id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0032	false	-4466331113772672471	112	266	607	1423	1601	300	رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب و هما اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من مكي ومدني و هما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافق في قدره كالصفدي و هما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالحموي و هما ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالحمصي والبيروتي وواحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه و مجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي لانه المراد حيث اطلق ولا يضر نقص يسير كرطلين عراقية من خمسماءة رطل لان الشء انما جعل نصفا احتياطا والغالب استعماله فيما دون النصف قال في الشرح فعلي هذا من وجد نجاسة في ماء فغلب علي ظنه انه مقارب للقلتين توضا منه والا فلا ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا قاله ابن حمدان وغيره بذراع اليد	32	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	218	280	1096	1440	1555	299	رطل عراقي و------------------------------------------اربعماءة رطل وستة واربعون----- وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه وماءة ----------------------وسبعة ------وسبع رطل دمشقي وما وافقه و--------------------تسعة وثمانون و-----سبعا رطل حلبي وما وافقه -------------وثمانون و-----سبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه -------------------واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر نقص يسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و-----------عرضا و-----------عمقا--------------------- بذراع اليد	3	-7821747334143705167	322	468.5	264	816	39.460784912109375	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0033	false	1415199548981640188	44	147	232	802	1666	300	يخرج ذرعه فخذ قر--اريطه واقسم------ الخمسماءة رطل عليها يخرج ما ذكره فبسط الذراع و--ربع خمسة ومخرجه اربعة وقد تكرر ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والحاصل------------ في خمسة حصل ماءة وخمسة وعشرون و----------------------------------اذا ضربت اربعة في اربعة والحاصل في اربعة حصل اربعة وستون وهي سهام الذراع ---------فاقسم عليها بسط الذراع الذي هو ماءة وخمسة وعشرون يخرج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا بسطت ذلك قراريط وجدته سبعة واربعين قيراطا الا ثمن قيراط----- لان الذراع ارب-------عة وعشرون قيراطا والسبعة اثمان وخمسة اث---------------------------------------------------------------------------مان الثمن ثلاثة وعشرون قيراطا- الا ثمن قيراط فاذا ضممت الجميع وجدته ما ذكر فاقسم عليها-------------- الخمسماءة	33	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0004	true	7124584268567447824	0	107	0	603	1711	299	يخرج ذرعه فتحفظ قراريطه وتقسم عليها الخمس مءة----------------------- فبسط الذراع والربع خمسة وقد ت-------------كرر ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والخارج خمسة وعشرون في خمسة بلغ م-ءة وخمسة وعشرين والمخرج اربعة وقد تكرر ايضا ثلاثا فاذا ضربته كما تقدم بلغ ارب----------------------عة وستين وهي سهام الذراع اي اجزاءهفتقسم عليها الحاصل الاول ويخر-----------------------ج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا بسطت ذلك قراريط وجدته سبعة واربعين قيراطا الا ثمن قيراط وذلك لان الذراع الكامل اربعة وعشرون قيراطا و--سبعة اث------------مان احد وعشرون قيراطا فتضمها الي ما قبلها يحصل خمسة واربعون قيراطا وخمسة اثمان --ثمن ال------ذراع قيراطان الا ثمن قير------------------------------اط فاقسم عليها ارطال القلتين الخمس مءة	4	-7821747334143705167	372	567.5	302	737	50.47489929199219	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0072	false	-6579311412112676953	5	204	30	1016	1506	300	-له اي---- الصاءم للخبر و تسن المبالغة في بقية الاعضاء مطلقا اي مع الصوم والفطر في الوضوء والغسل وهي اي المبالغة في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم بحيث يبلغ به اي الماء اقصي حنك ووجهي اسنان ولثة و المبالغة في استنشاق جذبه اي الماء بنفسه الي اقصي انف والواجب في المضمضة مجرد الادارة للماء في فمه و الواجب في الاستنشاق جذبه الي باطن انف وان لم يبلغ اقصاه وله بعد ادارة الماء في فمه بلعه ولفظه لان الغسل قد حصل لا اي ليس له جعل مضمضة----- وجودا بلا ادارة في فمه و لا جعل استنشاق سعوطا لان ذلك لا يسمي مضمضة ولا استنشاقا و المبالغة في غيرهما اي غير المضمضة والاستنشاق دلك ما اي الموضع الذي ينبو عنه الماء اي لا يطمءن عليه وتخليل لحية كثيفة بالمثلثة عند غسلها اي اللحية وان شاء يخلل لحيته اذا مسح راسه نصا ويكون ذلك ب اخذ كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي يسن تخليلها اذا كثفت ومسح الاذنين بعد مسح راس بماء جديد	72	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0008	true	3667103621413469876	137	206	705	1083	1579	300	فيهما لغير الصاءم و--------------------في بقية الاعضاء مطلقا ف---------------------------------------------------في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم و----------------------------------------------------------في استنشاق جذبه--------- بنفسه الي اقصي انف والواجب---------------- الادارة وجذ----------------------------------به الي باطن انف------------------ ول-----------------------ه بلعه لا ---------------------------------جعل مضمضة اولا وجورا واستن-------------------------شاق سعوطا و---------------------------------------------في غيرهما-------------------------- دلك ما--------------- ينبو عنه الماء----------------- وتخليل لحية كثيفة ب--------------------------------------------------------------------------------كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جانبيها ويعركها--------- وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي--------------------- ومسح الاذنين بعد---- راس بماء جديد	8	-7821747334143705167	345	443.5	279	996	34.638553619384766	44	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0085	false	-5605423140953210433	223	291	1171	1490	1536	300	الوجه فدخل فيه-- عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يحاذي صماخ بكسر الصاد الاذنين اي خرقهما و دخل فيه ايضا عارض وهو ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاوزته الاذن عارض و لا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل- هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي	85	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	256	294	1332	1519	1553	300	الاذن عرضا فيدخل عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت -----------صماخ الاذن وعارض و-----------------------------ما تحته ----------الي ذقن لا------------------------------------------------------------------------- صدغ وهو---------- ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف الخارج ا--لي طرفي الجبين من جانبي	9	-7821747334143705167	138	183.0	103	322	42.85714340209961	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0106	false	-4615792819303337002	16	112	77	527	1495	300	يسير نجس من احد فرجي اي قبلي خنثي مشكل غير بول وغاءط للشك في الناقض وهو الخروج من فرج اصلي فان كان الخارج كثيرا او بولا او غاءطا او خرج النجس او الطاهر منهما معا نقض ولا ان صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او خرج من فمه لانه خارج من طاهر من غير السبيل اشبه البصاق ومتي انسد المخرج المعتاد ولو خلقة وانفتح غيره ولو كان المنفتح اسفل المعدة لم يثبت له اي المنفتح حكم المخرج المعتاد فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا بخروج يسير نجس غير بول او غاءط	106	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0013	true	-1969211691917757287	224	256	1165	1319	1522	299	يسير نجس من احد فرج--------ي خنثي مشكل غير بول وغاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي استد المخرج----------------- وانفتح غيره ولو------------ اسفل المعدة لم يثبت له----------- حكم المع-------تاد فلا نقض بريح منه الثاني خروج --------------------بول او غاءط	13	-7821747334143705167	141	205.0	111	450	31.33333396911621	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0154	false	6893024695309755662	122	194	575	916	1440	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه اي رحله فلم يجده فتيمم اجزاه او ضل عن موضع بءر كان يعرفها وكانت بقربه ولو كانت ظاهرة في نفسها لكن اعلامها خفية وضل عنها فتيمم اجزاه و لا اعادة عليه لو وجد ما ضل عنه لانه حال تيممه عادم الماء فدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولانه غير مفرط او بان بعد التيمم والصلاة بقربه بءر خفية لم يعرفها فلا	154	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0018	true	-2048825376771791985	168	192	757	866	1424	299	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه----------------------------------- عن موضع بءر كان يعرف--------------------------------------------------------------ها فتيمم اجزاه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بان بعد بق---------------ربه بءر خفية لم يعرفها -لا	18	-7821747334143705167	106	154.5	82	341	31.085044860839844	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0234	false	4278690243939864153	3	100	19	516	1513	300	ما لم يءخر المغرب حيث جاز تاخيرها لنحو جمع فتقدم العشاء ويكره التاخير ان شق ولو علي بعض مامومين لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بالمامومين ثم هو اي الوقت بعد ثلث الليل وقت ضرورة لطلوع فجر ثان لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء وهو اي الفجر الثاني المستطيل البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق و الفجر الاول ويقال له الكاذب مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم	234	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	96	136	504	711	1534	300	ما لم يءخر المغرب-------------------------------------- ويكره التاخير ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا اهل----------------------- ثم هو -----------------------وقت ضرور---------------------------------------------------------------------------ة الي طلوع الفج----------------------------------------------------------------------ر الثاني وهو----- البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده و-----------------------------الاول---------------- مستطيل----------- ازرق له شعاع ثم يظلم	27	-7821747334143705167	155	191.0	123	497	31.187122344970703	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0271	false	-8506677361177247938	67	177	348	851	1430	300	او صلي علي بساط باطنه فقط نجس وظاهره الذي صلي عليه طاهر او صلي علي علو مباح له بان كان بناءه قبل الغصب او بعده لكن كان الباني هو مالك السفل وصلي بالعلو بعد غصب السفل منه صحت او كان سفله غصب لغيره وصلي في العلو صحت مع الكراهة بخلاف ما اذا غصب محلا وبني عليه ثم صلي في العلو لم تصح لان الهواء تابع للقرار او صلي علي سرير تحته نجس كرهت صلاته لاعتماده علي ما لا تصح عليه وصحت لانه ليس حاملا للنجاسة ولا مباشرا لما تصح عليه وان خيط جرح او جبر عظم من ادمي بخيط نجس او عظم نجس فصح الجرح او العظم لم تجب ازالته	271	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	21	52	93	223	1436	300	او صلي علي بساط باطنه فقط نجس او---------------------------------- علو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفله غصب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرير تحته نجس كرهت---------------------------------- وصحت----------------------------------------------- وان خيط جرح او جبر عظم بنجس ------------او عظم نجس فصح ---------------لم تجب ازالته	31	-7821747334143705167	122	152.5	92	503	24.254472732543945	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0282	false	-8199963540274317772	145	281	785	1435	1539	300	لم يعذر من عدلت به دابته الي غير القبلة بان علم بعدولها وقدر علي ردها ولم يفعل بطلت او عدل هو الي غيرها اي القبلة عن جهة سيره مع علمه بعدوله بطلت لانه ترك قبلته عمدا وسواء طال عدوله او لا او عذر من عدلت به دابته لعجزه عنها كجماحها او نحوه او عذر من عدل الي غيرها لغفلة او نوم او جهل او ظنها جهة سيره وطال عدول دابته او عدوله عرفا بطلت صلاته لانه بمنزلة العمل اليسير و ان حصل العدول بعذر سهو قصير زمنه فانه يسجد له فان لم يسجد بطلت لانه لا يعفي عن يسير السهو بخلاف الغفلة والنوم وان وقف المسافر المتنفل لجهة سيره لتعب دابته او وقف منتظرا رفقة او وقف لكونه ايسر لسيرهم اي الرفقة استقبل القبلة او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها اي الصلاة استقبل	282	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	247	288	1196	1378	1436	300	لم يعذر من عدلت به دابته ا-----------------------------------------------------------و عدل هو الي غيرها---------- عن جهة سيره مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه او عذر------------------------------------------------------ وطال بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وقف-------------------------- لتعب دابته او---- منتظرا رفقة او لم --------يسر لسيرهم ا------------------------و نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثنا----------ءها استقبل	31	-7821747334143705167	169	208.5	129	650	26.0	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0287	false	-460656691839365758	23	123	111	643	1579	300	القطب بتثليث القاف حكاه ابن سيده ل-------انه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته ثم الجدي نجم نير علي ما حكاه جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان فالقطب نجم خفي ----------------------------------------------حوله انجم داءرة كفراشة --رحي او ك--سمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف-------------------------------------------------------------------------- الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمان المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في	287	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	156	278	838	1524	1642	299	القطب بتثليث اوله والمراد القطب الشمالي لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته وهو ------------------------------------------------------------------------------------نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يكن القمر ظاهرا وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدي-----------------------------------------------ن وفي الطرف الجدي فيستدل عليه بذلك ومن استدبر الفرقدين والجدي في حال علو احدهما وهبوط الاخر فقد استدبر القطب وان استدبر احدهما في غير هذا الحال فان استدبر الشرقي منهما انحرف الي المشرق قليلا وان استدبر الغربي انحرف الي المغرب قليلا ليكون كمستدبر القطب ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما واعلم ان للانجم الداءر-------ة حول القطب----------------------------- في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزم-ن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في	32	-7821747334143705167	266	373.0	213	854	31.147541046142578	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0288	false	1135787459948512719	137	193	719	1049	1619	300	ومن استدبر الفرقدين والجدي في حال علو احدهما وهبوط الاخر فهو كاستدبار القطب وان استدبر احدهما في غير هذه الحالة فهو مستقبل للجهة لكنه ان استدبر الشرقي منهما انحرف الي المشرق قليلا وان استدبر الغربي انحرف قليلا الي المغرب ليتوسط الجهة------------- ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما	288	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	201	254	1078	1391	1642	299	ومن استدبر الفرقدين والجدي في حال علو احدهما وهبوط الاخر فقد -استدب-ر القطب وان استدبر احدهما في غير هذا الحال- فان استدب---------------------ر الشرقي منهما انحرف الي المشرق قليلا وان استدبر الغربي انحرف الي------ المغرب قليلا ليكون كمستدبر القطب ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما	32	-7821747334143705167	280	521.0	230	343	81.63265228271484	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0311	false	3947326275310711970	13	120	69	588	1540	300	لا تنعقد ان مد همزة الله او مد همزة اكبر لانه يصير استفهاما فيختل المعني او قال اكبار لانه جمع كبر بفتح الكاف وهو الطبل او قال الله الاكبر لحديث ابي حميد وغيره وتقدم وكذلك لو قال الله الكبير او الجليل ونحوه او قال الله اقبر او الله فقط او اكبر فقط وحذف زيادة مد لام اولي لانه يكره تمطيطه اي التكبير ويلزم جاهل تكبيرة احرام تعلمها ان قدر عليه في مكانه او ما قرب منه فلا يلزمه السفر لتعلمه فان عجز عن تعلم التكبير او ضاق --وقت عنه كبر بلغته لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح فان عرف لغات فيها افضل كبر به	311	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	36	67	182	322	1519	300	لا تنعقد ان مد همزة الله او-------- اكبر او ق--------------------------------ال اكبار او------------------------------------------- الاكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويلزم جاهلا ت------------علمها ف----------------------------------------------------------ان عجز---------------- او ضاق الوقت عنه كبر بلغته و----------------------------------------------------ان عرف لغات فيها افضل كبر به	35	-7821747334143705167	127	169.0	98	521	24.37619972229004	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0329	false	4031031814807202593	24	178	129	901	1490	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث اماما كان او منفردا في غير صلاة كسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل وتكره قراءة فيه اي الركوع وفي سجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانهما حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع يديه الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب حال كونه مرتبا وجوبا لحديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدارقطني فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ومعني سمع اي تقبله وجازاه عليه ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما بجانبه فيخير نصا فاذا قام	329	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	232	277	1195	1409	1512	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود------------------------------------- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث-------------------- في غير صلاة كسوف في الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه مع يد----------------------------------------------------يه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمد---------------------ه مرتبا وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهم-----------------ا فاذا قام	36	