933	1360	1469	300	للتعليل----------------- او قال لها انت طالق---------- وان قمت او انت طالق ولو قمت طلقت في الحال لكن تطلق ان كانت وجدت العلة لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها هذا قول ابن ابي موسي ومن تابعه جزم به في الاقناع وهو المذهب وظاهر المنتهي انه يقع وجدت العلة او لم توجد فكان علي المصنف الاشارة الي خلافه ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن لم تطلق وجعل السبب الذي لاجله اوقع الطلاق كالشرط اللفظي واولي	2726	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	246	297	1195	1425	1434	300	التعليل فان لم ينو الشرط او قال---- انت طالق اذ قمت او وان قمت او--------- ولو قمت طلقت في الحال لكن----- ان كان- وجدت العلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن لم تطلق وجعل السبب----------------------- كالشرط اللفظي واولي	549	264764794801343824	202	308.0	158	454	44.49339294433594	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2728	false	-9204696716617326565	16	282	75	1312	1404	300	طالق لو قمت كقوله ان قمت فانت طالق فلا تطلق حتي تقوم لان لو تستعمل شرطية كان و ان قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف متي دخلت الاولي طلقت لوجود الصفة دخلت ضرتها او لا و لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها فان اراد جعل الثاني اي قوله وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا اي بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان اراد ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد ان دخلت ضرتك فهي طالق ف الامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت ف انت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	2728	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms550	true	114789201274329020	25	116	122	539	1409	300	طالق لو قمت------------------------------------------------------------- كان -----------قمت وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف-----دخلت الاولي طلقت لا------------------------------------ الاخري بدخو----------------------------------لها فان اراد جعل ال----------------------ثاني شرطا لطلاقها---------- ايضا طلقت---------------------------------------------------------------- ثنتين -------------------------------وان اراد ان دخول الثانية شرط لطلاقها ف-------------------------------------------------علي ما اراد وا---ن دخلت ال---------------------دار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق -------------الا بدخولهما وان ق------------------------------------------------------مت فقعدت او ------------------ثم قعدت او ان -----------------------------------------------------------------قمت متي قعدت او ان قع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اذا قمت او------------ متي قمت---------- او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد -----------------------------------------وان عك---------------------------------------------------------------------------س ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	550	264764794801343824	375	529.0	292	1237	30.315279006958008	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	0	294	0	1419	1448	300	اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة اعتراض الشرط علي الشرط ويقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما مر لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و ان قال انت طالق ان قمت وقعدت او انت طالق لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود ولا ترتيب اي سواء سبق القيام او القعود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تطلق بوجود احدهما لان الواو للجمع فلا تطلق قبل وجودهما قال شيخ مشايخنا التغلبي ما لم يرد الدعاء عليها بقوله لا قمت ونحوه فانه يقع في الحال ويتجه ان قاءل ذلك لو اراده اي الترتيب بقوله لا قمت وقعدت قبل منه ذلك حكما لانه ادري بنيته وهو متجه وان قال انت طالق ان قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما لان او لاحد الامرين او قال ان قمت او قعدت فانت طالق او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء علي احد المذكورين ولان قوله لا قمت ولا قعدت بمنزلة ان قمت وان قعدت -و ان قال ----------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لما تقدم من جعله الثاني شرطا في الذي قبله فكانه قال ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او ان و ان قال كلما اجنبت منك جنابة فان--- اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقة واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ودخول الدار	2729	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms550	true	114789201274329020	120	225	556	1048	1409	300	اكلت اذا لبست او ان اك---------لت ان لبست او ان ا---------كلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي----------- اعتراض الشرط علي الشرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ان قمت وقعدت او--------- لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما و------------------لا ترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتجه------------ لو اراده قبل-------------------------------------- ------------------------------------حكما وطالق ان قمت او قعدت او ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيها وكلما اجنبت---------- فان او اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب----- ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه---------- فطلق----------------------------------------------------------ة ويقع ثلا-------ثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ككلما اجنبت	550	264764794801343824	418	640.5	325	1451	28.80771827697754	71	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2730	false	6535899707029487064	0	125	0	640	1529	300	وقدم زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا وقدم زيد طلقت ثلاثا وكذا نظاءره لقرينة الحال الدالة علي عدم ارادة تكرار الثاني فرع لو اسقط معلق الفاء من جزء متاخر فقال ان دخلت الدار انت طالق ف هو كبقاءها فلا تطلق حتي تدخلها لاتيانه بحرف الشرط فدل علي ارادة التعليق وتقدير الفاء كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها ويجوز ان يكون حذف الفاء علي نية التقديم والتاخير كانه قال انت طالق ان دخلت الدار ومهما امكن تصحيح كلام العاقل وصونه عن الفساد وجب فان اراد وقوعه حالا وقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض والطهر اذا قال لزوجته اذا حضت فانت طالق وقع الطلاق باوله اي الحيض حين تري الدم ان تبين كون الدم حيضا بان بلغ يوما وليلة ولو من مبتداة	2730	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms550	true	114789201274329020	225	271	1048	1269	1409	300	وقدم زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا وقدم زيد---------------------------------------------------------------------- فرع لو اسقط ال-----فاء من جزء متاخر ف--------------------------------كبقاءهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد وقوعه حالا وقع-------------------------- فصل في تعليقه---------- بالحيض -------اذا قال -------اذا حضت فانت طالق يقع------- باوله--------- حين تري الدم ان تبين--------- حيضا بان بلغ يوما وليلة ولو من مبتداة	550	264764794801343824	216	306.5	170	640	33.75	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2732	false	7749395093756455856	50	168	251	831	1493	300	-ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته اي اضمار بغضه فيقبل قولها فيه لانه لا يعلم الا من جهتها ويقع الطلاق و لا يقبل قولها علي زوج في ولادة علق طلاقها عليها وانكرها لانه قد يعرف من غيرها ان لم تقر بالحمل او تشهد النساء فان اقر به او شهدت النساء به رجح قولها ولا يقبل قولها عليه في قيام ونحوه كقدوم زيد وكلامه ودخول دار ونظاءرها فاذا علق طلاقها علي شء من ذلك او علي عدمه فادعته وانكرها فقوله لان الاصل بقاء الزوجية ولو اقر زوج به وانكرته اي بما علق عليه طلاقها طلقت ولو انكرته الزوجة مءاخذة له باقراره كما لو قال طلقتها و قال لزوجته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض عند التعليق فاذا انقطع الدم	2732	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	32	67	163	329	1500	300	كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعت-----------------------------------ه لا------------------------------------------------------ في ولادة----------------------------------------------- ان لم تقر بالحمل او تشهد النساء--------------------------------------- ولا---------------- في قيام ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر به -----------------------------------طلقت ولو انكرته و-------------------------------------------------------اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض ف------------اذا انقطع الدم	551	264764794801343824	159	198.5	125	581	27.366609573364258	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2733	false	-4921850651691112939	2	237	8	1218	1552	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت وحدها اي دون ضرتها لان قولها مقبول علي نفسهما دون ضرتها فان قامت بحيضة بينة طلقتا وان اقر بحيضها طلقتا ايضا ولو كذبتها و ان قال لهما ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره بوقوع الطلاق علي نفسه وان اكذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل منهما معلق بحيضتها وحيض ضرتها واقرار كل منهما علي ضرتها غير مقبول وان اكذب احداهما طلقت وحدها لان قولها في حقها مقبول والزوج صدق ضرتها فقد وجد الحيض منهما بالنسبة اليها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج وان قال لاربع اي قال لنساءه الاربع ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه اي ادعي الاربع الحيض وصدقهن طلقن كلهن لوجودها اي الصفة وهي حيض الاربع حيث صدقهن عليه فان صدق ثلاثا منهن طلقت المكذبة وحدها لقبول قولها في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فقد وجد حيض الاربع في حقها بخلاف المصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن وان صدق دون ثلاث لم يقع شء لان قول المكذبة غير مقبول في حق غيرها وان قال لنساءه الاربع كلما حاضت احداكن فضراتها طوالق او قال لهن ايتكن حاضت او من حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه اي ادعت كل منهن الحيض وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان -كل واحدة منهن لها ثلاث ضراءر فياتيها من كل منهن طلقة وان صدق	2733	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	82	162	401	825	1500	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت وحدها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضتما فانتما طالقتان فادعتاه--------------------------- فصدقهما طلقتا وان ------------------------------اكذبهما لم تطلقا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاربع -----------------------------------------فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه--------------------- وصدقهن طلقن كلهن وان -----------------------------------------------صدق ثلاثا ط-----لقت المكذبة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق دون ثلاث لم يقع شء وان قال---------------------------------------------------- كلما حاضت احداكن او---------------------- ايت-----------كن حاضت----- فضراتها طوالق فادعينه---------------------- وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراتها طلقة ط--------------لقة وان صدق	551	264764794801343824	371	516.5	299	1211	30.63583755493164	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2734	false	7490771141587269122	57	249	303	1219	1474	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين كونها حاملا زمن حلف بان تلده حيا لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم يطا ها بعد حلفه لانا بوضعها في هاتين الصورتين تبينا انها كانت حاملا حين اليمين ف تطلق بذلك لوجود الصفة و ان اتت بولد فوقها اي فوق اربع سنين من حين التعليق لم تطلق لتبين انها لم تكن حاملا حينه او وطء معلق بعد حلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف ولاصل بقاء العصمة و ان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف هذه المسالة بالعكس من التي قبلها فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلف لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين طلقت لتبين انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره لان الاصل عدم الحمل حينه ويتجه انها لا تطلق مقول لها ذلك لو وطءها زوجها بعده اي بعد الحلف واتت اي الولد لدون اربع سنين من وطءه الاول	2734	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	186	248	962	1253	1500	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال------- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع------- منه--------------------------------------------------- بان تلده حيا لدون ستة اشهر-------------- او لدون اربع سنين ولم يطا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوقها--------------------------------------------------------------------- او وطء----- بعد حلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق و-------------------------------------------------------------------------ان لم تكوني حاملا ف-----------------------بالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه لا----------------------- لو وطء-------- بعده------------- واتت ------به لدون اربع سنين من وطءه الاول	551	264764794801343824	285	409.5	223	916	31.113536834716797	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2736	false	-4671185153451465503	62	243	302	1182	1462	300	بان قال ان كان----------- في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا واحدة بالذكر واثنتين بالانثي وما علق من طلقة وعتق وغيرهما علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق بعض انسان ولو خفيا لانها ولدت ما يسمي ولدا لا القاء علقة ومضغة لانها لا تسمي ولدا ويجوز ان لا يكون مبدا خلق انسان فلا يقع الطلاق بالشك و ان قال لها ان ولدت ذكرا ف انت طالق طلقة و ان ولدت انثي ف انت طالق ثنتين فولدتهما فثلاث بمعية اي بولادتها لهما معا بحيث لا يسبق احدهما الاخر طلقة بالذكر واثنتان بالانثي ولا تنقضي عدتها اذن بذلك لان الطلاق يقع عقب الولادة وان سبق احدهما اي الولدين الاخر بدون ستة اشهر وقع ما علق به اي السابق فان سبق الذكر فطلقة وان سبقت الانثي فطلقتان وبانت ب الولد الثاني منهما لانقضاء عدتها به ولم تطلق به اي الثاني لانقضاء العدة به فلا يلحقها الطلاق كان مت فانت طالق ما لم يكن ارجعها قبل الثاني و ك قوله انت طالق مع انقضاء عدتك	2736	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms552	true	8461777329144114622	22	86	110	407	1462	300	وان قال ان كان حملك او ما في بطنك فولدتهما لم تطلق ولو اسقط ما ----------------------------------------------طلقت ثلاثا ويتجه وخنثي كذكر------------ وما علق--------------------- علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وان ولدت ذكرا ف----------طلقة و---------انثي ف----------ثنتين--------- فثلاث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معية وان سبق احدهما----------------- بدون ستة اشهر وقع ما علق به------------------------------------------------------ وبانت ب-------الثاني----------------------- ولم تطلق به-------------------------------------------------------------- ما لم يك را-جعها كانت طا-------------------لق مع انقضاء عدتك	552	264764794801343824	228	265.5	176	891	25.58922576904297	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2737	false	4346657004354011525	43	286	236	1388	1445	300	ويلغو ما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادة وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير به الامة ام ولد و ان قال لها ان كان اول ما تلدين ذكرا ف انت طالق طلقة واحدة و ان كان انثي ف انت طالق به ثنتين فلا يقع عليه شء بمعية اي بولادتها لهما معا لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين--- حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب ولادة ذكر وانثي احدهما فقط حي لان الصفة لم توجد و ان قال لها كلما ولدت فانت طالق او زاد ولدا فقال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا لم يسبق احدهما غيره فثلاث طلقات لتعدد الولادة بتعدد الاولاد لان كلا منهم مولود فيقع بكل ولادة طلقة لان كلما للتكرار و ان ولدت ثلاثة متعاقبين واحدا بعد واحد طلقت باول طلقة وبثان طلقة وبانت بثالث ولم تطلق به لانقضاء عدتها به اي بوصفه وانما لم تنقض عدتها بالثاني لانه ليس تمام حملها والعدة انما تتم بوضع جميع الحمل وان ولدت اثنين متعاقبين و كان زاد للسنة بان قال كلما ولدت فانت طالق للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم طلقة اخري بعد طهر من حيضة مستقبلة لان هذا هو طلاق السنة كما سبق فصل في تعليقه اي الطلاق بالطلاق اذا قال لزوجته اذا طلقتك فانت طالق ثم اوقعه اي الطلاق عليها باءنا بان كان علي عوض او كانت غير مدخول بها لم يقع ما علق	2737	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms552	true	8461777329144114622	100	193	479	923	1462	300	ويلغو ما زاد------------------------ ولا فرق بين من تلده------ حيا او ميتا وان ك-------------------------------------------------------------------------------ان اول ما تلدين ذكرا فطل----------قة وا--------------نثي ف-------------ثنتين فلا--------- شء بمعية وان و------------------------------------------------------------------لدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب-------ذكر وانثي احدهما فق------------------------------ط حي وكلما ولدت---------- او زاد ول--------------------دا فانت طالق فولدت ثلاثة معا-------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ومتعاقبين ---------------طلقت باول وثان----------- وبانت بثالث------------ لانقضاء عدة ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ولدت اثنين وزا--------------د لل----------------------------------سنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم----- اخري بعد طهر من حيضة-------------------------------------- فصل في تعليقه---------- بالطلاق اذا قال ان --------طلقتك فانت طالق ثم اوقعه---------------- باءنا --------------------------------------لم يقع ما علق	552	264764794801343824	409	575.5	322	1155	35.4112548828125	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2740	false	-8718272400383279692	150	204	728	989	1501	300	او--- راجعتك فانت طالق----- ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله انتهي وما قاله المصنف هو-------------------------------- الاصح و--- ان قال لاحدي زوجتيه -----------------------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين	2740	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	49	109	243	536	1509	300	او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله واذا بنت او انفسخ نكاحك فبانت بنحو خلع لم يقع معلق ويتجه الاصح وكذا ان ابنتك او فسخت نكاحك او لاعنتك فانت طالق خلافا لهما وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلق------------------ت الضرة طلقة والا----------------------------ولي ثنتين	553	264764794801343824	169	255.0	132	339	49.852508544921875	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	6	190	28	947	1506	300	او كلما طلقت حفص---------------------------------------ة فعمرة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك اي في التي قبلها فان قال لحفصة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة والصفة وطلقت عمرة واحدة وان طلق عمرة ابتداء لم يقع لكل منهما الا طلقة طلقة عمرة بالمباشرة وحفصة بالصفة و ان قال لاربع زوجاته ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه اي الطلاق علي احداهن اي الاربع طلقن ثلاثا ثلاثا لانه اذا وقع علي احداهن طلقة طلقت كل واحدة من صواحبها طلقة بوقوعه عليها وصار اذا وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع علي جميعهن فطلقت كل واحدة ثلاثا و ان قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان قال انتن طالق عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية	2741	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	119	192	582	956	1509	300	او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة فيما قيل----------------------------------------------------------------------------- وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم----- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه---------- علي احداهن---------- طلقن ثلاثا ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وكلما ط----------------------لقت واحدة----- فعبد--------- حر وثن-----------تين فاثنان وثل-------------------------اثا فثلاثة و--------------------------اربعا فاربعة--------------- ثم طلقهن ولو معا------------------ عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية	553	264764794801343824	313	491.5	250	958	32.67223358154297	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2742	false	-7937799631077289598	31	252	169	1298	1548	300	طلقهن واحدة فعبدي حر واثنتين فاثنان وثلاثا فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقت- ولو معا عتق عشرة اعبد لان غير---------------------------------------------------------------------------------------- كلما لا تقتضي التكرار و ان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخل ا--سود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخل ف--قيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة من عبيده واحد بصفة كون الداخل رجلا واثنان بصفة كونه طويلا وثلاثة بصفة كونه اسود واربعة بصفة كونه فقيها و ان قال لزوجته ------ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان طلقة بتعليقها علي الكتابة وطلقة بتعليقها علي اتيان الطلاق لان الطلاق اتاها بكتابه اليها فان قال اردت بقولي ان اتاك طلاقي فانت طالق انك طالق ب التعليق الاول دين لانه اعلم بنيته وكلامه يحتمله وقبل منه حكما لظهوره وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق لانه لم ياتها كتابه بل بعضه ويتجه انها لا تطلق لمجء الكتاب واما لمجء الطلاق ف انها تطلق لوجود الصفة اي الطلاق وقال في شرح الاقناع ينبغي ان يقع بذلك الطلقة المعلقة علي مجء الطلاق لانه قد اتاها طلاقه وان انمحي ما فيه او انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق انتهي وهو متجه ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع الطلاق ان كانت امية	2742	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	171	290	849	1457	1509	300	طلقت وا-حدة فعبد- حر و-ثنتين فاثنان وثلاثا فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقهن ولو معا عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة وبالثالثة اربعة وبالرابعة سبعة كذا قيل وان اتي بدل كلما بنحو ان عتق عشرة وان د--------خل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبد-----ان وان دخلها اسود فثلاثة--------------- وان دخلها فقيه فاربعة------ فدخلها رجل فقيه طويل اسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عتق عشرة وان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح---- ذكر الطلاق فثنتان---------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت------------------------------ انك طالق ب---------الاول دين------------------------------ وقبل---- حكما------- وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتب --------اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع------- ان كانت امية	553	264764794801343824	464	731.0	370	1228	37.78501510620117	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	200	289	940	1353	1403	300	به ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او علقه بحيض او طهر او طلوع شمس او قدوم حاج ونحوه ككسوف وهبوب ريح ونزول مطر قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف به و ان قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت	2743	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	40	76	180	350	1506	300	لا ان علقه بمشيءتها او ---------------------حيض او طهر او طلوع شمس او قدوم حاج وان ح----------------------------------------------------------------------------------------------لفت بطلاقك او------------------ ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة--------- فطلقة و---------------------------مرتين فثنتان و----------ثلاثا فثلاث----------------------------------------------------------- ما لم يقصد افهامها في----- ان حلفت	554	264764794801343824	157	225.0	122	413	38.0145263671875	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	41	105	190	485	1403	300	فرع من حلف لا يقرا كتابا فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لانه قراءة عرفا الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه اي طلاقها بما اي شء فيه حنث علي فعل كان لم ادخل الدار فانت طالق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال--- او علقه	2743	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	1	43	4	191	1506	300	فرع من حلف لا يقرا كتابا فقراه في نفسه ------------------حنث لانه قراءة عرف-------------------------------------------ا فصل في تعليقه بالحلف اذا قال-------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه---------- بما------ فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه-------------------------- طلقت في الحال لا ان علقه	554	264764794801343824	153	229.5	118	298	51.342281341552734	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2744	false	-2783662562151902869	90	132	479	698	1605	300	بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة	2744	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	91	116	434	570	1506	300	بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة-------- وان لم يدخل باحداهما------------ فاعاده بعد---------------------- فلا طلاق----------------------------------- ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة	554	264764794801343824	136	220.0	111	219	62.10045623779297	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	31	251	177	1342	1595	300	حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها ثم ان قال بعده ان حفلت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال لهما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان	2745	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	132	215	662	1113	1506	300	حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منه--------------------------------------ما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت حفصة و------------------------------------------------------------------------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما -----------------------------------او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي او--------- فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحداكما طالق------- فطلقة---- باحداهما تعين بقرعة و--------------------------------لاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله -----------------------------للاخري طلقت الاولي------------------ فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان	554	264764794801343824	429	627.0	346	1165	36.82403564453125	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	6	196	27	938	1430	300	حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت زوجته لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بعتق عبده ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد لوجود شرط عتقه وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له اي لعبده ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته تتمة ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق لانه حلف بعتقه فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك---------- وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت	2746	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	215	300	1113	1506	1506	300	حلقت بعتق عندي فانت طالق ثم قال------- ان حلقت بطلاقك فعبدي ح-------------------------------------------ر طلقت ثم--- قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد ولو قا-----------------------------------------------ل له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال -----------لها ان حلفت بعتق عندي فانت طالق عتق العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال ------------------------ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره وان بدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك بكلام فانت طالق فقالت--- ان بدات---------ك به فعبدي حر انحلت-	554	264764794801343824	352	551.5	274	921	38.21932601928711	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2747	false	6099771238454727913	124	196	621	972	1506	300	تقصده بارسال وكذا لا يحنث ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكلم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او كلمته وهي مكرهة فلا حنث لما سبق او اشارت له اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا	2747	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms555	true	6773755110251814127	48	79	231	384	1428	300	تقصده حنث لا ان كل-------------مته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او و------------------------------------------------------------------------------هي مجنونة او----------------------------------- مكرهة---------------- او اشارت اليه وان --------------------------------------------------كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------واحدا	555	264764794801343824	127	199.5	101	351	36.182334899902344	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2749	false	-7809625313168852057	3	300	13	1422	1422	300	لا ضربت زيدا ولا عم------------------------------را لان لا هنا بمعني ان فكانه قال انت -طالق ان ضربت زيدا او عمرا وهو متجه و لو قال لها انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلمه اي زيدا و يكون تكليمها اياه في حال كون محمد فيها مع خالد لانها حال من الجملة الاولي ومتي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي ويتجه هذا الي ان اتي بمحمد مرفوعا و اما اذا قال لها انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا الي اخره بنصب محمد فلا بد من تكليم الثلاثة اما جملة او كل واحد علي انفراده وهو متجه و ان قال لها ان كلمتني الي ان يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث او قال لها ان كلمتني حتي يقدم زيد ف انت طالق فكلمته قبل قدومه حنث والا فلا لان الغاية رجعت الي الكلام لا الي الطلاق فان قال اردت ان استدامة تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله فعلي هذا ان قطعت الكلام لم يحنث ولو اعادته لعدم الاستدامة لكن لعل المراد الاستدامة عرفا لا حال صلاة او نوم او نحوهما و ان قال لها ان خالفت امري فانت طالق فنهاها فخالفته ولا نية له تخالف ظاهر الفاظه لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما اي الامر والنهي لانها خالفت نهيه لا امره و ان قال لها ان نهيتك فخالفتني فانت طالق فامرها بشء وخالفته لم يحنث في قياس المسالة التي قبلها ولو لم يعرف حقيقة الامر والنهي لانها خالفت امره لا نهيه الا بنية مطلق المخالفة فيحنث بمخالفة الامر لانها مخالفة و لو قال لزوجته ان نهيتيني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث لذلك لانه نفع محرم فلا تتناوله يمينه فصل في تعليقه بالاذن في الخروج والقربان اذا قال لزوجته ان خرجت بلا اذن فانت طالق او ان خرجت الا---------------------------------	2749	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms555	true	6773755110251814127	103	231	505	1117	1428	300	لا ضربت زيدا وع---مرا لا حنث بضرب احدهما بلا نية او سبب وانه--- يحنث ان --اعاد العامل وطالق ان كلمت زيدا ومح----------------------------------------------------مدا مع خالد لم تطلق حتي ت--------------------------------------كلمه ومحمد----- مع خالد--------------------------------------------------------------- ويتجه و-----------------------------------------------------------------------------------بنصب محمد -لا بد من تكليم الثلاث وان كلم------------------------------------------------------تني الي ان يقدم زيد او -------------------------------------------------حتي يقدم ---------فطالق فكلمته قبل قدومه حنث-------------------------------------------------- فان قال ارد------------------------------ت ان يقدم زيد دين وقبل حكما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالفت امري فانت طالق فنهاها مخالفته ولا ---------------------نية لا يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان -----------------------------------------------------نهيتك فخالفتني---------- فامرها---- وخالفته لم يحنث في قياس-------- التي قبلها ا--------------------------------------------------------لا بنية مطلق المخا---------------------------------لفة وان ---------------نهيتيني عن نفع امي---------- فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث------------------------------------- فصل في تعليقه بالاذن---------- والقربان اذا قال ان خ-------رجت بلا اذن---------- او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم	555	264764794801343824	478	677.0	376	1473	32.45077896118164	71	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2750	false	7157484724323062966	55	199	260	937	1427	300	او اذن لها وعلمته فخر------جت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال لها ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي الحمام ولغيره او خرجت له ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت لان ظاهر يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرته الزوجة قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهرا لان الاصل عدم الاذن و لو قال لها ان قربت بضم الراء دار كذا فانت طالق وقع الطلاق بوقوفها تحت فناءها	2750	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms555	true	6773755110251814127	236	299	1138	1421	1428	300	او اذن ولم تعلم او علمت فخرجت ثم خرجت------ بلا اذنه طلقت لا-------------------------------- ان اذن لها فيه---------- كلما شاءت----------------------------------------------- او قال الا ------------باذن زيد---------- فمات زيد ثم خرجت وان خرجت-------------------------------- الي غير حمام بلا اذني فطا----لق فخرجت له---------- ولغيره او----- له ثم بدا لها غيره طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي قال------------------------------------- كنت اذنت---------- وانكرته------- قبل---- ببينة و-------------------------------------------------------------ان قربت ----------دار كذا فانت طالق وقع------- بوقوفها تحت فناءها	555	264764794801343824	250	316.0	190	683	36.60322189331055	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2751	false	-5848910056212443031	207	271	1012	1309	1472	300	طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتهما او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر و لم يقع حتي يشاءا ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتيهما جميعا و ان قال لها -انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران او شاء باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس	2751	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms556	true	-3532408741589424611	57	88	244	385	1324	300	طالق ان شءت وشاء ابوك او ز-------------------------------------------------يد وعمر-و لم يقع حتي يش--------------------------------------------------------------------------اءا وانت طالق ان شاء زيد فشاء ولو-------- مميزا يعقل-----------------ها او---- سكران او---- باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس	556	264764794801343824	132	214.0	101	298	44.29530334472656	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2753	false	880927521695523158	44	232	209	1106	1410	300	انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية تخصص العتق او الطلاق فشاءهما زيد اي الطلاق والعتق وقعا لوجود الصفة والا يشاهما بان لم يشا شيءا او شاء احدهما فقط لم يقع شء لان المعطوف والمعطوف عليه كشء واحد وقد وليهما التعليق فتوقف الوقوع علي مشيءتهما ولا يحصل بمشيءة احدهما ويتجه في قوله لزوجته انت طالق ان شءت وعبدي حر ولو لم يقل ان شءت يكون قوله ذلك تنجيزا لعتق عبده لا تعليقا ومحل ذلك ما لم يرد تعليقه فان اراد تعليقه لم يقع الا بمشيءتها وهو متجه وان حلف بطلاق او غيره لا يفعل كذا ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء زيد ان لا يفعله الحالف لتعليق حلفه علي ذلك و ان حلف ليفعلنه اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ولم يفعله اي ما حلف عليه في ذلك اليوم حنث بغروب الشمس من ذلك اليوم لفوات المحلوف عليه فان كان شاء زيد و لم يعلم الحالف مشيءته اي زيد لغيبته او جنونه او موته انحلت اليمين اي لم تنعقد لعدم تحقق شرطها والاصل عدمه ويتجه انحلال اليمين بذلك ان كانت بالله او صفة من صفاته لا ان كانت اليمين في طلاق وعتق ان بان	2753	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms556	true	-3532408741589424611	174	250	766	1108	1324	300	انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية تخصص ----------------فشاءهما--------------------- وقعا ------------والا لم -----------------------------------------يقع شء وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------تجه في------------ انت طالق ان شءت وعبدي حر-------------------------------- تنجيزا لعتق------------------------ ما لم يرد تعليق---------------------------------------------ه وان حلف لا --------------يفعل كذا ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء---- ان لا يفعله و-----------------------------------ليفعلنه اليوم ان شاء زيد فشاء---- ولم يفعله في ال-------------------يوم حنث فان ----------------------------------------------------------لم يعلم مش-------يءته------- لغيبة- او جنون- او موت -انحلت --يمين---------------------------------------ه ويتجه احتمال لا--------------------------------------------------------- في طلاق وعتق ان بان	556	264764794801343824	317	379.0	245	897	35.340023040771484	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2754	false	2149807179582901973	92	154	410	662	1363	300	طالق ان شاء الله او قال عبدي حر ان شاء الله او قال لك علي الف ان شاء الله او قدم الاستثناء بان قال ان شاء الله فانت طالق او عبدي حر وقع الطلاق والعتق او قال يا طالق او انت طالق او عبدي او لك علي الف الا ان يشاء الله او ان لم يشا او ما لم يشا الله وقعا	2754	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms556	true	-3532408741589424611	268	300	1198	1324	1324	300	طالق او انت طالق او---- عبدي--------------- حر -او لك علي الف ان شاء الله او قدم الاستثناء او -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء الله او ان لم---- او ما لم يشا الله وقعا-	556	264764794801343824	113	183.0	83	252	44.841270446777344	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2755	false	6305226669055229376	9	215	38	1000	1397	300	وانت علي حرام ووالله لا واكلتك ان شاء الله عاد الاستثناء اليها اي الحرام واليمين فكانه قال انت علي حرام ان شاء الله فلا يحنث بمءاكلتها لحديث ابن عمر مرفوعا قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد وغيره والاستثناء يصح في كل يمين تدخلها الكفارة سواء كانت اليمين بالله او بالظهار او بالنذر ولا ريب ان الحرام ظهار ومحل عود الاستثناء اليهما ما لم يرد اح----------------------------------------------------------------------------------------------------دهما فان اراد احدهما عاد اليه فلو اراد عود الاستثناء الي اليمين فواكلها صار مظاهرا عليه كفارة الظهار ولو اراد عود الاستثناء الي الحرام حنث بمءاكلتها وعليه كفارة اليمين و ان قال لها ان قمت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقومي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لا قمت ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	2755	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	7	62	38	277	1396	300	فانت حر----ام ووالله لا واكلتك ان شاء الله عاد الاستثناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهما ما لم يرد احدهما وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان قمت او ان لم تقومي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقومين ا--------------------و لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	557	264764794801343824	135	-63.5	105	1062	12.711864471435547	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	79	292	375	1382	1422	300	طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء ال--------------------له فاشتراه عتق قاله في المبدع و ان قال لها انت طا---------لق لرضي زيد او انت طالق- لقيامك ونحوه كسوادك وبياضك او سوء خلقك او سمنك وشبهه يقع الطلاق في الحال لانه ايقاع معلل بعلة كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله وكذا لدخول الدار ما لم يقل اردت الشرط فان قال اردت الشرط دين لانه اعلم بمراده ويقبل منه حكما لان ذلك يستعمل للشرط و ان قال لها انت طالق لقدوم زيد فلا تطلق حتي يقدم زيد لان اللام فيه للتاقيت نظيرها قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل او انت طالق لغد فلا تطلق حتي ياتي الغد او انت طالق لحيضك هي طاهر ف لا تطلق حتي ياتي وقت حيضها وتحيض لما سبق و ان قال لها ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها -انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة او الطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجنة او الحياة ونحوهما لم تطلق ان قالت كذبت--------- لاستحالة ذلك عا--دة كقوله ان كنت تعتقدين ان	2756	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	29	134	143	610	1396	300	طالق---- او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع وانت طالق لرضي زيد او مشيءته او لقيامك ونحو----------------------------------------ه يقع ف-------ي ا-------------------------------------------------------------------------لحال ما لم يقل اردت الشرط ف----------------------------------------يقبل---- حكما و------------------------------------------لقدوم زيد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------لغد او--------- لحيضك فحتي ي-----------------اتي و------------------------------------ان رضي ابوك فانت طالق فابي-------------------------- ث-------------------------------------------------------م رضي وقع وانت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او------- تبغضين الجنة او الحيا----------------------------------------ة فقالت احب او-------------------- ابغض لم ت------------------------طلق ان قالت كذبت ويتجه ما لم تتصل----- بازواج وطالق ان كنت --تحبين او	557	264764794801343824	285	297.0	211	1049	27.168731689453125	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2757	false	-9084740592781596152	84	298	411	1463	1474	300	ان كنت تحبين زيدا او ان كنت تبغضين زيدا فاخبرته به طلقت ولو كذبت لما تقدم و لو قال لها ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعليقه علي رضي مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم من مساءل التعليق ويصح تعليق العتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق الطلاق بالموت وتقدم فرع لو قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل اي قال ابن عقيل في الفنون ظاهر الكلام انها تطلق بارادة مستقبلة وقيل اي قال ابن عقيل ايضا انها تطلق في الحال اذ دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها ونصر الثاني العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين ومثله في الحكم تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قيل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال او انت طالق عند راسه اي الهلال وقع الطلاق اذا رءي	2757	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	130	224	594	1040	1396	300	ان كنت تحبين او------------ تبغضين زيدا فاخبرته به طلقت ولو كذبت وان كان ا---------------------بوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لا-------------------------------------- ان قال---- ان كان ابوك راضيا به--------------------------------------------------------- وتعليق عتق كطلا---------------------------ق ويصح------------ بالموت-------------------------------------------------- فرع لو قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او ---------------------------اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل ت-------------------------------------------طلق بارادة مستقبلة -------------------------------وقيل في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله--------- تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال علي ال------------------------حال دون الاستقبا--------------------------ل فصل في مساءل---------------- متفرقة --------------------------------------------------------اذا قال------- انت طالق اذا رايت الهلال او--------- عند راسه---------- وقع ا-------ذا رءي	557	264764794801343824	424	651.0	332	1052	40.30418395996094	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	138	249	696	1209	1462	300	وقد نوي---------- حقيقة رءيتها فلا ت------------------------------------طلق برءيته بعد ذلك و ان قال لها ان رايت زيدا فانت طالق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في ماء او--- زجاج شفاف طلقت لوجود الصفة بحقيقة رءيتها فان كان الزجاج غير شفاف وكان فيه لم يحنث لعدم رءيتها له للحاءل الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فاذا راته فلا تطلق في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او مراة او جالسته عمياء لانها لم تره الا ان تكون نية ان لا تجتمع به فيحنث ان جالسته عمياء و ان قال من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد اثنتان فاكثر من نساءه معا طلق	2758	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	230	294	1068	1364	1396	300	وان نوي العيان او حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلا تطلق برءيته بعد وا----------------ن رايت زيدا فانت طالق فراته------- لا مكرهة ولو-------- ميتا او في ماء او في زجاج شفاف طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------الا مع نية او قرينة-------------------------------------------- ولا تطلق ان رات خياله في ماء او مراة او جالسته عم------------------------------------------------------------------ياء و--------من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فطا---لق فاخبر---ه عدد---------------------- معا طلق	557	264764794801343824	237	358.5	184	562	42.17081832885742	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2759	false	5212765939879641873	96	252	476	1226	1442	300	دخل داري احد فانت طالق فدخلها هو اي القاءل لم يحنث او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها ربها المخاطب بهذا الكلام لم يحنث الحالف بذلك عملا بقرينة الحال و لو --قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي العبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لانه اي العبد عتق باللفظ ف لم يبق له اي السيد في السوق عبد حال حلفه بطلاقها وعكسه كقوله ان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وان كانت امراتي في السوق فعبدي حر فكانا بعكسه اي فتطلق امراته ولم يعتق عبده وان كان الطلاق رجعيا فيما يظهر لانه لم يبق له به امراة بعد اللفظ الاول ومن حلف عن شء لا يفعله ثم فعله مكرها لم يحنث نصا لعدم اضافة الفعل اليه او فعله مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث لانه مغطي علي عقله ولا تنحل يمينه	2759	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms558	true	-6992967554400662797	7	78	39	372	1426	300	دخل داري احد فانت طالق فدخلها هو------------------ او قال لانسان ان دخل دارك احد فعندي حر فدخلها ------------------------------------------------------------ربها لم يحنث وان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي --بالسوق فامراتي طالق وكانا في الس-----------------وق عتق العبد ---------------ولم---------------------------------------------- تطلق لا----نه لم يبق له في الس---------وق عبد حال حلفه بطلاقها وعكسه-------------------------------------------------------------------------------- بعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف عن شء--------- ثم فعله مكرها او--------------------------------------- مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث------------------- ولا تنحل يمينه	558	264764794801343824	308	475.5	239	752	40.95744705200195	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2761	false	-1129624843857427497	74	189	370	884	1394	300	لكن قال الشيخ تقي الدين لا يحنث الحالف بمخالفة المحلوف عليه ان قصد اكرامه لا الزامه وياتي في كتاب الايمان و ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان حقه ففارقه او احاله فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد حنث الحالف بذلك لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فحنث كما لو تعمده الا في السلام اي الا اذا سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم	2761	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms558	true	-6992967554400662797	143	185	699	880	1426	300	لكن قال الشيخ ----------لا يحنث---------------------------- ان قصد اكرامه لا الزامه و------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا او ----لا يكلمه او ----لا يسلم عليه او ----لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو-------- فيه ------------او سلم علي------------ه او---- علي قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو فيهم ولم يعلم	558	264764794801343824	180	263.0	138	514	35.01945495605469	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	80	160	378	731	1379	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجره ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان	2763	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	0	39	0	171	1454	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------لا يبيع عنده ولا يهب---------------ه فباع او ---------------------------------------------------------------------------وهب بعضه او ----لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحوه دون	559	264764794801343824	161	264.5	123	353	45.609066009521484	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2764	false	737084856637109651	181	300	827	1375	1375	300	لبست ثوبا او لم يقل ثوبا بل قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء كان حلف بطلاق ام بغيره ويتجه انه يءخذ منه اي من قولهم ان لبست صحة تعيين نوع مما يلبس انه المحلوف عليه ويقبل تعيينه ذلك حكما بخلاف التعليق في غير هذه الصورة كما لو قال ان دخلت دارا فانت طالق فانه يحنث بدخول اي دار كانت ولا يقبل منه حكما انه اراد دارا معينة وهو متجه و ان حلف لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه اي اشتري الثوب زيد او نسجه او طبخه اي طبخ الطعام زيد فلبس الحالف ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره او لبس ثوبا اشترياه اي زيد وغيره او-	2764	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	91	139	426	653	1454	300	لبست ثوبا او لم يقل ثوبا فانت ط---------------الق ونوي -----معينا قبل---- حكما--------------------------- سواء كان---- بطلاق او غ-يره ويتجه منه ي----------------------------------------------------------------------قبل تعيين ح-----كما بخلاف التعليق-------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه------------------- او نسجه او طبخه --------------زيد فلبس ث-------وبا نسجه هو------- وغيره او ا---------شترياه او زيد لغيره او	559	264764794801343824	211	295.0	166	549	38.43351364135742	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2765	false	-6213787277122788207	53	263	234	1219	1434	300	وان اشتري غير زيد شيءا انفرد بشراءه فخلطه زيد او غيره بما اشتراه زيد فاكل حالف منه اكثر مما اشتراه غير زيد حنث لانه اكل اكثر مما اشتراه زيد يقينا والا ياكل اكثر مما اشتراه غير زيد فلا حنث سواء اكل قدر ما اشتري شريكه او دونه لان الاصل بقاء العصمة ولم يتيقن الحنث و ان حلف لا بت عند زيد حنث بمكثه عنده اكثر الليل لانه يسمي مبيتا بخلاف نصف الليل فما دونه و لا يحنث ان حلف لا -قمت عنده كل الليل او حلف لا بت عنده ونواه اي كل الليل فاقام عنده بعضه اي الليل او اكثره اي الليل ولا يحنث ان حلف لا بات ببلد او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه اي البلد لانه لم يبت او ياكل فيه ويحنث ان اكل بمسجدها لانه يعد منها ولو كان خارجها قريبا منها عادة تتمة وان حلف بطلاق ما غصب فثبت الغصب بما يثبت به المال فقط كرجل وامراتين او رجل ويمين او بالنكول لم تطلق لان الطلاق لا يثبت بذلك والاصل بقاء العصمة 2 باب التاويل في الحلف بطلاق او غيره وهو اي التاويل ان يريد الحالف بلفظ ما اي معني يخالف ظاهره اي اللفظ ولا ينفع تاويل في حلف ظالما بحلفه لحديث يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وحديث اليمين علي نية المستحلف	2765	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	144	222	675	1039	1454	300	وان اشتري غير زيد شيءا------------- فخلطه زيد --------بما اشتراه---- فاكل حالف---- اكثر مما اشتراه غير زيد حنث -----------------------------------والا----------------------------- فلا ولا بت-------------------------------------------------------------------------------------- عند زيد حنث با----------كثر الل-------------------------------------------يل لا----- ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او ----------------نواه------------ ف----------------------اقام اكثر---------- ولا----- ان حلف لا بات او ا--------كل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التاويل في الحلف-------------- وهو----------- ان يريد------- بلفظ ما-------- يخالف ظاهره و---------لا ينفع------------- ظالما------ لحديث يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وحديث اليمين علي نية المستحلف	559	264764794801343824	343	474.0	266	986	34.787017822265625	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2766	false	-5613866520208511620	94	214	495	1107	1535	300	ويقبل منه حكما ان ادعي التاويل مع قرب احتمال و مع توسطه لعدم مخالفته للظاهر و لا تقبل دعوي التاويل مع بعد الاحتمال لمخالفته للظاهر كناو بلباس الليل و-فراش---------------------- وبساط الارض وبسقف وبناء السماء وباخوة اخوة الاسلام ويتجه او كان نوي حين تلفظه بالاخوة كونهما من ادم وحواء وهو متجه و بقوله ما ذكرت فلانا ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته و بقوله نساءه طوالق اي بناته وعماته وخالاته وبجواريه احرار سفنه و بقوله ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا ببيته فرش ولا حصير ولا بارية ويعني في قوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق و ما عرفت فلانا جعله عريفا و ما اعلمته ما جعله اعلم الشفة	2766	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	224	299	1051	1447	1454	300	ويقبل---- حكما---------------- مع قرب احتمال و----توسطه لا---------------------------------------- مع بعد------------------------- كناو بلباس الليل وبفراش ويتجه او من ادم وحواء وبساط الارض وبسقف وبناء السماء وباخوة اخوة الاسلام و-----------------------------------------------------------------------ما ذكرت فلانا ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته و-------نساءه طوالق اي بناته وعماته وخالاته وبجواريه احرار سفنه و-------ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة و----------لا ببيته فرش ولا حصير ولا بارية ويعني----------------------- مكاتبة الرقيق وج---------------عله عريفا او -----------------اعلم الشفة	559	264764794801343824	368	603.0	299	635	57.952754974365234	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2768	false	-6216639872708385139	77	281	382	1353	1441	300	ولا يجوز تحيل لاسقاط حكم اليمين كما لا يجوز التحيل لاسقاط الزكاة ونحوه مما تقدم بادلته ولا تسقط اليمين اي حكمها به اي التحليل علي اسقاطه وقد نص الامام احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث وقال ابو حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحليل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء فلو حلف اكل مع غيره تمرا ونحوه مما له نوي كخوخ ومشمش علي الغير لتميزن نوي ما اكلت او حلف لتخبرن بعدده اي عدد نوي ما اكلت فافرد المحلوف عليه كل نواة وحدها فيما اذا حلف لتميزن نوي ما اكلت او عد المحلوف عليه لتخبرن بعدد نوي ما اكلت من واحد الي عدد يتحقق دخول نوي ما اكل فيه اي فيما عده مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فيعيد الالف كله فيدخل فيه ما اكل وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق ولم تعلم عدد حبها فذكرت عددا يدخل فيه عدد حبها لم يحنث حيث كان ذلك نيته بالحلف لان المحلوف عليه قد فعل ما حلف الحامل عليه وان نوي الحالف حقيقة الاخبار بكميته اي بعدده من غير زيادة ولا نقص حنث لانه	2768	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms560	true	6193202417476172109	29	106	159	515	1420	300	ولا يجوز تحيل لاسقاط حكم اليمين -------------------------------------------------------ولا تسقط ب--------------------------------------ه وقد نص ا-------حمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث ق-ال ابن حامد وغيره جملة مذهبه--------------- انه لا يجوز التح-يل في اليمين-------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف اكل مع غيره تمر--------------------------------ا ونحوه لتميزن نوي ما اكلت او---- لتخبرن بعدده------------------- فافرد------------- كل نواة-------------------------------------- او عد------------------------------------- من واحد الي عدد يتحقق دخول ما ----اكل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يحنث حيث كان ذلك نيت--------------------------------------------------ه وان نوي------- حقيقة الاخبار بكميته او اطلق---------------------- حنث لانه	560	264764794801343824	339	489.5	263	971	34.91246032714844	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	2	267	11	1278	1420	300	كحالف ليقعدن علي بارية ببيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسجه فيه او نسج قصبا كان فيه بارية فانه يحنث لحصول البارية ببيته جزم به في المنتهي وغيره وهو المذهب وقطع في الاقناع بعدم الحنث في هذه الصورة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له و ان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد طعم الملح فسلق به بيضا فاكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانتقل الي---- اخر سلم في الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة علي قصد التخلص من الحلف وفي بعض النسخ ويتجه انه لو عمل الحالف ذلك حيلة لاجل التخلص من اليمين كان عمل الناطف والشراب او البارية لاجل ذلك التخلص من اليمين فانه لا ينفعه واما لو عمل الحالف شيءا مما ذكر لا يقصد ذلك اي لا يقصد التحيل علي فعل اليمين فلا حنث لانه لم يفعل ما حلف علي تركه وهو متجه علي قول صاحب الاقناع في البارية واما في غيرها فالظاهر انه لا يحنث مطلقا ك ما لو حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته ابدا في الاناء ولا فعل ذلك غيري فطرح في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففه	2769	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms560	true	6193202417476172109	107	228	520	1096	1420	300	كحالف ليقعدن علي بارية ببيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسجه فيه او نسج قصبا كان فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ---------------------فلا يجد طعم الملح فسلق به بيضا واكله او ------------لا ياكل بيضا ولا تف--------------------------------------------احا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه------- ولا اقمت مكاني ساعة فنزل-------------ت السفلي وطلع او نزل او--------------- لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر -لم يحنث------------------- الا مع حيلة-------------------------------------- و----------------------يتجه حيلة----- التخلص من اليمين كان عمل الناطف والشراب او البارية لاجل ذلك و-------------------------------اما لو عمل لا ل--------------------قصد ذلك ---------------------------------فلا حنث ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته-------------------------------- فطرح في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففه	560	264764794801343824	539	868.0	422	1272	42.37421417236328	94	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2770	false	5357804020335109052	0	221	0	1061	1443	300	في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث اقام به او خرج منه لانه انما يقف او يخرج من غيره الا مع سبب يقتضي ذلك فيحنث لو قصد ان لا يقيم ولا يخرج من مطلق الماء فيحنث وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرح المنتهي وقدمه في الفروع وصححه في الانصاف وفي الاقناع لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويتجه حنث من حلف لا خرجت من هذا الماء مع عدم تقييده الاقامة فيه بزمن قصير كلحظة اما اذا قيد الاقامة في الماء بزمن قصير فخرج بعد مضيه لم يحنث وهو متجه وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي اي وديعة فلان عنده فحلف وعني اي قصد بما الذي فكانه قال الذي عندي لفلان وديعة او نوي بحلفه غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي بحلفه مكانا غير مكانها او استثناها بقلبه بان يقول في نفسه غير وديعة كذا فلا حنث لانه صادق فان لم يتاول في يمينه اثم لكذبه وحلفه عليه متعمدا واثم حلفه عامدا دون اثم اقراره بها لعدم تعدي ضرره الي غيره بخلاف الاقرار فانه يتعدي ضرره لرب الوديعة فتفوت عليه به ويكفر لحنثه ان كانت اليمين مكفرة وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شيءا يجوز فعله او	2770	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms560	true	6193202417476172109	230	300	1105	1420	1420	300	في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث------------------------------------------------- الا مع سبب ا----------------و قصد ان ---------لا يخرج من مطلق الماء ------وان كان------ راكدا حنث ولو حمل منه مكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه-------------------------------- مع عدم تقييد------------ه بزمن قصير ----------------------------------------------------------------------------وان استحلفه----- ما لفلان عندك وديعة وهي-------------- عنده فعني------------ بما الذي او نوي --------------------------------------غيرها او ------------------------------------------------غير مكانها او استثناها بقلبه------------------------------- فلا حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو استحلفه----- بطلاق او عتاق ان لا يفعل م--------ا يجوز فعله او-	560	264764794801343824	304	383.5	237	1061	28.65221405029297	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2771	false	-6931263782228276924	40	300	195	1434	1434	300	------او قال كل زوجة له طالق ان فعل كذا وان لم يفعل كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ونحوه كالرومية والهندية او نوي بقوله كل زوجة تزوجها بالصين ونحوه كالسند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث وكذا لو احلفه ظالم فقال نساءه طوالق ان كان فعل كذا او نوي بنساءه نحو بناته كاخواته وعماته لم يحنث ولو قال له ظالم كلما احلفك به فقل نعم او قال له اليمين الذي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين يده او بايمان البيعة الايدي التي تبسط عند البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قال في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل ان فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب ---نحو خيل كبغال وحمير لم يحنث وكذا لو قال له وان لم افعل كذا والا فانا مظاهر من زوجتي -و نوي بقوله والا فانا مظاهر اي قاءل اينا اشد ظهرا لم يحنث او قال له في استحلافه قل الا فعلت كذا والا فكل مملوك لي حر وكان فعله و نوي بمملوك- حر الدقيق الملتوت-	2771	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms561	true	2900444889378586661	44	162	211	792	1487	300	زوجته او---- كل زوجة له طالق او -------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ونحوه------------------ او نوي------ كل زوجة تزوجها بالصين ونحوه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساءه طوالق ان كان فعل كذا او نوي -------نحو بن--------اته--------------- ولو قال-------- كلما احلفك به فقل نعم او------- اليمين التي احلفك بها لازمة لك ق--------ال نعم ونوي---------- بهيمة الانعام-------- وكذا---------- قل اليمين التي تحلفني بها او------------------- ايمان البيعة لازمة لي ف-------------------------------قال ونوي --------يده او-------------- الايدي التي تبسط عند البيعة وكذا قل اليم--------------------------------------------ين يميني والنية نيتك ونوي بيمينه يده وبالنية-------------------- البض-------------------------------عة من اللحم وكذا -----------------------قل ان فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من نحو----------------------------------------------------------------------- خيل وكذا لو نوي بقوله والا فانا مظاهر انظر--- اينا اشد ظهرا او ن----------------------------------------------------------------------------وي بمملوكه حر الدقيق الملتوت	561	264764794801343824	531	766.0	419	1251	42.446044921875	82	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2772	false	3984585951822345047	0	205	0	1001	1449	300	بالزيت او السمن لم يحنث او نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء فلا يحنث وكذا ان قال له قل ان كنت فعلت كذا فجاريتي حرة او فجواري احرار او فمماليكي احرار فقال ذلك و نوي بالجارية السفينة او الريح ونوي بالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق ونوي بالاحرار البقل و نوي بالحراءر الايام فلا حنث ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هنا وعين موضعا ليس هو فيه لم يحنث الا بنية او سبب لانه صادق ومن حلف علي زوجة لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست سرقة الا بنية بان نوي بالسرقة الخيانة او سبب بان كان سبب يمينه خيانتها ولو حلف ليعبدن الله عبادة ينفرد بها دون جميع الناس في وقت تلبسه بها بر بالطواف وحده اسبوعا بعد ان يخلي له المطاف ومن الحيل المباحة ان يضع يده علي ضفيرة شعرها اي زوجته ويقول انت طالق او يضع يده علي ضفيرة امته ويقول انت حرة وينوي مخاطبة الضفيرة فله نيته او يحلف ان ياتي فلانا كلما دعاه ونوي بيمينه اتيانه اليه اذا دعاه وهو في الكعبة او وهو في الموضع الفلاني كالصين مثلا فله نيته او قال جميع ما املكه صدقة علي المساكين ونوي ما يملكه من نحو ياقوت وزبرجد او	2772	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms561	true	2900444889378586661	162	262	792	1298	1487	300	بالزيت او السمن-------- او نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجارية السفينة او الريح وب----الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و----بالاحرار البقل وب-----الحراءر الايام-------- ومن حلف--------------------------- ما فلان هنا وعين موضعا ليس هو فيه لم يحنث و---------------------------------علي زوجة لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث---------------- الا بنية او سبب فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيل المباحة ان يضع يده علي ضفيرة شعرها--------- ويقول انت طالق او ---------------------------------حرة وينوي مخاطبة الضفيرة ---------او يحلف ان ياتي فلانا كلما دعاه ونوي ف--------------------------------ي الكعبة او------- الموضع الفلاني--------------------- او قال جميع ما املكه صدقة ون-------------وي ما يملكه من نحو ياقوت وزبرجد او	561	264764794801343824	490	785.0	392	1001	48.9510498046875	81	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2773	false	-6114669793136550324	49	300	236	1510	1510	300	خرجت بلا اذني فطالق ونوي ان خرجت عريانة او راكبة ونحوه كحاملة الشء او محمولة علي شء لم تطلق لعدم وجود الصفة فصل ومن حلف بالطلاق او غيره اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تر- عيني ولا اخاف من الله ولا رسوله واستحل الميتة واستحل قتل النفس وانا مع ذلك مءمن عدل ولم يحنث فهو رجل يحب المال والولد وهما فتنة قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق قال تعالي كل نفس ذاءقة الموت ويشهد بالبعث والحساب ولم يرهما لكن قام القاطع عليهما قال تعالي يبعث من في القبور وقال والله سريع الحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم قال تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقد قام الدليل القاطع علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويستحل ميتة نحو سمك و يستحل قتل كافر غير ذمي ومعاهد ومستامن وان حلف ان امراته بعثت اليه اني قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك ووجب عليك ان تبعث لي نفقتي ونفقة زوجي ولم يحنث فهذه المراة هي من تزوجت بعبد ابيها او اخيها المبعوث في تجارته ثم مات الاب او الاخ الباعث لذلك العبد فورثته مع ابن عمها فانفسخ نكاح العبد لارث زوجته له او لبعضه وبعد انقضاء عدتها تزوجته اي ابن عمها وبعث الي زوجها العبد ان ابعث الي من المال الذي لي ولزوجي فهو مالي او مال زوجي وهي صادقة وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة او بنات ونحوهن فحلف لتخ-مرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر باحد الخمارين اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت- الصغري من الكبري خمارها الي اخر الشهر فقد اختمرت الصغري-	2773	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms562	true	5789964422012079000	1	129	4	657	1497	300	خرجت بلا اذني فطالق ونوي ان خرجت عريانة او راكبة ونحوه----------------------------------------------------- فصل ومن حلف ----------------اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا رسوله واستحل الميتة و------قتل النفس وانا مع ذلك مءمن عدل ولم يحنث فهو---- يحب المال والولد----------------------------------------------- ويكره الم------------------------------------وت ويشهد بالبعث والحسا-----------------------------------------------------------------------------------ب ولا يخاف من الله ورس------وله الظل--------------------------------------------------------------------------------------------م ويستحل ميتة نحو سمك و-------قتل كافر -----------------------وان حلف ان امراته بعثت اليه اني--- حرمت عليك وتزوجت بغيرك ووجب عليك ان تبعث لي نفقتي ونفقة زوجي ولم يحنث ف-----------هي من تزوجت بعبد ابيه---------ا المبعوث في تجارته ثم مات الاب-------------------------- فورثته مع ابن ع------------------------------------------------------------------------------مها وتزوجته --------------------------------------------------------------------------------وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة--------------- فحلف لتختمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمر--------------ت الكبري والوسطي----- عشرة ايام ثم اخذته الصغري من الكبري ا-------لي اخر الشهر ---وتختمر- الكبري	562	264764794801343824	630	1062.0	504	1278	49.2957763671875	101	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2774	false	-261919273472239233	220	297	1129	1497	1508	300	طالق ان سالتني الخلع ولم احلفك عقب سءالك فقالت عبدي حر ان لم اسالك الخلع اليوم فسالته ان يخلعها فخلعها علي ما بذلته من العوض ان فعلت كذا اي ان صعدت السطح مثلا ولم تفعله اي لم تصعد السطح بر في يمينه ولا تطلق ولا يحنث في الخلع لان من شرط صحة الخلع التنجيز وقد اوقعه معلقا فلم يحنث به او حلف ليجامعها علي راس رمح فثقب السقف واخرج من السقف من راس الرمح يسيرا وجامعها عليه	2774	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms562	true	5789964422012079000	155	195	785	983	1497	300	طالق ان سالتني الخلع فلم اخلعك عقب سءالك فقالت عبدي حر ان لم اسالك الخلع اليوم فسالته---------- فخلع --علي ما بذلت---------- ان فعلت كذ----------------------ا ولم تفعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او---- ليجامعها علي راس رمح فثقب السقف واخرج--------- من راس الرمح يسيرا وجامعها عليه	562	264764794801343824	194	338.0	155	368	52.71739196777344	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2775	false	8012911962579989857	98	163	486	805	1516	300	اي زوجته في يوم ولا يغتسل فيه عمدا مع قدرته علي استعمال الماء ولا يترك الصلاة اي صلاة الجماعة فانه يطا بعد صلاة العصر ويغتسل بعد الغروب اي بعد غروب الشمس ولا يحنث لانه جامع في اليوم ولم يغتسل فيه ولم تفته الصلاة في الجماعة و ان حلف علي زوجته لا لبست هذا القميص ولا وطءتك الا فيه اي القميص واراد التخلص فيلبسه هو ويطءها	2775	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms562	true	5789964422012079000	204	230	1038	1168	1497	300	---------في يوم ولا يغتسل فيه عمدا و---------------------------لا يترك الصلاة ف--------------------يطا بعد----- العصر ويغتسل بعد الغروب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لبست هذا القميص ولا وطءتك الا فيه----------------------- فيلبسه هو ويطءها	562	264764794801343824	127	181.5	101	319	39.811912536621094	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2776	false	-7236344453594556762	81	260	380	1282	1483	300	وسن ترك وطء قبل رجعة ان كان الطلاق رجعيا ويتجه لا بد من مراجعة الرجعية بالقول لمراعاة الخلاف اي خلاف من اوجب ترك وطء الرجعية مطلقا كالخرقي فانه منع منه لان الزوج شاك في حلها كما لو اشتبهت امراته باجنبية وقال الموفق ومن تبعه الورع التزام الطلاق لقوله عليه الصلاة والسلام فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه والا تلاحظ مراعاة الخلاف فلا يفتقر وطءها الي مراجعة بالقول اذ هو اي الوطء رجعة وهو متجه اذا تقرر هذا فتمام ورع قطع شك بها اي بالرجعة حيث امكنه او قطع شك بعقد جديد امكن يعني ان لم تكن بقيت في طلاقها علي واحدة لانه علي تقدير الوقوع لا تحل له بدونهما فكان الاولي فعلهما لتيقن الحل بذلك فان لم يمكن عقد ك كون الشك في وقوع طلاق ثلاث فقطع الشك بفرقة متيقنة تمام الورع بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة متروك وطءها بالتحرج به والا يطلقها لم تحل لغيره كساءر المزوجات اذ يقين نكاحه باق لم يوجد ما يعارضه ويمنع ويتجه ندبا خلافا للشيخ عثمان وهو متجه حالف لا ياكل تمرة اشتبهت بغيرها من كل	2776	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms562	true	5789964422012079000	252	300	1268	1497	1497	300	وسن ترك وطء قبل رجعة وي--------------------تجه------------------------------- لمراعاة الخلاف والا فهو رجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمام ورع قطع شك بها او---------------------------- بعق-----د امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن كب--------------------------ثلاث ف---------بفرقة متيقنة----------- بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق وال----------------------------------------------ا لم تحل لغير---------------------------------------------------ه ويمنع ويتجه ندبا--------------------------- حالف لا ياكل تمرة اشتبهت بغيرها من اكل	562	264764794801343824	206	257.0	161	902	22.838136672973633	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms1463	false	-4578888554938584875	72	160	374	828	1523	300	طلق --احدي --امراتيه او اوقع عليه طلاقا من غير معينة ولا منوية---------- اخرجت المطلقة بقرعة نص عليه كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وجهل فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرع بينهما فتطلق من اخرجتها --------------------------------------------------------------------------------------------القرعة لانه سبيل الي معرفة المطلقة منها عينا ومحافظة علي العتق وصيانة للفروج وهو متجه ويشترط لصحته التصرف بالوكالة علمه اي الوكيل بها اي الوكالة فلو باع انسان عبد زيد علي انه فضولي ثم ظهر ان سيده وكله في بيعه قبل البيع صح لان العبرة بما في نفس الامر	1463	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms563	true	-2524654866624005909	46	136	215	670	1490	300	طلق فواحدة ولامراتيه احداكما طالق وثم------------------- منوية طلقت والا اخرجت-------- بقرعة-------- كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وال----------ا فعمرة -----وجهل وان مات اقرع ورثته فمن خرجت عليها لم ترث ومن له اربع فابان واحدة ثم نكح اخري ثم مات وجهلت الباءن فلجديدة ربع ميراثهن ثم يقرع بين الاربع فمن خرجت عليها لم ترث ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرعة------------------------------------------------------------------------------- ويتجه هذا ان------------------------------------------------------------------------------------- ظهر بتذكره وانه ببينة ترد مطلقا------ لان العبرة بما في نفس الامر	563	264764794801343824	162	175.5	128	675	24.0	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2777	false	-9141599360979723853	0	95	0	464	1498	300	وان حلف لياكلنها اي التمرة فاختلطت بتمر واشتبهت لم يتحقق بره الا باكل الكل اي كل التمر المختلطة به لما سبق ويتجه ولا حنث علي حالف لياكلها واشتبهت المحلوف عليها بغيرها لو اكل تمرة واحدة للشك في انها هي المحلوف عليها او غيرها وهو متجه ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق ف لو قال انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل عدد ما طلق زيد زوجته فطلقة واحدة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه ويتجه فان لم يكن زيد طلق زوجته ف طلقة واحدة	2777	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms563	true	-2524654866624005909	9	48	41	226	1490	300	وان حلف لياكلنها---------- فاختلط-------------ت لم يتحقق بره الا باكل الكل ويت--------------------------------جه ولا حنث---------------------------------------------- لو اكل واح-----دة للشك------------------------------------------- ومن شك في عدد----------------------ه بني علي اليقين ف--------------------------انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل--------------------- فطلقة وي---------------------------------------------تجه فان لم---------------- يكن طلق فواحدة	563	264764794801343824	172	250.5	135	464	37.068965911865234	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2777	false	-9141599360979723853	177	286	862	1438	1498	300	كمعينة منسية فتميز بقرعة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل اغراب ام غيره فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او الحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو احداهما اقرع كما سبق وان مات قبل القرعة اقرع ورثته بينهما فمن خرجت عليها القرعة لم ترث ومن له اربع زوجات فابان واحدة بينهما معينة ثم نكح اي تزوج اخري بعد انقضاء عدتها ثم مات الزوج وجهلت الباءن منهن فللجديدة ربع ميراثهن	2777	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms563	true	-2524654866624005909	57	94	281	466	1490	300	كمعينة منسي------------ة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وال----------ا فعمرة -----------------وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان مات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع ورثته------- فمن خرجت عليها------- لم ترث ومن له اربع------ فابان واحد-------------ة ثم نكح-------- اخري----------------- ثم مات ------وجهلت الباءن ف------لجديدة ربع ميراثهن	563	264764794801343824	183	250.0	147	576	31.77083396911621	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2779	false	6351613624087762280	141	242	701	1191	1499	300	ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت المزوجة حرم الكل لان كلا منهن يحتمل ان تكون هي المزوجة ومن له زوجتان حفصة وعمرة و قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عند طاءر ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او قال فامته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجته طالق او حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا	2779	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms563	true	-2524654866624005909	195	247	973	1212	1490	300	ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت-------- حرم الكل-------------------------------------- ومن قا-----------------------ل عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة -----------------وجهل لم -----تطلق واحدة منه-----------------------------------------------ما --------------------------------------------وان قال--------- ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او -----امته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ----------------------ولم يعلما لم ---------------------تطلق------------ا ولم تعتقا	563	264764794801343824	231	367.0	181	490	47.14285659790039	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2781	false	6174595648643546795	22	246	106	1281	1546	300	واجنبية احداكما طالق طلقت امراته او قال سلمي طالق واسمهما اي زوجته والاجنبية سلمي طلقت زوجته او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها طلقت زوجته لانها محل طلاقه ولا يملك طلاق غيرها فان قال اردت الاجنبية دين فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال صدقه ولم يقبل منه ذلك حكما فلا يحكم له به القاضي لانه خلاف الظاهر لان الاجنبية ليست محلا لطلاقه الا بقرينة تدل علي ارادة الاجنبية كدفع ظالم او تخلص من مكروه فيقبل حكما لوجود الدليل الصارف الي الاجنبية فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لما تقدم وان نادي من له زوجتان هند وعمرة من امراتيه هندا وحدها فاجابته زوجته عمرة او لم تجبه عمرة وهي الحاضرة عنده دون هند فقال انت طالق يظنها اي عمرة هندا طلقت هند لا عمرة لان المناداة هي المقصودة بالطلاق فوقع بها كما لو اجابته وعمرة لم يقصدها بالطلاق وان علمها اي المجيبة غير المناداة طلقت عمرة لا هند وهي المناداة لانها غير مواجهة بالطلاق ولا منوية به الا ان ارادها اي هندا فان ارادها فانها تطلق ايضا لانها المقصودة والمجيبة لانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة وان قال زوج لاجنبية ظنها زوجته فلانة وسمي زوجته انت طالق او لم يسمها اي زوجته بل قال لمن ظنها زوجته انت طالق من غير ان يقول فلانة طلقت زوجته اعتبارا بالقصد دون الخطاب وكذا عكسه كقوله ذلك اي انت طالق لزوجته يظنها اجنبية	2781	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms564	true	3859937195881020488	20	106	109	548	1504	300	واجنبية احداكما طالق او سل----------------مي طالق واسمهما سلمي او---------------------------------- لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها طلقت زوجته ------------------------------------فان قال اردت الاجنبية دين--------------------------------------- ولم يقبل-------- حكما ---------------------------------------------------------------------الا بقرين-----------------------ة كدفع ظالم او تخلص من مكروه ----------------------------------------------------------------------------------------------وان نادي----------------------- من امراتيه هند------ا فاجاب------ته عمرة او لم تجبه وه-----ي الحاضرة------------- فقال انت طالق يظنها ه--------ندا طلقت هند لا عمرة --------------------------------------------------------------------------------وان علمها----------- غير المناداة طلقت عمرة لا هند ---------------------------------------------------الا ان ارادها------------------------------ ايضا ----------------------------------------------------------------------وان قال---- لاجنبية ظنها زوجته فلانة----------- انت طالق او لم ي-------------------------------------------------------------سمها طلقت زوجته-------------------------- وكذا عكسه كقوله ذلك------------ لزوجته يظنها اجنبية	564	264764794801343824	420	599.5	336	1175	35.74468231201172	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	47	131	228	644	1482	300	له ومن اوقع بزوجته كلمة---- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها كفارة يمين لانها وما زاد مشكوك فيه والاحوط ان يكفر كفارة ظهار ليبرا بيقين 1 كتاب الرجعة الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	2782	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms564	true	3859937195881020488	107	145	554	726	1504	300	له ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء---------------------------------- وان شك---- هل ظاهر--------- او حلف بالله--------------- لزمه بحنث كف----------ارة يمين AUTO------------------------------------------------------------ كتاب الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	564	264764794801343824	162	240.0	125	420	38.57143020629883	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	36	204	182	1031	1535	300	من الحيضة الثالثة لما مر------------ وتنقطع بقية الاحكام من قطع نفقة وارث ولحوق نسب وطلاق وخلع وتصح الرجعة قبل وضع كل ولد متاخر ان كانت حاملا بعد وقبل خروج بقية ولد لبقاء العدة ومتي اغتسلت رجعية من حيضة ثالثة ويتجه او تيممت رجعية لعذر يبيح التيمم وتقدمت هذه المسالة في باب ما يختلف به عدد الطلاق وهو متجه ولم يرتجعها قبل ذلك بانت ولم تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وزيد لان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزوج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها	2786	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms565	true	1409621048249851555	27	89	124	424	1462	300	من --حيضة --ثالثة ولم تغتسل ولو سنين وتنقطع بقية الاحكام من قطع نفقة وارث ولحوق نسب وطلاق وخلع وتصح ق-------بل وضع كل ولد متاخر------------------------------------------------- ومتي اغتسلت من ثال-----------ثة ويتجه او تيممت------ لعذر ----------------------------------------------------------------------ولم يرتجعها-------- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد------------------------------------------------------------ وتعود ------------------------------------------علي ما بقي من طلاقها ولو ب----------عد وطء زوج اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشهد -----------علي رجعتها و---------لم تعلم--- حتي اعتدت ونكحت من اصابها	565	264764794801343824	274	409.5	215	861	31.823461532592773	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2787	false	1619638692331658317	35	178	166	888	1490	300	وان صدقت المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له اي للاول لانه استقر لها بالدخول لكن متي بانت منه اي الثاني عادت للاول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد ان دخل بها فان مات الاول قبل ان بانت من ثان فقال جمع منهم الموفق ومن تبعه كصاحب المبدع ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت وهي مصدقة للاول لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث ولانها لا تصدق في ابطال نكاح الثاني لانها زوجته ظاهرا ومحل ذلك اذا كان الزوج الثاني حرا واما اذا كان عبدا فلا يرثها وان مات الثاني لم ترثه لاعترافها بانها ليست زوجة له قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها ولا اربع سواها مءاخذة له بموجب دعواه قال في شرح الاقناع قلت وكذا الثاني بطريق الاولي ومن ادعت انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة وامكن ذلك غالبا	2787	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms565	true	1409621048249851555	112	180	533	874	1462	300	وان صدقته ------لم يقبل ع------لي الثاني و-------------لا يلزمها مهر الاول له-------------------------------- لكن متي بانت منه---------- عادت للاول بلا عقد--------------------------------- فان مات------ قبل بان---ت من ثان فقال جم----------------------------------ع ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت ----------------لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث-- وان مات الثاني لم ترثه -----------------------------قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها و---اربع سواها ----------------------------------------------------------------------ومن ادعت انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة وامكن---- غالبا	565	264764794801343824	332	545.0	265	722	45.98337936401367	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2790	false	-68126332311290988	75	251	376	1249	1485	300	ار-جعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك وانكرها فقوله ويتجه بيمينه لان دعواه الرجعة سابقا علي اخبارها بانقضاء عدتها والاصل بقاءها ولان دعواها ذلك بعد دعوي الزوج الرجعة تقصد به ابطال حق الزوج فلا يقبل منها و يتجه انه اي الزوج لو ادعاها اي الرجعة بعد موتها اي الزوجة قبله قبل الموت ليرث لم يقبل قوله لانه يجر لنفسه نفعا او ادعي الرجعة بعد مضي ما اي زمن يقبل قولها فيه لو كانت حية كان يكون فوق شهر لم يقبل قوله وهو متجه و لو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم رجعت و قالت ما انقضت عدتي فله رجعتها حيث لم تتزوج احدهما النكاح ثم يعترف به او قال الزوج انت اخبرتني بانقضاءها اي العدة فانكرت اخبارها اياه بانقضاء العدة واقرت بان عدتها لم تنقض فله رجعتها لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها هذا المذهب بلا ريب فصل وان طلقها اي الزوجة حرة كانت او امة زوج حر ثلاثا او طلقها زوج عبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح	2790	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms566	true	-8708063909429441888	0	59	0	292	1457	300	ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك-------- فقوله ويتجه بيمينه وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعاها ب----------عد موتها---------- قبله---------- ليرث وب-----------------------------------------------عد مض------ي -ما يقبل قولها فيه لو كانت----------------- حية لم يقبل وانقضت ع-------------------------------دتي ثم ق-------الت ما انقضت------------------------------------------------------- او قال ----------اخبرتني بانقضاءها--------- فا---------------------------------------------------نكرت فله رجعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان طلقها------------------------------ حر ثلاثا او---------- عبد ثنتين ولو عتق -----------------لم تحل له حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح	566	264764794801343824	269	337.5	211	874	30.778032302856445	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2792	false	9128489979147920057	1	268	6	1275	1428	300	بطلاق ثلاث -يحلها وطء محرم لمرض الزوجة او الزوج و وطء محرم لضيق وقت صلاة وبمسجد و في حال منع الزوجة نفسها لقبض مهر حال وعدم اطاقة وطء كعبالة ذكره وضيق فرجها لان الحرمة في هذه الصورة لا لمعني فيها لحق لله تعالي بخلاف ما ياتي ولا يحلها وطء محرم بحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او في نكاح باطل او فاسد او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها ولحق لله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يحلها وطء بشبهة ولا عقد لانه لا يسمي نكاحا شرعا او بملك يمين لان السيد ليس بزوج ولو كانت المطلقة امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه و لا يجوز له نكاحها ان رجعت عن اخبارها بذلك قبل عقد عليها لزوال الخبر المبيح له ولا يقبل بعده اي بعد العقد لتعلق حق الزوج بها فلو تزوجت مطلقة ثلاثا باخر ثم طلقها وذكرت للاول ان الثاني وطءها و كذبها الثاني في وطء ويتجه او	2792	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms566	true	-8708063909429441888	97	185	474	882	1457	300	بطلاق ثلاث ويحلها وطء محرم لمرض و---------------------------ضيق وقت صلاة -بمسجد و-------------------------لقبض مهر---- وعدم اطاق------------------------------------------------------------------------------------------ة وطء ولا يحلها وطء محرم بحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او ن---كاح باطل او فاسد او ردة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة ولا عقد ------------------------او بملك يمين------------------- ولو كانت-------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل------------------------------------------ ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها و-----انقضت عدتها وامكن----------------------------------------------------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان رجعت---------------- قبل عقد و----------------------------لا يقبل بعده-------------------------------- فل--------------------------------------------------------------و كذبها الثاني في وطء ويتجه او	566	264764794801343824	398	573.0	311	1270	31.33858299255371	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	135	256	674	1285	1509	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره- ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار لمجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار لمعين انما يثبت الحق اذا صدقه مقر له ونص احمد انه اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق لاحتمال انكاره ويتجه باحتمال قوي وكذا اي كالمسالة قبلها لو جاءت المراة حاكما و ادعت ان لها زوجا معسرا لتفسخ نكاحها فله ان يجيبها ان ظن صدقها لان قولها اثبت النكاح فقبل قولها في زواله وهو متجه بخلاف نكاح ثابت بلا قولها كان كان لها زوج معروف وادعت طلاقها فلا تزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين	2793	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms566	true	-8708063909429441888	164	271	787	1316	1457	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء ويتجه او عقد فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول ان لم يكذبها فان رجع وصدقها دين فقط فان قال ما اعلم انه وطءها لم تحرم عليه وكذا لو تزوجت حاضرا او فارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومن جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزو------------------------------يجها ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف ويتجه -احتمال---- وكذا ل--------------------------------------و ادعت ان لها زوجا معسرا لتفسخ ---------------------------------لان قولها اثبت النكاح فقبل------ في زوال---------ه بخلاف----- ثابت بلا قولها وا----------------------دعت طلاقها فلا تزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين	566	264764794801343824	280	451.0	224	854	32.78688430786133	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2794	false	9004133859701609958	242	292	1293	1542	1578	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم او حلف بمصحف لا بنذر او طلاق وياتي علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها لا عنين ومجبوب في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر مصرحا به او ينويها	2794	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms567	true	5123914141134367755	24	51	129	258	1404	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او -صفته او------------------------------------------------------- بمصحف---------------------- علي ترك وطء زوجته------------------ الممكن جماعها--------------- في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر ---------او ينويها	567	264764794801343824	128	192.5	101	249	51.40562438964844	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2796	false	4407801448817720420	185	299	907	1449	1455	300	حلف لاطانها دون ال--------فرج او حلف لا اجامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا بقدر تغييب الحشفة فقط لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه بلا حنث وان اراد بقوله الجماع سوء كونه في الدبر او دون الفرج صار موليا لانه لا يمكنه ما وجب عليه من الفيءة الا بالحنث فان لم تكن له نية لم يكن موليا لاحتمال الامرين ومن عرف معني ما اي لفظ لا يحتمل غير الوطء واتي به اي بما لا يحتمل غيره وهو قوله والله لا نكتك وكذا ما يرادفه بغير العربية ممن يعرف معناه او قال والله لا ادخلت ذكري في فرجك او قال والله لا ادخلت حشفتي في فرجك و قوله للبكر خاصة والله لا افتضضتك	2796	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms567	true	5123914141134367755	99	152	486	728	1404	300	حلف لاطانها في دبر او دون فرج او ----لا اجامعها الا جماع سوء يريد----------------- تغييب الحشفة فقط لم يكن موليا------------------------------------- وان اراد---------------------- في الدبر او دون الفرج صار موليا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف معني ما------- لا يحتمل غير الوطء واتي ب---------------------ه وهو----------- لا نكتك لا اد--------------------------------------------------------خلت ذكري او--------------------------- حشفتي في فرجك و------للبكر خاصة ------لا افتضضتك	567	264764794801343824	222	305.0	174	550	40.3636360168457	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2798	false	188423281949290182	151	275	774	1356	1464	300	فلله علي ان اصلي ثلاثين ركعة كان موليا مع انه قدم ان الايلاء لا يكون الا بالنذر او بقوله لا وطءتك في هذه البلد او وطءتك مخضوبة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث تتمة وان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهار وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتقه بشرط كونه عن ظهاره ولم يوجد فصل وان جعل غايته ما اي شيءا لا يوجد في اربعة اشهر غالب كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي عليه الصلاة والسلام او يخرج الدجال او يموت ولدك او يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في	2798	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms567	true	5123914141134367755	245	300	1155	1404	1404	300	فلله علي ان اصلي عشر-ين ركعة خلافا له او لا وطء------------------------------------------------تك في هذا البلد او------ مخضوبة او حتي تصومي نفلا او---- تقومي ب-------اذن زيد فيموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان جعل غايته م--------ا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك----والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي --------------------او يخرج الدجال -------------او يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في-	567	264764794801343824	225	364.5	176	582	38.659793853759766	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2799	false	3214564230537511479	120	288	577	1359	1419	300	اسقاط ما لها او هبته بغير رضاها محرم وكذا اضاعته فجري مجري جعل غايته شربها الخمر و ك قوله والله لا وطءتك حياتي او حياتك او ما عشت انا او ما عشت انت و لا يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي ما علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر او يطلق او يتزوج او غياه اي غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر ك قوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دون مدة الايلاء ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقب مدتها بلا حنث فيها اشبه ما لو اقتصر عليها لكن ان ظهر منه قصد المضرة فكمول كما سبق او قال والله لا وطءتك الا برضاك او الا باختيارك او الا ان تختاري او الا ان تشاءي ولو لم تشا في	2799	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms568	true	6119493436476520753	29	94	131	423	1444	300	اسقاط ما لها او هبته او------------------ اضاعته او قطع عضوها فمول ك-------------------------------------حياتي او حياتك او ما عشت ا-------و عشت لا----------------- ان غياه------------- بما لا يظن خلو المدة منه -------------------------------------ولو خلت كح------------------------------تي يركب زيد ونحوه---------------------------- او غياه----------------- بالمدة ----------------------كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال ا---------------لا برضاك او -----اختيارك او الا ان تختاري او------- تشاءي ولو لم تشا في	568	264764794801343824	260	351.5	200	782	33.24808120727539	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2800	false	-1475448329967882075	5	105	21	499	1507	300	لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي بذلك ترك وطءها فوق اربعة اشهر لانه يقع علي القليل والكثير وان قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان -لا يدخل احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخر لتغايرهما فاذا مضي حكم احدهما بقي حك----------------------م الاخر لعدم ما يزيله تنبيه فان قال في المحرم والله لا وطءتك في هذا العام ثم ----قال -والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي تمام اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك	2800	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms568	true	6119493436476520753	96	176	438	837	1444	300	لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي--------------- فوق اربعة ------------------------------------اشهر والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان ولا وطءتك عاما ولا وطءتك نصف عام فايلاء واحد وان علقه بشرط كان وطءتك فوالله لا وطءتك وان قمت او شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي ولا نية حنث ولا وطءتك الا مرة ينصرف لوطء تام مستدا---------------------------------------------------------------------------م الانزال ووالله لا وطءتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	568	264764794801343824	164	249.0	127	661	24.81089210510254	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2801	false	-8734659345352388408	1	226	3	1092	1476	300	وطءتك او --------------ان قمت فوالله لا وطءتك او ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط لانه علقه بشرط فقبله ليس بحالف فان وجد شرطه صار موليا ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي وهو ان وطءتك فوالله لا وطءتك ولا نية له حين قوله حنث لان تغييب الحشفة وطء فيحنث بما زاد عليه فان نوي وطءا كاملا علي العادة لم يحنث الا بالمعتاد وان قال ولا وطءتك الا مرة فانه ينصرف الي وطء تام مستدام الي الانزال لانه المعهود من اطلاق الوطء و ان قال -والله لا وطءتك في ال-------سنة الا يوما او مرة او قال والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها اي السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فان وطء والباقي في المدة فوق الاربعة اشهر صار موليا والا فلا وان قال والله لا وطءتك مريضة فلا ايلاء لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي زواله في اربعة اشهر عادة فيكون موليا فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه في اربعة اشهر لم يصر موليا ويكون موليا من اربع زوجاته بوالله لا وطءت كل واحدة منكن او والله لا وطءت واحدة منكن لانه لا يمكنه وطء احداهن بلا حنث فيحنث بوطء واحدة منهن في الصورتين وتنحل يمينه	2801	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms568	true	6119493436476520753	136	227	636	1078	1444	300	وطءتك فوالله لا وطءتك وان قمت او------------------- شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط------------------------------------------------------ ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي -----------------------------ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية حنث ولا وطءتك الا مرة----- ينصرف ل---وطء تام مستدام---- الا-------------------------------------نزال ووالله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او م----------------------------------------------رة فلا ايلاء ح-----تي يطا وقد بقي فوق ثلثها ولا وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك مريضة فلا ايلاء -----------------------------------الا ان يكون بها مرض لا يرجي زواله في اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون موليا من اربع------- بوالله لا وطءت كل واحدة----- --------------او واحدة منكن فيح---------------------------------نث بوطء واحدة----- في الصورتين وتنحل يمينه	568	264764794801343824	396	622.0	311	1111	35.6435661315918	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2805	false	-2304945227768805184	141	260	735	1301	1498	300	وتنحل يمين من اي مول جامع ولو مع تحريمه اي الجماع ك جماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به وقد وفي الزوجة رجعتها من الوطء فخرج من الفيءة كالوطء المباح ويكفر لحنثه وادني ما يكفي مول في خروجه من فيءة تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو من مكره قال في الترغيب والاكراه علي الوطء لا يتصور وناس وجاهل ومجنون او ادخل ذكر ناءم لوجود الوطء واستيفاء المراة به حقها اشبه ما لو فعله قصدا ولا كفارة فيهن اي هذه الصور لعدم حنثه فلا تنحل يمينه في القبل متعلق بتغييب اي قبل من الي منها فلا يخرج مول من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر لان	2805	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms569	true	-3996091890285981105	158	210	785	1024	1447	300	وتنحل يمين من------- جامع ولو مع تحريمه ك-----------------في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر------ وادني ما يكفي--------------------- تغييب الحشفة او قدر-----------ها ولو من مكره------------------------------------------- وناس وجاهل ومجنون او ادخل ذكر ناءم--------------------------------------------------------- ولا كفارة فيهن ف--------------------------------------ي القبل --------------------------------فلا يخرج---- من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان	569	264764794801343824	227	341.5	176	566	40.10600662231445	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2808	false	5059800293914506180	201	261	989	1230	1422	300	انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن او كراس امي او كظهر او بطن او راس او عين------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي -------او رجل ولا يدين	2808	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	8	50	39	210	1412	300	انت او يدك او وجهك او اذن--------------------------------ك كظهر او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا--------------------------جنبية او-------------------------- ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين	570	264764794801343824	155	268.0	117	255	60.7843132019043	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2809	false	5687459638524489696	76	294	345	1376	1401	300	بانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل ام--------------------ي في الكرامة والمحبة دين وقبل حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او انت كامي او انت مثل امي ولم يقل علي او مني او معي ليس بظهار الا مع نية ظهار او قرينة من خصومة او غضب لاحتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية وقوله لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا و--يمينا نصا لانه تحريم اوقعه في امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجة فحمله علي ادني التحريم اولا لا ان زاد بعد او قبل ان شاء الله اي فلا يكون ظهارا سواء قدم الاستثناء كقوله ان شاء الله انت علي حرام او اخره كقوله انت علي حرام ان شاء الله ونحوه كما لو قال والله لا افعل كذا ان شاء الله لان كلا منهما يدخله التكفير وكذا ان قال لو شاء الله او شاء زيد وقوله انا مظاهر او علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر امي مع نية ظهار او قرينة	2809	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	56	130	243	566	1412	300	وانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة والمحبة دين وقبل حكما و------------------------------------انت امي او---- كامي او---- مثل ام--------------------------ي ليس بظهار الا مع نية----- او قرينة وانت علي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ظهار ولو نوي--- طلاقا او يمين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ان زاد بعد او قبل ان شاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مظاهر او علي------- او يلزمني الظهار او--------------------- الحرام او انا عليك حرام او ك---------ظهر------------ رجل مع نية----- او قرينة	570	264764794801343824	285	408.5	217	1053	27.065526962280273	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2810	false	67539851025775048	31	152	155	744	1549	300	ظهارا ولا قرينة عليه فلغو ك قوله امي امراتي او اختي او اخت امراتي او مثلها اي امي او اختي او مثل امراتي فهذه الالفاظ لغو مطلقا وان اوهم التفصيل كالتي قبلها لانه تشبيه لامه ووصف لها وليس بوصف لامراته و كقوله انت علي كظهر البهيمة فليس ظهارا لانه ليس محلا للاستمتاع و كقوله لامراته وجهي من وجهك حرام فلغو نصا وكالاضافة اي اضافة التشبيه او التحريم الي نحو شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الي اخره كظهر امي او شعرك او ظفرك الي اخره علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق ولا ظهار ان قالت امراة لزوجها نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا	2810	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	130	173	566	778	1412	300	ظهار والا----------- فلغو ك-------------امي او اختي او اخت امراتي او مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وك------------------------انت علي كظهر البهيمة و--------------------------------------------------وجهي من وجهك حرام--------- وكالاضا---------فة -------------------الي نحو شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظهار ان قالت------ لزوجها------------------------------- او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا	570	264764794801343824	206	306.5	164	589	34.97453308105469	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2812	false	-1798394951043727984	72	220	380	1136	1531	300	انت علي حرام ونوي ابدا فمظاهر لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فلا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي ومحلوفا به كانت الظهار لاقومن ومطلقا كانت علي كظهر امي ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان او انت علي كظهر امي عاما ان وطء فيه اي رمضان او العام كفر والا يطا فيه زال حكم الظهار بمضيه لحديث صخر بن سلمة وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير	2812	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	233	277	1082	1298	1412	300	انت علي حرام ونوي ابدا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطلق------------- او نوي--------------- اذن------------------------------------- ويقبل------------- حكما------------ ويصح الظهار منجزا--------- ومعلقا ومطلقا------------------- ومحلوفا به-------------------------------------------- ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان او----------------- عاما ان وطء فيه------------------ كفر والا-------- زال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير	570	264764794801343824	209	263.5	165	756	27.6455020904541	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2814	false	-7838277894417256426	67	153	352	765	1490	300	ويجزء اخراج قبله اي قبل عزم علي الوطء لو-----------جود سببه اي سبب الوجوب وهو الظهار كتعجيل الزكاة قبل الحول بعد كمال النصاب لا قبل ذلك فلا تجزء كفارة ظهار قبله ك ما لا تجزء كفارة يمين قبل حلف ولا تجزء كفارة قتل قبل جرح لعدم انعقاد سبب الوجوب وان قال لزوجته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يكفر قبل دخولها الدار فان دخلتها صار مظاهرا ولزمته الكفارة لوجود شرطه و ان قال لعبده ان تظهرت انا فانت حر عن ظهاري ثم تظهر بعد ذلك	2814	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	40	83	203	403	1463	300	ويلزم اخراج ب-----------عزم علي --وطء ويجزء قبله لوجود سببه----------------------------------------------------------------- لا قبل---- فلا تجزء كفارة ظهار قبله ك------------------يمين-------- ولا كف-----ارة قتل قبل جرح فان -------------------------------------دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يكفر قبل دخول وان ظاهرت ف--------------------------------------------------------------------------انت حر عن ظهاري ثم ظاهر عتق ولم	571	264764794801343824	160	228.5	123	424	37.73584747314453	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2815	false	2640614503393203987	38	267	195	1318	1472	300	وكفارته اي الظهار وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه اعتبارهما علي الترتيب في غير اما السفيه فيءمر ان يكفر بالصيام فقط فان اعتق او اطعم في الظهار لم يجزءه ذلك ولم ينفذ لانه محجور عليه وهذا ظاهر صريح في كتاب الحجر وهو متجه وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي الذين يظاهرون من نساءهم الايتين ولحديث خولة حين ظاهر منها اوس فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه لا اطعام فيها لانه لم يذكر في كتاب الله ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والمعتبر في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود فيعتبران بوقت الوجوب وهو اي وقت الوجوب هنا اي في الظهار من العود الي الوطء اي بعده وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق فمن قذف وهو عبد ثم عتق لم يجلد الا جلد عبد ومن حنث وهو عبد لم يلزمه الا كفارة عبد لان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار بها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيمم فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه ولو قتل قنا وهو رقيق ثم عتق لم يسقط عنه القود فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزه صوم	2815	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	106	164	518	808	1463	300	وكفارته---------- وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه---------------------- في غير ------سفيه عتق ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وكذا كفارة قتل -----------الا انه لا اطعام فيها------------------------------------------------------------- والمعتبر -------------------------وقت وجوب------ كحد وقود وهو----------------------------------- هنا م-------------ن العود وف------------------ي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزه صوم	571	264764794801343824	280	459.0	223	1123	24.93321418762207	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2816	false	-8295500194466219003	27	241	145	1187	1478	300	وامكان الاداء في الكفارات مبني علي اعتباره في زكاة وتقدم ان المذهب انه شرط للاداء لا للوجوب فمن وجبت عليه كفارة وماله غاءب مسافة قصر فاكثر لا يلزمه عتق حتي يحضر ماله ان لم يمكن شراء قن نسيءة فان امكنه ولا ضرر وجب عليه ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مشتبهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع لتعين الحرية فيه او الا لمن تمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا تجحف به ولو كثر لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها النسيءة او مءجل لانه ضرر عليه فيه ولا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنا للمنة فان لم تبع الرقبة نسيءة عدل لدونه اي عدل لدون العتق وهو الصوم ولو في غير كفارة ظهار للحاجة كالعادم وشرط للزوم العتق ان يفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله و من خادم لمن يخدم مثله و ان تفضل عن مركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاجها وثياب تجمل لا تزيد علي ثياب مثله وعن كفايته و كفاية من يمونه داءما وعن راس ماله لذلك	2816	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	177	268	865	1306	1463	300	وامكان الاداء------------ مبني عل-----------ي زكاة----------------------------------------- فمن م-----------------اله غاءب---------------- لا يلزمه عتق حتي يحضر----- ان لم يمكن شراء--- نسيءة--------------------------- ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو--------------------- مشتبهة برقاب غيره------------- فيعتق رقبت-------------ه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او ---------------------لمن تمكنه --------------------------بثمن مثلها او مع زيادة --------------لا تجحف او نسيء---------------------------------------------------ة وله مال غاءب -------------------او مءجل لا--------------------------------------------- بهبة -----------------------------فان لم تبع نس-------يءة عدل لدونه----------------------------------------------------------------- وشرط------------ ان تفضل------- عما يحتاجه------------- من ادني مسكن صالح لمثله و----خادم لمن يخدم مثله و------------مركوب وعرض بذلة و--------------------------------------------------------------كتب علم يحتاجها وثياب تجمل و-------------------------كفايته و-------من يمونه داءما و---راس ماله لذلك	571	264764794801343824	422	538.0	332	1042	40.49903869628906	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	5	51	25	255	1520	300	ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه كمركوب ومسكن وامكن بيعه وشراء صالح لمثله وشراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة لم يلزمه او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم	2817	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	270	300	1316	1463	1463	300	ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه------------- وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورق-----بة بالفاضل لزمه-------------------------- فلو تعذر-------------------------------------- او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم-	571	264764794801343824	145	244.0	116	230	63.043479919433594	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	150	239	792	1230	1520	300	من عيب مضر ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكنه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام	2817	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms572	true	-1587395368689233596	11	31	55	144	1416	300	من عيب مضر ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------ه---------ما او---- سبابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وسطي او ابهام	572	264764794801343824	87	135.5	67	438	19.863014221191406	15	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2818	false	2269734604812053365	104	224	491	1068	1422	300	قطع بنصره من احدي يد---------يه وخنصره من الاخري او قطعت بنصره من احدي رجليه و قطعت خنصره من الاخري لبقاء نفع كل منهما او جدع بالدال المهملة اي قطع انفه فيجزء او قطع اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزي لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت حر للكفارة ثم اشتراه لها و يجزء مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي ولو مجبوبا واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ومرهون ولو مع عسر راهن ومءجر وجان واحمق ومزوجة وحامل	2818	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms572	true	-1587395368689233596	55	105	250	494	1416	300	قطع بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري---------------------------------------------------------------------- او جدع--------------- اي قطع انفه او---------- اذنه او يخنق احيانا------------------- او علق عتقه بصفة لم توجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر وصغير------------- وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي----------- واصم واخرس تفهم اشارته واعور------------ ومرهون ولو مع عسر راهن ومءجر وجان واحمق ومزوجة وحامل	572	264764794801343824	232	384.0	184	586	39.5904426574707	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2820	false	6425845384842874918	7	161	34	736	1420	300	ومن علق عتقه بظهار بان قيل له ان ظاهرت من زوجتي فانت حر ثم ظاهر عتق المعلق عتقه لوجود الصفة ولم يجزءه كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر بان قال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري ثم ظاهر فيعتق ولا يجزءه عن ظهاره او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي فاعتقه اي قنه عن ظهاره اذا وجد شرطه لانه لا يجزء التكفير قبل انعقاد سبب ه و لو قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتق بشرط كونه عن ظهاره فتقيد به ومن اعتق عن كفارة او نذر غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ عتقه لانه تصرف من اهله في محله وبقي ما وجب عليه بحاله لانه لم يءده و لو قال انسان لمن عليه كفارة اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل اي اعتقه بنية ذلك لم يجزءه	2820	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms572	true	-1587395368689233596	184	241	869	1138	1416	300	ومن علق عتقه بظها-------------------------------------ر ثم ظاهر عتق------------------------ ولم يجزءه كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر--------------------------------------------------------------------- او علق ظهاره بشرط--------------------------------------- فاعتقه قبله و-----------------------------------------------------------------------------ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عن الظهار----------- والا ف---------وطء لم يعتق---------------------------------------------- ومن اعتق---------------- غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ واع------------------------------------------------------------------------------------------------تق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل--------- بنية ذلك لم يجزءه	572	264764794801343824	259	373.0	203	702	36.894588470458984	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2825	false	3139432825752830155	21	238	128	1179	1499	300	ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من بر او ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه لحصول العلم من المساكين بالاطعام الواجب والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من بر مد ومن غيره اي البر وهو الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان وهما نصف صاع وسن اخراج ادم مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج بر افضل عند احمد من اخراج الدقيق والسويق وتجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب لانه قد لا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء به خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارة غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم ويتجه ان كان قوت بلده غير الاصناف الخمسة لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده الا ان عدم ما يجزء في الفطرة فيجزء نحو ذرة ودخن وارز وكل ما يقتات من حب وثمر علي قياس ما تقدم في الفطرة وهو متجه ولا يجزء في كفارة ان يغدي المساكين او يعشيهم	2825	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms573	true	-251256188304361185	200	268	1001	1307	1468	300	ولو قدم---------- الي ستين مسكينا ستين مدا---------------------------------------- وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ----والا------------ فلا------ ما لم يعلم -----ان كلا------------ اخذ قدر حقه------------------------------------------------------------ والواجب------------ ما يجزء في فطرة من بر مد ومن غيره----------------------------------------- مدان------------- وسن اخراج ادم مع------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجزء ولا يجزء--- خبز ولا ----------------------------------------------------غير ما يجزء في فطرة ولو كان---- قوت بلده---------------------------------------------------------------------------- ويتجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان عدم في------------------جزء نحو ذرة ودخن ولا------------------------------------------------------------------------------- ان يغدي المساكين او يعشيهم	573	264764794801343824	295	386.5	228	1051	28.068506240844727	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	142	292	711	1471	1512	300	الجلدة بلعا---------------نه وللزوج اقامة البينة عليها بزناها بعد لعانه ونفي الولد ويثبت موجبها اي البينة من اقامة الحد عليها وصفته اي اللعان ان يقول زوج اولا اربعا بحضرة حاكم او ناءبه او من حكماه اي المتلاعنان لان حكمه حكم قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا حاجة مع حضورها والاشارة اليها لان تسمي او تنسب كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا سمته ونسبته كما تقدم ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2828	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms574	true	-4550119116778556587	89	171	455	862	1484	300	اسقاطه بلعانه ولو وحده لجلدة واحدة واقامة --بينة------------- بعد لعانه----------- ويثبت موجب------------------------------ها وصفته ان ي----------قول زوج ار-----بعا بحضرة حاكم--------- او من حك---------------------------------------ماه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها --------------ولا حاجة -------------------------لان تسمي او تنسب---------------------------------------------------- الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ------------------------------------------------زوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	574	264764794801343824	368	569.0	292	779	47.24005126953125	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2829	false	658925706440645577	4	300	20	1493	1493	300	فان نقص لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يحتمل به المعني ولو اتيا باكثره وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلت اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه من الحاكم او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم او اتي به قبل طلبها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم يصح او اتي به بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح لانه يمين في دعوي فاحشة فاشبه ساءر الايمان في الدعاوي او اتي به بغير العربية من يحسنها منهما لم يصح لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها مع عجز عن اللعان بها لما تقدم في اركان النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر الحاكم معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها ويترجم لحاكم لا يحسن لسانهما عدلان فلا يكفي ترجمان واحد علي المذهب قال في المبدع او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكبير الصلاة ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامهما مقام نطقه في الدلالة علي ما في نفسه فلو نطق من اعتقل لسانه وايس من نطقه ولاعن بكتابة او اشارة وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل-	2829	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms574	true	-4550119116778556587	171	269	862	1334	1484	300	فان نقص لفظ من ذلك--------------------------------------------- ولو اتيا باكثر- وحكم--- حاكم -------------------------------------------------------------------------------او بدات به او----------------- قدمت الغضب او ----------------------------ابدلت--------ه باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ------------ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل----------- اشهد باقسم او --------------------احلف او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او------------------------------------------------------------------------ طلبها له بالحد او------------------------------------------- بلا حضور حاكم او ناءبه او --------------------------------------------------------------------بغير العربية من يحسنها----------------------------------------------------------------- ولا يلزمه------------------- تعلمها مع عجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترجم لحاكم---------------- عدلان ----------------------------------------------او علقه---------- بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار--------- بزنا ولع--------------------------------ان بكتابة واشارة مفهومة--------------------------------------------- فلو نطق-------------------------------------------------- وانكر -------او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل	574	264764794801343824	441	551.0	348	1474	29.918588638305664	67	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2830	false	1564933275689537343	164	222	816	1139	1523	300	اربعة بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام بمكة او عند منبره عليه الصلاة والسلام بالمدينة وبيت المقدس عند الصخرة وبباقي البلاد بالمساجد عند المنابر وتقف حاءض عند بابه اي المسجد للعذر ويامر حاكم ندبا من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2830	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms575	true	752042266280271094	0	45	0	247	1470	300	اربعة بوقت ومكان معظمين كبعد العصر----------- وبين الركن والمقام----- او عند منبره عليه الصلاة والسلام-------------------------------- وبباقي البلاد بالمساجد------------ وتقف حاءض عند بابه---------------- ويامر حاكم ندبا من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	575	264764794801343824	247	444.0	202	323	76.47058868408203	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2832	false	2305132573722906117	48	119	230	584	1493	300	كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او اكذب نفسه بقذفها فلا يلاعن لعدم تاتي حلفه علي اثبات ما يعرف بكذبه فيه ومن قذف زوجته و امراة اجنبية او قذف زوجته ورجلا اجنبيا بكلمتين فعليه حدان لكل منهما حد الا ان اقام بينة علي صدق ما قاله فيخرج من حد الاجنبية او الاجنبي بتلك البينة او بالتصديق وان اقام بينة اولا عن الزوجة	2832	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms575	true	752042266280271094	102	124	534	638	1470	300	كمن انكر قذف زوجته مع بينة او --------------------------------------------------كذب نفس------------------------------------------------------------ه ومن قذف زوجته و-------اجنبية---------------------------------- فعليه حدان------------- الا ان اقام بين--------------------------------------------------------------------------------------ة اولا عن الزوجة	575	264764794801343824	101	148.0	80	354	28.53107261657715	16	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2833	false	-421652117953803003	67	209	346	1033	1486	300	وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لاحق بالزوج لعدم ما ينتفي به ويجب بالقذف موجبه من حد او تعزير لعموم والذين يرمون المحصنات فان كان مجنونا فلا حكم لقذفه كساءر كلامه وان اتت امراته بولد فنسبه لاحق به لعموم حديث الولد للفراش ومحل ذلك ما لم يفق مجنون قذف حال جنونه ويذكر صدور القذف منه فله نفي الولد باللعان كما لو قذفها حينءذ وقوله ثم يقذف لا حاجة اليه اذ بعد افاقته من الجنون لا فرق بينه وبين غيره من العقلاء ويلاعن زوج من قذفها زوجة ثم ابانها بعد القذف لاضافته الي حال الزوجية او قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق القذف الابانة لانها لا تبين قبل قوله ثلاثا و ان قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية لاعن لنفي ولد او قذفها في نكاح فاسد او قال لها زنيت قبل ابانتك لاعن لنفي ولد ان كان ولا حد	2833	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms575	true	752042266280271094	151	195	766	968	1470	300	وكل موضع----- لا لعان فيه فالنسب لاحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يفق مجنون---------------------------------------------------------------------------------- ثم يقذف---------------------------------------------------------------------- ويلاعن---- من قذفها----- ثم ا----------------------------------بانها او قال---- انت طالق يا زانية ثل------------------------------------------------اثا وانت ط------------الق ثلاثا يا زانية --------------او قذفها في نكاح فاسد او-------- زنيت قبل ابانتك لاعن لنفي ولد وا------لا حد	575	264764794801343824	191	267.0	147	687	27.802038192749023	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2834	false	2334111967182073879	55	173	272	832	1447	300	الثاني سبق قذفها اي الزوجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير نصا لعموم الاية كقوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زني فرجك فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه الولد حكما ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحدي توامين ونفي الاخر او سكت عنه لحقه التوام الاخر ان اتت به لدون ستة اشهر من وضعها	2834	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms575	true	752042266280271094	211	265	1056	1301	1470	300	الثاني سبق قذفها---------- بزنا ولو في دبر ك---------------------------------------------------------------زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وان -----------------------------------------قال ----ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني----------------------- او لا اقذفك او وطءت بشبهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او-------- جنون لحقه------ حكما ولا ل---------------------------------------------------------------------------عان------------------------------- ومن اقر باحدي توامين لحقه الاخر--------------------------------------- لدون ستة اشهر لا فوقها	575	264764794801343824	231	342.5	178	560	41.25	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2835	false	3269808194935907640	236	300	1171	1502	1502	300	الا ان يلاعن وان مات الولد فله لعانها ونفيه بعد موته لتحقق شروط اللعان بدون الولد وان لاعن زوج ونكلت عنه زوجته حبست حتي تلاعن او تقر اربعا بالزنا فان اقرت اربع مرات بالزنا فانها تحد ما لم ترجع عن اقرارها لان الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول فصل ويثبت بتمام تلاعنها اربعة احكام احدها سقوط الحد عنها وعنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير-	2835	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms576	true	7146730200651422473	22	54	112	275	1454	300	ولا لعا----ن وان مات الولد فله لعانها ونفيه --------------------------------------وان لاعن---- ونكلت---------- حبست حتي تلاعن او تقر اربعا بالزنا ف-------------------------------تحد ما لم ترجع--------------------------------------------- فصل ويثبت بتمام تلاعنها اربعة احكام------ سقوط الحد------------------------------- او التعزير	576	264764794801343824	158	231.5	127	332	47.590362548828125	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2837	false	3640348122488937573	109	246	629	1315	1574	300	ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها اي بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهو الولد ولده وتتم لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلهما حتي ولدت هذا الولد- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيته عليها او رميتها به من زنا وتعكس هي فان لم يذكره اي الولد في اللعان لا صريحا ولا تضمنا لم ينتف احتياطا للنسب الا بلعان ثان ويذكره	2837	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms576	true	7146730200651422473	77	135	391	676	1454	300	ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انتفاء الولد----------- ويعتبر له ذ-------------كره صريحا ----------------كاشهد بالله لقد زن-ت وما هذا و------------لدي وتعكس هي او تض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا كقول---- مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزله-ا حتي -----------ولدت اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما ادعيته عليها او رميتها به من زنا--------- فان لم يذكره --------------------------------------لم ينتف-------------- الا بلعان ثان ويذكره	576	264764794801343824	274	420.5	217	687	39.88355255126953	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2838	false	318352848497546318	19	286	102	1387	1447	300	او لاعن عليه مع ذكره ولو كان التعانه بعد وضع توامه لم يصح لانه لم يتم الوضع ويلاعن قاذف وحامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه لانه قد تحقق وجوده ولو نفي شخص حمل اجنبية غير زوجته لم يحد لان نفيه مشروط بوجوده والقذف لا يصح تعليقه ولذلك لم يصح اللعان عليه كتعليقه اي الزوج او غيره قذفا بشرط كانت ان قمت فانت زانية الا قوله------ انت زانية ان شاء الله فقذف و قوله لها زنيت ان شاء الله لا يكون قذفا واكثر ما قيل في الفرق بين الصورتين ان الجملة الاسمية تدل علي ثبوت الوصف فلا تقبل التعليق والجملة الفعلية تقبله كقولهم للضعيف طبت ان شاء الله ويكون مرادهم بذلك التبرك والتفاءل بالعافية وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللعان اقرار به اي بالولد الذي يريد نفيه او اقرار بتوامه او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به فامن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر لحقه نسبه وامتنع نفيه لان ذلك كله دليل الاقرار وكذلك لو اخره رجاء موته بلا عذر لحقه نسبه قريبا غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان اخره لنحو جوع وعطش ونوم وليل فله ذلك الي ان ياكل او يشرب وينام ويصبح وينتشر الناس لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخر نفيه بعد التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه وان قال لم اعلم بالولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه	2838	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms576	true	7146730200651422473	146	247	728	1177	1454	300	او لاعن عليه ولو بعد --------------------وضع توامه لم يصح------------------ ويلاعن---------------- لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه -------------------ولو نفي---- حمل اجنبية ----------لم يحد-------------------------------------------------------------------- كتعليق-----------------ه قذفا بشرط ك----ان قمت فانت زانية الا ان قال لها انت زانية ان شاء الله فقذف و----------زنيت ان شاء الله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتق----------دمه اقرار به او------------------------------- بتوامه او -------ما يدل علي--------------ه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به او -------------امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكان------------------------------------------------------------------------------ه رجاء موته بلا عذر --------------------------------------------------------------------------نحو جوع وعطش ونوم وليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم اعلم بالولد او ---------------------------ان لي نفيه او-------- ان--------ه علي الفور وامكن صدقه	576	264764794801343824	422	598.0	326	1291	32.68783950805664	72	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2840	false	-2882191689446155843	111	204	557	969	1453	300	الاول والثاني ستة اشهر فقط فان كان بينهما ستة اشهر فاقل ف هما توامان ومن نفي من اي ولدا لا ينتفي كمن اقر به قبل ذلك او وجد منه ما يدل علي الاقرار به كمن هنء به فامن او سكت ونحوه وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لانه قذف محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق ب--النسب وفيما لا يلحق به من اتت زوجته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين	2840	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	3	48	19	225	1431	300	فلا يتوارثان باخوة ابوة ومن لا---- بينهما ستة اشهر ف----------توامان ومن نفي من --------لا ينتفي--------------------------------------------------------------------------------- وقال انه من زنا حد ان لم يلاع----------------------------------------------ن فصل فيما يلحق من النسب -----------------من اتت زوجته بولد----------------------------- بعد نصف سنة------------ منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين	577	264764794801343824	179	262.5	140	414	43.23671340942383	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2842	false	-7098116444673527260	36	261	198	1311	1484	300	لدون نصف سنة من اخر اقراءها-- وعاش لحق بزوج لانا تيقنا انها لم تحمل به بعد انق---------ضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض عدتها به او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعد الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بزوجته زمن زوجية كان تزوجها بمحض- حاكم او غيره ثم ابانها بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد ويتجه احتمال تقدير عدة مسافة لمشي معتاد بشيل الاثقال ودبيب الاقدام لانه المتعارف بين الناس ولا عبرة بمشي خيل البريد ونحوها و يتجه انه اي الزوج لو رءي بالبلد كل يوم لم يفارق منها وهي اي الزوجة بمحل بعيد عرفا بحيث لا يتصور وصول الزوج عادة اليها فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او ابانها بالمجلس اي مجلس العقد من انه لا يلحقه نسب ولد اتت به للعلم حسا ونظرا انه ليس منه وهو متجه او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره	2842	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	90	196	417	926	1431	300	لدون نصف سنة منذ امكن اجتماعه وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم لفوق نصف سنة منها--------------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سن------------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه ---------لم يجتمع بها ب-------------ان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها-------- او مات------ بالمجلس او ----------------------------كان بينهما----------- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها-------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه احتمال تقدير مدة مسافة بمشي معتاد وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رءي بالبلد كل يوم-------------- وهي---------- بمحل بعيد----------------------------------------- فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او------- بالمجلس او كا----------------------------------------------------------------------------------ن الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق----------- عنينا ومن قطع ذكره	577	264764794801343824	406	512.0	314	1125	36.088890075683594	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2843	false	6946295820128561765	0	207	0	1028	1507	300	انثييه خلافا للاكثر من الاصحاب القاءلين بانه يلحقه نسبه او ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها او منذ انقضت عدتها سواء اخبره بانقضاء عدتها بالقرء او لا ولا يعارضه ما تقدم لانه في الباءن لا في الرجعية لحقه نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن فارقها زوج--ها فاعتدت ثم تزوجت لحق ب زوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر عملا بالظاهر ويتجه انه يلحقه بالثاني مع مضي مدة يمكن فيها قطع المسافة التي بين الزوجة والزوج والا تمض مدة يمكن فيها قطع المسافة كان يكون الزوج في بلدة ناءية عن بلد الزوجة ف النسب ل لزوج الاول لاحق به وهو متجه وكذا لو وطءت امراته بشبهة او وطءت امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء فانه يلحق الولد بالواطء للعلم بانه منه وينتفي عن الزوج من غير لعان للعلم بانه ليس منه و ان اتت به لدون نصف سنة ف الولد ل لواطء الاول للعلم بانه ليس من وطء الشبهة وان انكر واطء الوطء ف القول قوله بلا يمين لان الاصل عدمه ويلحق نسب الولد بالزوج لان الولد للفراش وان اشتركا اي الزوج والواطء بالشبهة في وطءها في طهر واحد فاتت بما اي ولد يمكن كونه منهما اري القافة	2843	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	197	276	929	1325	1431	300	انثياه خلافا للاكثر وان -----------------------------------ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل --------------------------انقضاء عدتها------- او لاقل من اربع سنين منذ انقضت----------------------- لحقه نسبه---------------------------------------------------------------------- ومن اخبرت بابانتها فاعتدت ثم تزوجت لحق ب-----ثان ما ولدته لنصف سنة فاكث-------------ر ويتجه------------------ مع مضي مدة-------------- المساف----------------ة------- والا فللاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وطءت امراته او----------- امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدون نصف سنة فللاول و--------------------------------------------ان انكر واطء الوطء ف-------قوله بلا يمين و-------------------------------------------------------ان اشتركا------------------------- في وطءها في طهر----- فاتت بما ي-------مكن كونه منهما اري القافة	577	264764794801343824	334	402.5	263	1030	32.42718505859375	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2847	false	-990215391984367664	33	253	167	1242	1465	300	وان ولدت من مجنون من اي امراة لا ملك له اي المجنون عليها اي علي رقبتها او منفعة بضعها ولا شبهة ملك علي ذلك لم يلحقه اي المجنون نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا لعان ويتجه احتمال وكذا لو ولدت من ناءم ومغمي عليه ومكره لم يلحقه نسب ما ولدته منه ايضا لما تقدم وهو متجه ومن قال عن ولد بيد سريته او بيد زوجته او بيد مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او قال بل التقطته او استعرته ونحوه فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت امراة مرضية بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا يشهد بولادتها مرضية فلا يقبل قولها عليه لان الاصل عدم ولادتها له وهي مما يمكن اقامة البينة عليه ولا اثر لشبه ولد ولو لاحد مدعيه مع وجود فراش لحديث عاءشة في عبد بن زمعة وتقدم وفيه الولد للفراش وللعاهر الحجر وتبعية نسب لاب اجماعا لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف كابن ملاعنة والا وزنا فولد قرشي قرشي ولو من غير قريشية وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام	2847	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms578	true	4154790091810994167	135	209	658	1004	1469	300	وان ولدت من مجنون من--------- لا ملك له -----------علي-----------------------------ها ولا شبهة م--------لك لم يلحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه احتمال وكذا-------- من ناءم ومغمي عليه ومكر-------------------------------------------------ه ومن قال عن ولد بيد سريته او---- زوجته او---- مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او------- التقطته او استعرت------ه فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت مر------ضية بولادتها له لحقه والا------------------------------------- فلا و------------------------------------------------------------------------لا اثر لشبه مخالف لاب-------يه مع----- فراش وتب-----------------------------------------------------------------عية نسب لاب---------------------------------- ما لم ينتف كابن ملاعنة وتب----------------------------------------------------------------------------عية ملك او حرية لام	578	264764794801343824	325	481.0	252	1075	30.23255729675293	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2850	false	-1202318225646991822	168	293	846	1459	1497	300	والمعتدات ست احداها الحامل وعدتها من موت وغيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه ويتجه انها لو مات الجنين في بطنها لا تزال معتدة حتي تضعه ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها واحتمل او تصير المراة ايسة فتعتد بثلاثة اشهر وهو متجه ولا تنقضي عدة حامل الا بوضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما يتبين فيه خلق انسان كراس ورجل	2850	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	24	72	125	348	1448	300	والمعتدات ست احداها الحامل وعدتها من موت وغيره------------------------------------------ الي وضع كل الولد او---------------------------- الاخير من عدد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تغتسل------------ ويتجه----- لو مات---------------- لا تزال معتدة حتي تضعه----------------------------------------------------------------------------- واحتمل او تصير------- ايسة ---------------------------ولا تنقضي--------- الا ب----ما تصير به امة ام ولد وهو ما -تبين فيه خلق انسان كراس ورجل	579	264764794801343824	215	311.0	167	613	35.07341003417969	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2852	false	-1212202819053009813	118	223	565	1124	1523	300	الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها ويتجه اعتبار هذا في غير نساء النبي صلي الله عليه وسلم فانهن لا اعتداد عليهن لان العدة انما شرعت للعلم ببراءة الرحم لاجل حل المعتدة للازواج وهذا مفقود في ازواجه صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين وهو متجه ولو كان طفلا وهي طفلة لا يولد لمثلها ولو قبل الدخول والخلوة بلا حمل منه وتقدم حكم الحامل منه وان كان الحمل من غيره اي الزوج المتوفي كان وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه للشبهة و اعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام	2852	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	128	164	618	796	1448	300	الثانية المت------------وفي عنها زوجها ويتجه----------- في غير نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفلا وهي طفل--------------------------------------ة بلا حمل م---------------------نه وان كان------ من غيره اع------------------------------------------------------------------------تدت للوفاة بعد وضع-------------------------------------------------------------- وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام	579	264764794801343824	170	264.0	134	559	30.411449432373047	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2853	false	-8543993258407170890	0	291	0	1446	1485	300	اشهر وثمانية ايام بلياليها ولا اعتبار بالحيض ومن ثلثها حر فعدتها شهران وعشرون يوما وان مات في عدة مرتد بان ارتد الزوج بعد دخول فمات او قتل قبل انقضاء عدتها سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لانه كان يمكنه تلافي النكاح باسلامه او مات زوج كافرة اسلمت بعد دخوله بها في عدتها قبل اسلامه سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لما تقدم او مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة الطلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته المخوف فارا الاطول من عدة وفاة و ومن عدة طلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة الوفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ويتجه احتمال و علي كل حال فتجعل اولها اي العدة من حين طلاق لا من حين موت رفقا بها لءلا تطول عليها العدة والمذهب الاول ومحل كونها تعتد اطولهما ان ورثت الزوج والا ترثه المبانة في مرض موته ككونها امة او ذمية والزوج مسلم او تكون هي سالته الطلاق او الخلع او فعلت ما يفسخ نكاحها من نحو رضاع زوجة صغري ف تعتد لطلاق لا غيره لانها ليست وارثة اشبهت المبانة في الصحة ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله اي الموت بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت وكذا لو طلقها في مرضه قبل الدخول ثم مات فلا عدة لموته لانها اجنبية وتحل للازواج وتحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها اشبه ما لو تزوجت ويتجه ان من مسخ زوجها جمادا ف تعتد عدة وفاة و لو مسخ حيوانا ف تعتد عدة حياة تنزيلا لكل بما يناسبه وهو متجه ومن طلق معينة	2853	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	168	251	820	1224	1448	300	اشهر وثمانية ايام ---------ولا اعتبار بال--------------------------------------حيض وان مات في عدة م---------رتد------ بعد دخول او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج كافرة اسلمت او زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجعية----------------- سقطت----------- وابتدات عدة وفاة من موت--------------------------------ه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل--------------------------------------------------------------------------- وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته------- فارا الاطول من عدة وفاة وطل------------------------------------------------------------------------------اق ويت------------------------جه احتمال و------------------اولها من ---------حين طلاق----------------------------------------------------------------------------------- ان ورثت------ والا فلطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غير -----------------------------------------ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله--------------------------------- ولو ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ويتجه ---من مسخ زوجها جمادا ف------عدة وفاة و--------حيوانا ف------عدة حياة -------------------------------ومن طلق معينة	579	264764794801343824	380	483.5	300	1446	26.27939224243164	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2854	false	840500797467247198	0	84	0	412	1540	300	قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهن اي من عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة يحتمل انها المطلقة وانها المتوفي عنها فلا تخرج عن العدة يقينا الا بذلك ولكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الحمل بعده من حين مات واما الحامل فعدتها وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت من بانت زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة	2854	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	257	291	1251	1413	1448	300	قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارتابت من بانت زمن تربص---------ها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة	579	264764794801343824	162	297.0	128	412	39.32038879394531	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2855	false	-1963675133082776076	144	286	756	1455	1527	300	ولا تحسب مدة نفاس لمفارقة في حياة يعني ان من طلقت عقب ولادة لا تحسب مدة دم نفاسها بحيضة فلا بد ان تحيض بعد الاربعين ثلاث حيضات كاملة الرابعة من المعتدة من لم تحض- لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فاذا فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض لذلك بالحساب فيزداد علي الشهرين لمن ثلثها حر ثلث شهر او من نصفها حر نصفه او من ثلثاها حر ثلثاه عشرون يوما	2855	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	49	92	262	485	1501	300	ولا تحسب مدة نفاس لمفارقة في حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة----------- من لم تحسب لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقتها وامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبعضة------------ بالحساب فيز-اد علي الشهرين لمن ثلثها حر ثلث شهر او ---نصفها ---نصفه او ث---لثاها ث---لثاه عشرون يوما	580	264764794801343824	214	317.5	171	700	30.571428298950195	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2856	false	3966408034161131101	2	109	11	554	1541	300	وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن وعدة مستحاضة ناسية لوقت حيضها او مستحاضة مبتداة كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما والغالب علي النساء ان يحضن في كل شهر حيضة ويطهرن باقيه ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك اي ماءة وعشرون يوما في المثال لانه لا يتحقق زمن فيه ثلاث حيض بدون ذلك ومن لها من المستحاضات عادة عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها اي العدة بالقر-ء لان	2856	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	92	134	485	697	1501	300	وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستح-----------------------------------------------------اضة ناسية لوقت حيضها او-------- مبتداة كايسة -----------------------------------------------------------------------------------ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين----- مثل-------------------------ا فعدتها ثلاثة امثال ----------------------------------------------------------------------ذلك ومن لها-------------- عادة او------------- تمييز عملت -----------------------------به وان حاضت صغيرة في----------------------- عدتها استانفتها--------- بالقروء ومن	580	264764794801343824	200	295.0	158	544	36.764705657958984	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2858	false	5029472461192159537	1	138	7	723	1580	300	لانه لا يعلم الا منه وفاءدة قبول قوله في المساءل الثلاث جواز الرجعة وبطلان نكاحها للغير في مدة دعوي بقاءها السادسة من المعتدات امراة المفقود اي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهي تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال حرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا يفتقر ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها فرقة تتبعها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	2858	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	220	255	1090	1272	1501	300	لانه لا يعلم الا منه-------------------------------------------------------------------------------------- السادسة------------ امراة المفقود----------------------------------------- فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تعتد----------- للوفاة --------------------------------------ولا يفتقر -----------الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة ولا --------------------------------------------------------------------------------------الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	580	264764794801343824	178	254.0	144	716	24.860334396362305	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2861	false	-653545752500401909	19	261	102	1334	1540	300	بالثاني وان ماتت قبل قدوم الاول فارثها للثاني لانها زوجته ظاهرا و ان ماتت بعده اي بعد قدوم الاول ووطء الثاني ولم يخترها الاول فكذلك اي فارثها للثاني والا يتركها ف ارثها للاول لانه اختارها وحكم زوجتيه باق ويتجه ان هذا التفصيل مبني علي غير الاصح وهو القول الاول من انه لا يحتاج الثاني الي تجديد عقد واما علي ما اختاره الموفق وصححه في التنقيح من وجوب تجديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي ان ترث من الثاني ولا ان يرث منها لبطلان نكاحه بظهور حياة الاول وهو متجه ومن ظهر موته باستفاضة او بينة ثم قدم كان تظاهرت الاخبار بموته او شهدت به بينة ولو كذبا فاعتدت زوجته للوفاة وتزوجت ثم قدم فكمفقود في تخيير يعني انه متي عاد بعد ذلك حكمه حكم المفقود في انه متي حضر بعد ان تزوجت زوجته فانه يخير بعد وطء الزوج الثاني بين اخذها من الثاني بالعقد الاول ان كانت حية وارثها ان كانت ماتت وبين تركها للزوج الثاني وياخذ منه قدر صداقها الذي هو من الثاني ويرجع به الثاني عليها كما تقدم وتضمن البينة التي شهدت بوفاته ما تلف من ماله اي مال من شهدت بوفاته لان شهادتهما سبب استيلاء الغير علي ماله و تضمن البينة مهر الزوج الثاني الذي اخذه منه الاول لانها تسببت في غرمه وللمالك ايضا تضمين من باشر اتلاف ماله لمباشرته الاتلاف ومتي فرق الحاكم بين زوجين لموجب يقتضيه ك تعذر نفقة من جهة زوج و اخوة رضاع وعنة وردة زوج او زوجة ثم بان انتفاءه اي الموجب للتفريق فكمفقود	2861	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms581	true	1956655758281895923	69	124	349	640	1483	300	بالثاني وان ماتت قبل قدوم------ فارثها للثاني و---------------------------بعده------------------------------ ولم يخترها------ فكذلك----------------- والا ف--------------للاول----------------------------- ويتجه--- هذا التفصيل -----علي غير الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظهر موته باستفاضة او بينة ثم ------------------------------------------------------------------------------------قدم فكمفقود في تخيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضمن البينة----------------- ما تلف من م--------------------------------------------------------------اله و-------------مهر الثان------ي الذي اخذه منه الاول--------------------------------------------------------------------------- ومتي فرق -------بين زوجين لموجب ك-------------نفقة و-----------------رضاع----- وردة------------ ثم بان انت------------------فاءه فكمفقود	581	264764794801343824	281	336.0	226	1232	22.808441162109375	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2863	false	-3635294907930789166	36	244	165	1183	1460	300	ان كان الزوج فاسقا او مجهولا حاله لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي اخبر فيها اي بانقضاءها لان العدة حق لله تعالي فرع عدة موطوءة بشبهة او زنا حرة او امة ك عدة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاح بزنا نصا نقله الجماعة عن احمد فصل وان وطءت معتدة بشبهة او وطءت بنكاح فاسد بان تزوجت بعد انقضاء العدة والحيضة الثالثة قبل ان تغتسل فرق بينهما لان العقد الفاسد وجوده كعدمه و اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحسب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه وله اي من طلق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ويتجه احتمال و للزوج الاول رجعتها في زمن اقامتها عند الزوج الثاني --------------------	2863	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms581	true	1956655758281895923	181	256	914	1283	1483	300	ان كان الزوج فاسقا او مجهولا----- لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي----- فيها----------------------- حق لله تعالي فرع عدة مءطوءة بشبهة او زنا ك----------------مطلقة---------------------------------------------------------- الا امة غير مزوجة فتستبر----------------------ا بحيضة ول--------------------------------------------------ا يحرم -------------------------------------زمن عدة -------غير وطء في فرج ولا ي-------------------------------------------------------------------فسخ نكاح بزنا------------------------- فصل وان وطءت معتدة بشبهة او ن------كاح فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمت عدة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ولا يحسب منها------------- مقامها عند الثاني--------- وله---------------- رجعة رجعية في التتمة---------------------------------------------------------------- ويتجه احتمال و--------------------في زمن اقامتها عند------ الثاني ثم تعتد لوطء الثاني	581	264764794801343824	340	473.5	269	1038	32.75529861450195	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2864	false	-7728746002095916942	58	114	308	572	1516	300	بعينه كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء ثان وعاش فهو للاول او فوق اربع سنين من ابانة اول فهو للثاني وانقضت عدتها منه او الحقته به اي باحدهما قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء ثان ولاربع سنين فاقل من ابانة اول لحقه وانقضت عدتها به منه	2864	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms581	true	1956655758281895923	260	299	1302	1481	1483	300	بعينه ك---------لدون ستة اشهر من وطء ثان--------------- او فوق اربع سنين من ابانة اول---------------------------- او الحقته به----------- قافة وامكن---------------------- بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء ثان ولاربع سنين فاقل من ابانة اول لحقه وانقضت عدتها به منه	581	264764794801343824	179	296.5	140	264	67.80303192138672	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2866	false	4941024284889027745	30	135	155	677	1516	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا قياسا علي الحرة---- ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل دخول او بعده استانفت عدة للطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من ------طلاقها	2866	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms582	true	1287292992232268882	91	138	466	697	1482	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء ومن طلقت طلق------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت----- اخري بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها----------------- استانفت------------------------------------------------------------------------------------------- كفسخها------------------ بعد رجعة لعتق او غيره و-----------------------------------------------------------------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت عدتها قبل طلاقه -	582	264764794801343824	188	268.0	148	532	35.33834457397461	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2867	false	5691577463852031987	201	290	998	1457	1504	300	ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك لبس حلي ولو خاتما لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي مباشرتها و ترك لبس ملون من ثياب الزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالذي صبغ بعده و ترك تحسين بحناء او اسفيداج او تكحيل بكحل اسود فقط بلا حاجة	2867	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms582	true	1287292992232268882	190	226	945	1126	1482	300	ترك زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و------------------------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب -لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج ك---------بعده و-----تحسين بحناء او اسفيداج او تكح-ل ب----اسود فقط بلا حاجة	582	264764794801343824	179	291.5	143	459	38.99782180786133	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2873	false	1165999864636528826	4	285	15	1387	1467	300	لزم-ه سكني كزوج رجعية وباءن حامل اجبر اي اجبره حاكم بطلب من وجبت لها كساءر الحقوق عليه وان غاب من لزمته السكني اكتري عنه حاكم من ماله مسكنا لها لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه او افترض الحاكم عليه ان لم يجد له مالا اجرة المسكن او فرض الحاكم اجرته اي السكني لتءخذ منه اذا حضر وان اكترته اي المسكن من وجبت لها السكني باذن من وجبت عليه او باذن حاكم ان عجزت عن استءذانه او بدون اذنه واذن حاكم ولو مع قدرة علي استءذان حاكم حيث كان اكتراءها بنية رجوع رجعت بمثل ما اكترت به لقيامها عنه بواجب كساءر من ادي عن غيره دينا واجبا بنية رجوع او سكنت بملكها بنية رجوع عليه باجرة رجعت مع غيبته او منعه او باذنه باجرة مسكن وكراء لوجوب اسكانها عليه ولو سكنت بملكها او اكترت مسكنا مع حضوره وسكوته فلا طلب لها عليه بشء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة والله اعلم 2 باب استبراء الاماء الاستبراء من البراءة اي التمييز والانقطاع يقال برء اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وخص بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة ان شاركت الامة في ذلك فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة وهو قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد ومعلق عتقها بصفة حدوثا اي عند حدوث ملك بشراء او هبة او نحوهما او زوالا اي عند ادارة زوال الملك ببيع او هبة او عتق او زوال استمتاعه بان اراد به تزويجها من حمل متعلق ببراءة غالبا وقد يكون تعبدا بوضع حمل متعلق بعلم او بحيضة او بشهر او بعشرة اشهر او خمسين سنة وشهرا	2873	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms583	true	-3150037030469967502	190	268	949	1325	1477	300	لزمته سكني كزوج رجعية وباءن حامل اجبر -------------------------------------------------وان غاب ----------------اكتري عنه حاكم من ماله -------------------------------------------او افترض عليه------------------------------------- او فرض------- اجرته ----------------------------وان اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر--ته بنية ر----------------------------------------------------------------------------------جوع او سكنت بملكها ر---------------------جعت مع غيبته با-----------------جرة مسكن وكراء و-------------------------------------------------مع حضوره وسكوته فلا-------------------------------------------------- كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة AUTO-------- باب استبراء الاماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قصد------------------------ علم براءة رحم ملك يمين ----------------------------------------------حدوثا و-----------------------------------------زوالا-------------------------------------------------------------------------------- من حمله------------ غالب---------------ا بوضع او ----------------حيضة او -شهر او -عشرة اشهر او خمسين سنة وشهرا	583	264764794801343824	357	484.0	280	1373	26.00145721435547	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2874	false	-1419432516387319432	53	104	266	513	1509	300	ويجب الاستبراء في ثلاث- مواضع فقط بالاستقراء احدها اذا ملك ذكر ولو كان طفلا بارث او شراء ونحوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسيبة او لم تحض لصغر او اياس حتي ولو ملكها من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة ونظر لشهوة حتي يستبرءها	2874	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms583	true	-3150037030469967502	268	300	1325	1477	1477	300	ويجب---------- في ثلاثة مواضع--------------- احدها اذا ملك ذكر ولو---- طفلا من-------------------------- يوطا مثلها و------------------لو مسبية او لم تحيض حتي---------------------- من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة ونظر لشهوة حتي يستبرءها-	583	264764794801343824	140	208.0	110	248	56.45161437988281	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2874	false	-1419432516387319432	160	298	793	1503	1509	300	فان عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزوجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزويجها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها كالمعتدة يطا ها كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجي وتذكرة ابن عبدوس لان تزويجها لغيره تصرف بغير وطء وكان يملكه الباءع قبل نقل الملك عنه فكان للمشتري ما كان يملكه الباءع لانه فرعه ولا محذور فيه ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده اي المكاتب وجب استبراءها وكذا ان اخذها من مكاتبه او امته او وهب امة- ثم عادت الامة اليه بفسخ لخيار او عيب او اقالة او غيره	2874	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	0	44	0	199	1453	300	فان عتقت قبله -------------لم يجز ان ينكحها ولم يصح--------------------- حتي يستبرءها---------------------------------------------------------------------------- وليس لها نكاح غيره--------- ولو لم يكن باءعها--------- يطا------------------------------------------------------------------------------------ الا علي رواية---- المنق-----------ح وهي اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع-------------------------------------------------- او وهب امته ثم عادت------ اليه بفسخ---------------------- او غيره	584	264764794801343824	193	261.5	149	711	27.144866943359375	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2875	false	1282291139514249055	0	119	0	584	1518	300	عادت اليه ببيع او هبة ونحوها حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة لانه تجديد ملك سواء كان المنتقلة اليه رجلا او امراة ان افترقا اي المتعاقدان والا اي وان لم يفترقا لم يجب الاستبراء لانه لا فاءدة فيه خلافا ل ما مشي عليه صاحب المنتهي في شرحه حيث قال او باع او وهب امة ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح يعني يجب الاستبراء ولا استبراء بعود مكاتبته اليه بعجز او عود رحمها المحرم اليه بعجز او عود رحم مكاتبه المحرم اليه بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حضن قبل ذلك اي	2875	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	39	89	176	419	1453	300	عادت اليه بفسخ او غيره ------حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الام----------------------------------------------------ة ان افترقا-------------- وال-----------------ا لم يجب---------------------------- خلافا لظاهر ا-------------لمنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا استبراء بعود مكاتبته او-------------- رحمها المحرم او-------------- رحم مكاتبه المحرم----- بعجز---------------------------------- او فك امته من رهن -----------------------------او اخذ من عنده التاجر امة وقد حضن قبل ذلك او	584	264764794801343824	225	309.0	177	584	38.52739715576172	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2875	false	1282291139514249055	191	300	971	1518	1518	300	او اسلمت امة مجوسية حاضت عند سيد مسلم او اسلمت وثنية عند سيد مسلم حاضت عنده او اسلمت مرتدة حاضت عنده فلا استبراء لعدم تجدد الملك ببراءة رحمهن بالاستبراء عقب الملك ويتجه او مضي شهر لمن لم تحض لصغر او اياس وهو متجه او اسلم مالك بعد ردة فلا استبراء علي اماءه لما تقدم او مالك صغيرة لا يوطا مثلها فلا استبراء لان براءة رحمها محسوسة ولا يجب استبراء بملك انثي من انثي ويتجه ولا يجب استبراء انثي بملكها لانثي من ذكر لانه لا فاءدة في الاستبراء وهو متجه وسن استبراء لمن ملك زوجته بارث او شراء ونحوهما ليعلم وقت حملها ان كانت حاملا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر-	2875	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	88	137	416	639	1453	300	او اسلمت---- مجوسية او------------------------ وثنية او----------------------------- مرتدة حاضت عنده ويتجه --------------------------------------------------------------او مضي شهر لمن لم تحض او ----------------------اسلم مالك بعد ردة او م--------------------------------لك صغيرة لا يوطا مثلها ولا يجب -------------------------------------------بملك انثي من انثي ويتجه ولا------------------------------ من ذكر------------------------------------ وسن --------لمن ملك زوجته--------------------- ليعلم وقت حمله--------------ا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر	584	264764794801343824	200	274.5	156	548	36.4963493347168	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2876	false	1771655640153259049	146	243	710	1206	1492	300	ومن ملك امة معتدة من غيره اكتفي بالعدة او ملك مزوجة فطلقها زوجها بعد دخول بها او مات زوجها اكتفي بالعدة او زوج سيد امته ثم طلقت بعد دخول اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء ومتي ملكت معتدته بغير طلاق ثلاث لا من زني حل له وطءها لانها فراشه فلا يلزمه استبراءها من ماءه وله ان يطاها في الحال ومتي باعها قبل وطءها حلت للمشتري بانقضاء عدتها واما المزني بها اذا ملكها فلا يحل له وطءها حتي يستبرءها وان طلقت من اي امة ملكت بالبقاء للمفعول حال كونها مزوجة قبل دخول وجب استبراءها	2876	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	171	206	806	972	1453	300	ومن ملك ----معتدة من غيره او مز-----------------وجة فطلق------ها بعد دخول ----او مات------------------- او زوج---- امته ثم طلقت بعد دخول اكتفي بالعدة ومن ملك --------------------------------------------------معتدته ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وط----------------------------------------------------------------------------------ءها وان طلقت من------- ملكت مز--------------------------وجة قبل دخول وجب استبراءها	584	264764794801343824	151	182.0	119	496	30.44354820251465	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2877	false	-6921963708945420221	195	292	1055	1588	1629	300	ولم يجز لمشتر ايضا ان يزوجها قبل استبراء فان لم يطا الباءع الامة ابيحا اي البيع والنكاح قبل اي الاستبراء لعدم وجوبه ويسن لسيد اراد تزويج امته التي لم يطاها استبرا ءها قبل التزويج ليتيقن براءة رحمها ولو وطء اثنان امتهما ثم باعاها لاخر اجزاه استبراء واحد لانه تعلم به براءة رحمها وان اعتقاها لزمها استبراءان لان الاستبراء هنا كالعدة يتعدد بتعدد الواطء بشبهة والوطء قد وجد من اثنين بخلاف مسالة المشتري فانه معلل بتجديد الملك والملك واحد الموضع الثالث من المواضع التي يجب فيها الاستبراء ما اشار اليه بقوله اذا اعتق ام ولده او اعتق سريته	2877	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	227	263	1072	1264	1453	300	ولم يجز لمشتر ايضا ان يزوجها قبل استبراء فان لم يطا------------- ابيحا قبل----------------------------------------ه ويسن استبراء ---------------------------------------------------------------------ولو وطء اثنان امتهما ثم باعاها لاخر اجزاه استبراء واحد ولو -------------------------اعتقاها لزمها استبراء----ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث------------------------------------------------------ اذا اعتق ام ولده او----- سريته	584	264764794801343824	179	276.0	145	533	33.58348846435547	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2878	false	-3689705923090311411	154	297	828	1566	1584	300	ابانها اي الامة زوجها قبل دخوله بها او بعده اي الدخول فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها ولو كانت المبانة ام ولد علي الصحيح من المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع وعبارته وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء انتهي ومحل عدم لزوم الاستبراء ان لم يطاها سيدها لزوال فراش سيدها بتزويجها كمن لم يطا ها سيدها اصلا قبل تزوج ولا بعده فلا استبراء عليها للعلم ببراءة رحمها منه ومن ابيعت بالبناء للمجهول من الاماء ولم تستبرا قبل بيع فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطء و قبل استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءه لتعلم براءة رحمها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما موتا لزمها بعد موت اخرهما عدة حرة لوفاة فقط لانه يحتمل ان يكون الزوج	2878	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	4	65	21	311	1518	300	ابانها ---------------قبل دخوله ----او بعده او مات ---فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء------ ولو------------- ام ولد--------------------- خلافا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يطا--------------------------------ها كمن لم يط---------ا اصلا----------------------------------------------------------- ومن ابيعت-------------------------- ولم تستبرا --------فاعتقها مشتر ---------------قبل وطء و-----استبراء استبرات------ او تممت ما وجد عند مشتر -----------------------------------------------وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهم-----ا لزمها بعد موت اخرهما عدة حرة لوفاة فقط --------ولا ترث من الزوج	585	264764794801343824	277	375.5	219	738	37.53387451171875	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2879	false	7465351934788007592	177	291	907	1458	1504	300	فلا استبراء عليها وذلك ------لان ام الولد لا تصير فراشا للسيد بلا وطء ثان الا علي قول ضعيف قيل انه لابي بكر عبد العزيز ويمكن حمله علي ما اذا علمت ان اخرهما موتا اصابها وجهلته او علي ما اذا شكت في ان اخرهما موتا وطءها اما اذا تحققت عدم وطءه فلا استبراء عليها فصل واستبراء حامل بوضع ما تنقضي به العدة و استبراء من تحيض بحيضة كاملة لحديث لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة ولا يحصل استبراء ببقيتها اي الحيضة اذا ملكها حاءضا ولو كانت تبطء حيضتها اكثر من شهر لما في لفظ من الفاظ الخبر حتي تستبرا بحيضة و استبراء ايسة وبنت تسع وبالغة لم تحض بشهر لان	2879	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	65	102	311	494	1518	300	ولا استبراء مطلقا خلافا لهما لان ام الولد لا تصير فراشا للسيد بلا وطء ثان الا علي قول ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واستبراء حامل بوضع و---------------------------من تحيض بحيضة كاملة لا ---------------------------------------------------------------------بقيتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايسة وبنت تسع وبالغة لم تحض بشهر وان	585	264764794801343824	162	255.5	128	557	29.084381103515625	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2880	false	6056774934527092482	59	272	312	1376	1505	300	حيضها ولم تدر ما رفعه بعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرء بحيضة او تصير ايسة فتستبرء بشهر ولا يكون الاستبراء الا بعد ملك مشتر جميع الامة فلو ملك بعضها فاستبراها ثم ملك باقيها لم يح-سب الاستبراء الا من حين ملك باقيها لانه وقت حصولها كلها في ملكه ويحرم وطء زمن استبراء كالوطء قبله ولا ينقطع الاستبراء فمن وطء قبل استبراء فحملت قبل حيضة استبرات بوضعه اي الحمل لانها من اولات الحمل و ان حملت فيها اي الحيضة وقد ملكها حاءضا فكذلك اي استبرات بوضعه لما تقدم وان احبلها في حيضة ابتداتها عنده اي المنتقل ملكها اليه تحل له في الحال ولا يطءها حتي تغتسل لجعل ما مضي من الحيض قبل احبالها حيضة وظاهره ولو لم يبلغ اقل الحيض وتصدق امة في حيض اذا ادعته فيحل له وطءها بعد تطهرها فلو انكرته اي الحيض بان قالت لم تحض لتمنعه من وطءها لعدم الاستبراء بعد مضي زمن يمكن حيضها فيه كشهر مثلا فقال اخبرتني به اي بانها حاضت صدق لانه الظاهر وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه او ابنه صدقت ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا	2880	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	110	197	539	977	1518	300	حيضها ولم تدر ما رفعه بعشرة اشهر --------------------------------------------وان علمت------------------------------------ فكحرة و---------------------------------------------------------------------------لا يكون الاستبراء الا بعد ملك----- جميع الامة فلو ملك بعضها فاستبراها ثم ملك باقيها لم تحتسب ومن وطء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل استبراء فحملت قبل حيضة استبرات بوضعه و---------------------------------------فيها---------- وقد ملكها حاءضا فكذلك و--------------------------ان احبلها في حيضة ابتداتها عند----------------------ه تحل في--- الحا--------------------ل لجعل ما مضي حيضة-------------------------------------------------- وتصدق في---- حيض اذا ادعته -------------------------فلو انكرته ب--------------------------------------------------------عد مضي زمن يمكن حيضها فيه---------- فقال اخبرتني به-------------- صدق و------------ان ادعت---- موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورث------ه او ------------------------------------------------مشتراة ان لها زوجا صدقت ويتج---ه لا	585	264764794801343824	411	613.0	326	1065	38.591548919677734	63	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2882	false	49291665155262879	67	150	353	768	1529	300	ولا تثبت بقية احكام نسب من نفقة وارث وعتق وولاية اذا ملك رحمه المحرم بالرضاع وولاية النكاح والمال لان النسب اقوي من الرضاع فلا يساويه الا فيما ورد النص فيه وهو التحريم وما يتفرع عليه من المحرمية والخلوة وتملك وعقل ورد شهادة لاصله وفروعه من الرضاع وحكم ولا تنتشر حرمة رضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب بيان لمن في درجته واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب بيان لمن فوقه فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من	2882	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	261	300	1332	1518	1518	300	ولا تثبت بقية احكام نسب من نفقة وارث وعتق وولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتملك وعقل ورد شهادة----------------------- وحكم ولا تنتشر حرمة----- الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت------------------------- واب وام وعم وعمة وخال وخالة--------------------- فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من-	585	264764794801343824	186	307.0	148	415	44.819278717041016	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2882	false	49291665155262879	157	300	800	1529	1529	300	واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه من نسب اخته من امه من نسب اجماعا ويكون من زوج من ابيه باخته من امه عما لولدهما لانه اخو ابيه و خالا له لانه اخو امه ومن ارضعت بلبن حمل من زني طفلا او ارضعت بلبن حمل نفي بلعان طفلة في الحولين صارت بنتها فقط فتثبت الامومة وفروعها من الجدودة لها والخءولة دون الابوة وفروعها لانه تابع للنسب وحرمت الطفلة علي واطء تحريم مصاهرة لانها بنت موطوءته وتحل لابن واطء وابيه لانها اجنبية منها ولا تثبت حرمة الرضاع في حق واطء بزنا او ملاعن من حيث المحرمية لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا نسب هنا ومن ارضعت بلبن اثنين وطاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما اي الواطءين او ثبتت ابوة احدهما لمولود بان الحقته القافة بهما او باحدهما بعينه فالمرتضع ابنهما ان ثبتت ابوتهما او ابن احدهما-	2882	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms586	true	1571109062562693307	2	69	9	347	1453	300	واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع------- كما يحل لاخيه من ابيه------- اخته من امه-------------- ويكون---------------------------- عما------------------------ ----------------خالا ومن ارضعت بلبن حمل من زني او-------------------- نفي بلعان طفلة----------- صارت بنتها------------------------------------------------------------------------------------- وحرمت------- علي واطء تحريم مصاهرة------------------ وتحل لابن واطء وابيه ------------------ولا تثبت حرمة الرضاع في حق واطء-------------- من حيث المح--------------------------------------------------رمية ومن ارضعت بلبن اثنين وطاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما او----------------- ابوة احدهما لمولود---------------------------------------- فالمرتضع ابنهما ا----------------و ابن احدهما	586	264764794801343824	327	480.5	261	730	44.79452133178711	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2883	false	-9148527189352718433	12	204	58	1049	1526	300	تثب-ت ابوتهما ولا ابوة احدهما لمولود------------------------------------------ بان مات مولود قبل الحاق بهما او باحدهما او فقدت قافة او نفته القافة عنها اي الواطءين ويقبل قول القافة في النفي هنا لانه ليس نفيا عن الفراش كله او اشكل امره علي القافة ثبتت حرمة الرضاع من جهة المرتضع في حقهما اي الواطءين فلا تحل لهما اي الواطءين انثي ارتضعت تغليبا للحظر ولا تحل لاولادهما واباءهما وتحرم اولادهما علي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لبن لمن اي امراة لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا في لبن البكر لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل ولبن بهيمة فلا ينشر المحرمية بلا نزاع في لبن البهيمة فلو ارتضع طفل وطفلة علي نحو شاة لم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع علي تحريم الامومة ولا تثبت حرمة الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي اشبه الفطام ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه ف اللبن للاول لاستمراره علي	2883	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms586	true	1571109062562693307	58	140	281	672	1453	300	وثبتت ابوتهما او- ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما وان لم تثبت بان مات مولود قبل الحاق---------------- او فقدت قافة او نفته عنهما ا----------------------------------------------------------------------------و اشكل امره----------- ثبتت حرمة الرضاع--------------- في حقهما فلا ي------------حل لهما------------ انثي ارتضعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثاب لبن لمن ---------لم تحمل -----------------ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة----------------------------------------------------------- كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و----بهيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تزوج ا--------------و اشتري---- ذات لبن من زوج او سيد قبله------- فزاد------ بوطءه او حملت---- ولم يزد------ او زاد ق------بل اوانه ف-------للاول وفي اوانه ولو	586	264764794801343824	323	418.0	252	1034	31.237911224365234	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2887	false	-118512777602207565	1	300	8	1584	1584	300	ثبتت الامومة لارضاعها خمس رضعات لا الابوة في حق واحد من الرجلين لانه لم يكمل عدد الرضعات من لبنه ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لكون المرتضعة ربيبتهما لا لكونها بنتهما ومن زوج امته برضيع حر موسر لم يصح النكاح لان من شرط صحة نكاح الحر للامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فلو ارضعته اي الحر الصغير بلبنه اي السيد لم تحرم علي السيد لانه ليس بزوج حقيقة و ان زوجها برقيق رضيع او حر رضيع مع اعساره اي الحر لحاجة خدمة فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات فينفسخ نكاح الرضيع و تحرم عليه وعلي السيد ابدا اما الزوج فلانها امة واما السيد فلانها حليلة ابنه فصل ومن تزوج ذات لبن من غيره ولم يدخل بها و تزوج صغيرة فاكثر فارضعت ذات اللبن وهي زوجة او بعد ابانته اي زوجها لها صغيرة ممن تزوجهن في العامين خمس رضعات حرمت عليه الكبيرة المرضعة ابدا لانها من امهات نساءه فتدخل في عموم قوله تعالي وامهات نساءكم وبقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها وقد انفسخ نكاح الكبيرة عند تمام الرضاع فلم يجتمعا كابتداء العقد علي اخته واجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته ام وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا اي في زمن واحد بان ارضعت كل واحدة من ثدي او حلب باناءين وسقي لهما معا وان ارضعت الكبيرة ثلاثا من زوجاته الاصاغر منفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين لانه قد اجتمع في عصمته اختان وبقي نكاح الثالثة لانفساخ نكاح الاوليين قبل ارضاعها فلم يجتمع معها حين ارضاعها احد وان ارضعت الكبري زوجاته الاصاغر الثلاث -----بان شربنه محلوبا معا من اوعية او ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت ثنتين-	2887	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	26	120	130	622	1535	300	ثبتت الامومة------------------- لا الابوة و-------------------------------------------------------لا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين ----------------------------------------ومن زوج امته برضيع حر موسر لم يصح---------------------------------------------------------------------- فلو ارضعته ---------------بلبنه--------- لم تحرم علي السيد و----------------------------------------------------مع اعساره-------- لحاجة خدمة تحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن تزوج ذات لبن-------- ولم يدخل بها وصغ------يرة فاكثر فارضعت---------- وهي زوجة او بعد ابانته صغيرة--------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------حرمت --ابدا وبقي نكاح الصغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ترضع-------- ث-----------------------------انية فينفسخ نكاح---------------------------------------------------------------------------------------هما كما لو ارضعتهما مع----------------------------------------------------------------------ا وان ارضعت-------- ثلاثا م------------------نفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليي-----------------------------ن وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت--------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او ا------حداهن منفردة ثم------ ثنتين	587	264764794801343824	456	626.0	366	1582	28.82427215576172	66	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2888	false	5598367531232897669	0	298	0	1543	1553	300	معا انفسخ نكاح الجميع رواية واحدة لانهن جميعهن صرن اخوات في نكاحه ثم له ان يتزوج واحدة من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تابيد لانه لم يدخل بامهن وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد اما الكبيرة فلانها صارت من امهات نساءه واما الصغاءر فلانهن رباءب دخل بامهن ولا تحرم الاصاغر علي الابد ان ارتضعن من اجنبية لانهن لسن برباءب لكن متي اجتمع في نكاحه اختان فاكثر انفسخ النكا---ح ومن حرم عليه بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و بنت اخته وبنت اخيه او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرم عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيه-ا اي في الصورتين النكاح ان كانت الطفلة زوجة فان ارضعتها بلبن غيره لم تحرم عليه لانها ربيبته وان ارضعتها من لا تحرم بنتها عليه كعمته وخالته لم تحرمها عليه فمن تزوج بنت عمه فارضعت جدته-ا الزوج في صغره صار عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاع او ارضعت جدتهما الزوجة في الحولين صارت عمته اي عمة زوجها او ارضعتهما معا صار الزوج عمها اي الزوجة و صارت هي اي الزوجة عمته -اي عمة الزوج وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج خالها اي الزوجة او ارضعت جدتهما الزوجة رضاعا محرما صارت الزوجة عمته اي الزوج وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعتها صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاعة وان تزوج بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته لانها اخت امه من الرضاع او ارضعت الزوجة صارت خالة زوجها وان ارضعت ام ولده امراة ابنه بلبنه رضاعا محرما فسخت نكاحها وحرمتها عليه ابدا لانها صارت اخته	2888	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	120	246	622	1267	1535	300	معا انفسخ نكاح الجميع-------------------------------------------- ثم له ان يتزوج م------ن الاصاغر --------------------------------------------------وان كان دخل بالكبري حرم الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الابد ومن حرم عليه بنت امراة---------------------- كامه وجدته واخته وربي-----------------------------------------------بته اذا ارضعت طفلة------------ حرمتها عليه------------------- ومن حرم عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بل-------------------------بنه طفلة------------ حرمتها عل-----------------------------------يه وينفسخ فيهما النك---------------اح ان كانت------- زوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما الزوج-------- صار عم زوجته------------------------- او------------- الزوجة----------- صارت عمته او هما صار---------------------------- -----------------------------------عمها وهي عم-----ته وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما الزوج صار ------خالها او الزوجة----------------------------------- صارت------- عمته--------- وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار------ عم زوجته وان ارضع--------------------------تها صارت خالته-------------------------- وان تزوج بنت خالته فارضعت الزوج صار خا------------------------------ل زوجته او الزوجة صارت خالة زوجها وان ارضعت ام ولده امراة ابنه بلبنه حرمته-----------------------------------ا لانها صارت اخته	587	264764794801343824	592	815.5	469	1549	38.218204498291016	85	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2889	false	4455220352002153206	0	99	0	494	1531	300	وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه وانفسخ نكاحها لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته وهو نصف صداقها المسمي او المتعة ان لم يسم لها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وجنايتها تضمن كذلك وعلم منه انه لا رجوع للابن علي ابيه في المسالة قبلها اذ ليس له طلبه بالدين ونحوه وان ارضعت ام ولده واحدة منهما بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده وهي غير محرمة عليه ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن اي بناتها ثلاث	2889	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	246	300	1267	1535	1535	300	وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمتها------------------- لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته---------------------------------------------- او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعت-------- واحدة منهما بغير لبن سيدها لم تحرمها ----------------------لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولد-------------------- ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ثلاث-----------	587	264764794801343824	264	450.0	211	494	53.4412956237793	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2890	false	4981688288955351196	21	221	95	1115	1513	300	فتزوجت بصبي لم يتم له حولان فارضعته اي الصبي بلبنه اي المطلق ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها من الصبي لصيرورتها امه من الرضاع وحرمت عليه ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعسار بمقدم صداق او فقد نفقة او عيب ثم تزوجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا اما الرجل الذي هي زوجته فلصيرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي فلانها امه او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن- زوجها الاول في العامين حرمت عليه-ا ابدا لما تقدم اما الصغير فلانها صارت امه واما الكبير فلانها صارت من حلاءل الابناء بالنسبة له فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت وان كانت طفلة بان تدب الطفلة فترضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة نحو ناءمة كمجنونة او من مغمي عليها لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ويتجه و كذا لو دبت تلك الطفلة فارتضعت من امراة يقظة فاقرتها حتي اكملت خمس رضعات فلا مهر لها	2890	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms588	true	6242973919790704084	41	123	212	635	1555	300	فتزوجت بصبي فا----------------رضعته بل---------بنه---------- ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها--------------------------------- وحرمت عليه و--------------------علي ال------اول ابدا---------------------- ولو تزوجت الصبي اولا------------- ثم فسخت نكاحه--------- ل-------------------------------------------مقتض ثم تزوجت----- كبيرا فصار -------لها منه لبن فارضعت به الصبي------------------------------------------------------------------------------------------ او زوج رجل امته بعبد--- رضيع ثم عتقت------ فاختارت ف----------------------راقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول----------- حرمت عليهما ابدا---------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها---------------------------------- وان----- طفلة بان تدب------- فترضع من-------------------------------- نحو ناءمة-------- او--- مغمي عليها---------------------------------------- ويتجه ومن------------------------------------- يقظة فا-------------------قرتها- فلا مهر لها	588	264764794801343824	402	513.5	320	1022	39.33463668823242	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2891	false	-3296124057201425012	44	298	216	1561	1567	300	ويتجه باحتمال قوي لو قتل سيد امته رجع عليه زوجها بالمهر لانه اغرمه المال الذي بذل في نظير البضع باتلافه عليه ومنعه منه كشهود الطلاق اذا رجعوا وقد شهدوا بالطلاق قبل الدخول وهو متجه ولها اي المنفسخ نكاحها بالرضاع من غيرها الاخذ من المفسد لنكاحها ما وجب لها نصا لان قرار الضمان عليه ويوزع ما لزم زوجا مع تعدد مفسد لنكاح علي عدد رضعاتهن المحرمة لا علي عدد رءوسهن اي المرضعات لانه اتلاف اشتركن فيه فلزمهن بقدر ما اتلفت كل منهن كاتلافهن عينا متفاوتات فيها فلو ارضعت امراته الكبري الصغري رضاعا محرما وانفسخ نكاحهما بان كان دخل بالكبري فعليه اي الزوج نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري لافسادها نكاحها فان كانت امة تعلق برقبتها ولم يسقط مهر الكبري لتقرره بالدخول وان كانت الصغري دبت الي الكبري فارتضعت منها خمسا وهي ناءمة او مغمي عليها فلا مهر للصغري لمجء الفرقة من قبلها ويرجع عليها اي الصغري في مالها بمهر الكبري كله ان دخل بها اي الكبري لما تقدم والا يكن دخل بالكبري فبنصفه اي مهر الكبري يرجع به علي الصغري لانه القدر الذي وجب علي الزوج بذلك ولا تحرم الصغري حيث لم يدخل بالكبري وان دبت الصغري فارتضعت رضعتين من ناءمة ثم استيقظت الناءمة فاتمت لها ثلاثا فقد حصل الفساد بفعلهما فعليه ثلاثة اخماس نصف مهر الصغ--------------------يرة ويسقط خمس في مقابلة ما ارتضعت منها وهي ناءمة ويرجع به اي بما يغرمه للصغيرة علي الكبيرة لما تقدم و عليه مهر الكبيرة لانه استقر بدخوله بها و يرجع بخمسيه علي الصغيرة لانها تسببت في فسخ النكاح واتلاف البضع فان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها	2891	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms588	true	6242973919790704084	145	239	747	1250	1555	300	ويتجه -احتمال---- لو قتل سيد امته رجع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ول-----------------------------------ها الاخذ من المفسد-------------------------------------------- ويوزع------------ مع تعدد علي--------------- رضعاتهن المحرمة لا علي---- رءوسهن------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ارضعت امراته الكبري الصغري------------ وانفسخ نكا--------------------حهما فعليه--------- نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري------------------------------------------ ولم يسقط مهر الكبري ---------------وان كانت الصغري دبت----------- فارتضعت---------- وهي ناءمة-------------- فلا مهر للصغري--------------------- ويرجع علي-------------------ها بمهر الكبري---- ان دخل بها------------------- والا---------------- فبنصفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دبت فارت-------ضعت رضعتين من ناءمة ثم استيقظت-------- فاتمت لها ثلاثا فع-----------------------ليه ثلاثة اخماس نصف مهر الصغيرة يرجع به علي الكب------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ومهر الكبيرة ير------------------------جع بخمسيه علي الصغيرة ---------------------------------------فان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها	588	264764794801343824	464	618.0	375	1365	33.99267578125	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2892	false	4848921426983771205	240	299	1293	1602	1604	300	ومن له ثلاثة نسوة لهن لبن منه فارضعن زوجة له صغري ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لا امومة لاحداهن عليها وحرمت الصغري عليه ابدا لانها بنته لارتضاعها من لبنه خمسا وعليه اي الزوج نصف مهرها اي الصغري يرجع به عليهن اي نساءه الثلاث اخماسا لان الرضعات المحرمة خمس خمساه علي من ارضعت مرتين ---اي علي	2892	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms588	true	6242973919790704084	243	276	1270	1438	1555	300	ومن له ثلاثة نسوة لهن لبن منه فارضعن زوجة له صغري-------- كل واحدة----- رضعتين لم تحرم المرضعات---------------------------- وحرمت الصغري-------------------------------------------- وعليه--------- نصف مهرها---------- يرجع به عليهن---------------- اخماسا ------------------------خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي	588	264764794801343824	163	222.0	130	312	52.24359130859375	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2895	false	-2530380885853397408	2	99	9	439	1450	300	هي ابنتي من رضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه لتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها بنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من رضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه لانه رجوع عن اقرار بحق عليه كقوله ذلك اي هي اختي لامته ثم يرجع فلا يقبل منه ولو قال احدهما اي احد اثنين رجل وامراة ذلك قبل النكاح بان قال	2895	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms589	true	-4783326234431965637	91	134	435	623	1505	300	هي ابنتي من رضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك-------------------------------------------- لم تحرم----- لتيقن كذب-----------------ه وان احتمل------------------------------------------------------ فكما لو قال هي اختي من رضاع ----------------ولو ادعي-------------------------- بعد ذلك خطا لم يقبل-------------------------------- كقوله ذلك----------- لامته ثم يرجع -------------ولو قال احدهما ------------------------ذلك قبل النكاح لم يقبل	589	264764794801343824	183	237.0	141	430	42.55813980102539	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2896	false	-2285220206433731263	125	261	646	1393	1619	300	-------وفي الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع ويءيد ما سبق في الحديث بل يكاد ان يكون ذلك محسوسا وليس لزوجة ارضاع غير ولدها الا باذن زوج قاله الشيخ تقي الدين لما فيه من تفويت حقه عليه 1 كتاب النفقات النفقات جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي في الاصل الدراهم ونحوها من الاموال وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما بضم الكاف وكسرها ومسكنا وتوابعها اي توابع الخبز والادم والكسوة والمسكن كثمن الماء والمشط والسترة ودهن المصباح والغطاء والوطاء ونحوها واصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من بابه رفعه براسه وخرج ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك وهي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة هنا ونفقة الاقارب والمماليك وتاتي فعلي زوج ما لا غناء لزوجته عنه	2896	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms589	true	-4783326234431965637	202	242	979	1195	1505	300	وبرصاء وفي الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع-------------------------------------------------- وليس لزوجة ارضاع غير ولدها الا باذن زوج قاله الشيخ AUTO--------------------------------- كتاب النف--------قات جمع نفقة وهي-------------------------------------------------------------------- كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة----------- ومسكنا وتوابعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي زوج ما لا غناء لزوجته عنه	589	264764794801343824	198	321.0	159	754	26.259946823120117	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2897	false	-6354769251793101050	29	257	157	1354	1586	300	ولو كانت معتدة من وطء شبهة ويتجه ولم تحمل من وطء الشبهة اما اذا حملت فنفقتها علي من احبلها مدة الحمل لان الولد لاحق به والنفقة لها عليه الي الوضع وهذا مصرح به في الاقناع فلا حاجة لجعله اتجاها ومحل وجوب نفقة المعتدة من وطء شبهة علي الزوج ان كانت غير مطاوعة لواطء كما لو اكرهها او وطءها وهي ناءمة فان طاوعت عالمة انه غير زوجها او تظنه غيره فلا نفقة لها من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غناء لها عنه لحديث جابر ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا اي الزوجان في قدر ذلك او صفته بحالهما اي الزوجين يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجة فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين بذلك رعاية لكلا الجنسين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض حاكم لموسرة ولو ذمية مع موسر عند الشقاق كفايتها ولا يقبل دعواها -يساره ليفرض لها الحاكم نفقة الموسرين الا ان عرف له مال سابق فيقبل قولها لان الاصل بقاءه ويفرض لها كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة بذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع فلا يتقيد اللحم برطل عراقي وتقدم بيانه في باب المياه قال في الوجيز وغيره كل جمعة مرتين	2897	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms589	true	-4783326234431965637	242	296	1195	1486	1505	300	ولو----- معتدة من وطء شبهة ويتجه ولم تحمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مطاوعة----------------------------------------------------------------------------------------------- من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف------------------------------------ ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا ب------------------------------حالهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض----- لموسر---------ة مع موسر------------------- ولا يقبل دعواها بيساره------------------------------- الا ان عرف له مال سابق كفاي--------------------------------------تها خبرا خاصا بادمه المعتاد لمثلها و--------------------------------لحما----------------------- عادة الموسرين بمحلهما -------------------------------------فلا يتقيد------ برطل عراقي في------------------------------------------- كل جمعة مرتين	589	264764794801343824	281	388.0	227	1198	23.455759048461914	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2898	false	-5649639083930067409	4	296	20	1489	1506	300	يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وجيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل وطرحة وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الوقاية ومقنعة تقنع بها المراة راسها ومداس وجبة اي مضربية للشتاء لان ذلك اقل ما تقع به الكفاية لان الشخص لا بد له من شء يواري جسده وهو القميص ومن شء يستر عورته وهو السراويل ومن شء يدفءه وهو جبة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غناء لها عنه لان الواجب دفع الحاجة الغالبة و لا يجب عليه تحصيل ثياب معدة لتجمل وزينة ولا يجب عليه شراء خف وازار للز-وج لانه لم يبن امرها علي الخروج ولانها ممنوعة من الخروج لحق الزوج فلا يجب عليه مءنة ما هي ممنوعة منه لاجله و اقل ما يفرض للنوم فراش ولحاف ومخدة بكسر الميم محشو ذلك بالقطن ان كان عرف البلد لانه المعروف وملحفة للحاف لانه معتاد وازار تنام فيه اذا كانت العادة جارية بالنوم فيه كارض الحجاز ونحوها و اقل ما يفرض للجلوس بساط من صوف ورفيع الحصير لان ذلك مما لا غناء عنه و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا ضد الناعم بادمه الملاءم له عرفا كخل وباقلاء مما جرت به عادة امثالها لانها احدي الزوجين فوجب اعتبار حالها كالموسرة وزيت مصباح ولحمه ع--ادة ولا يتقيد بكل شهر مرة بل العرف وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين قال احمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار و يفرض لها من كسوة ما يلبس مثلها من غليظ القطن والكتان وينام فيه من فراش وصوف وكساء وعباءة للغطاء ويجلس عليه من بارية وخيش علي قدر عادتها وعادة امثالها ويفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها	2898	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms590	true	-1323314636848954181	15	102	72	525	1526	300	يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن---------------------------------------------------- واقله--------------------- قميص وسراويل وطرح--------------------------------------ة ومقنعة---------------------- ومداس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غني -----عنه لا--------------------------------------------------------- لتجمل وزينة ولا-------------- خف واز-ر للخروج لانه لم يبن امرها علي الخروج و----------------------------------------------------------------------------------------للنوم فراش ولحاف ومخدة----------- محشو ذلك بالقطن ان كان عرف البلد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجلوس بساط------- ورفيع الحصير و-----------------------------------لفقيرة مع فقير-------- خبزا خشكارا---------- بادمه---------------- كخل وباقلاء---------------------------------------------------------------------- وزيت مصباح ولحما العادة ولا يتقيد بكل شهر مرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلبس مثلها---------------------- وينام فيه--------------------------------- ويجلس عليه و------------------------------------------------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها	590	264764794801343824	438	591.0	352	1472	29.755434036254883	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2899	false	272517492606921758	43	190	232	970	1545	300	وموسر نصفه حر في ذلك كمتوسطين في النفقة والكسوة ومعسر كذلك اي نصفه حر ك زوجين معسرين في النفقة وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف وثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وكنس ببيت وتنظيفه لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء ولا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزينا به اي بما ذكر او اراد قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله وعليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهاها عنهما الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي زوجته بلا خادم ذكر وانثي ويخدم	2899	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms590	true	-1323314636848954181	105	163	536	834	1526	300	وموسر نصفه حر------- كمتوسطين------------------ ومعسر كذلك ك------------------معسرين وعلي--------------------------ه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف و----مشط واجرة قيمة--------------------------------------------------- وكنس -بيت لا------------------------------------------------ دواء وا---جرة طبيب ولا-------------------------------------------------------------------- ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه--------------------------------------------------- وان اراد منها تزينا به او---------------- قطع راءحة كريهة واتي به------------------------------------------------------- لزمها و---------عليها---------- ترك حناء وزينة نهاها عنهما وعليه------------------------------------ لمن--------- بلا خادم---------- ويخدم	590	264764794801343824	280	365.5	222	738	37.94038009643555	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2901	false	-187480356298942587	141	263	715	1320	1515	300	اول نهار كل يوم بطلوع شمسه لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير عن وقت وجوب و من دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل وما رضيته الزوجة حبا فعليه اي الزوج اجرة طحنه وخبزه لانه من مءونته وكذا ينبغي ان يقال في نفقة القريب ولا يملك الحاكم الذي ترافع اليه الزوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما ولا يلزمه فرضه اي الحاكم دراهم قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر ولو مع شقاق وحاجة كغاءب	2901	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms590	true	-1323314636848954181	245	287	1244	1459	1526	300	اول نهار كل يوم بطلوع شمس---------------------------------------------ه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير و----------------دفع عوض------------------------------------------- ولكل------ الرجوع---------------------------- وما رضيته------- حبا فعليه--------- اجرة طحنه وخبزه و-------------------------------------------------لا يملك الحاكم ------------------------فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهم-----------------------------------ا ولا يلزم- فرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مع شقاق وحاجة كغاءب	590	264764794801343824	213	308.5	171	605	35.20661163330078	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2902	false	2387759245893300311	172	278	839	1374	1481	300	علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحوه كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها لم تملكه بل تمنع منه لتفويت حق زوجها ولا تملك الزوجة نحو ماعون كقدح واوان معدة لطعام ومشط لانه امتاع قاله في الرعاية الكبري وان اكلت الزوجة معه اي زوجها عادة او كساها غير متبرع بلا اذنها ولا اذن وليها وكان ذلك بقدر الواجب عليه سقطت نفقتها وكسوتها عملا بالعرف وان اختلفا في نية التبرع فالقول قوله بيمينه في انه لم ينو التبرع لان الاصل عدمه وهو ادري بنيته وان اعطاها الزوج شيءا زاءدا عن الكسوة كمصاغ وقلاءد وما اشبه ذلك تبرعا ملكته	2902	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms591	true	1727502157073641893	25	63	118	308	1463	300	علي وجه لا يضر بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تملك------- نحو ماعون---------------------- ومشط لانه امتاع قاله في الرعاية و-------ان اكلت------- معه--------- عادة او كساها غير متبرع بلا اذنها و---اذن وليها-------------------------- سقطت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطاها------ شيءا زاءدا عن الكسوة كمصاغ وقلاءد------------- تبرعا ملكته	591	264764794801343824	188	291.5	150	535	35.14018630981445	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2903	false	-2905685485228406137	160	252	805	1270	1505	300	بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا نفقة تعجلتها بان دفع اليها نفقة مدة مستقبلة ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيها فيرجع عليها بقسط ما بقي لكن لا يرجع زوج عجل نفقة ببقية يوم الفرقة لوجوب نفقته بطلوع نهاره فان اعادها في ذلك اليوم لم يلزمه نفقته ثانيا استظهره في شرح المنتهي الا علي ناشز في اثناء يوم قبضت نفقته فيرجع عليها بباقيه لتمكنها من طاعته الواجبة عليها ويرجع بالبناء للمفعول علي زوجة ب بقية نفقتها من مال غاءب بعد ابانة من حينها	2903	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms591	true	1727502157073641893	88	116	442	577	1463	300	بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي-------------------------------- وكذا نفقة تعجلتها---------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يرجع------------- ببقية يوم الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي ناشز-------------------------------------------------------------------------- ويرجع بن-------------------------------فقتها من مال غاءب بعد ابانة من حينها	591	264764794801343824	134	184.0	106	465	28.817203521728516	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2905	false	-3460064471702370626	19	300	94	1485	1485	300	ومن تركه اي الانفاق علي مبانة يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للنفقة فيه فترجع عليه بها كالدين وظاهره ولو قلنا النفقة للحمل وانها تسقط بمضي الزمان ويتجه محل وجوب الانفاق علي مبين تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا اذا كان موسرا حاضرا لا ان كان ترك الانفاق من غاءب او حاضر معسر ولم تفرض اي لم يفرضها حاكم فلا تلزمه او لم تنفق الزوجة بنية رجوع بل متبرعة او لم تنو شيءا اما لو انفقت بنية الرجوع فانه يلزمها لقيامها عنه بواجب وهو متجه ومن اي مباينة ونحوها ادعت حملا دون ثلاث اشهر وجب عليه انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حامل منه فان مضت الثلاثة اشهر ولم يبن الحمل كان اريت القوابل فقلن ليس بها حمل او حاضت ولو قبل مضيها رجع عليها بنظير ما انفقه سواء دفع اليها بحكم حاكم او بغيره شرط لها نفقة او لم يشرط ذلك لتبين عدم وجوبه وان ادعت حملا من ثلاثة اشهر اريت القوابل لانه لا يخفي عادة بعدها فان شهدت بها القوابل انفق عليها والا فلا بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده لنحو رضاع او عدة فلا رجوع له بما انفق سواء كانت النفقة قبل مفارقتها او بعدها لانه ان كان عالما بعدم الوجوب فهو متطوع بالاتفاق وان لم يكن عالما فهو مفرط فلم يرجع بشء و بخلاف نفقة علي اجنبية لم ناذن فلا رجوع له لانه متبرع والنفقة علي الحامل للحمل نفسه لا لها من اجله لانها لا تجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه قال البهوتي قلت فلو مات ببطنها انقطعت لانها لا تجب لميت فتجب النفقة لناشز -حامل لان النفقة للحمل فلا تسقط بنشوز امه و تجب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما و لحامل في ملك يمين ولو اعتقها-	2905	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms591	true	1727502157073641893	165	229	832	1144	1463	300	ومن تركه--------------------- يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه----- ما مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه لا------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءب -------------ولم تفرض او------------------------------- تنفق بنية----------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------ومن ادعت حملا-------------- وجب----- انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حامل ----فان مضت -------------ولم يبن او---------------------------------------- حاضت-------------- رجع عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجنبية-------- فلا رجو--------------ع والنفقة للحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب------- لناشز وحام------------------------------------------------ل من وطء شبهة او نكاح فاسد و---------------------------ملك يمين ولو اعتقها	591	264764794801343824	293	323.0	230	1393	21.033740997314453	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2908	false	-5283481033013696946	175	299	853	1442	1446	300	ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره اي قطعه بحيث لا يمكنه الوطء به او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق او لقرن او لكونها نضوة اي نحيفة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها فيها في ضدها ومن بذلته اي التسليم وزوجها غاءب فلا نفقة اي لم يفرض لها حاكم	2908	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms592	true	7578642191022179065	62	115	301	538	1442	300	ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره او---------------------------------- تعذر وطء----- لحيض او نفاس او رتق او -قرن او لكونها نضوة ا---------و مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بذلته----------- وزوجها غاءب فلا نفقة حتي يراسله---- حاكم	592	264764794801343824	226	358.5	174	589	38.3701171875	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2911	false	-3118674068832947459	126	300	678	1581	1581	300	يقدم و-مضي زمن يقدم في مثله عادت النفقة لان المنع حينءذ من جهته ولا نفقة لمن سافرت بلا زوج لحاجتها ولو باذنه او سافرت لنزهة ولو باذنه او سافرت لزيارة ولو باذنه لتفويتها التمكين لحظ نفسها وقضاء اربها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا منها او سافرت لتغريب بان زنت فغربت وكذا لو قطعت الطريق فشردت فلا نفقة لعدم التمكين او حبست عن زوجها ولو كان حبسها ظلما فتسقط نفقتها زمن حبسها لفوات التمكين المقابل للنفقة للزوج البيتوتة معها في حبسها لثبوت حقه بالبيتوتة معها فلا يسقط بحبسها او صامت لكفارة او صامت لقضاء رمضان ووقته اي القضاء متسع ويتجه ولا يحرم عليها قضاء صوم بلا اذنه لانها فعلت ما هو واجب عليها وهو متجه او صامت نفلا او حجبت نفلا فتسقط نفقتها لمنع نفسها بسبب لا من جهته او صامت او حجت-------- نذرا معينا في وقته فيهما اي الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه لتفويتها حقه من الاستمتاع باختيارها بالنذر الذي لم يوجبه الشرع عليها ولا ندبها اليه بخلاف من احرمت من الزوجات بحج فرض ويتجه اعتبار كون الاحرام من ميقات-	2911	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms592	true	7578642191022179065	214	278	1031	1333	1442	300	يعلم ويمضي ما- يقدم في ------------------------------------مثله ولا نفقة لمن سافرت بلا زوج لحاجتها او---------------- لنزهة او -----------------زيارة ولو باذنه او--------------------------------------------------------------------------------- لتغريب --------------------------------------------------------------او حبست ولو------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلما او صامت لكفارة او ق------ضاء رمضان ووقته---------- متسع ويتجه ولا يحرم عليها--------- بلا اذنه او ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------امت او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما بلا ا---------------ذنه ولو ان نذرهما باذن------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف من احرم-----------ت بحج فرض ويتجه------------------- من ميقات	592	264764794801343824	262	334.5	204	913	28.696603775024414	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2914	false	3735276827552278578	71	200	369	1005	1513	300	زوال العارض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة عرفا فلا فسخ لها لانه يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس او اعسر بنفقة ماضيه او اعسر بنفقة موسر او بنفقة متوسطة او اعسر بادم او اعسر بنفقة خا--دم فلا فسخ لامكان الصبر علي ذلك وتبقي نفقة الموسر او المت-----------وسط والخادم و يبقي الادم دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق وان كان عليها دين من جنس واجب نفقتها فله احتسابه من نفقتها ان كانت موسرة والا فلا ومن منع نفقة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي اخذ ذلك من ماله ولو من غير جنس الواجب اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا اي بالمعروف ويتجه و لها اخذ كفاية ولدها المجنون لعجزه عن تحصيل ما يقتات به وهو متجه و اخذت نفقة خادمها بالمعروف بلا اذنه	2914	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms593	true	-3786886951199427722	119	179	587	900	1472	300	زمنه او مرض او عجز عن اقتراض اياما يسير-------------------------------------------------------------ة عرفا- او اعسر ب-----ماضيه او بنف-----قة موسر او------ متوسط- او----- بادم او----- بنفقة الخادم فلا فسخ--------------------- وتبقي نفقة الموسر او المتوسط او المتوسط و--------------الادم----- في ذمته لعدم ملكها الفسخ------------------------------------------------------------------------------------- ومن منع نفقة او كسوة او بعضهما--------- وقدرت علي----------- ماله ا----------------------خذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا------------ ويتجه و---------------------المجنون و-----------------------------------------------خادمها بالمعروف بلا اذنه	593	264764794801343824	268	363.5	213	649	41.2943000793457	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2916	false	2484553889271992669	56	120	276	604	1500	300	ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا حاكم لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي الحاكم كالفسخ للعنة فيفسخ الحاكم بطلبها لانه لحقها فلا تستوفيه الا بطلبها او تفسخ هي بامره اي الحاكم وهو اي فسخ الحاكم تفريق لا رجعة فيه قال في شرح الاقناع قلت وكذا فسخها بامره كالفسخ للعنة قال الامام مالك سمعت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما	2916	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms593	true	-3786886951199427722	231	261	1144	1288	1472	300	ولا يصح------ في ذلك كله بلا حاكم-------------------------------------------------- فيفسخ بطل-----------------------------------------بها او تفسخ--- بامره---------- وهو-------------- تفريق لا رجعة فيه قال------------------------------------------------------------ مالك سمعت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما	593	264764794801343824	141	216.5	111	328	42.9878044128418	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	101	232	512	1166	1482	300	قدر كفايته عادة--- خبز وادم وكسوة كالزوجة بشرط كون الانقاق من حلال الشرط الثاني حاجة منفق عليه مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ومع غني منفق لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي التكسب مستغن عنها وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يشترط نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير اذا فضل عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يوما وليلة وكسوة وسكن لهم من حاصل بيده او متحصل من	2918	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms594	true	-1707616241768104378	45	91	220	433	1389	300	قدر كفايته عادة من خبز وادم وكسوة كالزوجة----------------------------------------------------- مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب و---غني منفق--------------------------------------------------------------------------------- وكونه---------- وارثا------------------------------------------- غير ما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يشترط نقصه فتجب----------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفة له---------- اذا فضل عن قوت نفسه و---------------زوجته ورقيقه يومه وليلته --------------من حاصل----- او متحصل لا	594	264764794801343824	199	276.0	155	657	30.289194107055664	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2920	false	-3719610511317548460	71	196	331	926	1475	300	نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط لانه انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر بلا زيادة فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ما لم يكن من عمودي النسب فتلزم نفقة جد لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان مع اخ او اما موسرة مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم و تلزم جدة موسرة مع فقر ام كذلك وابوان وجد والاب معسر فعلي الام الموسرة ثلث النفقة لانها ترث الثلث والباقي علي الجد لانه يرثه كذلك لولا الاب وان كان معهم زوجة فكذلك لانه لا مدخل لها في وجوب النفقة بل نفقتها تابعة لنفقته ومن لم يكف ما فضل عنه اي عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته	2920	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms594	true	-1707616241768104378	171	221	785	1013	1389	300	------موسر------ا مع فقر الاخر بقدر ارثه----------------------------------------------- بلا زيادة----------------------------------------------- ما لم يكن من عمودي النسب فتلزم جدا موسرا----------------------------------- او اما موسرة مع فقر اب و----------------------------------------------------جدة موسرة مع فقر ام----- وابوان وجد والاب معسر فعلي الام-------- -----------------------ثلث والباقي علي الجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكف ما فضل عن-------------ه جميع من تجب نفقته--------------------- بدا بزوجته	594	264764794801343824	218	321.5	169	595	36.63865661621094	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2921	false	7774851711142273077	196	279	989	1432	1537	300	ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء او------ بالحاق القافة به انتهي وهو متجه فصل ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده ولا يشبه ذلك الحلوي لانه لا يستضر بتركها فيجب اعفاف من يجب نفقته من الاباء والاجداد والاولاد والاخوة والاعمام ويقدم ان ضاف الفاضل الاقرب فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه لحصول المقصود بها ولا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غناه اي الفقير كالزكاة ولا يملك ان يزوجه بزوجة قبيحة	2921	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms594	true	-1707616241768104378	263	299	1205	1384	1389	300	ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء ويتجه لا بالحاق القافة خلافا ل---------ه فصل ويجب اعفاف من تجب له------- من عمودي نسبه وغيرهم بز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة حرة او سرية ------------------تعفه ولا يملك------------- استرجاعها مع غناه ولا بز--------------------------------وجة قبيحة	594	264764794801343824	152	241.5	119	449	33.85300827026367	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2923	false	-2333795984080526105	100	168	506	838	1523	300	ولو امتنع منها زوج اي النفقة او قريب او مالك رقيق او بهاءم بان تطلب منه فيمتنع فانفق عليهما غيره رجع منفق عليه علي زوجته او قريب ونحوه بنية رجوع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف وحيث رجع فيرجع بالاقل مما انفق او نفقة مثل لان الحاجة انما تندفع بذلك وعلي من تلزمه نفقة صغير	2923	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms595	true	8155318378625235763	72	99	366	491	1470	300	ولو امتنع منها زوج او ق----------ريب او مالك رقيق او بهاءم رجع عليه--------------------------------- منفق----------------------------- بنية رجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالاقل مما انفق او نفقة مثل--------------------------- وعلي من تلزمه نفقة صغير	595	264764794801343824	116	177.0	89	332	34.93975830078125	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2929	false	6168872198300687294	50	103	243	510	1523	300	ولا يضربه الا في ذنب عظيم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده بقيد يضعه في رجليه وان خاف اباقه نصا وهو اي الاباق كبيرة للتوعد عليه ومحل كون اباق العبد محرما اذا لم تكن ضرورة ولهذا قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون الرقيق بمحل يغلب فيه حكم البدع	2929	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms596	true	3099901209508327645	55	76	268	364	1499	300	ولا يضربه الا في ذنب عظيم نص-------------------------------------------------ا ويقيده --------------------ان خاف اباقه---- وهو---------- كبيرة ---------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون------- بمحل يغلب فيه حكم البدع	596	264764794801343824	94	126.0	73	267	35.20599365234375	15	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2931	false	6598154977840486033	229	300	1173	1541	1541	300	وفي كتاب السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاني -والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات فان عارهن عظيم واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه-	2931	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms596	true	3099901209508327645	117	173	593	883	1499	300	وفي----- السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب-------------- ويحمل ------علي احسن الاخلاق---------------------------------- فاذا كبر فان------حذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات--------------- واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه	596	264764794801343824	283	508.0	229	370	76.48648834228516	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	132	258	637	1270	1471	300	ولدها وبقي لبنها -ولا تصح اجارتها اي المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ويجوز ايجارها في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه وحرم جبره اي الرقيق علي مخارجة وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق- كل يوم او كل شهر شيءا معلوما اي السيد وما فضل فللعبد لانه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما كالكتابة اذا تقرر هذا فله اي العبد هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع وفي الهدي النبوي لابن القيم له اي العبد التصرف بما زاد علي خراجه قال في الفروع كذا قال وتجوز المخارجة باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما	2932	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms596	true	3099901209508327645	220	277	1119	1393	1499	300	ولدها الا بعد ريه ولا تصح اجارتها----------- بلا اذن زوج زمن حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحرم جبره ----------علي مخارجة وهي------------ جعل سيد علي رقيقه كل يوم او--- شهر شيءا معلوما له------ وما فضل فللعبد----------------------------------------------------------- فله--------- هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة ك--------------------------------ماذون----------------------------------- وفي الهدي له الت---------------------------صرف بما زاد علي خراجه---------------------- وتجوز--------- باتفاقهما ان كانت قدر كسبه واقل بعد نفقته ولا	596	264764794801343824	249	347.0	196	635	39.21259689331055	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	7	55	32	274	1471	300	واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي وكذا خدمته ولا يلزمه اي السيد بيعه بطلبه اي الرقيق مع القيام بحقه	2932	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms596	true	3099901209508327645	173	215	883	1095	1499	300	واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي -----------ولا يلزمه--------- بيعه بطلبه م----------ع القيام بحقه	596	264764794801343824	211	398.5	169	242	87.1900863647461	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	19	108	80	526	1459	300	ولا يتسري عبد ولو اذن سيده لانه لا يملك والوطء لا يكون الا في نكاح او ملك يمين خلافا للاكثر من قدماء الاصحاب القاءلين بان له التسري باذن سيده وهذه طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابن شاقلا ورجحها الموفق والشارح وصححها في القواعد الفقهية والناظم وصاحب الانصاف وعليه اي علي هذا القول يجوز ان ياذن له سيده في التسري باكثر من واحدة كالنكاح فلا يملك سيد رجوعا بعد تسر من العبد باذنه وتحل الامة للعبد ب قول سيده له تسرها او اذنت لك في وطءها او ما	2933	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms596	true	3099901209508327645	276	300	1389	1499	1499	300	ولا يتسري عبد ولو اذن سيده---------------------------------------------------- خلافا للاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه----------------------------------------------------------------------- فلا يملك سيد رجوعا بعد تسر--------------- وتحل ب-------------------------تسرها او اذنت لك في وطءها او ما-	596	264764794801343824	109	141.0	86	446	24.439462661743164	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	140	276	683	1338	1459	300	ملكه و يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيق عليه من نفقة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه بيع او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء كان ذلك بعجز سيد عنه او لا كفرقة زوجة امتنع مما لها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني والا طلقني وقال الشيخ تقي الدين لو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عباد الله فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و لو عطبت وعليه سقيها حتي تنتهي الي اول شبع و اول ري دون غايتهما لحديث ابن عمر قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	2933	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms597	true	-6052601472275348030	1	56	3	264	1476	300	عليه و-----علي سيد امتنع مما يجب لرقيق از--------------------------الة ملكه----------------------------- بطلبه سواء كان ذلك لعجز سيد عنه او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ---------- لو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق ا---------------------------------------------لله فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و---------------سقيها---------- الي اول شبع وري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز---------- اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	597	264764794801343824	254	406.0	199	655	38.77862548828125	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2935	false	-176939393046617164	24	143	131	738	1558	300	------------------------في القن لانه ادمي وله حرمة وهو متجه ويكره خصي غير غنم وديوك ويحرم الخصي في الادميين لغير قصاص ولو رقيقا ويكره جز معرفة وناصية وجز ذنب وتعليق جرس او وتر للخبر ويكره له اطعامه فوق طاقته واكراهه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين قاله في القنية ويكره نزو حمار علي فرس كالخصاء لانه لا نسل فيما يتولد منهما ويجب علي مقتني الكلب المباح ان يطعمه ويسقيه او يرسله لان عدم ذلك تعذيب له ولا يحل حبس شء من البهاءم لتهلك جوعا او عطشا ولانه تعذيب ولو غير معصومة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ويباح تجفيف دود قز بشمس اذا استكمل كما هو المعتاد وتدخين زنابير دفعا لاذاها بالاسهل فان لم يندفع ضررها الا بحرق جاز	2935	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms597	true	-6052601472275348030	103	141	509	691	1476	300	في غيره لغرض صحيح ويتجه في --قن وي----------------------------كره خصي غير غنم وديوك و-------------------------------------------------جز معرفة وناصية و---ذنب وتعليق جرس او وتر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نزو حمار علي فرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح تجفيف دود قز بشمس-------------------------- وتدخين زنابير-------------------- فان لم يندفع ضررها الا بحرق جاز	597	264764794801343824	155	233.0	122	631	24.564184188842773	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2935	false	-176939393046617164	264	288	1358	1491	1558	300	حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدن وغسل ثوب وتكحيل ودهن وربط بمهد وتحريكه لينام وتجب	2935	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms597	true	-6052601472275348030	158	181	778	907	1476	300	حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدن و----ثوب وتكحيل ودهن وربط بمهد وتحريكه لينام وتجب	597	264764794801343824	129	251.5	106	133	96.99247741699219	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2938	false	-5960242113020586204	47	163	254	844	1546	300	لقريبه ويوم --لسيده ولا حضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا حضانة لفاسق ظاهرا لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولا حظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بذلك من الفاسق ولا حضانة لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم او عاجز عنها كاعمي وزمن لعدم حصول المقصود به قال الشيخ تقي الدين وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي وكذا لو كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة كما افتي به المجد بن تيمية وصرح به العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الوالد من لبنها ومخالطتها	2938	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms598	true	1581164217140173327	0	46	0	232	1471	300	لقريب- وسيد بمهاياة