-7821747334143705167	214	351.0	169	772	27.72020721435547	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0334	false	-8040624945812138730	215	299	1080	1511	1516	300	القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع كجلوس التشهد ولفعل الخلف عن السلف ثم يقول رب اغفر لي وان قال رب اغفر لنا او اللهم رب اغفر لي فلا باس قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود ثم يسجد سجدة اخري كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح ثم يرفع من السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	334	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	89	115	468	606	1596	299	القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ----------------------------------ثم يقول رب اغفر لي وتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد---------- كالاولي ----------------------------ثم يرفع------------------ مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	37	-7821747334143705167	133	189.0	108	431	30.858469009399414	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0357	false	5219364297660343305	191	220	916	1062	1447	300	سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي-------- نصا فرضا كانت او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكم------ين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع	357	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	9	40	46	206	1511	299	سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة نصا فرضا كانت او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين التين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع	40	-7821747334143705167	146	277.5	117	160	91.25	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0363	false	275125677354748898	15	51	69	251	1491	300	ومنه تعلم انه لو مر الكلب بين الامام وسترته وكان لا يري بطلان الصلاة به والماموم يراه------- فان صلاة الماموم صحيحة كما لو ترك الامام ستر احد عاتقيه او مسح جميع راسه نظرا الي اعتقاد الامام	363	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0041	true	-1941590906110064852	131	167	676	861	1525	299	ومنه تعلم انه لو مر الكلب بين الامام وسترته وكان لا يري بطلان الصلاة به والماموم يري البطلان فان صلاة الماموم صحيحة كما لو ترك الامام ستر---- عاتقيه او مسح جميع راسه نظرا الي اعتقاد الامام	41	-7821747334143705167	176	338.5	141	189	93.12169647216797	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0383	false	4271409949213592738	175	291	821	1398	1440	300	ما لم يكن المتروك تشهدا اخيرا فياتي به ويسجد ويسلم او ما لم يكن سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم بعد التشهد لسجود السهو كما ياتي ولم يكن كترك ركعة وظاهره او صريحه ان السجود هنا بعد السلام مع انه ليس من المسالتين الاتي استثناءهما وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات من كل ركعة سجدة وذكر وقد قرا في ركعة خامسة فهي اولاه لان الثانية صارت اولاه بشروعه في قراءتها قبل تمام الاولي ثم صارت الثالثة اولاه ايضا لذلك ثم الرابعة ثم الخامسة كذلك لان كل ركعة غير تامة تبطل بشروعه في قراءة التي بعدها و ان ذكر المنع من السجدات قبله اي الشروع في قراءة الخامسة فانه يعود ف يسجد سجدة فتصح له ركعة	383	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	254	286	1240	1392	1473	300	ما لم يكن-------- تشهدا اخيرا او------------------------------- سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات---------------- وذكر وقد قرا في----- خامسة فهي اولاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله--------------------------------------- يسجد سجدة فتصح له ركعة	44	-7821747334143705167	149	200.0	117	577	25.823223114013672	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0393	false	123105042402779199	143	269	718	1347	1493	300	بعمل متوال مستكثر عادة من غير جنسها ولو سهوا او جهلا لانه يذهب الخشوع ويقطع الموالاة ويمنع المتابعة وكل ذلك مناف لها ان لم تكن ضرور-ة كخوف وهرب من عدو ونحوه كسيل وسبع ونار فان كانت ضرورة لم تبطل ومن علم ببطلانها ومضي فيها ادب لاستخفافه بحرمتها ولا تبطل الصلاة بعمل يسير مطلقا او اي ولا بعمل كثير غير متوال عرفا وكره العمل اليسير او الكثير غير المتوالي بلا حاجة كحكة ونحوها ولا يشرع له سجود سهو ولو فعله سهوا واشارة اخرس مفهومة او لا كفعله فلا تبطل بها الصلاة الا اذا كثرت------------------------ عرف-------------ا ولا يقدر عمل يسير بثلاث حركات ولا بغيرها من العدد اذ الاعتبار بالعرف قلة وكثرة ولا تبطل ببلع ما بين اسنان من بقايا الطعام عمدا بلا مضغ ولو لم يجر به ريق	393	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	60	119	307	585	1473	300	وعمل متوال مستكثر عادة من غير جنسها يبطلها عمده وسهوه وجهله--------------------------------------------------------- ان لم تكن ضرورية كخوف وهرب من عدو ونحوه واشارة اخرس كفعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره --------يسير -----------------------بلا حاجة و------------لا يشرع له سجود ----ولا ---------------------------------------------تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين عرفا سهوا او جهلا ولا------------------------------------------------------------------------------------ ببلع ما بين اسنانه --------------------بلا مضغ ولو لم يجر به ريق	44	-7821747334143705167	175	211.0	133	667	26.236881256103516	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0408	false	1249964693479854422	82	165	399	793	1450	300	القاضي وكره قنوت في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سعد بن طارق الاشجعي قال قلت لابي انك قد صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث	408	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	254	290	1303	1474	1519	300	الصلاة وكره قنوت في غير وتر يا ابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك قد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان و----علي ه-هنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر -قال اي بني محدث	47	-7821747334143705167	154	261.0	120	399	38.596492767333984	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0494	false	-7344846350686793506	11	112	46	574	1499	300	فوت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه لانه عليه في ذلك ضرر او غلبة نعاس يخاف به فوتها اي الصلاة بوقت او يخاف بالنعاس فوتها مع امام لان رجلا صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره ذكره في الشرح والمبدع وفي المذهب والوجيز يعذر في الجمعة والجماعة بخوفه نقض الوضوء بانتظارهما ومدافعة نعاس والصبر والتجلد عليه ليصلي جماعة افضل لما فيه من نيل فضل الجماعة او خاءف اذي بمطر ووحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة لقول ابن عمر----- كان	494	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	138	171	683	839	1480	300	فوت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه--------------------- او غلبه نعاس يخاف به فوتها في ال------وقت او------------------- مع امام او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي بمطر ووحل-------------------------------- وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او بتطويل امام او كان	58	-7821747334143705167	135	199.5	105	533	25.328330993652344	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0501	false	4362789309229323215	232	296	1209	1540	1562	300	والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد وهي اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	501	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	212	255	1042	1275	1482	300	والبريد اربعة فرا---------سخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف و-----الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع------------------------------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	59	-7821747334143705167	232	416.0	189	331	70.09063720703125	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0523	false	-8763456505464540693	88	157	477	853	1633	300	الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وهنا صح صلاة فرض خلف --------نفل وهو مغتفر هنا وتقدم التنبيه عليه الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم اي المامومين مقصورة	523	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	155	207	863	1154	1633	300	الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة ----------------يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا------------------- الوجه الخامس ان يصلي------- الرباعية الجاءز قصرها ت---------------امة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء------------- فتكون له تا----------مة -------------ولهم مقصورة	62	-7821747334143705167	257	438.5	208	384	66.92708587646484	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0526	false	6261744163929970139	148	289	687	1365	1420	300	بان يقصد غيره لوجود سبب الخوف وهو العدو يخشي هجمه ك ما لا يعيد من خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلي صلاة امن فصلاها اي صلاة الخوف ثم بان امن --طريق لعموم البلوي بذلك او خاف بتركها اي صلاة الخوف كمينا يكمن له في طريقه او خاف بتركها مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة امن صلي صلاة خاءف قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا يتم للعدو الا بعد الفراغ من الصلاة صلوا صلاة امن ومن خاف في صلاة شرع فيها امنا انتقل وبني لوجود المبيح او امن في صلاة ابتداها خاءفا انتقل لزوال المبيح وبني علي ما مضي من صلاته كعريان وجد سترة قريبة ولا يزول خوف الا بانهزام العدو الكل لان انهزام بعضه قد يكون خديعة وكفرض تنفل شرعت له الجماعة اولا فيصلي كما تقدم ولو منفردا لعموم ما سبق ---------ولا تبطل	526	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	46	98	189	434	1423	300	بان يقصد غيره كمن ------------------------------------------------خاف عدوا ان تخلف عن رفقته-------------- فصلاها-------------- ثم بان امن ال------------------طريق او خاف بتركها-------------- كمينا او---------------------------- مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف---------------------------------------------- او امن في صلاة انتقل وبني ---------------------------------------------------------------------ولا يزول خوف الا بانهزام------ الكل------------------------------ وكفرض تنفل------------------------------------ ولو منفردا والمصلي كر وفر لمصلحة ولا تبطل	63	-7821747334143705167	202	236.0	157	689	29.317852020263672	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0568	false	-8299083547551766932	37	139	194	683	1486	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة علي كسوف لانها فرض كفاية ويخشي علي الميت بالانتظار فتقدم صلاة جنازة علي ما يقدم عليه كسوف من جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها و تقدم ايضا علي صلاة عيد امن فوتها و علي مكتوبة و قد امن فوت فيقدم الكسوف علي ذلك خشية تجليه قبل الصلاة فان خيف فوت الجمعة او كان شرع في خطبتها او خيف فوت عيد او مكتوبة قدمت لتعين الوقت لها اذ السنة لا تعارض فرضا او اي ويقدم كسوف علي وتر ولو خيف فوته لانه يقضي بخلافها وايضا هي اكد من الوتر ويقدم --------------------------------تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما	568	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	131	173	651	859	1570	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت--------------------------------------------------------- فتقدم ع-----------لي ما يقدم عليه ولو---- جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها او عيدا------- او مكتوبة وام------ن الفوت او وترا --------------------------------------------ولو خيف ----------------------------------------فوته وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما	68	-7821747334143705167	155	202.5	121	521	29.75048065185547	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	55	279	268	1443	1542	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه----- صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وسن استقبال امام القبلة اثناء --خطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه قاءلا سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	574	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	12	126	66	689	1633	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القان----------------------------------------------------------طين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من---------------- الدعاء -ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة اثناء الخطبة فيقول-------------------------------------------------------------------------------------- سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	69	-7821747334143705167	553	957.0	445	1189	46.50967025756836	93	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	176	205	910	1076	1574	300	وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان	575	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	139	161	764	882	1633	300	وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا--------------------- لم يخرجوا-------------- وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن	69	-7821747334143705167	116	191.0	94	166	69.8795166015625	17	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0586	false	-8651839091745432535	60	172	335	910	1551	300	ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفريق وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه للمصلحة فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا ينفتح منظره ويساء به الظن وله تغميض ذات محرم كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع ولها اي المراة تغميض محرم ها كابيها واخيها وتغميض مثلها وصبي وكره التغميض من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و سن عند تغميض قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ------نص عليه	586	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	52	89	270	449	1526	300	ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب--------------- ويوصي----------------------------------------------------------------------------- للارجح في نظره---------------------------- فاذا مات سن تغم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاءض وجنب وان يقرباه ويسن--------------------------------------------------------------- قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه	70	-7821747334143705167	142	185.0	108	581	24.44062042236328	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0598	false	7463601333355423152	76	175	413	887	1492	300	ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ليعمه الغسل ويثلث ذلك اي يكرره ثلاثا ندبا كغسل الحي في----------------------------------------------------كره اقتصار في غسل علي مرة لقوله صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك بماء وسدر ولا يعاد وضوء لكل مرة ان لم يخرج شء يمر في كل مرة يده علي بطنه برفق اخراجا لما تخلف وامنا من فساد الغسل بما يخرج منه بعد ولا يجب --فعل ذلك اي مباشرة الغسل كالحي فلو ترك الميت تحت نحو ميزاب------ وحضر اهل يصلح لغسله وهو المسلم المميز ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه	598	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0071	true	-9070258818089029084	219	274	1030	1277	1407	300	ثم يفيض الماء علي جميع بدنه------------ ويثلث ذلك الا الوضوء يمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق بثلاث زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ان لم يخرج شء و-------------------------------------------------------------------------------------لا يجب الفعل-------------------------- فلو ترك------ تحت---- ميزاب ونحوه وحضر من- يصلح لغسله------------------ ونو----------ي ومضي زمن يمكن غسله فيه	71	-7821747334143705167	156	189.0	119	534	29.213483810424805	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0602	false	7525656132240763323	118	203	597	969	1449	300	سقط من د--------ابة لا بفعل --عدو فمات او مات برفسة دابة او مات حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سلاحه عليه فقتل فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو مباشرة ولا تسببا اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط بالشك في مسقطه او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف هو كغيره	602	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	152	194	706	878	1390	300	سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او -----مات برفس-----ة او---- حتف انفه--------------- او وجد ميتا ولا اثر--------------- به ------------او عاد سهم-ه عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف----كغيره	72	-7821747334143705167	156	218.0	117	382	40.83769607543945	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	213	289	1107	1521	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره و-سن --دعاءه بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	615	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	68	119	352	633	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم ك في تشهد ويدعو ف------------------------------------------------------------------ي الثالثة------------------------------------- باحسن ما يحضره ويسن الدعاء- بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	74	-7821747334143705167	262	454.5	214	417	62.829734802246094	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	2	24	11	143	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	617	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	181	202	963	1091	1595	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	74	-7821747334143705167	128	249.5	107	132	96.96969604492188	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0623	false	1112615484325382686	142	252	674	1188	1430	300	علي بعض حي كيد قطعت في سرقة او اكلة في وقت لو وجدت فيه الجملة اي البقية لم تغسل و لم يصل عليها لبقاء حياتها لان الصلاة علي الميت دعاء وشفاعة ليخف عنه وهذا عضو لا حكم له في الثواب والعقاب وكذا ان شك في موت البقية ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل من سبع او غيره ولو مع مشاهدة الاكل و لا علي مستحيل بنحو احراق كمصبنة ومملحة بان صار رمادا او صابونا او ملحا لانه لم يبق منه ما يصلي عليه ولان شرط الصلاة من الغسل والتكفين مفقود في المستحيل ولا يسن للامام الامام الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال	623	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	