ولا حضانة لمن فيه رق ولا--------------------------------------- لفاسق ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكافر علي مسلم ولا------------------------------- لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه---------------------------------- او عاجز عنها كاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا لو كان بالام برص او جذام----------------------------------------------- وصرح به العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الوالد من لبثها ومخالطتها	598	264764794801343824	214	337.0	168	592	36.14864730834961	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2939	false	-355149625695170457	54	300	305	1500	1500	300	زوال مانع من رق او فسق او تزوج باجنبي ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها يعود الحق و بمجرد رجوع ممتنع من حضانته يعود الحق له في الحضانة لقيام سببها وانما امتنعت لمانع فاذا زال المانع عاد الحق بالسبب السابق الملازم وكذا وقف وقفه انسان علي اولاده بشرط ان من يتزوج لا حق له فتزوجت واحدة من الموقوف عليهن او اكثر ثم طلقت فيعود اليها حقها لزوال المانع ومثله لو وقف علي زوجته ما دامت عازبة فتزوجت زال حقها لفوات شرطه فان طلقت وكان قد علم منه انه اراد برها ما دامت عازبة ويتجه او جهل مراده فقال ابن نصر الله اذا لم يعلم ما اراد فانه يحتمل وجهين قلت الاولي حمله علي ما فيه نفع وصلة اذ المقصود من الوقف انما هو جريان الصدقة علي الدوام واذا لم نقل برجوعه اليها يقتضي ان نمنعها مما هو محتمل ان يكون لها فيه حق وهو متجه رجع اليها حقها كالوقف علي بناته علي ان من تزوج منهن فلا حق لها وان اراد صلتها ما دامت حافظة لفراشه فلا حق لها لانها قد ازالت ذلك بتزوجها ومتي اراد احد ابوين لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ما لم يرد الاب بنقلته مضارتها اي الام وانتزاع الولد منها قاله في الهدي فان اراد ذلك لم يجب اليه بل يعمل ما فيه مصلحة الولد ويقبل قوله اي الاب مع يمينه في ارادة النقلة -الي-	2939	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms598	true	1581164217140173327	73	157	362	767	1471	300	زوال مانع ----------------------------ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها و-----------------رجوع ممتنع---------- يعود الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا وقف---------------------- بشرط ان من يتزوج لا حق له فتزوجت------------------------------- ثم طلقت فيعود و-----------------------------لو وقف علي زوجته ما دامت عازبة فتزوجت --------------------فان طلقت وكان قد ا------------راد برها-------------- ويتجه او جهل مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجع------ حقها------------------------------------------------ وان اراد صلتها ما دامت حافظة لفراشه فلا حق ل---------------------------ها ومتي اراد احد ابوي-------ن نقله الي بلد امن وطريقه--------- مسافة قصر فاكثر ليسكنه---------------------- فاب احق------------------------------------------------------------------------ ما لم يرد----- بنقلته مضارت---------------------------ها قاله في الهدي---------------------------------------------------- ويقبل قوله -----------------في ارادة النقلة والي	598	264764794801343824	400	537.0	317	1197	33.416873931884766	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2941	false	1834181095484724892	13	237	72	1193	1507	300	ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع ثم ان عاد الغلام فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع ما يشتهيه قال ابو الوفاء علي ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له وهو اي قول ابن عقيل حسن ويقرع بينهما ان لم يختر الصبي منهما واحدا واختارهما جميعا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ولا يمكن اجتماعهما في حضانته فلا مرجح غير القرعة وان بلغ الذكر رشيدا كان حيث شاء لاستقلاله بنفسه وزوال الولاية عنه وقدرته علي اصلاح اموره ويستحب ان لا ينفرد عن ابويه لانه ابلغ في برهما وصلتهما لكن لا يثبت الحضانة علي من بلغ رشيدا عاقلا وله الانفراد بنفسه ما لم يكن امرد يخاف عليه من الفتنة فيمنع من مفارقتهما دفعا للمفسدة وان استوي اثنان فاكثر فيها كاخوين فاكثر او اختين فاكثر اقرع بينهما او بينهم لانه لا مرجح غيرها ما لم يبلغ محضون سبعا اي يتم له سبع سنين ولو انثي فيخير بينهما او بينهم لانه لا يمكن الجمع ولا مزية للبعض والاحق من عصبة محضون ومن ذكور ذوي رحمه كابي امه واخيه لامه وخاله عند عدم اب او عدم اهليته اي الاب كاب في تخيير من بلغ سبعا بينه وبين امه مثلا وفي اقامة ونقله	2941	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms598	true	1581164217140173327	202	292	987	1426	1471	300	ليءدبه ويعلمه---------- ثم ان عاد------- فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد ال------------------------------------------------------------------------------يه ق---------------ال ابن عقيل ------------------------ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوت-----------------------ه وهو---------------- حسن ويقرع -------ان لم يختر------------------ واختارهما --------------------------------------------------------------------------------------وان بلغ رش------يدا كان حيث شاء--------------------------------------------------------- ويستحب ان لا ينفرد عن ابوي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يكن امرد يخاف عليه من الفتنة فيمنع من مفارقتهما -------------وان استوي اثنان فاكثر فيها---------------------------- اقرع ما -----------------------------------لم يبلغ محضون سبعا------------------- ولو انثي فيخير-------------------------------------------------- والاحق من عصبة-------------------------------------------------- عند عدم اب او---- اهليته-------- كاب في تخيير و----------------------------------اقامة ونقلة	598	264764794801343824	430	627.5	341	1121	38.35860824584961	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2944	false	2134051961224116451	171	280	930	1486	1582	300	والتحقيق في هذه المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله و حق للمقتول و حق لوليه فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا فحق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي وحق الولي يسقط بالاستيفاء او الصلح او العفو ويبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه ولا يذهب حق هذا ولا تبطل توبة هذا انتهي ما قاله ابن القيم برد الله مضجعه والقتل فعل ما يكون سببا لزهوق النفس وهو مفارقة الروح البدن ثلاثة اضرب اي اصناف احدها عمد يختص القود به دون قسيميه والثاني شبه عمد ويقال خطا -العمد	2944	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	74	123	357	623	1456	300	والتحقيق--------------- ان القتل يتعلق به ح-----------ق لله و----للمقتول و----لوليه--------------------------------------------------------------------------------------- فحق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي وحق الولي يسقط بالاستيفاء او الصلح او العفو ويبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة---------------------- ويصلح بينه وبينه------------------------------------------- قاله ابن القيم--------------- والقتل ثل----------------------------------------------------اثة اضرب ---------------عمد يختص القود به و------------------شبه عمد و-----خطا فالعمد	599	264764794801343824	261	394.5	212	557	46.85816955566406	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	0	249	0	1227	1499	300	حتي يموت او يموت في الحال ففي ذلك كله القود لان الظاهر انه مات بفعل الجاني ولو لم يداو مجروح قادر علي مداواة جرحه حتي يموت لان الدواء ليس بواجب بل ولا مستحب ومن قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمزت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لانه جرحه بلا اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود حيث تعمده كغيره ولا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة ومثله حاكم ولا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضر به بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح معروف ودبوس وسندان حداد وحجر كبير ولو كان ضربه بذلك في غير مقتل	2946	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	170	247	854	1215	1456	300	حتي يموت او يموت في الحال -------------------------------------------------ولو لم يداو مجروح قادر جرحه------------------------------------------------------ ومن قطع او بط س--لعة خطرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكلف بلا اذنه فمات---- فعليه القود ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولي--- مجنون وصغير لمصلحة -----------ولا شء عليه------------------------------------------------------------------ الثانية ان يضربه بمثقل -----فوق عمود الفسطاط عمد لا------------------------------------------ كهو وهو--------------------- الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته ب------ه من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت--------------------------------- نوع من السلاح------ ودبوس وسندان----- وحجر كبير ولو-------------- في غير مقتل	599	264764794801343824	338	463.0	264	1227	27.54686164855957	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2947	false	480934728316027676	30	130	157	638	1476	300	في مقتل بمثقل دون ذلك المتقدم او يضربه في حال ضعف قوة من مرض وصغر وكبر وحر وبرد ونحوه كاعياء بدون بذلك كحجر صغير فيموت او يكرر الضرب بما لا يقتل غالبا كعصا وخشبة صغيرة او حجر صغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد بذلك قتله لم يصدق او ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي اي حفيرته ونحوه كنمر فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء	2947	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	248	300	1218	1456	1456	300	في مقتل ب-----دون ذلك او----------------- حال ضعف قوة من مرض وصغر وكبر وحر وبرد ونحوه------- بدون -ذلك ----------------او يكرر الضرب ب-----------------------خشبة صغيرة او حجر صغير او ---------يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلق---------------------يه من شاهق فيموت------------------------------- وان قال---- لم اقصد----- قتله لم يصدق----------------------------------------------------------------- الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحو--------------------------------ه او------ مكتوفا بفضاء-	599	264764794801343824	225	319.5	176	481	46.77754592895508	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2949	false	2466332388629393048	19	268	86	1335	1475	300	السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب او واحدا منهما فيموت جوعا وعطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب عليه ويختلف ذلك باختلاف الناس والزمن والحال ففي شدة الحر اذا عطشه يموت في الزمن القليل بخلاف زمن البرد والاعتدال والا يتعذر عليه الطلب فلا قود ولا دية ولا حد كتركه اي المقصود ظلما شد فصده لحصول موته بفعل نفسه وتسببه فيه واما لو منعه الفاصد شد الفصد فهو بمنزلة حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات فيقاد به او يمنعه الدفء في البرد المهلك قاله ابن عقيل فيموت فيقاد به لان الله تعالي اجري العادة بالموت عند ذلك فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل تتمة وان كان حبسه مع منعه الطعام والشراب ونحوه في مدة لا يموت فيها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا في المدة لم يجب القود لعدم تحقق موجبه الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام ويطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكله فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد لما روي ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العلاء فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود فان علم به اي السم اكل مكلف فهدر كما لو قدم اليه سكينا فقتل نفسه وان كان الاكل غير مكلف ضمنه واضع السم لان غير المكلف لا عبرة بفعله او خلطه اي السم بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر لانه لم ---يقتله	2949	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	62	129	304	640	1467	300	السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب في---------------موت جوعا وعطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا--------- بشرط تعذر الطلب عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا----------------- فلا قود ولا دية------- كتركه---------------- شد فصده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يمنعه الدفء في البرد المهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابعة ان يسقيه سم-----------ا لا يعلم ------به او يخلطه بطعام ويطعمه او بط---------------------عام اكله فياكله جهلا--- فيموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم به-------- اكل مكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطه بط--------عام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله	600	264764794801343824	317	465.0	252	1252	25.319488525390625	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2950	false	1857676723755131222	126	277	612	1323	1429	300	---بالحال ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه اي السم او السحر قاتل لم يقتل لانهما من جنس ما يقتل اشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم ان الجرح يقتله او ادعي قاتل بسم او سحر جهل مرض يقتل معه السم او السحر وكذا لو ضربه بما لا يقتل غالبا في الصحة وكان مريضا فمات وادعي الضارب جهل مرض لم يقبل منه ذلك ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا لا يدرك فان كان كذلك فالظاهر قبول قوله وهو متجه الصورة التاسعة ان يشهد رجلان فاكثر علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسوله او تكررت ردته او انه زنديق او ساحر او غير ذلك كما ياتي في بابه او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت بكذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله	2950	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	131	189	650	928	1467	300	غالبا---- ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض لم يقبل-------- ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا------------------------------------------------------- التاسعة ان يشهد رجلان------ علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توب--------------------------------------------ته او------------------------------------------------------ اربعة------ بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او-------------------------------------- الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك ولا	600	264764794801343824	260	426.5	204	714	36.41456604003906	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2951	false	-4477938980732504267	109	273	578	1406	1541	300	ومتي لزمت حاكما وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم والحاكم كواحد منهم لاستواءهم في التسبب ولو قال واحد من شهود ثلاثة فاكثر عمدنا قتله وقال اخر منهم اخطانا فلا قود علي واحد منهم لتمام النصاب بدونه وعلي من قال منهم عمدنا حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره و علي الاخر حصته من الدية المخففة لانه مقتضي اقراره وان قال واحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم المقر بعمد القود والاخر نصف الدية مءاخذة لكل باقراره ولو قال كل من اثنين عمدت واخطا شريكي فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي وحده لمباشرته علي الصحيح من المذهب ومن جعل في حلق من اي انسان تحته ون------حوه خراطة حجرا اي حبلا ونحوه معقودا بصفة معروفة وشدها ب شء عال ثم ازال ما تحته من حجر ونحوه شخص اخر غير الذي جعل الخراطة في حلقه عمدا اي متعمدا ازالته من تحته فمات فان جهلها اي الخراطة بحلقه مزيل وداه اي ادي دية القتيل من ماله	2951	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	206	285	1012	1400	1467	300	ومتي لزمت حاكما وبينة ------------------------دية ف---علي عددهم والحاكم كواحد منهم-------------------- ولو قال واحد من----- ثلاثة فاكثر عمدنا واخر --------------اخطانا فلا قود--------------------------------- وعلي من قال عم-----دنا حصته من الدية المغلظة والاخر من---------------------------------- المخففة ومن اثنين---------------------------------------------------- لزم المقر بعمد القود والاخر نصف الدية ولو -------------------قال كل عم---------دت واخطا شريكي ف-------القود -----------------------------ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي -----------------------------------ومن جعل في حل---------ق من تحته حجر او نحوه خراط--------------------------------------ة وشدها ب----عال ثم ازال ما تحته اخر---------------------------------------------- عمدا------------------------- فمات فان جهلها----------------- مزيل وداه------------------ من ماله	600	264764794801343824	346	470.0	272	834	41.48680877685547	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	48	212	237	1027	1483	300	فخرقها اخر فخرج الهواء فغرق فالقاتل هو الثاني لانه مباشر والاول متسبب فرع اختار الشيخ تقي الدين ان الدال علي المقتول ليقتل ظلما يلزمه القود ان تعمد وعلم الحال ولعل مراده اذا تعذر تضمين المباشر والا فهو الاصل والا يتعمد الدال فعليه الدية واختار الشيخ ايضا ان الامر بالقتل بغير حق لا يرث من المقتول شيءا لان له تسببا في القتل فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي سطح فسقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه اي القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان	2952	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	4	89	23	418	1470	300	فخرقها اخر------------ فغرق فالقاتل هو الثاني------------------------ فرع اختار الشيخ ا----------ن الدال----------------------- يلزمه القود ان تعمد والا ------------------------------------------------------------------------------الدية وا-----------------ن الامر ---------------لا يرث-------------------------------------- فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ---------------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها----------- كمن ضرب----- بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز ا----------------------و لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا------- بمكلف علي سطح فسقط فمات------------------ ففيه-------------------- الكفارة في مال جان	601	264764794801343824	391	604.0	306	790	49.49367141723633	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2953	false	-6372995078536668870	4	184	23	919	1478	300	او يرمي من يظنه-------- مباح الدم كحربي ومرتد فيقتل معصوما فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا في هذه الصورة كلها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق واذا فعل ما ليس له فعله كان يرمي حيوانا محترما فيقتل ادميا فيقتل به نصا قاله القاضي في روايتيه وهو ظاهر كلام الخرقي وخرجه الموفق علي قول ابي بكر فيمن رمي نصرانيا فلم يقع به السهم انه عمد يجب به القصاص خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله والخطا كرمي صيد او غرض او شخص ولو معصوما او بهيمة ولو محترمة فيصيب ادميا معصوما لم يقصده انتهي اي فلا يقاد به ويتجه انه لا يقتل بقتله ادميا لم يقصده قدمه في المغني وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره وميل المصنف الي ما جزم به في الاقناع لكن ميل صاحب الانصاف الي المنصوص وهو مفهوم المنتهي ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن ذلك بان احتمل---- ان يكون القتل حال صغره او	2953	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	101	164	483	792	1470	300	ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم------------------------- فيبين------------ ادميا معصوما او يفعل ما له فعله فيق---------تل انسانا او يتعمد القتل صغير او م-------جنون----------------------------------------------------------- ففي ماله--------------------------------- الكفارة وعلي عاقلته الدية و----------------ما ليس له فعله كان يرمي حيوانا محترما فيقتل ادميا فيقتل--- نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتجه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان ي------قتل بدار حرب او	601	264764794801343824	271	391.0	212	908	29.845815658569336	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2954	false	-8217702598757918444	11	293	60	1482	1516	300	الثاني من الضرب الاول ان يقتل بدار الحرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل ب صف كفار من ظنه حربيا فبان مسلما لم يقصد او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه وهذا فيمن كان من المسلمين في بلاد الكفار كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الخروج من بينهم واما من وقف بصفهم اختيارا منه فقتل فهدر لا يضمن بحال لانه عرض نفسه للتلف بلا عذر افاده الشيخ تقي الدين الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في النعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب نحو ناءم كمغمي عليه علي انسان------- فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت هي والكفارة في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة فقاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه كالغال من الغنيمة و اما امساك الحية مع ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد	2954	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	158	284	765	1397	1470	300	الثاني ---------------ان يقتل بدار --حرب او--------------------------------- صف كفار من ظنه حربيا فبان مسلما --------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب-------------------- حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم----------------- دونه---------- فيقتله-------- ففيه الكفا-------------رة فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقف بصفهم اختيارا--------- فهدر الضر---------------------------------------------------------------ب الثاني------------------ في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم ي--------------قصده او ينقلب نحو ناءم ع-----------لي انسان فيقتله فيموت ف-----الكفارة-------- وعلي عاقلته الدية------------------ لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله --------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر تعديا ان قصد جناية ف---شبه -----------------------------عمد والا ف-------------------خطا----------------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي-----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة فقاتل نفسه--------------------------- فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه و-----------------------------------مع ظن انها لا تقتل -شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد ----	601	264764794801343824	594	899.5	473	1429	41.56753158569336	95	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2956	false	4418207665281227831	197	292	968	1438	1477	300	جرح احدهم ومات المجروح من الجرحين الاخرين فلولي قود ممن برء جرحه بمثله اي بمثل جرحه كما لو لم يشركه احد وقتل الاخرين لانفرادهما بالقتل او قتل احدهما واخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ثم يفعل مع الاخرين كما تقدم وان ادعي احدهم اي الجارحين برء جرحه فكذبه ولي في دعواه ان جرحه برء قبل موت مجروح ف القول قوله بيمينه لانه منكر والا يكذبه الولي بل صدقه ثبت حكم البرء بالنسبة الي الولي مءاخذة له باقراره و لم يملك قتله ولا طلبه بثلث الدية	2956	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms602	true	-9163953273420668996	51	89	245	440	1463	300	جرح احدهم ومات م--------ن الجرحين الاخرين فلولي قود ممن برء جرحه بمثله--------------------------------- وقتل الاخرين او ا----------------------حدهما واخذ من الاخر نصف الدية---------------------------------------------------------------------------- وان ادعي احدهم برء ج------------رحه فكذبه ولي ف------------------------------------------قوله بيمينه---------- والا ------------------------------------------------------------------------لم يملك قتله ولا طلبه بثلث الدية	602	264764794801343824	185	296.5	149	470	39.36170196533203	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2957	false	-8498836406525462912	49	141	235	719	1510	300	البرء وان شهد له شريكاه ببرء جرحه لزمهما الدية كاملة لان ذلك موجب شهادتهما فيءاخذان به وتءخذ الدية منهما ان صدقهما ولي والا يصدقهما ولي فثلثاها وتقبل شهادتهما لشريكهما في الجناية لانها لا تدفع عنهما ضررا ولا تجلب نفعا ومحل قبولها ان كانا قد تابا وعدلا والا فشهادة الفاسق غير مقبولة فيسقط عنه القصاص في النفس لعدم سراية جرحه ويتعين ارش الجرح دون القصاص مع تكذيب الولي لاعترافه بعدم استحقاقه وان قطع واحد يده من كوع ثم قطع اخر من مرفق فمات مجني عليه فان كان قد برء الاول قبل قطع الثاني	2957	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms602	true	-9163953273420668996	93	123	457	605	1463	300	القود وان شهد--- شريكاه ببرء جرحه لزمهما الدية كاملة---------------------------------------------------- ان صدقهما ولي والا------------ فثلثاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع واحد---- من كوع ثم---- اخر من مرفق--------------- فان كان قد برء الاول فالقاتل الثاني	602	264764794801343824	139	212.5	109	484	28.71900749206543	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2958	false	2828353248468664643	242	295	1205	1468	1488	300	ومع قلة الماء ان علم راميه بالحوت او التمساح فكذلك اي عليه القود لما سبق والا يعلم الرامي بالحوت مع قلة الماء فالدية او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ولا قود لان فعله لا يقتل غالبا ومن اكره مكلفا علي قتل شخص معين-------------------- ففعل فعلي كل منهما القود	2958	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms602	true	-9163953273420668996	202	236	981	1145	1463	300	ومع قلة الماء ان علم------ بالحوت----------- فكذلك---------------------- والا ا---------------------------------------و القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية------------------------------- ومن اكره مكلفا علي قتل---- معين او علي ان يكره عليه ففعل فعلي كل------ القود	602	264764794801343824	143	215.0	114	283	50.53003692626953	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2961	false	-8642974875606288492	79	287	352	1383	1442	300	له -اقتلني او اجرحني والا قتلتك ف-----------فعل فهدر -------------------------ولا اثم هنا اي في هذه الصورة ولا كفارة لان الحق له فيه وقد اذنه في اتلافه كما لو اذنه في اتلاف ماله ولو قاله اي اقتلني او اجرحني والا قتلتك قن ففعل المقول له ضمن اي ضمنه القاتل لسيده بقيمته او ارش جراحته لان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده فصل ومن امسك انسانا لاخر ليقتله لا للعب ونحوه كضرب فقتله او قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه الاخر سما فمات قتل قاتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه قتل من يكافيه عمدا بغير حق وحبس ممسك حتي يموت علي المذهب جزم به الخرقي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافاتهم والشيرازي وهو من المفردات و ظاهر كلامهم انه يطعم ويسقي خلافا للمبدع ولا قود عليه ولا دية لما روي ابن عمر مرفوعا اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبس الي الموت فيحبس الاخر اليه وان كان الممسك لا يعلم انه اي القاتل يقتله فلا شء عليه لان موته ليس بفعله ولا باثر فعله بخلاف الجارح فانه لا يعتبر فيه قصد القتل لان السراية اثر جرحه المقصود له ومن قطع طرف هارب من القتل ظلما فحبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه	2961	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms603	true	1421995106756407175	37	113	165	529	1412	300	له واقتلني او اجرحني ويتجه لا هزءا او مزحا ففعل فهدر وياثم كاقتلني والا قتلتك ولا اثم هنا -----------------ولا كفارة------------------------------------------------------------- ولو قاله قن---------------------------------------------- ضمن--------------- لسيده بقيمت----------------------------------------------------------ه فصل ومن امسك انسانا لاخر ليقتله لا للعب ونحوه----- فقتله فقطع-- طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه------ سما -----قتل قاتل-------------------------------------------------------------- وحبس ممسك حتي يموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطعم ويسقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الممسك لا يعلم انه يقت----------له فلا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قطع طرف هارب من --قتل ظلما فحبس حتي ادركه قاتل------ه اقيد منه	603	264764794801343824	306	443.5	239	1068	28.65168571472168	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2962	false	-2876851738181509267	79	205	399	1007	1455	300	الفعل كما لو امسكه ولو قتل الولي الممسك فقال القاضي يجب عليه القصاص لانه تعمد قتله بغير حق في قتله وخالفه المجد لان له شبهة في قتله وهي اختلاف العلماء وهو حسن والمذهب انه يقتل اختاره ابو محمد ابن الجوزي وقدمه في الرعاية وادعاه سليمان بن موسي اجماعا لان قتله حصل بفعلهما وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض المشارك لو انفرد بالقتل كحر وقن اشتركا في قتل قن وكمسلم وكافر اشتركا في قتل كافر وكاب واجنبي في قتل ولده او ولي مقتص واجنبي لا حق له في القصاص في قتل من وجب عليه القود وكخاطء وعامد اشتركا في قتل او قطع وكمكلف وغير مكلف اشتركا في قتل او قطع او مكلف و سبع او مكلف و مقتول اشتركا في قتل نفسه فالقود علي	2962	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms603	true	1421995106756407175	115	166	536	782	1412	300	النفس كممسك------- ولو قتل الولي الممسك فقال القاضي---- عليه القصاص------------------------------- وخالفه المجد--------------------------------------- وهو حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض --------لو انفرد------- كحر وقن في -------قتل قن و-مسلم وكافر في ق-------تل كافر و-اب -------------------او ولي مقتص واجنبي و---------------------------------------------خاطء وعامد ومك----------------------لف وغير مكلف او و---------------------------سبع ا-------و مقتول------------------- فالقود علي	603	264764794801343824	226	299.0	178	608	37.171051025390625	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2963	false	-6802106888876322768	200	231	1001	1144	1495	300	بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي فلا قود------------------ او فعل ذلك-------- الحاكم فمات من ذلك فلا قتل علي جارحه وعليه نصف الدية لما تقدم لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي	2963	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms603	true	1421995106756407175	198	229	923	1071	1412	300	بسم----- او خاطه في اللحم الحي ويتجه ولم يتعمد والا قتلا او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات فلا------- قتل علي جارحه وعليه نصف الدية--------- لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي	603	264764794801343824	112	185.0	87	169	66.27218627929688	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2966	false	-6060137651680772744	14	233	71	1221	1569	300	الثالث مكافاة مقتول لقاتل حال جناية لانه وقت انعقاد السبب والمكافاة بان لا يفضله اي المقتول قاتله باسلام او يفضله بحرية او يفضله بملك فيقتل مسلم حر او عبد بمثله اي في الاسلام والحرية او الرق ولو مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلقة كعكسه وكذا لو تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض وياتي و يقتل ذمي حر او عبد بمثله و يقتل مستامن حر --وعبد بمثله للمساواة ويتجه ما لم يكن العبد المقتول وقفا فلا يقتل قاتله لعدم المساواة علي كل وجه وحينءذ فالواجب قيمته يشتري بها بدله ولا يجوز للمتكلم علي الوقف العفو عنه وهو متجه و يقتل كتابي بمجوسي و يقتل ذمي بمستامن وعكسهما اي يقتل المجوسي بالكتابي والمستامن بالذمي و يقتل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة واما الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم فانه لا يقتل بالمسلم لانه حال الجناية كان مستبيحا لدماء المسلمين فلم يقتل باسلامه بعدها كما لو لم يسلم و يقتل مرتد بذمي ومستامن لمساواته لهما في الكفر ولو تاب المرتد وقبلت توبته اعتبارا بحال الجناية لا عكسه وليست توبته اي المرتد بعد جرحه ذميا او مستامنا وقبل موته مانعة من قود او اي وليست توبة مرتد رمي ذميا او مستامنا بين رمي واصابة مانعة من قود فيقتل المرتد بهما اعتبارا بحال الجناية و يقتل قن بحر وبقن ولو كان القن المقتول اقل قيمة منه	2966	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	47	114	226	558	1434	300	الثالث مكافاة مقتو------ل حال جناي--------------------------------ة بان لا يفضله قا-----------تله باسلام او -------حرية او -------ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن حر او عبد بمثله--------- ويتجه ما لم يكن العبد المقتول وقفا وكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بمجوسي و------ذمي بمستامن وعكسهما و------------------------------------------------كافر غير حربي جني ثم اسلم بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ومر------تد بذمي ومستامن -----------------------ولو------------------------------------------------ تاب وليست توبته---------- بعد جرح او------------------------------------------------------------------------------- بين رمي واصابة مانعة من قود و---------------------------------------------قن بحر وبقن ولو----------------- اقل قيمة منه	604	264764794801343824	304	409.5	241	1152	26.38888931274414	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2968	false	-326694856231816885	112	271	551	1296	1450	300	وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد فقتل حرا لنقضه العهد لا قصاصا فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا او قيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو قتل لردة او مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجب جنايته لا يقال هذا بانتقاض عهده صار حربيا والحربي لا يضمن المسلم بدية ولا غيرها لان صيرورته حربيا تاخرت عن قتله المسلم فوجبت عليه دية جنايته التي صدرت منه في حال الذمة قبل ان يصير حربيا وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا فاسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم	2968	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	171	230	847	1105	1434	300	وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم---------- فقتل---- لنقضه--------------- فعليه دية الحر ------------------او قيمة القن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او----------- قن قنا فاسلم او عتق ولو ----------------------------------------------------------------قبل موت مجروح قتل به كما----------------------------------------- لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم او ------عتق مجروح ثم مات فلا قود--------- اعتبارا بحال الجناية وعليه ----------دية حر مسلم	604	264764794801343824	240	342.0	186	745	32.21476364135742	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2969	false	-2893235365531212159	28	254	143	1252	1484	300	وارثه يدفع منها قيمته لسيده لانها بدله كما لو لم يعتق وما بقي له يرثه عنه لحصوله بحريته ولا حق للسيد فيما حصل بها الا ان السيد يرثه بالولاء ان لم يكن مستغرق من نسب او نكاح ولو وجب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له فطلبه اي القود لورثته اي العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا شء لسيده وان عفوا علي مال فان كان مثل قيمته فلسيده وان زاد عليها فالزاءد لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق للتمثيل او اعتاقه له او وجود صفة علق عليها ثم مات العتيق فلا قود عليه اي السيد اعتبارا بحال الجناية وعليه ديته لورثته اي العتيق اعتبارا بوقت الزهوق ويسقط السيد منها اي الدية ارش جرحه فان لم يكن له وارث سواه وجب الزاءد عن ارش جرحه لبيت المال لان السيد قاتل فلا يرث وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي واسلم فمات منها اي الرمية فلا قود علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام دية حر مسلم كما لو كان مسلما حال الرمي لان وجوب المال معتبر بحال الاصابة لان المال بدل عن المحل فتعتبر حالة المحل الذي فات بها فتجب بقدره وقد فات به نفس مسلم حر والقصاص جزاء للفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه فلذلك لم يجب القصاص بقتله ولو قطع حر انف عبد قيمته الف فاندمل	2969	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	238	300	1145	1434	1434	300	وارثه يدفع منها قيمته لسيد كما------------ لو لم يعتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجب بهذه الجناية قود-------------------------- فطلبه لور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته ومن جرح قن نفسه فعتق------------------------------------------- ثم مات------- فلا قود عليه و-----------------------------------ديته لورثته -------------------------------يسقط------ منها--------- ارش جرحه ---------------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق------- واسلم فمات منها---------- فلا قود------------------------------------------------------------ ولورثته علي---------- رام دية حر مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع حر انف عبد قيمته الف فاندمل-	604	264764794801343824	279	350.0	219	1109	25.157800674438477	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2970	false	4000832429769629103	4	293	19	1456	1489	300	واندمل الجرح ثم عاد الجاني و قطع رجله واندمل جرحه ايضا ففي يده نصف قيمته لسيده لانه حين الجناية عليها كان رقيقا وفي رجله القصاص لانه مكافء له وقت الجناية عليها ونصف الدية ان عفا العتيق عن القصاص ويكون له لا لسيده لانه حر وان كان قطع الرجل سري لنفسه ففي اليد نصف قيمته لسيده اعتبارا بوقت الجناية وعلي قاطع رجله القصاص في النفس للمكافاة حال الجناية التي سرت او الدية كاملة لورثته اي العتيق نسبا او ولاء مع العفو منهم عن القصاص ولو كان اندمل قطع الرجل فسري قطع اليد للنفس ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته كما تقدم ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها لانه وقت قطعها كان رقيقا فلا مكافاة وعلي الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر قال في شرح الاقناع قلت وما بقي من الدية بعد ارش القطع للورثة علي ما تقدم وان سري الجرحان فلا قصاص في النفس بل يجب القصاص في الرجل لوجود المكافاة حينها بخلاف اليد والنفس فان اقتص منه في الرجل وجب مع ذلك نصف الدية لقطع الرجل ولسيده الاقل اي اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف دية حر ومع تغاير القاطعين بان كان قاطع اليد غير قاطع الرجل واندملا فلكل حكمه اي فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده لانه قنه وقت جنايته عليه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية بورثة العتيق لانه حر حين قطع رجله وان سريا اي الجرحان الي نفسه فلا قصاص في النفس علي الاول لان جنايته حال الرق فلا مكافاة وعليه نصف دية حر اعتبارا بحال استقرار الجناية كما مر بل القصاص علي الثاني في النفس لمكافاته له حال جنايته عليه حيث تعمدا لانه شارك في القتل عمدا عدوانا كشريك اب وقالع عين عبد فعتق العبد ثم قطع اخر يده ثم اخر رجله فلا قود علي ----------------	2970	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms605	true	-8882496227913283430	17	139	75	663	1444	300	واندمل------ ثم------------- قطع رجله -----------------ففي يده نصف قيمته لسيده--------------------------------- وفي رجله القصاص ------------------------------او نصف الدية --------------------------------------------------وان كان قطع الرجل سري لنفسه ففي اليد نصف قيمته وعلي ق---------------------------اطع رجله القصاص في النفس------------------------------ او الدية كاملة لورثته----------------------------------------------- ولو كان اندمل قطع الرجل فسري قطع اليد للنفس ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته ---------ولا قصاص في اليد ولا في سرا------------------------------------يتها وعلي الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر وان -------------------------------------------------------------------------سري الجرحان فلا قصاص في النف------------------------------------------------------------------------س بل في الرجل---- مع---- نصف الدية----------- ولسيده الاقل--------------- من نصف قيم------ة او نصف دية--- ومع تغاير القاطعين وا---------------------------------ندملا فلكل حكمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريا فلا قصاص في النفس علي الاول------------------------------------------------------------------------------------ بل----------- الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- وقالع عين عبد فعتق------ ثم قطع اخر يده ثم اخر رجله وسرت كلها او لا فالقصاص علي	605	264764794801343824	535	762.0	422	1453	36.82037353515625	88	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2971	false	-1568518497125530381	10	198	49	1007	1537	300	كلها او لا فالقصاص في النفس علي الاخيرين اي قاطع اليد وقاطع الرجل فقط اي دون الاول للمكافاة لان جنايتهما علي حر وان اختيرت الدية فهي عليهم اثلاثا لانه مات بسراية جراحاتهم ويكون للسيد اقل الامرين من نصف قيمة العبد كقلع عينه او ثلث دية حر والباقي للورثة وان كانت الجناية الثالثة فقط في حال الحرية والجنايتان كانتا في حال الرق ومات العتيق ف عليهم الدية اثلاثا و له اي السيد الاقل من ارش الجنايتين او ثلثي الدية والباقي للورثة كما تقدم وان قطع يده فعتق ثم قطع اخر رجله ثم قتله الاول بعد الاندمال قتل الاول قصاصا لورثته لانه قتله بعد الحرية و عليه لسيده نصف قيمته لقطع يده وعلي الاخر قطع رجله قصاصا او نصف الدية للورثة و ان كان قتله قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس لمكافاته له حين قتله دون السيد لان قطعها في رقه و اذا اقتص الورثة سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس في الارش وان اخذوا اي الورثة الدية فلسيده الاقل من نصف قيمة العبد او ارش طرفه والباقي للورثة كما تقدم وعلي الثاني قطع رجله	2971	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms605	true	-8882496227913283430	134	216	640	1054	1444	300	كلها او لا فالقصاص علي ---------الاخيرين فقط وا-------------------------------------------------------------------ن اختيرت الدية فهي عليهم اثلاثا و------------------------------للسيد اقل الامرين من نصف قيمة او---------------- ثلث دية ------------------وان كانت الجناية الثالثة فقط حا---ل الحرية فله الاقل------------------------------------------------------------------------ من ارش او---------- ثلثي الدية ------------------------وان قطع يده فعتق ثم---- اخر رجله ثم قتله الاول بعد الاندمال قتل------------ لورثته ولس---------------------------يده نصف ق---------يمته وعلي الاخر قطع رجله------ او نصف الدية --------------------وقبل الاندمال و---------------------------------------------------------------------------------------اقتص الورثة سقط حق السيد وا------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذوا الدي----------ة فلسيده الاقل من نصف قيمة------ او ارش طرفه وعل------------------------ي الثاني قطع رجله	605	264764794801343824	377	549.5	298	958	39.35281753540039	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2972	false	-2362781437769628296	3	99	17	459	1457	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا غير حربي اذ قد تقدم انه اذا قتل من يظنه حربيا فبان مسلما فعليه الكفارة فقط او قنا او قتل من يظنه قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او عتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل الشرط الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل لقاتل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	2972	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms605	true	-8882496227913283430	219	259	1067	1250	1444	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا ---------------------------------------------------------------------------او قنا او------------ قاتل ابيه فبان تغير حاله او--------------------------------- خلاف ظن---------------------------ه فعليه القود---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الرابع كون مقتول ليس بولد وان سف------ل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	605	264764794801343824	181	293.0	141	442	40.950225830078125	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2974	false	-1836660117444872739	1	99	6	483	1437	300	ثم مات زوجها فورثته هي---- او ولدها ومن قتل اباه فورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث به بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه حين قتل الا-ب ثم قتل الابن الاخر امه فلا قود علي الابن قاتل ابيه لارثه ثمن امه	2974	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	2	48	13	225	1484	300	ثم مات-----ت فورثها القاتل او ولده- ومن قتل اب------------اه او---- اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القود عن ال-------اول لانه ورث--- بعض دم نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج --------------لامه ثم قتل ------الاخر امه فلا قود علي------ قاتل ابيه لارثه ثمن امه	606	264764794801343824	199	306.5	153	482	41.28630828857422	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	96	215	465	1058	1484	300	واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني و قتل الثالث الرابع فالقود علي الثالث دون الاول لارثه نصف دمه عن الرابع ووجب له اي الثالث نصف الدية علي الاول لقتله اخاه ضرورة ان القاتل لا يرث وللاول قتله اي الثالث باخيه الرابع و اذا قتله فانه يرثه لانه قاتل بحق ويرث ما يرثه من اخيه الثاني لانه من جملة تركته فان عفا الاول عن الثالث الي الدية وجبت علي الثالث بكمالها يقاصه بنصفها الذي ورثه من الثاني ويعطيه نصفها وان كان للاول والثالث ورثة تحجب الاخر او لا بتفصيلها كالتي قبلها ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره اي من لم يعرف- او ادعي رقة- وانكر وليه	2975	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	81	120	389	585	1484	300	واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني و-----الثالث الرابع فالقود علي الثالث---------------------------------- ووجب له ----------نصف الدية علي الاول---------------------------------- وللاول قتله---------------------------------------------------------- ويرثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قتل من لا يعرف او-------------------- ملفوفا----------------------- وادعي----- كفره او رقه او موته او اهدار دمه وانكر وليه	606	264764794801343824	173	212.0	137	595	29.07563018798828	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2977	false	5003711368540724613	13	101	66	496	1507	300	وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا وجرح بعض منهم بعضا وجهل الحال بان لم يعلم القاتل ولا الجارح فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح قضي به علي رواه احمد ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي اختاره في التصحيح الكبير وصوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع وظاهر المنتهي انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد	2977	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	178	219	857	1064	1484	300	وان اجتمع قوم بمحل فقتل--------- وجرح بعض بعض-----ا وجهل الحال------------------------------ فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي----- يسقط منها--------- ارش الجراح--------------------- ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد	606	264764794801343824	204	333.5	163	430	47.44186019897461	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2979	false	3552534267374804991	199	300	1025	1505	1505	300	ولشريك مقتص في تركة جان حقه اي الذي لم يقتص من الدية بقسطه منها ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه من الدية ف لو كان الجاني اقل دية من قاتله ك امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر الذي لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة كما لو ماتت ويرجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها لانه لا يستحق سوي نصف دمها وقد استوفاه وهو اي نصف دية المراة ربع دية الرجل لان دية المراة نصف دية الرجل وان عفا بعضهم اي الورثة عن القصاص وكان مكلفا ولو كان العافي زوجة او زوجا او	2979	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms607	true	2041221542843821062	24	74	120	365	1432	300	ولشريك----- في تركة جان حقه---------------- من الدية وير-----------جع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه ف-------------------------------------------امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف د-------------ية ابيه في تركة المراة وير--------------------جع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها--------------------------------------- وهو------------------ ربع دية ال-----------------------------رجل وان عفا بعضهم------------------------------- ولو زوجا او--- زوجة او -------	607	264764794801343824	226	343.5	178	480	47.08333206176758	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2981	false	5237494256512608175	163	261	799	1261	1453	300	ومن لا وارث له من القتلي فالامام وليه في القود والدية لانه ولي من لا ولي له له اي الامام ان يقتص او يعفو الي مال اي دية فاكثر فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين و لا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شيءا منها لانه لا حظ للمسلمين فيه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع	2981	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms607	true	2041221542843821062	131	166	629	789	1432	300	ومن لا وارث له---------- فالامام ولي--------------------------------------ه له ----------ان يقتص او يعفو الي مال لا------------------------------------------------------------ مجانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يءمن في استيفاءه--------- تعديه -------------الي غير جان------------------------------ فلو لزم القود حاملا او-------------------------- حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع	607	264764794801343824	156	218.5	121	462	33.7662353515625	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2983	false	3330412898824593491	146	227	717	1150	1534	300	فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي وله اي الامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لافتءاته بفعل ما وقع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه وعليه اي الامام او ناءبه تفقد الة استيفاء قود ليمنع منه اي القود ب الة كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول وينظر الامام او ناءبه في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه مكنه منه	2983	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms607	true	2041221542843821062	221	253	1046	1215	1432	300	فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه----------------------------------------------------- ول-------------------ه تعزير مخالف----------------------------------------- ويقع----- الموقع---------------- وعلي-------------------ه تفقد الة استيفاء---- ليمنع منه بكالة------------------------------------------------------------------------------ وينظر---------------- في الولي------ فان كان يقدر علي استيفاء------- ويحسنه مكنه منه	607	264764794801343824	164	197.0	132	433	37.87528991699219	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2987	false	80174396934300550	205	280	1051	1400	1492	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر في وقت او اكثر من وقت فرضي اولياء كل من القتلي بقتله او رضي المقطوعون بقطعه فاقتضي	2987	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms608	true	7582096606687699611	151	193	704	897	1399	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا------------------- تركه-------------------------------------------------------------------- فصل ومن قتل----- او قطع عددا------------ في وقت او اكثر------- فرضي اولياء كل---------- بقتله او---- المقطوعون بقطعه -اكتفي	608	264764794801343824	191	287.5	149	349	54.7277946472168	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2988	false	-8640584257464298183	62	213	311	1095	1553	300	علي الجميع في وقت----- واحد اقيد للاول وهو من مات اولا لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل وفي شرح المنتهي تحت قوله اقيد للاول اي لمن جني عليه اولا فظاهره انه مخالف لما هنا ولم يتعرض المصنف لمخالفته ولمن بقي بعد الاول الدية لان القتل اذا فات تعينت الدية لما لو بادر غير ولي الاول واقتص بجنايته فيقع موقعه وللباقين الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر لان الحق له وان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فيقتل بمن خرجت له القرعة وللباقين الدية وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله فقد استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية لفوات القتل بالنسبة اليهم وان قتلهم متفرقا واحدا بعد واحد واشكل الاول وادعي كل واحد من الاولياء الاولية ولا بينة لواحد منهم فاقر القاتل لاحدهم قدم المقر له بالاولية باقراره علي نفسه والا اقرع كما لو قتلهم معا وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها	2988	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms608	true	7582096606687699611	201	227	933	1056	1399	300	-----------في وقت اقرع والا اقيد للاول وهو من مات اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------- ولمن-------------------------------------- بقي-- الدية كما لو بادر غير ولي الاول واقتص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها	608	264764794801343824	113	168.5	88	789	14.32192611694336	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2991	false	-1736446588143259222	139	300	682	1409	1409	300	عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او---- غير مال كقوله عفوت عن القود فقط ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان فيلغي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن الجميع فلا يثبت العفو عما لم يقر به وكذا ان اختلف ولي مجني عليه مع جان ومتي قتله اي العافي جان ولو قبل برء الجرح الذي جرحه وقد عفا مجني عليه علي مال ف لولي عاف القود او-	2991	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	25	96	114	425	1358	300	طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عن------------ه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فل--------------------------------------------------ه تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي عفو----------------------------ه عن قود ومال او عنهما-------------------- وعن سرايتها فقال بل -------------------------الي مال او---------------------------- دون سرايتها فقول عاف بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قتله ج----------ان ولو قبل برء---------------- وقد عفا---------- علي مال فال----------قود او	609	264764794801343824	288	396.5	220	732	39.344261169433594	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2992	false	-6446468572441744848	190	293	956	1457	1484	300	وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح -عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكعفو وارثه عن ذلك ف لو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية تدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه اي المجروح علي مال او عن قود	2992	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	117	155	523	691	1358	300	وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح فعفوت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الجرح او---------------- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كعفوت---------------------------------------------------------------------------- عن الجناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف عفوه----------- علي مال او عن قود	609	264764794801343824	160	266.5	122	502	31.87251091003418	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2993	false	-6901996710593213906	140	271	670	1313	1451	300	فلوليه اي المشجوج مع سرايتها اي الشجة القود او الدية كما لو لم يعف وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد والجاءفة فانه اذا مات العافي يعتبر ما عفا عنه من الثلث اي ثلث التركة فينفذ اذا كان قدر الثلث فاقل وان زاد فبقدره لانه مال ابراه منه بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين وينقض العفو عما يوجب المال عينا من مجروح اذا مات للدين -المستغرق للتركة كالوصية وان اوجب ما عفا عنه مجروح ثم مات قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن التركة سوي دمه نصا لعدم تعين المال فاذا سقط القود لم يلزمه اثبات المال كقبوله الهبة والوصية ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق للتركة فيصح لان	2993	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	190	247	853	1126	1358	300	فلوليه----------- مع سرايتها ال---------قود او الدية-------------- وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا--------------------------- فانه اذا مات------- يعتبر م-----------ن الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقض------------------------------------------- للدين االمستغرق ---------------وان اوجب------------------------ قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن------- سوي دمه----------------------------------------------------------------------------- ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق------- فيصح ومن	609	264764794801343824	269	391.5	212	644	41.77018737792969	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2994	false	-4894991780005405451	0	96	0	458	1463	300	عليه قود في نفس او قود في طرف عفوت عن جنايتك او عفوت عنك برء من قود ودية نصا لان عفوه عن ذلك يتناولهما وان ابرء بالبناء للمفعول قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته فمات القن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد وان ابرءت بالبناء للمفعول عاقلته من دية واجبة عليها صح او ابرء سيده اي القن الجاني من جناية يتعلق ارشها برقبته صح او قال مجني عليه عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا من	2994	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	250	297	1137	1347	1358	300	عليه قود في نفس او------- طرف عفوت عن جنايتك او----- عنك برء من قود ------------------------------ودية وان ابرء---------------- قاتل من دية واجبة علي عاقلته او م----------------------ن من جناية يتعلق ارشها برقبته---------- لم يصح وان -----------------------------------------------------------ا----------------برءت عاقلته او--------------------------- سيده ----------------------------------------------او قال عفوت---------- عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح	609	264764794801343824	188	259.0	142	458	41.04803466796875	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2996	false	2742169813815442541	54	267	260	1228	1415	300	فيقتص مجني عليه من منكب ما لم يخف جاءفة بلا نزاع فان خيف ان اقتص من منكب جاءفة فله ان يقتص من مرفقه لانه اخذ ما امكنه من حقه ومن اوضح انسانا او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او لطمه فذهب شمه او سمعه فعل به اي الجاني كما فعل في الاصح فيوضحه المجني عليه مثل موضحته او يشجه مثل شجته او يلطمه مثل لطمته وفي الاقناع وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك لم يجز ان يفعل به كما فعل انتهي وكان علي المصنف ان يقول خلافا له فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني من سمع او بصر او شم فقد استوفي الحق والا يذهب فعل به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه او يقرب منه مراة محمية او حديدة محمية ثم يقطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها فان لم يكن ذهابه الا بها اي بالجناية علي حدقة او انف او مارن بضرب او غيره سقط القود الي الدية وتكون في مال جان لا علي عاقلته لانها لا تحمل العمد ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع	2996	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms610	true	-6905992352327538462	89	154	414	689	1387	300	فيقتص من م----------نكب ما لم يخف جاءفة ---------فان خيف---------------------- فله ان يقتص من مرف-------------------------قه ومن اوضح -------او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او---------- شمه او سمعه فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كما فعل ---------------------------------------فان ذهب--------------------------------------------------------- والا فعل----- به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن----- الا بها------------------------------------------------- سقط------ الي الدية ---------------------------------------------------ومن قطعت يده من مرفق فاراد انقطع من كوع	610	264764794801343824	265	345.5	201	968	27.376033782958984	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2997	false	-5219823973742401903	80	297	443	1505	1522	300	كل من ا----------------------صبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية بفتح فقط وشفر امراة بوزن قفل وهو احد الشفرين اي اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين بالفم ابين اي قطع بمثله و يءخذ كل من عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا اي غير مربوطة بمثلها في الموضع ويءخذ جفن بمثله في الموضع وعلم مما تقدم جريان القصاص في الالية والشفر لقوله تعالي والجروح قصاص ولان لهما حدا ينتهيان اليه فجري القصاص بينهما كالذكر وكذا الخصية ان قال اهل الخبرة يمكن اخذها مع سلامة الاخري ولو قطع شخص صحيح انملة عليا من شخص و قطع الصحيح ايضا انملة وسطي من اصبع نظيرتها من شخص اخر ليس له انملة عليا خير رب الانملة الوسطي بين اخذ عقلها اي دية الانملة الوسطي الان لتعذر القصاص فيها ولا قصاص له بعد اخذ عقلها لانه بمنزلة العفو و بين صبر عن اخذ عقلها حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره من مرض او قطع تعديا ثم يقتص بقطع الوسطي ولا ارش له الان ان صبر بخلاف غصب مال لسد مال مسد مال يعني انه متي تعذر رده اي المغصوب مع بقاء عينه فيءخذ بدله الان للحيلولة فاذا رد مغصوب لمالكه رد المالك ما اخذه من البدل ويءخذ عضو زاءد ب وضع زاءد مثله موضعا او خلقة ولو تفاوتا قدرا ---	2997	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms610	true	-6905992352327538462	161	255	732	1166	1387	300	كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية--------- وشفر------------------------------------------------------------------------------- ابين-------------------------------------------------------- وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا و------------------------------------جفن بمثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع---- صحيح انملة عليا من شخص وو-----------------------سطي من اصبع نظيرتها من---- اخر ليس له ع------ليا خير رب الو--------سطي بين اخذ عقلها الان ----------------------------------------ولا قصاص له بعد وصبر---------------------------------------------- حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره-------------------- ثم يقتص ------------ولا ارش له الان------- بخلاف غضب مال----------------------------- تعذر رد------------------------ه فيءخذ بدله-------------- فاذا رد------------- رد------------------ البدل ويءخذ ز----اءد بم----------ثله موضعا و--خلقة ولو تفاوتا قدرا لا	610	264764794801343824	393	540.0	306	1087	36.1545524597168	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2998	false	-2070682210517236459	86	166	466	846	1520	300	---بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاستباحة والبذل ولا يجوز اخذ شء بما يخالفه في الاسم او الموضع فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ذلك باباحة له لحق الله تعالي فان فعل -فقطع يسار جان من له قود في يمينه بتراضيهما اجزات ولا ضمان او قال من له قود في يمين جان له اخرج يمينك فاخرج الجاني يساره عمدا او غلطا او ظن انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان	2998	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms610	true	-6905992352327538462	255	299	1166	1384	1387	300	اصلي بزاءد- او عكسه ولو تراضيا عليه----- لان الدماء لا تستباح بالاستباحة ولا---------------- شء بما يخالفه------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمينه بتراضيهما--------------- او قال------------------------- اخرج يمينك فاخرج -------يساره عمدا او غلطا او ظن انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان	610	264764794801343824	193	304.5	153	384	50.26041793823242	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2999	false	1791653459948985243	16	268	69	1352	1508	300	ولو كان احدهما مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي قاله في الانصاف وهذا المذهب الشرط الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ علي الفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيح-ة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا ذهب فسدت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او عنين او ذكر خنثي لانه لا منفعة فيما ذكر لان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فيهما والخنثي كذلك فهم كالذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف و يءخذ مارن الانف الصحيح ب مارن الانف المخروم الذي قطع وتر انفه وهو حجاب ما بين المنخرين او طرف الانف ولم يبلغ الجدع قاله في المطلع لقيامه مقام الصحيح او يءخذ مارن الانف الصحيح بالمتحشف الردء لما تقدم و تءخذ اذن سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال ويءخذ معيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف من قطع	2999	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	17	110	89	554	1460	300	وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا---------------------------------- الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كام----------لة اصابع او------ اظفار بناقصتها رضي الجاني----- او لا بل مع اظ------------------------------------------------------------------------------فار معيبة ولا----------------------------- عين صحيحية بقاءمة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان ناطق ب-----اخرس------ ولا--------- صحيح ب----اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل---------- بعد او------------------------------- ببعضه شلل كانملة يد ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فحل بذكر خصي او عنين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خنثي ويءخذ مارن ------الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء وب---------------------------------------------------------------المخروم الذي قطع وتر انفه وبالمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحشف الردء و---------------اذن سميع باذن اصم شلاء و----------------------معيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف من قطع	611	264764794801343824	403	587.5	316	1284	31.386293411254883	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3000	false	-876706863957790822	86	183	433	890	1434	300	بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر فصل ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن اقيد منه مع امن قلع---ه بقدره اي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده ما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن وضرس او منفعة كعدو	3000	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	117	167	592	807	1460	300	بيمينه في صحة ما جني عليه------------ فصل ومن اذهب بعض لسان او---- مارن او---- شفة او---- حشفة او---- اذن او---- سن اقيد منه مع امن قلع سنه بقدره------------- بنسبة الاخر--------------- كنصف وثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده-------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من--------- عين كسن -----او منفعة كعدو	611	264764794801343824	210	315.5	161	460	45.65217208862305	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3001	false	-4459159363644834175	123	283	560	1327	1417	300	ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كمارن واذن فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل نقص بجناية لا مقدر فيها وان قلعه اي ما قطع ثم التحم قالع بعد ذلك فعليه دية- لا القصاص لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقطع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجنايته عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن اي المقلوعة كما لو لم يجعل مكانه شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانته ولا يجد به ديتها لانها ليست باصل الخلقة ويقبل قول ولي مجني عليه وهو وارثه اذا ادعي جان علي طرفه عودا والتحام ما قطعه منه قبل موته فليس عليه الا ارش نقصه وانكره الولي بيمينه في عدم عوده والتحامه لان الاصل عدمه وبقاء الضمان فلا تقبل دعوي ما يسطقه الا ببينة كمن اقر بدين وادعي الابراء منه او الوفاء ولو كان التحامه اي القطع من جان اقتص منه اقيد ثانيا نصا	3001	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	204	268	979	1279	1460	300	ومن قلع سنه او ظفره------ او قلع طرفه كمارن واذن فرده فالتحم فل---------------ه ارش نقصه---------------------------------------------- وان قلعه------------------- قالع بعد ذلك فعليه ديته لا القصاص------------------------------------------------------ ومن جعل مكان سن قلعت-------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية-------- المقلوعة------------------------ وعلي مبين ما ثبت حكوم-----------------------------------------------------------------ة ويقبل قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان التحامه--------- من جان اقتص منه اقيد ثانيا فصل	611	264764794801343824	291	427.5	227	768	37.890625	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3003	false	-4313573170124560144	53	265	294	1359	1516	300	فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه اي الشاج او اكبر من راسه اوضحه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج اوضحه قدر شجته من اي جانب مشاء -لمقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما اي من الشاج والمشجوج لم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضع ويستوفي ج---رح وموضحة ب--موسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ويكون الاستيفاء بيد من له علم بذلك -كالجراءحي ومن اشبههه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي خبرة بذلك امر بالاستنابة لانه احد نوعي القصاص كالنفس وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عدد في جرح موجب لقود ولو كان الجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس ومع تفرق افعالهم او قطع كل منهم من جانب لا قود علي احد	3003	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms612	true	7696898204061709484	42	132	195	630	1417	300	فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراسه -----------واكبر-------- اوضحه في ك-------------له ولا ارش ل---------------------------------زاءد ومن اوضحه ك---------له وراسه اكبر اوضح-------------------------- قدر شجته من اي جانب -شاء المقتص ولو------------- كانت------ بقدر بعض الراس منهما ---------------------لم يعدل عن جانبها--------- الي غيره----------------------------- ويستوفي في جرح وموضحة بالموسي او حديدة ماضية----------------------------------------------- بيد من له علم بذلك وكالجراءحي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترك عدد------------ في قطع طرف او جر------------------ح موجب لقود ولو---------- موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت----- فعلي كل----- القود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع تفرق افعالهم و--قطع كل----- من جانب لا قود علي احد	612	264764794801343824	400	578.0	314	1072	37.31343460083008	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3004	false	7794575754666038851	88	267	455	1310	1470	300	كل واحد منهم من جانب واوجبنا القود لقطع منه ما لم يقطع مثله والتساوي شرط وتضمن سراية جناية حتي ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره بقود ودية في نفس ودونها يتعلق بتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره فلو قطع اصبعا فتاكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة وسراية القود هدر غير مضمونة لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه	3004	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms612	true	7696898204061709484	125	194	604	927	1417	300	كل من---------- جانب لا قود علي احد ويتجه --ما لم يتواطءوا-------------- وتضمن سراية جناية حتي ولو------- اندمل جرح واقتص------- ثم انتقض------ فسري----------------------------------------- بقود ودية في نفس ودونها فلو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------طع اصبعا فتاكلت----- اخري او-------------- اليد وسقطت من مفصل فالقود--------- وفيما يشل الارش------------------------------------------------------------------- وسراية القود هدر فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع--------- لكن لو قطعه-------------------------- قهرا--------------------------------- مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالة او----- مسمومة ونحوه	612	264764794801343824	284	393.5	221	855	33.216373443603516	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3007	false	5205062799374806673	16	63	80	284	1405	300	او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق ويتجه لا	3007	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms612	true	7696898204061709484	267	300	1279	1417	1417	300	او روعه بان شهر---------------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله----- او حفر بءرا محرما حفره------------- او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او ط----------------------ريق ويتجه لا-	612	264764794801343824	136	226.5	104	204	66.66666412353516	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3007	false	5205062799374806673	88	300	407	1405	1405	300	او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او بال هو بالطريق فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من غيره نحو حجر كقطعة حديد او رصاص مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه حينءذ او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا غير الناءم او تلف به الناءم فمات مع قصد تعد كالقاء الافعي عليه او القاءه عليها والترويع والتدلية من شاهق شبه عمد والا يكن مع قصد فخطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان وان اكرهها علي الزنا فحملت وماتت في الولادة فحكمه كخطا تحمله عاقلة ان ثبت ببينة لانه لا يقتل غالبا اما ان ثبت باعترافه فتكون الدية عليه في ماله لان العاقلة لا تحمل الاعتراف ومن سلم علي غيره فمات او امسك يده فمات فهدر ويتجه لا ان كان عدوا فامسك يده او سلم عليه موبخا له بذلك فان كان كذلك ومات فزعا منه فيضمنه في ماله لانه هلك بجنايته وهو متجه او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع-	3007	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	4	85	18	390	1464	300	او بالت بها---------- دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رمي ----من منزل-----------ه نحو حجر------------------------------------- او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي------------------------ او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف ان-----------سانا او تلف به ف-------مات مع قصد----------------------------------------------------------------- شبه عمد والا فخطا-------------------------------------------------------------- وان اكرهها علي الزنا فحملت وماتت في الولادة فخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سلم علي غيره -----او امسك يده---------- ويتجه لا -------عدوا---------------------- موبخا فم---------------------ات فزعا--------------------------------------------- او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او -----------------------تلف واقع	613	264764794801343824	358	531.0	278	999	35.83583450317383	63	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3008	false	-3312133125165257790	18	234	85	1180	1495	300	متجه فهدر لعدم الجناية وان حفر بءرا يحرم حفرها كبمسجد او موضع المرور من الطريق او في ملك غيره ووضع اخر حجرا او كيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر وعلي عاقلته دية الحر لان الحجر ونحوه كدافع اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل لمعين عادة بخلاف المكره والا يتعديا جميعا ف الضمان علي متعد منهما فقط فلو كان الحافر هو المتعدي بحفره دون واضع الحجر بان كان وضعه لمصلحة كوضعه في وحل ليدوس عليه الناس كان الضمان علي الحافر دون واضع الحجر والا يتعديا ولا احدهما بان كانت البءر في ملكه او موات او في طريق واسع لنفع المسلمين بلا ضرر ووضع الحجر بطين ليطا الناس عليه فلا ضمان عليهما لعدم العدوان ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوط فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سكينا ونحوها فوقع عليها شخص فمات ف الدية اثلاثا علي عواقلهم اي علي عواقل الثلاثة نصا لتسببهم في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي الحافر وتلف بها اي البءر ف علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها داخل بصير ولا ظلمة	3008	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	89	157	409	758	1464	300	متعد فهدر------------- وان حفر بءرا يحرم وو-----------------------------------------------------ضع اخر حجرا------------- فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع------------------------------------------------------------ كدافع اذا تعديا والا ف---------------------------------------------------------------------------علي متعد منهما والا فلا ضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما------------- ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف----------- بينهم------------------ا وان وضع ثالث فيها سكين-------ا فوقع عليها ف----------------اثلاثا علي عوا-----------------------------------------قلهم وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه---------- وتلف بها ف---------------------القود والا فلا ك---------------------------------------------------------------------------------------------مكشوفة بحيث يراها----- بصير ولا ظلمة	613	264764794801343824	311	424.0	249	1095	28.401826858520508	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3009	false	-6752416812629068624	53	106	268	512	1431	300	وان تلف اجير مكلف لحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعا من يحفر له بداره وارضه حفيرة او من يحفر له بمعدن يستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم وكذا لو نصب شركا او شبكة او منجلا لصيد بغير طريق	3009	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	167	194	802	923	1464	300	وان تلف اجير----- لحفرها بها-------------------------------------------------- او دعا من يحفر له بداره او----------------------- بمعدن----------- فمات بهدم فهدر---------------------------------- وكذا لو نصب شركا او شبكة او منجلا لصيد بغير طريق	613	264764794801343824	115	177.0	88	244	47.13114929199219	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3012	false	1280650555910193487	0	201	0	1025	1548	300	القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا ان اركبهما لخوف عليهما كما لو وجدهما في فلاة منقطعة فحملته الشفقة علي اركابهما فمقتضي محاسن الشريعة لا شء عليه لانه محسن والمحسن لا يساء بغرم الدية وهو متجه بهذا الاعتبار فاصطدما فماتا فديته-ا وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الهداية و المذهب و الخلاصة و الهادي و الكافي و المحرر و المنور وغيرهم ويتجه وعليه اي المتعدي باركابهما كفارة لانه تسبب في قتلهما فوجبت عليه الكفارة لمحو الذنب الصادر منه وهو متجه وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما ف هما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمنه الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم ضمنه مقربه دون رام لم يقصده لان	3012	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms614	true	2350605568809844674	66	131	343	685	1565	300	القيمة -------------ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه ل-----------ا لخوف عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ويت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وعليه--------------------- كفارة وان اركبه----------------------------------------------------------------------ما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب او--------------------------------------- ركبا من---- انفسهما فك-----بالغين مخطءين و---------------------------------------------------------------ان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير---- ضمنه الكبير وان مات الكبير ضم----نه مركب الصغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضم-----نه مقربه دون رام لم يقصده ومن	614	264764794801343824	323	512.5	259	1026	31.481481552124023	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3015	false	-3847063518620971576	15	299	86	1505	1511	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم اي بنفس السقوط او ماتوا لعمق البءر او كان في البءر ما يغرق الواقع فيقتله او احتمل فلم يدر اماتوا بالسقوط او لكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا ولم يتدافعوا فالكل هدر لانه لا تسبب لواحد منهم في تلف غيره وان تجاذب او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا بان جذب الاول الثاني و الثاني الثالث و الثالث الرابع فقتلهم اسد او نحوه كسبع وحية فدم الساقط الاول به هدر لسقوطه لا بفعل احد وعلي عاقلته دية الثاني لجذبه اياه وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما تقدم ولا فرق بينها وبين التي قبلها الا مزاحمة غيرهم لهم وتسمي مسالة الزبية وما روي ان عليا قضي في نحو ذلك بان يجمع من قباءل الذين حفروا البءر ربع الدية ونصف الدية وثلث الدية والدية كاملة فللاول الربع لانه هلك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم لا يثبته اهل النقل وهو ضعيف ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد ويضمن ما تلف من نفس ومال بدوام مكثه او انتقاله لتلفه بسببه و لا يضمن ما تلف بسقوطه من نفس ومال لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ويتجه انه لا يضمن ما تلف بسقوطه الا ان تحقق هوية اي السقف بسببه اي بسبب الناءم كان نام علي سقف قديم جدا وكان لا يثبت تحت مثله عادة لعظم جثته ورداءة الحاءط او السقف وعدم صلابته فهوي به فانه يضمن لتفريطه وهو متجه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه	3015	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms615	true	3680603934869119318	2	100	8	492	1427	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم------------------------ لعمق البءر --------------------------------------او احتمل----------------------------------------------------------------------- او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذب-------------وا فالكل هدر------------------------------------ وان تجاذب او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا----------------------------------------------------- فقتلهم اسد او نحوه---------- ف-------دم الاول--- هدر وعلي -------------------عاقلته دية الثاني----------- وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نام علي سقف فهوي------- به علي قوم لزمه المكث----------------------- ويضمن ما تلف------------ بدوام مكثه او انتق-------------------اله لا ما تلف بسقوطه من نفس ومال------------------------------------- ويتج--------------------------ه الا ان تحقق هويه بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او---- شرابه فطلبه	615	264764794801343824	467	726.5	371	1419	32.910499572753906	75	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	0	249	0	1193	1442	300	فمنعه ربه ويتجه او امتنعت مرضعة طفل من ارضاعه وهو متجه حتي مات المضطر ضمن رب الطعام والشراب بديته في ماله نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر او خاءف حدوث الضرر لانه لا يلزمه بذله حينءذ او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه---- عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه الصاءل عليه ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا هذا المذهب جزم به في الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة و الوجيز و منتخب الادمي و المنور وغيرهم و لا يضمن من امكنه انجاء نفسه من مهلكة فلم يفعل في الاصح اختاره الموفق والشارح لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا لهلاكه كما لو لم يعلم به واما الاولي فانه منعه منه منعا كان سببا في هلاكه فافترقا تنبيه نقل محمد بن يحيي فيمن ماتت فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله ونقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم الحدث فعليه ثلث ديته	3016	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms615	true	3680603934869119318	100	160	492	763	1427	300	فمنع----ه ويتجه او امتنعت مرضعة طفل------------------- حتي مات او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ طعام غيره------------------------------------------- او شرابه وهو عاجز-------- فتلف او----- دابته او --------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه------------ فاهلك------------ه ضمنه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امكنه انجاء نفسه من -هلكة فلم يفعل في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افزع--------------- او ضرب----- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم------ فعليه ثلث ديته	615	264764794801343824	259	393.5	203	1197	21.637426376342773	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3019	false	3950034032272122418	164	296	786	1416	1437	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الصغير الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه لمصلحته كضرب المعلم الصبي المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر ليسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جار او واقف لا يحمله او عميق معروف بالغرق قاله في الرعاية او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه ما لو اذنه ولم يامره ولو ان الامر سلطان كغيره وكاستءجاره لذلك اقبضه اجرة او لا وان لم يكن المامور مكلفا	3019	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms616	true	9126231027932355995	2	35	11	167	1474	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده------- الي سابح حاذق ليعلمه فغرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امر مك-----------------لفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--------------------------------------------------ه لم يضم----------------------------ن----------ه ولو ان الامر سلطان -------كاستءجاره ----------------------وان لم يكن-------- مكلفا	616	264764794801343824	150	205.0	117	630	23.809524536132812	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3020	false	-6864103171786254445	5	101	25	489	1467	300	ومن وضع علي سطحه نحو جرة كقلة ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح كطير وهرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع بسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عليه عن نفسه لءلا تقع عليه فاتلف شيءا لم يضمن كدفع الصاءل او تدحرجت علي انسان فدفعها عنه فاتلف شيءا لم يضمن دافعها ما تلف بدفعه لانه غير متعد بذلك باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب او اثنا عشر الف درهم فضه	3020	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms616	true	9126231027932355995	36	89	172	418	1474	300	ومن وضع علي سطحه نحو جر-----ة ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح ع----------لي ادمي-------- فتلف لم يضمن--------------------------------------------ه ومن دفعها حال سقوطها علي---- ن-------------------------فسه لم يضمن--------------------------------------------------------------------- ما تلف بدفعه AUTO-------------- باب مقادير ديات النفس--------------------------------------- دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب او اثنا عشر الف درهم فضة	616	264764794801343824	237	401.5	184	464	51.07758712768555	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3025	false	-2805288613658030481	48	300	249	1447	1447	300	وفي جراحه اي القن ان قدر من حر بقسطه من قيمته لان قيمته كدية الحر ففي يده نصف قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحة نصف عشر قيمته سواء نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب فعلي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه من طرف وغيره فان كان ذكرا والقتل خطا والقاتل حر فعليه نصف قيمته في ماله وعلي عاقلته نصف ديته لانها نصف دية حر وكذا لو قطع انفه او يده او رجليه ونحو ذلك وان قطع احدي يديه فالجميع في مال جان لان نصف الدية ربع دية فلا تحمله العاقلة لنقصه عن ثلث الدية وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصف اي ارش جراحها لان في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وانه كلما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف الاصل في الحرة للحديث بقي في الامة علي وفق الاصل ومن قطع خصيتي عبد او ذكره او انفه او اذنيه ونحوهما مما فيه من الحر دية لزمته قيمته كاملة لسيده لانها بدل الدية وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته صحيحا لقطع ذكره وعليه قيمته-	3025	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms617	true	7742774038612116261	46	134	217	617	1371	300	وفي جراحه-------- ان قدر من حر بقسطه من قيمته-------------------- ففي يده نصف قيمته و---اصبعه عشر ومو-----ضحة نصف عشر------ سواء نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر---- -------------------------------------------------والا فما نقصه------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جني علي راسه او-------------------------- وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو -------------------انه اكثر من ارش موضحة و------------------------في -------------------------------منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع خصيتي عبد --------او انفه او اذنيه---------------------------- لزمته قيمته وان قطع ذ----------------------------كره ثم خصاه ف-----قيمته------ لقطع ذكره و-----قيمته	617	264764794801343824	374	570.0	291	1199	31.19266128540039	66	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3026	false	-1763869591279419346	94	254	451	1197	1417	300	فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي والجنين الولد الذي في البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او علقة ان ظهر الجنين ميتا او ظهر بعضه كيد وراس ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجناية عمدا او خطا وكذا ما في معني الجناية كما مر فيمن اسقطت فزعا من طلب سلطان او بريح نحو طعام فسقط الجنين في الحال او بقيت امه متالمة حتي سقط الجنين فان لم يسقط كان قتل حاملا ولم يسقط جنينها او ضرب من ببطنها حركة او انتفاخ فزال ذلك فلا شء فيه ولو كان اسقاطها بفعلها كاجهاضها بشرب دواء او كانت امة ذمية حاملا من ذمي ومات الذمي والجنين بدارنا للحكم باسلامه اذن تبعا للدار ويرد قولها اي الذمية ان لم يمت الجنين الذي حملت به من مسلم ان لم تكن زوجة او امة ----------------------	3026	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms617	true	7742774038612116261	145	205	677	935	1371	300	فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما تصير به امة ام ولد--------------------------------------------------- ان ظهر او---------------- بعضه م---------يتا ولو---------- بعد موت امه بجناية عمدا او خطا----------------------------------------------------------------------------- فسقط ----------------او بقيت---- متالمة حتي سقط ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعلها------------------- او كانت---- ذمية حاملا من ذمي ومات--------------------- للحكم باسلامه--------------- ويرد قولها ان ----------لم يمت------------ حملت--- من م---------------سلم او امة وهو حر غرة عبد او امة	617	264764794801343824	228	297.5	174	768	29.6875	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3027	false	-5906743788038921687	75	255	383	1226	1438	300	الاصبع موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا كامل رق لانه مانع للارث ويرث المبعض منها بقدر حريته كغيرها فيرثها اي الغرة عصبة سيد قتل ولده من امة كان ضرب بطن ام ولده فاسقطت ولدها منه فلا يرثه هو لانه قاتل ويرثه من عداه من ورثته وكذا لو ضرب السيد بطن عتيقته فاسقطت جنينها كان عليه غرة يرثها ام الجنين وعصبة السيد دونه لانه قاتل وتعدد الغرة بتعدد جنين وان القت بجناية راسين او اربع ايد او ارجل فغرة واحدة لانه يجوز ان يكون ذلك من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه فلم يجب به شء او القت ما ليس فيه صورة ادمي او القت مضغة فشهد ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي لو بقي تصور ادميا فلا شء فيه لانه ليس بولد كما لو ضرب بطن حربية حامل او بطن مرتدة حامل فاسلمت ثم القته ميتا فلا شء فيه ويتجه هذا المذكور من انه لا شء فيه ان كانت قد حملت به من كافر حال ردتها	3027	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms617	true	7742774038612116261	208	267	949	1218	1371	300	الابل- موروثة عنه---------- كانه سقط حيا ----------------------------------------------------------------فلا حق فيها لقات--------------------ل ولا كامل رق--------------------------------------------------- فيرثها--------- عصبة سيد قتل ولده من امة وتتعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتعدد جنين وان القت------- راسين او اربع ايد-------- فغرة واحدة او------------------------------------------------------------------------ ما ليس فيه صو---------------------------------------------------------------------رة ادمي- فلا شء فيه-------------- كما لو ضرب---- حربية او--------- مرتدة----- فاسلمت ثم القته ميتا----------- ويتجه هذا ان--------------------------------- حملت به من كافر حال ردتها	617	264764794801343824	254	347.0	195	843	30.13048553466797	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3029	false	2003171253888933245	71	217	341	1068	1497	300	ثم سقط او ضرب بطن ميتة او ضرب عضوا من اعضاءها وخرج الجنين ميتا و قد شوهد بالجوف اي جوف الميتة يتحرك بعد موتها ففيه غرة كما لو ضرب حية فماتت ثم خرج جنينها ميتا وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة فغرة جنين مجوسية من مجوس اربعون درهما عشر دية امه وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فالواجب فيه غرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين الاشرف فتقدر مجوسية تحت كتابي كتابية وكتابية تحت مسلم مسلمة لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وتقدم وان اسلم احد ابوي الجنين بعد الضرب وقبل الوضع ففيه غرة اعتبارا بحال السقوط لانه حال الاستقرار واذا -سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر واحد ففيه ما في الجنين الذمي لان---ه اليقين	3029	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms618	true	-6788195281929481815	45	113	216	545	1462	300	ثم سقط او---- بطن ميتة او---- عضو-----------ا وخرج------- ميتا او-- شوهد بالجوف-------------- يتحرك---------- ففيه غرة---------------------------------------- وفي----- محكوم ب--------------------------كفره غرة قيمتها عشر دية امه ف-----------------------------غرة جنين مجوسية-------- اربعون درهم -------------وان كان احد ابويه ا----------شرف دينا--------- كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم ف-----------غرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسقط جنين ذمية--- وطءها مسلم وذمي في طهر ف-----فيه ما في الجنين الذمي وان سقط الجنين	618	264764794801343824	313	436.5	247	731	42.818058013916016	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3030	false	2379863401942798122	167	236	871	1215	1533	300	وان سقط الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل صارخا اذا كان فيه حياة مستقرة ويعلم ذلك بنفسه او ارتضاعة او عطاسه ونحو ذلك لان ذلك ادل علي الحياة من الاستهلال ففيه دية كاملة لانه مات بجنايته اشبه ما لو باشر قتله والا يكن سقوطه لوقت يعيش لمثله كدون نصف سنة فكميت لان العادة لم تجر بحياته ولا تثبت حياته بمجرد حركة واختلاج	3030	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms618	true	-6788195281929481815	110	136	530	661	1462	300	وان سقط الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ففيه دية كاملة-------------------------------------- والا--------------------------------------- فكميت------------------------- ولا تثبت حياته بمجرد حركة واختلاج	618	264764794801343824	131	223.5	105	344	38.08139419555664	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3036	false	2293323210956073143	52	125	253	623	1607	300	ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير ففيه دية نفسه لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب بالنفس في جميع ما ذكر و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و مع بياض بالعينين او احداهما بنقص البصر تنقص الدية بقدره اي نقص البصر وكاذنين قضي به عمر وعلي وشفتين	3036	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms619	true	8306521862064574533	133	163	650	803	1510	300	ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير و---------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه مت----------نه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها-------- كعينين ولو مع حول او عمش و---------------------------------------------------مع بياض ينقص ال--------------------بصر تنقص------ بقدره------------- وكاذنين---------------- وشفتين	619	264764794801343824	143	206.5	114	370	38.64864730834961	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3039	false	5554446170797524305	44	290	208	1420	1470	300	او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود وفي جميعها اي الاسنان ماءة وستون لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من تحت وفي سنخ وحده اي بلا سن حكومة وفي سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وياتي وتجب دية يد ودية رجل بقطع يد من كوع و قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل والتذكير باعتبار انهما عضوان من فوق ذلك كان قطعت اليد من المنكب او الرجل من الساق نصا لان اليد اسم للجميع من المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما في السرقة من الكوع او الكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتها بقطعها منه كقطع اصابعها وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي	3039	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms620	true	-6960218215811763832	3	77	14	354	1436	300	او---- الظاهر---- فقط ولو--------- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر ---------او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جميعها----------- ماءة وستون لانها-------------- اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا وف-----------------------------------------ي سنخ وحده و-------------------سن او ظفر عاد قصيرا او---- متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد و----رجل بقطع ---من كوع وكعب--------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء في زاءد لو قطعا من --------------------------------------------فوق ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي	620	264764794801343824	331	469.5	257	1212	27.310230255126953	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3041	false	8372606175857413922	0	67	0	323	1515	300	من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له ولسان طفل بلغ ان يحركه ببكاء ولم يحركه حكومة وفي ذكر خصي وعينين وسن اسود او ثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن حكومة وفي زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما اي الانف والاذن حكومة لانه لم يرد فيه تقدير وفي ذكر والانثيين قطعوا معا اي دفعة واحدة ديتان	3041	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms620	true	-6960218215811763832	144	199	686	943	1436	300	من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له و-----طفل بلغ ان يحركه ببكاء ولم يحركه و---------ذكر خصي وع-نين وسن -سود او ثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن و---------زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذ--------------------------------------كر و--انثيين قطعوا معا او هو ثم هما- ديتان	620	264764794801343824	235	405.5	184	323	72.75541687011719	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3041	false	8372606175857413922	178	288	885	1459	1515	300	وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين اذا قلعهما لتبعيته لهما فلو قطع لسانه فذهب ذوقه وكلامه فعليه دية واحدة وكذا ساءر الاعضاء وان رض انثييه او سلهما كملت ديتهما كما لو قطعهما وان قطعهما فذهب نسله فدية واحدة وكذا لو قطع احدهما فذهب النسل فنصف الدية لان دية منفعة العوض تندرج فيه كما سبق غير السمع والشم فصل في دية المنافع من سمع وبصر وشم ومشي ونكاح وغيرها تجب الدية كاملة في كل حاسة اي القوة الحاسة يقال حس واحس اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس فقوله من سمع وبصر وشم وذوق	3041	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms620	true	-6960218215811763832	217	246	1030	1170	1436	300	وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديته----------------------------------------------------ا فلو قطع لسانه فذهب ذوقه وكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فدية واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في دية المنافع---------------------------------- تجب------ كاملة في كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاسة من سمع وبصر وشم وذوق	620	264764794801343824	135	212.5	107	574	23.519163131713867	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3044	false	1502490458405389579	199	297	990	1478	1492	300	ومن ذهب نطقه وذوقه بجنايته عليه واللسان باق فديتان او كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان لان كلا من المنفعتين مستقلة بنفسها فضمنت بدية كاملة كما لو انفردت وان ذهب بكسر صلبه ماءه فالدية او ذهب بكسر صلبه احباله بان صار منيه لا يحمل منه فالدية ذكره في الرعاية وهو معني ما في الروضة ان ذهب نسله الدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته كما لو شجه فذهب بها عقله فعليه دية العقل وارش الشجة لانهما شيءان متغايران اشبه ما لو ضربه علي راسه فاذهب سمعه وبصره ويقبل قول مجني عليه في نقص في بصر وسمع	3044	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms621	true	-7533421854666881238	169	204	828	999	1456	300	ومن ذهب نطقه وذوق-------------ه واللسان باق------- او كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان------------------------------------------------------------------ وان ذهب---------- ماءه او--------------------- احباله فال---------------------------------------------------------------------------------دية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبل قول مجني عليه في نقص--- بصر وسمع	621	264764794801343824	167	247.0	132	488	34.221309661865234	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3046	false	-231940766419485139	27	131	132	700	1521	300	ويرد الدية اخذ لها علم كذبه لتبين ان قبضها بغير حق تتمة الجناية علي الصغير والمجنون كالجناية علي المكلف فيما توجبه من قصاص او دية لكن المكلف خصم لنفسه والخصم للصغير والمجنون وليهما لقيامه مقامهما كالاموال فاذا توجهت اليمين عليهما لم يحلفا لعدم اهليتهما ولم يحلف الولي عنهما لانها لا تدخله النيابة ولذلك لم يصح التوكيل فيها فاذا كلفا حلفا قال في شرح الاقناع وظاهره لا يحتاج لاعادة الدعوي لعدم اعتبار المولاة فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة ولا قصاص فيها اي الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وهي شعر راس و شعر لحية وحاجبين و شعر اهداب عينين ولو لاعمي روي	3046	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms621	true	-7533421854666881238	247	276	1207	1357	1456	300	ويرد الدية اخذ لها علم كذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي كل----- من الشعور الاربعة الدي------ة ولا قصاص فيها لع------------------دم امكان المساواة وهي شعر راس و-----لحية وحاجبين و-----اهداب عينين ولو لاعمي وفي	621	264764794801343824	146	240.0	117	568	25.704225540161133	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3047	false	1055372803478587871	42	203	251	1030	1537	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي ذراع بلا كف ثلث ديته وفي كف بلا اصابع -ثلث ديته وفي عضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف بمعني اليد قدمه في المبدع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في الانصاف قال وقد شبه الامام ذلك بعين قاءمة بلا حكومة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع حكومة انتهي وما قاله في الاقناع رواية والصحيح من المذهب خلافها وكذا تفصيل رجل ومقتضي تشبيه الامام بالعين القاءمة ان فيه حكومة قاله في شرح الاقناع وفي عين اعور دية كاملة	3047	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	18	65	92	305	1518	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد--------------------------------------- وان كان به-------- بعضها----------- دخل في دية الاصابع ما حاذا------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حكومة خلافا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تفصيل رجل و--------------------------------------------------------------------في عين اعور دية كاملة	622	264764794801343824	196	278.5	151	780	25.128204345703125	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3048	false	-1135211361937508102	2	145	11	728	1478	300	وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من صحيح لعينين عمدا فعلي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض البصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء وفي يد اقطع صحيحه او رجله الصحيحة ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري -ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي حال كون الذهاب هدرا نصف ديته	3048	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	74	113	351	539	1518	300	وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته---------------- من صحيح ع-------مدا ف-----------دية كاملة ولا قود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فنصفها---------------------------------------------------------- وان قلع------- عيني صحيح فالقود او الدية فقط-------------------------------------------- وفي يد اقطع صح-----------------------------------يحة او رجله الصحيحة ولو عمدا او مع ذهاب-------------- الاولي--------------- هدرا نصف ديته	622	264764794801343824	177	247.5	139	718	24.651809692382812	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	22	273	107	1438	1553	300	باب الشجاح وكسر العظام اي بيان ما يجب فيه الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة واحدة الشجاج جرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجة وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرب عشر مرتبة خمس منها فيها حكومة احدها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه اي تسيل دمه والحرص الشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال ابن هبير تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم يليها البازلة الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة حكومة لانه لا توقيف فيه من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة والواضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر او حرة خمسة ابعرة	3049	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	122	191	585	948	1518	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة----------------------------------------------------------------------- جرح الراس والوجه خاصة وهي عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس ف-----يها حكومة------ الح------------------------ارصة التي تخرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة الدامية ا-لدامعة ال-------------------تي تدميه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------الباضعة ال----تي تبضع العظم ثم----------------------------------- المتلاحمة---- الغاءصة -----------------------------------فيه ثم------ السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس ف----------يها مقدر------ الموضحة ال----تي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر ا-------------------------------------------------------برة-------------------------------------------------------------------------------- وفيها نصف عشر الدية------------------- فمن حر او حرة خمسة ابعرة	622	264764794801343824	328	455.5	260	1331	24.643125534057617	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	22	153	111	798	1559	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط او باطنا مع ظاهر ف قد صارتا واحدة لاتصالهما باطنا و ان خرق ما بينهما ظاهرا فقط فهما ثنتان لعدم اتصالهما باطنا ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة	3051	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	253	295	1266	1492	1518	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا او---------- مع ظاهر ف----------واحدة و----------------------------------ظاهرا فقط ف----ثنتان ثم-------------------------------- الهاشمة---- التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشرة ابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ثم المن------قلة التي توضح و------تهش------م وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة	622	264764794801343824	214	309.5	172	687	31.149927139282227	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	236	300	1247	1559	1559	300	وان شجه شجة بعضها هاشمة وبقيتها دونها او بعضها موضحة وبقيتها دونها ف عليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط ان كان بعضها موضحة لانه لو هشمه كله او اوضحه كله لم يلزمه فوق دية الهاشمة او الموضحة وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم جعلها رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث-	3051	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	7	41	35	204	1433	300	وان شجه شجة بعضها هاشمة او موض--------------------حة وبقيتها دونها ف------دي-----------------------ة هاشمة او مو----ضحة فقط------------------------------------------------------------------------------------- وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم------ رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث	623	264764794801343824	159	273.0	127	313	50.79872131347656	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3052	false	-145926249168131199	6	150	32	708	1425	300	---وال--مامومة او الدامغة--------------------------------- وعلي كل واحد من الثلاثة----- خمس من الابل لانها تفاوت ما بين الشجتين علي ما تقدم وان هشمه بمثقل ولم يوضحه فحكومة او طعنه في خده فوصل الطعن الي فمه فحكومة او نفذ جان بخرزة انفا او ذكرا فحكومة او نفذ جفنا الي بيضة العين فحكومة او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر فحكومة او ادخل اصبعه داخل عظم فخذ ف عليه حكومة لانه لا تقدير في ذلك فصل وفي الجاءفة ثلث دية لقوله عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء كانت عمدا او خطا وهي اي الجاءفة ما تصل باطن جوف اي ما لا يظهر منه للراي ك داخل بطن ولو لم تخزق به امعاء داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما جرحه به من جانب اخر فجاءفتان	3052	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	31	112	152	532	1433	300	ثم رابع مامومة او --دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث بعير وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس ------------------------------------------------وان هشمه بمثقل ولم يوضحه------- او طعنه في خده فوصل ------الي فمه------- او نفذ---------- انفا او ذكرا او----------- جفنا الي بيضة العين او ا-------دخل غير زوج اصبعه فرج بكر او د------------------اخل عظم فخذ ف------حكومة--------------------- فصل وفي الجاءفة ثلث --------------------------------------------------------------------دية---------------------------------------------------------- وهي -----------ما تصل باطن جوف ك------------------------------بطن ولو لم تخرق--- امعاء و----ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و------دبر وان جرح جانبا فخرج من---------------- اخر فجاءفتان	623	264764794801343824	321	456.0	251	719	44.64533996582031	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3054	false	3048751755948778828	174	299	878	1453	1455	300	وتاتي وفي كسر كل عظم من زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظم- الزند بعيران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة والحق بالزند في ذلك باقي العظام المذكورة لانها مثله وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ك كسر خرزة -صلب و كسر عصعص بضم العين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عانة حكومة لانها لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي	3054	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	230	272	1104	1303	1433	300	------وفي كسر كل---- من زند و---------------عضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما عدا ما ذكر من جرح وك----سر عظم ك-----خرزة وصلب و-----عصعص و-------------------------------------------عانة حكومة -------------------وهي----------- ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي	623	264764794801343824	194	277.5	152	577	33.62218475341797	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3055	false	4658851764514501100	79	179	384	873	1523	300	-----مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا لقطع سلعة او نءلول فلا شء فيها لانه لا نقص بها باب العاقلة وما تحملة العاقلة من الدية وهي اي العاقلة من غرم ثلث دية ذكر مسلم فاكثر من ثلث الدية بسبب جناية غيره	3055	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	0	52	0	240	1400	300	مقدر مقدرة --------------فلا يبلغ بها----------- ارش موضحة في شجة دونها ولا د---------------------ية اصبع او---- انملة فيما دونهما------------------------------------------------------------ فلو لم تنقصه --------حال برء قوم حال جريان دم--------------------------------- فان لم تنقضه-------- ايضا---------------- او زادته-------- حسنا -------------------فلا شء فيها AUTO----------- باب العاقلة وما تحمله----------------- وهي----------- من غرم ثلث دية ذكر مسلم فاكثر------------- بسبب جناية غيره	624	264764794801343824	223	283.5	173	494	45.141700744628906	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3057	false	-966991284916928522	34	158	176	793	1491	300	الموسر وهو هنا من ملك نصابا عند حلول حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا يعقل صغير او مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة او امراة ولو معتقة او خنثي مشكل لاحتمال ان تكون امراة او قن لانه لا مال له او مباين لدين جان لان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف في دينه واخوة لام او ذو رحم لانهم ليسوا من اهل النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بينهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون ولانهم من اهل النصرة كالمسلمين فان اختلفت مللهم فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام و خطا حاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله --------------عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة	3057	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	94	156	445	734	1400	300	الموسر وهو هنا من ملك نصابا عند حلول حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا----- صغير او مجنون ------------------------------------او امراة---------- او خنثي مشكل---------------------- او قن ---------------او مباين لدين جان او ---------------------------------------اخوة لام او ذو رحم --------------------------ولا تعاقل بين ذمي وحربي----------------------- ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا امام و-----حاكم في حكمهما في بيت المال وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا ------------عاقلة	624	264764794801343824	258	385.5	204	631	40.887481689453125	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	145	299	711	1508	1511	300	ولا تحمل--------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذوا الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته فيبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او	3059	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	234	282	1102	1316	1400	300	ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا ق-----يمة دابة او----- قن او قيمة طرفه ولا----- جنايته ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او	624	264764794801343824	201	334.0	155	806	24.937965393066406	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3060	false	-8876570631779797888	86	278	418	1403	1525	300	مسلم ولو ان المقتول امراة او كتابي يعني يجب ثلثاها في راس الحول الاول وهو قدر ثلث دية حر المسلم وباقيها في راس الحول الثاني قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وكون دية الذكر المسلم تءخذ مءجلة في ثلاث سنين لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفه عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة فيحمل الحاكم كلا منهم ما يسهل عليه ولا يشق لان التحميل علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني ما يثقل علي غيره ولان الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق به ويبدا الحاكم بالاقرب فالاقرب كارث لكنه يبدا بالاباء ثم الابناء ثم الاخوة يقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب ثم بين الاخوة كذلك ثم الاعمام ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الاب ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب فاذا انقرضوا فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث ولا يعدل للابعد الا ان لم يتسع لها اي الدية مال الاقرب	3060	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	0	37	0	187	1453	300	مسلم ولو ان المقتول امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد حاكم في تحميل---------------------------------------------------------------- فيحمل------- كلا -----ما يسهل عليه ولا يشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا -------بالاقر--------ب كارث لكن- يبدا بالاباء ثم الابناء ثم الاخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعدل للابعد الا ان لم يتسع لها--------- مال الاقرب	625	264764794801343824	186	246.5	149	985	18.883249282836914	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3061	false	7877476856005247675	5	193	23	928	1455	300	لكن تءخذ الدية من بعيد لغيبة قريب لمحل الضرورة ويتجه انها تءخذ من البعيد اذا كان القريب غاءبا مسافة قصر اما لو كان دون المسافة فحكمه كالحاضر وهو متجه فان تساووا في القرب وكثروا كالبنين والاخوة لابوين او لاب وزع الواجب بينهم كالميراث ولا يعتبر ان يكون من يعقل وارثا في الحال اي حال العقل بل متي كان يرث لولا الحجب عقل لانه عصبة فاءدة عاقلة ولد الزنا والمنفي بلعان عصبة امه لانهم عصبة الوارثين له وما اوجب ثلث دية فقط كجاءفة اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا و ما اوجب ثلثيها اي كجاءفة مع مامومة فاقل كدية امراة وعين ويد من حر مسلم ونحو ذلك اخذ في راس الحول ثلث دية و اخذت التتمة من الواجب في راس حول اخر رفقا بالعاقلة وان زاد الواجب علي ثلثي الدية ولم يبلغ دية كاملة كارش سبع اصابع فاكثر من ذكر حر مسلم اخذ راس كل حول ثلث دية و اخذت التتمة من الواجب في راس حول ثالث وان اوجب خطا او شبه عمد دية او اكثر من دية كاملة بجناية واحدة كضربة اذهبت --سمعه وبصره ففي ست سنين فيءخذ من العاقلة في كل حول ثلث دية	3061	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	37	120	187	577	1453	300	لكن تءخذ------ من بعيد لغيبة قريب------------- ويتجه----------------------------------------- مسافة قصر---------------------------------------------- فان تساووا--------- وكثروا------------------------------ وزع الواجب بينهم--------- ولا يعتبر ان يكون من يعقل وارثا في الحا-------------ل بل متي كان يرث لولا الحجب عقل------------------------------------------------------------------------------ وما اوجب ثلث دية كجا----ءفة اخذ في راس الحول و----------------------------------ثلثيها-------------------- ----------------------------------------فاقل اخذ في راس الحول ثلث ----------والتتمة---------- في راس---- اخر --------------وان زاد---------------------- ولم يبلغ دية ------------------------------------------اخذ راس كل حول ثلث ----------والتتمة---------- في راس---- ثالث وان اوجب د---------------ية او اكثر------------- بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي ست --------------------سنين كل حول ثلث دية	625	264764794801343824	366	475.5	284	907	40.35280990600586	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3062	false	6921997853354970426	134	236	672	1189	1508	300	الذمي تلزم الكفارة كاملة في مال قاتل لم يتعمد القتل بان قتل خطا او شبه عمد للاية والحق بالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشبهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا في القتل لان الكفارة موجب قتل ادمي فوجب اكمالها علي كل من الشركاء فيه كالقصاص وسواء قتل بمباشرة او بسبب كنصب سكين تعديا ولو كان القتل بها بعد موته اي المتسبب كشهادة زور وحفر بءر تعديا نفسا مفعول لقاتل محرمة ولو نفسه اي	3062	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	166	205	798	980	1453	300	القتل تلزم-------- كاملة في مال قاتل لم يتعمد ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا------------------------------------------------------------------------- او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا------------------------------------------------------------------------------------------------ او بسبب---------------------------------- بعد موته----------- كشهادة زور وحفر بءر تعديا نفسا------------ محرمة ولو نفسه او	625	264764794801343824	176	271.0	137	517	34.04255294799805	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3063	false	6845092052964258758	69	225	360	1165	1549	300	الدم و لا كفارة علي قاتل نفس مباحة كباغ ومرتد وزان محصن ومن تحتم قتله للمحاربة و لا كفارة في القتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه لصوله عليه لانه ماذون فيه شرعا والكفارة لا تجب لمحو الماذون به وهو عتق رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاية ولا اطعام فيها ويكفر قن بصوم لانه لا مال له يعتق منه ويكفر من مال غير مكلف فيه كصغير ومجنون وليه فيعتق منه لعدم امكان الصوم منهما ولا تدخله النيابة ويكفر سفيه كمفلس بصوم وتتعدد الكفارة بتعدد مقتول كتعدد الدية بذلك لقيام كل قتيل بنفسه وعدم تعلقه بغيره و تتعدد الكفارة بتعدد شركاء في قتل فلو قتل جماعة شخصا لزم كل واحد منهم كفارة علي حدته سواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا كالذمي والمستامن لانه مقتول ظلما فوجبت فيه الكفارة كالمسلم وتجزء الكفارة اي اخراجها بعد جرح وقبل موت ككفارة اليمين ولو جرح مسلما فارتد ومات منه اي الجرح فعلي جارحه الكفارة لانه حال	3063	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	225	274	1077	1318	1453	300	الدعوة لا---------- قاتل نفس مباحة كباغ ومرتد وزان محصن و------------------------------------القتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر قن بصوم وي------------------------كفر من مال غير مكلف----------------- وليه------------------------------------------------------------------------- وتتعدد بت--------عدد مقتول وبت---------------------------------------------------------------------عدد شركاء في قتيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء------------------- بعد جرح وقبل موت-------------- ولو جرح مسلما فارتد ومات منه--------- فعلي جارحه --كفارة AUTO باب	625	264764794801343824	221	291.0	172	805	27.45341682434082	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	265	298	1347	1506	1514	300	وليس مغلب اسم فاعل علي الظن لصحة الدعوي اي دعوي القتل بلوث تفرق جماعة عن قتيل و--وجوده اي القتيل عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل كصبيان ونساء	3065	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms626	true	-7394653522946324633	49	76	253	381	1523	300	وليس مغلب--------- علي الظن لصحة الدعوي-------------- بلوث تفرق جماعة عن قتيل او وجوده---------- عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل كصبيان ونساء	626	264764794801343824	125	214.5	99	161	77.63975524902344	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	37	149	167	759	1514	300	القتل لعدم صحة الدعوي و الشرط----------- الثامن اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداوة الظاهرة اثر قتل كدم في اذنه او انفه او لا لحصول القتل بما لا اثر له كفم الوجه والخنق وعصر الخصيتين ولانه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العداوة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن لانه نفس معصومة اشبه الحر والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة كفرقة واللصوص و كذلك اهل القري من اعمال نابلس والخليل ونحوهم بينهم الدماء والحروب	3065	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms626	true	-7394653522946324633	7	49	39	253	1523	300	القتل في------ الدعوي فلا يعتد بحلف قبله الثامن اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها -------------------اثر قتل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولو------------- مع سيد مقتول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار واهل------------------------------------------------------------- القري------------------------------ بينهم الدماء والحرب -	626	264764794801343824	188	291.5	150	603	31.177446365356445	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3067	false	4151116862333570048	111	191	593	998	1533	300	فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق------ من الدية نصيبه كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كلف من غير المكلفين بان بلغ الصبي او عقل المجنون ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذه اي نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء قال القاضي ابو يعلي للاولياء اذا غلب علي ظنهم ان زيدا قتله الحلف علي ذلك ولو كانوا غاءبين عن مكان القتل لان غلبة الظن تقارب اليقين	3067	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms626	true	-7394653522946324633	126	163	638	827	1523	300	فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه----------- ويستحق نصيبه من الدية------------------------------------ ولمن قدم------------ او--------------------------------------------- كلف ان يحلف بقسط نصيبه----------- وياخذه----------------------------------------------------------------------- قال القاض---------ي للاولياء اذا غلب علي ظنهم------------- الحلف-------- ولو------ غاءبين عن مكان القتل لان غلبة الظن تقارب اليقين	626	264764794801343824	179	252.0	144	411	43.552310943603516	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	40	98	214	489	1527	300	فمن اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله اي المشتري الحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه له وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف اذا علم منه الصدق والامانة وانه لا يكتب الا حقا الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد لا اكثر معين لا مبهم	3068	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms626	true	-7394653522946324633	174	203	879	1019	1523	300	فمن اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله----------- الحلف انه ----------لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشر كون الدعوي علي واحد لا اكثر معين لا مبهم	626	264764794801343824	140	249.5	111	275	50.90909194946289	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	112	152	549	737	1511	300	او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا ك قوله والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ويبرا ان رضوا بايمانه	3071	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms627	true	2205928641911679693	16	52	83	255	1496	300	او كانوا---------- كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا ك------والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ويبرا ان رضوا بايمانه	627	264764794801343824	172	327.0	136	188	91.48936462402344	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3075	false	-4582551379197859502	175	298	827	1404	1411	300	بلا مد ولا ربط ولا تجريد من ثياب ن لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود ولم ينقل عن احد من الصحابة فعل ذلك بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عنه فرو وجبة محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو منه حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر و ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين لانهما اشد تحملا و يجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج	3075	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms627	true	2205928641911679693	243	285	1203	1412	1496	300	بلا مد ولا ربط ولا تج-----------------------------------------------------------ريد للمحدود بل------------------------------------------------ في قميص او قميصين ول-------------------------------------------------------------ا يبالغ في ضرب ول----------------------------------------ا يبدي ضارب ابطه في رفع يد---------- وسن تفريقه ---------علي الاعضاء----------------------------------------------------------------------------- ويضرب من جالس ظهره وما قاربه و-----------------------مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويجب ات---------------------------قاء وجه و-------راس وفرج -------	627	264764794801343824	194	294.0	154	577	33.62218475341797	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	72	122	386	654	1549	300	تعتبر---------- نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله له ذلك لحديث انما الاعمال بالنيات فان جلده للتشفي اثم لانه عدوان وليس بحد ولا يعيده لما فيه من الاضرار بالمحدود قطع به في الاقناع والمنتهي وفي نسخ الانصاف والفروع ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي وهو انسب حيث اعتبرت النية	3076	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms628	true	7410952976321448300	1	30	4	154	1412	300	تعتبر موالاة بل نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله له ذلك--------------------------- فان جلده للتشفي اثم-------------------- ولا يعيده------------------------------------------------------- وفي نسخ الانصاف والفروع ويعيده-------------------------- وهو انسب حيث اعتبرت النية	628	264764794801343824	140	215.0	113	278	50.359710693359375	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3079	false	-4021434087844968362	166	267	868	1343	1498	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامه صححه في الانصاف و يجب في حد حضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا و سن بداتهم اي الشهود برجم وان يدور الناس حول مرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم عليه الحد فلو ثبت الزنا باقرار سن بداءة امام او من يقيمه	3079	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms628	true	7410952976321448300	191	234	905	1117	1412	300	ويجب في------ حد زنا حضور امام او ن-------------------------------------------------اءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا------------------------------------------------------------------------------------------ وسن حضور من شهد و---------بداتهم---------- برجم وان يدور الناس حول مرجوم----------- كالداءرة ----ان ثبت ببينة لا باق-----------------------------------------------------------رار لاحتمال ان يهرب فيترك------------------- فلو ثبت باق------رار سن بداءة امام او من يقيمه	628	264764794801343824	198	314.5	157	475	41.68421173095703	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3080	false	-398666780937258885	216	298	1026	1406	1416	300	ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قال لحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبين نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنة وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زنا اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زنا مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	3080	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms629	true	-6143478300743269024	1	39	5	172	1425	300	ولم يسن ان يقر به عند حاكم--------------------------------------- ومن قال لحاكم اصبت حدا ----لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحد كفارة لذلك الذنب--------------------- فصل وان اجتمعت حدود لله------ من جنس----- بان زني------ او سرق------ او شرب مر------ارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	629	264764794801343824	164	251.5	126	380	43.157894134521484	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3081	false	-2064719040439126546	131	260	665	1292	1486	300	وجب ان يبدا بالاحق فالاحق فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم لقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله تعالي فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فيستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زنا وشرب وقذف وقطع يدا قطع اي قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد لقذف للاختلاف في كونه حق لادمي فشرب فزنا لكن لو قتل مكافءا عمدا وارتد او سرق ما يوجب القطع وقطع يدا قتل لهما او قطع لهما لاتحاد حق محل الحقين فتداخلا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله	3081	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms629	true	-6143478300743269024	45	101	206	471	1425	300	وجب ان يبدا بالاخف فالاخف------------------------------- وتستوفي حقوق ادمي كلها ويب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا--------------------------------------------------------- وكذا لو اجتمعت---------- مع حدود الله تعالي ويب-------------دا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع-------------------------------------------- ثم حد لقذف-------------------------- فشرب فزنا لكن لو قتل------------ وارتد او سرق-------------- وقطع يدا قتل----- او قطع لهم-----------------------------ا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله	629	264764794801343824	256	372.0	200	627	40.829345703125	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	24	140	133	698	1491	300	وذكر ابن العربي المالكي لو تغلب فيه كفار او بغاة وجب قتالهم فيه اي الحرم بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة علي الركب فانه يدفع متعد فيه اي الحرم ك ما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي الهدي النبوي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل ولا تعصم الاشهر الحرم وساءر البقاع شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب عليه قبله لعموم الادلة واذا اتي غاز حدا او اتي قودا وهو بارض العدو او خارجها ثم دخل اليها لم تءخذ به اي الحد او القود حتي يرجع لدار الاسلام	3083	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms629	true	-6143478300743269024	147	196	668	923	1425	300	وذكر ابن العربي المالكي لو تغلب فيه كفار او بغاة وجب قتالهم فيه--------- بالاجماع وذكر الشيخ يد-----------------------------------------فع متعد فيه ك------------------الصاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تعصم الاشهر الحرم وساءر البقاع شيءا من الحدود والجنايات--------------------------------------------------------------------------- واذا اتي غاز حدا او---- قودا---- بارض العدو او خارجها ثم دخل اليها لم يءخذ-------------------- حتي يرجع لدار الاسلام	629	264764794801343824	251	430.0	202	565	44.42477798461914	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3092	false	-7266132663271963517	144	287	724	1491	1563	300	اتي بهيمة فلا حد عليه لكن لا تقتل الا بشهادة رجلين علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره مرة ان ملكها مءاخذة له باقراره ويحرم اكلها اي الماتية ولو ماكولة لانها حيوان وجب قتله لحق الله تعالي اشبه ساءر الماكولات فيضمنها الاتي لها بقيمتها لاتلافها بسببه كما لو جرحها فماتت ويتجه الاصح لا تقتل البهيمة الماتية لانها لا ذنب لها قدمه في المحرر والحاوي الصغير وهو رواية فان الامام احمد سءل عن حديث قتلها فلم يثبته وقال الطحاوي الحديث الوارد في قتلها ضعيف لكن قال في الانصاف وتقتل البهيمة هذا الصحيح من المذهب قال في الفروع وتقتل البهيمة علي الاصح وقطع به الخرقي صاحب الهداية ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والوجيز وغيرهم قال ابو بكر الاختيار قتلها انتهي فمقتضي هذا ان الاتجاه فيه ما فيه وعنه اي الامام احمد من اتي بهيمة حد كلوطي	3092	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms630	true	-5980577287301131214	199	238	967	1168	1463	300	اتي بهيمة عزر وقتلت لكن-------------- بشهادة رجلين علي فعل----------------------------------------------------ه ويكفي اقراره مرة ان ملكها------------------ ويحرم اكلها------------------------------------------------------------------------------ فيضمنها---------------------------------------------------- ويتجه الاصح لا تقتل------------------------------------------------------------------------- فان ا-------حمد سءل عن حديث قتلها فلم يثبته وقال الطحاوي الحديث---------------- ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ---------------من اتي بهيمة حد كلوطي	630	264764794801343824	189	256.5	151	767	24.641460418701172	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3093	false	3443952375735968441	1	95	8	464	1495	300	ومن مكنت منها قردا حتي وطءها عزرت تعزيرا بليغا كواطء البهيمة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب فصل وشروط حد زنا ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية من عاقل ويتجه باحتمال قوي ان يكون بلا حاءل قياسا علي الغسل اذ لو غيب حشفته بحاءل لا يجب عليه الغسل فدل انه يلزم من نفي وجوب الغسل نفي الحد واولي قاله في الفروع والمبدع فيءخذ منه انه لا حد علي من غيب بحاءل وهو متجه من ادمي ولو من خصي او من جاهل العقوبة او تغييب قدرها اي الحشفة لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا	3093	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms630	true	-5980577287301131214	238	273	1168	1333	1463	300	ومن مكنت منها قرد----------ا عزرت------------------------------------------------------------ فصل وشروط حد زنا ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية-------- ويتجه -احتمال------------ بلا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل -----------------ولو من خصي او--- جاهل العقوبة او------ قدرها---------- لعدم-- في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا	630	264764794801343824	165	244.5	130	456	36.18421173095703	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3095	false	5960527059332925036	222	259	1117	1295	1492	300	ويحد مكلف بوطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه ببطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا لان المعتدة منها مختلف في صحة نكاحها او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	3095	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms631	true	5786597061240868870	122	144	585	683	1421	300	ويحد----- بوطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه--------------------------- كنكاح مزوجة او معتدة------------------------------------------------ او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	631	264764794801343824	98	159.0	76	178	55.05617904663086	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3097	false	8128086772734302025	28	223	146	1109	1489	300	وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا حدت ويتجه الاصح انه يلزمها الحد ان كان المميز والمجنون يطا مثله كعكسه اي كما لو وطء صغيرة او مجنونة يوطا مثلها واولي كما تقدم وهو متجه او مكنت من يجهله اي التحريم او مكنت حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم في فرجها حدت وحدها لان سقوطه عن احد المتواطءين لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر ولا تحد المراة ان اكرهت علي الزنا او اكره ملوط به بالفعل كالضرب او بتهديد او منع من طعام او شراب مع اضطرار ونحوه اليه كمنع الدفء في الشتاء ولياليه الباردة ويتجه ولا حرمة علي مكره اذن لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الله بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها وهو متجه تتمة لو زنا مكلف جاهلا بوجوب العقوبة علي الزنا مع علمه تحريمه حد كقصة ماعز وكذا لو زنا سكران او اقر به في سكره الشرط الثالث بثوته اي الزنا وله اي الثبوت صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو كان قنا او مبعضا اربع مرات	3097	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms631	true	5786597061240868870	200	259	954	1237	1421	300	وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا ويت----جه الاصح--------------------------------------- يطا مثله كعكسه----------------------------------------- واولي او----------------------- من يجهله او---------------- حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا -----------------------------------------------------------------------------------------ان اكرهت او--------------- ملوط به بالفعل------- او بتهديد او منع--- طعام او شراب مع اضطرار وي------------------------------------------------تجه ولا حرمة--------- اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ثبوته--------- وله---------- صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو---- قن---------ا اربع مرات	631	264764794801343824	266	383.5	209	963	27.62201499938965	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3099	false	-707077361733723968	63	158	305	798	1505	300	الثانية لثبوت الزنا ان يشهد عليه اي الزاني في مجلس واحد اربعة رجال عدول ولو جاء-ا متفرقين واحدا بعد واحد او صدقهم زان تبع في ذلك عبارة المنتهي وهي دخيلة لا محل فيها ولو عبر بقوله ولو لم يصدقهم لكان ارشق في العبارة بزنا واحد متعلق بيشهد ويصفونه اي الزنا ويكفي في الوصف قولهم راينا ذكره في فرجها او غيب حشفته او قدرها من مقطوعها في فرجها كالميل في المكحلة او الرشاء في البءر والتشبيه بما ذكر تاكيد ويجوز للشهود نظر ذلك من الزانيين لاقامة الشهادة عليه-ا ليحصل الردع بالحد فان شهدوا في مجلسين فاكثر	3099	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms632	true	-1424551791369678450	7	46	41	258	1475	300	الثانية------------ ان يشهد عليه في ----------مجلس واحد اربعة رجال عدول ولو جاءوا متفرقين--------------- او صدقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بزنا واح------------د ويصفونه--------- ويكفي--------------- راينا ذكره في فرجها------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه-------- تاكيد ويجوز للشهود نظر ذلك------------ لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع و------ان شهدوا في مجلسين فاكثر	632	264764794801343824	213	288.0	174	495	43.030303955078125	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3101	false	9213458459785425940	87	297	420	1464	1479	300	وان شهد اربعة بزناه اي فلان بفلانه فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة الاولون الشاهدون به فقط دون الشهود عليه لقدح الاخرين في شهادتهم عليه للقذف والزنا لانهم شهدوا لم بزنا يثبت فهم قذفة ويثبت عليهم الزنا بشهادة الاخرين واذ كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا به الحد لبعده وان شهد اربعة بزنا قديم او اقر الزاني به وجب الحد لعموم الاية وكساءر الحقوق وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع نصص عليه لقصة ابي بكرة وان حملت من لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك الحمل لكن تسال ولا يجب سءالها لما فيه يجب اشاعة الفاحشة وهو منهي عنه فان ادعت اكراها او وطءا بشبهه او لم تقر بزنا اربعا لم تحد وروي سعيد ان امراة رفعت الي عمر ليس لها زوج وقد حملت وسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي نزع فدرا عنها الحد وروي عن علي وابن عباس اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل ولا خلاف ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة باب القذف القذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما اي الزنا واللواط ولم تكمل البينة	3101	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms632	true	-1424551791369678450	161	205	812	1027	1475	300	وان شهد اربعة بزناه-------- بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها----------------- حد-------- الاولون------------ فقط--------------------------------------------- للقذف والزنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت من لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الق------ذف وهو الر--------------------------مي بزنا او لواط او شهادة باحدهما----------------- ولم تكمل البينة	632	264764794801343824	207	306.5	163	1044	19.827587127685547	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3104	false	2406292472136225031	2	294	10	1469	1495	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و ان جن مقذوف او اغمي عليه بعده اي بعد الطلب به يقام اي يقيمه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير لمحصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف وان قال لمحصنة زنيت وانت كافرة او وانت امه او وانت مجنونة ولم يثبت كونها كذلك اي كافرة او امة او مجنونة حد لان الاصل عدم ذلك كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرت فيحد لان الاصل الحرية وان ثبت كونها كذلك اي كانت كافرة او مجنونة او امة لم يحد لاضافة الزنا الي حال لم تكن فيها محصنة ولو قالت اردت قذفي حالا اي في الحال وانكرها لم يحد لاختلافهما في نيته وهو اعلم بها وقوله وانت كافرة ونحوه جملة حالية ويصدق قاذف محصن ادعي ان قذفه كان حال صغر مقذوف لان الاصل وصغره البراءة من الحد فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير والاخري وهو كبير او كانتا مءرختين تاريخين مختلفين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير سنة عشرين والاخري وهو كبير سنة ثلاثين مثلا فهما قذفان موجب بفتح الجيم احدهما الحد وهو القذف في الكبر و موجب لاخر وهو القذف زمن الصغر التعزير اعمالا للبينتين لعدم التنافي وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو	3104	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	24	136	128	686	1457	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه و--------------------------------------------------------بعد----------------ه يقام و-------------------------------------------------------------من قذف------ غاءبا لم يحد ح------تي يثبت طلبه------------------ في غيبته------ او يحضر ويطلب و------من قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله ل-----------------------ذكر وفسره بدون عشر----- عزر ---------والا حد ----------------------------------------وان قال------------ وانت كافرة او----- امة او مجن-----ونة ولم يثبت كونها كذلك حد-------------------------------------------- كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته ---------------------وان ثبت كونها كذلك لم يحد---------------------------------------------------------------------- ولو قالت اردت قذفي حالا------------ وانكرها------------------------------------------------------------------------- ويصدق قاذف---------- ان قذفه ----حال صغر مقذوف --------------------------------فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او------------------------------------------------------ مءرختين تاريخين مختلفين-------------------------------------------------------------------------- فهما قذفان موجب----------- احدهما الحد وا------------------------لاخ--------------------ر التعزير -----------------------------وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو	633	264764794801343824	535	714.5	425	1459	36.66895294189453	78	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	232	289	1154	1423	1464	300	وكذا ان وطءها هو اي زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه كعقم زوج اي ككون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقق الزنا دليل ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه	3105	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	206	234	1029	1156	1457	300	وكذا ان وطء------------ها في طهر زنت فيه وقوي في ---------ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به---------- ونحوه كعقم زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد م--------ا يلزمه نفيه	633	264764794801343824	124	209.0	96	269	46.09665298461914	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	2	134	12	672	1464	300	وهو اذ ذاك كبير فعارضتا وسقطتا لانه لا مرجح لاحداهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بنية القاذف الشاهدة بصغر مقذوف فيتعارضان ويسقطان ويرجع لقول قاذف ان القذف كان حين صغر المقذوف لان الاصل براءته من الحد ومن قال لابن عشرين سنة زنيت من ثلاثين عاما لم يحد او قال له زنيت من خمسة عشر عاما لم يحد للعلم بكذبه ولا يسقط حد قذف بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ولو لم يحكم بوجوبه اي الحد اعتبارا بوقت الوجوب وكما لو زني بامراة ثم تزوجها فصل ويحرم القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك مجري اليقين في ان الولد من الزاني	3105	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	138	220	699	1089	1457	300	وهو------- كبير تعارضتا وسقطتا و---------------------------------كذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لابن عشرين---- زنيت من ثلاثين عاما او------------------- من خمسة عشر----- لم يحد------------ ولا يسقط------- بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ولو لم يحكم بوجوبه--------------------------------------------------------- فصل ويحرم القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يط---ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ا--ن الولد من الزاني	633	264764794801343824	348	554.0	275	660	52.727272033691406	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3106	false	-7328821032818824633	246	288	1198	1388	1452	300	وصريحه يا منيوكة ان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا- ويتجه انه يقبل تفسيره ذلك بفعل زوج او سيد ولو تراخي وهو متجه يا منيوكه يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه	3106	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	264	290	1301	1417	1457	300	وصريحه يا منيوكة ان لم يف------------------------------سره بفعل زوج او سيد ويتجه------------------------------------ ولو تراخي--------- يا منيوكة يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه	633	264764794801343824	102	162.0	78	191	53.403141021728516	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3108	false	-4771153178691625106	114	291	532	1399	1439	300	العسل احلي من ال-خل او قال له اي الرجل يا زانية او قال لها اي المراة يا زاني صريح في المخاطب بذلك لان ما كان قذفا لاحد الصنفين كان قذفا للمخاطب وقد يكون التذكير والتانيث بملاحظة الذات والشخص و كفتح التاء وكسرها لهما اي الذكر والانثي في زنيت لانه خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا كقوله لامراة يا شخصا زانيا ولرجل يا نسمة زانية وليس القاءل انت ازني من فلانة بقاذف لفلانة لما تقدم لقول لوط عليه الصلاة والسلام هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي من ادبار الذكور ولا طهارة فيها ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال له احدهما انا فقال لا فهو قذف للاخر لتعينه بنفيه عن الاخر و قوله لاخر زنات مهموزا صريح في قذفه ولو زاد في الحيل او عرف العربية لان عامة الناس لا يفهمون منه الا القذف كغير المهموز وان كان معناه في اللغة طلعت او قال لرجل يا ناكح امه وهي حية يلزمه حدان نصا وكذا لو قال له يا زاني ابن الزاني اذ لا فرق بينهما ومن اقر انه زني بفلانة فقاذف لها فيلزمه حده ولم يلزمه حد الزنا	3108	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms634	true	5950963691461975404	57	127	267	602	1423	300	الناس ا--و من فلانة او قال له--------- يا زانية او---- لها يا ز----------اني صريح في المخاطب بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- كفتح التاء وكسرها لهما----------------- في زنيت--------------------------------------------------------------------------------------- وليس------------------------- بقاذف لفلانة ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال--- احدهما انا فقال لا ف---قذف لل----------------------اخر و-----------زنات مهموزا صريح-------- ولو زاد في الحيل او عرف العربية و-------------------------------------------------------------------------------------------يا ناكح امه يلزم--------ه حدان---- وكذا يا زا----------ني ابن الزاني -----------------ومن اقر انه زني بفلانة فقاذف لها----------- ولم يلزمه حد الزنا	634	264764794801343824	316	454.5	246	868	36.4055290222168	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3109	false	2703895236778568766	1	168	4	818	1482	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة له لانها صدقته وسقط حقها من اقامة الحد عليه بتصديقها له و لا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات ويحدان اي المتكلمان فيما اذا قال لامراته زنا بك فلان فقالت بل انت زنا بك او قال لها يا زانية فقالت بل انت زان لان كلا منهما قذف الاخر فصل وكنايته اي القذف والتعريض به نحو زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه او زنا بدنك لان زناه يحتمل ان يكون بزنا شء من اعضاءه علي المعني السابق غير الفرج او يا خن-ث بالنون يا نظيف يا عفيف لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة	3109	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms634	true	5950963691461975404	127	182	602	848	1423	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت -----------------------------سقط حقها------------------- بتصديقها ول--------------------------------م تقذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحد-------------ان في زني------------------ بك فلان -قالت بل انت زنا بك او----------- زانية -قالت بل انت زان------------------------ فصل وكنايته زن-------------------------ت يداك او---- رجلاك او---- يدك او---- رجلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنك ---------------------------------------------------------------------او يا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف------- يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة	634	264764794801343824	235	308.5	181	815	28.8343563079834	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3110	false	-5323788157151219099	71	282	360	1388	1486	300	يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ما انا بزاني او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا قاله في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد علي الا من صرح بالقذف او الشتمة فان نوي بما مر من الفاظ الكناية والتعريض الزنا لزمه الحد باطنا ويلزمه ايضا اظهار نيته اختاره ابو بكر وغيره لانه حق ادمي والا ينو بذلك الزنا عزر ولو لم يفسره بمحتمل غير قذف لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة خلافا للمنتهي حيث اقتصر علي قوله فان فسره بمحتمل غير القذف قبل وعزر فيفهم من عبارته انه اذا لم يفسره او فسره بغير محتمل يكون قاذفا وعبارة الاقناع لا تءدي غير ما يفهم من المنتهي فلو اشار لخلافهما لكان ظاهرا وظاهر عبارة المصنف انه لا يكون قاذفا الا ان فسره بالزنا او نواه فيلزمه باطنا ويلزمه اظهار ما نواه علي الاصح واختار ابو الوفاء علي ابن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال	3110	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms634	true	5950963691461975404	211	278	994	1329	1423	300	يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا والتعريض ---------------------------------------------------------ما انا بزان- او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ف--يقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي بما مر ال--------------------------زنا لزمه الحد باطنا ويلزمه اظ-----هار نيته---------------------------------- وال---------------ا عزر ولو لم يفسره بمحتمل غير قذف------------------------------------ خلافا للمنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار ---------------ابن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال	634	264764794801343824	322	504.0	256	1028	31.32295799255371	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3112	false	-7217735674201607147	0	274	0	1316	1447	300	يا مخنث يا علق يا مابون اي معيوب وفي عرف زمننا من به داء في دبره ويتجه انها اي هذه الالفاظ الثلاثة ليست بصراءح بل هي كناية لانها لا تعطي ان يفعل بمقتضاها الا بقول اخر يدل علي الفعل كقوله للمراة يا شبقه يا مغتلمه وهو متجه ومن قال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم ان كان اهلا لهذه الصفات فهو مدح والا يكن اهلا ف هو استهزاء فيعزر خصوصا مع الخصام لاقتضاء قرينة الحال ارادة عكس المفهوم من اللفظ و قال في الرعاية من قال لظالم ابن ظ--الم جبرك الله ويرحم سلفك احتمل المدح لانه الظاهر و احتمل التهزي وانه اي التهزء اظهر منه فيعزر لعدم امكان حمل اللفظ علي ظاهره فصل ومن قذف اهل بلدة عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في شء فقال احداهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين القاذف كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له اي المقذوف وقد سقط بالاذن فيه وعزر لفعله معصية و لانه لو رضي ان يشتم او يغتاب او يجني عليه ونحوه كما لو تصدق بعرضه علي الناس لم يملكه ولم يبح لانه اسقاط الحق قبل وجود سببه وهو لا يصح وليس لولد محصن ذكرا او انثي قذف بالبناء للمفعول مطالبة علي قاذف والده ما دام والده المقذوف حيا لان	3112	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms635	true	1114470867532497268	23	128	104	603	1403	300	يا مخنث يا علق يا مابون----------------------------------------- ويتجه انها----------------------------------------- كناية ومن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم ان كان اهلا-------------------- والا ف-------------استهزاء وف--------------------------------------------------------------------------ي الرعاية من قال لظالم ابن الظالم جبرك الله و-رحم سلفك احتمل المدح والتهزء------------------- وانه---------- اظهر---- فيعزر------------------------------- فصل ومن قذف اهل بلدة او-------- جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة ---------------------------------------------او اختلفا في شء فقال احد-هما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كق---------------------------وله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه-------- حق ل------------------------------ه وعزر لا--------------نه لو رضي ان يشتم او يغتاب او يجني عليه ونحوه --------------------------------------لم يب-----------------------------------------ح وليس لولد محصن قذف----------------------------- مطالبة--------------- ما دام والده-------- حيا فان	635	264764794801343824	470	714.0	367	1318	35.660091400146484	77	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3116	false	-4630892731700804824	213	300	1067	1469	1469	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول او يقدم عليهما اي المسكر والبول او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلكه في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او اسقط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير ومجنون عالما ان-	3116	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms635	true	1114470867532497268	251	290	1183	1354	1403	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره---------- وخاف تلفا---------------- ويقدم عليه---------------------------- بول و--------------------------------------------عليهما ما نجس فاذا شربه او---- ما خلط به ول----------م يستهلك------- فيه -------------------------------------------------------------------او استعط -----او احتقن به او اكل عجينا لت ب--------------------------ه مسلم مكلف--------------- عالما ان	635	264764794801343824	148	175.5	113	403	36.72456741333008	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3121	false	-3151418841304749183	65	145	350	790	1628	300	للوساءل حكم المقاصد فان قصدت للاعانة علي قربة كالتقوية علي السهر لمطالعة العلوم النافعة او المذاكرة لفهم المساءل الدقيقة ونحوذلك كانت قربة او قصدت للاعانة علي قول او فعل مباح كمسامرة الاخوان والاهل فهي مباحة او قصدت للاعانة علي مكروه كتطويل السهر بعد العشاء مع غير اهل وضيف ف هي ونحوه مكروهة او قصدت للاعانة علي حرام كالسهر لسماع الغناء والات اللهو ف هي محرمة وهو كما قال لان الامور بمقاصدها ويتجه حل شرب الدخان والاولي لكل ذي مروءة تركهما	3121	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms636	true	1334877051221519150	178	209	839	1002	1439	300	للوساءل حكم المقاصد فان قصدت للاعانة علي قربة----------------------------------------------------------------------------------- كانت قربة او ----------------------------مباح ف--------------------------مباحة او م-----------------كروه فم--------------------------------------------------كروهة او----------------- حرام ف------------------------------------محرمة وهو كما قال-------------------- ويتجه حل شرب الدخان والاولي لكل ذي مروءة تركهما	636	264764794801343824	158	220.5	127	440	35.90909194946289	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	2	111	10	559	1528	300	اذ لا يجوز الاقدام علي الفعل المتردد فيه اذن فلو فعله في هذه الحالة فللحاكم تعزيره لارتكابه المعصية وهو متجه كمباشرة دون فرج و اتيان امراة لامراة او سرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب وكاليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكجناية لا قود فيها كصفع ووكز وهو الدفع والضرب بجمع الكف وكقذف غير ولده بغير زنا ولواط كقوله يا فاسق ونحوه يا شاهد زور وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية اي قذف فان شتمه بالفرية حد وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات وفي الروضة اذا زني ابن عشر وبنت تسع عزرا -قال الشيخ تقي	3124	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms636	true	1334877051221519150	245	299	1171	1433	1439	300	اذ لا يجوز الاقدام علي الفعل------------ اذن---------------------------------------------------------------- كمباشرة دون فرج وام-------راة لامراة او سرقة لا قطع فيها و-------------------------------------------------------جناية لا قود فيها و--------------------------------------قذف غير ولده بغير زنا ولع---------------------------------------نه وليس لمن لعن ردها------------ وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية و---------------------------كذا الله اكبر عليك ونحو ذلك---------------------------------- وفي الروضة اذا زني ابن عشر وبنت تسع عزرا وقال الشيخ غير	636	264764794801343824	252	408.5	198	550	45.818180084228516	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	119	238	599	1198	1528	300	كالمميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي--- فعل اي مما لا يجوز للعاقل فعله لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وان ضرب صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وقال جماعة من اصحابنا منهم صاحب الرعاية وغيره ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز ك--قذف انتهي وقال القاضي لا تعزير بشتم- نفسه او ولده بخلاف عكسه	3124	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms637	true	-3104965984924540920	0	50	0	266	1509	300	كالمميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل--------------------------- لينزجر -------------------------وان ضرب صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم-------------------------------------- لاشتفاء المظلوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة----------------------------------- ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف وق------ال القاضي لا تعزير بشتمه نفسه او ولده بخلاف عكسه	637	264764794801343824	258	449.0	209	605	42.64462661743164	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3125	false	4253486003562462846	9	51	41	249	1491	300	وقال جمع من شتم من شتمه او دعا علي من دعا عليه بمثله فلا تعزير للتعادل واقامة التعزير حق لله تعالي فلا يسقط باسقاط ولا يحتاج في اقامته لمطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارثا ولم يطالب	3125	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms637	true	-3104965984924540920	57	92	302	466	1509	300	وقال جمع من شتم من شتمه او دعا علي من دعا عليه بمثله فلا تعزير-------- واقامة التعزير حق لله ------فلا يسقط باسقاط ولا يحتاج---------- لمطالبة------------------- فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث- ولم يطالب	637	264764794801343824	164	288.5	129	208	78.84615325927734	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	157	300	768	1521	1521	300	ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامة من- المجلس وبالنيل من عرضه ك قول الحاكم له يا ظالم يا معتدي حسبما يراه وقال في الاختيارات اذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل ولا باس بتسويد وجهه ونداء عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي لابايماء ولا يعيد وان راي الامام العفو عنه جاز قال في المغني والشرح وقال في المبدع ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن وراي الامام المصلحة فيه وجب كالحدود وان راي العفو جاز للاخبار وان كان لحق ادمي فطلبه لزمه اجابته وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثله وكذا-	3126	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms637	true	-3104965984924540920	144	193	721	987	1509	300	ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامته من المجلس وبالنيل من عرضه ك---------------يا ظالم يا معتدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتسويد وجهه ونداء عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز صلبه و----لا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح---------- وكذا	637	264764794801343824	257	460.0	210	755	34.03973388671875	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3127	false	5257274362696519244	31	191	158	938	1471	300	ساءغ ات------لافا اخذا -ومن قال لذمي يا حاج ادب لما فيه من تشبيههم في قصد كناءسهم لقصاد بيت الله الحرام وفيه تعظيم لذلك او لعنه بغير موجب ادب قال في الفروع ادبا خفيفا لانه ليس له ان يلعنه الا ان صدر منه ما يقتضي ذلك وقال الشيخ تقي الدين فيمن اتخذ الطواف بالصخرة دينا او قال انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه اي القتل وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون لابن عقيل للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع انتهي ومن عرف باذي الناس واذي ما لهم حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال مع عجزه ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي قال ابن نصر الله الا ان يقع	3127	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms637	true	-3104965984924540920	195	300	996	1509	1509	300	-او- اتلافه خلافا للشيخ ومن قال لذمي يا حاج---------------------------------------------------------------------------- او لعنه بغير موجب ادب------------------- خفيفا وقا-------------------------------------------------ل الشيخ---------- فيمن اتخذ الطواف بالصخرة دينا او قال انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه--------- وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون---------- للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ------ومن عرف باذي الناس ------------حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب----------------------------------------------- ونفقته--------- من بيت الما------------------------ل المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي قال ابن نصر الله الا ان يقع-	637	264764794801343824	497	883.0	395	787	63.151206970214844	89	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	48	284	241	1457	1539	300	ومن استمني من رجل وامراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية و ان فعله خوفا علي نفسه من الوقوع في الزنا او اللواط او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به فلا يباح الاستمناء الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو -امة لان ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها وله ان يستمني بيد زوجته او امته المباحة لانه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء بخلاف اكله في المخمصة ما لا يباح في غيرها لان عدم الاكل لا تبقي معه الحياة بخلاف الوطء فاباحة الفرج بالعقد دون الضرورة واباحته الميتة بالضرورة دون العقد فروع لا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة صحيح معين الا باذنه وعلي ولاة الامور الزامهم بذلك بان يسكنوا في مكان منفرد لهم فان امتنع ولي الامر او المجذوم من ذلك اثم واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق قاله في الاختيارات وقال كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه كما ذكر العلماء والقوادة التي تفسد النساء والرجال تعزر بليغا وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض في الناس وقال الشيخ لولي الامر صرف ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران دفعا لمفسدتها وقال سكني المراة بين الرجال وعكسه اي سكني الرجل بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي ومنع الامام عمر رضي الله تعالي عنه العزب ان يسكن بين المتاهلين وعكسه	3128	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms638	true	8387865590520284295	22	153	121	784	1529	300	ومن استمني من رجل وامراة لغير حاجة حرم--------- وعزر وخوفا---------------------------------- من---------- الزنا او ---------------علي بدنه فلا شء عليه فلا ي------------------------------------------با----------ح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يستمني بيد زوجته و--امته و----------------------لو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم ال---------------------------------------------------------------------------------------وطء------------------------------------------------------------------ فروع لا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة صحيح معين الا باذنه وعلي ولاة الامور الزامهم بذلك بان يسكنوا في مكان م-فرد لهم فان امتنع ولي الامر او المجذوم من ذلك اثم واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق--------------------------------------------------------------------------------------------- والقوادة التي تفسد النساء والرجال تعزر بليغا وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض في الناس وقال الشيخ لولي الامر صرف ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران و--------------قال سكني المراة بين الرجال وعكسه------------------------- يمنع منه لحق الله------ ومنع الامام عمر------------------- العزب ان يسكن بين المتاهلين وعكسه	638	264764794801343824	649	1137.0	518	1217	53.32785415649414	115	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3130	false	-5136489023661580826	154	286	790	1475	1540	300	-اولي الشرط --------الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عالما بمسروق وت-حريمه اي المسروق عليه اعتبارا بما في ظن المكلف فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره علي السرقة لما تقدم ولا بسرقة منديل بكسر الميم بطرفه نصاب مشدود ولم يعلم سارقه اي النصاب المشدود بطرفه ولا بسرقة جوهر يظن السارق ان قيمته دون نصاب فبانت اكثر لانه لا يعرفه الا خواص الناس ولا قطع علي جاهل تحريم سرقة لكن لا تقبل ممن نشا بين المسلمين الشرط الثالث كون مسروق مالا لان غير المال ليس له حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لانه اذا لم يكن محترما كمال الحربي تجوز سرقته بكل طريق وجواز الاخذ منه ينفي وجوب القطع ولو كان المسروق من غلة وقف علي معين وليس السارق من مستحقيه	3130	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms638	true	8387865590520284295	231	286	1182	1467	1529	300	غاصب وخاءن في وديعة الثاني كون سارق مكلفا------------------------------- مختارا----------------- عالما بمسروق وبتحريم----------------ه اعتبارا بما في ظن المكلف فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بس--------------------رقة منديل بط-----------رفه نصاب مشدود -لم----------------------------- يعلمه ولا ب-----جوهر يظ----------ن قيمته دون نصاب ولا --------------------------------------------علي جاهل تحريم --------------------------------------------الثالث كون مسروق ----------------------------------------------------------------------------مالا محترما--------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------ من غلة وقف علي معين وليس------- من مستحقيه	638	264764794801343824	249	356.5	199	695	35.82733917236328	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3131	false	-5700603110303889399	37	176	178	891	1495	300	ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه السارق او غصبه الغاصب لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه وثمين مبتدا كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة كغيره لعموم الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم في التمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك باسناده ان سارقا سرق اترجة في زمن عثمان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رواه الشافعي عن مالك وقال الاترجة التي تاكلها الناس وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن بكسر الباء وكلا وثلج وصيد كغيره خبر المبتدا وما عطف عليه فيقطع السارق اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة ويقطع بسرقة سرجين طاهر واناء نقد ودنانير او دراهم فيها تماثيل	3131	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms639	true	176586204914256031	0	40	0	202	1488	300	ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه -------او غص----------------------------------------به وثمين------ كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن----------- وكلا وثلج وصيد كغيره-------------------------------------------------------------------- سوي ماء----------------------------------- ويقطع بسرقة سرجين طاهر واناء نقد ودنانير او دراهم فيها تماثيل	639	264764794801343824	202	329.5	162	713	28.330995559692383	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3134	false	-3120511459669769083	71	299	350	1498	1504	300	الي الحاكم والمطالبة بها عنده وقال لا نعلم فيه خلافا وان سرق فرد خف قيمة كل منهما منفردا درهمان و قيمة المنفردين معا عشرة دراهم لم يقطع السارق لانه لم يسرق نصابا وعليه ان تعذر رد الفرد الذي سرقه ثمانية دراهم قيمة الفرد المتلف اثنان ونقص التفرقة ستة دراهم وكذا جزء من كتاب سرقة واتلفه ونقص بالتفريق ونظاءره كمصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان تعذر ثبوت الحق بدونها وكذا لو تلفت بتعديه وهي كالكفالة تقضي احضار المكفول او ضمان ما عليه ويتجه وعلي قياسه اي ضمان ما في الوثيقة لو اتلف متعد حجة فيها وظيفة لغيره فتعذر استيفاء الوظيفة بدون احضار الحجة فيضمنها متلفها لتعديه فان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وهو متجه وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا نصا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو كان ثقيلا فحملوه ولو لم يقطع بعضهم لنحو شبهة ككونه شريكا لابي رب المال او عبدا لله او غير مكلف قطع الباقي ان اخذ نصابا وقيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم لمعني ليس في غيره ان يسقط عن الغير كشريك اب قتل ولده وان اعترفا اي اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما عن اقراره قطع الاخر وحده دون الراجع وكذا لو اقر بمشاركة اخر ف----------ي سرقة نصاب	3134	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms639	true	176586204914256031	154	245	746	1203	1488	300	الي الحاكم لم يسقط القطع ----------------------------وان سرق فرد خف قيمة كل------ منفردا درهمان و----------------معا عشرة------ لم يقطع --------------------------وعلي---------------------------ه ثمانية------ قيمة------ المتلف اثنان ونقص التفرقة ستة و------كذا جزء من كت----------------------------------------------اب ويضمن ما----- في وثيقة اتل-----------فها ان تعذر ثبوت الحق بدونها ف--------------------هي كالكفالة تقضي احضار المكفول او ضمان ما عليه ويتجه -علي قياسه----------------------------------- حجة فيها وظيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك جماعة في ن-----صاب قطعوا--------------------------------- حتي من لم يخرج----- نصابا----------------------------------------------------------------------- ولو لم يقطع بعضهم لنحو شبهة قط--------------------------------------------------ع الباقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترفا--------- بسرقة نصاب ثم رجع احدهما قط----------ع ال----------------اخر وكذا لو اقر بمشاركة اخر فانكره ويقطع سارق نصاب	639	264764794801343824	415	587.0	327	1158	35.837650299072266	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3137	false	977797387093289510	12	128	57	605	1506	300	فلو سرق من غير حرز بان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع لفوات شرطه كما لو اتلفه داخل الحرز باكل او غيره فعليه ضمانه ومن اخرج بعض ثوب قيمته اي بعض الثوب نصاب قطع به اي بالبعض الذي اخرجه ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه من الحرز والا يقطع ما اخرجه فلا قطع عليه كما لو اخرج بعض خشبة وباقيها داخل الحرز ولم يقطعها للتبعية ولو امسك غاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها لان بعضها لا ينفرد عن بعض ومن هتك حرزا او احتلب لبن ماشية فان اخرجه وبلغ نصابا قطع وان شربه داخله او اخرج دون نصاب فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة	3137	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms640	true	-314440647941498951	97	134	448	610	1467	300	فلو سرق من غير-------------------------------------------------- حرز فلا قطع ------------------------------------------------------------ومن اخرج بعض ثوب قيمته ن-------------صاب قطع ب---------------------ه ان قطعه------------------------------- والا فلا---------------------------------------------------------------------------------- ولو امسك----- طرف عمامة- والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة	640	264764794801343824	153	214.0	117	548	27.919708251953125	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3138	false	-2374071578984096131	79	296	390	1474	1492	300	-------في مرعي براع يراها فيه غالبا لان العادة حرزها بذلك فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها فيه به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم لان عادة ملاكها عقلها اذا ناموا فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان و حرز حمولتها بفتح الحاء اي الابل المحملة بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاءه اليها وكذا مع ساءق يراها بل اولي ومع عدم تقطير الابل المحملة بساءق يراها لانه العادة في حفظها ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم -----لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه عليه قطع وحرز بيوت في صحراء وبساتين بملاحظة يراها ان كانت مفتوحة فان كانت مغلقة فبناءم فيها وان لم يكن فيها احد ولا ملاحظ ثم يراها فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة وكذا اي كالبيوت في الصحراء والبساتين نحو خيمة كخركاة وبيت شعر فان كان ثم ملاحظ او كانت مغلقة وفيها ناءم فمحرزة والا فلا قطع علي سارقها ولا علي سارق منها لانها غير محرزة عادة وحرز ثياب في حمام و حرز اعدال و حرز غزل بسوق او في خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده كما تقدم في قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسده وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مشترك الدخول كالمضيفة والتكية والخانكات فنام او اشتغل فلا قطع	3138	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms640	true	-314440647941498951	188	268	899	1311	1467	300	الصيد وفي مرعي براع يراها---- غالبا و----------------------------------------------------------سفن في شط بربطها و----------------------ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و--------------------------------------------------------------------حمولتها---------------------------- بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاته اليها--------------------------- ومع عدم تقطير-------------- بساءق يراه---------------------ا ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم ي-------------------------------------------قطع وحرز بيوت في صحراء وبساتين ----------------------بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو خيمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام و-----اعدال و-----غزل بسوق او--- خان وما كان مشتركا في دخول------ بحافط------ كقعوده علي متاع وتو-----------------------------------------------------سده وان فرط حافظ--------------------------------------------------------------- فنام او اشتغل فلا قطع	640	264764794801343824	386	570.5	308	1096	35.21897888183594	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3139	false	-2567987282310085573	5	41	24	208	1440	300	حافظ معد للحفظ لانه فرط وان لم يستحفظ لتفريطه ومن كان متاعه بين يديه كبزر بزار وخبز خباز بحيث يشاهده فهو حرز يقطع سارقه بسرقته ومن استحفظ شخصا متاعه بمسجد------ فسرق بتفريطه في حفظه فلا قطع	3139	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms640	true	-314440647941498951	269	300	1316	1467	1467	300	حافظ معد----------- فرط وان لم يستحفظ --------ومن كان متاعه بين يديه كبز- بزار وخبز خباز بحيث يشاهده فهو حرز ------------------ومن استحفظ شخصا متاعه بمسجد ونحوه فسرق بتفريطه في حفظه فلا قطع-	640	264764794801343824	145	242.0	116	190	76.31578826904297	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3139	false	-2567987282310085573	53	293	261	1407	1440	300	الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانه سرق نصابا من حرزه وحرز كفن مشروع بقبر طم كونه علي ميت ولو بعد القبر علي العمران فمن نبش قبرا واخذ منه كفنا او بعضه يساوي نصابا قطع لعموم الاية وقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وروي عن ابن الزبير انه قطع نباشا فان لم يخرج الكفن من القبر بل من اللحد ووضعه في القبر فلا قطع كنقل المتاع في البيت من جانب الي جانب وكذا ان اكل الميت ونحوه وبقي الكفن فلا قطع علي سارقه كما لو زال ناءم بنحو مسجد عن رد انه ثم سرق وهو اي الكفن ملك له اي الميت استصحابا للحياة يوفي منه دينه لو عدم ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة به اليه والخصم فيه الورثة لقيامهم مقامه كولي غير مكلف فان عدموا اي الورثة ف الخصم فيه ناءب الامام لانه ولي من لا ولي له كالقود وان كفنه اجنبي متبرع فكذلك وهو الخصم فيه لبقاء ملكه عليه لانتفاء صحة تمليك الميت بل هو اباحة ومن سرق ما زاد علي ثلاث لفاءف رجل وخمس لفاءف امراة لم يقطع لان الزيادة علي ذلك غير مشروعة او ترك الميت في تابوت فاخذ السارق تابوته او اخذ ما معه من ذهب او فضة او جوهر لم يقطع السارق لانه اي المذكور سفه غير مشروع	3139	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms641	true	2337747252871035241	1	67	6	305	1409	300	الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله ------وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرز كفن مشروع بقبر طم كونه علي ميت وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك له------------------------- يوفي منه دينه لو عدم-------------------------------------- والخصم فيه الورثة ----------------------------فان عدموا ف---------------------ناءب الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق ما زاد علي ثلاث لفاءف رجل وخمس لفاءف امراة--------------------------------------- او ت-------------------------------ابوته او---- ما معه من ذهب و--فضة او جوهر لم يقطع لان----------------------ه غير مشروع	641	264764794801343824	293	437.0	227	1146	25.567190170288086	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3142	false	-8106836315745889917	11	242	50	1150	1402	300	قيمته مرتين ولو كان مثليا للحديث السابق وهو متجه كماشية تسرق من المرعي بلا حرز وككاتم محرم التقاطه فتلف فلا يقطع ويغرم قيمته مرتين ويقطع من سرق شيءا مما تقدم بعد وضع بجرين ونحوه كمسطاح لانه صار محرزا او سرق نصابا من ثمر من شجرة بدار محرزة لحديث عمرو بن شعيب السابق ولا تضعف القيمة في غير ما ذكر لان التضعيف فيه علي خلاف القياس للنص ولا قطع بسرقة عام مجاعة غلاء ان لم يجد سارق ما يشتريه او ما يشتري به نصا قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما تحيا به نفسه لانه كالمضطر الشرط السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه اي السارق اما سرقته من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلان بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا قطع بسرقة من مال له اي السارق فيه شرك او لاحد ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه فيه شرك كابيه وولده لقيام الشبهة فيه بالبعض الذي لا يجب بسرقته قطع و لا قطع بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر من سارق وعمودي نسبه فيها حق قبل القسمة وكذا لو سرق قن من غنيمة لسيده فيها حق ولا قطع بسرقة مسلم من بيت المال	3142	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms641	true	2337747252871035241	175	247	827	1165	1409	300	قيمته ويتجه ولو---- مثليا----------------------- كماشية تسرق من المرعي بلا حرز -ككاتم محرم التقاطه فتلف--------------------------- ويقطع--------------------- بعد وضع بجرين ونحوه او--------------------------------------- من شجرة بدار م---------------------------------------------------------------------------------------------حرزة ولا قطع------ عام مجاعة غلاء ان لم يجد ما ي-----شتريه او ي---شتري به ----------------------------------------------------------------------------------------السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من---- عمودي نسبه ولا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال له فيه ----------شرك او لاحد ممن لا يقطع------- بالسرقة منه ولا من غني------------------------------------------------------------------------------مة لاحد ممن ذكر فيها--------------------------------------------------------------------- حق ولا---------- مسلم من بيت المال	641	264764794801343824	301	442.5	234	1100	27.363636016845703	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3143	false	-7126915465445926162	14	143	62	667	1385	300	بيت المال --و لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب قن ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من---- الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمرو باسناد جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب يتبسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او سرقة مغصوب منه مال سارق او مال غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة لان	3143	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms641	true	2337747252871035241	245	294	1155	1385	1409	300	بيت المال ولو قنا ولا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسر-----------------------------------------------قة مكاتب---------- وعكسه كقنه ولا بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة زوح او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه ولا بسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مسروق منه او----- مغصوب منه مال سارق او---- غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او------------------------ المغصوبة وان	641	264764794801343824	200	329.5	156	611	32.73322296142578	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	192	270	968	1377	1544	300	الثامن مطالبة مسروق منه بماله هو او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظة لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه واذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة ولو كان المسروق منهم جماعة فلا بد ان يطالب كلهم بالسرقة فلا يثبت القطع بطلب بعضهم كاولياء المقتول اذا تقرر هذا فلو اقر شخص بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه	3145	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms642	true	4089729530151600460	94	118	456	577	1480	300	الثامن مطالبة مسروق منه بماله او---------- وكيله او------- وليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو----------------- جماعة ف---------------كلهم--------------------------------------------------------------- فلو اقر---- بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه	642	264764794801343824	120	167.0	96	409	29.339853286743164	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3148	false	2417757602298699746	39	283	198	1391	1478	300	ولو كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمني رجليه قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهب بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه مع رجليه او ذهب يمني او يسري يديه مع احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي ولا يسقط القطع ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعه والشلاء من يد او رجل ولو امن تلفه بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع لا ما اي يد او رجل ذهب منها خ------نصر او بنصر بكسر الصاد فيهما فقط او ذهب من يد او رجل اصبع سواهما اي الخنصر والبنصر ولو كانت الاصبع الذاهبة الابهام فليست كالمعدومة لبقاء معظم نفعها فيقطع من السارق ما وجب قطعه وان وجب قطع يمناه هو اي السارق فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لقطعه عضوا معصوما كما لو لم يجب قطع يمناه والا يتعمد قطع يسراه ف عليه الدية اي دية اليد لانه خطا ولا تقطع يمني السارق	3148	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms642	true	4089729530151600460	185	283	914	1399	1480	300	ولو كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ----------------------------ولو ذهب بعد سرقته يمني----- او يسري يديه او-------------------------------- مع رجليه او------------------------- احداهما-------------- سقط القطع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الذاهب---------- يمني------ او يسري رجليه او هما---------------------------------- والشلاء و-------------لو امن تلفه بقطعها-------- وما ذهب معظم نفعها--------------------------------------------- لا ما ذهب م-------------نها خنصر وبنصر او---------------------------------------------- اصبع سواهما ولو-------------------------------------- الابهام------------------------------------------------------------- وان وجب قطع يمناه------------- فقطع قاطع يسراه بلا اذنه ف----------القود------------------------------------------ والا ف----------------------الدية ---------------------ولا تقطع يمني السارق	642	264764794801343824	466	621.5	370	1199	38.86572265625	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	140	219	701	1081	1518	300	ولو قتل---- من لا يقاد به المحارب لو قتله في غير المحاربة كولده وكقن يقتله حر وكذمي يقتله مسلم وكان قتل كل ممن ذكر لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ولو عفا ولي لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب عقبه اي بعد القتل وقبل التغسيل والتكفين قاتل من يقاد به لو قتله في المحاربة لقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا حتي يشتهر فيرتدع غيره به ثم ينزل او يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب بعد-------- ذلك	3150	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms643	true	-6684204828215875274	53	96	281	466	1436	300	وقد قتل ولو من لا يقاد به-------------------------------- كولده و-قن وذمي ولو بسوط او عصا------------------------- لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ولو عفا ولي--------------------------------------- ثم صلب عقبه----------------------------------- قاتل من يقاد به---------------------------------------------------- حتي يشتهر -----------------------او يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب ولا يقطع مع ذلك	643	264764794801343824	149	173.0	112	392	38.01020431518555	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3152	false	-3802590404115724636	25	233	122	1192	1508	300	وان قتل محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من م-فرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما فلا ينتظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث اقطعوه واحسموه وخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقوده قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمين يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب مرة ثانية بعد قطع يمني يديه ويسري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه انه يحبس حتي يتوب ويتعين دية -قود لزم بعد محاربته بان قتل بعدهما عمدا مكافءا لتقديمها اي المحاربة بسبقها وكذا لو مات محارب لزمه قود بعد محاربته قبل قتله للمحاربة فتتعين الدية لفوات محل القود وان لم يقتل	3152	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms643	true	-6684204828215875274	145	230	699	1106	1436	300	وان قتل ف------قط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يق-----------------------------تل و--------------------------------------------------------------------------------اخذ نصابا لا شبهة له فيه--------------- لا من منفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسمتا--------------------------- وخلي----------------------------------------- فلو كانت يده اليسري مفقودة او يم--------------------------ينه شلاء او----------- مقطوعة او----------- مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط -------------------------وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه ------------------------وان حارب---- ثانية ل------------------------------م يقطع منه شء-------------------------------------------- ويتعين دية لقود لزم بعد محاربته--------------------------- لتقديمها------------ بسبقها وكذا لو مات--------------------------- قبل قتله للمحاربة----------------------------- وان لم يقتل	643	264764794801343824	387	530.0	304	1072	36.100746154785156	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3154	false	-2030829303762646894	74	104	340	483	1424	300	اريدت نفسه او حرمته او ماله----------------- المريد لذلك فله دفعه عن نفسه وحرمته وماله ان لم يخف الدافع مبادرته له بالقتل باسهل ما اي شء يظن اندفاعه به لانه لو	3154	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms644	true	-2353060288385514262	5	32	25	145	1453	300	اريدت نفسه او حرمته او ماله ولو قل او لم يكف المريد----- فله دفع---------------------ه ان لم يخف------- مبادرته له بالقتل باسهل ما------ يظن اندفاعه به فان لم -	644	264764794801343824	98	150.5	78	160	61.25	16	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3154	false	-2030829303762646894	201	270	943	1279	1424	300	فان لم يندفع الا بالقتل ابيح قتله ولا شء عليه لظاهر الخبر وان قتل الدافع كان شهيدا للخبر ومع علم مزح يحرم علي دافع قتل ويقاد به لانه لا حاجة الي الدفع اذن ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولم تندفع بدون قتل فقتلها دفعا عن نفسه او حرمته او ماله كصغير ومجنون صاءل بجامع الصول ولا يضمن اذا قتل من دخل منزله متلصصا اي طالبا للسرقة حيث دفعه بالاسهل	3154	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms644	true	-2353060288385514262	30	64	138	295	1453	300	فان لم يندفع الا بالقتل ابيح -----ولا شء عليه------------ وان قتل------- كان شهيدا او ----مع علم مزح يحرم ---------قتل ويقاد به ولا ي---------------------------ضمن بهيمة صالت عليه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من دخل منزله متلصصا---------------- حيث دفعه بالاسهل	644	264764794801343824	148	225.0	116	336	44.0476188659668	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3156	false	8104430868641626798	133	293	622	1425	1454	300	ان يدفع عن حرمة غيره و كذا عن ماله اي الغير لءلا تذهب الانفس او الاموال او تستباح الحرم قدمه في الانصاف وجزم به في المنتهي وهو المذهب وفي الاقناع ولا يلزمه الدفع عن ماله ولا حفظه من الضياع كمال غيره وكان علي المصنف الاشارة الي خلافه مع ظن سلامة دافع ومدفوع عنه والا تظن سلامتهما مع الدفع حرم لالقاءه الي التهلكة ويسقط وجوب الدفع حيث وجب باياسه من فاءدة دفعه لا بظنه انه لا يفيد لتيقن الوجوب فلا يترك بالظن ويتجه وكذا كل امر بمعروف يسقط وجوبه باياسه في امتثاله لا بظنه ان امره لا يفيد ونهي عن منكر كذا قال الشيخ تقي الدين في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال تجار ليردوه لمالكيه هم مجاهدون في سبيل الله لانهم ناهون عن المنكر ولا ضمان عليهم فيمن قتلوه من العرب بقود ولا دية ولا كفارة حيث لم يندفعوا الا بذلك كالصاءل فان قاتلوهم لياخذوا لانفسهم فهما ظالمتان علي ما ياتي في الباب بعده وهو متجه ومن عض يد شخص وحرم	3156	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms644	true	-2353060288385514262	122	158	570	735	1453	300	ان يدفع عن حرمة غيره ومال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع ظن سلامة دافع ومدفوع عنه والا---------------------- حرم-------------------- ويسقط وجوب الدفع-------- باياس--------------ه لا بظنه انه لا يفيد---------------------------- ويتجه وكذا كل امر بمعروف ونف-----------------------------------------------------ي عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عض يد شخص وحرم	644	264764794801343824	159	216.0	123	803	19.80074691772461	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3161	false	-8072914088186583317	174	300	923	1654	1654	300	الرعية وانصاف بعضهم من بعض ليتصرف الناس في معايشهم ويسيروا في الاسفار امنين واقامة الحدود وتحصين الثغور لتصان محارم الله عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من الاتلاف والاستهلاك وجهاد من عاند الاسلام بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتي لا تظفر الاعداء بغرة ينتهكون بها محرما او يسفكون بها دما معصوما وجهاد من عاند الاسلام بعد الدعوة حتي يسلم او يدخل في الذمة وجباية الفء والصدقات علي ما اوجبه الشرع المطهر وتقدير العطاء لمستحقه في بيت المال بلا اسراف ولا تقصير ودفعه في وقته من غير تقديم ولا تاخير واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوض- اليهم من الاعمال والاموال لتكون محفوظه مضبوطة وان يباشر بنفسه مشارفة الامور وتصفح الاحوال لينهض بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض تشاغلا فقد يخون الامين ويغش الناصح فاذا قام الامام بحقوق-	3161	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms645	true	8709269390237407201	32	88	172	500	1601	300	الرعية وانصاف بعضهم من بعض------------------------------------------------- واقامة الحدود وتحصين ال--------------------------------------------------------------------ثغور وجهاد من عاند الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجباية الفء والصدقات علي ما اوجبه الشرع------- وتقدير العطاء لمستحقه في بيت المال بلا سرف------------------------------------------------- واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم من الاعمال----------------------------- وان يباشر بنفسه مشارفة الامور وتصفح الاحوال --------------------------------ولا يعول علي التفويض------- فقد يخون الامين ويغش الناصح فاذا ق-------ام بحقوق	645	264764794801343824	319	537.5	264	733	43.51978302001953	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3162	false	8285645209124349274	0	27	0	144	1548	300	الامة وجب له عليهم حقان الطاعة والنصرة اجماعا ويحرم الخروج عليه ولو غير عدل خلافا لابن عقيل وابن الجوزي وذكرا خروج الحسين رضي الله عنه علي يزيد	3162	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms645	true	8709269390237407201	88	114	500	639	1601	300	الامة وجب له عليهم----- الطاعة والنصرة اجماعا ويحرم الخروج عليه ولو غير عدل خلافا لابن عقيل وابن الجوزي وذكرا خروج الحسين رضي الله عنه علي يزيد	645	264764794801343824	139	271.0	113	144	96.52777862548828	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3166	false	1911511952998238605	199	296	1046	1545	1561	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال رجل في باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	3166	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	5	31	33	166	1543	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة-------------------------- فصل وان اظهر قوم راي الخوارج--------------------------------------------------------------------- ولم يخرجوا عن قبضة الامام --------------------لم يتعرض لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	646	264764794801343824	133	219.0	107	499	26.65330696105957	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3167	false	6004672476983457966	248	300	1365	1637	1637	300	المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين وذكر ابن عقيل في الارشاد وعن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج وروافض ومرجءة و قال في نهاية المبتدي من سب صحابيا مستحلا كفر والا يكن مستحلا فسق والمراد ولا تاويل ولذا لم يحكم كثير من الفقهاء-	3167	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	81	108	442	581	1543	300	المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر وا-----------لا فسق والمراد ولا تاويل ولذا لم يحكم كثير من الفقهاء	646	264764794801343824	136	240.0	110	273	49.81684875488281	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	0	143	0	739	1548	300	بكفر ابن ملجم قاتل علي فانه قال حين جرحه اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به ولا يحكم بكفر مادحه اي مادح ابن ملجم علي قتله لعلي وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من كونه من اي الطاءفتين وان علم قاتله من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها	3168	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	108	149	581	790	1543	300	بكفر ابن ملجم قاتل علي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- بكفر مادحه -----------------علي قتله -----وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رياسة ف----ظالمتان تضمن كل ------ما اتلفت علي الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنتا سواء م--------------------------------ا جهل متلفه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله-------------------------------------- من طاءفة وجهل------------ ضمنته وحدها	646	264764794801343824	193	277.5	153	739	26.11637306213379	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	67	298	331	1529	1539	300	زنا و--لحم خنزير او في------ حل خبز ونحو----------ه ومثله لا يجهله لكونه نشا بين المسلمين او كان يجهله مثله وعرف حكمه واصر علي الجحد والشك كفر لمعاندته الاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الامة او سجد لصنم او كوكب كشمس او قمر كفر لانه اشرك به سبحانه وتعالي ويتجه السجود للحكام والموتي بقصد العبادة كفر قولا واحدا باتفاق المسلمين والتحية لمخلوق بالسجود له كبيرة من الكباءر العظام والسجود لمخلوق حي او ميت مع الاطلاق العاري عن كونه لخالق او مخلوق اكبر اثما واعظم جرما اذ السجود لا يكون الا لله وهو اتجاه حسن او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقال او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به كفر اتفاقا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي او استهزا بالله تعالي او كتبه او رسله لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي او امتهن القران الذي صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او	3171	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	225	300	1166	1543	1543	300	زنا او لحم خنزير او حشيشة او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجه--------------------------------له وعرف----- واصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سجد لصنم او كوكب------------------------------------------- ويتجه السجود للحكام والموتي بقصد العبادة كفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مع الاطلا------------------------------ق اكبر والا احتمل--------------------------------------------- او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا قاله الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتهن القران----- صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او----- القدرة علي مثله او-	646	264764794801343824	341	529.0	273	1216	28.042762756347656	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3173	false	-8670346980448988281	9	209	45	1052	1505	300	علي ما مر في كتاب الصلاة مفصلا ويستتاب كمرتد ثلاثة ايام وجوبا فان تاب بفعلها خلي سبيله وان اصر قتل كفرا بعد استتابته ودعاية الامام او ناءبه او يقتل في غير ما ذكر من الصلاة وشروطها وركنها المجمع عليه كالزكاة والصوم والحج حدا لما تقدم في الصلاة عن عبد الله بن شقيق ومن اعتقد قدم العالم او اعتقد حدوث الصانع او سخر بوعد الله او وعيده فهو كافر لانه كالاستهزاء بالله والعياذ بالله او لم يكفر من دان اي تدين بغير الاسلام كالنصاري واليهود او شك في كفره او صحح مذهبه فهو كافر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية او قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة اي امة الاجابة لانه مكذب للاجماع علي انها لا تجتمع علي ضلالة او كفر الصحابة بغير تاويل فهو كافر لانه مكذب للرسول في قوله اصحابي كالنجوم وغيره وتقدم الخلاف في الخوارج ونحوهم قال الشيخ تقي الدين وكذا من اعتقد ان الكناءس بيوت الله او انه يعبد فيها او ان ما يفعل اليهود والنصاري عبادة لله وطاعة له ولرسوله او انه يحب ذلك او يرضاه فهو كافر لانه يتضمن اعتقاده صحة دينهم وذلك كفر او اعانهم علي فتحها اي الكناءس واقامة دينهم و اعتقد ان ذلك قربة او طاعة	3173	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms647	true	-4160602001686576855	40	113	188	521	1418	300	علي ما مر في كتاب الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة -------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتقد قدم العالم او------ حدوث الصانع او سخر بوعد الله او وعيده--------------------------------------------- او لم يكفر من دا--------ن بغير الاسلام----------------- او شك في كفره------------------------------------------------------------------------------- او قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة------------------------------------------------------------- او كفر الصحابة----------- فهو كافر -----------------------------------------------------------------------------قال الشيخ---------- وكذا من اعتقد ان الكناءس بيوت الله او انه يعبد فيها او ا---------------------------------------------------------نه يحب ذلك او يرضاه ا-----------------------------------------------و اعانهم علي فتحها----------- واقامة دينهم و-------ان ذلك قربة او طاعة	647	264764794801343824	332	537.0	259	1007	32.969215393066406	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3174	false	2814633756371736583	11	88	57	411	1468	300	ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه او ان له او لغيره خروجا عن اتباعه صلي الله عليه وسلم وعن اخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او هو محتاج اليه في علم الشريعة دون---- الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج عن شريعته صلي الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي	3174	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms647	true	-4160602001686576855	114	167	524	771	1418	300	ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتبا-----------------------------------------------------------------------عه او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او في عل--------------م الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج عن شريعته------------------- كما وسع الخضر------- عن شريعة موسي	647	264764794801343824	238	445.0	186	358	66.4804458618164	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3177	false	-5223677542515893189	148	300	820	1567	1567	300	او قذف عاءشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف لانه مكذب لنص الكتاب وفي قذف غيرها من نساءه صلي الله عليه وسلم قولان صحح الشيخ تقي الدين انه كهو اي كقذف عاءشة رضي الله عنها والثاني انه كسب واحد من الصحابة لعدم نص خاص ويتجه ان محل كون قذف احدي نساءه الطاهرات غير عاءشة في حياته خاصة لتنقيصه عليه الصلاة والسلام ولما فيه من الغضاضة والعار عليه الصلاة والسلام وهذا مفقود بعد وفاته كذا قال ومقتضاه انه فرق بين وقوع ذلك في حياته وبعد وفاته كذا قال مع انه صلي الله عليه وسلم واجب الاحترام حيا وميتا بل جرم متنقصه بعد موته اعظم من جرم من تنقصه في حياته اذ يمكن في حياته العفو عمن فرط منه ذلك واما بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فالعفو متعذر ولا ريب ان اذاه بقذف نساءه الطاهرات اعظم من اذاه بنكاحهن بعده او زعم ان الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي-	3177	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms647	true	-4160602001686576855	221	254	1037	1203	1418	300	او قذف عاءشة-------------- بما براها الله-------------------------------------- وفي قذف غيرها من نساءه------------------- قولان صحح الشيخ ا----------نه كهو------------------------------------------------------------------------ ويتجه في حي---------------------------------------------اته خاصة لتنقيصه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زعم ان الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي	647	264764794801343824	160	201.0	128	748	21.3903751373291	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3180	false	-2649922988587298028	133	252	645	1230	1479	300	قتل ومن اطلق الشارع اي النبي صلي الله عليه وسلم كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرص فصدقه بما يقول فهو تشديد وتاكيد لا يخرج به عن الاسلام او اي وقيل كفر نعمة او قارب الكفر او كفر دون كفر نقله حنبل وعنه يجب الوقف ولا يقطع بانه لا ينقل عن الملة ونص اءمة الحديث كالبخاري ان بعض الكفر دون بعض وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم كفرا حقيقة انتهي وعن الامام احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة	3180	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms648	true	-6834978648853354152	74	128	370	630	1504	300	معه ومن اطلق الشارع---------------------------- كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا--------------------- فصدقه بما يقول فهو تصديق -------لا يخرج به عن الاسلام او ك--------فر نعمة او قارب الكفر او كفر دون كفر-------------------------------------------------------- ونص اءمة الحديث كالبخاري ان بعض الكفر دون بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن------- احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة	648	264764794801343824	254	430.0	200	585	43.41880416870117	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	124	218	632	1149	1577	300	والزاعم انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء الطواءف المارقين من الدين لا تقبل توبتهم في الظاهر ويقتلون بكل حال كالمنافقين واولي ومن صدق منهم في توبته قبلت توبته باطنا ونفعته في الاخرة ومن كفر ببدعة من البدع- قبلت توبته ولو كان داعية الي بدعته كغيره من المرتدين ومن اظهر الخير وابطن الفسق فهو كزنديق في توبته لمءاخذته بالباطن فلا تقبل توبته ظاهرا لما تقدم ويتجه فلا تقبل شهادة من عرف بذلك	3183	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms648	true	-6834978648853354152	223	285	1088	1426	1504	300	والزاعم انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او------ ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة---------------------------------------------------------------- ويقتلون بكل حال -----------------ومن صدق منهم في توبته ------------------نفعته في الاخرة ومن كفر ب----------بدعة قبلت توبته ولو---- داعية ----------------------------ومن اظهر الخير وابطن الفسق ف---كزنديق في توبته لمءاخذته بالباطن------------------------------ ويتجه ولا تقبل شهادة من عرف بذلك	648	264764794801343824	336	591.0	274	518	64.8648681640625	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3186	false	3189016852266950237	37	135	179	645	1455	300	ولا يغني قوله اي الكافر محمد رسول الله عن شهادة التوحيد اي اشهد ان لا اله الا الله ولو من مقر به اي التوحيد كيهودي لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن التوحيد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالاظهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او قوله انا مسلم توبة كما لو اعترف بانه ارتد ثم قال ذلك وان كتب كافر الشهادتين بيده ويتجه	3186	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	31	67	144	315	1443	300	ولا يغني قوله ----------محمد رسول الله عن شهادة التوحيد--------------------------- ولو من مقر به----------- كيهودي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او -----انا مسلم توبة---------------------------------- وان كتب كافر الشهادتين----- ويتجه	649	264764794801343824	171	266.5	135	466	36.69527816772461	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3186	false	3189016852266950237	205	288	991	1389	1455	300	صار مسلما لان الخط كاللفظ كناطق بهما اي الشهادتين وكذلك قاءل اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك او ان لم يتلفظ بالشهادتين كما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما وقال لم ارد الاسلام ولم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام ولا يخلي نقله ابو طالب في اليهودي ان قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر عليه قد علم ما يراد منه انتهي وان قال انا مسلم ولا انطق	3186	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	74	101	350	480	1443	300	صار مسلما---------------- كناطق بهما و------------------قاءل اسلمت او انا مسلم او---- مءمن-------------------------------------------------- فلو ------------------------------------------------------------------------قال لم ارد الاسلام ولم اعتقده----------- اجبر علي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انا مسلم ولا انطق	649	264764794801343824	129	161.5	102	398	32.41205978393555	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3187	false	-8442838104133620515	10	96	48	451	1462	300	تحليل او تحريم او نبي او كتاب ونحوه مما تقدم فاتي بالشهادتين فهو مسلم اذا لم ينكر ما شهد به عليه من الردة ونحوها ولم يكشف عن شء لانه لا حاجة مع ثبوت اسلامه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكشف عن صحة ردته ولا---------------------- يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة بصحة الشهادتين من مسلم ومرتد بخلاف توبة من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه ويكفي جحده اي المرتد لردة اقر بها كرجوع عن اقرار بحد او صوابه لا ان شهد عليه بها	3187	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	8	123	40	592	1443	300	تحليل او تحريم او نبي او كتاب او رسالة نبينا الي غير العرب بما جحده وال-ا لم يصح-------------------------------------------------------------------- اسلامه او قوله انا مسلم ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة التوحيد ولو من مقر به كيهودي وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او مءمن فلو قال لم ارد الاسلام ولم اعتقده اجبر علي الاسلام وان قال انا مسلم ولا انطق فمسلم ولا يعتبر اقراره بما شهد به عليه-------------------------------------- بخلاف توبة من بدعة فيعتبر اقراره بها------------------------------------ ويكفي جحده---------- لردة ا-----------------قرار وشهد عل------------------يه بها	649	264764794801343824	147	169.0	114	740	19.864864349365234	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3189	false	8867031952685233134	57	147	281	747	1489	300	مرتدا بطلب عبادته والا----------------- فلا----- فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته كزنا المحصن وكالقاتل في المحاربة ويملك مرتد بتمليك من هبة واحتشاش وصيد وشراء وايجار نفسه اجارة خاصة او مشتركة لان عدم عصمته لا ينافي صحة ذلك كالحربي ويمنع مرتد التصرف في ماله خاصة كبيع وهبة ووقف واجارة لتعلق حق الغير به كمال المفلس لا ان تصرف بوكالة عن غيره ذكره القاضي وابن عقيل لان الحجر عليه لحق المسلمين وغيره ليس كذلك وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة	3189	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	184	225	901	1102	1443	300	مرتد ولا-- عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب فلا يعيد فصل ومن ارتد لم يزل ملكه---------------------------------------------------- ويملك----- بتمليك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع----- التصرف في ماله خاصة لا------------------------------------------------------------ بوكالة عن غيره----------------------------------------------------------------- وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة	649	264764794801343824	167	234.5	133	488	34.221309661865234	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	106	276	542	1386	1515	300	وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها و منه ما يفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر او يحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر الي قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة بضم الميم فيهما ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله فساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة و لا يكفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومن مثله بحيث لا يبلغ به القتل	3191	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	36	84	179	432	1565	300	وله حقيقة ي-----------قتل و--------يمرض و-------ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها و--------يفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر و--يحبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعتقد حله لا------------------------------------------------- من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر------------------------------------ ويعزر---------- بليغا------------------ بحيث لا يبلغ به القتل	650	264764794801343824	250	390.5	202	844	29.620853424072266	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	200	298	1047	1519	1529	300	ولا يكفر مشعبذ و لا قاءل بزجر طير ولا ضارب بحصي وشعير وقداح اي سهام زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ان لم يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة ويعزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم وحرز ورقية وعزيمة بغير العربية ان لم يعرف معني ذلك لانه قد يكون سبا وكفرا و وكذا تحرم رقية باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها وفي نسخة قال الشيخ تقي الدين ان رقي البخور	3192	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	126	168	659	872	1565	300	ولا----- مشعبذ و----قاءل بزجر طير و---ضارب بحصي وشعير وق-----------------------------------------------داح ان لم يعتقد اباحته ------------------------وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر والا------------------------------------------------------------------ كفر------------------------- ويحرم طلسم وحرز ورقي-------ة بغير العربية و-----------------------------------------------------------باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها--------- قال الشيخ---------- ان رقي البخور	650	264764794801343824	205	314.5	163	472	43.43220520019531	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	57	119	291	613	1529	300	ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة ولا يكفر كاهن اي من له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا عراف وهو الخراص ولا منجم يستدل بنظره في النجوم علي الحوادث فان اوهم قوما انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد	3192	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	86	121	444	633	1565	300	ولا----- من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاه------ن له رءي من الجن ياتيه بالاخبار و---عراف وهو الخراص و---منجم يستدل ب--------النجوم علي الحوادث فان اوهم قوما انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد	650	264764794801343824	189	333.0	154	322	58.69565200805664	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3194	false	6215382050088179107	9	185	42	989	1572	300	صلي الله عليه وسلم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين--------------------------------------------------------------------------------- ومن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ف هو مع ابويه كافرين او مسلمين ولو كانا كافرين ثم اسلما بعد ما بلغ قال احمد هو معهما وكذا لو اسلم احدهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا لا يعاقب وفي نهاية المبتدي كذلك وذكر جمع من اصحابنا ان معرفة الله لا تجب عقلا خلافا للمعتزلة القاءلين بوجوبها عقلا قالوا لانها دافعة للضرر المظنون وهو خوف العقاب في الاخرة وانما تجب معرفته تعالي بالشرع نصا وهو بعثة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم والمراد بمعرفته تعالي معرفة وجود ذاته بصفات الكمال فيما لم يزل ولا يزال دون معرفة حقيقة ذاته لاستحالة ذلك عقلا لانها مخالفة لساءر الحقاءق وتحصل المعرفة بالله تعالي وصفاته شرعا والعقل الة الادراك فبه يحصل التمييز بين المعلومات واول نعم الله الدينية علي المءمن واعظمها وانفعها ان اقدره علي معرفته سبحانه وتعالي واول نعمه الدنيوية الحياة العرية عن ضرر اذا تقرر هذا فلو مات الانسان قبل ذلك اي قبل ان تبلغه الدعوة لم يقطع عليه بالنار	3194	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	210	273	1109	1420	1565	300	علي احمد بل يق-------ال الله اعلم بما كانوا عاملين وهو حسن وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي في الجنة والشيخ تكليفهم في الاخرة ومن ولد اعمي ابكم اصم ف--------------مع ابويه كافرين او مسلمين ولو ---------------اسلما بعد ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ وذكر غير واحد------ ان معرفة الله لا تجب عقلا---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تجب------------- بالشرع ----وهو بعثة الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات الانسان قبل ذلك -----------------------لم يقطع عليه بالنار	650	264764794801343824	211	303.5	165	1028	20.525291442871094	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3195	false	7523347710383066128	64	184	331	947	1563	300	الاقرار بالشهادتين يتضمن المعرفة خلافا لمن اوجبها اي المعرفة قبلهما اي قبل الشهادتين كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال الجوهري هو ما ياكل وربما خص به البر والمراد به هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات فيحل كل طعام طاهر لا نجس او متنجس لا مضرة فيه من الحبوب والثمار والنباتات غير المضرة ولا مستقذر حتي نحو مسك مما لا يءكل عادة كالفاكهة المسوسة والمدودة وقشر بيض وقرن حيوان مذكي اذا دقا ونحوه ويحرم نجس كدم وميته	3195	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms651	true	8521667095107997219	0	38	0	204	1578	300	الاقرار بالشهادتين يتضمن المعرفة خلافا لمن اوجبها----------- قبلهما AUTO------------ كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلها الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل كل طعام طاهر---------------- لا مضرة فيه--------------------------------------- ولا مستقذر حتي نحو مسك------------------------------------------- وقشر بيض وقرن------------------------- ويحرم نجس كدم وميتة	651	264764794801343824	199	312.5	161	616	32.30519485473633	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3198	false	-193444895012630009	61	298	344	1564	1569	300	ونيص وهو كبار القنافذ علي ظهره شوك طويل ويقال له الدلدل وحية وحشرات كديدان وجرذان وبنات ورذان حمر اللون واكثر ما تكون في الحمامات والكنف وخنافس واوزاغ وحربات وعقرب وعضاة وخلد وفي معني ذلك اللكمة وهي دويبة سوداء كالسمكة تسكن البر اذا رات الانسان غابت وزنبور ونحل ونمل وذباب وطبابيع وهي القمل الاحمر فهي حرام و يحرم كل ما امر الشرع بقتله كعقارب او نهي عنه اي عن قتله كنمل ومتولد بين ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعه ضباع من ذءب وكعسبار ولد ذءبة من ذيخ وهو الضبعان بكسر وسكون الباء الموحدة وجمعه ضباعين كمساكين وهو ذكر الضباع تغليبا للتحريم و لا يحرم متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل بخلاف حيوان نصفه خروف ونصفه كلب فيحرم تغليبا للحظر وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا و حيوانا محرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	3198	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms651	true	8521667095107997219	127	199	686	1044	1578	300	ونيص وهو كبار القنافذ علي ظهره شوك طوي----------------ل وحية وحشرات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما امر الشرع بقتله كعقارب او نهي عن-----------ه كنمل ومتولد بين ماكول وغيره كبغل وسمع -----------------------------------------------------------------------------------------ولد ضب----------------------------------------------ع من ذءب و-عسبار ولد ذءبة من ----------ضبعان لا متولد -----------------------------------------------------------------------------------من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل و---------------------------------------------------ما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها--- بالحجاز-------------------------------- ولو اشبه -------مباحا ومح--------رما غلب التحريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	651	264764794801343824	341	532.5	272	1220	27.95081901550293	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3201	false	-1402397911255821272	30	145	153	726	1512	300	اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر فقط لزوال مانع حلها ويكره ركوبها لاجل عرقها لما سبق من الاخبار ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا او اكل شيءا طاهرا ثلاثة ايام فيحل اكله ويتجه طهارة نحو عرق الادمي كبصاقه ومخاطه ولبنه ولو اكل او شرب --نجاسة لمشقة الاحتراز عن ذلك ولان ما في جوفه نجس مطلقا سواء كان غذاءه نجسا او طاهرا قلت وكذا لو نزي حمار علي فرس فاتت ببغلة فلبنها طاهر لطهارة عين الفرس وهو متجه بل مصرح به ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا	3201	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms651	true	8521667095107997219	251	293	1335	1552	1578	300	اكثر علفها --نجاسة ولب-----------نها و---بيضها حتي تحبس ثل---------------------------------------------------------------اثا وتطعم الطاهر فقط---------------- ويكره ركوبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه طهارة نحو عرق --ادمي و--------------لبنه ولو اكل او شرب النجاسة لمشقة الاحتراز --------لان ما في جوفه نجس مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او--------- يحلب قريبا	651	264764794801343824	209	322.0	167	575	36.34782791137695	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3206	false	-5542135594064454709	37	213	185	1057	1485	300	بذل ما وجب عليه منه بقيمته اخذه منه مضطر----------------------- بالاسهل فالاسهل ثم ان لم يقدر علي اخذه منه قهرا لانه احق به من مالكه لاضطراره اليه ويعطيه عوضه من مثل مثلي وقيمة متقوم لءلا يجتمع علي رد العين فوات المال والبدل ويعتبر قيمة متقوم يوم اخذه لانه وقت تلفه فان منعه رب الطعام اخذه بعوضه فله اي المضطر قتاله عليه لكونه صار احق به منه لاضطراره اليه وهو منعه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق لا عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمنه المضطر ويذهب هدرا لظلمه بقتاله للمضطر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة-------- فاشتراه المضطر منه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او عجز- عن قتاله لم يلزمه اي المضطر الا القيمة لوجوبها عليه بالبدل له والزاءد اكره علي التزامه فلا يلزمه فان اخذه منه رجع به وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان ويتجه وكذا كان له اخذ الطعام من الجاءع وهو متجه و كان علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وكان له طلب ذلك	3206	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms652	true	-5555835609780732564	209	296	1009	1423	1439	300	بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته في محله ولو في ذمة معسر فان ابي اخذه بالا--------سهل ثم------------------------ قهرا----------------------------------- ويعطيه عوضه من مثل مثلي وقيمة مت------------------------------------------------------------قوم يوم اخذه --------------فان منع---------------------ه فله قت----------اله عليه --------------------------------------------فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام-------------- لا عكسه------------------------------------------------------------------------------ وان منعه ------------------------الا بما فوق القيمة او بربا فاشتراه م-------نه بذلك------------------------ كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه ----------الا القيمة وك------------------------------------------------------------------------------ان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان ويتجه وكذا----------- الطعام و------------------------علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله و----له طلب ذلك	652	264764794801343824	354	490.5	277	904	39.1592903137207	54	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	81	261	382	1310	1524	300	صعود شجره اي الثمر ولا ضربه او رميه بشء نصا ولو كان البستان غير محوط ولا حارس لحديث الاثرم وكل مما وقع اشبعك الله وارواك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان الضرب والرمي يفسد الثمر واستحب جماعة منهم صاحب الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل للخبر السابق ولا ياكل احد من ثمر مجني مجموع الا لضرورة بان كان مضطرا كساءر انواع الطعام وكذا اي كثمر الشجر زرع قاءم لجريان العادة باكل الفريكة وشرب لبن ماشية لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليستحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم والحق جماعة منهم الموفق ومن تابعه بذلك اي الزرع القاءم باقلاء وحمصا اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا عادة لما سبق قال المنقح وهو قوي قال الزركشي وهو حسن ويتجه وكذا ورق نحو فجل وبصل ولفت وهو متجه لا نحو شعير مما لم تجر العادة باكله رطبا فلا يجوز الاكل منه لعدم الاذن فيه شرعا وعادة ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم	3208	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	61	121	281	580	1449	300	صعود شجره ---------ولا ضربه او رميه بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب جماعة------------------ ان ينادي------ قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل و-------------لا ياكل من-------- مجني مجموع الا لضرورة وكذا----------------------------------------------- زرع قاءم--------------------------- وشرب لبن ماشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق جماعة---------------------- بذلك---------------- باقلاء وحمصا اخضرين--------------------------------------- المنقح وهو قوي-------------------- ويتجه وكذا ورق نحو فجل وبصل-------------- لا نحو شعير --------------------------------------------------------------------------ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم	653	264764794801343824	292	405.5	232	928	31.465517044067383	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	50	141	243	696	1515	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك و يجوز لضيف شرب من اناء رب البيت واتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا استءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وحلقته قال الشيخ تقي الدين ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	3210	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	161	211	774	1028	1449	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم و--------------------------لضيف شرب من اناء رب البيت واتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا استءذا---------------------------------------------------------------------ن ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	653	264764794801343824	253	472.0	203	453	55.84988784790039	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3211	false	9220640367181026055	3	147	15	736	1454	300	بقطع حلقوم ومرء وياتي بيانهما او عقر حيوان ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذكر فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد وسمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها اي الذكاة لحديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وابن ماجه والدارقطني سواء مات الجراد بسبب ككبسه وتفريقه او لا ولا بين الطافي من السمك وغيره ولا بين ما صاده مجوسي من سمك وجراد او صاده غيره و لا يباح ما يعيش فيه اي الماء وفي بر ككلب ماء وطيره وسلحفاة --وسرطان الا بها اي الذكاة قال احمد كلب الماء نذبحه ولا نري باسا بالسلحفاة اذا ذبح الحاقا لذلك بحيوان البر ككونه يعيش فيه احتياطا وذكاة سرطان ان يفعل به ما يموته بان يعقر في اي موضع كملتو عنقه ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه اي السمك حيا	3211	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	228	272	1110	1312	1449	300	بقطع حلقوم ومرء-------------- او عقر------ ممتنع-------------------------------------------------------------------------- ويباح جراد وسمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعيش فيه--------- وفي بر ككلب ماء وطيره وسلحفاة او سرطان الا به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذكاة سرطان ان يفعل به ما يموت-------------------------------ه ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا ---------	653	264764794801343824	194	307.0	152	723	26.8326416015625	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	11	228	51	1172	1520	300	شء غيرهما كالودجين والاولي قطعهما اي الودجين احتياطا قال عمر النحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة من- الفور كما لو لم يرفعها فان تراخي ووصل الحيوان الي حركة المذبوح واتمها لم يحل ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج الذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان وسن نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وتقدمت و السنة ذبح غيرها اي الابل قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان	3213	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms654	true	-4578428728382543213	60	110	298	555	1460	300	شء غيرهما كالودجين والاولي قطعهما ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابانتهما و------------------لا يضر رفع يده ----------ان اتم الذكاة علي الفور----------------------------------------------------------------------- ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها و--------------ذبح غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عكس------------------------ اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان	654	264764794801343824	250	385.0	200	1122	22.281639099121094	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	2	155	11	731	1462	300	فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به والاحتياط ذلك اي ان لا يءكل ما ذبح مما ذكر الا مع تحرك ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب وتحريك اذن خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره وسءل الامام احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم----- اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل بالذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده اي الذابح لا يقوم مقامها غيرها	3215	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms654	true	-4578428728382543213	171	250	849	1227	1460	300	فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل -----ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب----------------------- والاحتياط ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل------- احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه--------------------- فوجود حياته كعدمها-------------------- الرابع قول بسم الله عند حركة يده بذ-----بح لا يقوم مقامها غيرها	654	264764794801343824	371	656.0	293	725	51.17241287231445	70	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3217	false	-8163932150908739780	197	299	1023	1542	1546	300	--المذبوح و-كسر عنقه او نتف ريشه قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وبعال رواه الدارقطني وكسر العنق اعجال زهوق الروح وفي معناه السلخ ولا يءثر ذلك في حلها لتمام الذكاة بالذبح والبعال الجماع وملاعبة الرجل اهله قاله في القاموس و كره نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي يجعل وجهه للقبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وسن كونه علي شقة الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط لما	3217	