189	218	936	1071	1499	300	علي بعض حي------------------------- في وقت لو وجدت فيه الجمل----------ة لم تغسل و-لم يصل عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن للامام------- الاعظم و-لا لا-مام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال	75	-7821747334143705167	133	216.0	104	514	25.875486373901367	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0624	false	2940404028940452284	148	299	709	1476	1481	300	الصلاة عليه كان في ابتداء الاسلام ثم -نسخ وان اختلط من يصلي عليه بغيره او اشتبه من يصلي عليه بغيره كان اختلط موتي مسلمون وكفار ولم يتميزوا بانهدام سقف بهم ونحوه صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه منهم وهم المسلمون لوجوب الصلاة عليهم ولا طريق لها غير ذلك وغسلوا وكفنوا كلهم لان الصلاة عليهم لا تمكن الا بذلك اذ الصلاة علي الميت لا تصح حتي يغسل ويكفن مع القدرة وسواء كانوا بدار اسلام او حرب قل المسلمون منهم او كثروا وان امكن عزلهم عن مقابر المسلمين والكفار دفنوا منفردين والا يمكن عزلهم ف يدفنون معنا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وان مات من يعهد ذميا فشهد عدل انه مات مسلما حكم بها في الصلاة عليه دون توريث قريبه المسلم منه فرع لمصل علي جنازة قيراط من اجر وهو اي القيراط امر معلوم عند الله تعالي وذكر ابن عقيل انه قيراط نسبة من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها	624	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	215	256	1056	1269	1499	300	الصلاة علي----------- غال وقاتل نفسه عمدا وان اختلط------------------- او اشتبه من يصلي عليه بغير--------------------------------------------------------------ه صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه---------------------------------------------------------- وغسلوا وكفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وان امكن عزلهم والا--------------------- دفنوا معا وللمصلي قيراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------- امر معلوم عند الله تعالي------------------------------------------------- وله بتمام دفنها	75	-7821747334143705167	179	192.0	142	768	23.30729103088379	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0634	false	1623309206022075664	154	231	818	1209	1536	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي دفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال فمن وصي بدفنه بدار------- في ملكه او في ارض بملكه دفن مع المسلمين	634	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	46	83	257	443	1477	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا--- ولم يزد------- لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع و-----------------------من وصي بدفنه بدار او ارض في م----------------لكه دفن مع المسلمين	77	-7821747334143705167	178	288.0	143	398	44.72361755371094	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	9	51	38	268	1500	300	زار قبور المسلمين او مر بها-------- السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم -للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	653	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	206	250	1078	1317	1584	299	زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	78	-7821747334143705167	230	446.5	188	239	96.23430633544922	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0674	false	-9088185466630606375	15	100	74	481	1452	300	ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة ومن له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حواءجه الاصلية يفي العرض بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من مال زكوي ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء دين الف وعليه الف دين فيجعل الدين	674	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	118	155	530	701	1374	300	ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته------------------------------------- ومن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------------------------- يفي------ بدينه------------------------ جعل------ في مقابلة ما معه و------------لا يزكيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف--- وله علي ملء دين الف وعليه الف ولا -يمنع الدين	80	-7821747334143705167	164	240.5	127	407	40.29484176635742	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0684	false	-4636521185723791936	0	155	0	708	1401	300	عنده وهي اعلي من الواجب عليه فيما بيده خير بين اخراجها و بين شراء ما اي بنت مخاض بصفته اي الواجب ويخرجها ولا يجزيه ابن لبون اذن لوجود بنت مخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته اي ولد اللبون عنها اي عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها ابنة مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود او حق ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقه لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني ما تم له خمس سنين	684	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	213	266	1035	1258	1423	300	عنده وهي اعلي من الواجب--------------- خير بين اخراجها و-----شراء ما------------ بصفت----------------------------------------------------------------------ه وان كانت----------- معيبة او ليست في ماله فذكر--------- او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتا-------------------------------------------ن ولو نقصت قيمته-------------- عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- او حق ما تم له ثلاث سنين--------------------------------------------------------------------------------------- او جذع ما تم--------------- له اربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثني ما تم له خمس سنين	81	-7821747334143705167	219	317.0	167	708	30.93220329284668	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0686	false	-1077802346560426554	142	299	676	1471	1474	300	فان عدم اي ما يليه وهو بنت اللبون في--------ه ايضا انتقل ---لثالث وهو بنت المخاض فيخرج من عليه جذعة بنت مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر و الا يكن في ملكه تعين الاصل الواجب فيحصله ويخرجه والجبران شاتان او عشرون درهما للخبر ويجزء في جبران واحد و في ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه لقيام الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة جاز وكاخراج كفارة من جنسين ويتعين علي ولي صغير ومجنون جنونا مطبقا ويتجه و ولي سفيه كذلك وهو متجه اخراج ا--دون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران لان الشرع جعله وفق ما بين الصحيحين وما بين المعيبين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته جبرانا كان حيفا علي الفقراء ولمالك دفع سن اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج اجود بخلاف ولي محجور عليه ولا مدخل لجبران في غير ابل	686	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	100	157	487	770	1454	300	فان عدم--- ما يليه انتقل الي ما بعده فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث----------------------------------------------------------- بشرط كون ذلك والا------------------------------------------------- تعين الاصل--------------------- والجبران شاتان او عشرون درهما------ ويجزء في جبران و---------ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه-------------------------------------------------------------------------------- ويتعين علي ولي صغير وم-------------------------------------------جنون اخراج او دون مجزء------------------------ ولغيره دفع ------------------سن اعلي ان كان النصاب معيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لجبران في غير ابل	82	-7821747334143705167	240	337.5	191	808	29.702970504760742	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	31	171	161	842	1456	300	مسنة او جذعا فاذا بلغت البقر ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير مخرج بين اخراج ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر المتقدم انفا ولا يجزء ذكر في زكاة الا -هنا وهو التبيع لورود النص فيه ويجزء المسن عنه لانه خير منه و الا ابن لبون وحق وجذع اي تبيع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم و الا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك اي ذكورا كان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله 3 فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة انثي اجماعا في الاهلية وفي احدي وعشرين وماءة شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم تستقر الفريضة واحدة عن كل ماءة	689	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	197	260	972	1279	1454	300	مسنة-------- فاذا بلغت------ ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل---------------------------------------------------------------- ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا و------------------------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع----------------- عند عدم بنت مخاض و----------------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله-------- ذكورا------------------------------------------- فصل----------------------------------------------------------------- واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون و-----------------------------------------فيها شا-----------------------ة وفي احدي وعشرين وماءة شاتان وفي واحدة وماءتين ثلاث------------ الي اربعماء----ة ثم تستقر وا--------حدة عن كل ماءة	82	-7821747334143705167	289	420.0	228	682	42.3753662109375	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0691	false	3651472025569463644	14	205	74	1084	1558	300	فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار او الصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من وسط اموالهم ولتحصيل المواساة فلو كان قيمة مخرج مع كون نصاب كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين نصفه من ذا اي الكبار الصحاح ونصفه من ذا اي من الصغار المراض وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا شاة كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة و يخرج سخلة والا شاة صحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها اي الصحيحة و تخرج معيبة لءلا تختل المواساة فان كان النصاب نوعين والجنس واحد كبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين وعراب هي ابل جرد ملس حسان الالوان كريمة او ك بقر وجواميس او ك ضان ومعز او ك اهلية ووحشية من بقر وغنم اخذت الفريضة من احدهما اي النوعين علي قدر قيمة المالين فاذا كان النوعان سواء وقيمة -------------------	691	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	30	110	147	582	1527	300	فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كب----------يرة بالقسط------------------------------------------------ وان اجتمع صغار وكبا--------ر وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة و-يخرج سخلة وصح--------يحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيب------------------------------------ة فان كان------- نوعين------------ كبخاتي---------------------------------------------------------- وعراب او كب-----------------------------------قر وجواميس او-- ضان ومعز او-- اهلية ووحشية------------ اخذت الفريضة من احدهما----------- علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام او سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة	83	-7821747334143705167	364	589.5	294	1029	35.374149322509766	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0692	false	-1817440849021009859	83	167	389	813	1481	300	فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة وثنية عن جذعة ولو كان عنده اي المخرج الواجب لحديث ابي بن كعب وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله عليه وقبلناه منك رواه احمد وابو داود فصل الخلطة بضم الخاء الشركة في ماشية دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا وتصير المالين ك مال واحد لحديث سالم وياتي فاذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها اي	692	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	138	163	706	822	1527	300	فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حق--------------ة ولو كان عنده---------- الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها في	83	-7821747334143705167	114	190.5	89	424	26.88679313659668	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0695	false	7903293077875148698	40	207	204	1038	1507	300	ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحد الخليطين وحده بان ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين ثم جعلاهما خلطة ثم باع احدهما نصيبه وهو الاربعون التي يملكها اجنبيا اي غير خليطة فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفر------د شاة لانفراده عن خليطه في بعض الحول واذا تم حول --مشتر واستداما الخلطة زكي خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ان اخرج الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله اذن تم علي تسعة وسبعين شاة فيها شاة عليه منها بقدر ماله وهو اربعون والباقي اخرج شريك زكاته ثم كلما تم حول احدهما اي احد الخليطين لزمته من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بقدر ملكه فيه اي في مال الخلطة وكذا يثبت----- حكم الانفراد لاحدهما كما لو خلط من له مال دون نصاب كثلاثين شاة بنصاب لاخر بعض الحول	695	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	3	91	14	447	1458	300	ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه----------------- وان ثبت لاحدهما------------------- وحده بان ملكا نصابين فخلط----------------------------اهما----- ثم باع احدهما نصيبه------------------------- اجنبيا------------- فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفرا-------------------------------د شاة فاذا تم حول المشتري لزمه زكاة خ---------لطة نصف شاة------------------------ الا ان اخرج الاول الشاة------------------------- من المال---------------- فيلزم الثان-----------ي اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كلما تم حول احدهما---------------- لزم-ه من زكاة الجميع------------------------------- كله بقدر ملكه فيه و---------------------يثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما ي------خلط من له---- دون نصاب------------ بنصاب لاخر بعض الحول	84	-7821747334143705167	376	493.5	295	847	44.391971588134766	60	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0696	false	6819663959686283398	116	291	584	1462	1509	300	ان اعلم علي النصف وباعه مختلطا وان افرده------------------------------------- ثم باعه ثم اختلطا------------ ثبت لهما حكم الانفراد في الحول الاول ومن ملك نص----------------------------------------------ابا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها--- برمضان ثم ملك اربعين بشوال- فعليه زكاة النصاب الاول فقط اذا تم حوله لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان وان تغير به اي بما ملكه ثانيا الفرض كمءة ملكها في شوال بعد ملكه اربعين برمضان زكاة اي النصاب الثاني وهو الماءة----- اذا تم حوله بشاة ايضا اي بعد اخراجه زكاة الاول كما لو اتفق حولاهما لانه اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او كمالين وعلي التقديرين يجب شاة اخري ويقدر زكاة الثاني بان ينظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فيسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان تغير الفرض به اي بما ملك ثانيا ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة ملكها برمضان وعشر من بقر ايضا ملكها بشوال ففي الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة لان	696	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	122	232	612	1139	1458	300	او اعلم علي بعضه- وباعه مختلطا او منفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت له-- حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط ومن ملك نصابا ثم---- اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم---- اربعين في صفر فعليه زكاة ال-------اول فقط اذا تم حوله--------------------------------------------------------------- وان تغير به ك---------------------------------------------------------------------------------------------ماءة زكاه اذا تم حوله وقدرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ينظر الي زكاة الجميع---------------------------------------- فيسقط منها ما وجب في الاول-------- ويجب الباقي في الثاني وهو شاة-------- وان تغير به----------------------- ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم--- وعشر في صفر----------------- فف----------------------------------------ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان	84	-7821747334143705167	348	425.0	268	982	35.43788146972656	57	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0698	false	3476524255555759397	9	294	40	1430	1461	300	ستون شاة بثلاث محال متباعدة في كل محل عشرون منها خلطة بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف شاة و لزم كل خليط نصف شاة وان لم يكن خلطة مع اهلها في نصاب فلا شء عليه و يجوز لساع يجبي الزكاة اخذ ما وجب في مال خلطة من مال اي خلي--طين شاء مع حاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة و مع عدمها اي الحاجة نصا بان امكن اخذ زكاة كل واحد من ماله بلا تشقيص لحديث وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي من مال احدهما رجع علي خليطة بنسبة ماله ولان المالين صارا كمال واحد في وجوب الزكاة فكذا في اخذها ولو كان الساعي اخذ الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب --زكاته فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق وجوب القسمة وظاهرة ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطة اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساع الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر في ضم احد المالين الي الاخر فاشبها المنفردين ويرجع خليط من اهلها ماخوذ منه زكاة جميع مال خلطة علي خليطة بقيمة ال قسط الذي قابل ماله اي لم تءخذ منه من --مخرج زكاة للخبر وتعتبر قيمته يوم اخذ ساع له لزوال ملكه اذن عنه فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من اصل خمسة وثلاثين بعيرا خلطة علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض اخذت من ماله لان العشرين اربعة اسباع الخمسة وثلاثين وبالعكس بان اخذت بنت المخاض من مال رب العشرين رجع علي رب الخمسة عشر بثلاثة اسباعها لان الخمسة عشر ثلاثة اسباع المال وعلي نحو هذا حسابها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة لان	698	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	25	129	108	630	1566	300	ستون شاة------------------- في كل محل عشرون خلطت----- بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف و---------كل خليط نصف شاة ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة و----------------------------------لساع اخذ من ما-------------------ل اي الخليطين شاء مع حاجة و--------------------------------عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو ----------------------بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا زكاة عليه كذمي-------------------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع-------------- ماخوذ منه------------------- علي خليطه بقيمة ال-قسط الذي قابل مال---------------ه من المخرج------------------------ يوم الاخذ------------------------ فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من---- خمسة وثلاثين علي----------- رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض---------------------------------------------------- وبال------------------------------------------------------------عكس بثلاثة اسباع-----------------------------------------------------ها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي	85	-7821747334143705167	462	642.5	362	1396	33.09455490112305	70	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	37	160	187	887	1581	300	اوسق--- ثلاثماءة صاع وبالكيل المصري ستة ارادب لان الوسق ستون صاعا اجماعا وهو اردب وربع و هي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل وب الرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل وب الرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل وب الرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل وب الرطل البعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل والارز والعلس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها وهو نوع من الحنطة تكون الحبتان منه في كمام واحد وهو طعام صنعاء اليمن يدخران في قشرهما عادة لحفظهما فنصابهما معه اي القشر ببلد خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منهما مصفي النصف	703	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	245	300	1238	1566	1566	300	اوسق هي ثلاثماءة صاع و----------------------------------------------------------------------بالرطل العراقي الف وستماءة وب الم---------------------------------------------صري الف و----اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب---------- الدمشقي ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب---------- الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب---------- القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رط------------------------------------------------------------ل والارز والعلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخران في قشر-------------هما فنصابه-ا معه--------- ببلد خبرا-------------------- فوجدا---------- يخرج منه-ا مصفي النصف-	85	-7821747334143705167	313	479.5	261	703	44.52347183227539	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0711	false	-6519475451198211501	137	270	711	1310	1457	300	فان ابي خارص الترك فلرب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع نصا لا هدية اي ليس له ان يهدي من الحبوب قبل اخراج زكاتها شيءا قال احمد وقد ساله المروزي عن فريك السنبل قبل ان يقسم قال لا باس ان ياكل منه صاحبه بما يحتاج اليه قال فيهدي للقوم منه قال لا حتي يقسم واما ما يتركه له الخارص من ثمر فله ان يتصرف فيه كيف شاء كما هو مصرح به في المتون بل هو الصواب و ياكل مالك من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبد الله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو وعياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بما له اكله النصاب ان لم ياكله لانه موجود بخلاف ما لو اكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط فلو	711	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	22	51	110	246	1543	300	فان ابي----------- فلرب المال اكل قدر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمر و--------------------------------------------------------------------------من حب العادة وما يحتاجه ولا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------تسب عليه ويكمل ب---------------ه النصاب ان لم يا----------------------------كله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	87	-7821747334143705167	133	214.0	104	599	22.203672409057617	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0714	false	1653214204277566107	19	236	97	1181	1534	300	ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يك له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة وان لم يكن لها غلة الا ما فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي ان بلغ نصابا و الارض العشرية خمسة اضرب احداها ما اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة وجواثي من قري البحرين و الثانية ما اختطه المسلمون كالبصرة بتثليث الباء بنيت في خلافة عمر في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه وواسط مثلها و الثالثة ما صولح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن و الرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر بلدة معروفة علي اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزارع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع و الخامسة ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اي ارض العراق اقطاع تمليك	714	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	111	167	533	839	1543	300	--------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم و----------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا وما ---------صو---------لحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشرية -----------------ما اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها و--------------------------------ما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------صولح اهلها علي انها--------- لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما--------- فتح عنوة وقسم----------- كنصف خيبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد-------------- اقطاع تمليك	87	-7821747334143705167	277	414.5	224	1084	25.553504943847656	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0717	false	3734770969903679256	18	60	95	317	1576	300	ماءة وعشرين رطلا------- ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--من و--نرنج-يل و--شيرخشك ولاد---------ن وهو طل ي-----نزل علي نبت تاكله المعز- فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا	717	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	189	227	955	1172	1543	300	ماءة وستو-ن رطلا عراقية ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ--------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل فصل	87	-7821747334143705167	177	284.5	142	251	70.51792907714844	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0717	false	3734770969903679256	228	300	1174	1576	1576	300	المعدن---- كل متولد في الارض لا من جنسها اي الارض ليخرج التراب ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وياقوت وبلور وعقيق وزبرجد وفيروزج حجر اخضر مشوب بزرقة يوجد بخراسان وزعم بعض الاطباء انه يصفو بصفاء الجو ويتكدر بكدره وبلخش وهو والبنفش والبجاري من اشباه الياقوت كما ان الزبرجد والماست من اشباه الزمرد ويءتي به من بلخشان العجم وهو ثلاثة انواع احمر واخضر واصفر واجوده الاحمر وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت-	717	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	228	252	1176	1301	1543	300	المعدن وهو كل متولد في الارض لا من جنسها---------------------- ولا نبات كذهب وفضة وجوهر------- وبلور وعقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت	87	-7821747334143705167	120	199.5	98	407	29.48402976989746	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0720	false	346409944053330205	14	96	90	495	1492	300	والجامد المخرج من ارض مملوكة لربها اي الارض اخرجه هو او غيره لانه ملكه بملك الارض لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل ---ليده كمدفون منسي فلا يصح تعجيل زكاته لاحتمال خلقه شيءا فشيءا فلا يتحقق سبب الملك فيه ك ما يصح تعجيل خمس ركاز لعدم استقرار الملك فيه قبل اخذه بخلاف معدن جار فلاخذه لاباحته سواء كان بموات او مملوكة لانه ليس من اجزاء الارض بل كالماء -ولا زكاة في مسك وزباد و لا في مخرج من بحر كسمك ولءلء وجوهر ومرجان	720	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	13	62	74	309	1586	300	والجامد المخرج من---- مملوكة لربها----------------------------------------------- لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل الي يده ولا تتكرر زكاة معشرات ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدن غير نقد ولا يضم جنس الي اخر في تكميل نصاب غيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ولا زكاة في مسك وزباد و-لا في مخرج من بحر كسمك ولءلء------ ومرجان	88	-7821747334143705167	134	145.0	102	409	32.76283645629883	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0724	false	2925514721297833464	0	135	0	741	1534	300	المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نسبة للمثقال كما قدره بنو امية نصف مثقال وخمسة فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل و الدرهم بالدوانق ستة دوانق وهي اي الستة دوانق خمسون حبة شعير وخمسا حبة شعير وذلك ستة عشر حبة خرنوب والدانق ثمان حبات شعير وخمسا حبة منه واقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما وهي بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه الي الدرهم الاسلامي و ترد اليمنية وهي دانقان ونصف الي الدرهم الاسلامي و ترد الدراهم الطبرية نسبة الي طبرية الشام بلد معروف وهي اربعة دوانق الي الدرهم الاسلامي و ترد الدراهم البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل وتسمي السوداء وهي ثمانية دوانق الي الدرهم الاسلامي	724	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	235	280	1220	1489	1586	300	المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم---------------------------------------- نصف مثقال وخمسه وستة دو------------------------------------------------انق وهي--------------- خمسون--------- وخمسا حبة ----------------------------والدانق ثمان حبات----- وخمسان------- واقل نصاب فضة ماءتا درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه و-------------------------اليمنية وهي دانقان ونصف و---------------------------------الطبرية و-------------------------------هي اربعة وا---------------------------------------لبغلية------------------------------- وتسمي السوداء وهي ثمانية------ الي الدرهم الاسلامي	88	-7821747334143705167	255	334.5	211	741	34.41295623779297	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0727	false	-6634108373923670725	78	151	428	793	1556	300	كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل هنا اولي و تضم قيمة عر-ض تجارة الي احد ذلك مضروبة وخمسة مثاقيل تبر وخمسون درهما من فضة الجميع نصاب بالضم فيخرج ربع العشر من اي نقد شاء فرع الفلوس كعروض ال تجارة فيها اذا بلغت نصابا زكاة قيمة ما لم تكن الفلوس للنفقة فان كانت للنفقة فلا زكاة فيها فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال مباح او اعارة---- لمن	727	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	121	146	620	742	1507	300	كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وق------------------------------------------------يمة عروض تجارة الي احد ذلك وجميعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال----- او اعارة ولو لمن	89	-7821747334143705167	109	170.5	85	370	29.45945930480957	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0751	false	1454107479258483288	125	290	653	1482	1533	300	او يغيب ماله فتءخذ منه حيث وجد وتجزء بلا نية كماخوذ قهرا او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بنحو حبس كاسر فياخذها --ساع من ماله وتجزء ظاهرا و باطنا في المسالة الاخيرة بخلاف الاوليتين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها علي الاخراج ب زمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية فرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب تعيين مال مزكي عنه ولو اختلف جنسه اي المال لعدم الفاءدة فيه فلو نوي بشاة حين اخرجها عن خمس ابل او اربعين شاة اجزات عن احدهما ويخرج شاة اخري عن الاخر او نوي زكاة عن ماله الغاءب وان كان الغاءب تالفا فعن الحاضر اجزا عن حاضر مع تلف غاءب بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان ادي قدر زكاة احدهما	751	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	209	282	1061	1429	1518	300	او يغيب ماله-------------------------------------------- او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه-------------------- فياخذها الساع-------ي وتجزء-------- باطنا في --------الاخيرة---------------------------------- فقط والاولي قرنها--------- بدفع------ وله تقديمها ب-----------------يسير كصلاة------------------------------------------- فينوي------ الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلق -ولو تصدق بجميع ماله ول---------------------------------------ا تجب نية----------------------------------------- فرض- ولا---- تعيين---- مزكي عن-----------------------------------------ه فلو نو------------------------------------------------------------------------ي--------------------- عن ماله الغاءب وان كان تا-------لفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان ال--غاءب تالف----------------------------ا وان ادي قدر زكاة احدهما	92	-7821747334143705167	337	443.5	268	831	40.553550720214844	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0757	false	-5923423124604951864	197	299	992	1502	1507	300	وينقطع الحول بخلاف----------- ما عجله عن الاول لانه في حكم الموجود ولو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة لان المعجل بمنزلة الموجود في اجزاءه عن ماله فكانه بمنزلة الموجود في تعلق الزكاة به ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت سخلة ثم ماتت الامات اجزا معجل بدل وسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي ومن عجل عن ثلاثماءة درهم فضة خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف نصا ليتم ربع العشر ولو عجل عن الف درهم فضة خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين	757	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0093	true	5634898202430318008	181	225	856	1069	1421	300	وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح فلو عجل ع--------------------------ن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته---- ث-----------------------------------------------------------------------------------الثة ولو عجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثلاثماءة درهم-------------- ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان -------------------ونصف ولو عجل عن--------- الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين	93	-7821747334143705167	174	294.5	135	521	33.39731216430664	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0760	false	-7106280327333403059	69	131	375	683	1507	300	من لم يجد نصف كفايته وكفاية عونه من نحو كسب لاءق به او لا يجد شيءا البتة ومثله الخرقي والشارح بالزمن والاعمي لانهما في الغالب كذلك الثاني مسكين وهو اي المسكين من يجد نصفها او اكثرها من كسب او غيره مفعيل وهو الذي اسكنته الحاجة ولا يقدح ملكه نصابا زكويا فاكثر ف---------من ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني	760	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	26	64	129	322	1485	300	من لم يجد نصف كفايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ومس--------------كين من يجد نصفها او اكثرها يعطيان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي ومن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني	94	-7821747334143705167	110	134.0	84	317	34.700313568115234	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0771	false	-2554751472753581999	117	204	575	963	1468	300	وان سقط ما علي غارم من دين او سقط ما علي مكاتب من مال كتابة او فضل معهما اي الغارم والمكاتب شء عن الوفاء او فضل مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد غارم او مكاتب سقط ما عليه الكل اي ما اخذه او رد من فضل معه شء من غارم ومكاتب وغاز وابن سبيل ما فضل معه لانه ياخذه مراعي فان صرفه في جهته التي استحق اخذه لها والا استرجع منه وغير هءلاء الاربعة من فقير ومسكين وعامل ومءلف يتصرف في فاضل بما شاء	771	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	62	93	308	436	1451	300	وان سقط ما علي غارم------- او----------- مكاتب------------- او فضل معهما او------------------------------------ مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد-------------------------- الكل او---------------------------------------------------------- ما فضل-------------------------------------------------------------------------- وغير هءلاء----------------------------------- يتصرف في فاضل بما شاء	95	-7821747334143705167	126	160.5	95	388	32.47422790527344	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0772	false	-1006844439717887129	246	295	1263	1505	1526	300	حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب رواه ابو داود وحرم اخذ صدقة بدعوي غني فقرا- ولو من صدقة تطوع لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة متفق عليه وسن تفرقة زكاته--------------------------------------------- في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم	772	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	239	271	1147	1310	1451	300	حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب وي-------------حرم اخذ----- بدعوي غني فقراء ولو من صدقة تطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تعميم الاصناف بلا تفضيل ان وجدت حيث وجب الاخراج وتفرقتها في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم	95	-7821747334143705167	107	159.0	83	288	37.15277862548828	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0781	false	-3934452636421471821	205	297	1018	1465	1477	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجته او قريب اثم لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر والمراد جهد المقل بعد حاجة عياله وما يلزمه فهو جهده او اضر بنفسه او ب غريمه او ب كفيله بسبب صدقته اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه	781	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	226	251	1084	1208	1429	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اضر بنفسه او ب-غريمه او ب-كفيل-----------ه اثم---------------------- ومن