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms655	true	-8224933978391061530	64	92	305	443	1496	300	يراه وسلخه وكسر عنقه او نتف ريشه قبل زهوق نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ لحم يباع --------وسن توجي--------------------هه للقبلة ------------------------------------علي شقه الايسر ورفق به وحمل علي --الة بقوة واسراع بالشحط وما	655	264764794801343824	124	195.0	98	522	23.754789352416992	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3218	false	-8993943748033144728	9	98	54	489	1497	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ما ليس بمنفرج الاصابع من نحو ابل ونعام وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصد حله غير معتبر او ذبح كتابي ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا اي او لم يكن كما ظن كحال الرءة زاعمين اي اليهود تحريمها اي المذبوحة ان وجدت رءتها لاصقة بالاضلاع ويسمونها اللازقة ويمنعون من اكلها وان وجدت غير لاصقة بالاضلاع اكلوها او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط	3218	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms655	true	-8224933978391061530	106	149	500	700	1496	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر------------------------- من نحو ابل ونعام وبط او--------------------------------------------------------------------- ظنا فكا-------ن او لا-------------------- كحال الرءة زاعمين---------- تحريمها------------ ان وجدت------ لاصقة بالاض--------------------------------------------------------------لاع او----------------- لعيده او ل-تقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله------ فقط	655	264764794801343824	197	293.5	154	435	45.287357330322266	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3219	false	-9094403510979760425	20	279	108	1445	1546	300	ويحرم علينا اطعامهم اي اليهود شحما محرما عليهم من ذبيحتنا لبقاء تحريمه عليهم نصا لثبوت تحريمه عليهم بنص الكتاب فاطعامهم منه حمل لهم علي المعصية كما لا يجوز اطعام مسلم--- حرم عليه ويتجه باحتمال قوي ان الذي يحرم علي المسلم اطعامه لمسلم اخر اذا كان ذلك الطعام محرما عند طاعم اي اكل كما لو ذبح حنبلي بهيمة فوجد جنينها ميتا فلا يجوز له ان يطعمه لحنفي لانه محرم عنده وهو متجه وتحل ذبيحتنا لهم اي لاهل الكتاب مع اعتقادهم تحريمها اعتبارا باعتقادنا لقوله تعالي وطعامكم حل لهم ويتجه انه لا يحرم اطعام حنبلي لشافعي افطر يوم الثلاثين من شعبان مع وجود غيم ليلة ذلك اليوم وان وجب علي الحنبلي الصوم لانه اي الوجوب اعتقاد ظني لا قطعي لاحتمال انه من شعبان و يتجه انه يحرم علي شافعي اطعام حنبلي في ذلك اليوم لانه اي الطعام اعانة علي معصية فامتنع عليه فعله لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو متجه ويحل حيوان مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله ككون اكثرهم مسلمين او كتابيين ولو جهلت تسمية ذابح لحديث عاءشة وتقدم لتعذر الوقوف علي كل ذابح ليعلم هل سمي ام لا ويحل ما وجد ببطن سمك او ببطن ماكول مذكي او وجد بحوصلته او في روثه من سمك وجراد اما السمك والجراد فلحديث احل لنا ميتتان ودمان الخبر واما الحب فلانه طعام طاهر وجد في محل طاهر ولم يتغير اشبه ما لو وجد ملقي وتحرم المصبورة والمتجثمة لما روي سعيد باسناده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجثمة وعن اكلها وعن المصبورة وعن اكلها وهي اي الجثمة الطاءر او الارنب يجعل غرضا يرمي بالسهام حتي يقتل	3219	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms655	true	-8224933978391061530	177	264	852	1307	1496	300	ويحرم علينا اطعامهم---------- شحما------------ من ذبيحتنا لبقاء تحريمه ك-------------------------------------------------------------------------ما لا يجوز اطعام مسلم ما حرم----- ويتجه -احتمال---------------------------------------------------------------------- عند طاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ذبيحتنا لهم لبقاء تحريمه-- مع اعتقادهم تحريمها اعتبارا باعتبارنا الحق ويتج--------------------------ه لا يحرم اطعام شاف-------عي افطر مع--------------------------- -----------------------------------------غيم لانه اع----------تقاد ظني و-----------------------------------انه يحرم علي شافعي اطعام حنبلي لانه----------------------- اعانة علي معصية ويحل--------------------------------------------------------------------------- مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ما وجد ببطن سمك او----- ماكول مذكي او---- بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرم المصبورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------- الطاءر او الارنب يجعل غرضا يرمي-------- حتي يقتل	655	264764794801343824	406	535.5	322	1340	30.298507690429688	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3221	false	-9155630125232183704	0	297	0	1586	1599	300	وافضل الصناعة خياطة ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه فحسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر وادناها اي الصناعة نحو حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة فيكره كسب من صنعته دنيءة قال في الفروع مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل قال في الاختيارات واذا كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا المسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس انتهي وتقدم في الجهاد ان الصناءع فرض كفاية فينبغي لكل ذي صناعة ان ينوي بها القيام بذلك الفرض لتنقلب طاعة لحديث انما الاعمال بالنيات ويستحب الغرس والحرث اي الزرع واتخاذ الغنم للخبر ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة قاله في الرعاية لقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ويرشد اليه قوله صلي الله عليه وسلم كالطير تغدو خماصا وتعود بطانا والاخذ في الاسباب من التوكل ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل لان الواجب مقدم علي التطوع ويكره تركه اي التكسب والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولو----ن متوكلون هءلاء مبتدعون لتعطيلهم الاسباب ودعا الامام احمد لعلي بن جعفر ثم قال لابيه الزمه السوق وجنبه اقرانه قال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي طاعة الله من صلة الاخوان والتعفف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من الصلاة والصوم والحج وتعلم العلم لما فيه من منافع الناس وخير الناس انفعهم للناس وفي الرعاية يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة لانه لا مفسدة فيه اذن ويجب التكسب علي من لا قوت له	3221	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms656	true	-3249927322756841091	23	130	126	706	1531	300	وافضل الصناعة خياطة ونص----------------------- ان كل ما نصح فيه فحسن----------------------------------------------------- وادناها----------- نحو حياكة وحجامة---------------------------------------------- واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزار-----------------------------------ة فيكره كسب من صنعته دنيءة --------------مع امكان------ اصلح منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الغرس والحرث--------- واتخاذ الغنم------ ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل--------------------------- ويكره تركه ----------والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة------------------ ودعا------------ لعلي بن جعفر ثم قال لابيه الزمه السوق وجنبه اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانه وفي الرعاية يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض--------- وبراءة الذمة---------------------- ويج-------ب علي من لا قوت له	656	264764794801343824	571	960.5	465	1590	35.911949157714844	85	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3222	false	-3392089095494328490	14	293	68	1496	1529	300	ويتجه ويستحب كسب ما زاد علي اقل الكفاية ليواسي المكتسب به اي الزاءد فقيرا ويصل به قريبا طلبا لتحصيل الثواب و يتجه انه يحرم الكسب للتفاخر والتكاثر لما فيه من التعاظم المفضي الي هلاك صاحبه دنيا واخري وهو متجه فصل فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لانه لا يباح بغير ذكاه مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا خلافا لابن عقيل وان لم يتسع الوقت لها اي التذكية فكميت يحل باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته لقوله عليه الصلاة والسلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته من الطير وبهيمة الانعام بخلاف سمك كمجوسي متعلق بلا تحل ومتولد بينه وبين كتابي ولو قتله بجارحه حتي ولو اسلم المجوسي ونحوه بعد ارساله اي الجارح اعتبارا بحال الارسال ولانه اذا اجتمع في قتله سبب قتل وسبب تحريم فغلب التحريم وان لم يصب مقتله اي الصيد الا احدهما اي احد جارحي المسلم ونحو اليهودي عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل وبالعكس لا يحل ولو اثخنه اي الصيد كلب مسلم ثم قتله كلب المجوسي وفيه حياة مستقرة حرم الصيد وضمنه المجوسي له اي للمسلم بقيمته مجروحا لانه اتلفه عليه وان ارسل مسلم كلبه لصيد فزجره مجوسي فزاد عدوه بزجر- ال-------مجوسي له ---	3222	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms656	true	-3249927322756841091	130	262	706	1354	1531	300	ويتجه ويستحب علي ما زاد علي اقل الكفاية ليواسي به------------------ فقيرا ويصل به قريبا و-------------------------انه يحرم------ للتفاخر والتكاثر------------------------------------------------------------- فصل فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها --------------------------------------------ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به و----------------------------------------------------------------------ان امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلا------------------------------------------------------------------------------ل وان لم يتسع------ لها----------- فكميت يحل باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمي----------------- فلا يحل صي-------------------------------د شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته بخلاف نحو --------------------سمك كمجوسي-------------- ومتولد بينه وبين كتابي ولو----- بجارحة حتي ولو اسلم-------------- بعد ارساله وان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يصب مقتله ---------الا احدهما--------------------------------- عمل به و-------------------------------------------------------------لو اثخنه ك---------لب مسلم ثم قتله كلب المجوسي وفيه حياة مستقرة حرم------ وضمنه له و------------------------------------------------ان ارسل مسلم كلبه----- فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد	656	264764794801343824	600	913.5	476	1439	41.695621490478516	96	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3224	false	-1884727252774108244	16	108	90	561	1465	300	فان قال الرامي الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر عليه لانه منكر ولا ضمان علي احدهما للاخر لان الاصل براءة الذمة وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت فيحل لي ولا ضمان علي صدق بيمينه وهو اي الصيد له وحده لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مدع اثباته لاعترافه بالتحريم الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه	3224	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms657	true	-578230767442141580	61	100	329	523	1396	300	فان قال------- الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل--------------------- ويتحا-------------------------------------------------------لفان ولا ضمان--------------------------------------- وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت--------------------- صدق بيمينه وهو له الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالة وهي نوعان------- محدد فهو كالة ذبح----------------- وشرط جرحه	657	264764794801343824	184	268.0	145	471	39.065818786621094	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3224	false	-1884727252774108244	151	295	761	1438	1465	300	فان قتله اي الصيد بثقلة كشبكة وفخ وعصا وبندقة ورصاص ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف وربما جعل في راسه حديدة لكنه يصيب غالبا بوسطه دون حده ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرض فلا تاكله متفق عليه ومن نصب منجلا او سكينا او سيفا مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا بعرضه والا يكن له حد فكبندقة لا يحل ما قتله بثقله ولو خزق لانه وقيذ ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته اي السم علي قتله	3224	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms657	true	-578230767442141580	101	168	526	835	1396	300	فان قتله بثقله--------- كشبكة وفخ وعصا وبندقة ------ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف------------------------------------------------------ ولم يجرحه لم يبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب منجلا او سكينا او سيفا مسميا حل ما قتله ----بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا------------------------------------------------------------------------------ والحجر ان كان له حد فكمعراض والا------------------------------------ فكبندقة ---------------------ولو خزق---------- ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته-------- علي قتله	657	264764794801343824	293	484.0	227	677	43.279170989990234	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3225	false	9202107241207992700	0	35	0	143	1374	300	رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك اي الوقوع من علو والتردي في ماء ووطء شء عليه يقتله مثله لم يحل	3225	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms657	true	-578230767442141580	169	194	839	936	1396	300	رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك--------------------------------------------- يقتل- مثله لم يحل	657	264764794801343824	97	178.0	72	143	67.83216857910156	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3226	false	3489215283776757499	166	268	766	1241	1403	300	اهل الصيد او لا ولم يعلم اي الجارحين قتله اي الصيد لم يبح او علم انهما قتلاه معا او علم ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح لقوله عليه الصلاة والسلام وان وجدت معه غيره فلا تاكل ولان الاصل الحظر وقد شك في المبيح وان علم كونه اي مرسل الجارح من اهل الصيد وكان مسميا عند ارساله حل ثم ان كان اي الجارحان قتلاه معا اي في ان واحد ف الصيد بين صاحبيهما اي الجارحين لانه لا مرجح لاحدهما وان وجد احدهما متعلقا به ف هو لصاحبه اي الجارح المتعلق به لان الظاهر انه الذي قتله ويحلف من حكم له به	3226	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	0	48	0	212	1385	300	اهل الصيد او لا ولم يعلم اي ق---------تله او عل----------------م انهما قتلاه معا او---- ان من جهل حاله هو القاتل لم يب---------------------------------------------------------------------------------------ح وان علم كونه--------------- من اهل الصيد----- مسميا----------- حل ثم ان ك------------ان قتلاه معا ف---------------------بين صاحبي---------------------------------هما وان وجد احدهما متعلقا به ف----لصاحب----------------------------------------------ه ويحلف من حكم له به	658	264764794801343824	208	313.0	160	475	43.78947448730469	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3228	false	2635904443329831737	68	287	369	1435	1493	300	لا باس و-----يحرم ------اقتناءه والانتفاع به و------لا يسن قتل الكلب الاسود البهيم وليس بهيما ما بين عينيه بياض قال في الانصاف الاسود البهيم الذي لا بياض فيه علي الصحيح من المذهب نص عليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره قاله في الرعاية وهو ما لا بياض فيه في الاشهر قال الشارح هو الذي لا لون فيه سوي السواد خلافا له اي لصاحب الاقناع فيهما اي في قوله عن الكلب الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه او بين عينيه نكتتان وفي قوله ويسن قتله مع انه مباح لا مسنون ويجب قتل كلب عقور ليدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خزقت ثوبه فلا يباح قتله لها لذلك لان عقرها ليس عادة لها ولا يباح قتل غير اسود وعقور للنهي عنه روي مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن مغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها الحديث ويتجه انه لا يباح قتل شء من الكلاب سوي الاسود والعقور الا ان حصل بها --ضرر او تنجيس ككلاب اسواق مصر فيباح قتلها الحاقا لها بباقي المءذيات علي قول افتي به القاضي زكريا الانصاري الشافعي وغيره ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءية الصيد قاله في المغني ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل	3228	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	110	184	510	864	1385	300	لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه وتعليمه ويباح قتله ولا يسن------------------------ وليس بهيما ما بين عينيه بياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا له----------------- فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قتل---- عقور------------------- لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه ولا يباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه------------------------------------------------ الا ان حصل بها الضرر والتنجيس ككلاب اسواق مصر قتل غير اسود وعقور للنهي----------------------------------------------------------------- ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب------------- ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءية الصيد-------------------------------- واذا امسك----- لم ياكل	658	264764794801343824	292	381.0	227	1085	26.912443161010742	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	12	296	62	1415	1433	300	تكرر ذلك اي ترك الاكل فلو اكل بعد اي بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاد حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيد اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد ذلك حل ما لم ياكل منه للعلم بانه لم ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه ويتجه ويجب ايضا غسل ما اصابه فم نحو فهد كنمر لنجاسته وهو متجه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كباز وصقر وعقاب ب امرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال- الالة لقصد صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل متفق عليه ولان ارسال الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يبح او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره	3229	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	185	274	867	1278	1385	300	تكرر ذلك ف-------------لو اكل بعد --------------------------------لم يخرج----- عن كونه معلما ولم ي----------------------------------حرم ما تقدم من صيد----------------------------------------------------------ه ولم يبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل منه ---------------------------ولو شرب------- دمه--------- لم يحرم و--------------------------يجب غسل ما اصابه فم كلب------------------------------ ويتجه و-------------------------نحو فهد----- لنجاست---------ه وتعليم ما يصيد بمخلبه----------- كباز وصقر وعقاب ب-------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الا--------------------------------------------------------------------------------------كل---------------------------------------- ويعتبر جرحه ----------------------------------------------------فلو قتله------- بصدم او خنق لم يبح--------------------------------------- الثالث قصد الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارساله الالة لقصد صيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتك صيد بمحدد--------------------- او------------- سقط فعقره بلا قصد------- او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره	658	264764794801343824	395	500.5	307	1354	29.172821044921875	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3230	false	-4828470078803282038	84	293	367	1353	1383	300	صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا راه فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسله علي كبار فتفرقت عن صغار او اخذ صيدا في طريقه وان اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها اي الريح ما وصل السهم لم يحرم الصيد لانه لا يمكن التحرز من الريح فسقط اعتبارها ورمي السهم له حكم الحل او رده اي ما رمي به الصاءد من نحو سهم حجر او غيره علي الصيد فقتل لم يحرم الصيد لما تقدم ومن اثبت صيدا ملكه لانه ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل فاخذه غيره لم يملكه فيرده اخذه لمن اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره اي غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح وحيازته له لا ان وثب الحوت بفعل صياد يقصد الصيد اما لو وثب الصيد بفعله فوقع بحجر غيره ولم يصر ملكه مراعاة لحق الصياد او دخل ظبي داره فاغلق بابها ولو جهله او لم يقصد تملكه	3230	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms659	true	-8679856778469929248	0	74	0	337	1468	300	صيدا لم يحل ------------------------------وان رمي صيدا راه فاصاب غيره او ------------واحدا فا--------صاب عددا حل الكل وكذا جارح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعانت ريح ما رمي به ف-------قتل ولولاها--------- ما وصل --------------------------------------------------------------------------------------او رده------------------------------- حجر او غيره ف----------قتل لم يحر---------------م ومن اثبت صيدا م--------------------------------------------------------------------لكه فيرده اخذه --------------------وان لم يثبته فدخل محل غير---------------------------ه فاخذه رب المحل ------------------------------او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة لا -------------------------------------------------بفعل صياد يقصد الصي---------------------------------------------------------------------د او دخل ظبي داره فاغلق بابها و---جهله او لم يقصد تملكه	659	264764794801343824	328	496.5	255	986	33.26572036743164	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3231	false	-338353360543485644	122	300	593	1449	1449	300	كنصب خيمته لذلك وفتح حجرة لذلك اي للصيد وكعمل بركة ل صيد سمك فما حصل منه بها ملكه وان لم يقصد بها ذلك لم يملكه و كنصب شبكة وشرك وفخ نصا و نصب منجل لصيد كحبس جارح له اي الصيد ب ان الجاه الي مضيق لا يفلت منه فيملكه بذلك كما لو اثبته ولو كانت الة الصيد كشبكة وشرك غير منصوبة للصيد ولا قصد بها الاصطياد فتعلق بها صيد لم يملكه صاحبها لعدم القصد ومن وقع بشبكته صيد فذهب الصيد بها اي الشبكة فصاده اخر غير صاحب الشبكة ف الصيد للثاني لان الاول لم يملكه لبقاء امتناعه وترد الشبكة لربها وكذا لو وقع بشرك او فخ فذهب به فصاده اخر وان كان يمشي بالشبكة ونحوها علي وجه لا يقدر معه علي الامتناع ممن يقصد فهو لصاحب الشبكة ونحوها وان امسكه الصاءد من نحو شبكة وثبتت يده عليه ثم انفلتت منه لم يزل ملكه عنه باخذ غيره كدابة شردت وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فالسمكة لربها اي السفينة لانها ملكه ويده عليها ومن حصل بملكه غير المعد او عشش بملكه غير المعد للاصطياد صيد او طاءر لم-	3231	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms659	true	-8679856778469929248	91	158	417	746	1468	300	كنصب خيمته----- وفتح حجرة لذلك--------- وكعمل بركة ل-----سمك وشبكة و--------------------------------------------------------شرك وفخ و---------منجل لصيد وحبس جارح له ب-----------------------مضيق لا يفلت من-------------------------ه ولو كانت الة الصيد كشبكة وشرك غير منصوبة للصيد ولا قصد بها الاصطياد فتعلق بها صيد لم يملكه صاحبها -----------ومن وقع بشبكته صيد فذهب------ بها---------- فصاده اخر ف-----------------------للثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد ف-------لربها ---------------------------------ومن حصل---------------- او عشش بملكه غير المع---------د صيد او طاءر لم	659	264764794801343824	317	462.0	252	857	36.989498138427734	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3232	false	766324437110179462	66	270	333	1363	1523	300	ولو اعد ارضا للملح فحصل فيها اي الارض الماء الملح ملكه لانه اعدها لذلك والضابط ان ما كان من ملكه معدا لصيد كشبكة وبركة ونحوه كارض معدة للملح وحصل فيه اي في ملكه شء مباح ملكه بمجرد حصوله وما لم يكن معدا للصيد ونحوه كداره وبستانه فلا يملك ما حصل بهما من صيد ونحوه لعدم الاعداد لذلك ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ياكلها لانه يصير كالجلالة وعنه اي الامام احمد يكره الصيد بنجاسة وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرعاية ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش نص عليه وكذا بالضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان ويكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي و لا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعبث و لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل به ذلك حتي صاده حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك------ او لم------- يقل ذلك- عند ----------ارساله	3232	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms659	true	-8679856778469929248	164	241	774	1153	1468	300	ولو اعد ارضا للملح فحصل فيها--------- الماء الملح ملكه---------------- والضابط ان ما كان من ملكه معدا لصيد ونحوه---------------------------- وحصل فيه ملك-------------------------------ه وما لم يكن معدا-------------------------- فلا وي------------------------------------------------حرم صيد سمك وغيره بنجاسة ياكلها------------------- وعنه يكره---------------------------- وعليه الاكثر ويكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشباش وهو طاءر-------- تخيط عيناه ويربط ومن و----------------------------------------كره لا---------------------- الفرخ-------- ولا الص-----يد ليلا او بما يسكر---------- ويباح------ بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------- بمنع ماء ------------------------------------------------------ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك ويحرم او لم يقل لم يزل ملكه عنه كانفلاته وارساله	659	264764794801343824	326	427.0	253	1054	30.929790496826172	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3233	false	813763942956113284	22	100	123	551	1599	300	بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فيملكها اخذها لانها مما لا تتبعه الهمة وعادة الناس الاعراض عن مثلها ومن وجد فيما صاد علامة ملك كقلادة برقبته وكحلقة باذنه وكقص جناح طاءر فهو لقطة يعرفه واجده ولا يملكه باصطياده للقرينة فرع كان الجاهلية يتقربون الي الله بامور اربعة ابطلها سبحانه وتعالي بقوله ما جعل الله من بحيرة الاية فالبحيرة هي الناقة التي تنتج خمسة ابطن اخرها ذكر فيشق مالكها اذنها ويخلي سبيلها ولا ينتفع هو ولا عياله بها ولا بلبنها	3233	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms659	true	-8679856778469929248	244	298	1167	1460	1468	300	بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فيملكها اخذ------------------------------------------------------ها ومن وجد فيما صاد علامة ملك كقلادة برقبته و-حلقة باذنه و-قص جناح طاءر ف---لقط---------------------------------------ة فرع كان الجاهلية يتقربون الي الله بامور اربعة ابطلها-------------- بقوله ما جعل الله من بحيرة الاية فالبحير----------ة التي تنتج خمسة ابطن اخرها ذكر فيشق مالكها اذنها ويخلي سبيلها ولا ينتفع------------- بها ولا بلبنها	659	264764794801343824	293	523.5	239	428	68.45794677734375	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3233	false	813763942956113284	111	234	607	1276	1599	300	للضيوف فقط والساءبة نوعان احداهما العبد يعتقه مالكه ساءبة لا ينتفع به ولا بولاءه والثاني البعير يسيبه مالكه لقضاء حواءج الناس عليه فلا يحبسه عن مرعي ولا ماء ولا يركبه وتجعله كالبحيرة في تحريم الانتفاع به والوصيلة نوعان ايضا احداهما الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فان نتجت في المرة الثامنة جديا وعناقا معا اي ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا يذبحونه لاجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وجرت مجري الساءبة وتقدم والثاني الشاة كانت اذا نتجت ذكرا ذبحوه لالهتهم او اي واذا نتجت انثي فهي لهم او نتجت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم والحامي هو الفحل من الابل يضرب في ابل الشخص عشر سنين فيخلي سبيله ويقولون قد حمي ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشء	3233	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms660	true	-9028788850629033786	0	89	0	493	1569	300	للضيوف---- والساءبة نوعان-------- العبد يعتقه مالكه ساءبة لا ينتفع به ولا بولاءه و-------البعير يسيبه مالكه لقضاء حواءج الناس عليه------------------------------------------------------------------------- والوصيلة نوعان ال-------------شاة تنتج سبعة ابطن عنا-------قين فان نتجت في المرة الثامنة جديا وع------------------ناقا قالوا وصلت اخاها فلا يذبحونه لاجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وجرت مجري الساءبة وال-------------شاة كانت اذا نتجت ذكرا ذبحوه لالهتهم او------------- انثي ف---لهم او----- ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم والحامي هو الفح---------ل يضرب في ابل الشخص عشر سنين فيخلي سبيله ويقولون--- حمي ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشء	660	264764794801343824	486	886.0	397	669	72.64573669433594	76	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	114	299	575	1539	1544	300	ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه و--رمي بغيره فلا يحل ما قتله لانه لما لم يكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبر في الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطيعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي تتمة دم السمك طاهر ماكول كميته كتاب الايمان الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثلتها فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في باب صلاة الجمعة بانعقادها اي اليمين منه كالنية واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين توكيد حكم اي محلوف عليه بذكر معظم وهو المحلوف به علي وجه مخصوص	3234	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms660	true	-9028788850629033786	107	180	573	938	1569	300	ولا يضر تقدم------------- يسير--------------- وكذا------- تاخير كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر ------------------------------ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه او رمي بغير---------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاي--------مان واحدها يمين وهي القسم------------------ والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة------------- فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في---- صلاة الجمعة بانعقادها---------- منه---------------------------------------------------------------------------------------- فاليمين توكيد حكم-------------- بذكر معظم ---------------علي وجه مخصوص	660	264764794801343824	358	544.0	286	966	37.06003952026367	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	89	260	473	1333	1559	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه نحو والله لاقومن او ليقومن زيد والحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او الحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق في يمينه او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين وال--عالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن يمين مطلقا سواء قيل هو اسم او صفة لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظة الله ولفظة الرحمن سواء في الدعاء فيكون سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم	3235	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms660	true	-9028788850629033786	184	270	961	1385	1569	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه----------------------------------- ممكن---------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه------------------------------------------------------------------------- والحلف علي--- ماض اما بر وهو الصادق--------- او غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة---------------------------------------------------- واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كالله------ والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق--------- او رب العالمين او العالم بكل شء------------------------------------- والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن ا--و يسمي به غيره ولم ينو------- الغير كالرحيم	660	264764794801343824	409	669.0	325	862	47.44779586791992	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3236	false	-6156112919368810979	92	154	501	816	1624	300	وان لم يضفها لله اي اذا لم يضفها الي اسم الله تعالي لم يكن حلفه بها يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي وتقدس فتكون يمينا لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي فهو يمين	3236	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms661	true	-759265256142575361	0	42	0	215	1550	300	وان لم يضفها لله -----------------------------------لم يكن يم---------ينا الا ان ينوي بها صفته تعالي------------------------------------------ واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او -----لا ينصرف اطلاقه اليه------ ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي ف---يمين	661	264764794801343824	213	369.0	171	315	67.61904907226562	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3237	false	8654716722494288743	160	236	803	1192	1525	300	دلالة عليه والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة منه او اية منه يمين لانه صفة من صفاته تعالي فمن حلف به او بشء منه كان حالفا بصفته تعالي والمصحف يتضمن القران الذي هو صفته تعالي ولذلك اطلق عليه القران في حديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وقالت عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله فيها كفارة واحدة لانها يمين واحدة والكلام صفة واحدة وكذا الحلف بنحو توراة من كتب الله تعالي	3237	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms661	true	-759265256142575361	94	120	472	601	1550	300	فلا يمين-- والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة ----او اية منه يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها كفارة واح-----------------------------------دة وكذا------ بنحو توراة من كتب الله تعالي	661	264764794801343824	123	211.0	98	389	31.619537353515625	20	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	44	191	226	900	1441	300	ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كمن حلف لا يصوم رمضان او يحلف كاذبا عالما بكذبه فمن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم بفعل المحرم او ترك الواجب وحرم بره لما سبق ويخير من حلف في مباح ليفعلنه او لا يفعله بين حنثه وبره وحفظها فيه اولي من حنثه لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم كافتداء محق في دعوي عليه ل يمين واجبة اي وجهت عليه عند حاكم	3241	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	5	70	23	321	1457	300	ويحرم------ علي فعل محرم--------- او---- ترك واجب او--------------------------- كاذبا عالما------ فمن حلف علي فعل مكروه او ت--------رك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي ف-----------------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي ----------------------------------------------------------------------فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه------------------------------------ ووجب بره ---------------وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه------------------------------------ وحرم بره-------- ويخير------- في مباح---------------------------------- وحفظها فيه اولي------------------------------------ كافتداء محق ل-------------------واجبة ع--------ليه عند حاكم	662	264764794801343824	281	392.5	218	674	41.6913948059082	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	81	225	403	1143	1551	300	استحبابه علي الخبر الديني الذي يراد تاكيده وقد حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا انتهي ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم حالف كما لا تلزم اجابة سءال بالله تعالي لان الايجاب بابه التوقيف ولا توقيف فيه ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب و لا يسن تكرار حلف فان افرط في التكرار كره ذلك لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وهو ذم له يقتضي كراهة الاكثار نقل حنبل لا تكثر الحلف فانه مكروه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض	3242	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	78	139	360	671	1457	300	استحبابه علي الخبر الديني الذي يراد تاكيده و---حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا و------لا ------------يلزم ابرار قسم حالف ك-----------اجابة سءال بالله تعالي--------------------------------------- ويسن لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرار حلف فان افرط----------- كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ولوجوب الكفارة-------- اربعة شروط احدها قصد عقد اليمي-------------------------------------------ن فلا تنعقد------- لغوا بان سبقت -------علي لسانه---------- بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض	662	264764794801343824	305	485.5	244	740	41.216217041015625	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3243	false	5883628097036101504	23	177	115	863	1500	300	كاذبا--- عالما بكذبه وهي اليمين علي ماض الغموس سميت غموسا لغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في النار اي لترتب ذلك عليها وعند الشيخ تقي الدين او حلف علي مستقبل ظانا صدق نفسه فتبين بخلافه فلا تنعقد يمينه وكحلف عليه اي علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل فلا كفارة فيهما لانه لغو قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم والمذهب خلافه قال في الاقناع وان قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف والكفارة عليه لا علي من احنثه انتهي او حلف نافيا لفعل مستحيل لذاته كقوله والله لا شربت ماء الكوز والحال وانه لا ماء فيه اي الكوز وكذا لا جمعت بين الضدين او لا رددت امس او حلف علي وجود فعل مستحيل لغيره بان يكون مستحيلا عادة ك قوله والله لا قتلت الميت او لا احييته او لا طرت او لا صعدت-------- السماء	3243	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	160	215	779	1053	1457	300	كاذبا او عالما بكذبه وهي--------------- الغموس----------- لغمسه في-------------- الاثم ثم في النار------------------- وعند الشيخ او ع--------------لي مستقبل ظانا صدق نفسه فتبين بخلافه كحلفه علي----------------------------ه يظن انه يطيعه فلم يفعل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافيا لفعل مستحيل لذاته ك-----------لا شربت ماء الكوز و-----------لا ما- فيه او غيره ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قتلت الميت او لا احييته ومثبتا له كليقتلنه او ليصعدن السماء	662	264764794801343824	222	324.5	174	759	29.249011993408203	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3244	false	-6257727092257455253	109	187	518	892	1435	300	ومن استثني فيما يكفر من حلف بالله ونذر وظهار ونحو هو يهودي كهو برء من الاسلام ان فعل كذا ب قوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقوله ان اراد الله او بقوله الا ان يشاء الله وقصد ذلك اي تعليق الفعل علي مشيءة الله تعالي وارادته بخلاف من قاله تبركا او سبق به لسانه بلا قصد واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت او غيره او اتصل حكما كقطعة بنحو تنفس وسعال لم يحنث فعل	3244	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	263	299	1292	1455	1457	300	ومن استثني في---------- حلف بالله ونذر وظهار ونحو هو يهودي------------------- ان فعل ب------------------------ان شاء الله او--------- اراد الله او------ الا ان يشاء الله وقصد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واتصل---------------- لفظا او-------------------------------------- حكما كقطع- بنحو تنفس وسعال لم يحنث فعل	662	264764794801343824	160	224.0	124	374	42.7807502746582	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	1	280	9	1417	1514	300	ويعتبر نطق غير مظلوم وخاءف بان يلفظ بالاستثناء نصا لقوله عليه الصلاة والسلام فقال والقول باللسان واما المظلوم الخاءف فتكفيه نيته لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتبر قصد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء ف استثني بعد فراغه من اليمين لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا او اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء بلا قصد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه بلا قصد لم ينفعه الاستثناء لحديث وانما لكل امرء ما نوي ومن شك فيه اي الاستثناء بان لم يدر اتي به او لا فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن كذا وعين وقتا لفعله كلاعطين زيدا درهما يوم كذا او سنة كذا تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه بر والا حنث لانه مقتضي يمينه والا يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث و يحنث بمجرد عتق عبد مسلم حلف ليبيعنه لاستحالة بيعه بعد ذلك و كذلك يحنث بلعان زوجة حلف ليطلقها لبينونتها منه باللعان فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام كثوب وفراش كق------------وله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة له كقوله كسبه عليه حرام او طعامه عليه كالميتة والدم او لحم الخنزير ل---------------------م يحرم وعلي--------ه كفارة يمين	3245	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	1	120	4	576	1458	300	ويعتبر نطق غير مظلوم وخاءف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعد-----------------------ه قبل فراغه------------------------------------ فلو است---------------------------------------------ثني بعد فراغه من اليمين -------------------------------------او اراد الجزم------- فسبق لسانه الي الاستثناء-------- او كانت عادته جارية به------------- فجري علي لسانه بلا قصد لم ينفعه-------------------------------------- ومن شك فيه------------------------------------- فكمن لم يستثن--------------- وان حلف ليفعلن كذا وعين وقت--------------------------------------------ا تعين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عبد مسلم حلف ليبيعنه ول----------------------------------عان زوجة حلف ليطلقنها--------------------- فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة له ونحوه--------------- او طعامه عليه كالميتة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه ان فعله كفارة يمين	663	264764794801343824	486	696.5	382	1449	33.54037094116211	83	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	112	279	570	1345	1433	300	وقوله ما احل الله عليه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال بذلك ومن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي ان فعل كذا او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او هو برء من الله او رسوله صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او القران ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجز- كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناد جيد وعليه كفارة يمين ان خالف	3246	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	90	210	433	1007	1458	300	كقوله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة له ونحوه او طعامه عليه كالميتة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه ان فعله كفارة يمين خلافا للموفق كالشافعية وما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال----- ومن قال هو يهودي---------- او كافر او مجوس او ي--------------------------عبد الصليب او غي-----ر الله ا---و برء من الله او ر-------------------سوله او------- من الاسلام او القران ا-----------------------------و يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ا--------------------------------و يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كفارة يمين ان خالف	663	264764794801343824	396	720.0	310	937	42.26253890991211	74	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	69	248	327	1180	1438	300	وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فانا استحل الزنا ونحوه ونيته انه يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعناه في كتابه قاعدة العقود وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به ومحوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن ---------كذا او لا افعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقه ونحوه كان فعل كذا فعلي زيد الحج او فزيد برء من الاسلام ف هو لغو لما مر ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده ويتجه لو حلف انسان بايمان المسلمين مع نية البعض فانه يتقيد حلفه به اي بذلك البعض المنوي ويتجه انه لو حلف بها مع الاطلاق بان لم ينو بحلفه ذلك كلها ولا بعضها لا يلزمه شء	3247	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	210	285	1007	1366	1458	300	وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط------------------------------------------------------------------------------- كفر منجزا-------------- قاله الشيخ--------------------------------------- وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او -محوت المصحف او ادخله الله النار ----------------------او قطع----- يديه ورجليه او لعمر-------------------ه ليفعلن او لافعل كذا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعله------- فعبد زيد حر او ماله------- صدقة ونحوه فلغو------------------------------------------------------------ ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله م------ع النية ويتجه-------------------------------------------------------- مع نية البعض----- يتقيد به وانه م------------------------------------------ع الاطلاق------------------------------------ لا يلزمه شء	663	264764794801343824	330	477.5	258	862	38.28306198120117	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3248	false	7473116936330624341	75	283	413	1488	1594	300	ولو حلف باحداها اي الايمان المذكورة فقال له اخر يميني في يمينك او قال له اخر -------انا علي مثل يمينك او قال له انا معك في يمينك------------------ يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية قال في شرح الاقناع ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة وايمان المسلمين حيث انعقدت اليمين بالله تعالي فيها بالكناية قال الشيخ عثمان وقد يفرق انها انما انعقدت الكناية في ايمان المسلمين وايمان البيعة تبعا لغيرها مما ينعقد بها كالطلاق بخلاف حالة الاستقلال ورب شء جاز تبعا ولم يجز استقلالا ومن قال علي نذر او علي يمين ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا بخلاف الطلاق فصل في كفارة اليمين	3248	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms664	true	-525821486363965587	6	77	31	362	1458	300	ومن حلف باحداها-------------------- فقال ---اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او -------انا معك في يمينك او عليها او مثلها يريد------ التزام مثلها--------------- لزمه------------------------------------------------------------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال علي نذر او يم---------------------------------------ين او ----علي عهد الله او-------- ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها----------------- فصل في كفارة اليمين	664	264764794801343824	290	365.0	227	1100	26.363636016845703	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3251	false	-5390711673388065249	4	224	17	1133	1513	300	وان اختلف موجب الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه اي الكفارتان ولم تتداخلا لاختلاف جنسهما ويتجه باحتمال قوي اليمين بالله تعالي والنذر واحد فلو لزمته كفارة يمين وكفارة نذر واخرج عنهما كفارة واحدة اجزاته عنهما وكذا لو حلف بنذور مكررة فتجزءه كفارة واحدة وهو متجه ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد- وتنحل اليمين في البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر عنه ولا لسيده منعه منه اي من صوم الكفارة ولو اضر الصوم به كصوم رمضان وقضاءه او كان حلفه وحنثه بلا اذن سيده فلا يمنعه من الصوم وكذا ليس له منعه من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي ومن بعضه حر اذا لزمته كفارة كحر كامل الحرية مع قدرة او عجز ويكفر كافر لزمته كفارة ولو مرتدا بغير صوم لان الصوم عبادة ولا تصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدي عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل في ملكه بنحو ارث وتقدم في كتاب الظهار بعض احكام الكفارة فليعاود لان الحكم واحد فرع تجب الكفارة- في ثلاثة اشياء الاول ما كان مباح الاصل ثم عرض تحريمه ففعل في حال التحريم كوطء في احرام وحيض ونفاس وصيام والثاني ما عقده الانسان لله من نذر او بالله من	3251	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms664	true	-525821486363965587	211	300	1018	1458	1458	300	وان اختلف موجب الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه------------- ولم تتداخل---------------ا ويتجه -احتمال---- اليمين------------ والنذر واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف يمينا------ علي ا---------------------------------------------------جناس فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحدة وتنحل---------- البقية----------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم و------------------------لا لسيده منعه منه ------------------ولو اضر ب------------------------ه او كان حلفه وحنثه بلا اذن سيده ---------------------------------------------------------------------ومن بعضه حر---------------- كحر--------------------------- ويكفر كافر ------------ولو مرتدا بغير صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع---- الكفارات في ثلاثة------------ ما كان مباح الاصل ثم عرض تحريمه ففعل--- حال التحريم كوطء في احرام وحيض ونفاس وصيام و-------ما عقده-------- لله من نذر او بالله من-	664	264764794801343824	429	606.0	342	1118	38.372093200683594	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3251	false	-5390711673388065249	224	299	1133	1510	1513	300	يمين او حرم---ه ثم اراد حله ف حله بالكفارة وسماها الله تحلة في قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و الثالث ما لا اثم فيه ككفارة قتل الخطا والصيد خطا فالكفارة هنا جابرة لما فاته وان لم يكن هناك اثم فكفارته اي هذا القسم من باب الجوابر وكفارة القسم الاول من باب الزواجر وكفارة القسم الوسط من باب التحلة -----باب جامع الايمان جامع الايمان اي مساءلها يرجع فيها اي الايمان الي نية حالف	3251	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms665	true	7940125100621592325	0	52	0	262	1498	300	يمين او حرم لله ثم اراد ------حله بالكفارة وسماها الله تحلة و---------------------------------------------------ما لا اثم فيه ككفارة قتل الخطا والقيد خطا فالكفارة هنا جابرة لما فات- وان لم يكن ا-----ثم فكفارته من با-------------ب الجوابر وكفارة------ الاول من باب الزواجر وكفارة------ الوسط من باب التحلة AUTO باب جامع الايمان------------------------ يرجع فيها----------- الي نية حالف	665	264764794801343824	247	411.5	197	385	64.15584564208984	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3252	false	3538543921910366939	27	173	139	890	1571	300	اذا احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته بالسقف والبناء السماء وكنيته بالفراش وبالبساط الارض وكنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ضربت رءته و كنيته بنساءه طوالق اقاربه النساء وكنيته بجواريه احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم و-----------------------------------------------------------------لا ببيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين يبرا بها ونحوه ويقبل حكما دعوي ارادة ما ذكره مع قرب احتمال منوية من ظاهر لفظه ومع توسطه اي الاحتمال بان لم يكن قريبا ولا بعيدا اما لو نوي ما لا يحتمله لفظه كنيته بلا ياكل لا يقوم او لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف لما نواه بل تنصرف لما لفظه لانها نية مجردة لا يحتملها لفظة اشبه ما لو نوي ذلك بلا يمين ويقدم فيما يحتمل لفظه ما نواه علي عموم لفظه	3252	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms665	true	7940125100621592325	55	152	276	784	1498	300	اذا احتملها--------- لفظه---------- كنيته بالسقف والبناء السماء و------بالفراش و-البساط الارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بنساءه طوالق اقاربه النساء او---- بجواريه احرار سفنه وب-----ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جع---لته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة ولا فروجة وهي الدراعة ولا ببيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين--------------- ويقبل حكما------------------- مع قرب احتمال------ من ظاهر و--------توسطه--------------------------------------- اما -------ما لا يحتمله كبني----ته بلا ياكل لا يقوم او لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف لما نواه بل ------لما لفظه------------------------------------------------------------ ويقدم فيما يحتمل----- ما نواه علي عموم لفظه	665	264764794801343824	433	707.0	349	816	53.063724517822266	66	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3253	false	8090369598435229702	220	298	1076	1459	1467	300	واقل الايواء ساعة وان قلت كلحظة فمتي حلف لا ياوي معها في دار فدخلها معها حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال تعالي مخبرا عن فتي موسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة يقال اويت انا واويت غيري قال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال واويناهما الي ربوة ذات قرار ومن اراد بلفظه الخاص العام كحالف لا يشرب لفلان ماء يريد قطع منته او كان السبب قطع المنة عمل به فيحنث بكل ما له فيه منة كهدية واستعارة	3253	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms665	true	7940125100621592325	186	213	947	1081	1498	300	واقل الايواء ساعة وان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد بلفظه الخاص العام كحالف لا يشرب لفلان ماء يريد قطع منته----------------------- عمل به فيحنث بكل ما--- فيه منة كهدية واستعارة	665	264764794801343824	134	241.0	107	383	34.98694610595703	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	61	244	320	1169	1429	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير عالم ولو بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كما لو قال له لم فعلت ك ذا فقال هذا ما فعلته وينوي بما الذي وكذا لو سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالته علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية والا يكن سبب يقتضي التعجيل ولا قصد عدم التجاوز حنث بقضاءه قبله كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث و من حلف لاقضينه حقه غدا او لا-قضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث لفعله خلاف ما حلف عليه لفظا ونية و من حلف علي شء لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل	3254	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms665	true	7940125100621592325	213	288	1081	1443	1498	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---- بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره ك-------------------------------هذا ما فعلته وينوي بما الذي---------------------------------------------------- فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها------------------ فمن حلف ليقضين زيدا غ----دا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع ا-----------------------------------------------------------------------------لمطل والا حنث وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل شء وبيعه وفعله غدا ولاقضين----------ه--------------------------------------------------------------------- او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و------------------------------------------------لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل	665	264764794801343824	340	563.0	266	850	40.0	64	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3255	false	-2495897479816575510	41	246	192	1136	1394	300	لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره مع سبب او قصد و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كما تقدم في الفصل قبله و لا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا نيته و ان حلف علي نحو امراته لا تخرج لتهنءة ولا تعزية ونيته بيمينه قطعا لخروجها فخرجت لغيرهما حنث للمخالف او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه اي الثوب فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او انتفع به اي بثمنه حنث لانه نوع انتفاع تلحق فيه المنة وكذا لو امتن عليه بثوب فحلف لا يلبسه قطعا للمنة به ولو قطعه وانتفع به بغير اللبس حنث و لا حنث ان انتفع من مالها بغير الغزل وثمنه لان يمينه لم تتناوله لا ان حلف علي شء لا ينتفع به قطعا للمنة فانتفع به هو اي الحالف او انتفع به احد ممن هو في كنفه اي حيازته وتحت نفقته من زوجة او رقيق او ولد صغير حنث لانهم في حكمه و ان حلف علي امراته لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بدخوله بعدها	3255	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms666	true	363855921764755971	0	95	0	446	1414	300	لا يتغدي لم يحنث-------- بغداء غيره مع سبب و---------------لا يشرب له--------- الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا-------------------------------------------------------------- باقل---- كقعوده في ضوء نار------------------------------ه و--------------------------------لا تخرج لتهنءة ولا تعزية قط-------------عا لخروجها فخرجت لغيرهما او لا ----------------يلبس----- من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه--------- فباعه واشتري بثمنه ثوبا------ او انتفع ب---------ه حنث لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتفع بغي---------ر الغزل ولا ---------------------------------علي شء--- ينتفع به قطعا للمنة فانتفع به هو او------------------- احد ممن هو في كنفه حنث و----------------------------------------------------------------------------------لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله----- قبل صلاة العيد لا------- بعدها	666	264764794801343824	425	648.5	334	944	45.02118682861328	71	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3256	false	2713751075620844857	0	188	0	919	1468	300	رايتك تدخلينها اي دار كذا والسبب المقتضي لحلفه منعها من دخولها فدخلت ح--نث ولو لم يرها داخلتها الغاء كقوله رايتك لما تقدم و ان قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت----- او قامت تصلي فخرج او قامت لحاجة فخرج ونيته او السبب ان لا يخرج اصلا حنث بخروجه الغاء لقوله تركت لما تقدم وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث عليه لعدم المحلوف عليه الا ان خرج بفعلها او تفريطها فانه يحنث لتركها له وعدم مبالاتها بخروجه وان جن الحالف او مات و لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها اي الزوجة دون تفريطها وان عدمت به النية والسبب فلا حنث فصل والعبرة في اليمين بخصوص السبب لدلالته علي النية لا بعموم اللفظ فيقدم خصوص السبب عليه لما تقدم فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيها فزال الظلم منها ودخلها بعد زواله فلا حنث او حلف لوال من ولاة الامور لا راي منكرا الا رفعه اليه فعزل او حلف لا يخرج الا باذنه ونحوه كلا يسافر الا باذنه فعزل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا الا باذنه فطلقها طلاقا باءنا او حلف علي رقيقه لا يفعل كذا الا باذنه فاعتقه او باعه	3256	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms666	true	363855921764755971	103	193	484	917	1414	300	رايتك تدخل-----------ينها والسبب-------------- منع----------ها فدخلتها حنث ولو لم يرها و-----------------------------------------------------لا تركت هذا يخ------------رج فافلت فخرج او قامت تصلي او---------- لحاجة فخرج ونيته او السبب ا--لا يخرج اصلا حنث ---------------------------------وان نوي ان لا تدعه----- فلا ---------------------------الا ان خرج بفعلها او تفريطها وان------------------------------------------------------------ لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها------------------------------------------------------- فصل والعبرة---------- بخصوص السبب------------------ لا بعموم اللفظ------------------------------- فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم---- فيها فزال او---------------------------------------- لوال--------------- لا راي منكرا الا رفعه اليه----- او---- لا يخرج الا باذنه ونحو--------------------ه فعزل او حلف علي زوجت----------------------ه فطلقه------ا باءنا او ----علي رقيق----------------------ه فاعتقه او باعه	666	264764794801343824	414	556.5	326	926	44.70842361450195	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3257	false	3319520994733345323	251	299	1212	1434	1436	300	لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث لقيام ذلك مقام الاخبار به او الغمز عليه ان لم ينو حقيقة النطق او الغمز فان نواها فلا حنث بذلك لانه لم يفعل ما حلف عليه ومن حلف ليتزوجن يبر بعقد نكاح صحيح	3257	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms666	true	363855921764755971	264	290	1239	1361	1414	300	لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث---------------------------------------- ان لم ينو حقيقة النطق او الغمز و-------------------------------------------------------ليتزوجن يبر بعقد----- صحيح	666	264764794801343824	121	190.0	95	222	54.5045051574707	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3257	false	3319520994733345323	17	68	79	323	1436	300	لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر في ولايته وامكن رفعه المنكر اليه ولم يرفعه حتي عزل ويتجه او مات او بلغه الخبر من غيره وهو متجه حنث بعزله ونحوه للياس من رفعه اليه ظاهرا ولو رفعه اليه بعد عزله لفوات رفعه اليه كما------- لو مات------- ويتجه حنث من امكنه ----	3257	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms666	true	363855921764755971	167	246	795	1159	1414	300	لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او حلف علي زوجته فطلقها باءنا او علي رقيقه فاعتقه او باعه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد ما دام كذلك الا حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في ولايته وامكن رفع------------ه ولم يرفعه حتي عزل ويتجه او مات او بلغه الخبر من غيره حنث ----------------------------------------------ولو رفعه اليه بعد ويتجه ولو تولي ثانيا ورفعه وانه لو مات الوالي ويتجه او عزل قبل امكان	666	264764794801343824	148	231.5	113	422	35.07109069824219	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3259	false	7307476695648777150	6	222	20	1077	1447	300	يكلمها هجرا فوطءها حنث لزوال الهجر به ولا نية ولا سبب ويزول ايضا بالسلام و ان حلف لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو الخطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او بخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز المناقضة عليه والبدء و ان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس وقال في العدة وان المخالف احتج بان اهل اللغة لا تستعمل القياس فلو قال لوكيله اشتر لي سكنجبينا فانه يصلح للصفراء لم يصح ان يشتري له رمانا وان كان يصلح والجواب ان السكنجين يختص بمعاني لا توجد في الرمان ولذلك لم يجز ان يشتريه وقد ورد عن اهل اللغة ما يوجب القول بالقياس فان اثنين لو ضربا امهما فضرب الاب احدهما لانه ضرب امه صلح الرد عليه بان الاخر ضربها فلم لا تضربه و كذلك لو قال لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه بها فاعطاه سكينة حنث	3259	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	39	98	182	465	1443	300	يكلمها هجرا فوطءها حنث و----------------------------------------------------------لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقه-------------- لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه و-----------------------------------------------اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عندي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه---- فاعطاه سكينا حنث	667	264764794801343824	276	471.5	218	1057	26.111637115478516	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	36	300	161	1414	1414	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربها وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنة اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه ككونه اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي وقع العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك وهو ما تقدم ذكره من السبب والنية رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه فدخلها وقد باعها حنث بلا نزاع ان اراد الدار دون الاضافة فان قصد الاضافة لم يحنث بدخوله لها بعد زوال ملك فلان عنها او لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او-	3260	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	99	206	469	952	1443	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث------------------------------------------------------- ولا يقبل تعليل بكذب ----------------فمن قال لقنه وهو------- اكبر منه انت حر لانك اب-ي ونحوه او------------------------------------------- لامراته -------------انت طالق لانك جدتي وقع--------------------------------------------------ا فصل فان عدم ذلك--------------------------------- رجع الي التعيين ---------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان او دار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه فدخلها وقد باع---------ها وهي فضاء او---- مسجد او---- حمام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا---------و عمامة ا----و سراويل---- او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او------------ عبده او---------------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف----------------------------------------------------صار كبشا او هذ------------ا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او	667	264764794801343824	466	652.0	362	1254	37.16108322143555	77	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	204	280	1007	1403	1500	300	الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكاة وصوم وحج وعمرة ووضوء وبيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او تركه تنصرف للموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا	3261	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	265	300	1253	1443	1443	300	الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكاة وصوم وحج----------------- فاليمين المطلقة-------------------------- تنصرف للشرعي------------------------------------------------------------------------------- وتتناول الصحيح منه------------------------------------------------------ فمن حلف لا ينكح او------- يبيع او------- يشتري والشركة----- والتولية----- والسلم----- والصلح علي مال شراء فعقد عقدا-	667	264764794801343824	186	284.0	152	396	46.969696044921875	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	2	98	7	486	1500	300	اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا و كقوله لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ث-م تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلف لا ياكلها فتصير فرخا فياكله فيحنث في الجميع لقوة التعيين وكذا لو حلف لا كلمت صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل من البيضة ناطفا فاكله بر	3261	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	205	249	949	1172	1443	300	--او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه------------- ثم اكله ولا نية ---ولا سبب حنث----------------------------------------------------------- كقوله هذ--------ا التمر الحديث فعتق او------------ الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -------------------تنقض ثتم تعاد --------وكالبيضة -------------------تصير فرخا----------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها----------- شرابا او-------------- ناطفا فاكله بر	667	264764794801343824	218	318.0	174	480	45.41666793823242	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3262	false	-6836200282432684552	6	187	33	927	1480	300	الا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمرة فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع لصحيح كاللازم ويتجه باحتمال قوي او عقد من حلف لا يعقد عقدا من العقود المتقدمة فاسدا وحكم بصحة ذلك العقد حاكم يراه فيحنث العاقد لان حكم الحاكم يرفع الخلاف وهو متجه ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع الحر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او قال للاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت يحمل اللفظ علي مجازه والحلف علي الماضي والمستقبل في جميع ذلك سواء لان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف باحرام به اي	3262	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	3	58	14	272	1438	300	الا ان حلف لا يحج فحج---- فاسدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه -احتمال او ------------------------------------------------------حكم بصحة ----العقد حاكم ------------------------------------------------------ولو قيد----- يمينه بممتنع الصحة ك--------لا يبيع الخمر او-------- الحر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او--------------------- طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت----------------------------- او فعل ح------------------------------------------نث بصورة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يحج او---- لا يعتمر حنث----- باحرام به او	668	264764794801343824	252	354.5	198	894	28.18791961669922	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3263	false	7268069200331446108	4	296	12	1351	1371	300	يصلي حنث بالتكبير اي تكبيرة الاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم الصلاة بخلاف الطواف و لا يحنث من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او حلف لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها اي الصلاة لانه لما قال صوما او صلاة اعتبر فعل صوم شرعي او صلاة كذلك واقلهما ما ذكر كما لو حلف ليصومن او ليصلين فلا يبر الا بصوم يوم او صلاة ركعة ومن حلف ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر لانه بيع و من حلف لا يهب او حلف لا يهدي وحلف لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث بفعله اي ايجابة لذلك لان هذه الاشياء لا عوض فيها فسماها الايجاب فقط واما القبول فشرط لنقل الملك وليس هو من السبب ويشهد للوصية قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية فانه انما يريد الايجاب دون القبول والهبة ونحوها في معناها بجامع عدم العوض و لا يحنث ان حلف لا يبيع فلانا او لا يءجر او لا يزوج فلانا حتي يقبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا او حاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة و لا يحنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفة القدر الواجب من ضيافة فلا حنث لان ذلك حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراة من دين له عليه فلا حنث لان الهبة تمليك عين وليس له الا دين له في ذمته ويتجه باحتمال قوي ولو كان ابراءه من زيد من دين له في ذمته بلفظ هبة لان الهبة لما في الذمة ابراء وهو متجه او اعاره او اوصي له فلا حنث	3263	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	69	171	325	766	1438	300	يصلي---- بالتكبير ------------------ولو علي جن-------------------------------------------ازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او ل----ا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا -----------------يهب او ل----ا يهدي او --لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث بفعله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف لا يبيع او ------لا يءجر او لا يزوج فلانا حتي يقبل ولا -------------------------------------------------------------------يهب زيد-----ا فاهدي اليه----- او باعه------------------ او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا---------------------------------- ان كانت-------------------------- واجبة او------------- من نذر او كفارة او ضيفه------ الواجب ----------------------------------------------------او ابرا----------------------------------------------------------------------ه ويتجه -احتمال ولو---------------------------------------- بلفظ هبة --------------------------------------او اعاره او اوصي له او حلف -	668	264764794801343824	406	572.0	311	1339	30.321134567260742	71	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3264	false	-1082755195781531434	11	189	64	1009	1572	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه فلا حنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والهدية او حلف لا اتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب لفلان شيءا او حلف ان يهب له شيءا بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له او لا فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها اي الحقيقة اكثر الناس كالراوية في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات والمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الراوية والجمع مزايد والظعينة في العرف المراة في الهودج وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من خيل وبغال وحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيق-------ة فناء الدار والغاءط المكان المطمءن من الارض فهذا المذكور ونحوه مما غلب مجازه علي الحقيقة تتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة	3264	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	169	266	759	1283	1438	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اتصدق فاطعم عياله---------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر او ------------------حلف ان يهب له----- بر بالايجاب-------------------------------- فصل وا------لعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها----------- اكثر الناس كالراوية في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات--------------------------------------------------------------- والظعينة في العرف المراة---------- وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من خيل وبغال وحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار والغاءط------- المطمءن من الارض فهذا-------- ونحوه-------------------------- تتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة	668	264764794801343824	514	915.0	418	952	53.99159622192383	82	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3265	false	7847310175846546581	75	171	384	837	1451	300	اليمين وما هيجها انتهي------- فمن حلف لا ياكل عيشا وهو لغة الحياة حنث باكل خبز لانه المعروف فيه و من حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا ولذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته سواء انزل او لم ينزل لان التسري ماخوذ من السر قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسبة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي و من حلف لا يطا دارا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا	3265	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	261	300	1253	1438	1438	300	اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا وهو لغة الحياة حنث باكل خبز ولا ي-------------------------طا امراته او امته حنث بجماعها و------------------------------------------------------------------------------------------لا يتسري حنث بوطء امته ولا يط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا-	668	264764794801343824	153	242.5	119	460	33.260868072509766	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3265	false	7847310175846546581	171	300	837	1451	1451	300	وماشيا وحافيا ومنتعلا كما لو حلف لا يدخلها لان ظاهر الحال ان القصد امتناعه من دخولها و لا يحنث بدخول مقبرة لانها لا تسمي دارا عرفا و من حلف لا يركب او لا يدخل بيتا حنث بركوب سفينة لانه يسمي ركوبا كقوله تعالي وقال اركبوا فيها فاذا ركبوا في الفلك و حنث ب دخول مسجد لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع و حنث بدخول حمام لحديث بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و حنث بدخول بيت شعر وبيت ادم وخيمة لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية والخيمة في معني بيت الشعر و لا يحنث بدخول صفة دار ودهليزها لانه لا يسمي بيتا لانه ليس محل البيتوتة و ان حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها-	3265	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	0	33	0	169	1422	300	وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخ----------------------------------------------------------------------ول مقبرة و--------------------------------لا يركب او ---يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخ------------------------------------------------------------------------ول مسجد وحمام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت شعر و----ادم وخيمة لا---------------------------------------------------------------------------------------- صفة---- ودهليز و--------------------------------------------------لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها	669	264764794801343824	149	189.5	119	615	24.227642059326172	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	19	295	90	1431	1462	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة او حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي ما اكلت تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث في الواحدة منها فصل والاسم اللغوي ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك واكل لحم يحرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما و لا باكل مخ وشحم وكبد وكلية----- ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وباءع الرءوس يسمي رواسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليس بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان نية او سبب فكما تقدم الا بنيته اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينه-ا او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر ولا بكبد وطحال وراس وكلية وقلب وقانصة ونحوه مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية حنث لان --	3266	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	37	139	186	668	1422	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسم-----------------------------------------ينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنها او لا ------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او -----------------------------لا يذوق شيءا فازدرده و---لم يدرك مذاقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث---------------- فصل و------اللغوي ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف لا ياكل لحما حنث ب----سمك و----لحم يحرم لا--------------------------------------- بمرق لحم و-----------------------مخ وشحم وكبد وكلية وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة----------------------------------------------- وكارع ولحم راس ولسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية- اجتناب ا------------------------------------لدسم و--------لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل لحما احمر ولا يا-----------------------------------------------------------------كل لبنا فاكله ولو من صيد او--- ادمية حنث لا ان	669	264764794801343824	425	632.5	333	1349	31.504817962646484	69	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3267	false	3353325350334230997	21	234	92	1131	1440	300	ياكل لبن---------------------------------ا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا وس--منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا فلا يحنث لانهما لا يدخلان في مسماه ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وراس سمك وراس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف لا ياكل من هذا الدقيق--------------------------------- فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل تمر ورمان وبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر او غيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف لا للمغايرة كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ولو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وت-----وت وزبيب وتين ومشمش واجاص	3267	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	128	226	622	1079	1422	300	ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ----------------------------------------------------ياك----------------لهما فاكل لبنا ولا ياكل------------------------------------------ راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و----سمك و----جراد وبيض ذلك فلا ي-----------------------------------اكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل دقيقا فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ي------------------------------اكل فاكهة حنث باكل ثمر ورمان وبطيخ وكل ---------------------------------------------------------------------------ثمر شجر غير بري ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص	669	264764794801343824	341	551.0	266	1112	30.665468215942383	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3268	false	-8029398373212695720	3	132	12	618	1429	300	وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب والعفص بخلاف الخرنوب ولا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة وسوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة اي ما بدا الارطاب فيه من ذنبه حنث لان فيه بسرا ورطبا ولا يحنث ان اكل تمرا لانه لم ياكل بسرا ولا رطبا او اي ولا يحنث ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا وهو التمر قبل ارطابه فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي بمعني مشوي وجبن وملح	3268	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	235	293	1125	1393	1422	300	وساءر ثمر شجر بري لا يستطا-----------------------------ب ولا----- قرع وباذنجان ولا----------------------------- ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس و---------------------------------------نحوه ولا ياكل رطبا او-------- بسرا فاكل مذنبا -------------------------------------------------حنث لا------------------------- ان------------------------------------------ اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فا---------------------كل ا-----------------------------لاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا-------- او دبسا او ناطفا ولا يا-------------------------------------------كل ادما حنث باكل بيض و-----------شوي وجبن وملح	669	264764794801343824	239	379.5	184	606	39.43894577026367	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3269	false	3540205030548568794	15	85	70	384	1436	300	ماء و استعمال دواء و لا باكل ورق شجر وتراب ونشارة خشب لان اسم الطعام لا يتناوله عرفا وان حلف لا يشرب ماء حنث بماء وملح وماء نجس لانه ماء لا بشرب جلاب وماء ورد لانه ليس بماء وان حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله اي قبل نصف الليل لم يحنث------ حيث لا نية لان ----الغداء	3269	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	25	68	116	321	1366	300	ماء و---------دواء و---------ورق شجر وتراب ونشارة خشب و--------------------------------------لا يشرب ماء حنث بماء وملح و----نجس لا ب-------------جلاب وماء ورد ول---------------------ا يتغدي فاكل بعد الزوال او ل----ا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او ل----ا يتسحر فاكل قبله----------------- لم يحنث ويتجه حيث لا عرف بخلافه والغداء	670	264764794801343824	181	263.5	141	324	55.86419677734375	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3269	false	3540205030548568794	155	282	735	1347	1436	300	لا يتعشي فانه يحنث باكله بعد نصف الليل او جرت العادة بالسحور قبل نصف الليل وحلف لا يتسحر فيحنث باكله قبله عملا بالعرف والعادة وهو متجه--- والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه والاكلة ما يعده الناس اكلة وبالضم اللقمة ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك-من حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعيرا لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث ومن حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او حلف لا يشربه فاكله حنث	3269	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	49	125	231	580	1366	300	لا يتعشي فاكل----------- بعد نصف الليل او ل--------------------------------------ا يتسحر فاكل------- قبله لم يحنث ويتجه حيث لا عرف بخلافه والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه -----------------------------------------ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاك-------------له في خبيص او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او---- لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------- الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا ي------------------------------------------------------------------------------اكل سويقا او هذا السويق فشربه او ----لا يشربه فاكله حنث	670	264764794801343824	304	497.0	235	616	49.350650787353516	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3270	false	1241811607571522202	14	260	64	1224	1411	300	يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لان الطعام كما يتناول الاكل يتناول الشرب لقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والمص لا يخلو عن كونه اكلا او شربا و لا يحنث من حلف لا يطعمه بذوقه لانه لا يجاوز اللسان فليس طعاما بخلاف الاكل والشرب فيجاوزان الحلق وان حلف لا ياكل او حلف لا يشرب او حلف لا يفعلهما اي الاكل والشرب لم يحنث بمص قصب سكر ومص رمان لانه ليس اكلا وشربا عرفا ولا يحنث ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه -لا ياكل سكر لانه في معني مص القصب ويتجه انه يحنث من حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه لان ذوبه كذلك هو اكله عرفا كذا قال والمذهب عدم الحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم انفا وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث وكلو الزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النهر او حلف لا يشرب من البءر فاغترف من احدهما باناء وشرب منه حنث لانهما ليسا الة شرب عادة بل الشرب منهما عرفا بالاغتراف باليد او الاناء و لا يحنث ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ان اكلها فقط دون ورقها ونحوه لانها التي يتبادر الي الذهن فاختص اليمين بها ولو لقطها من تحتها او اكلها في اناء لانها من الشجرة ويتجه هذا اي--------------- حنث -----------من حلف لا ياكل من هذه الش---جرة باكل	3270	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	126	221	584	1017	1366	300	يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذوقه ----ولا ي---------------------------------------------------------------------اكل او---- لا يشرب او ----لا يفعلهما ----------------لم يحنث بمص قصب سكر و---رمان ولا------------------------------ ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه ولا ياكل-------------------------------------------------------- سكرا ويتجه يحنث ------------------لان ذوبه----- هو اكله عرفا ولا يا-------------------------------------------------------------------كل ماءعا فاكله -----------------------------------------------بخبز او---- لا يشرب من النهر او--------------- البءر فاغترف---------- باناء وشرب---- حنث لا------------------------------------------------------------------------------ ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب ولا ياكل من هذه الش---------------------------------------------------------------جرة حنث بثمرت---------ها فقط------------------------------------------------------------- ولو لقطها من تحتها وي---------------------------------تجه هذا فيما لها ثمر والا حنث باكل ورق وغصن ---ولا ياكل من هذه الشاة حنث باكل	670	264764794801343824	359	475.0	276	1190	30.168067932128906	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3271	false	-8614807192654425229	1	245	3	1133	1389	300	ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا لانهما ليسا من اجزاءها -----قاله في ا---لمجرد وال------فصول وفي القواعد لو حلف لا ياكل من هذه الشاة حنث باكل لبنها لانه لا يءكل منها في الحياة عادة الا اللبن ويتجه وهو اي حنثه باكل لبنها اصح لانه متولد من ذاتها فيصدق علي من اكل من لبنها انه اكل منها لا سيما ان كان موجودا مستترا في ضرعها حال الحلف وهو متجه و من حلف -لا ياكل مما اشتري فلان- فاكل من لبنه او بيضه حنث لانه اكل منه وان قال لا ياكل مما اشتراه فلان فاكل من لبنه او بيضه لم يحنث لان العقد لم يتعلق به ذكره القاضي في خلافه ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به اي جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس ولا يحنث ان اتزر به بان جعله مكان الازار ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب	3271	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	193	300	886	1366	1366	300	ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطه----ا من --تحتها ويتجه هذا فيما لها ثمر والا حنث باكل ورق ---------وغصن ولا ياكل من هذه الشاة حنث باكل لبنها ويت-------------------------------------------جه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصح ولا ياكل بما يشتري فلانا فاكل من لبنه او بيضه لم يحنث--------- وا----------------------------------------ن قال --ما لم يحنث ومن حل--ف لا ي-----------------------------------------لبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث ولا يلبس ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل --------------او اتزر بقميص لا----------------------------- بطيه وتركه علي راسه ------ولا بنومه عليه او تدثر به ولا ي--------------------------------------------لبس قميصا فارتدي به حنث لا -------------------------------------------ان اتزر به ولا يلبس---------------------------- حليا فلبس حلية ذهب-	670	264764794801343824	357	493.0	269	1146	31.151832580566406	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3272	false	7276060605434907890	29	102	136	466	1417	300	عقيقا او سيحا او حريرا لانه لا يسمي حليا كخرز الزجاج ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لانه ليس لبسا لها و من حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لانه ملك سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر وكملك منافع ما استاجره و لا ي----------حنث بما ----	3272	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	21	63	90	285	1433	300	عقيقا او سيحا او حريرا ------------------------------ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا ي--------------------------دخل دار فلان او ----لا يركب دابته او---- لا يلبس ثوبه حنث بما جعله----- لعب--------------------------------ده او---- اجره ------------او استاجره لا ب-------------------------------ما استعاره و-لا يدخل مسكنه حنث بمستاجر	671	264764794801343824	168	230.5	131	344	48.83720779418945	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	3	300	14	1389	1389	300	منها فصعد سطحها لم يبر لان سطحها منها وان حلف لا يخرج منها فصعده اي سطحها لم يحنث فان كانت نية او سبب عمل بها تتمة ولو حلف لا يضع قدمه في الدار ولا يطاها فدخلها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث وان خلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكر او انثي صغير او كبير حر او رقيق لانه نكرة في سياق النفي فيعم حتي بقوله له تنح او اسكت او زجره بكل لفظ لانه كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه و لا يحنث بسلام من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرة و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما و لا يحنث اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح عليه وان لم يكن اماما له ولو قصد بذلك التنبيه عليه لانه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا وان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لا كلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لا كلمته حينا او حلف لا كلمته الزمان ولا نية لحالف تخص من قدر معينا و المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-	3273	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	94	176	433	819	1433	300	منها فصعد سطحها لم يبر و----------------------لا يخرج منها فصعد---------- لم يحنث ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي-------------------------------------------------------------------------- تنح او اسكت لا--------------------------------------------------------- بسلام من صلاة صلاها اماما ولا كلمت ز-----------------------------------------------يدا فكاتبه او راسله حن------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------- ما لم ينو----- مشافهته لا------------------------------------------------------------------- اذا ارتج عليه---------------------------- في صلاة ففتح عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته ح---------------------------------------------------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلم-----------------------------ته حينا او------------- الزمان ولا نية فستة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر و-------------------------------------------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا	671	264764794801343824	346	462.0	269	1376	25.145349502563477	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3275	false	404046167026668075	63	238	300	1179	1453	300	يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيهه لم يحنث لان الكلام عرفا كلام الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما شاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها وان لم يقصد بقوله ادخلوها بسلام امنين القران حنث لانه من كلام الناس صرح به جماعة من الاصحاب منهم الموفق ويتجه اعتبار هذا التفصيل فيما يبطل الصلاة لا في الحنث وانه اي المبطل للصلاة خاص بما اي لفظ يخاطب به الناس بعضهم بعضا وقد وقع نظيره في القران كهذا المذكور ونحو قوله تعالي يا يحيي خذ الكتاب وقوله يا موسي لا تخف وقوله اتنا غداءنا الي غير ذلك من الفاظ الخطاب بخلاف نحو قوله حم والكتاب المبين وقوله ان المتقين في جنات وقوله الله لا اله الا	3275	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	236	300	1112	1433	1433	300	يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه------ ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيهه لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقصد الق--------------------------ران حنث------------------------------------------------------- ويتجه------- هذا التفصيل فيما يبطل الصلاة------------ وانه----------------- خاص بما------- يخاطب به الناس بعضهم بعضا و---وقع نظيره في القران كهذا-------- ونحو يا------------يحيي خذ الكتاب يا-------موسي لا تخف------ اتنا غداءنا---------------------------- بخلاف نحو----- حم والكتاب ا-------------ن المتقين ا--------------لله لا اله الا-	671	264764794801343824	313	462.0	250	879	35.608646392822266	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3275	false	404046167026668075	241	298	1194	1443	1453	300	فلا يحنث بشء من ذلك واشباهه ولا تبطل صلاته ايضا ولو قصد التنبيه خاصة بدليل من سها امامه او استءذن فسبح به وهو متجه وحقيقة الذكر ما نطق اي حرك لسانه به ولو لم يسمع نفسه به فلا يبر بدونه لان ما لا ينطق به من حديث النفس و ان حلف لا ملك له لم يحنث بدين	3275	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	1	31	3	140	1393	300	فلا يحنث -------------------ولا تبطل -----------ولو قصد التنبيه خاصة بدليل من سها امامه او استءذن فسبح ب---------ه وحقيقة الذكر ما نطق--------------------------------- به فلا يبر بدونه و----------------------------------------لا ملك له لم يحنث بدين	672	264764794801343824	136	212.0	106	249	54.618473052978516	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3277	false	-3124295578664568878	42	197	198	945	1422	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزلها اي امراة عينها وعليه منه فاستدامه حنث نصا لان استدامة اللبس لبس ولهذا وجبت الفدية علي ذكر احرم في مخيط واستدامه او حلف لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر واستدام ذلك حنث لانه يصح ان يقول ركبت يوما ولبست يوما وقمت يوما وقعدت يوما وسافرت شهرا او حلف لا يطا واستدام ذلك حنث لما سبق او حلف لا يمسك شيءا هو ماسكه واستدام ذلك حنث لوجود الامساك ولذلك من احرم وبيده المشاهدة صيد لزمه ارساله او حلف لا يشارك واستدام الشركة حنث او حلف لا يطوف او لا يسعي وهو كذلك اي متلبس به واستدام ذلك حنث او حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذ استدامة المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام كذلك حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان بيتا فاقام معه حنث	3277	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	67	131	313	582	1393	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزل---------------ها وعليه منه او -------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يطا او ----------------------------لا يمسك او ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك او ل-----------------------ا يطوف -----------وهو كذلك او لا ي--------------------------------دخل دارا وهو داخلها او ----------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام -ذلك او لا ي-----------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث	672	264764794801343824	233	360.5	178	747	31.19143295288086	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3278	false	-4073575567968129005	209	298	1050	1509	1518	300	ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل وقت استراحة عند تعب واوقات صلاة لانه خلاف المعتاد وان خرج دون متاعه المقصود بالاهل والمال فاءدة لو حلف لا يسكن هذه الدار مدة كذا ونيته بحلفه ذلك نفسه دون اهله خرج منها بنفسه وما يتاثث به ويستعمله من متاعه منفردا عن اهله الذين في الدار لم يحنث ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ذكره القاضي ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لتساكنهما قبل انتهاء بناء الحاجز ولا يحنث ان اودع متاعه او اعاده او ملكه	3278	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	182	213	816	970	1393	300	ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ول-----------ا النقل وقت استراحة عند تعب واوقات صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا--------------------------------------- ان اودع متاعه او اعاره او ملكه	672	264764794801343824	152	271.0	121	459	33.1154670715332	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3278	false	-4073575567968129005	29	111	149	558	1518	300	ان حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك لان اسم الفعل في هذه الثلاثة لا يطلق علي مستديمها فلا يقال تزوجت او تطهرت او تطيبت شهرا بل منذ شهر لان فعلها انقضي فلا يتجدد بتجدد الزمان والباقي اثره ولم ينزل الشرع استدامة التزويج والطيب منزلة ابتداءهما في الاحرام و ان حلف لا يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا -------بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث	3278	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	146	182	640	816	1393	300	ان حلف لا يتزوج او--- يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن---- او مساكن--- فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا باهله وبنفس------ه ومتاعه المقصود حنث	672	264764794801343824	167	292.5	132	416	40.144229888916016	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3280	false	140395559550707367	32	221	157	1068	1466	300	ولا يحنث بعوده الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمينه انحلت بالخروج المحلوف عليه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه كظلم لم يزل فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء يبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و لو حلف لياكلن اكلة بالفتح اي بفتح الهمزة لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المراة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة ومنه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين و ان حلف لا يسكن الدار او البلد فدخلها او كان فيها غير ساكن كالزاءر فدام جلوسه لم يحنث قال الشيخ تقي الدين الزيارة ليست بسكني اتفاقا ولو طالت مدتها و ان حلف لا يدخل دارا او نحوها فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لدخوله غير مكره ومتي دخلها بعد اختيار حنث او حلف لا يستخدم رجلا مثلا حرا او عبدا فخدمه المحلوف عليه وهو اي الحالف ساكنا حنث لان	3280	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms673	true	7124948553506380731	0	88	0	428	1436	300	ولا يحنث بعو--------------------د اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او ال-----------------------بلد وخرج------------------------------------- ما لم تكن--- نية او--------- سبب---------------------------------- كظلم لم يزل------------ والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسا---------------------فر وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء و-----------------------------------------------------لياكلن اكلة بالفتح ---------------لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة-------------------- والاكلة بالضم اللقمة ولا -------------------------------------------------يسكن الدار--------- فدخلها او كان فيها غير ساكن-------- فدام جلوسه لم يحنث و---------------------------------------------------------------------لا يدخل دار---------ا فحمل ودخ-لها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او ل--------------------------------------------------ا يستخدم رجل-----------------ا فخدم-------------ه وهو---------- ساكن- حنث وان	673	264764794801343824	413	616.0	327	911	45.33479690551758	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3281	false	3072725183007103444	11	160	49	717	1382	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد-------- فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه او الغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لانه لم يفعل ما حلف علي فعله في وقته بلا اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث كما لو اتلفه باختيار وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة فيحنث ويتجه وكذا لو حلف ليقضينه حقه غدا فاعسر قبل مجء الغد او فيه او مات الحالف فيحنث للياس من فعل المحلوف عليه وهو متجه و لا يحنث ان جن حالف ليفعلن كذا غدا او في غد قبل الغد حتي خرج الغد اي المجنون ليس من اهل الحنث لانه لا ينسب اليه فعل ولا ترك يعتد به وان افاق من جنونه قبل خروجه اي الغد حنث امكنه فعله بان ادرك جزءا من---- الغد يسعه -	3281	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms673	true	7124948553506380731	97	165	483	791	1436	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او----------------- ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه------------------------------------------ قبل الغد او فيه قب--------ل الشرب او الضرب حنث حال تلفه------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة ويت------جه وكذا------- ليقضينه حقه غدا فاعسر لا---------------------------------------------------------------------------------- ان جن حالف قبل ال------------------------غد حتي خرج الغد------------------------------------------------------------------ وان افاق ---------قبل خروجه ح--------نث امكنه فعله او ل--------ا من اول الغد ويتجه	673	264764794801343824	270	391.5	209	681	39.64757537841797	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3283	false	192680902461920733	36	165	173	789	1435	300	و ان حلف -ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع---- راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبرءه عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث بقضاءه بعده اي غروب الشمس من اخر الشهر لفوات ما حلف عليه ولا يضر تاخر فراغ كيله ووزنه وعده وذرع------ه لكثرته حيث شرع من الغروب و لا يضر تاخر فراغ اكله اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته لانه غير مقصر وعملا بالعرف وان حلف علي غريمه لا اخذت حقك الحال مني فاكره علي دفعه او اخذه منه حاكم فدفعه لغريمه فاخذه غريمه حنث الحالف نصا لحلفه لا تاخذ حقك علي فاخذه لوجود ما حلف علي تركه اختيارا وهو الاخذ لا ان اكره قابض	3283	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms673	true	7124948553506380731	242	300	1159	1436	1436	300	والا حنث وليقضين----ه عند راس الهلال او مع اول راسه او---------------- استهلاله او عند---------- او مع راس الشهر فمحله ---------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر---------------- ويحنث------- بعده ---------------------------------------------ولا يضر تاخر فراغ كيله ووزنه وعده وذرعه واكله لكثرته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخذت حقك------ مني فاكره علي دفعه او اخذ----ه حاكم فدفعه لغريمه فاخذ------ه حنث ك----------------لا تاخذ حقك --------------------------------------------------لا ان اكره قابض-	673	264764794801343824	259	356.0	204	627	41.30781555175781	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3283	false	192680902461920733	179	299	851	1432	1435	300	ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجرة بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجره لانه اعطاء لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها وان حلف علي مدينه لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل هنا فرقة وقد حصلت طوعا وان حلف لافترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم عليه اي الحالف بفراقه ف--فارقه	3283	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	0	53	0	258	1431	300	ولا ان وضعه----- بين يديه او في حجره----------------------------------------------------------------------------------- الا ان كانت يمينه لا اعطيكه------------------------------------------- لبراءته---------------- بمثل هذا----------------------------------- من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا ف------------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احد ---الاخر----- لا كرها قبل استيفاء--------ه حنث ولا ----------------------------------------------افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي---- فهرب -------------------------------------------او فلسه حاكم وحكم عليه---------- بفراقه او فارقه	674	264764794801343824	239	316.0	190	583	40.99485397338867	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3284	false	2141926943344705098	152	261	747	1269	1448	300	-هو فمن حلف لا يفعل كذا فوكل من فعله ففعله الوكيل حنث الحالف الا ان ينوي المباشرة بنفسه لان فعل وكيله كفعله نص عليه و كذا لو حلف ليفعلن كذا فوكل من فعله بر لان الفعل يضاف الي الموكل فيه والامر به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له فيحنث لقيام وكيل زيد مقامه فكانه اشتراه بنفسه ويتجه باحتمال قوي وان لم يعلم الحالف ان المشتري اشتراه لزيد فلا حنث عليه حتي في طلاق وعتاق وانما اغتفر هنا لان المباشر غير المحلوف عليه وهو متجه ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه كلا يستاجر في بيع	3284	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	86	140	408	656	1431	300	كهو فمن حلف لا يفعل كذا فوكل من فعله حنث و---------------------------------------------------------------------------------------ليفعلن كذا فوكل من فعله بر----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه ل----------------------------------------------ه ويتجه -احتمال---- وان لم يعلم------------------------------ فلا حنث----- حتي في طلاق وعتاق و-----اغتفر هنا لان المباشر غير المحلوف علي---------ه ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه----------- في بيع	674	264764794801343824	242	360.0	189	523	46.27151107788086	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3285	false	594714719599307382	34	257	161	1253	1463	300	فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء مدينه منه لم يحنث بفراقه لانه لم يبق له حق يوفيه له او اكره علي فراقه ففارقه لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه وان كان الحق عينا كعارية او وديعة فوهبت له اي الغريم الحالف وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره ولا يحنث ان اقبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه اياها ثم فارقه لحصول الوفاء وان كان حلف من عليه او عنده الحق لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء من الدين او وهب له الدين او العين لم يحنث مطلقا سواء اقبضه العين قبل الهبة او لا اذا لم يبق له حال الفرقة قبله حق وقدر الفراق ما عد فراقا كفراق في بيع لانه لم يحد له حد شرعا فرجع فيه للعرف كالحرز والقبض وان حلف لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث لانه لم يكفل مالا وعلم منه صحة ذلك الشرط فان لم يشرط البراءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن احضاره باب النذر مصدر نذرت انذر بضم الذال وكسرها يقال نذر دم فلان اي اوجب قتله والاصل فيه الاجماع وسنده قوله تعالي يوفون بالنذر وقوله وليوفوا نذورهم وقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري من حديث عاءشة ويتعين الوفاء بنذر التبرر والنذر في الشرع الزام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة	3285	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	147	210	687	985	1431	300	فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء م--نه ----------------------------------------------او اكره علي فرا-------قه لم يحنث وان ----------------------------كان الحق عينا---------------- فوهبت له----------------- وقبل------ حنث لا----------------------------------- ان اقبض-----------ها قبل و--------------------------------------------------------------------------لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء ---------او وهب له لم ي---------------حنث مطلقا------------------------------------------------------------------ وقدر الفراق ما عد فراقا عرفا كبيع و--------------------------------------------------------------لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر----------------------- الزام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة	674	264764794801343824	271	340.0	212	1092	24.816850662231445	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3286	false	4071040041353197748	97	207	492	1035	1480	300	ويتجه انعقاده اي النذر باشارة اخرس اذا فهمت منه كيمينه وهو متجه وهو اي النذر عقده والالتزام به مكروه ولو عبادة لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة بل حرمه طاءفة من اهل الحديث ونقل عبد الله نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تقرر هذا فيصلي النفل كما هو اي لا ينذره ثم يصليه قال في الفروع وقال الشيخ تقي الدين الحديث ايجاب المءمن علي نفسه اي اذا اوجب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذره اياه وعهده الله عليه وطلب	3286	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	227	270	1066	1280	1431	300	ويتجه انعقاده--------- باشارة اخرس --------------------وهو------------------------------------ مكروه ولو عبادة في الجملة --لا ياتي بخير و------------------------------------------لا يرد قضاء---------------------------------------------------------------------------- بل حرمه طاءفة من اهل الحديث---------------------------------------------------------------- فيصلي النفل كما هو--- لا بنذره ثم يصليه ق---------------ال الشيخ ا-----------------يجاب المءمن علي نفس----------------------------ه ايجابا لم يحتج اليه بنذر------ وعهد----------- وطلب	674	264764794801343824	203	281.5	162	543	37.3848991394043	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	114	300	596	1497	1497	300	ستة احدها النذر المطلق كقوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له تخصص بمحل او زمن وفعله اي ما علق عليه نذره فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قص-د المنع من فعل شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمتك فعلي الحج او الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين لحديث عمران ابن حصين سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به ومن علق صدقة شء ببيعه وعلقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل-	3287	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	0	84	0	388	1455	300	ستة احدهما----- المطلق ك-----لله علي نذر او ان فعلت كذا فعلي ----نذر ولا نية--- تخصص بمحل او زمن و-------------------------فعله فكفارة يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليق------------ه بشرط بقصد المنع من---- شء او----- الحمل عليه--------------------- ك---------------------ان كلمتك او----------------------------------------------------- ان لم اخبرك----- فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين ---------فعل ما التزمه او كفارة يمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر قوله ---------------------علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة ونحو------------------------------ه ومن علق صدقة شء ببيعه و------اخر بشراءه فاشتراه كفر كل	675	264764794801343824	371	530.0	289	903	41.085269927978516	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	92	221	433	1048	1464	300	الرابع نذر فعل مكروه كنذر طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم شهر رجب او افراد جمعة او افراد سبت لما فيه من التشبيه بمن يعظم ذلك ومثله نذر اكل بصل نء وثوم وفجل وكراث للنهي وهو متجه فيسن ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ولا كفارة لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله اي نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي صوم ما نذره غير يوم حيض	3288	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	109	156	510	734	1455	300	الرابع نذر---- مكروه ك----طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم---- رجب او------ جمعة او------ سبت------------------------------------------------------------------------------------ فيسن ان يكف--------------------ر ولا يفعله------------------------------------------------------------------ الخامس نذر---- معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------- ويكفر من لم يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ويقضي صوم ما نذره غير يوم حيض	675	264764794801343824	222	318.0	175	617	35.980552673339844	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	24	295	135	1512	1546	300	ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين وهو قول ابن عباس لحديث النذر حلفة وكفارته كفارة يمين وتتعدد كفارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو بنذره ولدا معينا يذبحه فتجزءه كفارة واحدة وهكذا في الاقناع وغيره مع قولهم بعده ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة واحدة لانه نذر واحد كاليمين بالله وقال الشيخ تقي الدين النذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به اي بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين فهو خير له عند الله وانفع وقال من نذر اسراج بءر او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان وكذا النذر للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وقال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال واما من نذر للمساجد لمصالحها من تعمير وتنوير فهذا نذر بر يلزم وفاءه به لان تعميرها وتنويرها مطلوب النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بلا شرط او علق بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بكذا او حلف بقصد التقرب ك والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج فلله علي كذا ذكره في ----	3289	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	158	265	745	1292	1455	300	ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ف-----كفارة---------------------------------------------------------- وتتعدد-------------------------- بتعدد ولد ما --------------------لم ينو----------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينا وقال الشيخ النذ----------ر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل-------------------- والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به علي-------------------------------- الفقراء ف-------------خير له وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من نذر للمساجد لمصالحها ف--------------------نذر بر يلزم وفاءه------------------------------------ السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة-------------------------------- وحج وعمر------------------------------------------ة بقصد التقرب بلا شرط او علق بشرط----- نعمة------- او دفع نقمة ك------------ان شفي الله مريضي او سلم مالي------------- او حلف بقصد التقرب ك-والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله وقال الشيخ ان------- قدم فلان اصوم----- كذا هذا نذر يجب	675	264764794801343824	480	714.0	381	1381	34.757423400878906	75	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	136	262	689	1309	1485	300	وقال الشيخ فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا الله من فضله لنصدقن الاية ونظير ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة ونص الامام احمد عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا انه نذر صحيح وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر ومن نذر فعل طاعة ومعصية لزمه فعل الطاعة وكفر للمعصية نص عليه في رواية الشالنجي ولو نذر الصدقة من تسن له بان كان لا يضر بذلك نفسه او عياله او غريمه بكل ماله او بالف	3290	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	255	300	1248	1455	1455	300	وقال الشيخ--------- ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونص عليه------------ في ان قدم فلان تصدقت بكذا ------------------------------------------------------------------------ومن نذر فعل طاعة ومعصية لزمه---- الطاعة وكفر للمعصية --------------------------ولو نذر الصدقة من تسن ل-------------------------------------------ه بكل ماله او بالف-	675	264764794801343824	204	344.5	160	620	32.90322494506836	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3291	false	-4004871509401495564	56	290	266	1383	1424	300	بقصد التوبة -----------ببعض من مال مسمي كنصف او الف وهو بعض ماله لزمه ما سماه ولو كان ما سماه اكثر من نصف ماله لانه التزام ما لا يمنع منه شء كساءر النذور وان نوي بنذره الصدقة شيءا ثمينا من ماله او نوي مالا دون مال اخذ بنيته كما لو حلف عليه فان لم تسن له الصدقة بان اضر بنفسه او عياله او غريمه ونحوه مما ذكر في صدقة التطوع او لم يقصد به القربة بان كان في لجاج اجزاته الكفارة وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء من ماله لان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة عما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية ويصرفه للمساكين ويجزء لواحد كنذر صدقة مطلقة فان عينت لزيد مثلا لزم دفعها اليه ولا يجزءه من نذر الصدقة بماله او بعضه او بمال اسقاط دين عن مدينه ولو فقيرا قال احمد لا يجزءه حتي يقبضه اي لان الصدقة تمليك وهذا اسقاط كالزكاة ومن نذر الصدقة بكل ماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه اخراج ثلثه يوم نذره لانه وقت الوجوب قال في الهدي يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يدخل ما طرا اي تجدد له من المال بعد نذره ومن حلف لا رددت ساءلا او نذر لا رددت ساءلا فهو كمن حلف علي الصدقة بماله او نذر الصدقة بماله لانه في معناه فيجزءه الصدقة بثلثه فان لم يتحصل له اي الحالف او الناذر من نحو كسبه الا ما يحتاجه لنفقته ونفقة عياله فعليه كفارة يمين	3291	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	4	83	18	397	1482	300	بقصد القربة اجزا ثلثه وببعض------- مسمي------------------------- لزمه ولو اك--------------------ثر من نصف ماله و-------------------------------------------ان نوي------------------ ثمينا او------------ مالا دون مال اخذ بنيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------- ويصرفه للمساكين كص----------------دقة م----------------------------------طلقة ولا يجزءه اس------------------------------------قاط دين --------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر الصدقة ب---ماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه اخراج ثلثه يوم نذره لا----------------------------------------------------------- ما طرا-------------------- بعد -----ومن حلف-------------- او نذر لا رددت ساءلا ف---كمن حلف----------------- او نذر الصدقة بماله فان ----------------------------------لم يتحصل له-------------------------------- الا ما يحتاجه فكف------------------------ارة يمين	676	264764794801343824	345	438.0	270	1128	30.585105895996094	52	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	1	300	4	1493	1493	300	ما يحتاجه----------------- تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر كارزة وشعيرة ليست سءال الساءل اعتبارا بالمقاصد وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل ومن قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فهو كماله يجزءه التصدق بثلثه ولو قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ولو نذر عتق عبد معين فمات قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره لفوات محل النذر ويكفر لانه لم يف بنذره وان قتله السيد فالكفارة فقط ولا يلزمه عتق غيره بقيمته لان العتق حق للمنذور عتقه وقد فات وان اتلفة غير سيده فعليه الي سيده الكفارة فقط وله القيمة علي المتلف ولا يلزمه صرفها في العتق فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان رمضان لا يقبل صوم غيره وايام النهي لا تقبل صوم النذر كالليل فلا كفارة بفطرها ولا قضاء لانها لم تدخل في نذره وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي ما صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان وان نذر بعضه فيقضي -بعضه ف--قط وان نذر صوم شهر واطلق-	3292	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	79	186	375	906	1482	300	ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر------------- ليست سءال الساءل وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------لكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه ف----------------------بثلثه وان م-------لكت عبد زيد ف-لله علي ان اعتقه يقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمض----ان ويوما العيدين وايام الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريق وان نذر صوم شهر معين-------- فلم يصمه لعذر او غيره ف-----القضاء--------------------- متتابعا وكفارة ي----------------------------------------------------------------------------------مين لفوات المحل وان صام قبله ----------------ل------------------------------م يجزءه وان افطر منه----------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر ---------وان جن-----------------------ه كله لم ي----------------------------------------------------قضه وبعضه فبعضه وان نذر صوم شهر واطلق	676	264764794801343824	464	741.5	366	1510	30.728477478027344	78	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3293	false	8049400558097180712	16	300	87	1497	1497	300	فان قطعه اي الصوم بلا عذر----- استان-فه لءلا يفوت التتابع و ان قطعه لعذر يخير بينه اي الاستءناف بلا كفارة لفعله المنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر لفوات التتابع كما لو حلف عليه وكذا لو نذر صوم سنة في لزوم التتابع لما تقدم ويصوم من نذر صوم سنة اثني عشر شهرا سوي رمضان وسوي ايام النهي اي يوم العيدين وايام التشريق لانصراف نذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع فيقضي علي ما شرط ما عدا رمضان وايام النهي و ان نذر صوم سنة من الان او نذر صوم سنة من وقت كذا فكنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقضيها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر وان نذر صوم الدهر لزمه كساءر النذور اذ جنس الصوم من حيث هو مشروع فان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق للصوم المندوب وعلم منه انه لا يكفر بصوم لانه لا يمكن التكفير به الا بترك الصوم المنذور وتركه يوجب كفارة فيفضي الي التسلسل وتركه المنذور بالكلية ولا يدخل في نذر صوم ال---دهر رمضان ولا يوم --نهي لما تقدم ويقضي فطره به اي برمضان لنذر او غيره لوجوبه باصل الشرع فيقدم علي النذر كتقديم حجة الاسلام علي المنذورة ويكفر ان افطر برمضان لغير عذر لانه سببه وان افطر به اي برمضان لعذر فلا كفارة ويصام لظهار اذا عدم المظاهر الرقبة ونحوه كالوطء في نهار رمضان والقتل منه اي الدهر المنذور صومه كقضاء صوم رمضان ويكفر مع صوم ظهار ونحوه لانه سببه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه كيوم الاثنين فوافق يوم نذره عيدا او حيضا او نفاسا او ايام-	3293	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	188	278	919	1366	1482	300	فان قطعه ---------بلا عذر لزمه استانافه ول---------------------------عذر يخير بينه -------------بلا كفارة----------------------- وبين البناء----------- ويتم ثلاثين وي-----كفر لفوات التتابع---------------- وكذا -----------سنة في -------تتابع--------- ويصوم--------------- اثني عشر شهرا سوي رمضان و----ايام النهي------------------------------------------------------------------- ولو شرط التتابع فيقضي وسنة------------------------------------------------ من الان او------------ من وقت كذا فك------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينة وان نذر صوم الدهر لزمه------------------------------------------ فان افطر كفر فقط------------ بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير صوم ولا يدخل رمضان و---يوم النهي--------- ويقضي فطره به وي-----------------------------------------------------------------------------------------كفر ان افطر برمضان لغير عذر وبه فلا--------------------------------------- ويصام لظهار ونحوه منه وي-----------------------------------------------------------------------------------------كفر مع صوم ظهار ونحو----------ه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه------------- فوافق--------- عيدا او حيضا--------- او ايام	676	264764794801343824	400	455.5	316	1422	28.12939453125	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3294	false	-3391037129077307161	50	203	263	997	1484	300	فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد ويندب وان قدم نهارا وهو صاءم وقد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية بخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او وافق قدومه يوم عيد او وافق يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه لوجوبه عليه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كما لو قدم زيد والناذر صاءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق فيتمه ويقضي نذر القدوم وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر بعينه وجنة ونذر اعتكافه فيما تقدم كنذر صومه علي ما تقدم تفصيله وان نذر صوم ايام معدودة ولو كانت ثلاثين لم يلزم- تتابع	3294	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms677	true	2570016902358076189	0	80	0	382	1437	300	فقدم----- ليلا فلا شء عليه--------------------------------- ويندب و-------نهارا وهو صاءم وقد بيت النية بخبر سمعه صح----- واجزا-------------ه والا ------------------------او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او -----------يوم عيد او--------- حيض------ قضي وكف-------------------------------------ر وان وافق قدومه وهو ص------------------اءم عن نذر معين اتمه ------------ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كص----------------------اءم في قضاء رمضان او كف---ارة او نذر -----------------------مطلق وان وافق يوم نذره وهو--------------------------- مجنون فلا قضاء -----ولا كفار-------------------------------------------------------ة ونذر اعتكافه كصوم---------------------------------ه وان نذر صوم ايام معدودة ولو----- ثلاثين لم يلزمه تتابع	677	264764794801343824	362	520.0	283	735	49.25170135498047	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3296	false	5583091484468260834	0	222	0	1095	1512	300	وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر بالعجز كما تقدم وان نذر مكلف صوما او اطلق او نذر صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية من الليل لانه اقل الصوم و من نذر صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل او شرب او جماع وان نذر صلاة واطلق فعليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاته ركعة في وقته لانها اقله وان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمة ولا بتسليمتين تجزء صلاته اربعا بتسليمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلاها بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيرها او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي رءية اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل وانما لزمه ذلك لان المشي الي العبادة افضل ولا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض ما لم ينو مكانا بعينه	3296	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms677	true	2570016902358076189	182	286	876	1373	1437	300	وراحلة حال نذره لا يلزمه---------------- ثم ان وج-------------------------------------------------------------دهما لزمه وان نذر----- صوما او ------------صوم بعض يوم------ لزمه يو--------م بنية من الليل ونذر -------------------صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة---------------------- وكذا نذر صوم يوم اتي فيه ب-----------------------------مناف وان نذر صلاة ف-----------ركعتان قاءما لقادر لا---------ن الركعة لا تجزء في --------------------------------------------------------------------فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسلمي------------------------------------------ة كعكسه----------------------------------------------- ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذ----------------------------------------ر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او--------------------------------- حرمها واطلق--------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او--- عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لا------------------------------------------------------------------ن المشي الي العبادة افضل لا------- احرام قبل ميقاته---------- ما لم ينو مكانا بعينه	677	264764794801343824	452	692.5	351	1095	41.27853775024414	76	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	209	291	1091	1501	1545	300	يلزمه المشي اليه و---الصلاة فيه للحديث السابق----- فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان لما سبق وان نذر عتق رقبة فعليه ما يجزء عن واجب في نحو ظهار لان المطلق يحمل علي المعهود الشرعي وهو الواجب في الكفارة الا ان يعينها اي الرقبة كهذا العبد او هذه الامة فيجزءه ما عينه لانه لم يلتزم سواه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محله وعلي متلف منذور عتقه قبله غيره اي الناذر قيمته له	3297	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms678	true	-1487412773502737266	33	81	164	395	1480	300	يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه صلاها باي مكان شاء فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان-------- وان نذر---- رقبة ف-----ما يجزء عن واجب--------------------------------------------------------------------- الا ان يعينها---------------------------------- فيجزءه ما عين-------------------ه لكن لو مات المنذور------- او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق--------------- وعلي متلف---------------- غيره---------- قيمته له	678	264764794801343824	202	281.0	159	418	48.32535934448242	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	17	122	89	618	1534	300	ومن نذر طوافا او سعيا علي ا-------------ربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه الصلاة والسلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة	3298	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms678	true	-1487412773502737266	84	118	412	586	1480	300	ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فط-----وافان او سعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه--------------------------- وفي بها عل-------------------ي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة	678	264764794801343824	153	260.0	122	542	28.228782653808594	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	59	285	274	1391	1455	300	وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه او يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه اي في كذا او افتاني غيرك بكذا او كذا قلت انا او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب ولا يطالبه بالحجة اي لا يطلب المستفتي من المفتي الدليل علي ما قاله له لان فيه اتهاما له لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره لانه يفسد عليه رقعته ويحوجه الي ابدالها ويحرم الحكم والفتيا بالهوي وكذلك يحرم القضاء والفتيا بقول وثم غيره او وجه وثم غيره من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه قاله الشيخ تقي الدين وكان السلف رحمهم الله تعالي يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها قال النووي روينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي للرجل ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول وقال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال اولها ان تكون له	3300	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms678	true	-1487412773502737266	173	300	859	1480	1480	300	وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء----- في وجهه او-------- ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه ---------------------------------------------او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا ول-----ا يطالبه بالحجة---------------------------------------------------------------------- لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغير---------------------ه------------------- ويحرم الحكم والفتيا بالهوي و-------------------------بقول--------- او وج---------ه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه--------------------- وكان السلف----------------- يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي ال----------------------------------------جواب وقال----- لا ينبغي ------ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول وقال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال------ ان تكون له-	678	264764794801343824	616	1084.5	490	1117	55.1477165222168	111	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3301	false	-7488445863620877547	0	231	0	1140	1491	300	له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي والثانية ان يكون له حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية والثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم و الرابعة ان يكون له كفاية والا بغضه الناس فانه اذا لم تكن له كفاية احتاج الي الناس والي الاخذ فاخذ مما في ايديهم فينفرون منه والخامسة ان يكون بصيرا بالاحوال والاصطلاحات ليعرف مكر الناس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا مما يصورونه في سءالاتهم لءلا يوقعوه في المكروه ويءيده حديث احترسوا من الناس بسوء الظن وسءل احمد ايكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفتي قال لا حتي قيل له خمسماءة الف حديث قال ارجو ان لا يكون به باس واعترض اي اعترض بعض الناس علي ابي اسحاق بن شاقلا بهذا فقيل له انت تفتي ولست تحفظ هذا القدر فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه يعني به الامام احمد وقال انه يحفظ الف الف حديث وما ذكره الامام يعتبر في المجتهد واما المقلد فغرضه معرفة مذهب امامه بالنقل عنه ولا يحصل غرضه من جهة نفسه لانه لا يحسن الجمع ولا يعلم التاريخ لعدم ذكره ولا الترجيح عند التعارض بينهما لتعذره منه وقال بعض اصحابنا وهو ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها -قال	3301	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms679	true	8539140201342922075	4	110	15	515	1452	300	له نية لم يكن عليه ----ولا علي كلا------------------------------------مه نور و--------ان يكون له حلم ووقار وسكينة وان ي----------------------------------------------------------------كون قويا علي ما هو فيه وعلي معرف---------------------------------ته وان يكون له كفاية والا بغضه الناس فانه اذا---------------- احتاج ----------------------اخذ مما في ايديهم وان -----------------------------------------------------يعرف الن----اس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا مما يصورونه في سءالاتهم-------------------------------------------------------------- وسءل احمد ايكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفتي قال لا حتي قيل--- خمسماءة الف حديث قال ارجو------------------ واعترض -------------------علي ا---------بن شاقلا بهذا------------------------------------- فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقال بعض اصحابنا------------- ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وقال	679	264764794801343824	484	829.5	381	1141	42.41893005371094	84	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3302	false	6015117591990465268	27	111	143	578	1590	300	وقال بعضهم اي الاصحاب لا تجوز مخالفة المفتي المقلد نص امامه الذي قلده بل عليه مراعاة الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه فان خالف حرم عليه كمخالفة المفتي المجتهد نص الشارع الصريح انتهي وحرم ان يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه كحر مفرط وبرد مفرط وملل ونحوه مما يغير الفكر فان افتي في تلك الحال واصاب الحق صح جوابه وكره فصل ويصح فتوي عبد وامراة وقريب وامي واخرس باشارة مفهومة او كتابة كخبرهم وتصح الفتيا مع جر نفع ودفع ضرر وعلي عدو	3302	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms679	true	8539140201342922075	117	158	555	757	1452	300	وقال بعضهم------------------- مخالفة المفتي -------نص امامه الذي قلد-----------------------------------------------------------------------ه كمخالفة المفتي --------نص الشارع------------- وحرم ان يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه ---------------------------------------------فان افتي------------- واصاب صح---------------- فصل ويصح فتوي عبد وامراة وقريب وامي واخرس و-----------------------------------------مع جر نفع ودفع ضرر وعلي عدو	679	264764794801343824	199	298.0	158	435	45.747127532958984	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	157	300	873	1610	1610	300	لا علم له به----------------------------------- ويحرم تقل-----------يد معروف به اي بالتساهل في الافتاء لعدم الوثوق به قال الشيخ تقي الدين لا يجوز استفتاء الا من يفتي بعلم وعدل لان امر الفتيا خطر فينبغي ان يحتاط وقال ابن عقيل يجب سءال اهل الفقه والخير فان جهل عدالته حرم تقليده لاحتمال فسقه ويلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة كالمجتهد في القبلة يجتهد لكل صلاة واما العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له ثانيا فلم ار لاصحابنا فيها شيءا وقال القاضي ابو الطيب الشافعي يلزمه السءال ثانيا الا ان تكون مسالة يكثر وقوعها ويشق عليه اعادة السءال عنها فلا يلزمه ذلك ويكفيه السءال الاول للمشتقة نقله عنه النووي في شرح المهذب وقال في موضع اخر لا يلزمه في الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه انتهي قال في شرح الاقناع وان حدث ما لا قول فيه للعلماء تكلم فيه حاكم-	3303	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms679	true	8539140201342922075	182	236	879	1152	1452	300	لا ان جهل عدالته ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين ويحرم تساهل مفت وتقليد معروف-------------------------------------- به قال الشيخ ----------لا يجوز استفتاء الا من يفتي بعلم وعدل وق-----------------------------------ال ابن عقيل يجب سءال اهل الفقه والخير فان جهل عدالته حرم تقليد-------------ه ويلزم المفتي تكرير النظر عتد تكرار الواقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حدث ما لا قول فيه-------- تكلم فيه حاكم	679	264764794801343824	213	360.5	168	784	27.168367385864258	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	0	112	0	572	1482	300	ومجتهد ومفت فيرده الي الاصول والقواعد وينبغي له ان يشاور من عنده من يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او يكون فيه مفسدة لبعض الحاضرين فيخفيه ازالة لذلك وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا قال في المبدع لا تجوز الفتوي في علم الكلام بل ينهي الساءل عنه والعامة اولي ويامر الكل بالايمان المجمل وما يليق بالله تعالي ولا يجوز التقليد فيما يطلب به الجزم ولا اثباته بدليل ظني ولا الاجتهاد فيه ويجوز فيما يطلب فيه الظن واثباته بدليل ظني والاجتهاد فيه ولا يلزم المفتي جواب ما لم يقع	3304	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms679	true	8539140201342922075	236	287	1152	1397	1452	300	ومجتهد ومفت و--------------------------------------يشاور-------- من يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او--------- مفسدة لبعض الحاضرين------------------ وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم المفتي جواب ما لم يقع	679	264764794801343824	243	436.0	192	572	42.48251724243164	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	205	290	1013	1434	1482	300	عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع علي الخلاف في الاشياء الاباحة والحظر والوقف ورجح الاول وقيل متي خلت البلد من مفت حرم السكني بها	3304	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms680	true	9188174284987161808	0	41	0	192	1514	300	عن ياجوج وماجوج ف-----------قال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل ----------عما ابتليت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع------------------------------------------------------- وقيل متي خلت البلد من مفت حرم السكن- بها	680	264764794801343824	191	338.5	150	421	45.36817169189453	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3306	false	-3577338053963528406	30	226	168	1209	1568	300	وليس عليه اي المفتي ان يذكر المانع في الميراث من الكفر وغيره وكذا- في بقية العقود من اجارة ونكاح وبيع وصلح ونحوها فلا يجب علي المفتي ان يذكر الجنون والاكراه عملا بظاهر الحال وهو الصحة وينبغي للمفتي ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح وهو اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني واذا سءل عن شرط الواقف لم يفت بالزام العمل به حتي يعلم هل الشرط معمول به في الشرع او لا كشرط الصلاة في تربة دفن بها واقف وشعل قنديل بها اي التربة وشرط سكان نحو زاوية كمدرسة ورباط من اهل البدع كشيعة وخوارج ومعتزلة وجهمية ومشتغلين برقص واشارات واكل حيات واشباه الذباب فلا يجوز العمل بالشرط المذكور فضلا عن وجوب اتباعه فصل وللمفتي تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه واستحبه ابن عقيل كما هو في الخل-ع ويتخير مستفت وان لم يخيره مفت لان في الزامه بالاخذ بقول معين ترجيح بلا مرجح ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الشيخ تقي الدين العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا	3306	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms680	true	9188174284987161808	114	215	549	1064	1514	300	وليس عليه ان يذك----------ر المانع في الميراث من الكفر وغيره وكذلك في بقية العقود من اجارة ونكاح فل-----------------ا يجب----------- ان يذكر الجنون والاكراه عملا بظاهر الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سءل عن شرط و--اقف لم يفت بالزام العمل به حتي يعلم هل الشرط معمول به في الشرع او لا كشرط --صلاة في تربة دفن بها واقف وشعل قنديل بها---------- وشرط سكان نحو زاوية -------------من اهل البدع كشيع----------------------ة ومشتغلين برقص---------------------------------------------------------------------------------- فصل وللمفتي تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه واستحبه ابن عقيل كما مر في الجامع ويتخير------ وان لم يخيره-------------------------------------------------- ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه ولا يلزم----------- العامي ان يتمذهب بمذهب -------	680	264764794801343824	480	828.5	381	1043	46.02109146118164	80	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	133	299	631	1495	1499	300	ولا يلزم العامي ان يتمذهب بمذهب معين كما لم يلزم ذلك في عصر اواءل الامة كالصحابة والتابعين فان مذاهبهم كانت كثيرة متباينة ولم ينقل عن احد منهم انه قال لمن استفتاه الواجب عليك ان تراعي احكام مذهب من قلدته لءلا تلفق في عبادتك بين مذهبين فاكثر بل كان من سال منهم عن مسالة افتاه فيها بما يراه مذهبه مجيزا له العمل من غير فحص ولا تفصيل ولو كان ذلك لازما لما اهملوه خصوصا مع كثرة تباين اقوالهم وقال الموفق في المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة قال بعض الحنفية وفيه اي قول الموفق نظر فان الاجماع ليس عبارة عن الاءمة الاربعة واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ اي الموفق ما فهمه هذا الحنفي انتهي قال الخطابي وغيره روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اختلاف امتي رحمة ذكره في شرح مسلم في الوصايا وفي الافصاح لابن هبيرة الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم انتهي--- ويتجه	3307	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms680	true	9188174284987161808	209	283	1032	1430	1514	300	ولا يلزم العامي ان يتمذهب بمذهب معين كما لا يلزم ----في عصر اواءل الامة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة قال بعض الحنفية وفيه --------------نظر فان الاجماع ليس عبارة عن الاءمة الاربعة واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ---------- ما فهمه هذا الحنفي انتهي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافصاح الاج-----------ماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفيه نظر ويتجه	680	264764794801343824	381	699.0	308	867	43.944637298583984	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3308	false	-5185062639303389041	32	258	164	1356	1565	300	وابن القيم وغيرهما ممن يفتي في ان الطلاق الثلاث اذا كان دفعة كانت طالق ثلاثا ونحوه لا يقع غير واحدة وفي علي الطلاق لافعلن كذا ولم يفعله لا يقع شء فان احتمل التقيد امتنع-------- كمقلد سعيد بن المسيب في حل المطلقة ثلاثا بمجرد العقد مع الحيلة لان الحيل لا تجوز في شء من امور الدين ومقلد نافع وابن عمر في الوطء في الدبر حالة الحيض وامثال هذا الاحتمال انهما لا يريان ذلك حينءذ ولانفرادهما بهذه المسالة دون غيرهما وقد انكر عليهما ومعاصروهما فمن بعدهم وقالوا ليس لهما في ذلك دليل من كتاب ولا سنة بخلاف مسالة داود فان ظاهر الاية لا ياباها وبخلاف مسالة ابن حزم فان بعض العلماء قد قال بها وبخلاف مسالة ابن تيمية فان القاءلين بها كثيرون من الصحابة والتابعين والاءمة المهديين وقد انهينا الكلام عليها في باب ما يختلف به عدد الطلاق فمن وقف علي هذه الاقوال وثبت عنده صحة نسبتها لهءلاء الرجال يجوز له العمل بمقتضاها عند الاحتياج اليه خصوصا اذا دعته الضرورة اليه وهو متجه ولا يجوز للمفتي ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان فعل ذلك اي تتبع الحيل المكروهة والمحرمة والرخص فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصده اي المفتي في حيلة جاءزة ولا شبهة فيها ولا مفسدة ليتخلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا---- فيتخلص من الربا	3308	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms681	true	1684762975821121511	0	105	0	543	1509	300	وابن تيمية وغيره -----------في ان الطلاق الثلاث-------- دفعة لا ----------------------يقع غير واحدة وفي علي الطل---------------------اق لا يقع ف---ان احتمل التقيد امتنع التقليد كمقلد سعيد بن المسيب في حل المطلقة ثلاثا بمجرد العقد مع الحيلة-------------------------------------- ومقلد نافع وابن عمر في الوطء في الدبر حالة الحيض ------------لاحتمال انهما لا يريان ذلك حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمفتي---------- تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان فعل------------------------------------------- فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصده ----------في حيلة جاءزة ولا شبهة فيها ولا مفسدة ليتخلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا اخر فيتخلص من الربا	681	264764794801343824	521	935.0	420	1204	43.27242660522461	90	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3309	false	-8145867239846876074	1	300	5	1505	1505	300	امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاحد اصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختاره منهما بل عليه ان ينظر ايهما ارجح فيعمل به لقوته وقال القاضي فيما اذا اعتدل عنده قولان من غير ترجيح يفتي بايهما شاء لاستواءهما ومن قوي عنده مذهب غير امامه لظهور الدليل معه افتي به اي بما ترجح عنده من مذهب غير امامه واعلم الساءل بذلك ليكون علي بصيرة في تقليده قال الامام احمد اذا جاءت المسالة ليس فيها اثر اي حديث مرفوع ولا موقوف لان قول الصحابي عنده حجة اذا لم يخالفه غيره فافت فيها بقول الشافعي وفي المبدع قال احمد في رواية المروذي اذا سءلت عن مسالة لم اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد قال صلي الله عليه وسلم يملا الارض علما ومن لم يجد الا مفتيا واحدا لزمه اخذه بقوله كما لو حكم عليه به حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره قال في شرح التحرير فلو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذا الاشهر تتمة وان جعل اهل بلد للمفتي رزقا ليتفرغ لهم جاز له اخذه وجعل الارزاق معروف غير لازم لجهة معينة قال القرافي ولا يورث بخلاف الاجرة قال وباب الارزاق ادخل في باب الاحسان وابعد في باب المعاوضة وباب الاجارة ابعد عن باب المسامحة وادخل في باب المكاسبة وللمفتي قبول هدية لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره وان اخذها ليفتيه بما يريده حرم عليه اخذها فصل -يستحب لمن افتي خطا اي كتابة لا لفظا ان يكتب في اول فتواه الحمد لله وفي اخرها والله اعلم وكتبه فلان الحنبلي-	3309	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms681	true	1684762975821121511	109	221	564	1116	1509	300	امام ان يتخير في مسالة ذات قولين--------------------------------------------------------------- بل عليه ان ينظر ايهما ارجح فيعمل ب------ه وقال القاضي فيما اذا اعتدل عنده قولان من غير ترجيح يفتي بايهما شاء -----------ومن قوي عنده مذهب غير امام-----------------ه افتي ب-----------------------------------ه واعلم الساءل قال ا--------------------------------------حمد اذا جاءت المسالة ليس فيها اثر-------------------------------------------------------------------- فافت فيها بقول الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد الا مفتي------ا لزم ا-خذه بقوله كما لو حكم----- به حاكم---------------------------------------------------------------- وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره------------------- فلو افتي المقلد مفت----- وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه ال-----ي غيره في تلك الحادثة اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل ويستحب لمن افتي خط-----------------ا ان يكتب في اول فتواه الحمد لله وفي اخرها والله اعلم وكتبه فلان الحنبلي	681	264764794801343824	544	913.5	435	1502	36.21837615966797	93	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3310	false	-3831349601578681789	0	175	0	884	1521	300	او الشافعي ونحوه كالمالكي والحنفي اقتداء بمن سلف و ينبغي له ان يكتب الجواب بخط واضح ويقارب سطوره وخطه لءلا يزور احد عليه ثم يتامل الجواب بعد كتابته خوف غلط او سهو واذا راي في اخر سطر الفتيا او في خلالها بياضا يحتمل ان يلحق به ما يفسد الجواب فليحترز منه بالامر بكتابه غير الورقة او يشغله بشء ليامن من الزيادة وان راي لحنا فاحشا في الرقعة المكتوب فيها السءال او راي خطا يحيل به المعني اصلحه لان اجابته تتوقف علي ذلك الفهم المقصود وينبغي للمفتي ان يكون جوابه موصولا باخر سطر في الورقة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من ان يثبت الساءل فيها غرضا له ضارا تنبيه اذا كان في موضع الجواب ورقة ملتزقه كتب علي موضع الالتزاق وشغله بشء لءلا يحل اللزوق ويوصل برقعة اخري وقال في شرح الاقناع قلت فان كان غير ملتزق وطلب منه الكتابة ليلزق لم يجب لءلا يلزق بغير ما سءل عنه مما يخالفه في الحكم وله ان يقول مع جواب من تقدمه بالفتيا جوابي كذلك او الجواب الصحيح وبه اقول طلبا للاختصار مع حصول المقصود اذا علم صواب	3310	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms681	true	1684762975821121511	221	300	1116	1509	1509	300	او الشافعي ونحوه وينبغي ا------------------------------------ن يكتب الجواب بخط واضح ويقارب سطوره وخطه لءلا يزور احد عليه ثم يتامل الجواب بعد------- خوف غلط------- واذا راي خلال السطور------ او في اخر-ها بياضا--------- يلحق به ما يفسد الجواب فليحترز منه بالامر بكتابة غير الورقة او يشغله بشء----------------- وان راي لحنا فاحشا في الرقعة او------------------------ خطا يحيل--- المعني ا---------------------------------------صلحه وينبغي ا-------ن يكون جوابه موصولا باخر سطر في الورقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يقول مع جواب من تقدمه --------جوابي كذلك او الجواب --صحيح ---------------------------------------اذا علم صواب-	681	264764794801343824	366	595.5	290	884	41.402713775634766	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3311	false	-6405305193344915261	26	299	126	1544	1546	300	وان جهل المفتي لسان الساءل اي لغته اجزات ترجمة واحد ثقة كالاخبار بالقبلة وغيرها بخلاف الترجمة عند الحاكم فحكمها كالشهادة وياتي ولا يجوز له ان يفتي فيما يتعلق باللفظ كالطلاق والعتاق والايمان والاقارير بما اعتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان الذي اعتاد مخالفا لحقاءقها الاصلية اي اللغوية لما تقدم في الايمان ان العرفي يقدم علي الحقيقة المهجورة ولا يجوز للمفتي ان يلقي الساءل في الحيرة كان يقول في مسالة في الفراءض تقسم علي فراءض الله تعالي او يقول فيها اي المسالة التي سءل عنها قولان بل يبين بيانا مزيلا للاشكال لان الفتيا تبين الحكم ومن كتب علي فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن او حاجة لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا ويكره ان يكون السءال بخطه لا باملاءه وتهذيبه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب المساءل ليحصل التناسب وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جواب ما في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذا- فجوابه كذا وان امر الساءل بتغيير الرقعة فهو اولي وله اي المفتي العدول عن جواب السءال الي ما هو انفع للساءل قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ويجوز للمفتي ان يجيبه باكثر مما ساله عنه كقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وللمفتي ان ينبهه اي المستفتي علي ما يجب الاحتراز منه لان ذلك من قبيل الهداية لدفع المضار وان كان الحكم مستغربا وطا قبله ما هو كالمقدمة	3311	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms682	true	5873305795823643572	22	186	124	946	1494	300	وان جهل------- لسان الساءل-------- اجزات ترجمة واحد----------------------------------------------------------------------- ثقة ولا يجوز ---ان يفتي فيما يتعلق باللفظ----------------------------------- بما اعتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان----------- مخالفا لحقاءقها الا-------------------------------------------------------------------صلية ولا يجوز -------ان يلقي الساءل في الحيرة كان يقول في مسالة--- الفراءض تقسم علي فراءض الله او في------------------------------------ها قولان بل يبين بيانا مزيلا للاشكال---------------------- ومن كتب علي فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن او حاجة--------------------------------- ويكره ان يكون السءال بخطه لا بامل--------اءه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب المساءل-------------- وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة -----------------------------بل يذكر جواب ما في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذلك فجوابه كذا-------------------------------------- وله---------- العدول عن جواب السءال الي ما هو انفع للساءل و-----------------------------------------------------------------ان يجيبه باكثر مما ساله و-----------------------------------------------------------------------------------ان ينبهه علي ------------ما يجب الاحتراز منه واذا كان ال-----------------------------------حكم مستغربا وطا قبله ما هو كالمقدمة	682	264764794801343824	791	1389.0	632	1419	55.74348068237305	137	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3312	false	3259816301065061613	2	56	15	279	1588	300	وليحذر المفتي ان يميل في فتياه مع المستفتي او مع خصمه بان يكتب في جوابه ما هو له اي للمستفتي ويسكت عما هو عليه ونحوه كان يحاول في جواب المسالة ويجعله كالمعمي فينفر بسبب ذلك الساءل او خصمه وله اي المستفتي العمل بخط المفتي وان لم يسمع الفتوي من لفظه اذا عرف انه خطه	3312	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms682	true	5873305795823643572	186	223	946	1115	1494	300	وليحذر المفتي ان يميل في فتياه مع المستفتي او مع خصمه بان يكتب في جوابه ما هو له------------ ويسكت عما هو عليه ونحو-----------------------------------------------------------------------ه وله------------ العمل بخط المفتي وان لم يسمع الفتوي من لفظه اذا عرف انه خطه	682	264764794801343824	169	309.5	132	264	64.01515197753906	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	58	197	303	993	1561	300	كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ الولاية دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به اي القضاء وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه وفي الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا	3313	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms682	true	5873305795823643572	237	295	1197	1471	1494	300	---------وولايته---------- رتبة دين------------ية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به و----------فيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي ال------------------------------------جنة وعل----ي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا	682	264764794801343824	270	453.0	212	690	39.130435943603516	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3315	false	141750150863568283	49	108	246	546	1526	300	وطريقة السلف الامتناع طلبا للسلامة وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم عليه الدخول فيه وتاكد الامتناع من الاجابة اليه ويحرم بذل مال فيه اي القضاء ويحرم علي من بذل له المال في القضاء اخذه وهو من اكل المال بالباطل و يحرم دخول من لم تتوفر فيه شروطه اي القضاء و يحرم طلبه وفيه مباشر اهل	3315	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms683	true	-130896320869665162	45	75	202	365	1555	300	وطريقة السلف الامتناع------------- وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم---------------- وتاكد الامتناع وي----------------حرم بذل مال فيه و---------------------------------------------اخذه ود-------------------------------خول من لم تتوفر فيه شروطه و----------------طلبه وفيه مباشر اهل	683	264764794801343824	158	244.0	128	300	52.66666793823242	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3316	false	4434631556644337232	134	298	712	1584	1595	300	او استفاضتها اي الولاية اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي تعذر التولية والفاظها اي التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي بفتح اللام حاضر في المجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية له او شرع غ--اءب في العمل انعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان	3316	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms683	true	-130896320869665162	115	186	583	957	1555	300	او استفاضتها----------- اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدالة المولي بكسر اللام----------------------- والفاظها----------- الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت----------- ورددت----------- وجعلت اليك الحكم واستخلفتك ---------واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها-------------------------- وقبل مولي----------- حاضر في المجلس او غاءب---------------------------------------------------- بعده----------------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت---------------------------------------------------------------------------- والكنا-----------------ية نحو اعتمدت----- او عولت عليك و--وكلت----- او اس-ندت اليك لا تنعقد بها------------------- الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وان	683	264764794801343824	359	523.0	289	874	41.07551574707031	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	10	224	62	1184	1580	300	الا بقرينة تنفي الاحتمال وان ---------------------قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تقيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم غيره ومال غاءب والحجر لسفه والحجر لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شر-طها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم ذلك والخلفاء من بعده ويتجه وتفيد الولاية العامة ايضا دعاية لصلاة لانها من الامر بالمعروف وهو متجه وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان وجباية خراج وجباية زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيهما كالان ولا تفيد ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع	3317	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms683	true	-130896320869665162	175	299	907	1550	1555	300	الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قا-------------------ل من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد-------- لمن نظر لجهالته وان -----------------------------------------------------------قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما--------- فهو خليفتي انعقد--------- لهم------------------------------ا ويتعين من سبق -------------------------------------------فصل وتفيد ولاية حكم عامة------------------------- النظر في اشياء والالزام بها---------- وهي فصل الحكومة واخذ الحق------------ ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم و----مجنون و----سفيه و--------------------غاءب والحجر لسفه و-------فلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شروطها و------في مصالح طرق عمله وافنيت-------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد------------------------------------------------------- ويتجه و-------------------------دعاية لصلاة--------------------------------- وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجب----------------------------------------اية خراج و------زكاة ما لم يخصا بعامل لا ا------------------------------لاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزا--م بالشرع	683	264764794801343824	593	941.0	478	1144	51.835662841796875	87	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	234	296	1237	1566	1580	300	للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي وله اي القاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	3317	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms684	true	6904450788897449190	0	25	0	136	1446	300	للتبصرة وقال الشيخ---------- ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	684	264764794801343824	136	239.5	111	329	41.33738708496094	22	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3318	false	-5710948788939527857	101	293	519	1442	1480	300	فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه وعياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل الا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرة ولانه قربة يختص فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة قلت والمحكم مثله اذ لا فرق بينهما وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له ان ياخذ الجعل لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الافتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ومن ياخذ من بيت المال من المفتين لا ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما اخذ من بيت المال والا ياخذ رزقا او اخذ ما لا يكفيه اخذ اجرة خطه فقط ويجب علي الامام فرض رزق من بيت المال يغني عن التكسب فمن نصب نفسه لتدريس علم وفتيا لدعاء الحاجة الي قيام ذلك والانقطاع له وهو في معني الامامة والقضاء فصل ويجوز للامام ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما--------- او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة	3318	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms684	true	6904450788897449190	29	99	152	481	1446	300	فان لم يجعل له شء----------------------- وليس له ما يكفي-------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من تعين ان يفتي وله كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ياخذ من بيت المال----------- لا ياخذ ا---------جرة لفتياه ولا لخطه وال------ا اخذ وعلي الا--------------------------------------------------------------------مام فرض رزق------------- يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس---- وفتيا------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز ان -------يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل وان يو-------------------------------------------ليه خاصا في احدهما او فيهما او خاصا------------------------ بمحلة خاصة	684	264764794801343824	302	469.0	236	932	32.40343475341797	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3319	false	-4228474543138900967	0	280	0	1344	1437	300	خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها اي تلك المحلة او في طارء اليها ومن غير اهلها لانه يصير من اهلها في كثير من الاحكام بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها فقط فلا ينفذ حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويجها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها لانها حينءذ ليست في ولايته كما لو اذنت له في تزويجها وهي في غير عمله ثم زوجها بعد ان دخلت الي عمله فلا يصح اذ لا اثر في اذنها بغير عمله لعدم ولايته عليها اذن كما لو لم تدخل الي عمله بعد اذنها له فلو علقت الاذن في تزويجها بدخوله ع-مله صح تزويجه لها لصحة تعليق الوكالة بالشرط والاذن في معين الوكالة وليس وكالة كما تقدم في النكاح لانها لا تملك عزله--- ولا يحكم قاض ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو عمله محل نفوذ حكمه فمن ولي القضاء بمجلس معين من مسجد او غيره لم ينفذ حكمه الا فيه ولا يسمع بينته الا فيه وتجب اعادة الشهادة اذا سمعها في غير عمله فيه اي في عمله كتعديلها اي البينة فلا يسمعه في غير عمله فان سمعه في غيره اعاده فيه كالشهادة لان سماع ذلك في غير محل عمله كسماعة قبل التولية وان ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يحكم بينهما بحكم ولايته لانه غير ماذون في ذلك المحل فان حكماه الخصمان بينهما صح منه كغيره لما تقدم او يوليه اي يولي الامام او ناءبه فيه الحكم في المداينات خاصة او يوليه الحكم في قدر من المال لا يتجاوزه كان لا يحكم الا في عشرة فما دون او يجعل اليه اي القاضي عقود الانكحة خاصة	3319	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms684	true	6904450788897449190	98	201	476	960	1446	300	خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها -------------------وطارء الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقط------------------------------------------------------------------------- لكن لو اذنت له------ في تزويجها------------ فلم يزوجها حتي خرجت من عمله ل-----------------------------------م يصح كما لو اذنت له----------- وهي في غير عمله ثم------------- دخلت الي عمل------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو علقت الاذن----------- بدخولها عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صح ولا يحكم و----لا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو----- محل حكم-------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجب اعادة الشهادة في---------------------------------ه كتعديلها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يحكم بينهما بحكم ولايته ----------------------------فان حكماه صح------------------- كغيره--------- او يوليه الحكم ف----------------------------ي المداينات خاصة او------------ في قدر من المال لا يتجاوزه كان لا يحكم الا في عشرة فما دون او يجعل اليه---------- عقود الانكحة خاصة	684	264764794801343824	458	679.5	359	1348	33.976261138916016	77	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	44	162	224	830	1520	300	وله ان يولي --------------قاضيين فاكثر ببلد واحد وان اتحد عملهما لان الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهو حاصل بذلك فاشبه القاضي وخلفاءه ولكل منهما ان يحكم بمذهبه ولا اعتراض للاخر عليه ولناءب الامام ان يولي مع الاطلاق قال في الاختيارات نص الامام احمد علي ان للقاضي ان يستخلف من غير اذن الامام فرقا بينه وبين الوكيل وجعلا له كالوصي لا ان نهاه عن الاستخلاف فان نهاه الامام لم يكن له ان يستخلف غيره لان ولايته قاصرة ويتجه بل للقاضي ان يستنيب ولو نهاه الامام حيث قلنا هو اي القاضي ناءب المسلمين لا ناءب الامام بدليل انه لا ينعزل بعزل من ولاه ولا بموته وهو متجه ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه	3320	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms684	true	6904450788897449190	201	245	960	1179	1446	300	وله ان يولي من غير مذهبه وقاضيين فاكثر ببل-----د وان اتحد عملهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولناءب الامام ان يولي مع الاطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان نهاه----------------------------------------------------------------------- ويتجه بل---------- يستنيب ولو نهاه------- حيث قلنا هو ناء----------ب المسلمين لا----- الامام ---------------------------------------------------ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه	684	264764794801343824	202	295.0	161	620	32.58064651489258	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3321	false	-5808096362427699867	190	283	911	1404	1503	300	ولاه مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام لان ولاية القضاء الصادرة من الامام للقاضي عقد لمصلحة المسلمين فلم يملك عزله مع سداد حاله كما لو عقد النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يتولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه في قضاء او نظر وقف او علي ايتام او بيع تركة ميت او زالت ولايته بموت او زالت بنحو فسق كاختلال بعض شروطه انعزلوا علي الصحيح من	3321	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms685	true	6606110749018501026	0	40	0	195	1506	300	ولاه مع صلاحيته------- لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام----------------------------------------------------------------------- ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه في قضاء او نظر وقف او علي ايتام او بيع تركة ميت او زالت ولايته بموت او ------نحو فسق------------------ انعزلوا علي الصحيح لا	685	264764794801343824	193	344.5	153	493	39.1480712890625	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3322	false	6674973199950347593	4	173	24	891	1589	300	علي المسلمين لا ان قال الامام للقاضي استخلف عني فاستخلف شخصا ثم عزله لم ينعزل لانه ناءب الامام لا القاضي وكقاض في الحكم وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه ويتجه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا موته لانها عقود لمصلحة المسلمين والا يكن ولاهم الامام فهم كنواب قاض ينعزلون بعزل من ولاهم لانهم وكلاءه وهو متجه ولا يبطل ما فرضه فارض من نفقة وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان المصلحة في المستقبل ثم مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل سواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان المخبر عنه حيا لم ينعزل من اشيع موته لانها كالمعلقة علي صحة الاخبار وكذا كل ما رتب علي انهاء فاسد كمن انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين كذبه	3322	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms685	true	6606110749018501026	37	98	181	472	1506	300	علي الصحيح --لا ان قال-------------- استخلف عن---------------------------------------------------------ي وكقاض--------- وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت --مال------------------------------- ويتجه---- ولاهم الامام------------------------------------------------------ والا ف--------------------كنواب قاض و--------------------------------------------لا يبطل ما فرضه فارض في ------------------------------------------------------------المستقبل ثم ---------------عزل ------------------------------------ومن عزل نفسه-------------------------------- انعزل لا بع--------------------------------------------------------زل قبل علمه ----------------------------------------------------------------------ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان----------- حيا لم ينعزل من اشيع موته------------------------------- وكذا كل---------------------- كمن انهي شيءا فولي------ ثم تبين كذبه	685	264764794801343824	277	347.5	218	867	31.949251174926758	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	83	300	419	1587	1587	300	مجتهدا قال ابن حزم اجماعا لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق واختار جمع منهم صاحب الافصاح وصاحب الرعاية او مقلدا وقال في الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وكذا المفتي وعليه فيراعي كل منهما الفاظ امامه ويراعي من اقواله متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والا تعطلت الاحكام واختل النظام ولو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكباءر كالدماء والقضايا المشكلة ويجوز ان يقول الامام للقاضي اقض فيما تعلم كما يقول لمفت افت بما تعلم ويبقي ما لا يعلم-	3323	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms685	true	6606110749018501026	121	212	595	1079	1506	300	مجتهدا قال ابن حزم اجماعا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مذهب امام-----------------ه للضرورة -----------------------واختار جمع-------------------------------- او مقلدا وفي ----الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وع------------------ليه فيراعي ---------الفاظ امامه و----------------متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام الشيخ----- يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد --------------------------------------------ولو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا و-ما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز---------------------- اقض فيما تعلم ك-------------افت بما تعلم ويبقي ما لا يعلم	685	264764794801343824	475	769.5	386	1169	40.633018493652344	75	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3324	false	-8201992975001342848	0	241	0	1197	1525	300	خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما مضي له عشر سنين ونحوه لخصوص ولايته وان نهاه الامام بعد ان ولاه عن الحكم في مسالة فله الحكم كما لو لم ينهه صوبه في الانصاف قال في شرح الاقناع قلت فيفرق بين ما ولاه ثم نهاه عن شء ولا يشترط كون قاض كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام وليس من ضرورة الحكم الكتابة اي ولا يشترط كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية اب-دا كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما لينعزل اذا طرا عليه شء من ذلك لفقد شرط التولية فمتي------ فسق او جن انعزل الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه لانه انما منع الاعمي والاصم ابتداء لان الاعمي لا يميز بين المدعي والمدعي عليه كما سبق والاصم لا يعرف ما يقال فلا يمكنه الحكم فاذا كان قد عرفهما قبل العمي وسمع منهما قبل الصمم وثبت عنده المحكوم عليه من الخصم واللفظ لم يمتنع عليه ان يحكم به بعد العمي والصمم لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد فيصح الحكم منه مستندا الي حال السمع والبصر بخلاف غيرهما ويتعين عزله اي القاضي مع مرض يمنعه القضاء لدعاء الحاجة الي اقامة غيره ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وقسم في فء واقامة صلاة ويتجه في	3324	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms685	true	6606110749018501026	212	300	1079	1506	1506	300	خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما---- له عشر سنين ونحو-------------ه وان نهاه------------------- عن الحكم في مسالة فله الحكم به----------------------------------------------------------------------------------ا ولا يشترط كون قاض كاتبا او------------------------------------------------------------------------------------------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق ---------------------------والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتدا ي-----------------------------منعها دواما----------------------------------------------- فمتي جن او فسق------ انعزل الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده-------------- ولم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه فيحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين عزله---------- مع مرض يمنعه القضاء---------------------------- ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وام-----------امة صلاة ويتجه في-	685	264764794801343824	407	618.0	322	1204	33.803985595703125	67	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3326	false	-5500530425971000874	141	242	791	1312	1582	300	ومعناها زاد ابن عقيل في تذكرته ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدلاءل علي مذهبه لان من كان كذلك يتمكن من التصرف في العلوم ووضعها مواضعها وقال ابو محمد الجوزي من حصل اصول الفقه وفروعه فمجتهد ولا يقلد احدا فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا اي رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي في الدماء والحدود والنكاح واللعان وغيرها حتي مع وجود قاض ولا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية كناءب امام	3326	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms686	true	1912522420861464236	63	114	414	691	1685	300	والقضاء زاد ابن عقيل---------- ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدلاءل علي مذهبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حكم------------- اثنان فاكثر بينهما شخص--------ا صالحا للقضاء--------------------------------- نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي في الدماء والحدود والنكاح واللعان و-----------------------لا يجوز نقض حكمه--------------------------------- كناءب امام	686	264764794801343824	271	461.0	220	521	52.01535415649414	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	22	132	107	681	1606	300	ويلزم من يكتب اليه قبول حكمه وتنفيذه لانه حاكم نافذ الاحكام فلزمه قبوله لكن لكل واحد من المتحاكمين الرجوع قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزمه حكمه الا برضي الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه اما بعد شروعه في الحكم قبل تمامه فلا يصح رجوع احدهما كرجوع الموكل بعد صدور ما وكل فيه من وكيله قال الشيخ تقي الدين ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة اي وان لم يكن دعوه وقال ولا يشترط فيمن يحكمه الخصمان شروط القاضي اي الصفات العشرة التي ذكرها في المجرد في القاضي وقال يجوز ان يتولي مقدمو- الاسواق والمساجد الوساطات والصلح	3327	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms686	true	1912522420861464236	114	148	691	886	1685	300	ويلزم من يكتب اليه قبول حكمه وتنفيذ-----------------------------------ه لكن لكل----- من المتحاكمين الرجوع قبل شروعه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط فيمن يحكمه الخصمان شروط الق------------------------------------------------اضي وقال يجوز ان يتولي مقدموا الاسواق والمساجد الوساطات والصلح	686	264764794801343824	194	343.0	160	575	33.739131927490234	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	37	238	187	1185	1519	300	ورعا نزها اي بعيدا من الطمع صدوق اللهجة بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته لان ذلك امكن في العدل بينهم لان المترجم قد يخفي شيءا من كلام احدهما لا يهزل ولا يمجن لان ذلك يخل بهيبته ذا راي ومشورة لما تقدم عن علي لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد يقال وعد في الخير واوعد في ضده هذا هو الاصل ويستعمل كل منهما بمعني الاخر و لا يكون جبارا ولا عسوفا لانه لا يحصل المعقود بتوليته من ايصال الحق لمستحقه وسن سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه يشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه وعن عدوله لاستناد احكامهم اليه وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا ويكون علي بصيرة منهم و يسن اعلامهم بان ينفذ عند مسيرة من يعلمهم بيوم دخوله البلد ليتلقوه لانه اوقع في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و يسن دخوله يوم اثنين او يوم خميس او يوم سبت	3328	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms686	true	1912522420861464236	178	251	1051	1420	1685	300	ورعا نزها--- بعيدا من الطمع صدوق اللهجة بصير- باحكام الحكام قبله يخاف الله------ ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته --------------------------------------------------------------------لا يهزل---------------------------- ذا راي ومشورة---------------- لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد لا-------------------------------------------------------------------------------- جبارا ولا عسوفا--------------------------------------------------- وسن سءاله ان ولي في غير بلده عن علم-----------------------------------------اءه و---عدوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------اعلام-----------------------------هم بيوم دخوله------ ليتلقوه ---------------------------------من غير ان يامرهم بتلقيه ودخ----------------------وله يوم اثنين او---- خميس او---- سبت	686	264764794801343824	363	578.0	290	998	36.372745513916016	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3329	false	-7857093423859059049	141	261	762	1353	1573	300	ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لانه اما راكب او ماش والسنة لكل منهما ان يسلم علي من يمر به ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي ان كان بمسجد تحيته ان لم يكن وقت نهي كغيره والا يكن بمسجد خير بين الصلاة وتركها كساءر المجالس والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط و--نحوه يختص به ليتميز عن جلساءه ولا يجلس علي تراب وحصر مسجد لانه يذهب هيبته من اعين الخصوم	3329	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms687	true	-1919575556831368702	0	58	0	281	1489	300	ما تسلمه بمحضر عدلين --------ثم يخرج يوم الوعد------------------------------------ باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم-------------------------------------- فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم علي----------------------------------------------------------------- من بمجلس-------------------------------------------------------ه ويصلي ان كان بمسجد تحيت------------------------ه والا---------- خير --------------------------------والافضل الصلاة------------- ويجلس علي بساط او نحوه لا -------------------------------علي تراب وحصر مسجد لانه يذهب هيبته من اعين الخصوم	687	264764794801343824	269	436.5	214	593	45.36256408691406	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3330	false	6353538726019519453	83	131	439	665	1565	300	القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن تساوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة	3330	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms687	true	-1919575556831368702	74	109	373	536	1489	300	القضاء في-----ه ويصونه---------- عما يكره او ------------------دار واسعة وسط البلد ان امكن ------------------------------ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة	687	264764794801343824	157	272.0	123	226	69.46902465820312	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3332	false	1341001935263820890	61	250	283	1274	1506	300	يءدب خصما افتات عليه بقوله حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه كظلمتني بضرب لا يزيد علي عشرة وحبس وان يعفو عنه ولو لم يثبت افتياته عليه ببينة لان في توقفه علي الاثبات حرجا وربما يكون ذريعة للافتيات وله ان يعفو عنه لانه اقرب للتقوي وله ان ينتهره اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه فصل ويسن لقاض ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان النبي صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن ذلك الحاكم بعده قال الامام احمد رضي الله عنه لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم والحماد يشاورهما وولي محارب ابن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده فورا ولا اعتراض عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح له الحق فيحكم به ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره ولو اعلم منه لان المجتهد لا	3332	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms687	true	-1919575556831368702	204	262	1017	1310	1489	300	يءدب خصما افتات عليه بقوله حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه ------------------------------------------------ولو لم يثبت------------- ب--------------------------------------------------------بينة وله ان يعفو و------------------------ان ينتهره اذا التوي---------------------- فصل و-سن -----ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الحكم---------------------------------- والا-------------- اخر--------------------------ه ويحرم عليه-------------- تقليد غيره ولو اعلم منه قال احم---د لا	687	264764794801343824	278	413.0	221	991	28.052473068237305	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms2037	false	4195420783390108321	25	67	127	354	1578	300	لمن يشفع له عند السلطان ونحوه فلا يجوز ذكره القاضي واوما اليه احمد لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها-------------------------------------------------------------- ونص احمد في رواية صالح فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت له هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	2037	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	95	145	436	692	1527	300	لمن يشفع له عند السلطان ونحوه -لم يجز اخذها----------------------- لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة وقال احمد في من ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول ونص احمد ايضا--------- فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت له هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	688	264764794801343824	161	267.0	128	289	55.70934295654297	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	99	185	470	856	1425	300	او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا	3333	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	0	48	0	200	1527	300	او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او------------------ مرض او خوف او فرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف------- وحكم---------------------- فاصاب الحق ------------------نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا	688	264764794801343824	198	351.5	150	386	51.29533767700195	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	0	252	0	1266	1506	300	يشفع له عند السلطان ونحوه من ارباب الولاية لم يجز للشافع اخذها ليشفع له ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك لانها اي الهدية للشافع كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فيحرم اخذ شء في مقابلتها ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره قاله في الاختيارات وقال الامام احمد في-من ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احب له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي انتهي ونص الامام احمد ايضا فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت له هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة ومثله دفع رب اللقطة لواجدها عند ردها اليه شيءا منها وتقدم في الجعالة ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية ولا يكره ذلك لمفت ولو في مجلس فتواه لانه لا يكره له قبول الهدية فلا يضره ان يحابي فليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وان احتاج الي التجارة ولم يكن له ما يكفيه لم يكره له لان ابا بكر قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له مالا يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله	3335	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	96	171	440	820	1527	300	يشفع له عند السلطان ونحوه -----------------لم يجز------- اخذها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها----------------- كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ا-------حمد في من ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول----------------------------------------------------------------------------- ونص ا-------حمد ايضا فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت له هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافا---------------------------------------------------------------------ة ويكره بيعه---------- وشراءه الا بوكيل لا يعرف به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ----------ولا لوال ان يتجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن له---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله	688	264764794801343824	378	621.5	304	1267	29.834253311157227	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3336	false	-5105668650594245508	31	88	164	455	1582	300	ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في بعضها عذر كمنكر او بعد مكان او اشتغال زمنا طويلا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي القاضي نفسه وجوبا ثم الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضر الناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	3336	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	175	201	839	987	1527	300	ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي--------------------- الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع--------------- ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	688	264764794801343824	148	267.5	122	291	50.859107971191406	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3336	false	-5105668650594245508	182	285	958	1511	1582	300	وسن كونه حافظا عالما لان فيه اعانة علي امره فقيها امينا حرا خروجا من الخلاف ورعا نزها لا يستمال بهدية لءلا يخدع جيد الخط لا يشتبه عليه سبعة بتسعة صحيح الضبط لءلا يفسد ما يكتبه بجهله ويجلس الكاتب بحيث يشاهد القاضي ما يكتبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاءه عليه وان قعد ناحية جاز لان ما يكتبه يعرض علي القاضي ويستحب كونه اي الكاتب بين يديه اي القاضي ليشافهه بما يملي عليه لانه انفي للتهمة كما تقدم وان تولي القاضي الكتابة بنفسه جاز والاولي الاستنابة ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون المهملة اعجمي معرب وهو ما ي-جمع فيه القضايا مختوما بين يديه	3336	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	209	261	1030	1308	1527	300	وسن كونه حافظا عالما----------------------- فقيها امينا حرا---------------- ورعا نزها لا يستمال بهدية---------- جيد الخط لا يشتبه عليه سبعة بتسعة صحيح الضبط------------------------- ويجلس --------حيث يشاهد القاضي ما يكتبه----------------------------------------------------------------------------------- ويستحب كونه---------- بين يديه---------- ليشافهه بما يملي عليه --------------------------وان تولي القاضي الكتابة بنفسه جاز------------------ ويجعل القاضي القمطر----------------------------------------------- وهو ما يتجمع فيه القضايا مختوما بين يديه	688	264764794801343824	277	428.5	225	554	50.0	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3337	false	2230650595082108973	0	68	0	377	1562	300	بحضرة شهود بحيث يسمعون كلام المتحاكمين ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم علي قاض تعيينه قوما بالقبول اي قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من ثبتت عدالته لكن له ان يرتب شهودا يشهدهم الناس يستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم لان فيه رفقا بالناس وليس له اي القاضي منع الفقهاء من عقد عقود وكتابة حجج اي الاشهادات وما يتعلق	3337	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	263	300	1318	1527	1527	300	بحضرة شهود----- يسمعون كلام المتحاكمين-------------------------------------------- ويحرم-------- تعيينه قوما بالقبول------------------------------------------------------------------- لكن له ان يرتب شهودا يشهدهم الناس يستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم-------------------- وليس له---------- منع الفقهاء من عقد عقود وكتابة حجج------------- وما يتعلق-	688	264764794801343824	209	339.0	173	377	55.43766403198242	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3337	false	2230650595082108973	68	183	377	957	1562	300	بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروط العقد كان يزوج المراة وليها بحضرة شاهدين فيكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك او كان ذلك حرفة الكاتب يرتزق بها فان منع القاضي ذلك حرم لانه من المكس نظير من يستاجر حانوتا من حاكم القرية علي ان لا يبيع غيره في تلك القرية وان كان القاضي يريد منع الجاهلين لءلا يعقد عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون بتعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة ولا يصح ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه ولا لنفسه	3337	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	0	46	0	230	1572	300	بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها ------------------------------كان يزوج المراة وليها بحضرة شاهدين فيكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار و-------------كان ذلك حرفة الكاتب---------- فان منع القاضي ذلك حرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ولا ينفذ حكمه ----------علي عدو--------------ه ولا لنفسه	689	264764794801343824	228	397.0	182	580	39.31034469604492	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3338	false	5546472938950571094	4	272	25	1343	1474	300	كشهادته- عليهم فصل ويسن لقاض ان يبدا بالنظر في امر المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فينفذ ثقة الي الحبس يكتب اسماءهم واسماء من حبسهم وفيم ذلك اي حبسهم كل واحد في رقعة منفردة لءلا يتكرر النظر في حال الاول لو كتبوا في رقعة واحدة ويخرج واحدة من الرقاع بالاتفاق كالقرعة ثم ينادي في البلد انه اي القاضي ينظر في امرهم اي المحبوسين في يوم كذا فمن له خصم محبوس فليحضر لان ذلك اقرب لحضورهم من التفتيش عليهم فاذا جلس القاضي لموعده نظر ابتداء في رقاع المحبوسين فيخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان المحبوس حبس لتعدل به البينة اي بينة خصمه عليه حبس اعيد الي الحبس ثانيا ويقبل قول خصمه المحبوس في انه اي القاضي انما حبسه بعد تكميل بينته وبعد تعديلها لانه مقتضي الظاهر وان ذكر انه حبس بقيمة كلب ولو معلم الصيد او خمر ذمي وصدقه غريمه في ذلك خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه غريمه وقال بل بحق واجب غير هذا فقوله لانه الظاهر ويتجه انه يخلي سبيله ما لم يحكم به اي حبسه علي ثمن ذلك من يراه فان حكم بقيمة كلب الصيد او ثمن خمر الذمي او الحلال من يراه اعيد الي الحبس لانه انما حبس بحق وهو متجه وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي قاض قبله ونحوه ككونه عاءنا خلاه اي اطلقه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري بحسب اجتهاده لان التعزير مفوض الي رايه فاطلاقه اي المحبوس او اذنه اي القاضي ولو في قضاء دين وفي نفقه ليرجع قاضي الدين والمنفق حكم واذنه في وضع ميزاب ووضع بناء	3338	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	59	152	303	757	1572	300	بشهادتهم عليهم فصل ويسن----- ان يبد-------------ا بالمحبوسين----------------------------------------------------- فينفذ ثقة---------- يكتب اسماءهم و------من حبسهم وفيم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينادي في البلد انه---------- ينظر في امر--------------------------------------------------------------------------------------هم فاذا جلس------- لموعد--------------------------------------------------------------------------ه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان ح--------بس لتعدل--- البينة حبس--------------------------------------- ويقبل قول خصمه --------في ان--------------------ه بعد تكميل بينته و----تعديلها وان حب--------------------------س بقيمة كلب--------------- او خمر ذمي وصدقه غريمه------- خلي--------------------------------------------------------------------------------- ويتج---------------ه ما لم يحك--------------------م به من يراه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي قاض قبله ونحوه------------ خلا---------ه او ابقاه--------- بقدر ما يري--------------------------------------- فاطلاقه واذنه -----------------------ولو في قضاء دين ونفقة--- ليرجع و-------------------------------وضع ميزاب و----بناء	689	264764794801343824	426	561.0	337	1319	32.29719543457031	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3340	false	8516834676179585852	113	233	563	1169	1554	300	ويتجه فحكمه اي القاضي بصحة نكاح بلا ولي حيث راه حكم بلازمه اي النكاح من نفقة وكسوة----- ومهر وهذا مما لا ريب فيه لان القواعد تقتضيه واقراره اي القاضي مكلف غيره علي فعل مختلف فيه كتزويج بلا ولي فعل بحضرته او بلغه وسكت ليس حكما بصحته او حلة اذ الاقرار عدم التعرض له وبثبوت شء عنده اي القاضي كوقف وبيع واجارة ليس حكما به فصل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قال ابن نصر الله لا انه اي التنفيذ حكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه اي التنفيذ حكم اي اذا كان الترافع عن خصومه كما يدل عليه كلام الشرح وشرح المحرر لان الحادثة الشخصية الواحدة يجوز شرعا توارد احكام	3340	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	195	251	987	1272	1572	300	ويتجه فحكمه ب----------صحة نكاح بلا ولي ح--------كم بلازمه---------- من نفقة وكسوة وقسم ومهر--------------------------------------- واقراره--------------- غيره علي فعل مختلف في--------------------------------------------------------------------------------------ه وبثبوت شء عنده ليس حك---------------------------ما به فصل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ----------------- لا انه----------- حكم------------ اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم لان--------------------------------------------------------------------------- الحادث----------------ة يجوز شرعا توارد احكام	689	264764794801343824	269	420.0	216	611	44.026187896728516	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3342	false	-679722814640865918	194	296	1053	1596	1623	300	بالموجب---------------------- قال المنقح والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف لانه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من العقد فلو وقف علي نفسه وحكم بموجبه من يراه فليس للشافعي سماع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي ما ثبت كونه وقفا علي النفس حتي يتبين موجبه لعدم صحة الوقف ككون الموقوف مرهونا وتلخيصه اي ما ذكر علي ما افاده الولي العراقي وشيخه البلقيني انه ان- قامت بينة عادلة باستيفاء شروط عقد يراد الحكم به حكم بصحته والا تقم بينة باستيفاء الشروط حكم بموجبه كما تقدم اذا تقرر هذا فالحكم بالموجب عندهما احط رتبة من الحكم بالصحة وقد يستويان اي	3342	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms690	true	8084307727239718756	37	81	221	468	1577	300	بالموجب لا يشتمل الفساد انتهي قال المنقح والعمل علي ذلك وقا-----------لوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلخيصه ----------علي ما افاده------ العراقي وشيخه البلقيني انه اذا قامت بينة عادلة باستيفاء شروط عقد يراد الحكم به حكم بصحته -------------------------والا حكم بموجبه بالموجب------------------------------------ احط رتب----------------ة وقد يستويان في	690	264764794801343824	208	337.0	168	566	36.749114990234375	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3342	false	-679722814640865918	20	129	110	716	1623	300	ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي يترتب علي صيغة العاقد والحكم بالصحة كون اللفظ اي الصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم تجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي------------------------------------------- العراقي عن شيخه البلقيني	3342	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms690	true	8084307727239718756	1	59	8	354	1577	300	ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محل---------------------------------------ه وقال------- ايضا الحكم بالواجب هو الا----------------ثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة -------------------------------كون اللفظ---------- بحيث يترتب----- الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما------------------------------- مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع ا---------------------------------------------------------لشروط والحكم بالاقرار ونحوه-------- كالحكم بموجبه والحكم بالموجب لا يشتمل الفساد انتهي قال المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف وتلخيصه علي ما افاده العراقي و--شيخه البلقيني	690	264764794801343824	221	303.5	181	649	34.05238723754883	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3343	false	-5789619159048465009	0	297	0	1509	1518	300	في مساءل كحكم حنفي بصحة نكاح بلا ولي او بموجبه او بشفعة جار او وقف علي نفس فليس للشافعي نقضه سواء حكم بصحة ذلك او بموجبه وكحكم شافعي بصحة او موجب اجارة جزء مشاع من دار او عبد او نحوهما فليس للحنفي نقضه سواء حكم بالصحة او بالموجب وقد يختلفان في مساءل يكون في بعضها الحكم بالموجب اقوي وفي بعضها الحكم بالصحة اقوي القسم الاول اشار اليه بقوله كحكم حنفي بصحة تدبير فيسوغ للشافعي الحكم ببيعه لان التدبير عند الشافعي صحيح ولكن يباع فلو حكم حنفي بموجبه اي التدبير لم يكن للشافعي الحكم ببيعه لان من موجب التدبير عنده عدم بيعه و منه ايضا لو حكم شافعي بصحة شراء دار لها جار ساغ للحنفي الحكم بالشفعة لان البيع عنده صحيح مسلط لاخذ الجار كما يقول الشافعي في بيع احد الشركاء ولو حكم الشافعي بموجب الشراء للدار المذكورة لم يكن للحنفي الحكم بها اي بالشفعة للجار لان من موجبه عنده اي الشافعي دوامه اي دوام الحكم واستمراره والقضية المختلف فيها فما كان منها قد جاء وقت الحكم فيها نفذ وما لا يكون قد جاء وقت الحكم فيه فلا ينفذ فالاول كحكم حنفي بموجب التدبير بعد صدوره فحكمه به في وقته بعد وجوده فلا يسوغ نقضه وصار المدبر كام الولد في الحكم والثاني ان يعلق شخص طلاق اجنبية بتزويجها فيحكم مالكي او حنفي بموجبه فاذا تزوج بها وبادر شافعي وحكم باستمرار العصمة نفذ حكمه ولم يكن حكم الشافعي نقضا للحكم وحكم الاول لان حكمه اي الحنفي والمالكي بموجب تعليق طلاق امراة معينة علي التزويج بها قبل التزوج بها لم يتناول الطلاق ولا دخل في موجب وقوعه بعد التزوج لانه اي الطلاق امر لم يقع لعدم مصادفته عصمة حين الحكم الصادر من الحنفي او المالكي فان التزوج الي الان لم يقع وقد لا يوجد فكيف يحكم علي ما لم يقع ولا يدري هل يقع او لا فما هذا الصادر منه	3343	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms690	true	8084307727239718756	80	253	465	1350	1577	300	في مساءل كحكم حنفي بصحة نكاح بلا ولي او بموجبه او بشفعة جار او وقف علي نفس فليس للشافعي نقض----------------------------ه وكحكم شافعي بصحة او موجب اجارة---- مشاع فلي------------------------س للحنفي نقضه ---------------------------وقد يختلفان كحكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة تدبير فيسوغ للشافعي الحكم ببيعه لان التدبير عند الشافعي صحيح ولكن يباع فلو حكم حنفي بموجبه لم يك-----------ن للشافعي الحكم ببيعه------- موجب التدبير عنده عدم بيعه و----------لو حكم شافعي بصحة شراء دار لها جار ساغ للحنفي الحكم بالشفعة لان البيع عنده صحيح مسلط لاخذ ----------------------------------ال--جار ولو حكم الشافعي بموجب الشراء لم يك---------------ن للحنفي الحكم بها----------------- لان من موجبه عنده -----------دوامه-------------- واستمراره والقضية المختلف فيها فما كان منها قد جاء وقت الحكم فيه -نفذ وما لا فلا------------------------------- فالاول كحكم حنفي بموجب التدبير بعد صدوره فحكمه به في وقته ف----------لا يسوغ نقضه وصا-------ر كام الولد--------- والثاني ان يعلق شخص طلاق اجنبية بتزويجها فيحكم مالكي او حنفي بموجبه فاذا تزوج بها وبادر شافعي وحكم باستمرار العصمة نفذ حكمه ولم يكن------------ نقضا لل-----------اول لان حكمه -------------------------------------------------------------------------------لم يتناول الطلاق--------------------------------- لانه---------- امر لم يقع------------------ حين الحكم------------------------------------------------------------------- فكيف يحكم علي ما لم يقع ----------------------فما هذا منه -------	690	264764794801343824	858	1441.5	689	1509	56.858848571777344	144	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3345	false	-2688373483213837676	56	289	284	1444	1497	300	الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته ويراعيه فان تغيرت حالة بفسق او ضعف ضم اليه قويا امينا يعينه وان لم ينفذ الاول وصيته نظر الثاني فيه فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه قويا امينا وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل والموصي اليهم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم فدل وجوب امضاء الثاني ما نفذه الاول من الوصايا ان اثبات حاكم صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه كاهلية ناظر وقف وحضانة حكم يقبله حاكم اخر فيمضيه ولا ينقضه ما لم يتغير الحال ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه كنظار اوقاف لا شروط فيها بحاله اقره لان تفويضه اليه كحكمة فليسوا كنوابه في الحكم ومن فسق منهم عزله لعدم اهليته ويضم الي ضعيف قويا امينا ليعينه وله ابداله لعدم حصول الغرض به وله النظر في حال قاض قبله ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم ان ينقض حكما من احكام قاض صالح للقضاء لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف احادا اي نص سنة احاد كالحكم بقتل بكافر وحر بقن فيلزم نقضه نصا وكذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة بالغرماء	3345	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	1	83	4	408	1488	300	الاول وصية موصي اليه امضاها الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل -------------------------------------------ان اثبات----- صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه -----------------------حكم يقبله حاكم اخر -----------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه------------------------- بحاله اقره ---------------------------------------------ومن فسق----- عزل------------ه ويضم الي ضعيف----- امينا و-------له ابداله و----------------------النظر في حال قاض قبله ولا يجب------------------------------- ويحرم ان ينقض حكما من احكام---- صالح للقضاء------------------------------------------------------- غير ما خالف------- نص كتاب الله او --------------سنة متواترة او -----احادا كقتل مسلم----------------- بكافر وحر بقن و-------------------جعل من وجد عين مال----------------ه اسوة -الغرماء	691	264764794801343824	385	545.5	305	1160	33.18965530395508	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3346	false	4511758979663949220	143	280	762	1439	1531	300	ولا ينقض------------------------ لمخالفة ا--------جماع ظني ولا ينقض حكمه لعدم علمه الخلاف في المسالة خلافا للامام مالك لان علمه بالخلاف لا اثر له في صحة الحكم ولا في بطلانه حيث وافق مقتضي الشرع او حكم بشاهد ويمين لم ينتقض حكمه حكاه القرافي اجماعا وياتي انه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين في المال او حكم ببينه خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه ببينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكم- ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه حاكم دون غيره ولا يعتبر لصحة نقض طلب رب الحق نقضه لانه حق لله تعالي فينقضه حاكمه ان بان بمن -شهد عنده ما اي شء لا يري لحاكم من قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه	3346	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	94	157	464	773	1488	300	ولا ينقض حكم بتزويجها بنفسها ولا لمخالفة قياس او اجماع ظني ولا---------- لعدم علمه الخلاف في المسالة خلافا ل------مالك او ح---------------------------------------------------------------------------كم بشاهد ويمين او ببينة--------------------------------------------------------------------------------------------- خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه ببينة تقابلها---------------------------- وما قلنا ي----نقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب-------------- وينقضه--------------------------------------------------------------------------------- ان بان ممن يشهد عنده ما------ لا يري معه----- قبول الشهادة---------------------------------- وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه	691	264764794801343824	256	344.0	200	711	36.0056266784668	37	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3347	false	1347594436426503336	210	266	1027	1315	1483	300	الحضور ومن طلبه خصمه لمجلس الحكم لزمه الحضور او طلبه حاكم حيث يلزمه احضاره بخلاف معسر ثبت اعساره لمجلس الحكم لزمه الحضور اليه ولا يرخص له في الحلف فان حضر والا اعلم الوالي به اي بامتناعه من الحضور ليحضره ومتي حضر بعد امتناعه منه فله تاديبه علي امتناعه بما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس	3347	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	187	220	925	1093	1488	300	الدعوي ومن طلبه خصمه او----------------------------- حاكم حيث يلزمه احضاره بخلاف معسر ثبت اعساره لمجلس الحكم لزمه الحضو----------------------------------ر والا اعلم الوالي ب-----------------------------ه ومتي حضر---------------- فله تاديب------------ه بما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس	691	264764794801343824	163	256.5	130	288	56.59722137451172	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3348	false	4477719538841794399	153	300	811	1556	1556	300	ولا يعتبر لاحضار من اي امراة تبرز لحواءجها اذا استعدي عليها محرم لها يخرج معها نصا لانه لا سفر وغير البرزة وهي المخدرة التي لا تبرز لحواءجها اذا استعدي عليها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي من اي ثقة يتوسط بينهما اي المدعي والمدعي عليه قطعا للنزاع فان تعذر بان لم يكن بذلك الموضع من يتوسط بينهما او لم يقبلاه حرر القاضي دعواه اي المستعدي لءلا يكون ما يدعيه ليس حقا كشفعة جوار وقيمة كلب ثم احضره القاضي ولو بعد مكانه اذا كان بعمله لفصل الخصومة لا بد منه والحاق المشقة بالمدعي عليه اولي بالحاقها بمن ينفذه الحاكم ليحكم بينهما فان لم يكن بعمل القاضي لم يعد عليه ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم-	3348	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	238	290	1185	1439	1488	300	ولا يعتبر لاحضار من--------- تبرز لحواءج-----------------ها محرم------------------------------ وغير البرزة--------------------------------------------------- توكل كمريض ونحوه----------- وان وجبت------ يمين ارسل م---------------------------ن يحلفه---------ا ومن ادعي علي غاءب بموضع-------------- لا حاكم به بعث------- الي من------- يتوسط بينهما -----------------------------------فان تعذر---------------------------------------------------- حرر------- دعواه------------------------------------------------------------ ثم احضره------- ولو بعد --------------بعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم	691	264764794801343824	252	302.0	201	746	33.78015899658203	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3349	false	-6434719052934272466	38	269	204	1327	1473	300	وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او اقرار ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم قبول كتابه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو ح-----كم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل اخبار الحنبلي بالحكم المذكور قاله القاضي مجد الدين قال ابن نصر الله وهو تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذلك قال في المبدع وهو حسن وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت ولو في غير عملهما او اخبر انه في عمل احدهما دون الاخر قبل الخبر وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بحكم بعد عزله ولا يقبل المخبر بفتح الباء ولا يعمل اذا اخبره بانه ثبت عنده كذا ولم يحكم به مع حضور مخبر بكسر الباء وهما بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لان ذلك كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف متبرعين	3349	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	1	101	5	491	1501	300	وان قال---- معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا ------وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل ---------ولو لم يذكر------- مستنده كح----------------كمت بشاهدين او شاهد ويمين ---------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشتمل ع-----------------------------------لي ابطال حكم حاكم----------------- فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخبر حاكم حاكما بح----كم او ثبوت ولو في غير عملهما قبل------------------------------------------ وعمل به ------------------اذا بلغ عمله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حضور مخبر----------- وهما بعملهما---------- بالثبوت----------------------------------------------------------------------------- وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف متبرعين	692	264764794801343824	471	752.0	372	1128	41.75531768798828	81	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3350	false	-4930610263981251276	190	291	946	1461	1501	300	دعوي مقلوبة وهي بان يدعي من عليه الحق علي المستحق لياخذ حقه او ليستحلفه سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة وزكاة وحج ونحوها وحد زنا او شرب وعدة وكفارة ونذر وطلاق ونحوه كيمين بالله تعالي وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك ويعتق ولو انكر معتوق العتق المشهود به لحق الله تعالي وتسمع بينة بلا دعوي بحق غير معين كوقف علي فقراء او مسجد ووصية علي فقراء او مسجد	3350	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	143	184	695	905	1501	300	دعوي مقلوبة---- بان يدعي من عليه الحق علي المستحق لياخذ حقه او -يستخلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا د-----عوي حسبة بحق الله------ كعبادة------------------------- وحد----------- وعدة وكفارة ونذر وطلاق و---------------------------------------------------نحوه وتسمع بي---------نة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق و---------------------------------------------------بحق غير معين كوقف------------------ ووصية علي فقراء او مسجد	692	264764794801343824	202	296.0	161	515	39.22330093383789	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	13	66	67	357	1592	300	واستناد وصية من غير حضور خصم مسخر ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ادمي معين قبل دعواه بحقه وتحريرها ولا تسمع يمينه اي المدعي الا بعدها اي الدعوي وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بخصم مسخر	3351	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	185	222	913	1113	1501	300	واستناد وصية من غير حضور خصم مسخر لا--------------------- بينة بحق----- معين قبل دعواه ولا------------------- يمينه---------- الا بعدها---------- وبعد شهادة الشاهد ان كا-------------------------ن واجاز بعض اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بخصم مسخر	692	264764794801343824	195	324.5	158	290	67.24137878417969	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3352	false	590207301271912862	191	268	949	1326	1502	300	فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبة به ذكره في الترغيب قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقر به مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وفي الترغيب الا ان خاف المدعي سفر الشهود او خاف سفر المديون	3352	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	262	300	1317	1501	1501	300	فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه ب-----------------------------------------------------------------------------------ه اقر لي بكذا ولو------------- مجهولا حتي يقول---- واطالبه به او------- بما يفسره به---------------------------- متعلقة بالحال فلا تصح ب-----------مءجل لاثبات-------------------------------ه وفي الترغيب الا ان خاف سف-------ر الشهود او --------المديون-	692	264764794801343824	180	260.5	143	377	47.745357513427734	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3352	false	590207301271912862	27	59	153	312	1502	300	تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين بذكر جنس ونوع وصفة وقدر وحرر التركة ذكره القاضي وفي المغني او انه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه	3352	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	231	255	1163	1279	1501	300	تحريرها فلو كانت -------بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين ب----جنس ونوع وصفة و---------التركة----------------------- او انه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه	692	264764794801343824	116	196.5	92	159	72.95597839355469	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3353	false	-2821786531758478264	0	293	0	1484	1517	300	بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه لان الحس يكذبها ومنه لو ادعي ان الخليفة اشتري منه حزمة بقل وحملها بيده لم تسمع دعواه بغير خلاف قاله في القواعد وان ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة في قتل ابيه لم تسمع الدعوي الثانية لانه كذبها بدعواه الاولي وكذا لو ادعي الاخر الانفراد به فلا تسمع ولو اقر الثاني لتكذيبه له اولا الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي فتقبل الثانية لامكانه والحق لا يعدوهما وان اقر لزيد بشء ثم ادعاه لنفسه فان ذكر تلقيه منه سمع منه ما ادعاه وطولب بالبيان لاحتمال صدقه والا يذكر تلقيه منه وان ادعي انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق ولا يشترط لصحة الدعوي ذكر سبب الاستحقاق لعين او لدين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس باشارة لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد وامكن احضارها بمجلس الحكم لتعين بالاشارة اليها نفيا للبس ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يحضرها فمن ادعي عليه بغصب نحو عبد صفته كذا او اقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته ويكفي ذكر القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا	3353	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms693	true	9149898719775017285	9	107	53	549	1513	300	بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وان ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة لم ت------------س-------مع الثانية -----------------------------------------------------------------ولو اقر الثاني ----------------الا ان يقول------- غلطت او كذبت في الاولي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سبب الاستحقاق ويع--------------------------------------------تبر تعيين مدعي به------- بالمجلس باشارة واحض--------------------------ار عين -----------------بالبلد -امكن احضارها------------ لتعين------------------------- ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت --------------------انها بيده------------------- ببينة او نكول حبس حتي يحضر----------------------ها او---- يدعي تلفها فيصدق للضرورة------------------------- ويكفي ذكر القيمة ---------------------------------وان كانت----------------- غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي--------------------------------------ة وصفها---- كسلم -----------------------------والاولي ذكر قيمتها ايضا	693	264764794801343824	475	679.0	378	1484	32.008087158203125	70	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3354	false	7402547536240289137	13	297	66	1528	1541	300	ذكر قدر نقد البلد ان اتحد وذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه سلم لعدم انضباط صفاته ومن ادعي دارا غاءبة عن البلد بين موضعها وحدودها فيدعي ان هذه الدار المدعي بها بحقوقها وحدودها ملكي وانه غصبنيها او هي بيده ظلما وانا مطالبه بردها وتكفي شهرة عقار عندهما اي المتداعيين وعند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي وياتي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او قال اطالب بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة علي قبول هذه الدعوي المرددة للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه لزوما للاختلاف في الشروط وقد لا يكون صحيحا عند القاضي فلا يناله الحكم بصحته مع جهله بها فيقول في بيع اشتريت منه هذه العين بكذا او هو جاءز التصرف وتفرقنا عن تراض وكذا ان ادعي عقد اجارة ويقول في دعوي نكاح تزوجتها بولي مرشد وبشاهدي عدل ورضاها ان كانت لا تجبر بان لا تكون لا بكرا ولا ثيبا دون تسع سنين مع اب او وصية ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة لان الظاهر انها ليست كذلك وان كانت الزوجة امة وهو حر ذكر عدم طول وخوف عنت مع الولي وشاهدي العدل لانهما من جمله الشروط فاءدة وان ادعي زوجية امراة فاقرت له بها سمع اقرارها في الحضر والسفر والغربة والوطن لانها اقرت بحق عليها فقبل اقرارها كساءر الحقوق وان ادعي استدامة الزوجية فقط اي ولم يدع العقد لم يحتج لذكر شروط العقد لانه يثبت بالاستعاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط ويجزء عن تعيين المراة المدعي نكاحها ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعت هي	3354	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms693	true	9149898719775017285	108	242	555	1231	1513	300	ذكر قدر نقد البلد و------------قيمة جوهر ونحو-------------------------------------ه ومن ادعي دارا--------------- بين موضعها وحدودها فيدعي ان هذه الدار----------- بحقوقها وحدودها ملكي وانه غصبنيها او--- بيده ظلما وانا مطالبه بردها وتكفي شهرة عقار عندهما-------------- وعند حاكم عن تحديده ----------------------------ولو قال---- اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عش------------------------------------------------------------رة اخذه مني ليبيعه بعشرين--------------------- فيعطينيها ان كا-----------ن باعه او------- الثوب ان كان باقيا او------- قيمته -----------ان تل---------------------------------------------------------ف صح ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح ذكر ------------شروطه لزوم----------------------------------------------------------------------------------ا فيقول في بيع اشتريت منه هذه العين بكذا او هو جاءز التصرف وتفرقنا عن تراض وكذا ان ادعي عقد اجارة وفي ن----------كاح تزوجتها بولي رشيد وشا-هدي عدل ورضاها ان كانت لا تجبر --------------------------------------------------------ولا يحتاج-------- وليست مرتدة ولا معتدة --------------------------وان كانت------- امة -------ذكر عدم طول وخوف عنت ولا ان اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي استدامة الزوجية فق----------------------------------------------------------------------------------------------ط ويجزء عن تعيين المراة-------------- ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعت هي	693	264764794801343824	646	1072.0	517	1462	44.1860466003418	100	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3355	false	4338656500483536418	0	133	0	659	1505	300	النكاح وادعت معه نحو نفقة او مهر سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها نضيفه الي سببه اشبه ساءر الدعاوي ولا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به اي يجحده الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ويتجه ولو كان جحوده الزوجية بلفظ لست لي بامراة اي مع نية الطلاق لم تطلق كذا قال مع ان قوله لست لي بامراة من الكنايات الخفية وقد مر في الطلاق ان الكناية الخفية يقع بها طلقة مع النية بلا نزاع لان الجحود هنا اي قبل الاتجاه لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم انها ليست امراته بعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ومن ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا او يصفه	3355	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms693	true	9149898719775017285	243	288	1235	1457	1513	300	النكاح وادعت معه نحو نفقة او مهر سمعت دعواها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فل-----------------------ا ومتي جحد الزو------جية ونوي ب---------ه الطلاق لم تطل--------------------------------------ق ويتجه ولو------------------ بلفظ لست لي بامراة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجحود هنا--------------- لعقد النكاح لا لكونها امرات------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي قتل مور-ثه ذكر------- القتل------ عمدا او شبهه او خطا و--يصفه	693	264764794801343824	217	283.5	172	659	32.928680419921875	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3355	false	4338656500483536418	219	295	1073	1477	1505	300	وان ادعي محلي باحد النقدين وكان تالفا قومه بالنقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا قال البهوتي قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صناعة مباحة تزيد بها قيمته او تبرا تخالف قيمته وزنه فبايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمنية فيهما ويعطي بقيمته عوضا فصل واذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سءال خصمه اي المدعي عليه ابتداء الجواب -اي وان لم	3355	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	8	36	33	190	1398	300	وان ادعي محلي باحد النقدي-----ن تالفا قومه ب------الاخر وبهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبايهما----------- شاء----- للحاجة------------------------ ويعطي بقيمته عرضا فصل واذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سءال خصم---------------ه ابتداء الجواب فان اقر لم	694	264764794801343824	147	214.5	119	405	36.296295166015625	18	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3356	false	-5656497560979439623	14	140	70	650	1413	300	فان اقر مدعي عليه بالدعوي لم يحكم له اي المدعي الا بسءاله الحاكم الحكم المدعي عليه لانه حقه فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او حكمت بذلك او يقول اخرج له من حقه واذا حكم الحاكم وقع الحكم لازما لا يجوز للحاكم الرجوع فيه اي الحكم ولا يجوز له ولا لغيره نقضه حيث وافق الصواب وان انكر الخصم الدعوي بان قال مدع عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا ما اقرضني او قال ما باعني او قال لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق	3356	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	33	101	179	478	1398	300	فان اقر ------------------لم يحكم له ا----------لا بسءاله------------------------- لانه حق-------------------------------ه والحكم ان يقول------- قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او حكمت بذلك----------------------- واذا ح-------كم وقع الحكم لازما لا يجوز------- الرجوع فيه ولا--------------------------- نقضه---------------- وان انكر الخصم------- بان قال ال--------مدع قرضا او----- ثمنا ما اقرضني او---- ما باعني او ما---- يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا --------او لا حق له علي صح الجواب-------------------------------------------------------------------------- ما لم يعترف له بسبب الحق	694	264764794801343824	292	427.5	224	580	50.344825744628906	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	3	289	12	1355	1402	300	عليه ماءة ونكل ان يقول ---------------ولا شء منها----------------------------- حكم له اي للمدعي علي المدعي عليه بماءة الا جزا من اجزاء الماءة ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله--- ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي زيد بالثمن اي ثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا والاضافة الي ملكه في الظاهر كما لو اجاب مشتر بمجرد انكار انه له او انتزع من يده اي المشتري ببينة ملك سابق علي شراءه فيرجع علي باءعه بالثمن فيهما بلا خلاف في المذهب او انتزع من يده ببينة ملكه مطلق عن التاريخ فيرجع علي باءعه بالثمن لان المبيع لم يسلم له ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل اذ عنده لا يستحق علي حبة ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر ويعم الحبات اي حبات الدنيا لانها نكرة في سياق النفي فتعم ويعم ما لم يندرج في لفظة حبة اي ما دونها من باب الفحوي اي الظاهر من عرض الكلام او يعم حقيقة عرفية اذ الظاهر منه نفي استحقاق شء من الدينار ولو قال مدعي عليه لك علي شء فقال المدعي ليس عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء بخلاف ما لو قال لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق بل لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك قاله الازجي وان قال مدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لانه مقر علي	3357	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	120	261	565	1212	1398	300	عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون الماءة حكم ل--------------------------ه بماءة الا جزءا--------------- ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد -----وهو ملكه لم يمنع---- رجوعه علي زيد بالثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اجاب----- بمجرد انكار------- او انتزع من يده ببينة----------- ملك سابق او---------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------مطلق ولو قال---------- لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل و--------------------------------------------------------------------------------يعم الحبات و-------------------------------------------------ما لم يندرج في لفظة حبة------------ من باب الفحوي ولك علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فقال ليس لي ع----ليك شء وا--غالي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء بخلاف لك ----------علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق بل الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اد-----------------عيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ث------------من كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق ---علي فجواب صحيح لا ان قال لي	694	264764794801343824	545	860.5	421	1390	39.20863342285156	99	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3358	false	3476118810595045377	191	290	932	1420	1474	300	ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب و المستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ولا يحلف مدع مع اقامة بينة للاستغناء بها عن اليمين ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه بضده اي ضد ما يعمله بل يتوقف او مع لبس قبل البيان	3358	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	0	39	0	196	1519	300	ترديدها ويكر---ه تعن-------------تها وانتها---------رها لا قوله-------------------------------------------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله ال----------حكم لزمه ول----------------------------------------ا يحلف مدع مع بينته----------------------------- ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه بضده ------------------------او مع لبس قبل البيان	695	264764794801343824	178	273.0	141	488	36.47541046142578	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3359	false	6563785165025856771	1	57	4	302	1484	300	علمه بضده او -اللبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عليه اي الحاكم لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكرت شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده------ باقرار او بينة او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكمه ويتجه احتمال	3359	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	32	71	165	366	1519	300	علمه بضده او مع لبس قبل البيان--------- ويحرم الاعتراض عليه---------- لتركه تسمية الشهود قال في الفروع------------------------------------------------------------ ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده هل هو باقرار او بينة او نكول------------------------- وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكمه ويتجه احتمال	695	264764794801343824	182	300.0	147	305	59.6721305847168	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3360	false	2929336073002057106	105	294	561	1581	1616	300	ويحكم ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف لءلا يتسلسل لاحتياجه الي معرفة عدالة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلمه في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدعيين ببينة فاسدة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا وتعتبر باطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه لا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا فلا يبطل لو بانا فاسقين وتقدم ويعتبر في قبول مزكين معرفة حاكم خبرتهما-------- بصحبة او معاملة او جوار ويعتبر معرفتهم اي المزكين كذلك اي كالمعرفة المتقدمة لمن يزكونه من الشهود فلا بد من العلم بها اي العدالة لانها شرط ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها او لم يطعن فيها اي البينة الخصم فيجيب العلم بالعدالة كالاسلام لما تقدم قال الشيخ تقي الدين من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	3360	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	98	179	495	924	1519	300	ويحكم ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن جاء------------ ببينة فاسقة استشهدها الحاكم------------ وقال لمدع زدني شهود----------------------------------------------------------------------ا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا------- باطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا في عقد نكاح وفي مز-------------------------------------------------------------كين معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة و--------------معرفتهم----------- كذلك--------------------- لمن يزكونه ----------فلا بد من العلم بها--------------------- ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة----------------------------------- او لم يطعن فيها---------- الخص---------------------------------------م قال الشيخ---------- من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	695	264764794801343824	413	649.5	334	1028	40.17509841918945	63	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3361	false	518087411494069999	134	290	701	1515	1569	300	ويكفي فيها اي التزكية الظن بخلاف الجرح وتجب فيها المشافهة لانها شهادة لا اخبار فلا تكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتد به في الشهادة وهذه منها ولو رضي مشهود عليه ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها لان التزكية حق لله وبينة بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي العدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر لان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي واذا عصي في بلده فانتقل فجرحه اثنان في بلدة وعدله اثنان في الذي انتقل اليه قدمت التزكية وتعديل الخصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره او تصديقه اي الخصم للشاهد عليه تعديل له فيءخذ بتصديقه الشاهد كما لو اقر بدون شهادة الشاهد ولا يصح من نساء تزكية وتجريح لقصور معرفتهن ولا تصح تزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية	3361	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	194	257	993	1312	1519	300	ويكفي فيها----------- الظن بخلاف الجرح وتجب فيها المشافهة لانها شهادة--------- فلا تكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتد به في الشهادة---------- ولو رضي----------- ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها------------------- وبينة بجرح مقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتعديل الخصم وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تصديقه--------- للشاهد----- تعديل له --------------------------------------------------ولا يصح من نساء تزكية وتجريح --------------ولا تز----كية في واقعة واحدة ك--------اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية	695	264764794801343824	318	508.0	255	814	39.06633758544922	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3363	false	234637157942205895	34	280	183	1406	1510	300	او اقام مدع شاهدا علي خصمه بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة الي اكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير ولا يتعذر علي المدعي احضار المزكين او الشاهد الثاني فيها ولا يحبس مدعي عليه ان اقامه اي الشاهد مدع بغير مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر او سال حبسه لغيبة بينة فلا يجيبه لكن يجاب المدعي للملازمة لخصمه وياتي وان جرحها اي البينة الحكم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للغم ويلازم- المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها اي بينة الجرح عمل بها والا يات بها في الثلاثة ايام حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة فيها دليل علي عدم مدعاه من الجرح ويتجه ثم ان اتي بعد ذلك اي بعد الثلاثة ايام ببينة جرح عمل بها لانها اثبتت امرا ممكنا سابقا علي الحكم وهو متجه ولا يسمع جرح لم يبين سببه ويتجه باحتمال اقوي انه لا يسمع جرح لم يبين جارح سببه ان اختلف مذهب قادح وحاكم اما مع اتحاد مذهب حاكم ومجرح بان كانا يريان عدم بيان سبب الجرح فيسمع الجرح ولا يكلف جارح بيان السبب لعدم الاحتياج اليه وهو متجه بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة بان	3363	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	40	121	185	580	1443	300	او اقام---- شاهدا--------- بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامه-------------- بغير مال------------------------- او سال حبسه لغيبة بينة---------- لكن يجاب------- للملازمة------ وياتي وان جرحها الخص----------م بعد تعديلها او اراد جرحها كلف به بينة--------------------------------------- وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويلازمه المدعي فان ا------------------------------------------------------------تي ب----------------------ها والا------------------------ حكم عليه وي----------------------------------------------------------تجه ثم ان اتي بعد ذلك-------------------- ببينة---- عمل بها------------------------------------------------ ولا يسمع جرح لم يبين سببه ويتجه -احتمال ل-----------------------------------------------------------------ا مع اتحاد مذهب حاكم ومجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة فلا	696	264764794801343824	372	476.5	294	1224	30.39215660095215	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3364	false	4393604333213805850	193	300	960	1466	1466	300	ولا يقبل في ترجمة وفي جرح وفي تعديل وفي رسالة اي من يرسله الحاكم ليبحث عن حال الشهود وفي تعريف عند حاكم واما التعريف عند شاهد فياتي في الشهادة في حد زنا ولواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل ولا يقبل في ترجمة وما عطف عليها في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لانه نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفي من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط-	3364	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	158	200	752	954	1443	300	ولا يقبل في ترجمة و---جرح و---تعديل و---رسالة وتعريف ------------------------------------------عند حاكم في------------------------------------------ زنا ------الا اربعة و-----------------------------------------------------في غير مال الا رج----------------------------لان و----------------في مال الا رجلان او رجل وامراتان--------------------------------------------------------------- وذلك شهادة يعتبر فيه و----------------------------------------------في من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط	696	264764794801343824	184	268.5	145	507	36.29191207885742	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3365	false	581598569003305493	83	162	432	828	1525	300	الشهاد--------------ة ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او نصب لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام وان ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه فصل وان قال المدعي ما-لي بينة فقول منكر بيمينه للخبر ولان الاصل براءة ذمته الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي علي غيره او ادعي عليه احد فقوله بلا يمين	3365	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	200	251	954	1204	1443	300	الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او -----سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ------------------------------وان ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره-------------- والا -----------------لم يجب-------------------------------- فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه---------------------------- الا النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------فقوله بلا يمين	696	264764794801343824	235	380.0	187	411	57.177616119384766	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3367	false	-4459308847156699866	75	247	383	1252	1523	300	منها اي اليمين في هذه الدعوي فقط فليس له تحليفه فيها لاسقاطه فلو جددها اي استانف الدعوي عليه فانكر وطلب المدعي اليمين كان له ذلك لعدم ما يسقطه فاذا حلف لم يحلف مرة اخري ولو امسك مدع عن احلافه اي المدعي عليه بعد الدعوي واراده اي اراد المدعي احلافه بعد ذلك بعد دعواه المتقدمة فله اي المدعي ومن انكر فوجهت عليه اليمين فلم يحلف وامتنع قال له حاكم ان لم تحلف قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره اي قول ان لم تحلف قضيت عليك بالنكول ثلاثا قطعا لحجته فان لم يحلف قضي عليه بالنكول بسءال مدع ذلك لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله رواه احمد ولقوله عليه الصلاة والسلام اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جهته فلم تشرع لغيره وهو اي النكول كاقامة بينة لا كاقرار بالحق لان الناكل قد صرح بالانكار وبان المدعي لا يستحق المدعي به وهو مصر علي ذلك متورع عن اليمين فلا يقال انه مقر مع اصراره علي الانكار ويجعل مكذبا لنفسه فيرجع مقضي عليه بالنكول بما اخذ منه لو اقام بعد ذلك بينة ببراءة ذمته ولو	3367	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms697	true	-2185109053897407008	71	131	335	624	1387	300	منها برء------ في هذه الدعوي-------------------------------- فلو جددها---------------------------- وطلب الي-------مين كان له ذلك ----------------------------------------ولو امسك ----عن احلافه-------------------------- وا----------------------راده بعد ذلك ب---دعواه المتقدمة فله ذلك------ ومن لم يخلف------------------------------- قال له حاكم ان لم تحلف قضيت عليك بالنكول---- ويسن تكراره------------------------------------ ثلاثا----------- فان لم يحلف قضي عليه-------- بسءال مدع وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقامة بينة لا كاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع------------------ بما اخذ منه لو اقام ب--------ينة ببراءة ذمته ولا	697	264764794801343824	269	339.0	210	869	30.955120086669922	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3368	false	-1900631705340366084	32	299	165	1439	1442	300	لكن لا يشارك من قضي له به اي بالنكول علي محجور عليه لفلس غرماءه اي المفلس الثابت حقهم بالبينة او الاقرار قبل الحجر عليه لاحتمال تواطء المحجور عليه مع المدعي علي الدعوي والانكار والنكول عن اليمين ليقطعا بذلك حق الغرماء من مال المحجور عليه بخلاف ما لو اقام المدعي بينة فانه يشاركهم علي ما سبق تفصيله في الحجر وان قال مدع سءل عن البينة وقد انكر خصمه لا اعلم لي بينة ثم اتي بها اي البينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال مدع سءل عن بينة لا اعلم لي بينة فقال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و لا تسمع ان قال مدع مالي بينة ثم اتي بها لانه مكذب لها او قال من قامت له بينة كذب شهودي او قال مدع كل بينة اقيمها فهي زور او فهي باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد لقوله المذكور ولا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة حينءذ بل ترد بذكر سبب---- المدعي في دعواه سببا غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم او فضة فشهدت بفلوس او غصب فرسي فشهدت بغصب ثوب ونحوه فهو اي المدعي مكذب لها اي لشهادتهما نصا فلا تسمع ومن ادعي شيءا انه له اي يملكه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او	3368	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms697	true	-2185109053897407008	137	231	651	1054	1387	300	لكن لا يشارك من قضي له به ع-----------لي محجور----- لفلس غرماءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال مدع---------------------------- لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا--------------- ان قال---- مالي بينة ثم اتي ب--------------ها او قال---------------- كذب شهودي او قال---- كل بينة اقيمها فهي زور او---- باطلة او -لا حق لي فيها و---------------------------------لا تبطل دعواه بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------لا ترد البينة بذكر السبب بل ب----------------------------------------------------ذكر سبب ذكر المدعي-------------- غيره---------------------------------------------------------------------- ومتي شهدت----- بغير مدعي ب---------------------------------------------------------------------------------ه فهو---------- مكذب لها-------------------------- ومن ادعي شيءا انه ل---------ه الان لم تسمع بينته ان ---------كان له امس او	697	264764794801343824	390	510.5	298	1278	30.51643180847168	68	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	0	185	0	923	1504	300	في يده امس لعدم التطابق حتي تبين البينة سبب يد الثاني كغصب او استعارة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فيقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة بالدين قوله اي الشاهد وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا استصحابا للاصل وقال فيمن بيده عقار فادعي رجل بثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة وقال في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد انه ورثه من ابيه واخر انه باعه ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه ما اقر له اذا صدقه المقر له مءاخذة له باقراره لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي باقية بحالها نصا فله اقامة البينة بها او تحليفه وان سال مدع له بينة بدعواه احلافه	3369	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms697	true	-2185109053897407008	231	299	1054	1384	1387	300	في يده امس------------- حتي تبين------- سبب يد الثاني كغصب----------- بخلاف ما لو شهدت انه -------كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فيقبل -قال الشيخ --------------------------------------------لا يعتبر في اداء الشهادة------- قوله ----------وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزم----------ه اذا صدقه المقر له--------------------------------------- والدعوي------ بحالها -----------------------------------وان سال مدع له بينة------- احلافه	697	264764794801343824	327	533.0	260	923	35.42795181274414	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3371	false	8930602636087922279	57	300	284	1473	1473	300	لي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فيها لامكان ما يدعيه وتكليفه الاقرار في الحال الزام له بما لا يتحققه لانه يجوز ان يكون له حق لا يعلم قدره او يخاف ان يحلف عليه كاذبا او لا يكون عليه حق فيقر بما لا يلزمه فوجب انظاره ما لا ضرر علي المدعي في انظاره اليه جمعا بين الحقين او قال مدعي عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينة به اي ابراءه يعني غير غاءبة وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين ولمدع ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحكام علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي دعواه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم من انظار مدعي القضاء او الابراء وقبول بينته ان احضرها بذلك ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء مدع له سابقا علي زمن انكاره-	3371	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	77	147	370	707	1404	300	لي حساب اريد ان انظر فيه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثبوت الدعوي----- ببينة قضيته او ---------------------------------ابراني------------- ولي بينة ب----------ه يعني غير غاءبة وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمدع ملازمت------------------------------------------------------------ه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه -----------------------فان عجز--------------------------------------------------------- حلف المدعي علي نفي دعواه----------------- واستحق -----------فان نكل------------------ حكم علي-----------------ه وصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---------------------------------------------------------------------- ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق فان ---------------انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء------- سابقا علي---- انكاره	698	264764794801343824	329	468.0	261	1190	27.647058486938477	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3373	false	5382331283614229192	3	224	17	1064	1458	300	ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كانا اي مدعياها اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي وان عاد المقر بالعين وادعاها لنفسه او ادعاها لثالث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له اولا الي دعواه العين ولو قبل ذلك اي -قبل ان يدعيها المقر لنفسه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر المدعي عليه بعين بها لغاءب عن البلد او غير مكلف من صغير او مجنون وللمدعي بينة شهدت بانها ملكه فهي اي العين له لترجح جانبه بالبينة بلا يمين اكتفاء بالبينة لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ويتجه وتقدم بينة مدع علي بينة مدعي عليه للخبر وهو متجه وان لم يكن لمدع ب---------------------ينة انها اي العين المدعي بها لمن سماه المدعي عليه بها لم يحلف	3373	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	193	291	919	1363	1404	300	ثم ان ص---------دقه المقر ل-----------------ه فهو------------ كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي ------------------------وا-------------------------ن قال ليست لي ولا اعلم لمن هي---------------------- او قال ذلك المقر--------------------------- له وجهل لمن هي سلمت لمدع--------------------------------------- فان كان-----------ا اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي وان عاد ادعا--------------ها لنفسه او ا------لثالث-------------------------------------- او عاد المقر له اولا الي دعواه------ ولو قبل ذلك لم يقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر ب-----------------ها لغاءب--------- او غير مكلف----------------- وللمدعي بينة---------------- فهي له بلا يمين--------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه وتقدم ---------علي بينة مدعي عليه ---------------وان لم يكن لمدع بينة فاقام مدعي عليه بينة انه--------------------ا لمن سماه ----------------لم يحلف	698	264764794801343824	397	522.0	304	1069	37.13751220703125	67	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3374	false	-1805587466442724751	5	144	25	707	1521	300	وان اقر بها مدعي عليه بعين يده لمجهول بان قال هي لانسان لا اسميه ولا اعرفه قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان اقراره بها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعين المقر له لتنتقل الخصومة اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي لتندفع الخصومة عنك فان عين المجهول والا قضي عليه بها فان عاد المقر ادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك لانه اقر انه لا يملكها فدعواها ثانيا لنفسه مخالفة لدعواه الاولي فصل ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بعمله اي القاضي او لا اي بغير عمله او ادعي علي مستتر بالبلد او دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة كاملة ويتجه لا شاهد ويمين ولو فيما يقبل فيه لضعفه وهو متجه سمعت وحكم به---ا في	3374	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	8	64	41	299	1463	300	وان اقر بها------------------- لمجهول قال---------------------------------------- حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ف----------------------------------ان عاد------ ادعاها لنفسه لم يقبل ل--------انه اقر انه لا يملكها----------------------------------------- فصل ومن ادعي علي غاءب--------- مسافة قصر بعمله---------- او لا او---------------------- مستتر بالبلد او دون مسافة قصر او---- ميت او غ----ير مكلف وله بين------ة ويتجه لا شاهد ويمين--------------------------------- سمعت وحكم بها لا في	699	264764794801343824	250	356.0	195	685	36.4963493347168	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3375	false	8340407734157697170	130	299	660	1519	1523	300	فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس وله تحليفه احتياطا لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا بان جرحها ولم يقل بعد اداء الشهادة ولا قبله لم يقبل تجريحه لان ما بعد اداء الشهادة لا يبطلها واذا اطلق احتمل الامران فلا يبطل الحكم لجواز حدوث الجرح بعده وان جرحها بامر سابق علي الاداء قبل تجريحه وتبين بطلان الحكم لفوات شرطه وهو عدالة البينة والغاءب دون المسافة اي ما دون مسافة القصر ان كان غير مستتر لا تسمع عليه دعوي ولا بينة حتي يحضر	3375	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	77	136	359	654	1463	300	ولا يجب عليه --يمين علي بقاء حقه-------- الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة----------------------------- وله تحليفه احتياطا--------------------------------------------- اذا كلف غير مكلف ورشد---------------------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف---علي حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا-------------------------------------------- لم يقبل وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر سابق قبل---------------------------------------------------------------- والغاءب دون المسافة غ-----------------------------ير مستتر لا تسمع عليه دعوي ولا بينة حتي يحضر	699	264764794801343824	268	373.5	210	859	31.199068069458008	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3376	false	-6347847177059572764	40	198	209	981	1509	300	دون المسافة عن الحضور------------------------------------------------------- فيسمعا اي الدعوي والبينة عليه كما تقدم ولا يهجم عليه في بيته بل يحكم عليه بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وحيث سمعت البينة علي الممتنع ببينة فيحكم عليه بها لتعذر حضوره كالغاءب البعيد ثم ان كان المحكوم به علي الغاءب عينا سلمها القاضي للمدعي كما لو حضر المدعي عليه وان كان دينا فان وجد الحاكم له مالا وفاه اي دينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال لمدع ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينه والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكيله الا ان يكون الحكم للغاءب تبعا لمدع حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول فياخذ المدعي او وكيله او وليه نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب الغاءب	3376	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	124	198	596	944	1463	300	دون المسافة غير مستتر لا تسمع عليه دعوي ولا بينة حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع فيسمعا --------------------------------ولا يهجم عليه في بيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم -------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد------- له مالا وفا--------ه منه---------------------------- و----------------الا قال لمدع ان عرفت له ما----------لا وثبت عندي--------- وفيتك منه -----والحكم للغاءب لا يصح الا---------------------------------------------------- تبعا------------------------- كمن ادعي موت اب-----------------------يه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت------------------- باقرار او بينة-------- فياخذ المدعي -----------------نصيبه والح------اكم نصيب الغاءب	699	264764794801343824	277	391.0	216	827	33.49456024169922	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3377	false	-307152987670356188	43	239	251	1230	1542	300	او عليه ويعم --غيره من العصبة لتساويهم في الحكم وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل الوقف حكم للطبقة الثانية ان كان الشرط واحدا غير مختلف ثم من ابدي من اهل الطبقة الثانية ما اي امرا يمكن ان يمنع به الاول من الحكم عليه اي المستحق من الطبقة الاولي لو علمه فلثان اي المبدي لذلك الامر الدفع به كالاول لو علمه لان كل بطن يتلقاه عن واقفه فهو اصل وقد ذكر الاصحاب ان الحاكم يقضي علي الغاءب ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طرقه البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما وامضي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه	3377	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	234	300	1148	1463	1463	300	او عليه -يعمه وغيره---------------------------- وحكمه لطبقة حكم لطبقة ح-------------كم للثا-------نية ان كان الشرط واحدا---------- ثم من ابدي ما-------------------------------------- يمنع به الاول من الحكم عليه لو ع----------------------------لمه فلثان--------------------- الدفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل------------------------------- وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله--- ابتداء حكمت بكذا وان ----------لم يذكره-------------- فشهد ب---------ه عدلان---------------------------------------------------- قبلهما -------وامضا--------ه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا------------------------------------------ ما لم يتيقن صواب نفسه-	699	264764794801343824	291	377.0	229	981	29.66360855102539	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3378	false	4492665732833581926	143	272	695	1309	1448	300	ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط فيتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه حرم ان يساله عن الحال لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر الشهادة او اعتمد علي خطه فصل وحكم الحاكم لا يزيل الشء اي يحيله عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ويتجه هذا اي كون حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا	3378	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms700	true	2294754724240787911	42	82	196	385	1487	300	ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة-------------- او يعتمد علي معرفة الخط------------------------------- لم يجز-------------------- قبول شهادته------ والا----------------- حرم ان يساله عن الحال---------- ولا يجب -----------ان يخبره بالصفة------------------------------------------------- فصل وحكم الحاكم لا يزيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء عن صفته باطنا	700	264764794801343824	189	294.5	149	614	30.78175926208496	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	129	232	656	1203	1524	300	ويجب امتناعها منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فهو الاثم لا هي لانها مكرهة ويصح نكاحها اي المراة المحكوم بنكاحها لرجل ببينة زور غيره لخلوها من النكاح وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوج-ة باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله لسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لانها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده لرفع حكمه الخلاف في المحكوم به وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ	3379	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms700	true	2294754724240787911	111	166	519	812	1487	300	ويجب امتناعها منه---------- فان اكره-------ها فهو الاثم------------------ ويصح نكاحها غيره ----------------------------------------------------------وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا----------------------------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا------------------------------------------------ل ومن حكم لمجتهد او---- عليه بما يخالف اجتهاده عمل --------بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده---------------------------- به وان باع حنبلي----- متروك التسمية----- فحكم بصحته-------------- شافعي نفذ	700	264764794801343824	287	421.5	233	548	52.37226104736328	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	24	267	112	1333	1494	300	وان رد حاكم شهادة واحد برءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك كرد بشهادة من شهد بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها بالملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا مدخل لحكم الحاكم في طهارة وتنجيس ك ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح متروك التسمية عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه او حكم شافعي بطهارته فلا يءثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم بانه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا قال الغزي طهارة الشء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا علي طهارة شء او نجاسته فاذا ثبت وقوع الطلاق لوجود الصفة وحكم بصحة الطلاق او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة بالولاية العامة وكحكمه علي غاءب	3380	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms700	true	2294754724240787911	166	246	812	1210	1487	300	وان رد حاكم شهادة واحد برم----------ضان لم يءثر كمن ش------------------------------------------------------هد بملك مطلق و-------------------------------------------------------اولي لانه-------------------------------------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا في طه-----------------ارة وتنجيس ك------------------------لحم------ متروك التسمية-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او---- بانه لم ير---------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ---------- امور الدين والعبادات لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفع اليه حكم---------- في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه----------- لزمه تنفي----------ذه وان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة و----------------------علي غاءب	700	264764794801343824	375	557.0	296	1221	30.7125301361084	60	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3382	false	-3175978630550676284	234	297	1066	1365	1377	300	-علي استخلاص دينه --بالحاكم لم يجز له الاخذ بغير خلاف الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في الاطعمة او منع زوج ومن في معناه كقريب او سيد ومعتق وجبت عليه نفقة قريبه ومولاه ما وجب عليه من نحو نفقة ككسوة فلمن وجبت له الاخذ لحديث هند ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه	3382	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	34	76	152	329	1417	300	تعذر اخذ---- دينه منه بحاكم او حجة او غيره----------- الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم------------------------------- او منع زوج او -----------قريب او سيد---------------------------------- ما وجب عليه من نحو نفقة اثنين----------------------------- ولو كان لكل----- من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه	701	264764794801343824	149	190.5	109	302	49.33774948120117	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3383	false	-7435408482079905471	120	299	628	1545	1550	300	كتاب القاضي الي القاضي----- في كل حق لادمي كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال لانه حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد لله تعالي كزنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة فكذا كتاب القاضي لانه في معناها وفي هذه المسالة اي كونه يقبل في غير حد لله تعالي ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغير حاله اي القاضي الكاتب بفسق او نحوه انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار قاض كاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة بينته كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابه الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل	3383	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	89	162	392	747	1417	300	كتاب القاضي الي القاضي يقبل في كل حق لادمي--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق لا------------------------------------------------------------------ في حد لله------ كزنا وشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه المسالة--------------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة----------------------------------------- وذكروا----------- فيما اذا تغير حال------------------------------ه انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار---- كاتب ول------ا يقدح------- في عدالة بينة----------------------------- بل يمنع انكار------------------------ه الحكم----------------------------------------------- كما يمنعه------------------------------ رجوع شهود الاصل فدل	701	264764794801343824	343	490.5	271	922	37.20173645019531	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	75	291	395	1524	1566	300	ان يكتب لقاض معين او غيره كان يكاتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي----- من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقبل كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا--- اشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما	3385	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	221	300	1017	1417	1417	300	ان يكتب لقاض معين او غيره ك---------الي من يصل اليه------- من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لقبول-------------------------ه ان يقرا -------علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط------------------------------------------------- ثم يقول ---------------------------------هذا كتابي الي فل--------ان او الي فلان من يصل اليه من القضاة ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه ---------كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله---------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما----------- وقرء علينا او اشهدنا عليه ولا------------------- قول كاتب اشهدا علي---------------------------------- وان اشهدهما-	701	264764794801343824	384	559.0	308	1137	33.77308654785156	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3386	false	8162998742375550684	53	300	280	1529	1529	300	وان وصله الكتاب في غير محل ولايته لم يقبله حتي يصل لمحله لانه محل نفوذ حكمه ويقبل كتابه اي القاضي في حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه ثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه مجء انسان في صفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم تثبت مشاركته له اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس بعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له بكفيل مختوما عنقه اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو سمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر اي الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به فهو في يده كمغصوب -يلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه لوضعه يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او حتي تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم-	3386	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	13	118	63	600	1497	300	وان وصله الكتاب في غير محل ولايته لم يقبله حتي يصل لمحله------------------- ويقبل كتابه---------- في حيوان بالصفة اكتفاء بها--------------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تثبت مشاركته له في ص--------------------------------------------------------------------------فته اخذه مدعيه----------------- مختوما عنقه---------------------------------------------------------------------------------- فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر--------------------------------- ليبرا كفيله ----------------وان لم يثبت ما ادعاه ف--------------------------------------------كمغصوب فيلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه -----------------------ولا يحكم -------علي مشهود عليه بالصفة ح---------------------------------------------------------تي يسمي وينسب او------------------------------------------------- تشهد البينة علي عينه------------ واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيمينه ----------فان نكل---------- قضي عليه و-------ان اقر بالاسم	702	264764794801343824	524	768.5	422	1251	41.88648986816406	80	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3387	false	-2222954916045336043	0	294	0	1472	1501	300	والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان الميت لا يقع به اللبس فلا اثر وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قبل حكم لا بعده اي الحكم قدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه وعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به اي الكتاب سواء تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمل الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله ذكره في الشرح ولو شهدا اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه اي الكتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا	3387	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	118	209	600	1040	1497	300	والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك ولو------------------------------------------------------- ميتا يقع به اشكال فيتوقف ح------تي يعلم الخصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب-----------------------------------------ينة اصل ------------------وان فسق --------------قبل حكم لا بعده--------- قدح فيما ثبت عنده ليحكم به------------------------------------------------------------------------------------ خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به-------------------------------------------------------------------- اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا--------------------------------- بخلاف ما فيه قبل--------------------- اعتمادا علي العمل-------------------------------------- ومتي قدم الخصم المثبت علي-------------------------------ه بلد الكاتب فله الحكم عليه--------------- بلا اعادة شهادة فصل واذا	702	264764794801343824	422	604.5	332	1472	28.66847801208496	69	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3388	false	-273660620303938061	0	96	0	456	1497	300	فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمنكر حلف به او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عنده او ثبوت متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عنده اجابه	3388	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	207	256	1031	1252	1497	300	فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه-------------------------------- فساله ان ي---------------------شهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او من--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته----------- كمنكر حلف او من --------ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد----- او----- متصل بحكم او ----------------تنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عنده اجابه	702	264764794801343824	206	292.0	158	456	45.175437927246094	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	95	297	499	1508	1522	300	فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ويذكر ما يتميز به اذا لم يكن معروفا ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه ان جهلهما فيكتب ابيض او اسود او انزع او اغم او اشهل او اكحل او اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلانا وفلانا ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله المدعي كتابة محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي	3389	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	0	86	0	429	1521	300	فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع-------- ذكر ان-ه فلان -بن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان و------------------------------------لا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة -------------------------والاولي ذكر حليتهما----------------------- ان جهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة ف---------احضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ------------ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره----------------------------------- وانه حكم بنكوله وساله------- كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف جري	703	264764794801343824	419	626.0	333	1009	41.52626419067383	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	30	278	156	1443	1551	300	وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج ان يقال اقر بمجلس الحكم لان الاعتراف يصح منه في كل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ليخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والمحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس ف-----ي اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له	3390	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	94	252	469	1283	1521	300	وان ثبت الحق باقرار------------ لم يحتج-------- اقر بمجلس الحكم--------------------------------------------------------------------------- واما السجل ف-------------------------------------------------لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر------------------- بجميع ما سمي ووصف ---في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والمحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ --------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل------- كل ذي حجة -------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة------------------------------------------------ بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له	703	264764794801343824	803	1395.5	646	1292	62.151702880859375	138	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3392	false	6183214289338334120	252	300	1355	1585	1585	300	كحمام ودور صغار وشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء او معدن ولا تتعدل اي بجعلها اجزاء ولا قيمة فتحرم الا برضي الشركاء كلهم او رضي ولي غير مكلف لان فيه اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكمها اي القسمة كبيع يجوز فيها ما-	3392	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms704	true	-1031842605997512321	0	29	0	144	1490	300	كحمام ودور صغار وشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء او معدن ولا تتعدل ب---------اجزاء ولا قيمة فتحرم الا برضي الشركاء كلهم او---- ولي---------------------------------------------------------------- وحكمها---------- كبيع يجوز فيها ما	704	264764794801343824	142	245.0	114	231	61.47186279296875	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3393	false	6264420360980494730	184	281	899	1408	1506	300	وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضررا ولو طلبها المتضرر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلبها من المتضرر سفه فلا تجب الاجابة اليه وما تلاصق من دور مشتركة وعضاءد جمع عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنباه من جنبه قاله في المبدع وفي الاقناع هي الدكاكين اللطاف الضيقة واقرحة وهي الاراضي التي لا ماء فيها ولا شجر فكمتفرق فيعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه علي انفرادها	3393	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms704	true	-1031842605997512321	74	108	356	524	1490	300	وان انفرد احدهما------------ بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين ف----------------------------------------------------كما لو تضررا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلاصق من دور------- وعضاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرحة وهي الارض-- التي لا ماء فيها ولا شجر فكمتفرق فيعتبر الضرر------ في كل عين---- علي انفرادها	704	264764794801343824	166	259.0	132	509	32.61296844482422	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3393	false	6264420360980494730	0	138	0	666	1506	300	يجوز فيه اي البيع من رد بعيب وخيار مجلس وخيار شرط وغبن وغير ذلك من انواع الخيار وانما كانت بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي في ما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي الي بيع اجبر علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيهما نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة	3393	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms704	true	-1031842605997512321	29	71	144	345	1490	300	يجوز فيه--------- من رد بعيب وخيار مجلس و-----شرط وغبن وغير ذلك ولو-------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما انا اخذ الادني---------- ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار------------------------------------------------------------- ومن دعا شريكه فيها---------------- الي بيع اجبر-------------- فان ابي بيع--------------------------------------- عليهما وقسم الثمن--------------------------- وكذا لو طلب------------- الاجارة	704	264764794801343824	196	281.0	154	666	29.42943000793457	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3394	false	2097372081236476552	35	220	175	1147	1562	300	فطلب احدهما اي الشريكين فيها قسمها اعيانا بالقيمة بان تعدل بها وابي شريكه اجبر ممتنع ان تساوت القيم لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولانها اعيان امكن قسمتها بلا ضرورة ولا رد عوض اشبهت الارض والا تكن متساوية فلا كما لو اختلف الجنس بان كان بعض الثياب قطنا وبعضها كتانا ونحوه ولو اوصي انسان بخاتمة لشخص واوصي الاخر بفصه فايهما طلب قلع الفص اجيب واجبر الممتنع لازالة الضرر واجر مبتدا وهو اللبن المشوي لبن بكسر الموحدة غير المشوي متساوي القوالب كبرا وصغرا من قسمة الاجزاء خير للتساوي في القدر و اجر ولبن --------------------------------متفاوتها اي القوالب من قسمة التعديل بالقيمة ومن بينهما حاءط او بينهما عرصة حاءط وهي التي كان بها حاءط وصارت لا بناء فيها فطلب احدهما اي الشريكين قسمة اي الحاءط او عرصته ولو طلب القسم طولا في كمال العرض بان يكون لاحدهما من الحاءط قطعة من اسفلها الي اعلاها في كمال عرض الحاءط وابي شريكه القسمة لم يجبر او طلب احدهما قسمة العرض عرضا ولو وسعت حاءطين وابي شريكه لم يجبر ممتنع	3394	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms704	true	-1031842605997512321	116	184	564	924	1490	300	فطلب احدهما -----------------قسمها اعيانا بالقيمة بان تعد- بها----------- اجبر ممتنع ان تساوت القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وال--------------------ا لو اختلف الجنس -------------------------------------------ولو اوصي------ بخاتمه لشخص و------لاخر بفصه فايهما طلب قلع الفص اجيب واجبر --ممتنع------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفا-----------وتها من قسمة التعديل-------- ومن بينهما حاءط او------- عرصة حاءط وهي التي------------------- لا بناء فيها فطلب احدهما قسمه -------------------------------ولو---------- طولا في كمال ال-----------------------------------------------------------------عرض العرصة--------------------------------------------------- عرضا ولو وسعت حاءطين----------- لم يجبر ممتنع	704	264764794801343824	315	447.0	253	1004	31.374502182006836	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3397	false	8413462983747774565	83	270	424	1382	1543	300	بالماء وهو متجه--- ولها قسمته اي الماء بمهاياة بزمن كشهر للتساوي غالبا في العادة او قسمته بنصب خشبة او نصب حجر مستوفي مصطدم الماء فيه اي المنصوب ثقبان بقدر حقيهما لانه طريق الي التسوية بينهما كقسم الاراضي بالتعديل ولكل من الشريكين سقي ارض لا شرب بكسر المثلثة اي نصيب من الماء لها منه بنصيبه لانه ملكه فيفعل به ما يشاء النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منها اذا كملت شروطه فيجبر شريك او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل جنس كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يءكل من الثمار وكذا اشنان ونحوه او موزونه --اي الجنس كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءها -اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل معها شء	3397	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms705	true	-7262930109918123993	29	120	139	581	1451	300	فالماء علي ما شرطا ولها قسمته--------- بمهاياة بزمن او----------------------------------- بنصب خشبة او---- حجر مستوفي مص-دم الماء فيه----------- ثقبان بقدر حقيهما--------------------------------------------------- ولكل------------ سقي ارض لا شرب------------------------------ لها منه بنصيبه--------------------------------- الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها---------------- ولا رد عوض-------------------------------------------------------------- فيجبر شريك او ول-----------------------------------------------------------------------يه ويقسم حاكم علي غاءب منهما ب---------------------------------------------------------طلب شريك او و-------------------ليه قسم مشترك---------- من مكيل جنس---------------------------------------------------------------------------------- او موزونه مسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن---- ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل معها شء	705	264764794801343824	401	563.5	315	964	41.597511291503906	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3398	false	-2607899412356724315	38	178	202	910	1526	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط اي دون ارضه لم يجبر شريكه عليه لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون ارضه وان دعي شريكه في بستان الي قسم ارضه اجبر ودخل شجر في القسمة لا زرع تبعا للارض كالاخذ بالشفعة ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حده وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيدة ورديءة لانه قرب الي التعديل لان لكل منهما حقا في الجميع والا يمكن التسوية في جيده ورديءة -----قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة والا يمكن التعديل بها فابي احدهما القسمة لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذا النوع	3398	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms705	true	-7262930109918123993	120	183	581	878	1451	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط------------ لم يجبر والي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ارضه اجبر ودخل شجر---------- لا زرع تبعا--------------------- ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض --شجر غيره او ي------------------------------شرب سيحا وبعضها----- بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في---------------------------------------------------------------------------------- جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل وال-------------------------ا فابي احدهما------- لم يجبر-------------------------------------- وهذا النوع	705	264764794801343824	281	425.5	221	713	39.41093826293945	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3400	false	3480770803563535459	32	99	168	542	1574	300	زاد الموفق والشارح والزركشي عارف بالحساب لانها كالخط للكتاب فلا تلزم قسمة نحو كافر كفاسق وجاهل بالقسمة الا برضاهم بها كما لو اقتسموا بانفسهم ويتحري القاسم العدل اي يعدل السهام بالاجزاء ان تساوت كالماءعات والمكيلات من الحبوب والثمار ان لم يختلف وكالارض المتساوية جودة او رداءه قال الشيخ تقي الدين لا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري العدل ويتبع ما هو ارضي لله ورسوله	3400	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms705	true	-7262930109918123993	265	297	1279	1438	1451	300	زاد الموفق----------------- عارف بالحس-------------------اب فلا تلزم قسمة نحو كافر-------------------- الا برضا---------------------------هم ويتحري العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ---------- لا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري العدل ويتبع ما هو ارضي لله ورسوله	705	264764794801343824	156	246.0	124	374	41.71123123168945	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3402	false	-3621183347124878544	24	287	112	1433	1502	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين و--شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجره ونحوه اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لانه تميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول و السهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الاسهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة الاسم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم قال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهما السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن تاخر اسمه من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث رقعتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه و يخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وانما لزم اخراج	3402	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms706	true	2931156174643504913	62	183	335	940	1511	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج------- في بنادق من طين او شمع متساوية قدر--------ا ووزنا ويقال لمن ي---حض---------------------------------------ر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له----------------------------------------------------------- ثم كذل-------ك ال-----------------------ثاني و-------الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة ---------------------------------------------------------------------وان كتب اسم كل سهم برقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم------------------------ قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان ا------لي ان ينتهوا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف------ وثلث----- وسدس----- جزء مقسوم بحسب اقلها---------- وهو هنا------------- ستة----------------- ولزم اخراج الاسم-----------------اء علي السهام في---------كتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وال--------ثلث رقعتين وال--------سدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان ----------------------------------------------وثالث وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث و----تلزم بخروج	706	264764794801343824	572	920.5	454	1323	43.23507308959961	91	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3404	false	7255099300898702941	231	300	1171	1498	1498	300	وان اقتسموا اي الشركاء دارا ذات اسطحة لم يجز لاحد منهم منع جريان الماء لتقدم الاستحقاق ومحل ذلك اذا كان بلا شرط علي منعه فان كان ثم شرط فيوفي به لحديث المءمنون علي شروطهم ولا يمنع دين علي ميت سواء كان لله او لادمي نقل ملك تركته لملك ورثته نصا فيمن افلس ثم مات بخلاف ما يخرج من ثلثها اي التركة من معين موصي به لمن لا يشترط قبوله-	3404	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms707	true	3513485755283597529	2	39	9	180	1463	300	وان اقتسموا----------- دارا ذات اسطحة لم يجز لاحد----- منع جريان الماء--------------------------------- بلا شرط----------------------------------------------------------- ولا يمنع دين علي ميت--------- لله او -ادمي نقل---- تركته ل----ورثته--------------------- بخلاف ما يخرج من ثلثها---------- من معين موصي به لمن لا يشترط قبوله	707	264764794801343824	170	249.5	134	328	51.82926940917969	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3405	false	-7325723083671305294	193	299	1017	1540	1542	300	كما لو بيع قن جان او بيع نصاب وجبت فيه الزكاة ولم يءد الباءع ما وجب فسخ العقد وكذا لو وقع انسان في بءر او وقعت بهيمة في بءر حفره شخص تعديا فتلف الواقع وكان ذلك بعد موته اي المتعدي بالحفر وبعد بيع تركته فيلزم الوارث دفع مال الجناية من ثمن التركة لوجوبه علي الحافر فان عجز الوارث عن اداء ذلك فيفسخ له اي المجني عليه اي لاجله العقد اي عقد البيع وتسترد التركة ليستوفي منها مال الجناية والنماء المنفصل من التركة الذي حصل بغلاها او من اثمار شجرها او نتاج ماشيتها ونحوه بعد موت الوارث لا حق لغرماء فيه لانه من نماء ملكه كنماء جان	3405	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms707	true	3513485755283597529	68	103	330	492	1463	300	كما لو بيع قن جان او---- نصاب وجبت فيه--------------------------------------- وكذا لو وقع انسان او------------ بهيمة في بءر حفره---- تعديا بعد--------------------- مو---------------------------------ته---------------------------------------------------------------------------------------- فيفسخ ------------------------له العقد---------------------------------------------------- والنماء المنفصل بعد------------------------------------------------------------------ موت الوارث لا حق لغرماء في------------------ه كنماء جان	707	264764794801343824	154	216.5	119	523	29.445507049560547	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3406	false	5033510204388254498	4	266	20	1349	1516	300	ومتي اقتسما اي الشريكان نحو دار فحصل الطريق في حصة واحد منهما بان حصل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل ولا منفذ للاخر بطلت القسمة لعدم تمكن الداخل من الانتفاع بما حصل له بالقسمة فلا تكون السهام معدلة لوجوب التعديل في جميع الحقوق واي الشركاء وقعت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يتستر به من الحر والبرد باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي ماخوذة من الدعاء وهو في اللغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي به عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين او يقال المدعي اذا سكت عن الجواب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطلبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه او يقال من اذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال له ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك والبينة واحدة البينات من بان الشء فهو بين والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ولا تصح دعوي الا من جاءز التصرف اي حر رشيد مكلف وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر	3406	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms707	true	3513485755283597529	103	177	492	867	1463	300	ومتي اقتسما-------------------- فحصل الطريق في حصة واحد -------------------------------------------------------ولا منفذ ل-اخر بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي-------- وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاوي والبينات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوي-------- اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او------------------------- ذمت-----------------------------------------ه والمدعي من يطالب غيره بحق او اذا سكت------------------------------------ ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت------------------------------------------------------------------------- لم يترك وا-----------------------------------------------لبينة----------------------------------------------------- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح دعوي الا من جاءز --تصرفه--------------- وكذا انكار--------------------------- سوي انكار سفيه فيما يءاخذ------ به اذن------------ وبعد فك حجر	707	264764794801343824	346	480.5	272	1329	26.03461265563965	53	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3407	false	-7449083591411512584	0	176	0	901	1530	300	القن واذا تداعيا اي كل من اثنين عينا انها له لم تخل من احوال اربعة احوال احدها ان لا تكون العين بيد احد و لا ثم بفتح المثلثة ظاهر يعمل به ولا بينة لاحدهما وادعي كل منها انها كلها له تحالفا اي حلف كل منهما انها له لا حق للاخر فيها وتناصفاها اي قسمت بينهما لاستواءهما في الدعوي وليس احدهما اولي بها من الاخر لعدم المرجح من يد او غيرها وان وجد امر ظاهر يرجح انها لاحدهما عمل به اي بهذا الظاهر فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر لهما او بها بناء لهما اي المتنازعين فهي اي العرصة لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف وان كان الشجر والبناء لاحدهما فالعرصة له اي لرب الشجر او البناء وحده وان تنازعا مسناة وهو السد بين نهر احدهما وارض الاخر حلف كل منهما ان نصفها له وتناصفاها لانها حاجز بين ملكيهما ينتفع به كل منهما اشبه الحاءط بين الدارين او تنازعا جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء	3407	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms707	true	3513485755283597529	180	244	883	1194	1463	300	انكر واذا تداعيا--------------- عينا-------- لم تخل من------ اربعة احوال احدها ان لا تكو------ن بيد احد و-ل-------------ا ثم ظاهر --------ولا بينة----------------------------------- تحالف-----------------------------------------ا وتناصفا---------------------------------------------------------------------------------------------ها وان وجد---- ظاهر لاحد----------هما عمل به----------------------------- فلو تنازعا عرصة بها شجر----- او---- بناء لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي لهما ولاحدهما فل-----------------------------------ه وان تنازعا مسناة وهو السد بين نهر احدهما وارض الاخر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدارا بين ملكيهما حلف كل ان ------نصفه له ويقرع------- ان تشاحا في المبتدء	707	264764794801343824	287	360.5	228	901	31.853496551513672	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3409	false	-3314384645819488672	1	277	4	1374	1492	300	الصحن---------------------------------------- فما اليها اي الدرجة من الصحن بينهما لان يدهما عليه وما وراءه اي المكان الذي به الدرجة من باقي الصحن لرب السفل وحده وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ورب باب بوسطه اي الدرب في الدرب فمن اوله اي الدرب لوسطه بينهما وما وراءه اي الباب بوسطه الي صدره فلمن بابه بصدره لما تقدم الثاني ان تكون العين بيد احدهما اي المتنازعين فهي له بينة-- حيث لا بينة له فان كانت بينة فلا يمين عليه لانتفاء التهمة نقل الاثرم ظاهر الاحاديث اليمين علي من انكر فاذا جاء بالبينة فلا يمين عليه لحديث شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فالاصح تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج للخبر خلافا للمنتهي فانه قال ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج انتهي وما في المنتهي مبني علي قول ضعيف والمذهب ما قاله المصنف نعم لا يصح من المدعي عليه ان يقيمها اي البينة في ان المدعي ابراه من الدين الثابت بذمته لعدم احاطتها اي البينة به اي الدين وياتي وان سال المدعي عليه الحاكم كتابه محضر بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي يده عنها ولا يثبت ملك بذلك اي وضع اليد كما يثبت الملك ببينة فلا شفعة له اي رب اليد اذا باع شريكه ما يخصه بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما اي المتنازعين كطفل مجهول نسبه كل منهما ممسك لبعضه او يكون المتنازع فيه عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها مع الاخر فيحلف كل منهما كما مر اي ان نصفه له لا حق للاخر فيه فيما ينتصف	3409	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms708	true	4939836297064612989	34	179	181	899	1493	300	الصحن والدرجة بصدره فبينهما وان كانت في الوسط فما ا-------------------ليها بينهما--------------- وما وراءه--------------------------------------- لرب السفل----- وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ورب باب بوسطه في الد---------رب فمن اوله--------- لوسطه بينهما وما وراء------------------------ه فلمن----- بصدره ---------الثاني ان تكو------ن بيد احدهما-------------- فهي له بيمينه حيث لا بينة له اذا باع----------------------------------- نقل الاثرم ظاهر الاحاديث اليمين علي من انكر فاذا جاء بالبينة فلا يمين عليه--------------------------------------------------------------- فالاصح تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج ------خلافا للمنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لا يصح--------------- ان يقيمها في الدين------------------------------------------ لعدم احاطتها به -------------------------وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه----------- وذكر فيه---------- انه---------- بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفع------------ها ولا يثبت منك بذلك ------------كما يثبت------ ببينة فلا شفعة له اذا -----------باع شريكه ما يخصه بمجرد اليد ----------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون-------------------- بيديهما-------------- كطفل كل----------------- ممسك لبعضه او------------------ عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها مع الاخر فيحلف كل ------كما مر------------------------------ فيما ينتصف	708	264764794801343824	654	903.0	517	1412	46.31727981567383	98	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3410	false	-8886933072465075361	29	194	150	1025	1567	300	الا ان يدعي احدهما نصفا من المتنازع فيه فاقل من النصف او يدعي الاخر الجميع اي جميع المدعي او يدعي الاخر اكثر مما بقي عما يدعيه الاخر كان ادعي احدهما الثلث والاخر ثلاثة الارباع فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه اي ما حلف عليه لانه يدعي اقل ما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد ولا تقبل دعوي الطفل الحرية اذا بلغ بلا بينة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وان كان مجهول النسب الذي بيديهما مميزا فقال اني حر خلي سبيله ومنعا منه لانه يعرب عن نفسه بالحرية ويصح تصرفه بالوصية ويءمر بالصلاة اشبه البالغ حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قامت بينة لمدعي رقه عمل بها لشهادتهما بزيادة فان قويت يد احدهما اي المتنازعين في عين بايديهما كحيوان ادعاه اثنان واحد منهما ساءقة او اخذ بزمامه واخر راكبه --وعليه حمله فللثاني الراكب وصاحب الحمل بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه	3410	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms708	true	4939836297064612989	180	237	908	1188	1493	300	الا ان يدعي احدهما نصفا---------------- فاقل والا----------------خر الجميع او-------------------------- اكثر مما بقي----------------------------------------------------------- فيحلف مدعي الاقل----- وياخذه------------------------------------------------------------------ ولا تقبل دعوي الطفل الحرية اذا بلغ بلا بينة--------------------------------------------------------------------- وان كان------------------------- مميزا فقال اني حر خلي--------------------------------------------------------------------------------------- حتي تقوم بينة برقه ف----------------------------------------------------------------------------------------ان قويت يد احد------------------------------هما كحيو------------ان واحد------ ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله-------------------------------------------------------------------------------------- او واحد------ عليه حمله واخر راكبه	708	264764794801343824	271	340.5	215	877	30.900798797607422	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3411	false	-1689836591785088088	17	171	99	874	1579	300	ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة وبيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او مقص فللثاني لان ظاهر الحال ان الخياط اذا ادعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار ف القربة -للثاني وهو القراب لان ذلك هو ظاهر الحال وعكسه اي ما سبق لو تنازعا الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار وبيمينه لانه الظاهر وان تنازع مكر ومكتر لدار في رف مقلوع	3411	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms708	true	4939836297064612989	246	299	1238	1491	1493	300	ويعمل بالظاهر-------------- فيما بيديهما مشا--------------هدة او ح--------كما او بيد واحد مشا------هدة و----الاخر حكما---------------- فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او----------------------------------------------------------------------------------------- رب قدر ونحوه------------------- في شء فيه فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نازع رب دار خياطا فيها ---------في ابرة او مقص او----------------------------------------------------------------------------------- قرابا في ق------------------ربة فللثاني--------------------------------- وعكسه-------------------- الثوب------- والخابية------------------------------------------------------- وان تنازع مكر ومكتر -----في رف مقلوع	708	264764794801343824	239	300.5	186	776	30.798969268798828	36	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3412	false	6854227852646223434	96	299	498	1565	1570	300	لا ما لم تكن المراة قارءة فان كانت تقرا فلهما قال وكذا ان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد بدكان فالة النجارة للنجار والة الحدادة للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طريق المشاهدة عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمته كرجل او امراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله وبيدهما فبينهما وفي يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه فهو له -بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه بلا يمين في الاصح هذا قول اهل الفتوي من اهل الامصار ولحديث شاهداك او يمينه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وان كان لكل من المتنازعين في عين بينة بها وتساوتا اي البينتان من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسقطان ويصيران كمن لا بينة لهما ولو ارختا اي البينتان او شهدت احداهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه و شهدت البينة الاخري للاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما	3412	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	55	115	269	568	1512	300	له ما لم تكن------- قارءة------------------------ وكذا صان---------عان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل من قلنا --------------------هو له فبيمينه----------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها------------------------------- بلا يمين في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان--------------------- لكل بينة ----وتساويا------------ من كل جهة تعارضتا وتساقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ارختا------------ او شهد--------ا انه اشتراها من زيد وهي ملكه و-------------الاخري------------------ من عمرو وهي ملكه----------------- فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما	709	264764794801343824	287	365.0	227	1068	26.87265968322754	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3413	false	-8306258692097770407	219	293	1111	1495	1529	300	بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد فتسمع ويعمل بها وقال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الازمنة الرجوع للقراءن من صدق المدعي وغيره انتهي ومع حضور البينتين اي بينة الخارج وبينة الداخل لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	3413	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	162	217	791	1078	1512	300	بينته وهو م-----------نكر------------- لادعاءه الملك--------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------------- بمحل بعيد عن ذلك البلد---------------- وقال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الازمنة الرجوع للقراءن من صدق المدعي وغيره------ ومع حضور البينتين---------------------------- لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	709	264764794801343824	282	506.0	228	384	73.4375	48	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3413	false	-8306258692097770407	35	145	180	727	1529	300	بينة ف-يما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه اخذه بيمينه كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمر وابن الزبير وغيرهما وهو مبني علي رواية صالح وحنبل وجزم المصنف وغيره فيما تقدم انهما يتناصفاها قال في شرح المنتهي في الاصح قدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي وفيما اذا كان المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له فانه يحكم به للمدعي وهو الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او لا س-واء شهدت له اي رب اليد انها نتجت بالبناء للمجهول في ملكه او انها قطيعة من امام	3413	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	115	160	568	782	1512	300	ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع--------------- فمن قرع------ اخذه بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيما بيد--------------------- احدهما---------------------------------------------- يحكم به للمدعي وهو الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر وه-----------و الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له ا-----------نها نتجت---------------- في ملكه او----- قطيعة من امام	709	264764794801343824	201	312.5	157	549	36.612022399902344	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3414	false	8240139481306913133	13	183	72	962	1551	300	وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعاه اي الملك مستندا لما فيه واقامها فهي بينة داخل فتقدم علي بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبه عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها له اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة وتقدم اما لو قال	3414	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	217	300	1078	1512	1512	300	وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التسليم------------------------ فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يد-------------ه فجاءت وقد ادعي---- ملكا مطلقا فهي ب----------------------------------ينة خارج و----------------------------ان ادعاه م---------ستندا لما قبل يده فب-------ينة------------------------------------------------------------ داخل وان اقام الخارج-------------- بينة انه اشتراها من الداخل واقا----------م الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج ----------------------------------------------------------معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه و-----ا----------لاخر بينة انه---------- باعها له---------- او وقفها عليه ----------او اعتقها ق----------دمت------- الثانية------------------------------------------------------------------------ ولم ترفع بينة الخارج يد---------------ه كقوله ابراني من الدين-------------------- اما لو قال-	709	264764794801343824	406	618.0	326	890	45.617977142333984	58	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3415	false	5110577657589327285	224	295	1194	1573	1591	300	اخذاها منه واقت---------------------------------------سماها نصفين وحلف لكل منهما يمينا بالنسبة للنصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اي المدعيين اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها -------------حلف المقر	3415	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms710	true	4154454981371111534	109	154	558	805	1546	300	اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وان اقر بها لهما واقتسماها وح------لف لكل------ يمينا بالنسبة للنصف الذي اقر به لصاحبه و-----------------------------------------------------حلف كل لصا------------حبه علي النصف المحكوم به له ----------------------------------وان نكل المقر------------ عن اليمين لكل منهما------------ اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحده-----------------------------------ما بعينه-------------- حلف واخذها ويحلف المقر	710	264764794801343824	179	258.0	143	431	41.53132247924805	23	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3415	false	5110577657589327285	52	171	272	914	1591	300	ولا تقدم احداهما ب-----------------------اشتهار عدالة او كثرة عدد كاربعة رجال ورجلين ولا يقدم رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه للاخر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه -صدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها امرا زاءدا علي الملك خفي علي الاخري ك تقديم بينة ملك علي بينة يد قال في شرح المنتهي بغير خلاف والحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما حلف لكل واحد من المنازعين له يمينا لانهما اثنان كل يدعيها فان نكل عنهما	3415	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms710	true	4154454981371111534	42	109	212	558	1546	300	ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك واشتهار عدالة او كثرة عدد------------------- ولا----- رجلان علي رجل وامراتين او-------- ويمين-------------------------------------------- وان شهدت احداهما بالملك والا------------------------------خري بانتقاله--------- عنه------ كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة-------- ان اباه اصدقها اياها--------- قدمت الناقلة كب-----------------------------------------------------------------------ينة ملك علي بينة يد------------------------------------ الرابع ان تكون-------------------- بيد ثالث فان ادعاها------- لنفسه--------- حلف لكل واحد---------------- يمين-----------------------ا فان نكل عنهما	710	264764794801343824	314	456.0	252	666	47.14714813232422	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3418	false	-5973268225315868960	69	292	349	1515	1551	300	لا يلتفت لقوله بالرق لعدم اعتبار قوله ومن ادعي دارا وادعي اخر نصفها فان كانت الدار بيديهما اي المدعيين واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه فهي لمدعي الكل لان مدعي النصف مقر بالنصف الاخر لصاحبه فلا منازع له فيه والنصف الاخر يدعيه صاحب الكل ويد مدعي النصف عليه لاستواءهما في اليد فيكون له لانه خارج وبينته مقدمة وان كانت الدار اذن بيد ثالث فان نازع الثالث فلمدع كلها نصفها لاتفاقهما علي استحقاقه له والنصف الاخر لرب اليد بيمينه لرجحانه باليد ولا بينة عليه لسقوط البينتين بالتعارض وان لم ينازع الثالث فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل لما سبق ويقترعان اي المدعيان علي النصف الباقي لسقوط البينتين بالتعارض وعدم المرجح وان لم تكن بينة لواحد منهما وهي بيد ثالث لم ينازع فلمدعي كلها نصفها بلا يمين لانه لا منازع له فيه ويقترعان علي النصف الاخر فمن قرع اي خرجت له القرعة في النصف الاخر حلف انه لا حق للاخر فيه واخذه كالعين الكاملة ولو ادعي كل منهما نصفها اي الدار ونحوها او صدقه من بيده العين احدهما اي المدعيين وكذب الاخر ولم ينازع من كذبه في نصفه اخذ المصدق نصفه واما النصف الاخر فقيل يسلم اليه اي مدعيه ويتجه وهو اي تسليمه لمدعيه اولي لانه لا مدعي له غيره وهو متجه وقيل يحفظه حاكم كمال ضاءع وقيل يبقي بحاله بيد من هو بيده ليظهر مستحقه ويتجه فان فسره ذو اليد بلفظه يجوز	3418	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	32	124	165	630	1501	300	لا يلتفت لق-----------------------وله ومن ادعي دارا و-----اخر نصفها فان كانت------ بيديهما------------ واقاما بينتين----------------------------- فهي لمدعي الكل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خارج -------------وان كانت------ اذن بيد ثالث فان نازع ف-------لمدع كلها نصفها والا--------------------------------خر لرب اليد بي----------------------------------------------------مينه وان لم ينازع------- فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل-------- ويقترعان علي------------------ الباقي وان------------------------------------ لم تكن بينة فلمدع----------------------------------ي كلها نصفها بلا يمين و----------------------------------------------من----------------- قرع- في النصف الاخر حلف-------------------- واخذه--------------- ولو ادعي كل------ نصفها وصدق------------------- من بيده العين احدهما------------ وكذب الاخر ولم ينازع------------------------------------------------- فقيل يسلم اليه ويت---------جه وهو----------------- اولي وق------------------------------يل يحفظه حاكم وق----------يل يبقي ب----------------------------حاله ويتجه -ان فسره ذو اليد بلفظه يجوز	711	264764794801343824	431	608.5	340	1166	36.9639778137207	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3419	false	-2718306605939820252	19	68	93	333	1535	300	فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ	3419	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	128	163	650	816	1501	300	فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه------------------------------------------------- او ادعي شخص ان زيدا باعه------------ او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل------ بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ	711	264764794801343824	166	298.5	131	240	69.16666412353516	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3419	false	-2718306605939820252	163	300	822	1535	1535	300	والا تساقطتا الظاهر الاول ويتجه -----------------------انه مع تساقط البينتين بالتعارض يقبل من زيد دعواه العبد لنفسه بيمينه فيحلف لهما يمينا واحدة ان العبد لم يخرج عن ملكه وياخذه كما ياتي وهو متجه وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم له بهذه اليد ولو ادعيا اي اثنان زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما البينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما اي المدعيين سقطتا اي البينتان لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم يقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد بشرط ان يقول وهي اي العين ملكه	3419	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	163	215	816	1074	1501	300	والا تساقطتا------------- ويتجه بشرط ان يقول وهو ملكه وانه مع تساقط ي------------------قبل من زيد دعواه------ لنفس-------------------------------------------------------ه وياخذه كما ياتي--------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعيا--------- زوجية امراة------------------------------ واقام كل ا------لبينة -------ولو كانت -------بيد احدهما------------ سقطتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد بشرط ان يقول وهي ملكه --------	711	264764794801343824	226	309.5	180	736	30.70652198791504	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3420	false	3909081038463453621	0	194	0	982	1545	300	بكذا واتحد تاريخهما اي البينتين تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي دفعه له لانه لم يسلم له سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكله اي الثمن ولكل منهما ان ياخذها كلها اي العين بكل الثمن مع فسخ الاخر لبيع في نصفه وان سبق تاريخ بينة احده-ا فهي اي العين له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان كان قبضه منه لتبين بطلان بيعه وان اطلقتا اي بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء لجواز تعدده بخلاف الملك فيقبل من زيد الباءع لهما دعواها لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اي واضع اليد اشتراها كلها منه بثمن سماه في دعواه فمن صدقه من العين بيده منهما اخذ ما ادعاه او من اقام منهما بينة بدعواه اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحد تاريخهما اي البينتين تعارضتا وتساقطتا	3420	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	215	299	1074	1498	1501	300	بكذا واتحد تاريخهما------------ تحالفا وتناص------------------------------------------------------فاها ولكل ------ان يرجع علي زيد بنصف الثمن و------------------------------------------------------ان يفسخ------------------------ ويرجع------------- بكله و-------------------ان ياخذ-- كلها------------------- مع فسخ الاخر -------------وان سبق تاريخ----- احدهما فهي ل-------------------------ه وللثاني---------- الثمن و---------------------------------ان اطلقت------------ا او------ احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء وت------------------------قبل من زيد د------------عواها لنفسه بيمين------ لهما و-------------------------ان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما----- انه------------- اشترا-----ها منه بثمن سم---------اه فمن صدق---------------------------------ه او--- اقام------ بينة------- اخذ ما ادعاه من الثمن والا------------------------------------------ حلف--------------------------------- وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر-------- فان اتحد تاريخهما ---------------------تساقطتا	711	264764794801343824	412	503.5	328	983	41.912513732910156	51	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3421	false	8815447359018208563	189	299	971	1483	1485	300	باب تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلت اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منهما فتسقطان وعارض زيد عمرا اذا اتاه بمثل ما اتاه به من قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا ببينة لانه خلاف الاصل وتقدم بينة قن بقتله علي بينة وارث بانه مات حتف انفه لان مع الاولي زيادة علم فان لم تكن بينة فلقن تحليف وارث علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في محرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل	3421	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	44	82	234	406	1496	300	باب تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لقنه--------------- متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قن-------------ه قتله----------------- الا ببينة---------------- وتقدم --------------علي بينة وارث وان مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر------- واقام كل	712	264764794801343824	168	256.5	131	512	32.8125	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3422	false	8169922797728221881	2	158	11	783	1494	300	بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر كما لو--- تقم بينة لواحد منهما وجهل وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين والمذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز و الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة وغيرهم والرواية الاخري بعتق احدهما بقرعة صوبه في الانصاف والمذهب الاول وان جهل مم مات ولا بينة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن	3422	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	82	128	406	619	1496	300	بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا----------------------------------------------------------------- كما لو لم تقم بينة و------------جهل وقت موته ---------------وان علم موته في احدهما و-----------جهل اقرع و----------------------------------------------------------------------ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر------- واقاما بينتين تساقطتا ورقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل مم مات ولا بينة اقرع--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اتي بمن	712	264764794801343824	187	225.0	144	775	24.129032135009766	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3423	false	7339224870056813020	219	285	1162	1495	1581	300	فلو كان في هذه الصورة وهي ما اذا كانت الوارثة العادلة شهدت برجوعه عن عتق سالم غانم قيمته سدس ماله عتقا اي سالم وغانم ولم تقبل شهادتها برجوعه عن عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها وخبر وارثة عادلة ك شهادة وارثة فاسقة لانه اقرار وسواء فيه العدل والفاسق وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه و شهدت بينة اخري بعتق غانم فيه عتق السابق	3423	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	204	233	1012	1158	1496	300	فلو كان في هذه الصورة غانم-------------------------------------------------------------- سدس ماله عتقا-------------- ولم تقبل شهادتهم----------------------------------------------------ا وخبر وارثة عادلة ك-------------فاسقة----------------------------------- وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه و-----------اخري بعتق غانم فيه عتق السابق	712	264764794801343824	141	216.0	112	333	42.342342376708984	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3424	false	-6121279508147749633	179	255	993	1393	1614	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الوارثة بعتقه ويعتق سالم ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لها وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه او مع--- خروج القرعة له يعتق	3424	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	260	300	1307	1496	1496	300	وان قالت الوا-------رثة ما اعتق الا غانما عتق كل--------------------------------------------ه ويعتق سالم ان تقدم------ عتقه او خرجت له القرعة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله----------------------------------------------- وينظر في غانم فمع---------- عتقه بسبقه او خروج القرعة له يعتق-	712	264764794801343824	169	249.5	132	403	41.935482025146484	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3425	false	3667455316573402376	12	289	61	1477	1534	300	وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسبقهما لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب تاخره عن المنجز في الحياة فلو شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت بينة اخري انه -وصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق علي الوصية به وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر ف يقبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فارثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا تثبت ببينة ف ميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم يكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما و قالت بينة اخري نعرفه كافرا ولم تءرخا اي كل من البينتين معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن اي في جميع ما سبق لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او لا	3425	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	15	123	69	616	1492	300	وتدبير----- مع تنجيز-------------------------- كاخر تنجيزين مع اسبقهما-------------------------------------------------------------- فلو شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و----------اخري انه اوصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما-------------- ثلث المال عتق سالم وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه م-------------------ات علي دينه فان عرف اصله ف----------------------قول مدعيه والا------------------------------------------------------- فارثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ببينة والا ف---بين-------------------------------------------------------هما وان جهل اصل دينه واقام كل ب------ينة بدعواه تساقطتا ----------------------------------وان قالت بينة نعرفه مسلما واخ-----------ري نعرفه كافرا ولم تءرخا------------------------------------------------ وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن------------------------------------------------------------------- ولو شهدت---------- انه مات ناطقا بكلمة --اسلام و----------اخري-------- ناطقا بكلمة --كفر تساقطتا----- عرف اصل دينه او لا	713	264764794801343824	529	821.0	423	1417	37.332393646240234	82	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	106	295	548	1510	1534	300	وقال ابن عقيل يدفن وحده ومتي نصفنا المال المخلف عن المختلف في دينه في المثال الثاني فنصفه للابوين علي ثلاثة للام ثلثه وباقيه للاب وللابنين نصفه ومتي نصفناه في المثال الثالث فنصفه للزوجة والاخ علي اربعة ربعه للزوجة وباقيه للاخ ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته اي قريبه المسلم قبل ذلك منه ببينة تشهد له او تصديق وارث معه او نكوله لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورث في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقال العتيق--- بشوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان	3426	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	134	221	675	1102	1492	300	----وابنا كافرا ومتي ن--------صفنا ا---------------------------------------لمال---- فنصفه للابوين علي ث-----------------------------------------------------------------لاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة------------------------ ومن ------ادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او -----------------علي قسم تركته قبل------------------------ ببينة-------- او تصديق وارث---- او نكوله ---------------------------------------------------------------------------------وان قال -------------اسلمت في محرم ومات----- في صفر وقال الوارث----- مات ق-------بل محرم ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلف حر ابنا حرا وابنا ----قنا فادعي------------- انه عتق وابوه حي ولا بينة ص----------دق اخوه في عدم ذلك ------------------------------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقال العتيق بل بشوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض وان	713	264764794801343824	398	605.5	315	965	41.24352264404297	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	1	26	4	136	1534	300	ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فيما تقدم تفصيله----------------------------------------------------------------------------- ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا	3426	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	49	136	233	687	1492	300	ابنين مسلم- وكافر- فادعي كل انه مات علي دينه فان عرف اصله فقول مدعيه والا فارثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبت ببينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم تءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة اسلام واخري ناطقا بكلمة كفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او---- اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا	713	264764794801343824	113	184.5	90	460	24.565217971801758	17	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3427	false	993332442074492099	9	203	44	1066	1591	300	بينة الحر زيادة علم وان- شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له وان صدق الاخرين او صدق الكل او كذب الكل او كذب الاولين فقط فلا شء له لسقوط الشهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم وله اي المدعي ان يحلف مع الشاهد الاخر علي العشرة الباقية والعين القاءمة كعين ليتيم يريد الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجر مثلها عند ارادته اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فاذا احتمل ما شهدت به اخذ ببينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه	3427	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	216	300	1077	1492	1492	300	بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل ف------------------شهدا علي الاولين به------------------------------ فصدق ال-----------------------ولي الاولين فقط--------------------------- حكم--- بهما -------------------------------------------------وان صدق الاخرين او---- الكل او كذب الكل -------------------فلا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له وان شهدت بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون و-----اخري--------- ثلاثون ثبت الاقل وكذا -----------------------------------------------------لو كان لكل قيمة شاهد-------------------------- وله---------- ان يحلف مع ا-------لاخر علي العشر--------ة و------القاءمة كعين ليتيم يريد الوصي بيعها او----- اجارتها ان اختلفا في قيمتها او-------------------------- اجر مثل-------------------ها اخذ------- بمن يصدقها الحس------------ فاذا احتمل ا-----------خذ ببينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه-	713	264764794801343824	386	569.0	306	1023	37.73215866088867	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3428	false	-4534800756153928733	26	248	151	1282	1522	300	----------حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحمل الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي يسقط عن غيره وقد يتعين التحمل فيما اذا لم يوجد الا من يكفي فيتعين عليه ولو كان عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه خص القلب بالاثم لانه محل العلم بها ويجبان اي التحمل والاداء علي العدل اذا دعي اليها لان مقصود الشهادة لا يحصل ممن ليس كذلك لدون مسافة قصر عند سلطان لا يخاف تعديه نقل مهنا او حاكم عدل وقدر علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه في اهل و--مال او بدن او عرض	3428	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms714	true	6997396858641798600	11	63	65	316	1515	300	شهادة وهي حجة شرعية--------- تظهر الحق -----------------------------------ولا توجب--------------------------------ه فهي------------------------ الاخبار بما علمه------- بلفظ خاص تح--------------------مل------------ المشهود به في غير حق الله تعالي فرض كفاية---------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبان عل------------------ي العدل اذا دعي--------------------------------------------- لدون مسافة قصر--------------------------------------------- وقدر--------------------- بلا ضرر يلحقه في اهل او مال او بدن او عرض	714	264764794801343824	226	261.0	178	1143	19.77252769470215	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3431	false	-8592999071091994999	140	269	724	1392	1549	300	ويشهد بعقد جري بعلمه ------بالاستصحاب وان احتمل دفعه اي الدين والاقالة من البيع والاجارة فالمعتبر العلم في اصل المدرك لا في دوامه كما اشار اليه القرافي ويجزء عن اسم ونسب مشهود عليه حاضر بالمجلس الاشارة اليه فقط لمعرفة عينه كعكسه اي كما يجزءه ان يشهد علي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه بذكرهما مع حضوره وغيبته مثال الشهادة بالاشارة كقوله اشهد ان لهذا علي هذا كذا دراهم او غيرها وان كان المشهود عليه غاءبا وجهل اسمه ونسبه فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه اي الشاهد به اي المشهود عليه من يسكن اي يطمءن الشاهد اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو علي امراة لحصول المعرفة به وان لم يتيقن معرفتها لم يشهد مع غيبتها للجهالة بها وبما يعرفها به للحاكم قال الامام احمد لا يشهد علي امراة	3431	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms714	true	6997396858641798600	215	268	1093	1360	1515	300	ويشهد بدين وثمن واجرة وعقد بالاستصحاب وان احتمل دفعه ---------والاقالة--------------------------------------------------------------------------------- ويجزء عن اسم ونسب----------- حاضر-------- الاشارة الي----------------ه كعكسه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد ان لهذا علي هذا كذ---------------ا وان كان------------- غاءبا فعرفه ب--------------------------------------------------------------------ه من يسكن اليه ----------------ولو واحدا-جاز--- ان يشهد -----ولو علي امراة -----------------وان لم يتيقن معرفتها لم يشهد مع غيبتها---------------------------------- قال------- احمد لا يشهد علي امراة	714	264764794801343824	236	314.0	188	674	35.014835357666016	33	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3432	false	6397743691859087060	0	95	0	489	1500	300	يشهد علي امراة الا باذن زوجها وعلله بانه املك لعصمتها وهذا اي نص الامام يحتمل انه لا يدخل عليها بيتها الا باذنه اي زوجها لان البيت حقه فلا يدخله الا باذنه ومن شهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كما يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق المال بان يقول اقر له به وهو يستحق عنده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر بشهادة باقرار قوله اي الشاهد طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بذلك الحال وان يشهد الشاهد بسبب يوجب الحق	3432	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms714	true	6997396858641798600	265	300	1345	1515	1515	300	يشهد علي امراة الا باذن زوجه-----------------------------ا اي-------------------- لا يدخل عليها بيتها الا با-------------------------------------------ذنه ومن شهد باقرار بحق لم يعتبر -------------ذكر سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا-------------------- قوله---------- طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر---------------------------------------------------------------- وان -شهد باقرار بسبب يوجب الحق-	714	264764794801343824	164	218.0	130	489	33.53783416748047	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3434	false	1031727370377911851	50	300	282	1554	1554	300	الاستفاضة و----------------------ذكر القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة فتحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي كلام القاضي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو كان اقر به لان الاقرار علي الانسان الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقر له لبطلان الاقرار بالتكذيب ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مالك من نقض وبناء واجارة واعار-ة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع وارث ولا نظر لاحتمال كون الباءع والمورث ليس مالكا والا يره يتصرف كما ذكر فانه يشهد باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا وهو اي كونه يشهد له باليد والتصرف الورع في الاولي فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروطه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي وشاهدين وخلو موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وهو صاحب الفروع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهد عدل به عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او-	3434	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms715	true	-2705196497963236574	83	206	459	1098	1515	300	الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وذكر القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة فتحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انته------------ي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له------------------------------------------------ او سكت--------- جاز ان يشهد له --------------------------------------------------------------------------به لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذبه ---------------------------------ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة ك-----مالك من نقض وبناء واجارة و-عارية فله الشهادة بال-----------------------------------------------------ملك كمعاينة السبب -------------من بيع وارث--------------------------------------------- ---------------------------والا فباليد والتصرف -------------------------------وهو------------------------------ الورع في الاولي فصل ومن شهد بعقد---------------------- اعتبر ذ---------------كر شروطه---------------------------------------------------------- فيعتبر في نكاح-------- انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة و----بقية الشروط ك------بولي وشاهدين وخلو موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وفي -----------------------------رضاع---------------- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او	715	264764794801343824	606	952.5	490	1296	46.75925827026367	95	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3435	false	-879698663449450871	8	130	36	621	1416	300	عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي هو ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها و يعتبر في شهادة بقتل ذكر قاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او يشهد انه مات من ذلك الجرح ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات من جرحه جواز موته بغير جرحه ويعتبر في شهادة بزنا ذكر زان ومزني بها واين اي في اي مكان وكيف زنا بها لاحتمال ان يشهد احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم و يعتبر في شهادة بسرقة ذكر مسروق منه وذكر نصاب----- وصفتها	3435	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms715	true	-2705196497963236574	199	260	1065	1340	1515	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه ف-------ي الحولين ---------------------------فلا يكفي هو ابنها من --رضاع وفي -----------------------------------------------قتل ذكر قاتل وانه ضربه بسيف------ او جرحه فقتله او--------- مات من ذلك ------ولا يكفي جر------------حه فمات وفي -----------------------------------------زنا ذكر زان ومزني بها واي--------------ن وكيف وفي اي وقت و------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها وفي --------------------------------------------------------------------------------------سرقة ذكر مسروق منه و----نصاب وحرز وصفتها	715	264764794801343824	213	255.0	165	590	36.1016960144043	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	47	271	245	1284	1430	300	ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا انه اشتري هذا العبد او الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه او شهد ان زيدا وقفه اي العبد ونحوه عليه او شهد ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم بذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او اوقفه او اعتقه---------- وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد انتزاع شء من يد غيره ان يتفق مع شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن ادعي ارث ميت فشهدا اي الشاهدان انه وارث -لا يعلمان وارثا غيره وهما من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه لانه مما يمكن علمه فكفي فيه الظاهر او قالا لا نعلم وارثا غيره في هذا البلد لان الاصل عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق سواء كانا اي الشاهدان- من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه ارث بغير كفيل لثبوت انه له والاصل عدم الشريك ويسلم اليه الارث به اي كفيل ان شهد بارثه اي بانه وارثه فقط بان لم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه ثم ان شهد الاخر انه وارث- شارك الاول في ارث -	3436	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	16	81	68	358	1437	300	ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او -----------------------------------------------------------------------------انه اشتري هذا--------------------- من زيد او وقف-------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------او اعتقه حتي يقولا وهو في م---------------------------------------لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي ارث ميت فشهدا------------ انه وارثه لا يعلمان------ غيره----------------------------------------------------------------------------- او -------------------قالا في هذا البلد---------------------------------------------------------------------------------- سواء -------------كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم ارثه---- بغير كفيل وبه ان -------------------------------------------------------شهد با--------------رثه فقط------------------------------------ ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد	716	264764794801343824	245	311.5	189	1053	23.266857147216797	40	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3437	false	2272226543624549472	17	300	88	1490	1490	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة ومسالة الاعسار والبينة فيه ثبت منها ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان شهد اثنان انه ابنه اي الميت لا وارث له غيره وشهد اخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري فصل ان- شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسي عينها او انه اعتق عبدا من عبيده او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها -لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عتيقة ويتجه لو قال لزوجتيه احداكما طالق او قال لرقيقه احدكما حر فشهدا عليه بذلك تقبل شهادتهما ويقرع بينهما وهو اتجاه جيد موافق للقواعد وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر و شهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم و شهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد و كسرقة ونحوها اذا اختلفا اي الشاهدين في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به اي بالمشهود به كلونه والة قتل ونحوه مما يدل علي-	3437	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	79	188	350	875	1437	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة و------الاعس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان شهد اثنان انه ابنه--------- لا وارث له غيره واخ----ر ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما--------------------------------------------------- فصل وان شهدا -----------انه طلق او------------------------------ اعتق او------------------ ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينهما لم تقبل----------------------------------------------------------------------------- ويتجه لو قال-------- احداكما طالق او------------------ حر فشهدا عليه بذلك فقبل--------- و-----------------------------------يقرع وان شهد احدهما بغضب ث-------------------وب احمر وال-----اخر بغص----ب ابيض او---- احدهما انه غصبه------ اليوم و-----الاخر ان-----ه امس لم تكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه او-------------------------------------- باتفاقهما------------------------------------------------------------ كسرقة ا-------ذا اختلفا------------ في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة--------------- به كلونه والة قتل------ مما يدل علي	716	264764794801343824	496	747.0	390	1405	35.302490234375	80	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3438	false	-320919650354714083	13	209	83	1084	1532	300	وان امكن تعدده اي الفعل ولم يشهدا بانه اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا او حلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتا ولا تنافي بين شهادة الشاهدين بذلك لتغاير المشهود عليه ولو كان بدله اي كل شاهد منهما بينة تامة ثبت موجبهما ان ادعي المشهود له الفعلين المشهود بهما المدعي بهما قبل اداء الشهود الشهادات والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا في مسالة الاتحاد اي اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط اي دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان شرط النكاح في حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذفه غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافه لانه شبهة والحدود تدرا بها ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل كغصب وقتل وسرقة او غيره كاقرار بيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا كان شهد	3438	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	190	238	889	1125	1437	300	وان امكن تعدده و---------لم يشهدا بانه--------- مت---------------------------------حد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدله----------------- بين-----ة ثبت موجبه-ا ان ادعي الفعلين------------------------------------------------------------- والا------------------------ ما ادعاه---------- وتساقطتا في------ الاتحاد------------------------------------ وكفعل من قول نكاح وقذف فقط ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشهادة علي اقرار بفعل---------------- او غيره ولو ---------------------------------نكاحا او قذفا -او شهد	716	264764794801343824	219	277.5	172	1001	21.878122329711914	30	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3439	false	-893162121410513002	162	293	847	1486	1517	300	ومتي جمعنا شهادة شاهدين مع اختلاف الشاهدين في وقت وكانت الشهادة في قتل او طلاق كان اقر عند واحد انه قتل معصوما او طلق زوجته برجب واقر عند اخر انه قتل او طلق بشعبان فالارث والعدة يليان اخر المدتين لان الاصل بقاء الحياة والزوجية الي اخر المدة وهو شعبان في مثالنا وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي للمدعي بالف امس و شهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاقرار او البيع لاتحاد ال-------------------------الف والبيع المشهود بهما وكذا لو شهد الاخر انه اليوم اذ المشهود به واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد اخر انه اقر	3439	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	2	67	12	326	1443	300	ومتي جمعنا------------- مع اختلاف------------ وقت-------------- في قتل و--طلاق كان اقر عند واحد انه طلق او قتل------------- برجب و----عند اخر--------------- بشعبان فالارث والعدة يليان اخر المدتين----------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما انه اقر له با-------------------------لف امس و-----الاخر----------------------- اليوم----- او---- احدهما انه باعه داره امس و-----الاخر انه باعه اياها اليوم كملت وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف ولو شهد احدهما انه اقر له بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف و--الاخر انه اقر	717	264764794801343824	233	290.5	184	664	35.090362548828125	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	0	297	0	1453	1470	300	شهادة علي قول غير نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف-- او شهد احدهما انه له عليه الفا وشهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة كما ياتي ولو شهد الشخص بماءة و شهد اخر ان له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما اي شء يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما-- ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم ولمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي الحق الذي تحمله نصا ولو قضاه نصفه ثم جحد بقيته قال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من نحو صغير الفا من دراهم او دنانير ونحوها وشهد اخران علي شخص علي اخر انه اخذ من الصغير الفا من جنس الاول لزم وليه اي الصغير مطالبتهما اي المشهود عليهما بالفين لان الاصل ان	3440	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	51	183	252	873	1443	300	شهادة علي قول غير نكاح وقذف ---------ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له با-------------------لفين او---- احدهما ان- له عليه الفا و----الاخر ان له عليه الفين كملت------- بالف وله ان ي----------------------------------حلف علي الالف الاخر مع شا----------------------------------------------هده ولو شهدا بم-----اءة و-----اخر ان--- بعدد اقل---------- دخل ---------------------الا مع ما------ يقتضي التعدد--------------------------------------------------- فيلز-----------------مانه ولو شهد واحد بالف و----------اخر بالف من قرض كملت لا-------------------------------------- ان شهد واحد بالف من قرض و----اخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا------------------------------------------------------------------------------------- ان عليه الفا---------------------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ----------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لمن----------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله -----------ان يشهد به ولو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا علي رجل انه اخذ من---- صغير الفا واخ------------------------------ران ع--------لي اخر انه اخذ من الصغير الفا------------- لزم وليه---------- مطال------------------بتهما بالفي----ن الا-- ان	717	264764794801343824	573	843.5	446	1457	39.32738494873047	90	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	4	221	20	1076	1507	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها اي بان الالف الذي اخذه احدهما هو الذي اخذه الاخر فيطلبها الولي من ايهما اي الاخذين شاء لانها مضمونة علي كل منهما ومن له بينة بالف فقال لها اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل نصا وتشهد به اي بالكل البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه نقله ابن هانء ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله لانه لم يتم النصاب ولانه يفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم بكون ذلك الشء بما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته	3441	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	181	287	866	1382	1443	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها------------------------------------------------- فيطلبها------ من ايهما----------- شاء-------------------------- ومن له بينة بالف فقال---- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ----------------------------ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل---- وتشهد به ا---------لبينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه --------------ولو شهد اثنان في محفل ع---------لي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا------------- ولا يعارضه----------- قول الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن------------------------قله مع مشاركة---- كثيرين رد لا--------نه لم يتم النصاب AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته	717	264764794801343824	506	823.0	400	1056	47.91666793823242	86	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3443	false	-1423349768543674447	51	203	271	1060	1562	300	فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين لانساء كتابيين لا مجوسيين ونحوهما عند عدم مسلم لا مع وجوده بوصية ميت مسلم او كافر اوقع الوصية سفرا ويحلفهما اي الشاهدين الكتابيين حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان مع ريب لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية الرجل الميت لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران اي ورثته اي رجلان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	3443	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms718	true	4707970958294297125	64	123	340	639	1555	300	فلا تقبل من كافر ولو علي----- مثله غير رجلين------- كتابيين------------------- عند عدم----------------- بوصية م----سلم او كافر------------ سفرا ويحلفهما---------------------- حاكم وجوبا بعد العصر---------------------------------------------------------------------- لا نشتري به--------------------------------------------------- ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عثر --------علي انهما---------------------- استحقا اث--------------------ما قام اخران------------------ من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادت----------نا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	718	264764794801343824	299	451.5	240	789	37.89607238769531	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3444	false	-4884478622544509350	67	160	336	834	1536	300	وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباحة ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض برواتبها اي سنن الصلوات الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء فلا تقبل الشهادة ممن داوم علي تركها اي الرواتب فان تهاونه بها يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الايام والنوع الثاني اجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة	3444	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms718	true	4707970958294297125	128	165	669	878	1555	300	وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباحة ويعتبر لها----------- شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو------ اداء الفراءض برواتبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقبل --------ممن داوم علي تركها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن ---------علي صغيرة	718	264764794801343824	208	349.0	171	498	41.767066955566406	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3445	false	5218413810799849359	0	264	0	1409	1588	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة كاكل الربا وعقوق الوالدين المسلمين وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوفيق زاد الشيخ تقي الدين او غضب او لعنة او نفي ايمان كقتل نفس محرمة وزنا ولواط وقذف به وسحر واكل مال ظلما وربا وكتابته وشهادة عليه وتول بزحف اي الفرار عند الجهاد حيث لا يجوز وشرب كل مسكر باختلاف انواعه وقطع طريق وسرقة مال معصوم ودعواه ما ليس له وشهادة زور ويمين غموس وترك صلاة وصلاة بحدث او صلاة لغير قبلة و صلاة بلا قراءة او فعلها بعد وقت وقنوط من رحمة الله واساءة ظن به اي بالله وامن مكره وقطيعة رحم وكبر وخيلاء وقيادة ودياثة ونكاح محلل وهجر مسلم عدل اي ترك كلامه قال ابن القيم سنة واستدل له واما هجره فوق ثلاثة ايام فيحتمل انه من الكباءر ويحتمل انه دونها وترك حج لمستطيع ومنع زكاة وحكم بغير حق ورشوة فيه اي في الحكم بغير الحق وفطر برمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم في اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وتقديم الخيال المسمي بالعقل والسياسة الظالمة والعواءد الباطلة والاراء الفاسدة والاذواق والكشوفات الشيطانية علي ما جاء به رسوله قال ابن القيم وسب صحابة واصرار علي معصية لحديث لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار رواه الترمذي وترك تنزه من بول لحديث انس مرفوعا تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني ونشوزها اي المراة علي زوجها واتيانها بدبرها والحاقها به ولدا من غيره وكتم علم عن اهله عند الحاجة الي اظهاره وتعلم العلم للدنيا والمباهاة والجاه والعلو علي الناس وتصوير ذي روح واتيان كاهن وعراف وتصديقهما وسجود لغير الله تعالي ويتجه	3445	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms718	true	4707970958294297125	165	280	878	1456	1555	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الشيخ---------- او غضب او لعنة او نفي ايمان كقتل---------- وزنا------ وقذف به وسحر واكل مال ظلما وربا وكتابته وشهادة عليه وتول بزحف--------------------------------- وشرب--- مسكر--------------- وقطع طريق وسرقة---------- ودعواه ما ليس له وشهادة زور ويمين غموس وترك صلاة وصلاة بحدث او ل-----غير قبلة و------بلا قراءة او------ بعد وقت وقنوط من رحمة الله واساءة ظن به--------- وامن مكره وقطيعة رحم وكبر وخيلاء وقيادة ودياثة ونكاح محلل وهجر مسلم عدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك حج لمستطيع ومنع زكاة وحكم بغير حق ورشوة فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك تنزه من بول------------------------------------------------------------------------ ونشوزه--------------------ا واتيانها بدبرها والحاقها به ولدا من غيره وكتم علم عن اهله--------------------------------------------------------------------------- وتصوير ذي روح واتيان كاهن وعراف وتصديقهما وسجود لغير الله------ ويتجه	718	264764794801343824	575	989.0	460	1409	40.809085845947266	97	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3446	false	3753803901555737220	56	299	292	1539	1541	300	وبيع حر واستحلال البيت الحرام وكونه اي الشخص ذا وجهين بان يظهر ودا ونحوه ويبطن العداوة وادعاء نسب غير نسبه خصوصا دعوي الشرف من غير اهله وانتسابه اليه صلي الله عليه وسلم لدخوله فيمن كذب عليه وغش سلطان لرعيته واتيان بهيمة وترك جمعة لغير عذر ونميمة وصححه في شرح التحرير وقال قدمه ابن مفلح في اصوله وهو ظاهر ما قدمه في فروعه خلافا لجمع منهم صاحب الفصول و الغنية و المستوعب وغيبة قال القرطبي لا خلاف ان الغيبة من الكباءر الا في مساءل اشار اليها بقوله في نصح مستشير في نحو نكاح ومعاملة فتجب للنصيحة وفي الاستعانة علي تغيير المنكرات وفي تعريف من لا يعرف الا باسمه القبيح كالاعمش والاعور والاعرج وفي الفتوي والشكوي كظلمني فلان اخذ مني بغير حق وكذا في مبتدع فيغتاب بها اي البدعة للتحذير من عشرته قال بعضهم اي الاصحاب وفي مخبر عن نفسه بزنا وفواحش علي سبيل الاعجاب فيغتاب بما تجاهر به وعليه حمل حديث لا غيبة في فاسق ومنها غيبة حربي وتارك صلاة والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور وكذب علي نبي من الانبياء عليهم السلام او كذب عند ظالم و كذب في رمي فتن او علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال الامام احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب كذب لتخليص معصوم من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ولحرب ولزوجة قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به	3446	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms719	true	6333249383999114002	0	138	0	728	1570	300	وبيع حر واستحلال البيت الحرام وكونه--------- ذا وجهين--------------------------------- وادعاء نسب غير نسب-----------------------------------------------------------------------------------ه وغش سلطان لرعيته واتيان بهيمة وترك جمعة لغير عذر ونميمة ---------------------------------------------------------------------------خلافا لجمع وغيبة الا ------------------------------------------------------------------------------في مساءل -----------------في نصح مستشير في نحو نكاح ومعاملة فتجب للنصيحة وفي الاستعانة علي تغيير المنكرات وفي تعريف من لا يعرف الا باسمه القبيح كالاعمش والاعور والاعرج وفي الفتوي والشكوي كظلمني و----اخذ مني و------------في مبتدع فيغتاب بها---------- للتحذير من عشرته قال بعضهم و-----------في مخبر عن نفسه بزنا وفواحش علي سبيل الاعجاب فيغتاب بما تجاهر به وعليه حمل حديث لا غيبة في فاسق وغ-----يبة حربي وتارك صلاة والكذب صغيرة الا ------------------------------------------في شهادة زور وكذب علي نبي او -----------------------------عند ظالم و--------رمي فتن-------------------------------- فكبيرة قال------- احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد-------------- ويجب كذب لتخليص معصوم من----------------- قتل قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح------ لاصلاح و-----------حرب و-زوجة--------------- وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به	719	264764794801343824	708	1204.5	572	1247	56.77626419067383	112	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	235	291	1224	1514	1553	300	اي المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتاب كفار مع جهلهم والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة واختار الشيخ تقي الدين بن تيمية لا يفسق احد وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع ولا تسمع شهادة قاذف حد او لا	3447	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms719	true	6333249383999114002	192	225	1016	1177	1570	300	------------فسقة كعامة اهل الكتاب كفار مع جهلهم---------------------------------------------------------- وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة واختار الشيخ تقي الدين--------- لا يفسق احد--------------------------------------------- ولا----- شهادة قاذف حد او لا	719	264764794801343824	161	277.5	128	290	55.517242431640625	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	47	109	235	555	1553	300	والصغاءر كتجسس علي الناس واستكشاف احوالهم وسب بغير قذف ونظر محرم واستماع كلام اجنبية بلا حاجة او استماع الة لهو ولو لحاجة تحرم الات اللهو كلها اتخاذا واستعمالا وصناعة مطربة كانت او لا فلا تقبل شهادة فاسق بفعل مما مر كزان وديوث او باعتقاد المقلد في خلق القران او في نفي الرءية اي رءية الله تعالي في الاخرة او في الرفض اي	3447	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms719	true	6333249383999114002	138	180	728	942	1570	300	والصغاءر كتجسس--------------------------- وسب بغير قذف ونظر محرم واستماع كلام اجنبية بلا حاجة او------- الة لهو و---------تحرم---------------- اتخاذا واستعمالا وصناعة----------------- فلا تقبل شهادة فاسق بفعل مما مر كزان وديوث او باعتقاد ك-مقلد في خلق القران او في نفي الرءية او في----------------------------- الرفض او	719	264764794801343824	209	360.0	167	320	65.3125	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3448	false	1964939406446336139	76	156	386	806	1507	300	ولا حد ولا رد شهادة -----------------------وتوبته اي القاذف تكذيبه نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لما روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه ولتلوث عرض المقذوف بقذفه فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث والقاذف ب--شتم تكرر ترد شهادته وروايته حتي يتوب قال الزركشي وترد فتياه حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وتوبة غيره	3448	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms719	true	6333249383999114002	218	259	1149	1369	1570	300	--ا-حد ولا ---شهادة قاذف حد او لا حتي يتوب وتوبته---------- تكذيبه نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاذف بالشتم----- ترد شهادته وروايته ---------قال الزركشي و----فتياه حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وتوبة غيره	719	264764794801343824	195	322.0	160	445	43.82022476196289	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	43	276	223	1416	1526	300	قذف وغيبة اعلامه اي المقذوف والمغتاب والتحلل منه قال احمد اذا قذف ثم تاب لا ينبغي له ان يقول قد قذفتك هذا يستغفر الله بل قال القاضي ابو يعلي والشيخ عبد القادر الكيلاني يحرم اعلامه لان فيه ايذاء صريحا واذا استحله ياتي بلفظ عام مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن تتبع الرخص بلا حكم حاكم فسق نصا قال ابن عبد البر اجماعا وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الامام احمد لو عمل بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع يعني الغناء واهل مكة في المتعة لكان فاسقا لاخذه بالرخص وتتبعه لها قال القرافي المالكي ولا نريد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف بل ما ضعف مدركه بحيث ينقض فيه الحكم وهو ما خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او خالف القواعد انتهي وهو حسن يءيده قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع انتهي لان الصحابة كانوا يختلفون في الفروع وقبلوا شهادة مخالف لهم فيها ولانه اجتهاد ساءغ فلا يفسق به المخالف كالمتفق عليه ومن اتي فرعا فقهيا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او تزوج بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكر او اخر الحج قادرا اي مستطيعا ان اعتقد تحريمه	3449	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms720	true	-4756346473093542204	0	105	0	516	1509	300	قذف وغيبة اعلامه-------------------- والتحلل من---------------------------------------------------------------------ه بل قال القاض---------ي والشيخ عبد القادر--------- يحرم اعلامه ---------------------------------------------------------------------------ومن تتبع الرخص بلا حكم حاكم فسق ق----ال ابن عبد البر اجماعا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لو عمل بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع يعني الغناءو-اهل مكة في المتعة لكان فاسقا قال------------------------ القرافي المالكي ولا نريد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف بل ما ضعف مدركه بحيث ينقض فيه الحكم وهو ما خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او----- القواعد انتهي وهو حس--------------------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي فرع------ا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او----- بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكر او اخر الحج قادر-----------ا ان اعتقد تحريمه	720	264764794801343824	507	891.0	403	1193	42.49790573120117	89	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3451	false	-1569394116743437135	5	206	21	1067	1555	300	للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبه لتحريم لعبه كما يحرم مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او لاعب بنرد وهو ثلاثة عظام كل عظم بثلاثة قرون منقوش بجانب منه عدد وبالثاني عددان وبالثالث ثلاثة اعداد ونرد شير اسم الملك الذي اضيف اليه هذا النرد ويحرمان اي الشطرنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج بمعناه وتقدم الكلام عليهما مستوفي في باب المسابقة او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي بارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا شهادة لمن يمد رجليه ب-جمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطي-ه كصد------ره او ظهره ويحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة امته او يخاطبه-ا بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات او يتعاطي ما فيه سخف ودناءة	3451	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms720	true	-4756346473093542204	185	300	927	1509	1509	300	للاعب بشطرنج غير مقلد ك-------------------------------------------مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او----- بنرد وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمان او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب بكل ما فيه دناءة حتي بارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في----------------------------------ه في ثقاف او------------------------------------------------------------- بحمام طيارة ولا لمسترعيها---------- من المزارع او ل----صيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها للانس بصوتها و-استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمت------------------ه ولا ل------من ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا ل------من يمد رجليه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطيته كصدره وظهره او ------يحدث بمباضعة اهله او----------------- امته او يخاطبهما ب-----فاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات او يتعاطي ما فيه سخف ودناءة-	720	264764794801343824	563	964.5	450	1055	53.36492919921875	91	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3452	false	-2561802808962613216	37	267	209	1430	1597	300	وتحرم محاكاة الناس للضحك ويعزر هو ومن يامره قال الشيخ تقي الدين وقد عده بعض العلماء من الغيبة فصل ومتي وجد الشرط اي شرط قبول الشهادة فيمن لم يكن متصفا به بل بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل لحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا تشترط في الشهادة الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا تشترط الشهادة كون صناعته اي الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام اذا حسنت طريقتهم	3452	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms721	true	-4182661074874702282	0	80	0	413	1474	300	وتحرم محاكاة الناس للضحك ويعزر هو ومن يامره-------------------------------------------------- فصل ومتي وجد الشرط-------------------------------------------- بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك -------------ولا يعتبر---------- اصلاح العمل ولا----------------------------------------------------- الحرية فتقبل شهادة عبد و------امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تعينت عليه------------------ حرم--------- منعه ولا---------------------------------- كون صناعته---------- غير دنيءة----- فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس-------------------- وك------------باش وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال-------------------------------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقي--------م اذا حسنت طريقتهم	721	264764794801343824	404	577.5	324	1221	33.08763122558594	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3453	false	-8867306290360411962	0	300	0	1481	1481	300	لبس غير زي بلد يسكنه او لبس غير زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا لانه مسلم عدل فدخل في عموم الايات حتي به اي الزنا اذا شهد به لانه لا مانع به وتقبل شهادة بدوي علي قروي لما تقدم وحديث ابي هريرة مرفوعا لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية محمول علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو وتقبل شهادة اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت -بالاستفاضة لعموم الايات ولانه عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير فان جوز الاعمي ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد علي الصوت كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه وتصح شهادة الاعمي بمرءيات تحملها قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود عليه او مشهود به لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي والاصم كسميع فيما راه مطلقا قبل الصمم وبعده لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية وتزويج قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتقاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او-	3453	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms721	true	-4182661074874702282	82	190	421	923	1474	300	لبس غير زي بلد يسكنه او-------- زيه المعتاد بلا----------------- عذر وتقبل شهادة ولد زنا---------------------------------- حتي به وبدوي -----------------------------------------------علي قروي واعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمرءيات تحملها قبل عماه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز ب---------------------------------------------ه وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او ------به لموت او غيبة----------------------------------------------- والاصم كسميع فيما راه او------------------------------------------ سمعه قبل صممه------ ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا---------------------------------------------- وان حدث م------انع من كفر او فسق او تهمة ك--------------تزويج قبل الحكم منعه ---------------------------------------------------------------------------غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او	721	264764794801343824	476	745.5	372	1483	32.09709930419922	87	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3454	false	-4415967408180692024	30	139	156	710	1491	300	وان حدث مانع من كفر --وفسق وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------بعد الحكم وقبل استيفاء محكوم به يستوفي مال حكم به لاحد مطلقا اي لله او لادمي كحد قذف ولا قود لانه اتلاف فلا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة لان كلا منهم يشهد لغيره فقبل كما لو شهد علي فعل غيره لحديث عقبة بن الحارث في الرضاع وقيس عليه الباقي باب موانع الشهادة الموانع جمع مانع وهو ما يحول بين الشء ومقصوده وهذه الموانع تحول بين الشهادة والمقصود منها وهو قبولها والحكم بها وهي سبعة بالاستقراء احدها كون مشهود له يملك اي الشاهد له او يملك بعضه اذ	3454	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms721	true	-4182661074874702282	168	234	819	1153	1474	300	وان حدث مانع من كفر او فسق او تهمة كتزويج قبل الحكم منعه غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة وبعد الحكم---------------------- يستوفي مال------- لاحد مطلقا------------------------ ولا قود--------------------------- وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزل- وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------ باب موانع الشه----------------------------------------------------------------------------ادة------------------------------------ وهي سبعة----------- احدها كون مشهود له يملك--- الشاهد او-------- بعضه او	721	264764794801343824	230	317.5	182	645	35.65891647338867	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3455	false	-5505236333754876496	179	299	953	1580	1587	300	علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه الاظهر لا تقبل ف----لا يجوز ان يشهد بالحكم من شهد بالحق المحكوم به وقال تزكية الشاهد رفيقه في الشهادة لا تقبل انتهي اما في الثانية فلانه يشهد علي الحاكم انه قبل شهادته بما ثبت عنده بشهادته فيكون قد شهد لنفسه بان الحاكم قبله واما في الاخيرة فلامضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما وكل من لا تقبل شهادته له فتقبل شهادته عليه بلا نزاع وان شهدا اي العدلان علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي امهما تحته اي ابيهما قبلا او شهدا عليه بطلاقها اي ضرة امهما قبلا لانها شهادة علي ابيهما ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما اي العبدين قبل عتقهما منه فشهد العتيقان بصدقه اي مدعي غصبهما لم تقبل شهادتهما لعودهما	3455	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms722	true	-1969853733264455959	0	56	0	278	1482	300	علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه الاظهر لا تقبل وقال لا يجوز ان يشهد بالحكم من شهد بالحق المحكوم به------------------------------------------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من لا تقبل------- له فتقبل عليه---------------- وان شهدا----------- علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي------ تحته او --------------------------طلاقها قبل------------------------------------ا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصب----------------------هما منه فشهد العتيقان بصدقه--------------- لم تقبل--------- لعودهما	722	264764794801343824	265	402.5	210	631	41.996829986572266	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3456	false	-3499186592781574241	52	298	273	1545	1560	300	لا يجوز الثاني من الموانع ان يجر الشاهد بها اي شهادته نفعا لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه او شهادته لموصيه لانه يثبت له حق التصرف فيه فهو متهم او شهادته لموكله فيما وكل فيه ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله للتهمة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا مضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة مستاجرة بما استاجره فيه كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة او شهادة ولي صغير او مجنون او سفيه لمن في حجره لانها شهادة بشء هو خصم فيه ولانه ياكل من اموالهم عند الحاجة فهو متهم او شهادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله بذلك فكانه شهد لنفسه او شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة لها قال الشيخ تقي الدين ولا شهادة عمال ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم لانهم وكلاء او ولاة ولو شهدا اي العدلان بطلاق امتهما المزوجة او شهدا بعزل وكيل زوجها في طلاقها لم تقبل	3456	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms722	true	-1969853733264455959	83	184	414	911	1482	300	لم تقبل الثاني----------- ان يجر------- بها---------- نفعا لنفسه كشهادته--------- لرقيقه ول-------------و مكاتبا او----------------------------------------------------- لمورثه بجرح قبل اندماله او----------------------------------------------------------------------------------------- لموصيه او------------------------------------------- لموكله فيما وكل فيه ولو -------------------------بعد انحلالهما كشها-------------------دة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله او----------------------------------------- لشريكه فيما هو شري-----------------------------------------------------------------------------------------ك فيه او -----لمستاجره بما استاجره فيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن في حجره او--------------------------------------------------------------------------- غريم بمال لمفلس بعد حجر او-------------------------------------------------------- احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------------- من له كلام او استحقاق وان قل---------- في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة لها قال الشيخ---------- ولا شهادة----- ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم --------------------ولو شهدا----------- بطلاق امتهما او بعدم ---------عزل وكيل زوجها في طلاق-- لم تقبل	722	264764794801343824	464	673.0	365	1272	36.477989196777344	72	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	60	278	296	1367	1473	300	لمورثه ولو في مرضه بدين------------ ثم مات المشهود له فورثه الشاهد لم يتغير الحكم لانه لم يطرا عليه ما يفسده الثالث من الموانع ان يدفع بها اي الشهادة ضررا عن نفسه ك شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه لانه متهم بدفع الضرر عن نفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عبد الله بن عوف وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين الرابع من الموانع العداوة لغير الله تعالي بخلاف شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادة انسان علي عدوه الا في عقد نكاح وتقدم فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه فلا تقبل ان شهدوا ان هءلاء -------قطعوا الطريق	3457	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms722	true	-1969853733264455959	185	281	917	1396	1482	300	لمورثه---- في مرضه بدين وان حكم بها ثم مات----------- فورثه -------لم يتغير الحكم--------------------------- الثالث -----------ان يدفع بها----------- ضررا عن نفسه ك-------العاقلة بجرح شهود قتل الخطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراب-----------ع العداوة لغير الله تعالي بخلاف شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل ------------علي عدوه الا في عقد نكاح------ فتلغو-------- من مقذوف علي قاذفه و---مقطوع عليه الطريق علي قاطعه الا----- ان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق	722	264764794801343824	451	703.0	361	1090	41.37614822387695	73	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3458	false	-5194361980930863645	89	268	470	1393	1556	300	العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة وفي حديث قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم وادخل القاضي ابو يعلي وغيره من الاصحاب الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم ابن عقيل وغيره وهو المعروف من مذهب الامام احمد اذ ديانتهم تمنعهم من ارتكاب ما لا ينبغي قال ابن عقيل اعتبرت الاخلاق كلها فاذا اشدها علي المرء وبالا الحسد وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيره وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض السادس من الموانع الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح و تقدم قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين ذكره في الترغيب الا في نحو عتق وطلاق كظهار لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيها علي الشهادة ومن كان مفرطا في الحمية متعصبا فشهد به وحلف مع شهادته لم ترد شهادته في ظاهر كلامهم قاله في الفروع السابع من الموانع ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة	3458	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms723	true	-1521261652755257824	0	97	0	494	1531	300	العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمي----------------------ة وان لم تبلغ رتبة العداوة وفي حديث قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم وادخل القاض---------ي وغيره----------- الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم ابن عقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض السادس----------- الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق----------------------------------------بل الدعوي او بعدها------------------------------------------------------ الا في نحو عتق وطلاق----------------------------------------------- ومن ------------------------------------حلف مع شهادته لم ترد -------------------------------------الساب-----------ع ان ترد------- لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة	723	264764794801343824	492	853.0	395	923	53.304443359375	85	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3459	false	-2349095771916173348	4	204	21	1019	1508	300	ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك المانع بان اسلم الكافر او كلف غير مكلف او نطق الاخرس واعادوها اي الشهادة قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضه فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت ويتجه او عكسه بان شهد المكاتب لسيده بشء فردت شهادته وهو متجه او شهد شريك بعفو شريك- في شفعة عن الشفعة فردت شهادته او ردت شهادته بدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشافع عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قال البهوتي قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي باب اقسام المشهود به من حيث عدد شهوده لاختلاف عدد الشهود باختلاف المشهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا واللواط وموجب حده اي كل واحد من الزنا واللواط فلا بد من اربعة رجال يشهدون به اي الزنا او اللواط او ويشهدون بانه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا	3459	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms723	true	-1521261652755257824	103	195	520	956	1531	300	ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك----------------------------------------------------- واعادوها----------- قبلت------------------------------------------------------------- لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او--------- لمكاتبه--------- ويتجه او عكسه او-------------------------------------------------------- بعفو شريكه في ش----------فعة فردت------- او ردت------- لدفع ضرر---- او جلب نفع او عد----اوة فبرء مورث--------ه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع--------------------------- ثم اعادوها فلا تقبل---------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته ل------ه واجنبي لم تقبل لانها----------- لا تتبعض في نفسها AUTO------------------------------------ باب اقسام المشهود------------------------------------------------------- به وهي---------- سبعة----------- احدها الزنا والل--------------------------------------واط فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او--------------------------- بانه--------------------- اقر به اربعا	723	264764794801343824	412	588.5	321	999	41.241241455078125	63	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3460	false	3739706685924901490	1	243	6	1261	1554	300	فان كان المقر بهما اعجميا قبل فيه ترجمانان وكانه مشي علي ما قدمه صاحب الرعاية وفي بعض النسخ ك الاقناع القسم الثاني اذا ادعي فقرا من عرف بغني لياخذ من نحو زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه القسم الثالث ما يوجب القود والاعسار ووطء يوجب التعزير كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيض او احرام او صوم واما وطء الرجل زوجته او امته المباحة اذا احتيج الي اثباته فالظاهر ان حكمه كذلك اي يثبت برجلين لانه لا يوجب حدا وليس مما يختص به النساء غالبا قاله ابن نصر الله في حواشي الفروع وبقية الحدود كحد قذف وشرب وسرقة فلا بد من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة وتقدم بخلاف زنا او سرقة او قطع طريق القسم الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ووجود شرطه اي الطلاق ككون المطلق زوجا مميزا يعقله ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص الخامس المال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية	3460	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms723	true	-1521261652755257824	195	300	956	1531	1531	300	فان كان المقر----- اعجميا قبل فيه ترجمانان -----------------------------------------------------------------الثاني اذا ادعي فقرا من عرف بغني فلا بد------------------ من ثلاثة رجال ---------------------------------------------------------------------------------الثالث-------- القود والاعسار ووطء يوجب التعزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقية ال-------------------حدود فلا بد من رجلي--------------------------------------------------------------ن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة------------------------------------------ الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ووجود شرط---------------------------------------ه ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس المال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل---- وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية-	723	264764794801343824	566	994.5	463	1255	45.09960174560547	92	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3460	false	3739706685924901490	243	291	1261	1505	1554	300	خطا او عمدا لا توجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قودا كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اجير او اسير تقدم اسلامه لمنع رقه فيثبت	3460	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	0	37	0	184	1510	300	خطا او عمدا لا توجب قودا بحال او ت-------------وجب مالا وفي بعضها قودا كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك و------------------فسخ عقد معاوضة ود-------------------------عوي قتل كافر لاخذ سلبه و-دعوي مسلم--- اسير تقدم اسلامه لمنع رقه فيثبت	724	264764794801343824	174	299.0	138	244	71.31147766113281	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	19	300	103	1563	1563	300	السادس داء نحو دابة وموضحة وداء بعين فيقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي الداء نصا لانه يخبر به عن اجتهاد كالقاضي يخبر عن حكمه وان لم يتعذر بان كان بالبلد من اهل المعرفة به اكثر من واحد فانه يعتبر ان يشهد به اثنان كساءر ما يطلع عليه الرجال وليس بمال وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول مثبت لانه يشهد بزيادة علم لم يدركها النافي القسم السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص بظهر وبطن امراة ورتق وقرن وعفل ونحوه والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض وكذا جراحة وغيرها كعارية ووديعة وقرض ونحوه في نحو حمام وعرس مما لا يحضره رجال فيكتفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكلما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من رضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية لان العمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجب احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو وجبت الدية بذلك لوجب المعين بدون اختيار فلو ادعي انه رمي اخاه بسهم-	3462	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	91	183	452	934	1510	300	السادس داء نحو دابة وموضحة---------- فيقبل قول طبيب----- وبيطار و-----------احد لعدم غيره في معرفته فان لم--------------------------------------------------------- يتعذر ف-------------------------------------------------------------------اثنان ------------------------------------وان اختلفا---------------------------------------- قدم قول مثبت-------------------------------------------- السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص---------------- ورتق---------------- والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض وكذا جراحة وغيرها------------------------- في نحو حمام وعرس مما لا يحضره رجال فيك-في فيه امراة عدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحوط----------- اثنتان---------- وان شهد به رجل ف---اولي------------------ لكماله----------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة ر----------------------ضاع فانكر -----------------لم يقبل فيه الا رجلان وان ش--------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ادعي انه رمي اخاه بسهم	724	264764794801343824	472	746.0	383	1461	32.306640625	70	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3463	false	4251568176674206543	0	300	0	1505	1505	300	عمدا فقتله ونفذ السهم الي اخية الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف معه ثبت قتل الخطا فقط لانه موجب للمال بخلاف العمد فان قتله موجب للقود ولا يثبت الا برجلين كما تقدم وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع للسرقة لانه حد فلا يثبت الا برجلين والسرقة توجب المال والقطع وقصور البينة عن احدهما لا يمنع ثبوت الاخر ويغرمه ناكل اي لو ادعي علي اخر بسرقة مال فانكر فالتمس يمينه فنكل غرم المال ولا قطع لان النكول لا يقضي في غير المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبين المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين ومن اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل فلا يصح اقامة البينة به من قبل المراة ولا الدعوي به منها ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق او عتاق ما سرق او ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله المحلوف انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال نصابه ولم تطلق زوجته ولم يعتق قنه لان الطلاق ونحوه لا يثبت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية ام ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاد باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لانهما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا له ويتجه باحتمال قوي لكنه اي ولدها كهي فيعتق مع امه وهو متجه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل-	3463	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	183	299	934	1506	1510	300	عمدا فقتله ونفذ------ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف ----ثبت قتل الخطا---------------------------------------------------------------------------- فق-ط وان شهدوا بس-------------------رقة ثبت المال دو------------ن ال-------------------------------------------------------------قطع------------------------------------------ ويغرمه ناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او -----يمينه---------------- فيثبت العوض----- وتبين------- بمجرد دعوا------------------ه وان ادعته---------------- لم يقبل فيه الا رجلان --------------------------------------ومن اقامت رجلا وامراتين-------------- بتزو-جها بمهر ثبت------ المهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف بطلاق-------- ما سرق او ما غصب ونحوه---------------------------------------------------------- فثبت ف--------------------عله برجل وامراتين او و-----يمين ثبت المال ------------ولم -------------------------------------------------تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او ر--------------------------------جل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----------- ولد --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت حرية ولدها ولا نسب-----------------------------------------------------------------ه ويتجه -احتمال ولعل ول-------دها كهي---------------------- ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل	724	264764794801343824	547	831.5	433	1506	36.321380615234375	82	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	6	295	23	1495	1519	300	علي اسكفه دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به اي حكم بان الدار وقف او مسجد بمقتضي الكتابة المذكورة ذكر ذلك ابن القيم في الطرق الحكمية قال في التنقيح نصا حيث لا معارض اقوي منه كبينة ولو وجد مكتوب علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذا وقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدتها طويله او لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها ويتجه هذا المذكور من قوله ولو وجد علي دابة الي اخره كله ثابت فيما لا مالك له معلوم فان كان له مالك معلوم حكم له به وهو متجه باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة قال ابو عبيدة اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لغيبة او مرض او نسيان ونحوه مما يوجب ضياع حق المشهود له فاستدرك ذلك بتجويز الشهادة علي الشاهد لتدوم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بنحو موت او مرض او خوف من سلطان او	3464	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms725	true	-8022152869067389135	1	67	3	326	1483	300	علي اسكفة دار او حاءطها------ وقف او مسجد حكم به ولو وجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كتب علم في خزانة مدة طويلة-------- فكذلك----------- والا--------------------------------- عمل بالقراءن---------------------------------- ويتجه هذا------------------------------------------ كله ف-----يما لا مالك له معلوم AUTO------------------------------------ باب الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عنها و----اداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط----------------------------------------- كونها فيما----------------------------- يقبل فيه كتاب قاض لقاض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تع------ذر شهود الاصل بنحو موت او مرض او خوف او مخدرة او	725	264764794801343824	297	427.5	233	1472	20.1766300201416	47	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	218	298	1163	1534	1545	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا فلو قال شاهد الا---------صل ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت لم يجز-------- للفرع- ان يشهد علي	3465	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms725	true	-8022152869067389135	109	154	555	758	1483	300	اشهد علي شهادتي ا-و اشه----------------د اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته -------------------------------------------------------اشهدني علي نفسه او----- شهدت عليه او اقر عندي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فلو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت لم يجز فاذا لم يسترعه لم يشهد الا	725	264764794801343824	175	292.5	134	389	44.98714828491211	32	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3466	false	7286913962439795944	127	276	652	1397	1527	300	الثامن ان يءديها اي للشاهد الفرع بصفة تحمله والا يءديها بصفة تحمله لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فكفي عن كل واحد واحد كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه ويصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفي فرع فرع لان المقصود بشهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فيدخل فيه النساء اذا علمن ذلك فيفضل رجلان علي رجل واحد وامراتين كعكسه اي كما يقبل رجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم فصل ولا يجب علي شهادة فرع تعديل شاهد اصل	3466	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms725	true	-8022152869067389135	174	221	849	1085	1483	300	الثامن ان يءديها الف----------رع بصفة تحمله----------------------------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل----- اصل فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر و----------------يصح تحمل فرع علي --------------------------------------------------------------------فرع فيقبل------------------------------------------------------------------------------------------ رجلان علي رجل وا-----مراتين كعكسه وام------------------------------------------------------------------------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة--------- فصل ولا يجب علي ------فرع تعديل----- اصل	725	264764794801343824	221	329.0	174	745	29.6644287109375	34	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3467	false	8632375773460242934	52	249	269	1304	1545	300	ومن شهد له شاهد -فرع علي اصل واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهد له به كما لو شهد به اصلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود فرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد --حكم لانه تلف بشهادتهم كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون اذ لا رجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا لحصول التلف بشهادة غيرهم ولم يلجءوا الحاكم الي الحكم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر الا ان قالوا كذبنا وقالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم ما اشهدناهما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهدا الاصل ولا شاهدا الفرع شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة ويتجه صحة الحكم بشهادة الفرعين لانه مستوفي للشروط ولا رجوع علي مستوف حقه	3467	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms725	true	-8022152869067389135	229	300	1133	1483	1483	300	ومن شهد له شاهدا فرع علي الاصل--- وتعذر------ الاخر-------------------- حلف--------- واستحق---------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود فرع------------------------ برجوعهم بعد الحكم---------------------------------------------- ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم----------- اذ لا رجوع ----------------------------------------------وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا لحصول --تلف بشهادة غيرهم---------------------------------------------------------------- الا ان قالوا كذ-----------------------------------------------------------------بنا او غل--------------طنا وان قالا--------------- بعده--------- ما اشهدناهما----------- بشء لم ي------------------------ضمن الفريقان------------------------------- شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ولا رج--------------------------------------------وع علي مستوف حقه-	725	264764794801343824	332	430.0	264	1038	31.98458480834961	46	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3469	false	7021172666818749638	18	136	82	667	1514	300	ب------------------ه او ما لم تكن الشهادة بدين فيبرا منه المشهود عليه قبل ان يرجعا عن شهادتهما لان المشهود عليه لم يغرم شيءا وكذا لو شهدا علي سيد عبد انه اعتقه علي ماءة وهي قيمته ثم رجعا لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا علي رب العبد شيءا ولو قبضه اي الدين المشهود به مشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما به غرماه لمشهود عليه كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه للزوج ولا يغرم مزك شيءا برجوع مزكي عن شهادته بعد الحكم لتعلق الحكم بشهادة الشهود لا المزكين لانهم اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان رجع بعد حكم شهود طلاق غرموا ان كان رجوعهم قبل دخول نصف المسمي او غرموا بدله	3469	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms726	true	2389480159538699723	62	107	279	490	1458	300	له فيءخذ منه ما اخذه او------ تكن الشهادة بدين فيبرا من-------------ه قبل ان يرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قبض--------------------ه مشهود له ثم وهبه -لمشهود عليه ثم رجعا--------------- غرماه لمشهود عليه---------------------------------------- ولا يغرم مزك----- برجوع مزك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رجع بعد حكم شهود طلاق غرموا --------------قبل دخول نصف المسمي او------ بدله	726	264764794801343824	192	261.0	151	603	31.840795516967773	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3470	false	1966795708896659784	2	240	13	1217	1519	300	رجع شهود قرابة وشهود شراء عن شهادتهم لقيمة العتيق علي شهود القرابة لانهم هم المفوتون عليه القن دون شهود الشراء وان رجع شهود قود او رجع شهود حد بعد حكم بشهادتهم وقبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها ان استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجبت دية قود شهدوا به لمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم بما غرمه من دية علي الشهود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا عزروا وغرموا دية ما تلف من نفس او ما دونها او ارش الضرب نصا لا علي العاقلة وي-قسط الغرم علي عددهم لحصول التفويت من جميعهم كما لو اتلف جماعة مالا فلو رجع رجل وعشرة نسوة شهدوا في مال غرم الرجل سدسا وهن اي النسوة العشرة البقية كل واحدة نصف سدس وكذا رضاع شهد به رجل وعشر نسوة بين زوجين فرق بينهما قبل دخول ثم وزع نصف الصداق عليهم علي الرجل سدسه وعليهن البقية لما تقدم ولو شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع بعد حكم واحد عن ماءة ورجع اخر عن ماءتين ورجع الثالث عن ثلاثماءة ورجع الرابع عن الاربعماءة------- فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة	3470	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms726	true	2389480159538699723	122	218	562	1051	1458	300	رجع شهود قرابة وشهود شراء فالغرم -----------------علي شهود القرابة --------------------------------------------وان رجع شهود قود او--------- حد بعد حك---------م وقبل استيفاء---------- لم يستوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجبت دية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وان استوفي-------------------------- ثم قالوا اخطانا عزروا وغرموا دية ما تلف------------------- او ارش الضرب---- لا علي العاقلة ويتقسط الغرم علي عددهم----------------------------------------------- فلو رجع رجل وعشر- نسوة ------في مال غرم------ سدسا وهن للبقية---------------------------------- وكذا رضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اربعة باربعماءة---------------- ثم رجع بعد حكم واحد عن ماءة و----اخر عن ماءتين والث----الث عن ثلاثماءة والر----ابع عن الاربعماءة ثم رجع بعد حكم واحد فعل------------------ي الاول خمسة وعشرون وعلي --------------------------------------------الثاني خ------------------------------------------------مسون وعلي الثالث خمسة وس---------------بعون وعلي الرابع ماءة	726	264764794801343824	441	659.0	350	1212	36.386138916015625	65	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3471	false	-2987779335194401046	20	193	92	1020	1572	300	ولو شهد------------ اربعة بزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلث- الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ثلثها لشهادتهما بالزنا وحده وان رجع زاءد عن البينة كان شهد خمسة بزنا ثم رجع احدهم قبل حكم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه علي شهادتهم ويحد الراجع منهم حد القذف لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع عنها مع غرمه بقسط فيغرم خامس رجع في شهادة زنا خمسا من دية مشهود عليه ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم يجب القتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم من المساءل وان رجع شهود تعليق عتق وشهود شرطه ورجع شهود تعليق طلاق قبل دخول ورجع شهود شرطه المعلق عليه غرموا قيمة العتيق او نصف الصداق بعددهم كشهود الزنا والاحصان لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود شرطه كشهود الاحصان وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا	3471	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms726	true	2389480159538699723	218	293	1051	1428	1458	300	ولو شهد ستة بزنا او اربعة و---------اثنان منهم باحص--ان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان------- ثلثا الدية--------------------------------------------- وعلي الاخرين ثلثها وان ----------------------رجع زاءد عن البينة -------------------------------قبل حكم او بعده استوفي--------------------------------- ويحد الراجع-------------- لقذفه----------------------------------- مع غرمه بقسط--------------------------------------------------ه ولو رجع شهود زنا او- احصان غرموا الدية كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم فيما م---ر وان رجع شهود تعليق عتق او------------------------ طلاق -------------وشهود شرط------------ه غرموا-------------------------- بع---------------------------------------------------------------------------ددهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته----------------------- قنا ومكاتبا	726	264764794801343824	344	448.5	274	941	36.556854248046875	50	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3471	false	-2987779335194401046	221	298	1170	1560	1572	300	قيمته قن--------ا ومال كتابة ان نقص عنها والا فلا غرم وان شهدوا بتاجيل نحو ثمن مبيع كاجره وحكم به الحاكم ثم رجعوا غرموا تفاوت ما بين حال ومءجل لانه فات بسبب شهادتهم وكذا لو شهدوا باستيلاد امة ثم رجعوا فانهم يغرمون نقص قيمتها وهو ما بين قيمتها قنا وام ولد فاذا عتقت بموت سيدها فيغرمون تمام قيمتها لانهم فوتوها بذلك كما لو شهدوا بعتقها ابتداء ولا ضمان برجوع شهود عن شهادة كفالة بنفس او براءة منها اي	3471	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	0	38	0	202	1464	300	قيمته قنا ومكاتبا ومال كتابة و----------------------------------بتاجيل نحو ثمن----------- وح----------كم ثم رجعوا غرموا تفاوت ما بين حال ومءجل و-----------------------------------باستيلاد---- ثم رجعوا------ يغرمون نقص قيمتها------------------------------ فاذا عتقت بموت ف-------------تمام قيمتها--------------------------------------------- ولا ضمان برجوع --------شهادة كفالة بنفس او براءة منها او	727	264764794801343824	190	262.5	153	398	47.73869323730469	26	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3472	false	5223812116881117509	2	300	8	1500	1500	300	عن شهادة---------------------------- انها اي فلانة بنت فلانة زوجته او رجوع شهود علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قاله في المبهج وقال القاضي هذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ويتجه وتثبت كفالة وزوجية يءمر الكفيل بالوفاء والزوجة بتسليم نفسها ثم ان كان الامر باطنا كما لو شهدوا فقد وقع الموقع والا فيحرم علي مكفول له تكليف الكفيل ذلك لانه ظلم وكذلك يحرم علي الزوج وطءها ويكون زانيا لان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة وهو متجه ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاه قبل فكرجوع عن شهادته واولي بالضمان من الرجوع قال الشيخ تقي الدين في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها اي الزيادة الوكيل يضمنها الشاهد لحصول غرم الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا لانه حجة الدعوي لان اليمين قول الخصم وقوله ليس حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري طلب الحكم وان شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق معين واخران بدخوله بها ثم رجعوا بعد الحكم عليه بصداقها غرمه شهود النكاح دون الدخول لانهم الزموه المسمي وان شهد مع ذلك اخران بالطلاق لم يلزمهما شء لما تقدم وان بان بعد حكم كفر شاهد به اي الحكم او بان فسقهما او بان انهما من عمودي نسبه اي المحكوم له او بان انهما عدواه اي عدوا المحكوم عليه نقض لتبين فساده ولم ينفذ لان الحاكم حكم بما لا يعتقده اشبه لو كان عالما بذلك ولا غرم علي الشاهدين ورجع بمال قاءم او ببدله ان تلف علي محكوم له ورجع ببدل قود مستوفي علي محكوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان الحكم لله-	3472	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	31	128	168	652	1464	300	---شهادة كفالة بنفس او براءة منها او انها------------------- زوجته او--------------------- انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتجه وتثبت كفالة وزوجية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي------------------------------------------ فكرجوع---------- واولي------------------ قال الشيخ---------- في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها الو-----------كيل يضمنها الشاهد ---------------------------------------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان بعد حكم كفر شاهدية او-------------- فسقهما او ان----هما من عمودي نسبه او ------------------------عدوا---------------------ه نقض حكم-------- ولم ينفذ---------------------------------------------------- ولا غرم ور-------------جع بمال -----او ببدله و------------------------ببدل قود مستوفي علي محكوم له ---------------------------------وان كان الحكم لله	727	264764794801343824	439	620.5	350	1521	28.862590789794922	67	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3473	false	8802191870169083703	1	103	6	523	1507	300	باتلاف ح-ي كرجم في زنا وقطع في سرقة او بما سري اليه كجلد في شرب سري الي النفس لم يضمن شهود لانهم مقيمون علي انهم صادقون في شهادتهم وانما الشرع منع قبول شهادتهم بخلاف الراجع لاعترافه بكذبه بل يضمن مزكون ان كانوا لتعذر رد محكوم به وشهود التزكية الجءوا الحاكم الي الحكم ولا ضمان علي الحاكم لانه اتي بما عليه من تزكية الشهود والا يكن مزكون فحاكم او كانوا اي المزكون فسقة فحاكم يضمن لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بتركه التزكية واذا علم حاكم -شاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او تبين كذبه بيقين كشهادته بقتل شخص وهو حي او	3473	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	128	164	652	823	1464	300	باتلاف حسي كرجم-------------------- او بما سري اليه كجلد--------------------- لم يضمن شهود بل مز------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ان كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------- او كانوا----------- فسقة فحاكم------------------------------------------------------ واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره-------------- او تبين كذبه بيقين كشهادته بقتل شخص وهو حي او	727	264764794801343824	164	218.0	129	519	31.59922981262207	25	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3474	false	5250398897558594465	74	156	366	760	1489	300	الشهادة بذلك اللفظ و-----------لا يكفي قوله-------- اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام ولو قال وبذلك اشهد او قال وكذلك اشهد صح فيهما لاتضاح معناه وقال ابو الخطاب والشيخ تقي الدين وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة----- قال الشيخ تقي الدين ولا نعلم عن صحابي ولا ------	3474	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	212	266	1047	1300	1464	300	الشهادة الا بلفظ اشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا اعلم او------------------------------------------------------------------- احق ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او---- من تقدمه غيره اشه-------د بمثل ما شهد به لم يصح---------------------------------------- وبذلك------------ وكذلك اشهد صح------------------- وقال الشيخ---------------------- وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة AUTO باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا ولا	727	264764794801343824	168	239.5	130	424	39.622642517089844	27	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	170	276	810	1319	1421	300	ولا وصي علي نفي دين علي موص ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصيته للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتري منه ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه حلف علي البت -او حلف عل--------------------ي دعوي عليه اي علي غيره	3475	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	20	91	104	426	1565	300	ولا وصي علي نفي دين علي موص ولا------- مدعي عليه بقول مدع ليخلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا -------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني---------------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية- للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا------------------------- فان نكلوا---------- قضي ع------------------------ليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي علي--------------------------------------------------ه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي --------علي غيره	728	264764794801343824	249	353.5	192	530	46.98113250732422	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3476	false	-4913135590981440329	69	287	316	1384	1447	300	ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه الصلاة والسلام ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه اليمين علي البت حمل له علي اليمين علي ما لا يعلمه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه فمن ادعي ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب المدعي عليه لتقصير وتفريط فيه كرعيها زرعا ليلا لتركه اياها بلا حبس فيحلف علي البت بان يحلف انه ما قصر ولا فرط لانه يحلف علي فعل نفسه والا ينسب المدعي عليه بجناية بهيمة الي تقصير فانه يحلف -علي نفي العلم كراكب بهيمة وساءق وقاءد ادعي عليه انها اتلفت شيءا بوطءها بيدها فانكر ولا بينة فيحلف انه ما يعلم انها اتلفته ومن توجه عليه حلف لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق البقية ما لم يرضوا جميعهم بيمين واحدة	3476	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	80	131	380	633	1565	300	ومن حلف علي نفي فعل غير---------------------------ه او -----------------------------------------------------نفي دعوي عل------------------------------------------------ي غيره فعلي نفي العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه--------------------------------------------------------------------------------------- واما بهيمته------------------ فما ينسب------------ لتقصير وتفريط---- كرعيها زرعا -------------------------ليلا فعلي البت--------------------------------------------------- --------------------------------------------------والا فعلي نفي العلم كراكب------ وساءق------------------------------------------------------------------------------------------ ومن توجه عليه حلف لجماعة ح------------------------لف لكل واحد يمينا -----------------------------ما لم يرضوا ب------------واحدة	728	264764794801343824	235	293.0	187	1069	21.98316192626953	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	12	284	61	1509	1595	300	لجماعة لا يكون لكل واحد بعض البين--------------ة ولو ادعي علي واحد بحقوق فعليه لكل حق يمين الا ان تتحد الدعوي فيحلف يمينا واحدة كما في المبدع فصل وتجزء اليمين بالله تعالي وحده لقوله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين ولحاكم تغليظها فيما له خطر وهو المثل في الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب في زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلقني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فيحلف بالله والتغليظ بزمن كبعد العصر	3477	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	122	229	588	1171	1565	300	لجماعة حلف ----لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة ولو ادعي علي واحد بحقوق فعليه لكل حق يمين--------------------------------------------------- فصل وتجزء------- بالله------ وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحاكم تغليظها فيما له خط---------------------------ر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب--- زكاة ب------------------------------لفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني-------------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني----------- والله الذي خلقني ورزقني وصورني---------------------------------------------------- ويحلف صابء------------ ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي و---------------------------------------بزمن كبعد العصر	728	264764794801343824	549	910.5	447	1462	37.551300048828125	83	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3478	false	-5371479408785959392	157	229	836	1213	1521	300	وان راي حاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص ولا يحلف بطلاق وفاقا للاءمة الثلاثة قاله الشيخ تقي الدين وقال ابن عبد البر اجماعا قال في شرح الاقناع قلت ولا بعتاق لحديث من كان حالفا فليحلف بالله وفي الاحكام السلطانية للوالي ذلك اي التحليف بالطلاق في حق الله وحق ادمي وله ان يحلف بعتق وصدقة وسماع شهادة اهل المهن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك انتهي ومن ادعي علي صغير او	3478	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	266	300	1382	1565	1565	300	وان راي حاكم تركه------- فتركه كان مصيبا -------------------ولا يحلف بطلاق وفاقا للاءمة الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحكام السلطانية للوالي ذلك و--------------------------------------------------بعتق وصدقة وسماع شهادة اهل المهن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك------ ومن ادعي علي صغير او-	728	264764794801343824	181	298.5	148	377	48.0106086730957	28	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3481	false	2298932627412979712	19	272	100	1292	1425	300	ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوها حيث اقر بغير ما اكره عليه صح قراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع نحو داره في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه وللخلاف في صحة البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام واذا بلغ عشرا من السنين يعني تمت له ومثله جارية تم لها تسع سنين قال في التلخيص فان ادعي انه بلغ بالاحتلام في وقت امكانه صدق ذكره القاضي اذ لا يعلم الا من جهته ولا يقبل قوله انه بلغ بسن اي تم له خمس عشرة سنة الا ببينة لانه يمكن علمه من غير جهته وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال او عقد عقدا وقال بعد تحقق بلوغه لم اكن حين اقراري او حين عقدي بالغا لم يقبل قوله ولزمه ما اقر به او عقده لان الظاهر وقوعه علي وجه الصحة واما قبل التحقق اي قبل تحقق بلوغه فيقبل قوله بانه لم يكن بالغا حين الاقرار او العقد بلا يمين لان بلوغه مشكوك فيه والاصل الصغر ويتجه وكذا لو ام صبي ببالغ في فرض ثم قال لم اكن بالغا حين اممت فان كان بعد تحقق بلوغه لم يقبل قوله وقبل التحقق يقبل ويعيد الماموم صلاته وهو متجه وافتي الشيخ تقي الدين فيمن اسلم ابوه فادعي البلوغ لا يقبل قوله للحكم باسلامه قبل اقراره ببلوغ بمنزلة ما اذا ادعت	3481	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms729	true	6286886238017905551	151	236	729	1135	1424	300	ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او---------- لزيد فاقر لعمرو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي وزن مال------------ فباع نحو داره في ذلك صح----------------------------------------------------- وكره الشراء منه--------------------------------------------------------------- ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام -اذا بلغ عشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل منه--------- بسن ----------------------الا ببينة--------------------------- وان اقر------------------------ بمال او عقد----- وقال بعد تحقق بلوغه لم اكن حين اقراري او---- عقدي بالغا لم يقبل قوله وقبل التحقق يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين--------------------------------- ويتجه وكذا لو ام---- ببالغ في فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي الشيخ---------- فيمن اسلم ابوه فادعي البلوغ لا يقبل----- للحكم باسلامه قبل اقراره ببلوغ ومن ادعي ----------	729	264764794801343824	379	551.5	298	1192	31.79530143737793	62	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3482	false	1606491357674405150	18	71	83	340	1472	300	ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل منه ذلك وحكم ببلوغه لان الاصل عدم ما يدعيه او ادعي جنونا حال اقراره او بيعه او طلاقه ونحوه لابطال ما وقع منه لم يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدمه صححه في الانصاف والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	3482	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms729	true	6286886238017905551	235	260	1130	1253	1424	300	ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل------------------------------------------- او ادعي ج----------------------------------------------------نونا لم يقبل-------- الا ببينة------------------------------- والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	729	264764794801343824	120	193.5	95	257	46.69260787963867	21	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3485	false	2796215791338981777	8	298	39	1430	1438	300	ما لم يكن القود في نفس ويكذبه سيده فيءخذ به بعد عتق نصا لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط به حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا ولانه متهم فيه لجواز ان يقر بذلك لانسان ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص به من سيده فطلب جواب دعواه اي القود في النفس اذن منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا يصح اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي المال كجناية خطا واتلاف مال وعارية وقرض او اقر قن ماذون له في تجارة بم---ا يتعلق في التجارة فكاقرار سفيه لا يءخذ به في الحال وانما يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس قال الامام احمد في عبد اقر بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك فكذبه سيده فالدراهم للسيد لان المال حق السيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد في الحال علي المذهب لاقراره بانه سرق ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد العتق لزوال المعارض وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وما صح اقرار قن به كحد وقود وطلاق فهو الخصم فيه دون سيده والا يصح اقرار قن به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه معا كما سبق ولا يحلف قن مطلقا سواء اقر	3485	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms730	true	7392073788569816724	101	191	475	889	1406	300	ما لم يكن القود في نفس فبعد-------------------- عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلب جواب دعواه------------------ اذن منه-------- ومن سيده جميعا ----ولا يقبل اقر---------------------------ار سيده عل--------يه بغير ما يوجب مالا فقط وان اق----------------------------------------------------------ر غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ماذون له بمال او بما يو--------------------------------------------------جبه او ماذون له--------- بما لا يتعلق ب--التجارة فك------سفيه-------------------------- يتبع به بعد عتقه---------------------------------- قال------- احمد في عبد اقر بسرقة دراهم---------------------------------------- فكذبه سيده -الدراهم للسيد------------------------------------------------------------------------ ويقطع العبد------------------------------------- ويتبع بذلك ------------------بعد العتق-------------- وان اقر------ برقه لغير من هو في يده لم يقبل------------------------------------------------------ وما صح اقرار قن به--------------- فهو الخصم فيه--------- وا--------------------------------لا فسيده و----------------------------------------------------لا يحلف قن مطلقا -وان اقر	730	264764794801343824	384	497.0	297	1394	27.546628952026367	57	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3486	false	-839725813017405072	3	219	12	1061	1462	300	وان اقر مكاتب بجناية اي بانه جني تعلقت الجناية اي ارشها بذمته ورقبته جميعا فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهو في رقبته كما لو ثبت بالبينة ولا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بانه جني لانه اقر علي غيره وان اقر عبد غير مكاتب لسيده لم يصح او اقر سيده له بمال لم يصح اما الاول فلانه لم يفد شيءا لانه لا يملك شيءا يقر به واما الثاني فلان مال العبد لسيده فلا يصح اقرار الانسان ل-نفسه وان اقر سيد قن انه باعه نفسه بالف عتق القن لاقرار سيده بما يوجبه ثم ان صدقه اي السيد قنه علي انه باعه نفسه بالف لزمه الالف مءاخذة له بتصديقه والا يصدقه القن حلف لانه منكر فان نكل قضي عليه بالالف والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده لانه الجهة التي يصح بالاقرار لها فتعين جعل المال له فان صدقه السيد لزمه ما اقر به وان رده بطل لان يد العبد كيد سيده والاقرار لمسجد او مقبرة او طريق ونحوها كثغر وقنطرة يصح ولو اطلق المقر فلم يعين سببا كغلة وقف ونحوه لانه اقرار ممن يصح اقراره اشبه ما لو عين السبب ويكون لمصالحها ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف نحو المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها ----	3486	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms730	true	7392073788569816724	189	257	881	1202	1406	300	وان اقر مكاتب بجناية------------ تعلقت----------------- بذمته ورقبته معا و------------------------------------------------------------------لا يقبل اقرار سيده عل-----------يه ------------------------------بذلك وان اقر---- غير مكاتب لسيده او سي-----------ده له بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يصح وان اقر------- انه باعه نفسه بالف عتق--------------------------- ثم ان صدقه لزمه والا----------------------------------------------------------------------- ح----------------------------------لف والاقرار---- لقن غيره اقرار لس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ولم--------سجد او مقبرة او طريق ونحوها -------------صح ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق ولا يصح-------- لدار الا مع ذكر السبب ولا------------------------------------------------------------------------------- لبهيمة الا ان قال علي كذا بسبب حملها	730	264764794801343824	273	356.0	210	1054	25.901329040527344	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3487	false	-1715987234047616679	88	299	427	1384	1391	300	علي الف جعلتها له او وهبتها له او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا يلزمه به شء وليس باقرار ولو قال للحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لان قوله للحمل علي الف اقرار صحيح وقد وصله بما يغيره فلا يبطله كقوله لزيد علي الف من ثمن خمر ولا يصح اقراره ان قال اقرضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا وكذبه مقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقر به في يد مقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذب به مقر له بيد نفسه ولا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر له به بان رجع به فصدق المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه او ادعاه لث---------الث قبل منه ذلك لانه في يده ولا معارض له فيه ولا يقبل بعد دعوي المقر به لنفسه او لثالث عود المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان عوده الي دعواه قبل دعوي المقر به لنفسه او غيره لانه مكذب لنفسه وان قال هذا ما اقررت لك به فقال المقر له بل هو غيره لم يلزمه اي المقر تسليمه المقر به لمقر له -------------	3487	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	1	71	4	320	1381	300	علي الف جعلتها له او وه---------------------------------------------------------------------بتها فوعد ---وللحمل علي الف اقرضنيه يلزمه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال اقرضني------ الفا---------------------------------------- ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قنا فكذبه مقر ل----------ه بطل--------------- ويقر ب-----------يد مقر ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------قبل عود مقر له الي دعواه -----------------------------------------------------وان عاد المقر فاد---------------------------عاه لنفسه او لثالث قبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما اقررت لك به فقال--------- بل هو غيره لم يلزمه--------- تسليم---------ه لمقر له ويحلف مقر ان	731	264764794801343824	275	362.5	212	979	28.089887619018555	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3488	false	-9186523095459174465	90	300	409	1411	1411	300	فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل علي زوجها واولادها ولا علي نفسها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ويتجه عدم قبول اقرارها ما لم تبن فان بانت فلا مانع من قبول اقرارها لان اقرارها علي نفسها بالرق ونفسها مملوكة لها فصح اقرارها بها وهو متجه ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره اي غير ملكه لم تصر به اي باقراره كذلك ام ولد فلا تعتق بموته لاحتمال حملها به في ملك غيره الا بقرينة تدل علي حملها به في ملكه كان ملكها صغيرة ولم تخرج عن ملكه وان اقر رجل بابوة صغير او بابوة مجنون او اقر شخص باب او اقرت امراة بزوج او اقر مجهول نسبه بمولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا كما لو اقر بابن وله اخ لانه غير متهم في اقراره لانه لا حق للوارث في الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط عدم المسقط ويشترط للاقرار المذكور ثلاثة شروط اشير الي الاول منها بقوله ان امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه الحس والا لم يقبل كاقراره بابوة او بنوة بمن في سنه او اكبر منه الثاني ذكره بقوله ولم يدفع به نسبا لغيره الثالث ذكره بقوله وصدقه اي المقر مقر به-	3488	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	80	156	360	696	1381	300	فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل علي زوجها واولادها ولا علي نفسها----------------------------------------------------------------- ويتجه----------------- ما لم تبن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غير------------ه لم تصر به---------------- ام ولد-------------------------------------------- الا بقرينة---------------------------------------------------------- وان اقر رجل بابوة صغير او------ مجنون او-------- باب او ------------زوج او ----------------مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يدفع به نسبا لغير------------------ه وصدقه--------- مقر به	731	264764794801343824	335	493.5	260	1003	33.39979934692383	61	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3489	false	-5612628134854577674	7	300	31	1466	1466	300	اقر له بمال او كان المقر له ميتا ويرثه مقر ولا يعتبر تصديق ولد مقر به مع صغر الولد او جنونه فلو بلغ صغير وعقل مجنون وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح------ من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي كجد اقر بابن ابن وعكسه كابن ابن اقر بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين اقروا بابن و--اخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقام الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعاويه وغيرها فكذا في النسب ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته اي المقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنوة لم يثبت بذلك لانها مجرد دعوي كما لو كان حيا لاحتمال ان يكون المقر به من وطء شبهة او نكاح فاسد وان كان المقر بعض الورثة لم يثبت النسب لانه اقرار علي بقية الورثة بالحاق نسبه بهم لكن يعطي المقر له ما فضل بيد مقر وتقدم وياتي ولو اقرت مزوجة بولد لحقها لاقرارها دون زوجها لعدم اقراره به وكما لو اقر به رجل فانه لا يلحق بامراته دون اهلها هذه عبارة الرعاية وفيها نظر لانه اذا لحقها نسبه تبعها -اهلها كالرجل وهذا مقتضي كلام الجمهور ومن اقر باخ في حياة ابيه او اقر بعم في حياة جده لم يقبل لانه يحمل عليه نسبا لا يقر به وان اقر باخ او عم بعد موتهما اي ابيه وجده ومعه وارث غيره ولم يصدق لم يثبت-	3489	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	154	276	689	1272	1381	300	مقر به مكلف او كان--------- ميتا ويرثه مقر ولا يعتبر تصديق ولد------- مع صغر ------او جنون- فلو بلغ----- وعقل------ وانك---------------ر لم يسمع انكاره--------------------- ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه------------------- سكوته اذا اقر به ولا يع----------------------------تبر في تصديق احدهما ت-------كراره----------------------- فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه و-------------------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة------------------------------ كجد اقر بابن ابن وعكسه-------------------------------------------- الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين اقروا بابن او اخوة باخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته او-------------- اخته غير توامته------ البنوة لم يثبت بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقرت مزوجة بولد لحق---------ها دون ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها واهلها -------------------------------ومن اقر باخ في حياة ابيه او---- بعم في حياة جده لم يقبل وبعد----------------------------------------------- موتهما------------- ومعه وارث غيره ولم يصدق لم يثبت	731	264764794801343824	551	820.0	433	1445	38.13148880004883	90	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3490	false	2301394033870443962	0	51	0	226	1474	300	النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله اي كل ما بيد مقر ان اسقطه مقر به كاخ اقر بابن والا يكن مع مقر وارث غيره كابن او بنت لا وارث غيرها واقرت باخ ثبت نسبه لعدم التهمة وورث وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث	3490	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	276	300	1272	1381	1381	300	النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله----------------- ان اسقطه-------------------- والا--------------------------------------------------------- ثبت---------------------- وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث-	731	264764794801343824	109	168.0	86	226	48.23008728027344	19	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3490	false	2301394033870443962	76	188	344	892	1474	300	مع ولاء حتي يصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه من ارثه فلا يقبل بلا تصديق للتهمة ومن عنده امة له- منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي الامة فياخذها مقر له بها ولا يقبل اقراره علي الاولاد نصا لان الحرية حق لله تعالي ويتجه انه لو اعترف من عنده امة بحملها منه في ملكه ثم اقر بها لغيره فتصير ام ولد له ويغرم مقر بها ثمنها لمقر له مءاخذة له باقراره وهو متجه ولهذا قال القاضي ابو يعلي المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره والا كان زانيا ومن اقرت بنكاح علي نفسها وصدقها زوج ولو كانت سفيهة او كان اقرارها بالنكاح لاثنين قبل	3490	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	7	62	30	302	1364	300	مع ولاء حتي يصدقه مولاه ------------------------------------------------------------------ومن عنده امة لها منه- اولاد فاقر بها لغيره قبل------- عليها لا علي----------------------------------------- الاولاد---------------------------- ويتج----ه لو اعترف------------ بحملها---- في ملكه ف----------------------ام ولد ----يغرم------------ها لمقر ل---------------------------ه ولهذا قال القاض---------ي المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره ---------------ومن اقرت بنكاح علي نفسها وصدقها زوج ولو----- سفيهة او-------------------- لاثنين قبل	732	264764794801343824	266	357.5	211	549	48.45172882080078	38	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3491	false	-5511551082570067013	6	145	37	737	1502	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له ويتجه ولا يعاد عقد لتبين ان العقد صحيح ولم يطرا عليه ما يفسده وهو متجه قال في الفروع فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموفق فلم يجب فيها بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل ذلك كالمدعي عليه يجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته	3491	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	88	147	429	703	1364	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيد------------ه فسخه حاكم------------------------------------------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل----------- ويتجه ولا يعاد عقد------------------------------------------------------------------ فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان ------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر------------------------------------------ فسكت او ج-------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح وو--------رثه لا-------------------------------------------------------------------------------- ان بقي علي تكذيبه----- حتي مات وان --------------------------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته	732	264764794801343824	261	393.0	204	700	37.28571319580078	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	81	282	391	1311	1402	300	ادعي عليه بالف فقال-------------- صدقت اولا قال انا مقر به او قال اني مقر به او قال اني مقر لك بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لانصرافه الي الدعوي لوقوعه عقبها ولعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا ولم يقولوا بذلك لا ان قال مدعي عليه انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانها للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به وقول مدع بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قول نعم الا من عامي	3492	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	192	277	919	1265	1364	300	ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او صدقت او------ انا -----------او اني مقر به او--------------- بدعواك او ---------------مقر فقط او---------------------------------------------------------------------- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد--ك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اقر او ل--------------------------------------------------------------------------ا انكر او----------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون م----------------------حقا او---- عسي او---- لعل او--------------- اظن او احسب او اقدر او------------------------------------------------ خذ او ---------------اتزن او احرز او---- افتح كمك و------------------------------------------بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار -لا ن--------------------------------عم الا من عامي	732	264764794801343824	305	402.0	229	934	32.65524673461914	56	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3493	false	-1795177501855121571	125	297	585	1332	1344	300	او قال له هل------ لي عليك الف فقال نعم او قال له الي عليك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلب المهلة يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كقوله له علي الف الا الفا وكقوله علي الف في مشيءة الله او قال علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لما تقدم او قال له علي الف في علمي او قال في علم الله او قال فيما اعلم لا ان قال فيما اظن فقد اقر له بالالف لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل غير الوجوب بخلاف الظن وان علق الاقرار بشرط قدم عليه كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او قال ان قدم زيد فلك علي كذا او قال ان جاء راس الشهر فله علي كذا-------------------------- لم يكن مقرا	3493	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	0	80	0	326	1305	300	او------- هل لي او لي عليك الف فقال نعم او امه------------------------------------------------------------لني يوما او------- حتي افتح الص----------------------------------------------ندوق او له علي الف ان شاء الله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في-------- علمي او------- علم الله او في----ما اعلم لا في-------ما اظن فقد اقر----------------------------------------------------------------------------------- وان علق الاقرار بشرط قدم ----------كان قدم زيد او شتاء او-------------------------------------------- جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا	733	264764794801343824	234	327.5	174	779	30.038511276245117	45	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	6	113	30	483	1351	300	واذا قال مكلف مختار له اي فلان علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالف وثمن الخمر لا يجب ولو قال---- له علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا يلزمني او له علي الف قبضه او استوفاه او قال له علي الف من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او قال من ثمن طعام تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه ال-الف لان ما ذكر بعد قوله علي	3495	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	134	191	548	794	1305	300	واذا قال له -------------------علي من ثمن خمر الف لم -------------------------------------------------------------يلزمه وله علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او------------------ وديعة او ---------------لا يلزمني او قبضه----------- او استوفاه او من ---------------ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او----------- طعام تلف قبل قبضه او مضا------------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او ----------------كفالة ع----------لي اني بالخيار----- لزمه وله او كان -------------له علي	733	264764794801343824	220	324.0	167	458	48.034934997558594	39	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	2	228	8	1143	1497	300	لك علي عشرة الا خمسة او قوله ليس لك علي عشرة الا خمسة لانه استثناء النصف والاستثناء في الثانية من النفي اثبات بشرط متعلق بيصح ان لا يسكت المستثني بين المستثني منه والمستثني ما اي زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل فانه كلام واحد و بشرط ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي كونه من جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخرج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضوعه فمن قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تعيين المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء في ذلك كالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما ونحوه فهو مقر بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية وان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او	3497	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	243	300	1037	1305	1305	300	لك علي عشرة الا خمسة او -----ليس لك علي عشرة الا خمسة بشرط------------------------------------------------------------------- ان لا يسكت م--------------------------------------------ا يمكنه كلام فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون م---------ن الجنس والنوع فله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا---------- صحيح------------- ويلزمه تسعة---------------------------------------------------- فان ماتوا ----------او قتلوا ----------او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الدار ولي نصفها او ----الا نصفها او-	733	264764794801343824	253	330.0	198	1135	22.290748596191406	41	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3498	false	935588399441790331	4	275	14	1416	1550	300	خمسة دراهم الا درهمين ودرهما يلزمه خمسة فيهما اما في الاولي فلعود الاستثناء الي اقرب المذكورين وهو الثلاثة لان عوده الي ما يليه متيقن وما زاد مشكوك فيه واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح لانه اكثر من النصف واما في الثانية فلانه استثناء ثلاثة من خمسة وهي اكثر من النصف وان قال له علي درهم ودرهم الا درهما يلزمه اي المقر درهمان لعود الاستثناء لما يليه لما تقدم فيكون استثناء للكل و ان قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او له ماءة درهم الا دينارا يلزمه الماءة درهم لانه استثناء من غير الجنس وقد تقدم انه لا يصح لان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وغير الجنس ليس بداخل في الكلام وانما يسمي استثناء تجوزا وانما هو استدراك ولا دخل له في الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا دخل الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكر بعده جمله كقوله له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه كان مقرا بشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه وان قال له علي عشرة الا درهمين والا ثلاثة لزمه خمسة وان قال له علي عشرة اصع تمر برني الا ثلاثة اصع تمر معقلي لزمه العشرة من التمر البرني وبطل الاستثناء لانه من غير النوع ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	3498	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	26	84	122	424	1444	300	خمسة------ الا درهمين ودرهما يلزمه خمسة وله د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ودرهم الا درهما يلزمه د---------رهمان وله ------------------------------------------------------------علي ماءة درهم الا ثوبا او ا-------------لا دينارا يلزمه الماءة وله عش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اصع تمر برني الا ثلاثة اصع---- معقلي لزمه العشرة------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء فله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عشرة --------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	734	264764794801343824	278	351.0	225	1402	19.828815460205078	42	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3499	false	-1908749255339394573	28	205	146	1031	1518	300	ثلاثة الا ثنت-ين الا واحدة يقع ثنتان وبطل الاستثناء كله فيما اذا قال له علي ثلاثة دراهم الا ثلاثة الا درهما لان الاول باطل فكذا فرعه و ان اتي بالاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمان لزمه خمسة لانه عربي فصل فصل اذا قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي ولو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الحول والتاجيل كثمن مبيع واجرة وضمان وصداق وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جياد وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من ببلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمهم من دراهمها اي تلك البلدة لانصراف الاطلاق الي نقدها ولهذا لو قال بعتك واجرتك ونحوه بعشرة دراهم انصرف اليه ولو قال له علي الف زيوف قبل تفسيره اي الزيوف بمغشوشة	3499	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	79	158	397	776	1444	300	ثلاثة الا درهمين الا درهما---------- وبطل في له ------------------------علي ثلاثة------ الا ثلاثة الا درهما وله -----------------------------------------------------------------------علي عشرة الا ثلاثة والا درهمان لزمه خمسة --------------فصل اذا قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله----------------------------------------------------------------------------- حتي ولو عزاه ---------الي سبب قابل للامرين------------------ كثمن----------------------- وان ----------------سكت م--------ا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف--------- او صغار لزمته------ حالة جياد وافية ----------------------------------------------------------------------------------------------الا من -بلد اوزانهم--------- ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه- من دراهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وله علي الف زيوف قبل تفسيره---------- بمغشوشة	734	264764794801343824	358	503.5	282	886	40.40631866455078	55	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3500	false	4788815529145648963	120	297	610	1433	1444	300	عندي الف وفسره ولو منفصلا بدين او بوديعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم لانه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال متصلا قبضه او قال تلف قبل ذلك لم يقبل ذكره القاضي وغيره و ان قال له علي الف ثم قال منفصلا هو وديعة قبل لان اقراره تضمن الامانة او قال ظننته اي الالف الوديعة باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة بتفسيره بالوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدعي لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذا لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدراهم او خطته الا ببينة او قال لزيد علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه ولو قال له علي الف وفسره متصلا بوديعة قبل	3500	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	204	262	999	1268	1444	300	عندي الف وفسره ولو منفصلاب-دين او -وديعة قبل---------------------------------------------------------------------- فلو ق---------------ال متصلا قبضه او---- تلف قبل---- لم يقبل ومنفصلا قبل او -----------------------------------------------------------------------------قال ظننته----------------- باقيا ثم علمت تلفه قبل-------- بيمينه------------------------------------- وان قال--------------------- رهن فقال المدعي--- وديعة او قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل ----------دين في ذمتك فقول------------------------------------------------------------ مدع و-----له علي او في ذمتي الف وف-------------------------------سره متصلا بوديعة قبل	734	264764794801343824	225	271.5	176	823	27.339004516601562	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3501	false	9115183713308532599	0	134	0	644	1465	300	في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ويتجه محل قبول تفسيره ان كان من جاهل اما ان كان تفسيره من عالم فلا يقبل منه وهو متجه ولا يقبل دعوي تلفها لان قوله علي يقتضي انها عليه ودعواه تلفها يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلا يقبل منه بخلاف كان له علي الف من وديعة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع قاله في الانصاف وان قال لزيد علي الف واحضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لم يقبل	3501	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	255	299	1233	1440	1444	300	في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل----------------------------- ويتجه----------------------- من جاهل ------------------------------------------------ولا يقبل دعوي تلفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا انفصلت عن تفسيره وان -------------------------------------------------------------------------احضره--------- وقال هو ه-----------------------ذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق و------------------------------------------------له عندي وديعة رددتها----- او تلفت لم يقبل	734	264764794801343824	201	288.0	158	644	31.211179733276367	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3502	false	2091802956983455122	165	300	760	1409	1409	300	ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال ما اقبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن ونحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع ووهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءه او فاسدا ولا بينة بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب-	3502	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	80	145	361	650	1376	300	ومن اقر انه وهب--------- واقبض------ او-------- رهن--------- واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره------------ ثم قال ما اقبضت ----------------ولا قبضت------------ وهو غير جاحد لاقراره او اد-------------------------------------------------------------------------------------------------عي ان العقد وقع تلجءة او فا--------------سدا وسال احلاف خصمه لزم----------------------------------------------------ه ولو اقر------------ ببيع او هبة او اقباض---------- ثم ادعي فساد------------ه وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل------------------------------------- حلف هو--------------- ببطلا---------نه ومن باع----- او وهب	735	264764794801343824	272	338.0	210	650	41.846153259277344	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3502	false	2091802956983455122	1	107	7	475	1409	300	له من مالي الف او فيه الف او له في ميراثي من ابي الف او له فيه نصف او له داري هذه او له نصفها او له منها نصفها او له فيها نصفها فيصح كله اقرارا ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسره اي اقراره بذلك بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل لانه يحتمل ولا يجبر علي تقبيضه لان الهبة لا تلزم قبل القبض وان قال له الدار ثلثاها او قال له الدار عارية او قال له الدار هبة او قال له الدار هبة سكني او قال له الدار هبة عارية عمل بالبدل	3502	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	27	77	130	346	1376	300	له من م----الي او فيه او------- في ميراثي من ابي الف او نصفه او--------- داري هذه او--- نصفها او--- منها او--------- فيها نصفه----------------ا ولو لم يقل بحق لزمني------------------------------------------------------------- فان فسره--------------- بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وله ال------------------------------------------------------------------دار ثلثاها او عا-------------رية او ---------------------------------هبة سكني او -------------هبة عارية عمل بالبدل	735	264764794801343824	198	289.5	150	468	42.30769348144531	35	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3503	false	-2609598581805214536	52	286	238	1327	1396	300	بدله للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوها قبل قوله ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع او الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او قال بعتك عبدي هذا او بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه ملكه الان ومن قال قبضت منه اي من فلان الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل الالف ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن المقر الالف ولا شيءا منه لاتفاقهما علي عدم ضمانها وحلف علي ما ينكره ويضمن المقر الالف ان قال قبضت منه الفا وديعة فقال بل قبضته غصبا لانه مضمون بكل حال كقول مقر اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له انه لم يقبضه الالف وضمنه المقر لانه اقر بفعل الدافع بقوله اعطيتني فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا ب------------------------------ل من عمر---و فهو لزيد لاقراره به له ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي------------------------- ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمرو فهو لزيد	3503	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	154	259	692	1169	1376	300	-----للمقر ل--------------------------ه وان قال لم يكن ملكي------------------ ثم ملك-ه بعد----------------------------- قبل قوله ببينة-------- ما لم يكذبها---------- بان كان اقر انه مل---------------------------كه او قال قبضت ثمن ملكي او ب----عتك عبدي هذا او --------------ملكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال قبضت منه----------- الفا وديعة فتلفت فقال ث----------------من مبيع لم تقبضنيه لم يضمن-------------------------------------------------------------------- ويضمن------------ ان قال ----------------------------قبضته غصبا كاعطي---------------------------تني الفا وديعة فتلفت فقال غ-------------------------صبا--------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو ------وغصبته------- من زيد وملكه -----لعمرو فهو لزيد	735	264764794801343824	358	430.0	274	1147	31.211856842041016	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3506	false	5699599540521289115	30	138	162	717	1604	300	وان ادعي اثنان نحو دار كحاءط او حانوت بيد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما فصل ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذبوه اي الورثة لانه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه به فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقة الورثة ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس واحد فالتركة بينهما	3506	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms736	true	-6097537676378621852	61	115	292	570	1515	300	وان ادعي اثنان نحو دار--------------- بيد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر----------- لاحدهما بنصفها ف------المقر به بين-------------------------------------------------------------------------هما فصل ومن قال بمرض موته------- هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه--------- ولو كذبوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم----- اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس ------------فبينهما	736	264764794801343824	276	459.5	222	555	49.72972869873047	44	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3507	false	6945185646455115983	19	275	90	1367	1493	300	الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه فياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان كان ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها عن نفسه ضررا وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساوي- القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف وقال الابن لاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من اقر بعتقه من القنين ونصف القن الاخر المنكر عتقه لان حق كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلث النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف الذي ينكر عتقه وان----------- قال احدهما ا-ي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما اي القنين لتعين من لم يعينه فان وقعت القرعة علي من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكالمسالة الاولي اي كما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قالا اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع بين القنين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا با---------قيه ورق الاخر	3507	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms736	true	-6097537676378621852	154	229	786	1162	1515	300	الا ان يكون-------------- عدلا ويشهد------------ ويحلف------- معه فياخذها------------------------- وتكون------- الباقية بين الابنين ---------------------------------------------------------------------------------------وان خلف---- ابنين وقتين-------------------------------------- متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب--------------نين ابي اعتق هذا بمرض موته------- وقال ال-------------------اخر بل -----هذا عتق من كل ثل----------ثه وصار لكل ابن -----------سدس من اقر بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه ونصف الاخر وان قال احدهما ابي اعتق ----------------------------هذا وقال الاخر اع----------تق احدهما واجهله اقرع بينهما ----------------------------فان وقعت -------علي من عينه احدهما عتق ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر	736	264764794801343824	327	417.5	258	1299	25.17321014404297	43	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3509	false	618000510370087229	68	273	346	1288	1428	300	بغير متمول عادة كقشر جوزة وحبة بر او حبة شعير او نواة ونحوها لان اقراره اعتراف بحق عليه ثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبل تفسيره لم يء-خذ وارثه بشء و ان ابي ولو خلف المقر تركة لاحتمال ان يكون حد قذف او لم يمت مقر ولم ينكر بل قال مقر لا اعلم لي بما اقررت به من قولي له شء او كذا ونحوه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم وقوله غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه ككلب وجلد ميتة نجسة لوقوع اسم الشء عليه والغصب والاستيلاء ولا يقبل تفسيره بنفسه اي المقر له او اي ولا بغصب ولده لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده وان قال غصبته فقط ولم يقل شيءا يقبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي مال يقبل تفسيره باقل متمول لانه يقع عليه لفظ المال حقيقة وعرفا او قال له علي------- مال عظيم او مال خطير او مال ج----ليل او مال نفيس او مال عزيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله او قال عظيم او خطير او جليل ونحوه عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول	3509	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms737	true	-5538999709946088564	4	85	18	388	1379	300	بغير متمول عادة كقشر جوزة وحنة بر او---- شعير-------------------------------------------------------------------------- فان مات------------ قبل تفسيره لم يءاخذ وارثه بشء وان--------- خلف------ تركة او ----------------------------------------------قال مقر لا -علم لي بما اقررت ب---------------------------ه حلف----------------------- ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و------------------------------------غصبت منه----- او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه لا----------------------------------------------------------------------- بنفسه او و------------------------------------------------------------لده وغص-------بته فقط يقبل-------------------- بحبسه وسجنه-------------------- -----------------------------------------------------------------------------وله علي مال او مال عظيم او---- خطير او كثير او جليل او---- نفيس او---- عزيز او زا----------------------د عند الله او------------------------------------------------ عندي يقبل تفسيره---- باقل متمول	737	264764794801343824	334	436.0	258	954	35.01048278808594	49	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	2	97	10	463	1368	300	قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم ---------------------------------------------وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	3514	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	17	66	81	309	1381	300	قال له علي ما بين درهم ---وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد----------- مجموع الاعداد ل-----------------------------زمه خمسة وخمسون وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و-----------------------------------------------------------------------------------له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	738	264764794801343824	162	251.5	127	498	32.530120849609375	29	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3515	false	8186921595514471670	129	289	658	1413	1467	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاث لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضروب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد العطف اي درهم ودينار ونحوه او كدرهم مع دينار لزماه كما لو صرح بحرف العطف او بمع---------- والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا -درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره المقر اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بان قال عقدت مع المقر له علي اسلام درهم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم	3515	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	139	192	646	906	1381	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او----------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق--------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم -----------------بل دينار لزماه وله درهم في دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واراد الع-------------------------------------------------------------------طف او معني مع لزماه ------------------------------------والا فدرهم -------------------------------------------------وان فسره المق----------------------ر براس مال سلم باق ع-------------------------------------------------نده في دينار وكذبه المقر له حلف--------------------- واخذ الدرهم	738	264764794801343824	216	337.5	171	767	28.16166877746582	31	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3517	false	-433002735051140554	17	118	94	576	1481	300	جارية او له عندي جنين في دابة وكقوله له عندي دابة في بيت فليس اقرارا بالثاني لما تقدم وكقوله له عندي الماءة الدرهم التي في هذا الكيس ليس اقرارا بالكيس ويلزمانه اي الدابة والماءة درهم ان لم يكونا اي الدابة في البيت والماءة درهم فيه اي الكيس ولو لم يعرف المقر الماءة بان قال ماءة درهم في هذا الكيس لزمته ماءة ان لم يكن في الكيس شء او كان في الكيس شء لكنه دون الماءة لزمه تتمتها كما لو عرفها وان قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او سيف بقراب فهو اقرار بهما	3517	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms739	true	3815430256652002810	0	40	0	190	1478	300	جارية او دا----------------بة وكدابة------------- في بيت المال والما-------------------------------------ءة الدرهم التي في هذا الك------------------يس ويلزمانه ان ل-----------------------م يكونا فيه----------------------------------------- ولو لم يعر------ف الماءة------------------------------- لزمته----- ان لم يكن في الكيس شء او------------------------------------- تتمتها وله------------------------- خاتم فيه فص------------------------------------- او سيف بقرابه ا---قرار بهما	739	264764794801343824	164	216.5	126	482	34.02489471435547	24	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3518	false	1829869015237424843	13	298	70	1528	1544	300	تقبل توبة العبد من ساءر الذنوب التي بينه وبين الله تعالي ما لم يغرغر او ما لم يعاين الملك او ما-دام مكلفا ثلاثة اقوال للعلماء سلفا وخلفا فحجة القاءلين بالقول الاول حديث احمد والترمذي وابن حبان والحاكم ان الله تعالي يقبل توبة------ ما لم يغرغر اي يقرب من الزهوق ويقال غرغر اذا جاد بنفسه وحجة القاءلين بالقول الثاني حديث ابن ماجه عن ابي موسي الاشعري سالت النبي صلي الله عليه وسلم متي تنقطع معرفة العبد من الناس قال اذا عاين يعين اذا عاين الملك الموكل بقبض روحه وحجة القاءلين بالقول الثالث حديث ابن ابي الدنيا عن علي لا يزال العبد في مهلة من التوبة ما لم ياته ملك الموت بقبض روحه فاذا نزل ملك الموت فلا توبة حينءذ وظاهر هذا انه بمجرد نزول الملك ينسد علي المنزول به باب التوبة سواء عاينه او لم يعاينه واما التكليف فواضح وهو قوي جدا اذ المدار عليه قال في تصحيح الفروع والاقوال الثلاثة قريب بعضها من بعض والصواب قبولها اي التوبة ما دام عقله ثابتا والا فلا انتهي والحاصل ان التوبة هي الاقلاع عن الذنب في الحال والندم علي فعله في الماضي والعزم علي ان لا يعاود الذنب وان كان في حق ادمي فلا بد من امر رابع وهو التحلل منه ولها تفاصيل اخر يضيق عنها هذا المحل فهي حقيقة دين الاسلام والدين كله داخل في مسماها وبهذا استحق التاءب ان يسمي حبيب الله فان الله يحب التوابين ولولا ان التوبة اسم جامع لشراءع الاسلام وحقاءق الايمان لم يكن الرب يفرح بتوبة عبده ذلك الفرح العظيم ويتجه ان علم ما مر من الاحاديث لا ينضبط لنا لقصر عقولنا عن ادراك حقاءقه ويتجه ان من تاب و--اسلم والروح باقية في بدنه تتردد فيه فهو مقبول شرعا فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابرنا وان لم ينفعه هذا الاسلام باطنا	3518	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms739	true	3815430256652002810	79	210	395	1038	1478	300	تقبل توبة العبد ما لم يغر-----------------------------------------غر او------ يعاين الملك او ما دام مكلفا ثلاثة اقوال للعلماء----------- فحجة---------------- الاول حديث احمد والترمذي وابن حبان والحاكم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وحجة -----------------------------------------------------------الثاني حديث ابن ماجه عن ابي موس--------ي سالت النبي صلي الله عليه وسلم متي تنقطع معرفة العبد من الناس قال اذا عاين يع---------ني الملك وحديث --------------------------------------------ابن ابي الدنيا عن علي لا يزال العبد في مهلة من التوبة ما لم ياته ملك الموت يقبض روحه فاذا نزل ملك الموت فلا توبة حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------- واما التكليف فواضح وهو قوي -------------------قال في تصحيح الفروع والاقوال الثلاثة قريب بعضها من بعض والصواب قبولها ما ----------دام عقله ثابتا والا فلا انتهي ويتجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم ما مر ------------لا ينضبط لنا و---------------------------------ان من تاب او اسلم والروح-------------------- فيه فهو مقبول شرعا ----------------------------------------وان لم ينفعه------------ باطنا	739	264764794801343824	605	1020.0	480	1467	41.24062728881836	106	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3519	false	6070850391888787481	3	110	10	533	1518	300	من ذبح او ابينت حشوته لا ينفعه نطقه بالتوبة وندمه علي ما فرط منه باطنا ولا ظاهرا لقولهم اي الاصحاب هو كميت فلا حكم لكلامه وربما يجزم بعدم عقله في الاولي وهي فيما اذا ذبح ولولا اخبار الصادق العليم ان ايمان فرعون انما كان وقت ادراك الغرق ونزول الموت به لحكم شرعا باسلامه ولهذا قال ابن حزم اتفقوا اي العلماء علي ان من كربت اي دنت نفسه من الزهوق فمات له ميت انه يرثه وان قدر الكافر علي النطق فاسلم فانه مسلم يرثه المسلمون من اهله وانه متي شخص ولم يبق بينه وبين الموت الا نفس واحد فمات من اوصي له بوصية فانه قد استحقها ومن قتله	3519	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms739	true	3815430256652002810	211	300	1042	1478	1478	300	من ذبح او ابينت حشوته لا ينفعه---------------------------------------- ولا ظاهرا لقولهم----------- هو كميت فلا حكم لكلامه وربما يجزم بعدم عقله في الاولي----------------- ولولا اخبار الصادق العليم ان ايمان فرعون انما كان وقت ادراك الغرق ونزول الموت به لحكم شرعا باسلامه ولهذا قال ابن حزم اتفقوا ع-----------لي ان من كرب-------ت نفسه من الزهوق فمات له ميت انه يرثه وان قدر الكافر علي النطق فاسلم فانه مسلم يرثه المسلمون من اهله وانه متي شخص ولم يبق بينه وبين الموت الا نفس واحد فمات من اوصي له بوصية فانه قد استحقها ومن قتله-	739	264764794801343824	435	818.0	347	523	83.17399597167969	83	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3519	false	6070850391888787481	110	224	533	1106	1518	300	في تلك الحال اقيد به قال ابن حزم وعن الشعبي فيمن قتل رجلا قد ذهب- الروح من بعض جسده قال هو يضمنه انتهي كلام ابن حزم فعلي هذا -لا يسعنا الا الحكم شرعا باسلام من اقر عند موته بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله غير مكره علي اقراره بذلك وهو اتجاه حسن اللهم اجعلنا واخواننا من المسلمين ممن اقر بها اي الشهادة مخلصا في حياته وبعد مماته وبعد وفاته عند سءال الملكين واجعل الموت لنا داءما علي بال لنكون متيقظين للتوبة وتوفنا مسلمين علي احسن حال غير مفتونين واسمعنا منك وفهمنا الوارد عنك وعلمنا من علمك فانه لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وحققنا بنور توحيدك	3519	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms740	true	-2903622049830004755	0	74	0	365	1527	300	في تلك الحال اقيد به قال-------- وعن الشعبي فيمن قتل رجلا قد ذهبت الروح من بعض جسده قال--- يضمنه انتهي------------- فعلي هذا فلا يسعنا الا الحكم شرعا باسلام من اقر عند موته بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ---------------------------------------اللهم اجعلنا--------------------- ممن اقر بها----------- مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته----------------- واجعل الموت لن------ا علي بال--------------------- وتوفنا مسلمين علي احسن حال------------ واسمعنا منك وفهمنا------- عنك وعلمنا من علمك---------------------------------------------------- وحققنا بنور توحيدك	740	264764794801343824	361	583.0	287	575	62.78260803222656	59	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3520	false	61718746651161574	99	295	546	1549	1574	300	وايدنا بروح تاييدك واسلك بنا طريق السنة وجنبنا طريق البدعة اذ العمل القليل في سنة خير من العمل الكثير في بدعة وهب لنا فرقانا نفرق به بين الحق والباطل لنكون علي بصيرة في اتباع الاوامر واجتناب النواهي وهب لنا الاخلاص الذي لا يطلع عليه غيرك وقدسنا من اوصاف بشرياتنا وعافنا من كل علة ظاهرة وباطنة وطهرنا من كل دنس واخرج حب الرءاسة من قلوبنا فانه الداء العضال ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوب-----نا امين قال مءلفه الشيخ مرعي سامحه الله تعالي وعفا عن--------ه قد افرغت في هذا الجمع طاقتي وجهدي وبذلت فيه فكرتي وقصدي ولم يكن في ظني ان اتعرض لذلك لعلمي من نفسي بالعجز عن الخوض في تلك المسالك وقد قال رحمه الله تعالي هذا القول هضما لنفسه وفي الحقيقة فضاءله اشهر من ان تذكر وقد اكثرت فيه من التوجيه لنفع الطالب الوجيه فما كان في اتجاهاتي من صواب فمن الله تعالي او خطا----- واساله سبحانه العفو عني وهذا اقوي ما قدر العبد عليه فمن اتي بخير منه فليرجع اليه علي في الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالي اسوة حيث قال هذا رايي فمن جاءنا بخير منه قبلناه انتهي وقد فرغت من تسويده اي تسويد هذا الجمع بالجامع الازهر	3520	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms740	true	-2903622049830004755	74	221	365	1110	1527	300	وايدنا بروح تاييدك واسلك بنا طريق السنة وجنبنا طريق الب---------------------------------------------------دعة وهب لنا فرقانا نفرق به بين الحق والباطل وهب -------------------------------------------------لنا الاخلاص الذي لا يطلع عليه غيرك وقدسنا من اوصاف بشرياتنا وعافنا من كل عل-------------ة وطهرنا من كل دنس واخرج حب الرءاسة من قلوبنا و------------------لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا امين قال مءلفه----------- سامحه الله تعالي وغفر له ولوالديه قد افرغت في هذا الجمع طاقتي وجهدي وبذلت فيه فكرتي وقصدي ولم يكن في ظني ان اتعرض لذلك لعلم--------ي بالعجز عن الخوض في تلك المسالك --------------------------------------------------------------------------------وقد اكثرت فيه من التوجيه لنفع الطالب الوجيه فما كان------------ من صواب فمن الله------ او خطا فمني واساله سبحانه العفو عني وهذا اقوي ما قدر العبد عليه فمن اتي بخير منه فليرجع اليه فف---ي الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالي اسوة حيث قال هذا رايي فمن جاءنا بخير منه قبلناه ------وقد فرغت من تسويده------------------- بالجامع الازهر	740	264764794801343824	711	1300.5	569	1021	69.63761138916016	127	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3521	false	-1354763578461507510	73	147	384	772	1574	300	اللءام عقب صلاة الجمعة ثاني عشر شعبان ومن تبييضه عقب صلاة الجمعة ثاني --------عشر رمضان سنة ست وعشرين والف جعله الله مخلصا لوجهه الكريم وسببا للفوز بجنات النعيم ورزق الطالب به النفع العميم انه رءوف رحيم جواد كري-----------------------------م نصيحة عليك ايها الطالب المسترشد بتقوي الله تعالي وايثار طاعته ورضاه علي كل شء سرا وجهرا مع صفاء القلب من كل كدر وترك حب العلو والرءاسة وكل وصف مذموم وفعل ملوم كغل وحقد وحسد وغضب وعجب	3521	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms740	true	-2903622049830004755	220	300	1103	1527	1527	300	الازهر عقب صلاة الجمعة ثاني عشر شعبان ومن تبييضه عقب صلاة الجمعة بالازهر ثامن عشر رمضان سنة ست وعشرين والف جعله الله مخلصا لوجهه الكريم وسببا للفوز لجنات النعيم ورزق الطالب به النفع العميم انه رءوف رحيم جواد كريم امين CHECK نصيحة لطالب العلم نصيحة عليك ايها الطالب المسترشد بتقوي الله تعالي وايثار طاعته ورضاه علي كل شء سرا وجهرا مع صفاء القلب من كل كدر وترك حب العلو والرءاسة وكل وصف مذموم وفعل ملوم كغل وحقد وحسد وغضب وعجب-	740	264764794801343824	378	727.5	306	425	88.94117736816406	69	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK005202-ara1.ms3521	false	-1354763578461507510	147	300	772	1574	1574	300	ونكد وكبر وتيه وخيلاء وزهو وهوي ورياء وغرض سوء وقصد ردء ومكر وخديعة ومجانبة كل مكروه لله سبحانه وتعالي وعد نفسك من اصحاب القبور ولا تهمل النظر في عواقب الامور ولا تفخر باعمالك فليس اليك من فعلك شء واندم علي ما فات من عمرك في الصبا والغي واذا جلست مجلس ذكر او غيره فاجلس بسكينة ووقار وتلقي الناس بالبشر والاستبشار وحادثهم بما ينفع من الاخبار ولا تجالس غير الامناء الاتقياء الاخيار واقبل علي من يقبل عليك وارفع منزلة من عظم لديك وانصف حيث يجب الانصاف واستعفف حيث يجب الاستعفاف ولا تسرف فان الله تعالي لا يحب الاسراف وان رايت نفسك مقبلة علي الخير فاشكر الله علي ذلك او رايتها مدبرة عنه فازجرها عما هنالك او ذكرت بالله فاذكر تكن مع الذاكرين وان بليت فاصبر ان الله مع الصابرين او جنيت فتب واستغفر ان الله يحب التوابين ويحب المستغفرين او هفوت فاعتذر الي ربك تكن من الفاءزين واذا قمت من مجلسك فقل سبحانك اللهم-	3521	2609069224456123192	Sham19Y0020589-ara1.ms741	true	-7800065815542759868	0	123	0	650	1347	248	ونكد وكبر وتيه وخيلاء وزهو وهوي ورياء وغرض سوء وقصد ردء ومكر وخديعة ومجانبة كل مكروه لله سبحانه وتعالي وعد نفسك من اصحاب القبور ولا تهمل النظر في عواقب الامور ولا تفخر باعمالك فليس------------- شء واندم علي ما فات-------ك في الصبا والغي واذا جلست مجلس ذكر او غيره فاجلس بسكينة ووقار وتلقي الناس بالبشر والاستبشار وحادثهم بما ينفع من الاخبار ولا تجالس غير الامناء الاتقياء الاخيار واقبل علي من يقبل عليك وارفع منزلة من عظم لديك وانصف حيث يجب الانصاف واستعفف حيث يجب الاستعفاف ولا تسرف فان الله تعالي لا يحب الاسراف وان رايت نفسك مقبلة علي الخير فاشكر او-------------------- مدبرة عنه فازجر------------ او ذكرت بالله فاذكر ----------------وان بليت فاصبر-------------------- او جنيت ف----استغفر------------------------------------- او هفوت فاعتذر و------------------------اذا قمت من مجلسك فقل سبحانك اللهم	741	264764794801343824	647	1204.5	525	803	80.5728530883789	115	JK005202-ara1	Sham19Y0020589-ara1