ارادها---------- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او--------- يكفيهم بمكسبه	96	-7821747334143705167	124	184.0	99	447	27.74049186706543	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	7	83	30	399	1442	300	ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك لعدم الضرر والا يكن لعياله كفاية ولم يكفهم بمكسبه حرم وحجر عليه لاضاعة عياله ولحديث ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	782	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	253	282	1216	1350	1429	300	ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك----------- والا---------------------------------- حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره لمن لا صبر له---------- او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	96	-7821747334143705167	134	227.5	105	369	36.314361572265625	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0791	false	5911899295072652800	34	118	169	567	1455	300	كما لو وافقه اي رمضان او وافق ما بعده اي بعد رمضان كذي الحجة او محرم ونحوه كالصلاة لا ان وافق صومه رمضان القابل فلا يجزء ه عن واحد منهما اي الرمضانين اعتبارا بنية التعيين وهو المذهب و ان صام شوال او ذي الحجة فانه يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق لانه لا يصح صومها عن رمضان ولو صام من اشتبهت عليه الاشهر شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم الحال قضي ما فات وهو رمضان ثلاث سنين قضاء مرتبا شهرا علي اثر شهر	791	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0098	true	2825067595203583464	193	231	1041	1212	1520	300	كما لو وافقه او-------------- ما بعده--------------------------------------------- لا ان وافق----------- القابل فلا يجزء-- عن واحد منهما و---------------------------------------------------------------------------يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق--------------------------- ولو صام---------------------- شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم------ قضي ما فات------------------------- مرتبا شهرا علي اثر شهر	98	-7821747334143705167	169	241.5	131	398	42.462310791015625	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	20	200	98	940	1420	300	ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فنفل لم يجزءه او نوي عن واجب من قضاء او نذر او كفارة عينه اي الواجب بنيته لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما- الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر فيجزءه ان بان انه من رمضان لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم او لا او قصد بها التردد في العزم او القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما او لا فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته كساءر العبادات قاله القاضي لانه قصد ان صومه بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره وكقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال فلا يفسد ايمانه بذلك وفي نهاية المبتدءين يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا --اكل و--شرب بنية --صوم	797	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	168	243	817	1172	1422	300	ان كان غدا من رمضان ففرض- والا فنفل او------------- عن واجب و-----------------------عينه ب-------------------------------------------------------------------------------------------نية لم تجزءه الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان وا--------------------------لا فانا مفطر واذا نوي خارج رمضان وقضاء ونفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ---------------------------------ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد ف-----------------------------ي العزم او القصد------------------------------------------ فسدت نيته والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم	99	-7821747334143705167	254	332.5	192	855	29.70760154724121	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0801	false	-5515796977534955585	20	217	107	1038	1430	300	او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه لايصاله الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد ول----و يسيرا او غير مطيب يتحقق وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه ولان العين منفذ لكنه غير معتاد وكالواصل من الانف او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه او وجد طعم طعام ذاقه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزاءه اليه او ادخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره سواء كان مغذيا او لا كحصاة وراس سكين وقطعة حديد ورصاص من فعله او فعل غيره باذنه فسد صومه او قطر بالتخفيف في اذنه ما اي شيءا وصل الي دماغه فسد صومه لان الدماغ احد الجوفين وكذا لو وصل الي فمه نخامة مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره فابتلعها فسد صومه لعدم مشقة التحرز منها بخلاف البصاق او وصل الي فمه قء او قلس بسكون اللام وهو ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو قء قاله في القاموس او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك اي	801	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	42	101	201	462	1362	300	او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه ----------------------------------------------او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يس--------ير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا مطلقا او وجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمه نخامة مطلقا ويحرم ب-----------------------------------لعها او-------------------------------------------------------- قء او نحوه---------------------------------------------------------------------------------------- او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او	100	-7821747334143705167	197	274.0	151	936	21.047008514404297	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0860	false	-7682783144900390321	163	254	757	1174	1384	300	وكفارة حجه اي الصغير في مال وليه وما زاد علي نفقة --حضر في مال وليه ان انشا وليه السفر به اي الصغير تمرينا له علي الطاعة لانه لا مضرة لتركه والا يكن الامر كذلك فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير ك ما لو سافر به لمصلحته من تجارة وخدمة ولاستيطانه مكة او لاقامته بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه وعمد صغير خطا و عمد مجنون لمحظور خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او نسيانه	860	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	1	35	6	159	1451	300	وكفارة حج----------------------- وما زاد علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا----- السفر به---------- تمرينا عل---ي الطاعة------------------- والا--------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمد صغير---------- مجنون -------خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او نسيانه	106	-7821747334143705167	149	208.5	115	419	35.56085968017578	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0863	false	707484340929928419	2	272	11	1298	1429	300	فحلف زوجها ولو ب--طلاق --ثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل من احرامها للزومه علي الصحيح من المذهب وان افسد قن حجه بوطء فيه قبل التحلل الاول مضي في فاسده وقضاه كحر ويصح القضاء من قن مكلف في رقه كصوم وصلاة فان عتق بدا بحجة الاسلام وليس لسيده منعه من قضاء ان كان شرع فيما افسده من حج او عمرة سابقا باذنه اي السيد لان اذنه فيه اذن في موجبه ومنه قضاء ما افسده علي الفور فان لم يكن باذنه فله منعه منه وان عتق القن في حجة فاسدة او بلغ الحر في --حجة --فاسدة وكان عتقه او بلوغه في حال تجزءه عن حجة الفرض لو كانت الحجة الفاسدة صحيحة بان كان قبل الدفع من عرفة او بعده وعاد ووقف ولم يكن سعي بعد طواف القدوم مضي فيها وقضاها فورا واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام وعن حجة القضاء لان القضاء يحكي الاداء وانما اخرجت قول المصنف عن ظاهره ليوافق اصليه وغيرهما وقن في جنايته بفعل محظور في احرامه كحر معسر في الفدية بالصوم علي ما ياتي وان تحلل قن بحصر عدوله او حلله سيده لاحرامه بلا اذنه لم يتحلل قبل --صوم كحر احصر واعسر فيصوم عشرة ايام بنية التحلل ثم يتحلل ولا يمنع القن منه اي الصوم نصا كقضاء رمضان وان مات قن وجب عليه صوم بسبب احرامه ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول والمراد يسن كقضاء رمضان علي ما مر قبيل صوم التطوع فراجعه ان شءت وان افسد قن حجه صام عن البدنة عشرة ايام كحر معسر وكذا ان تمتع قن او قرن او افسد عمرته صام عن الدم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لما تقدم ومشتري القن المحرم كباءعه في تحليله	863	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	116	210	544	997	1451	300	فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان--------------------------------------- تحل وان افسد قن حجه بوطء مضي و------------------------------قضاه---- ويصح القضاء----------- في رقه------------------------------------ وليس لسيده منعه ------------ان شرع فيما افسده باذنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتق ا------------------و بلغ الحر في الحجة الفاسدة -------------------في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت-------------- صحيحة مضي----------------------------------------------------------------------------------------- واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام و-------القضاء---------------------------------------------------------------------------- وقن في جن---------------------ايته كحر معسر------------------------------وان تحلل--- بحصر------ او حلله سيد-----------------ه لم يتحلل قبل الصوم---------------------------------------------------- ولا يمنع منه-------------------------------وان مات و----------------------------لم يصم فلسيده ان يطعم------------------------------------------------------------------------------- عنه وان افسد ---حجه صام----------------------------- وكذا ان تمتع--- او قرن-------------------------------------------------------------------- ومشتري----- المحرم كباءعه في تحليله	106	-7821747334143705167	416	493.0	323	1297	32.07401657104492	60	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0872	false	-8347748138755826018	159	224	743	1047	1399	300	حجة الاسلام وكذا لو كان عليه حج قضاء واحرم بنذر او نفل-------------------- وقع عن القضاء دون ما نوا---ه ويصح ان يحج عن عاجز او ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام واحد لان كلا عبادة منفردة كما لو اختلف نوعهما وايهما اي الناءبين احرم اولا اي قبل الاخر فعن حجة الاسلام ثم الحجة الاخري التي تاخر احرام ناءبها عن نذره ولو لم ينوه	872	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	237	280	1108	1312	1411	300	حجة الاسلام ولو ا----------------------حرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنوب عنه ويصح ان يحج عن معضوب و-ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام---------------------------------------------- وايهما ا------------حرم اولا------------- فعن حجة الاسلام ثم ا------لاخري----------------------- عن نذره ولو لم ينوه	107	-7821747334143705167	156	212.0	122	327	47.7064208984375	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0885	false	-6701800660857505544	149	252	733	1219	1450	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وكيف اشترط جاز فلو اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر ويستفيد به اي باشتراطه انه متي حبس بمرض او عاقه عدو او غيره كذهاب نفقته حل مجانا نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحوه وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	885	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	113	142	540	677	1446	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني -----------------------------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	109	-7821747334143705167	135	244.0	106	486	27.77777862548828	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0887	false	-1746644735801683525	45	145	206	683	1463	300	والافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام والقران ان يحرم بهما اي بالحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ابتداء ثم يدخله اي الحج عليها اي العمرة ويصح لما في الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون ادخال الحج عليها قبل شروع- في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه هدي ولو بعد سعيها	887	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	183	219	888	1063	1446	300	والافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه---------------------------------------- والقران ان يحرم بهما اي ا-لحج والعمرة معا او يحرم بها -----------------ثم يدخله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قبل شروعه في طوافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصح------------------ ممن معه هدي ولو بعد سعيها	109	-7821747334143705167	171	273.5	135	478	35.7740592956543	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0894	false	-5455978332158361789	42	161	210	815	1493	300	ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه انعقد احرام الثاني بمثله من الانساك صحيحا وياتي به علي الوجه المشروع ويصح وينعقد احرام قاءل احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما كاحرمت نصف يوم او بثلث نسك فلا يتبعض لانه اذا احرم زمنا لم يصر حلالا فيما بعده حتي يءدي نسكه كطلاق امراته نصف طلقة فتطلق طلقة كاملة اذ الطلاق لا يتبعض ولا يصح احرام قاءل- ان احرم زيد مثلا فانا محرم لعدم جزمه بتعليقه احرامه وكذا ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لعدم جزمه وهذا مكرر مع قوله في الباب السابق وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد معلقا ك ان احرم زيد او قدم فانا محرم ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهما	894	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	217	247	1058	1216	1471	300	ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة-------------------------------------------------------------- ويصح اح------------------رمت يوما او احرمت بنصف نسك ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما لا ان احرم زيد مثلا فانا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ومن احرم بحجتين او ---------------------عمرتين انعقد باحداهما	110	-7821747334143705167	133	200.5	107	606	21.947195053100586	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0874	false	-7248186736451004686	149	186	721	900	1480	300	منهما و--من اخذ من اثنين اجرة حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب لفعله محرما نص عليه ومن استنابه اثنان بعام واحد في نسك فاحرم به عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده	874	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	50	81	232	380	1456	300	من قابل ومن اخذ من اثنين----- حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب و--------------------من استنابه اثنان بعام----- في نسك فاحرم--- عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده	111	-7821747334143705167	141	248.5	112	181	77.90055084228516	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	211	249	1014	1193	1461	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت --رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي	897	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	145	180	686	847	1456	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا------------------------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي	111	-7821747334143705167	154	286.5	120	186	82.79570007324219	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0904	false	6555863000360602064	11	300	52	1443	1443	300	----برداء موصل بلا عقد لان الرداء لا يعتبر كونه صحيحا وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يده في كميه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه النجاد عن علي ولانه عادة لبسه كالقميص وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او وجهه ان كان انثي او غطي خنثي مشكل وجهه ولبس مخيطا فدي للبس المخيط ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي ويفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك ومن خاف بترك اللبس بردا لبس وفدي كما لو اضطر الي اكل صيد او استحي من عيب كقروح ببدنه او غيرها يطلع عليه احد لبس وفدي نص عليه الخامس تعمد الطيب اجماعا مسا وشما واستعمالا لحديث ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران و امره يعلي ابن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او اسق-اط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس نبت اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه حرم وفدي ولو جلس عند عطار او في موضع يشم الطيب او قصد شم بخور عود ونحوه كعنبر ولو حال تجمير الكعبة حرم وفدي او قصد شم ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب وكمنثور وهو الخيري ونيلوفر وياسمين وبان وزنبق بوزن جعفر يقال انه الياسمين والمعروف انه غيره لكنه قريب منه في طبعه وشمه حرم وفدي او مس ما يعلق به-	904	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	150	243	713	1135	1401	300	به وبرداء موصل ---------------------------------------وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لبسه او -----------------------غطي وجهه وجسده بلا لبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او ا-----------------------ستعمل -----في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد--------------------------- شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس او---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخور عود ونحوه او -------------------------------------------ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج و---------------------------------منثور ولين-----------وفر وياسمين ونحو-------------------------------------------------------------------------ه وشمه ---------او مس ما يعلق به	112	-7821747334143705167	392	562.5	302	1397	28.060129165649414	71	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0908	false	6035155574682758966	56	112	285	538	1433	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد ---حرم ف جزاءه بينهما نص عليه ولو دل محرم محرما او دل حلال حلالا علي صيد بحرم ثم دل الاخر اخر ثم كذلك الي عشرة مثلا فقتله عاشر ف الجزاء علي الكل لاشتراكهم في الاثم والتسبب وان نصب حلال نحو شبكة كفخ--- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق	908	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	84	107	437	547	1453	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة ----------------محرم محرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نصب--------- شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق	113	-7821747334143705167	88	125.0	67	259	33.97683334350586	16	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	176	241	892	1183	1458	300	او تقويمه اي المثل بمحل تلف الصيد وبقربه اي محل التلف------- بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما ان لم يكن عنده فان كان عنده اخرج منه ما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	923	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	201	235	1024	1183	1499	300	او تقويمه--------- ب------------------------محل التلف وبقربه بدراهم----- يشتري بها ------------------------------طعا----------------------------------------ما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم -كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره------------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	115	-7821747334143705167	152	242.0	119	298	51.006710052490234	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0939	false	1850429792951872530	66	88	358	457	1511	300	يشتري بها طعاما يجزء في فط-------------------------رة فيطعم لكل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	939	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	207	235	1059	1183	1499	300	يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم -كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	115	-7821747334143705167	98	183.0	76	125	78.4000015258789	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0925	false	-2291288368879414117	192	296	959	1449	1472	300	لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا عن مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة و لا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضا ها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها بالسبعة لان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا يلزم من قدر علي --هدي بعد وجوب صوم بان كان بعد يوم النحر انتقال عنه اي الصوم شرع فيه او لا	925	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	0	51	0	239	1387	300	لم يصم الثلاثة في ايام مني صام------------------------- عشر------ة وعليه دم ---------------------------------------------------------مطلقا و----------------كذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذ------------------------------ر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا-------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاه--------------------------------------------------------------------------------ا ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم---------------------- انتقال عنه--------- شرع فيه او لا	116	-7821747334143705167	230	350.0	179	492	46.74796676635742	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	85	232	448	1157	1484	300	الصيود ولو قتلت معا فيجب كفارات بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او مخطءا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث بشعره فقطعه او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره اذ هذه اتلافات يستوي عمدها او سهوها وجهلها كاتلاف مال لادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي فيه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه و لا يكفر من لبس مخيطا ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب ناسيا او جاهلا او مكرها او غطي راسه في حال من ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا كفارة علي مكرهة علي فعل شء من ذلك ومتي زال عذره من جهل او نسيان او اكراه ازاله اي	927	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	195	233	911	1073	1387	300	الصيود ولو قتلت معا جزاء------- بعددها-------------------------------------- ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسي---------ا او جاهلا او مكرها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس------------------------------ او تطيب------------------------ او غطي راسه في حال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومتي زال عذر-------------------------ه ازاله في	116	-7821747334143705167	155	182.0	117	709	21.86177635192871	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0928	false	-3891186132506342934	7	111	34	558	1509	300	ذلك علي انه- عذره لجهله والناسي والمكره في معناه ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه بنحو خرقة او حكه بنحو تراب كنخالة لان المقصود ازالته حسب الامكان ويستحب ان يستعين في ازالته بحلال لءلا يباشره المحرم وله غسله بيده بلا حاءل لعموم امره عليه الصلاة والسلام بغسله ولانه تارك له و له غسله بماءع لما مر فان اخره اي غسل الطيب عنه بلا عذر حرم عليه وفدي للاستدامة اشبه الابتداء وان وجد ما لا يكفي لوضوءه وغسل الطيب غسله به وتيمم ان لم يقدر علي قطع راءحته بغير الماء لان المقصود من ازالة الطيب قطع الراءحة ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا	928	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	227	262	1046	1208	1387	300	ذلك ومتي زال عذره ازال----------------ه في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه---------- او حكه ب----تراب او نحو------------------ه حسب الامكان---------------------------------------------------- وله غسله بيده و---------------------------------------------------------------------بماءع ---------------------------------بلا عذر فدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا	116	-7821747334143705167	137	168.5	104	525	26.095237731933594	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0930	false	-3312377014207821265	50	207	252	1020	1493	300	ومساكين الحرم هم المقيم به والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة ويجزء هدي او اطعام لو ظنه فقيرا فبان غنيا كالزكاة اذ لا فرق بينهما ويتجه لا يجزء ان دفعه مذبوحا لمن ظنه نحو مسلم كمبتدع غير داعية فبان مدفوعا له عكسه بان كان كافرا او مبتدعا داعية وله استرداده منه ان كان باقيا والا فياخذ منه قيمته يشتري بها هديا يفرقه او يطلقه لمساكين الحرم وهو متجه والافضل نحر ما وجب بحج بمني و نحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه---------------------------- والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم للحرم حتي بوكيله ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية طيب وتغطية راس وموجب شاة بنحو مباشرة دون فرج بلا انزال وما وجب بفعل محظور غير جزاء صيد فعله خارج الحرم--- ولو فعله بلا عذر فله تفرقتها حيث وجب	930	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	46	109	219	539	1466	300	لمساكينه و----هم المقيم به والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل نحر ما وجب بحج بمني و-نحر ما وجب بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم----------------------------- ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره---------------------------------------- وتجزء فدية اذي و------لبس و------طيب ونحوها-------------------------------------------- وما وجب بفعل محظور------------------ خارج الحرم به ولو لغير---- عذر و-----------حيث وجد	117	-7821747334143705167	242	325.0	191	799	30.287858963012695	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0935	false	-7580690068338882099	37	157	181	737	1402	300	وان جني بحرم او محرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي الامام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فعليه جزاءه والا فكالميت جزم به في المغني والشرح وما امسك من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره لا بعده اي الا ان تلف او نقص بعد امنه فان كان كذلك فمنه لحصول تلفه او نقصه بسببه وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه او وجده اي الصيد بعد ان جرحه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم الصيد صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص	935	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	47	98	224	460	1405	300	وان جني------------- علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها---------- فقط كما لو جرحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امسك ف-------تلف فرخه -------------او نفر------- فتلف او --------------------------نقص حال نفوره ضمنه وان جرحه غ------------------------------------------------------------------------------------------ير موح فغاب ولم يعلم خبره --------------او وجد---------------------ه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم------ صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع	118	-7821747334143705167	214	323.5	167	556	38.48920822143555	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0937	false	-5835955722014020434	197	293	973	1404	1433	300	وان قتله اي الصيد في الحل محل بالحرم ولو كان الصيد علي غصن في هواء الحل اصله اي الغصن بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه اي الصيد حلال بالحرم فهلك فرخه بالحل او هلك ولده بالحل لم يضمن لانه من صيد الحل او ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد به اي الحل فقتله اي الصيد الذي كان بالحل في الحرم او قتل غيره اي الذي ارسل عليه الكلب في الحرم لم يضمن او فعل ذلك بسهمه بان رمي محل به صيدا بالحل ف شطح السهم ف--------------قتل صيدا في ---------------------الحرم لم يضمن	937	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	203	268	948	1242	1405	300	وان قتله في ا---------لحل محل بالحرم ولو ----------علي غصن------------- اصله بال---------حرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه بال--------------حرم فهلك فرخه او---------- ولده بالحل -------------------------او ارس-----ل كلبه من الحل علي صيد به --------فقتله او -------------------------------------غيره في الحرم-------------------------------- او فعل ذلك بسهمه فشطح فقتل في الحرم او دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتل صيدا او جرحه محل بالحل فمات بالحرم لم يضمن	118	-7821747334143705167	206	268.0	156	466	44.20600891113281	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	12	152	58	763	1520	300	فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم وحده من اليمن سبعة اميال عند اضاة بالمعجمة علي وزن قناة لبن بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي الثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع وحده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بضم العين المهملة و حده من بطن عرفة احد عشر ميلا وعلي تلك المذكورات انصاب الحرم لم تزل معلومة فاءدة ابتداء الاميال من الحجر الاسود لانه لما نزل من السماء اضاء نوره شرقا وغربا فانتهاء الحرم حيث انتهي النور وحكم وج وهو واد بالطاءف كغيره من الحل	941	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	117	179	589	887	1508	300	فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم---------------------------------------------------ن اليمن سبعة ------عند اض----------------------اة لبن وم------------------------------ن العراق كذلك علي ----------------ثنية رجل----------------------- جبل وم-------------ن الطاءف وبطن نمرة كذلك عنه-------------- طرف عرفة ومن---------- الجعرانة تسعة--------- شعب عبد الله بن خالد------ من طريق جدة عشرة ------عند منقطع الاعشاش و---------------------------------------------من بطن عرنة احد عشر ميلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم وج وهو واد بالطاءف كغيره من الحل	119	-7821747334143705167	282	428.5	221	705	40.0	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	0	155	0	781	1514	300	جبل صغير يميل لونه الي الحمرة بتدوير اي الاستطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي بالمدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحمي المكان الممنوع من الرعي 2 باب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي وغيره يسن دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام من اعلاها اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع ويعرف الان بباب المصلي و سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشاميين و سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة -وبازاءه الب--------------اب ال--معروف ا--لان بباب السلام	946	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	225	296	1141	1485	1508	300	جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير--------------------- خلف احد من جهة الشمال وعير---- جبل مشهور بها---------------------------------------------------------------------- ----------------وذلك ما بين لابتيها و---------------------------------------------------------------------------------------------جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO ---------------------------------------------------باب دخول مكة-------------------------------- يسن------- نهارا --------------------------من اعلاها------- من ثنية كداء و--------------------------------------------------------------------------------سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي وسن د-------------------------------------------------خول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام	119	-7821747334143705167	292	390.0	226	800	36.5	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	8	83	42	429	1572	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	947	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	8	70	48	358	1576	299	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	120	-7821747334143705167	301	583.0	241	396	76.01010131835938	57	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	91	215	442	1096	1499	300	ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بينه اي الحجر الاسود وبين ال--------------------------------------------------------------------ركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وحل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	950	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	204	248	1071	1319	1576	299	ويقول---------- حاذي الحجر الاسود الله ا---------------------------------------------------------------------------------------كبر ----------------------------وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	120	-7821747334143705167	180	125.0	148	722	24.930747985839844	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0952	false	-4161604698285615508	176	266	866	1317	1475	300	منهما لخلو طواف كل منهما عن نية منه و حكم سعي را-------------كبا كطواف راكبا نصا فلا يجزءه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد لا علي سطح البيت توجه الاجزاء كصلاته اليها او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في الفروع والنية الحكمية ان ينويه قبل ويستمر حكمها وهي معني استصحاب حكمها ذكره ابن قندس ويجزء طواف في المسجد من وراء حاءل نحو قبة و لا يجزء طوافه خارجه اي	952	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	13	59	63	284	1485	300	منهما ولا يجزء عن حامله الا ان نوي وحده او نويا جميعا عنه وراكبا كطواف----------------------------- وان طاف علي سطح المسجد------------------------------------------- او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية----------------- لا حكمية توجه الاجزاء-------------------------------------------------- قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------ ويجزء ف-----ي المسجد من وراء حاءل لا--------------------- خارجه او	122	-7821747334143705167	163	201.0	128	464	35.129310607910156	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0954	false	-13840257655052947	11	202	59	1059	1578	300	ويبتدء الطواف لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة و يبتدءه لقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة ولانه عليه الصلاة والسلام والي طوافه وقال خذوا عني مناسككم وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة وهو في الطواف ويتجه ولو كانت الصلاة التي اقيمت نافلة كوتر وتراويح اي فله ان يصليها ويبني علي ما فعل من الاشواط وهذا الاتجاه فيه ما فيه اذ صريح الاقناع انه يصلي ويبني اذا اقيمت صلاة مكتوبة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني علي ما سبق من طوافه لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولان الجنازة تفوت بالتشاغل ويبتدء الشوط من الحجر الاسود فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه قاله احمد وكذا لسعي اي حكمه في ذلك كطواف فاذا تم طوافه تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حجه عليه الصلاة والسلام وفيه ثم تقدم الي مقام ابراهيم وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فصلي ركعتين الحديث رواه مسلم ولا يشرع تقبيله ولا مسحه فساءر المقامات اولي و ويقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون في ركعة اولي و سورة الاخلاص بركعة ثانية بعد قراءة الفاتحة للخبر وتجزء مكتوبة	954	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	89	139	429	693	1485	300	ويبتدء الطواف لحدث فيه وي------------------------------------بتدءه لقطع طويل--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر -------فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه----------------------------------------- فاذا تم------ تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون الكافرون و----------الاخلاص بعد------------------ الفاتحة------ وتجزء مكتوبة	122	-7821747334143705167	249	370.0	200	1000	24.899999618530273	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	177	266	924	1371	1565	300	ثم ياتي عرفة وكلها موقف لقوله عليه الصلاة والسلام فقد وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف رواه ابو داود وابن ماجه الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه اي الحاج بعرفة راكبا لقول جابر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل------- حبل المشاة بين	962	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	204	243	1061	1264	1522	300	ثم ياتي عرفة وكلها موقف--------------------------------------------------------------------------------- الا بطن عرنة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر وسن وقوفه--------------- راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند--------------------------------------------------- الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا	123	-7821747334143705167	150	192.0	117	454	33.03964614868164	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0968	false	-3776144237733782159	0	255	0	1303	1524	300	ثم اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج وهو جبل صغير بالمزدلفة اسمه في الاصل قزح فرقي عليه ان امكنه او وقف عنده وحمد الله وهلل وكبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام ورقي عليه فحمد الله تعالي وهلله وكبره ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات-------------------- الايتين الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا الي ان يسفر جدا لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فيسير قبل طلوع الشمس لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس وثبير جبل معروف علي يسار الذاهب من مني الي عرفات بسكينة لحديث ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا او حرك دابته ان كان راكبا لقول جابر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا وعن عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها القلق الانزعاج والوضين بمعجمة حزام الرحل وياخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد ابن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف	968	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	130	200	624	998	1487	300	ثم اتي المشعر الحرام-------------------------------------------------------------------- فرقي علي---------ه او وقف عنده وحمد ا-----------------------------------------------------------لله تعالي وهلل- وكبر- ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله البقرة الايتين الي غفور رحيم البقرة 198 فاذا---------------------------------------------------------------------- اسفر جدا سار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ حصي الجمار سبعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف	124	-7821747334143705167	337	528.5	271	1323	25.472412109375	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	0	169	0	840	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة طواف زيارة وهو ركن ويسمي طواف الافاضة والقدوم و طواف قدوم وهو سنة وتقدم ايضا و طواف وداع وهو واجب علي كل خارج من مكة من حاج وغيره ويسمي طواف الصدر وياتي وسواها اي سوي هذه الثلاثة نفل فلا يتقيد بزمان فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ويبيت بها اي بمني ويتجه المراد من البيتوتة بمني معظم الليل وهو متجه ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين ويرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم ولا يجزء رمي--------------- الا نهارا بعد الزوال	977	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	220	272	1095	1356	1505	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ثم يرجع------------------------------------------- فيصلي ظهر يوم النحر بمني--------------------------------------------------------------------- ويبيت بها ث----------------------------------------------------------لاث ليال------------------------- ويرمي الجمرات بها-------------- ايام التشريق------------ كل جمرة----- بسبع حصيات------------------------ ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال	125	-7821747334143705167	242	370.0	193	855	28.304094314575195	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0981	false	5873277487862714604	134	242	662	1190	1490	300	اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت وطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة وسن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود وركعتان كغيره فان ودع ثم اشتغل ب شء غير شد رحله نصا ونحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام اعاده اي طواف الوداع وجوبا لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت وعلم منه انه لا يضره نحو شد رحل ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع	981	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	120	150	614	770	1509	300	اذا فرغ من جميع اموره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن بعده--------------- تقبيل الحجر الاسود وركعتان-------------------------------------------- ونحوه --------------------------------------------او اقام اعاده---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه -----فان خرج قبل الوداع	126	-7821747334143705167	146	221.0	117	528	27.65151596069336	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	24	176	126	898	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله	983	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	187	300	947	1509	1509	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايض----ا وهو تحت الميزاب------ ثم يشرب من ماء زمزم--------------------- ويستلم الحجر------- ويقبله-	126	-7821747334143705167	547	996.0	439	786	69.5928726196289	99	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0997	false	1202730142622215001	199	299	984	1476	1478	300	ومن حصر عن طواف الافاضة وقد رمي الجمار وحلق او قصر لم يجز تحلله لنحو جماع ودواعيه وعقد نكاح حتي يطوف للافاضة ويسعي ان لم يكن سعي وكذا لو حصر عن السعي فقط لان الشرع ورد بالتحلل من احرام تام يحرم جميع المحظورات وهذا يحرم النساء خاصة فلا يلحق به ومتي زال الحصر اتي بالطواف وسعي ومن حصر عن فعل واجب لم يتحلل لعدم وروده وعليه لترك ذلك الواجب دم كما لو تركه اختيارا وحجه صحيح لتمام اركانه ويتجه ويرجع الم---------------حصر ب--ه اي بالدم------------------------------------- علي من حصره لانه المتسبب وهو متجه ----------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني	997	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	70	131	331	613	1433	300	ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل ح-------------------------------------------------------تي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف ومن حصر عن---- واجب لم يتحلل----------- وعليه دم------------------------------------ وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني	128	-7821747334143705167	133	133.5	100	562	23.66547966003418	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1018	false	5370404642650800670	10	47	44	229	1462	300	لفقراء الحرم وهو متجه وكذا ان نذر سوق اضحية ل---مكة او قال لله علي ان اذبح بها فيلزمه للخبر وان عين بنذره شيءا لموضع غير الحرم ولا معصية فيه اي النذر لذلك المكان تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه	1018	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	22	51	108	243	1468	300	لفقراء الحرم--------- وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها------------- وان عين------ شيءا ل---- غير الحرم ولا معصية فيه--------------------- تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه	131	-7821747334143705167	131	209.0	103	188	69.68085479736328	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1021	false	-7475723568485578960	190	295	951	1491	1520	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي ونوي عنهما اجزا ما ذبحه عن الاخري كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزا عن دم المتعة او القران وعن الاضحية قاله ابن القيم وفي معناه لو اجتمع هدي واضحية بمكة فتجزء ذبيحته عنهما لحصول المقصود منهما بالذبح واختار الشيخ تقي الدين لا تضحية بمكة انما هو الهدي لظاهر الاخبار ولا تسن ال فرعة وتسمي الفرع بفتح الراء فيهما وهي نحر اول ولد الناقة ولا تسن العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا تكرهان	1021	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	40	65	219	340	1488	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا------------------- عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ-ري ولا تسن--- فرعة--------------------------------- نحر اول ولد الناقة ولا---- العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا يكرهان	132	-7821747334143705167	114	185.0	89	540	21.11111068725586	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1029	false	-495581855598823999	170	287	861	1444	1506	300	اليه او استنفره اي طلبه للخروج للقتال من له استنفاره من امام او ناءبه تعين عليه القتال حيث لا عذر له ولو عبدا لقوله تعالي ما لكم اذا قيل انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ولقوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لصلاة جمعة وغيرها نصا ولو نو-ي بالصلاة و النفير و العدو بعيد جملة حالية صلي ثم نفر اجابة للدعاءين وان نودي بالصلاة و النفير مع قربه اي العدو ينفر ويصلي راكبا افضل نصا ويجوز ان يصلي ثم ينفر ولا ينفر اي لا ينادي بالنفير ل اجل ابق لءلا يهلك الناس بسببه ولو نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر	1029	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	140	192	680	936	1488	300	اليه او استنفره ----------------------من له استنفار-----------------ه تعين علي من--------- لا عذر له ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدا ولا ينفر في-خطبة الجمعة ولا بعد الا----------------------قامة ولو نودي بالصلاة و-النفير وال-عدو بعيد صلي----------- ثم نفر و----------------------------------------مع قربه ين---------فر ويصلي راكبا افضل ولا ينف----------------------------------------------ر ----ل---------------------- ابق ولو نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر	132	-7821747334143705167	229	358.5	179	584	39.21232986450195	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1039	false	-1787015549874238069	123	238	644	1207	1530	300	سابلة اي طريقهم عنهم و قطع ماء عنهم وفتحة ليغرقهم و ويجوز هدم عامرهم وان تضمن اتلاف نحو نساء وصبيان اذا لم يقصدهم لانه في معني التبييت و يجوز اخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لانه من الطعام المباح وهلاك النحل باخذ جميعه يحصل ضمنا لا قصدا و لا يجوز حرقه اي النحل او تغريقه بالماء لقول الصديق ليزيد بن ابي سفيان حين بعثه اميرا علي القتال بالشام ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه او عقر دابة ولو لغير قتال كبقر وغنم فلا يجوز الا لحاجة اكل سواء خفنا اخذهم لها او لا لقول الصديق الا لماكلة ولان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره اولي ولا يجوز اتلاف شجر او زرع يضر اتلافه بنا الا	1039	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0133	true	-5472118490644140222	126	162	593	765	1462	300	سابلة وماء فتحه-------------------------- ليغرقهم و-------هدم عامرهم و------------------------------------------------------------------------اخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لا---------------------------------------------------------------------- حرقه--------- او تغريقه و-----------------------------------------------------------------------لا تحرقن نحلا ولا تغرقنه-------------------------- كبقر وغنم ا---------لا لحاجة اكل ولا ات----------------------------------------------------------------------------------------------لاف شجر او زرع يضر------- بنا ولا	133	-7821747334143705167	155	215.0	121	563	27.531084060668945	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1049	false	1887212520411765664	145	260	691	1219	1432	300	وان اقام عبد اسلم بدار حرب فهو رقيق اي باق علي رقه استصحابا للاصل ولو جاء مولاه اي العبد الذي اسلم ولحق بنا مسلما بعده لم يرد اليه لسبق الحكم بحريته حين جاء الينا مسلما ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو اي العبد مسلما فهو اي العبد له اي لمولاه لعدم زوال ملكه عنه وليس لقن غنيمة لانه مال فلا يملك المال فلو هرب القن ل عند عدو ثم جاء منه بمال فهو اي القن لسيده والمال الذي جاء به لنا فء 2 باب ما يلزم الامام او اميره عند سيره الي الغزو في دار الحرب و ما يلزم الجيش اذن يلزم كل احد من امام ورعيته اخلاص النية لله تعالي في الطاعات	1049	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	7	62	30	289	1515	300	وان اقا---------م بدار حرب فهو ------------------------------رقيق ولو جاء مولاه مس----------------------------لما بعده لم يرد --------------------------------------اليه ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مس---------لما فهو ل--------------------------------------ه وليس لقن غنيمة------------------------ فلو هرب القن الي العدو ثم جاء---- بمال فهو-------- لسيده والمال------------ لنا AUTO باب ما يلزم الامام و--------------------------------------------------الجيش ي----لزم كل احد--------------- اخلاص النية لله تعالي في الطاعات	135	-7821747334143705167	235	341.5	181	528	44.50757598876953	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1053	false	194582250919792777	69	193	366	993	1537	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه ابو داود وقد ورد ايضا هم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما يهتدي بها اذا ضل قاله في الشرح ولءلا يقع بعضهم علي بعض ويتخير الامام او الامير لهم المنازل كالخصبة لانها ارفق بهم ويحفظ مكامنها جمع مكمن وهو المكان الذي يختفي فيه العدو ويتعرف حال العدو ببعث العيون اليه حتي لا يخفي عليه امره فيتحرز منه ويتمكن من الفرصة فيه ويمنع جيشه من محرم من فساد ومعاص لانه سبب الخذلان و يمنعهم من تشاغل بتجارة مانعة من قتال ويعد الصابر في القتال باجر ونفل ترغيبا له فيه ويشاور ذا راي	1053	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	138	170	714	894	1515	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير--------------------- المنازل----------------------- ويحفظ مكامنها----------------------------------------- ويتعرف حال العدو ببعث العيون----------------------------------------------------------- ويمنع جيشه من محرم و------------------------------------------تشاغل بتجارة-------------- ويعد الصابر في القتال باجر ونفل-------------- ويشاور ذا راي	135	-7821747334143705167	179	268.5	147	627	28.54864501953125	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1058	false	6839899211511454631	155	213	780	1090	1520	300	وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة لعدم الانفراد بقتله مغررا بنفسه او اسره انسان فقتله الامام فسلبه غنيمة او قتله اثنان فاكثر اشتركوا فيه فسلبه غنيمة او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة لما تقدم والسلب ما عليه اي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها	1058	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0136	true	-3725699060539495723	106	135	531	681	1478	300	وان قطع مسلم يده---------- ورجله وقتله اخر-------------------------------------------- او اسره انسان فقتله الامام فاو---------------- اثنان فاكثر فغنيمة------------------------------------------------------------------------ والسلب ما عليه------------------ من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها	136	-7821747334143705167	142	222.5	113	310	45.80644989013672	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1067	false	8802797139568463238	38	227	185	1128	1493	300	وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته اي الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدتهم وفي تنفيله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في الباقي وان نفد الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين فاكثر انفرد كل بما غنمه لانفراده بالجهاد بخلاف المبعوثين من دار الحرب ويبدا في قسم بدفع سلب لان السلب يستحقه القاتل غير مخموس فان كان في الغنيمة مال مسلم او ذمي دفع اليه ان عرف ثم باجرة جمع غنيمة وحملها وحفظ ها لانه من مءنتها كعلف دوابها و دفع جعل من دل علي مصلحة من ماء او قلعة او ثغرة يدخل منها الي حصن ونحوه لانه في معني السلب قال البهوتي قلت هذا من النفل فحقه ان يكون بعد الخمس كما يعلم مما تقدم وياتي ثم يخمس الباقي علي خمسة اسهم ثم يخمس خمسه علي خمسة اسهم منها سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء في مصالح المسلمين كلها وكان صلي الله عليه وسلم قد خص بالبناء للمفعول من المغنم بالصفي وهو اي الصفي ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة غنيمة منها كجارية وثوب وسيف	1067	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	154	211	749	1026	1480	300	وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبدا في قسم بدفع سلب------------------------------------------------------------------------------------- ثم باجرة جمع------ وحمل-- وحفظ و-----------------------------------جعل من دل علي مصلحة ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس الباقي ثم------------------- خمسه علي خمسة اسهم----- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء----------------------- وكان------------------- قد خص من---------------- المغنم بالصفي وهو--------- ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة----------- كجارية وثوب وسيف	137	-7821747334143705167	269	418.5	212	943	28.52597999572754	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1069	false	1672085911923814636	148	211	729	1033	1454	300	وهو اي الرضخ عطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه امام او ناءبه علي قدر نفعهم فيفضل المقاتل وذا الباس ومن تسقي الماء وتداوي الجرحي علي من ليس كذلك الا انه لا يبلغ به اي الرضخ لراجل سهم ر--اجل ولا لفارس سهم --فارس لءلا يساوي من يسهم له ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام	1069	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	267	297	1315	1470	1480	300	وهو الزاءد علي------- السهم لمصلحة و------------------يرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يبلغ به--------- لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس---------------------- ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام	137	-7821747334143705167	137	205.5	108	308	44.48051834106445	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1070	false	-828312151629349390	110	295	596	1539	1562	300	ثم يقسم الباقي بعد ما سبق بين من شهد الوقعة لقصد قتال قاتل او لم يقاتل حتي تجار العسكر واجراءهم المستعدين للقتال لما روي عن عمر انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة ولان غير المقاتل ردء للمقاتل ويسهم لخياط وخباز وبيطار ونحوهم حضروا نصا بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لانهم لا نفع فيهم او بعث في سرية او بعث لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس و-من خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فيرجع لانه في مصلحة الجيش والمسلمين وهو اولي بالاسهام ممن حضر الوقعة ولم يقاتل ولو مع منع غريم له او منع اب له لتعين الجهاد عليه بحضور الصف ولا يسهم لمن لا يمكنه قتال لمرض ولا لدابة لا يمكن ه قتال عليها لمرض كزمانة وشلل لخروجه عن اهلية الجهاد بخلاف حمي يسيرة وصداع ووجع ضرس ونحوه فيسهم له لانه لم يخرج عن اهليته و لا يسهم لمخذل ومرجف ونحوهما كرام بيننا بفتن ومكاتب باخبارنا لانه ممنوع من الدخول مع الجيش اشبه الفرس العجيف ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف ونحوه وقاتل لعصيانه ولا يرضخ له اي المخذل والمرجف ونحوه ولا يسهم ولا يرضخ لمن نهاه الامير ان يحضر فلم -----	1070	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	13	80	53	366	1446	300	ثم يقسم الباقي----------- بين من شهد الوقعة لقصد قتا-----ل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث في سرية او---- لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به ف-رجع -------------------------------------------------------------------------ولو مع منع غريم له او منع اب لا --------------------------------------لمن لا يمكنه قتال و-----لا لدابة لا يمكنه ------عليها لمرض لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمخذل ومرجف ونحوهما --------------------------------------------------------------------------------ولو ترك ذلك-------------------------- وقاتل لا ير---------ضخ له ولا --------------------------------------لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم	138	-7821747334143705167	290	441.0	228	949	30.558483123779297	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	0	241	0	1171	1473	300	لم يستاذنه اي الامير و لا عبد لم ياذن له سيده في غزو لعصيانهما و لا طفل و لا مجنون لعدم صلاحيتهما للقتال و لا من فر من اثنين كافرين لعصيانه فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و للفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه ابو سعيد وعن عمر شبهه وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكهما فيه كساءر نماءه وسهم فرس مغصوب غزي عليه غاصبه او غيره لمالكه نصا ولو من اهل الرضخ لانه نماءه اشبه ما لو كان مع مالكه ولان سهمه يستحق بنفعه ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما استحق به له و سهم فرس معار ومستاجر وحبيس لراكبه ان كان من اهل الاسهام لقتاله عليه مع استحقاقه لنفع الفرس فاستحق سهمه ولا يمنع منه كونه حبيسا لانه حبس علي من يغزو عليه ويعطي راكب حبيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه ولا يسهم لاكثر من فرسين	1071	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	79	146	363	704	1446	300	لم يستاذنه و--------------عبد لم ياذن--- سيده و---------------------طفل و----مجنون وم--------------------------ن فر من اثنين--------------------- للراجل ولو ----كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او-------- مقرف عكس الهجين او----------------------------- برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما وسهم-------------------------------- مغصوب لما-------------------------------------------------------------------------------لكه و------------------------------------------------------------------------معار ومستاجر وحبيس لراكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعطي---------- نفقة الحبيس و-------------------لا يسهم لاكثر من فرسين	138	-7821747334143705167	323	437.5	256	1171	27.583261489868164	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1077	false	5153518606621994728	36	201	181	1036	1523	300	الثانية ما جلوا اي اهلها عنها خوفا منا وحكمها كالاولي في التخيير المذكور قياسا عليها لا انها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها صرح به الجماعة وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في شرحه قال في المبدع لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها لان الوقف لا يثبت بنفسه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جزم انها تصير وقفا بنفس الظهور عليها تبعا للوجيز وغيره وياتي في البيوع ان مصر والشام والعراق وقف الامام عمر رضي الله عنه الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج ف هي كالعنوة في التخيير ايضا قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في شرحه ولا يسقط خراجها باسلامهم وجزم في الاقناع بانها تصير وقفا بنفس الاستيلاء كجعله التي قبلها وقال في الانصاف هذا المذهب مع انه مخرج علي ضعيف و النوع الثاني ما صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها فهو اي ما يءخذ من خراجها كجزية ان اسلموا سقط عنهم او انتقلت الارض لمسلم سقط	1077	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	112	152	566	784	1527	300	الثانية ما جلو---------ا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها--------- لنا ونقرها معهم بالخراج ف-هي كالعنوة في التخيير وعلي انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ولنا الخراج عنها فهو--------------------- كجزية ان اسلموا--------- او انتقلت الي ---مسلم سقط	139	-7821747334143705167	208	327.5	169	855	24.327486038208008	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1080	false	-2967534226562106858	60	133	281	615	1443	300	فالخراج علي ارض لها ما- تسقي به ولو لم تزرع كالمءجرة و لا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه اذا احيا وزرع وجب خراجه وياتي لا خراج علي مسلم فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت او ينله الماء الا عاما بعد عام فنصف خراجه----- في كل عام لان نفعها علي	1080	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	202	238	1045	1203	1527	300	والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع ع-------------------لي ما لا يناله ماء -----------ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ينبت-------------- الا عاما بعد عام فنصف خراجه يءخذ في كل عام ------وهو علي	139	-7821747334143705167	147	232.5	112	340	43.235294342041016	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1083	false	-5475993669139275584	78	299	398	1534	1537	300	ويقسم فاضل عما يعم نفعه ان كان بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث وعنه اي الامام احمد يقدم محتاج وصححه اي هذا القول الشيخ تقي الدين لقوله تعالي للفقراء ولان المصلحة في حقه اعظم منها في حق غيره لانه لا يتمكن من حفظ نفسه من العدو بالعدة ولا بالهرب لفقره بخلاف الغني و اختار ابو حكيم والشيخ تقي الدين لا حظ لنحو رافضة فيه ونقل ذلك عن مالك واحمد قاله في الهدي لقوله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وتسن بداءة عند قسم باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار وتقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح و المبدع و الاقناع وغيرهم وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار	1083	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	79	115	377	572	1507	300	ويقسم فاضل ب--------------------ين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن بداءة-------- باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة------------------------------------------------------------------ وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ---------ثم باولاد الانصار	140	-7821747334143705167	165	-4.0	134	1164	14.175257682800293	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1088	false	5318239612886633782	60	208	320	1064	1520	300	ومن اسلم قبل فتح واشتبه او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه بحربيين وادعي كل واحد منهم انه هو الذي اسلم او اعطي الامان حرم قتلهم نصا و حرم رقهم لاشتباه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه اشبه ما لو اشتبهت اخته باجنبيات او ميتة بمذكاة قال في الفروع ويتوجه مثله اي المشتبه المذكور لو نسي بالبناء للمفعول او اشتبه من لزمه قود بمن لا يلزمه فيحرم قتله ويتجه او لزمه غرم كدية واشتبه بغيره فيجب الكف عنهما وهو متجه وان اشتبه ما اخذ من كافر بحق بما اخذ من مسلم ظلما فينبغي الكف عنهما لحديث ومن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وهذا فيما اذا اراد تناول ما اخذ من الكافر بحق اما اذا اراد تناول الجميع فيحرم عليه قطعا ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه ما يبيعه وصدقته عادة قبل منه ما ادعاه نصا والا تصدقه عادة فكاسير او كان جاسوسا فكاسير	1088	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	8	67	38	328	1460	299	ومن اسلم او اع---------------طي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه وادعوه حرم ----------------------------------------------------قتلهم و---------رقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثله------------------- لو نسي ----------------او اشتبه من لزمه قود------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتبه ما اخذ من كفار---- بما اخذ من مسلم----- فينبغي الكف عنهما ولا جزية مدة امان ويعقد لرسول مستامن -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر-------------- وصدقته عادة قبل----------------- والا------------------ او كان جاسوسا فكاسير	141	-7821747334143705167	235	303.0	186	744	31.586021423339844	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1099	false	-8611118388919317210	90	202	444	1026	1541	300	ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب بفتح التاء المثناة الفوقية وكسر اللام وظاهره حتي حربي منهم لم يدخل في صلح عمر خلافا لما قدمه في الفروع وتبعه في الاقناع وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك وغيرهم كمن تنصر من تنوخ قبيلة سموا بذلك لانهم اجتمعوا فاقاموا في مواضعهم يقال تنخ بالمكان اقام به وبهراء بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الراء بعدها الف وزان حمراء قبيلة من قضاعة او تهود من كنانة بكسر الكاف وحمير بكسر الحاء المهملة او تمجس من بني تميم ومضر لا جزية عليهم ولو بذلوها لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر معهم هكذا ويءخذ عوضها اي الجزية زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة لان عمر	1099	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	181	204	935	1059	1546	300	ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جزية عليهم ولو بذلوه------------------------------------------ا ويءخذ عوضها---------- زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي مما	142	-7821747334143705167	119	193.5	96	582	20.446735382080078	17	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1117	false	-354274335944307183	168	225	861	1143	1499	300	ويجوز استءجاره اي الكافر لبناءه اي المسجد والذمي التاجر ولو انثي صغيرة او زمنا او اعمي ونحوه او تغلبيا ان اتجر الي غير بلده ولو الي غير الحجاز بعشرة دنانير فصاعدا فلا يءخذ منه في اقل منها ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما اي في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه	1117	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0144	true	-6896291582756283655	167	198	844	999	1507	299	ويجوز استءجاره---------- لبناءه---------- والذمي و-------لو انثي صغيرة او كان تغليب------------------ا ان اتجر الي غير بلده---------------------------------------------------------------- ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما------------------ سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه	144	-7821747334143705167	146	236.0	116	282	51.773048400878906	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1119	false	-7504317151414824798	99	265	492	1321	1483	300	فصل وان تهود نصراني لم يقر او تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين و ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولم يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة وان اشتري اليهود نصرانيا فهودوه اي جعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يصير بذلك مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه ادني من دينه اشبه المسلم اذا ارتد و لم يقبل منه الا الاسلام نصا لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلا يقر عليها كالمرتد فان اباه اي الاسلام قتل بعد استتابته ثلاثة اي ثلاثة ايام كالمرتد وان انتقل غير كتابي ولو مجوسيا الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر	1119	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	3	54	26	267	1468	298	فصل وان تهود نصراني او ت-------نصر يهودي لم يقر فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ما كان عليه والاس--------------لام هدد وحبس وضرب وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقلا او م---------------------------جوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ول----------------------------------------م يقبل منه الا الاسلام فا----------------------------------------------------------------------ن اباه----------- قتل بعد استت----------------------------ابته وان انتقل غير كتابي----------- الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر ----	145	-7821747334143705167	205	281.0	157	829	24.728588104248047	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	0	87	0	415	1495	300	كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فعليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب ونحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه	1146	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	257	300	1198	1388	1388	300	كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ----------------------------------------ثوب لمسته فعليك بكذا ولا------------------------------ منا-----------------------------------------بذة ك-----متي او-------------------------- ان نبذ--------ت هذا او اي ---------------------ثوب نبذته فلك بكذا ولا -------------------------------بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا او بعتك من هذه-	147	-7821747334143705167	173	240.5	133	415	41.68674850463867	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	87	221	415	1097	1495	300	الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما فيه من الجهالة والغرر ولو تساوت قيمتهم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين والقطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الاستثناء الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثناء ولا بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم	1146	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	0	44	0	209	1469	300	الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وش-اة من قطيع و-شجرة من بستان-------------------------- ولو تساوت قيم-هم ولا------------------------------- الجميع الا غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولا---- شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما------------------ يساوي درهما---------------- ويصح ------------------------الا بقدر درهم	148	-7821747334143705167	198	291.0	155	682	29.032258987426758	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	12	245	55	1206	1460	300	كل رطل بكذا --------------------------ومن اشتري نحو زيت كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت ونحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الربا او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد و الصفقة هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن الفرس الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهما صح في المعلوم بثمنه الثانية المذكورة بقوله ومن باع جميع ما يملك بعضه صح البيع في ملكه بقسطه	1157	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	125	196	592	912	1405	300	كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري زيتا او نحوه------ في ظرف فوجد فيه ربا صح في --------------الباقي بقسطه ------------------------------------------------------------------------وله----------- الخيار و------------------لم يلزمه---------- بدل الرب------------------------------------------------------------------------------------ فصل في تفريق الصفقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح-------------------------------------------------------------------------------- من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر -------------------------علمه صح------ في المعلوم بقسطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تعذر و------------لم يبين ثمن المعلوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع جميع ما يملك بعضه صح------ في ملكه بقسطه	149	-7821747334143705167	267	347.5	205	1177	22.684791564941406	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	129	197	611	961	1479	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة للثاني فيحرم ويبطل للتوسل به الي محرم قال الشيخ تقي الدين هو قول الامام احمد و الامام ابي حنيفة و الامام مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلقه لان العلة التي لاجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في الاول------------ وتسمي هذه المسالة مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	1168	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0151	true	-506612521894442475	18	44	81	215	1508	299	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثان-----------------------------------ي الا ان تغيرت صفته وتسمي------------ مسالة العينة ----------لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	151	-7821747334143705167	118	176.0	95	362	32.596683502197266	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1182	false	-6657097161358642159	1	107	3	504	1414	300	قال رب -دين اقضني ديني علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه دينه صح قضاء لانه اقبضه دينه فقط اي دون بيع مشروط لانه معلق علي القضاء وياتي ان البيع لا يصح تعليقه و ان قال رب دين اقضني اجود من مالي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا اي قضاه حقه اجود وباعه ما وعده به ف البيع والقضاء باطلان ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول المبيع له ولم يحصل لبطلان البيع لانه بيعتان في بيعة النوع الثالث ما اي شرط لا ينعقد معه بيع وهو المعلق عليه البيع كبعتك كذا------ ان جءتني او رضي زيد بكذا	1182	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0153	true	8333436567914974314	132	172	607	792	1377	300	قال رب الحق اقضني----ه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضا-----ه صح-------------------------------------------------------------------- دون البيع و---------------ان قال اق-------ضني اجود مما -----لي- علي ان ابيعك كذا ففعلا ف-------------------------------------------------باطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما -------لا ينعقد معه ----------------------بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد بكذا	153	-7821747334143705167	161	207.0	124	508	31.692913055419922	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1214	false	-6191574589912250365	128	231	647	1131	1472	300	وان كسر مشتر ما ماكوله في جوفه فوجده اي الماكول فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض --دجاج وبطيخ ورمان رجع بثمنه كله لتبين فساد العقد من اصله وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد مبيع وجد ما في جوفه فاسدا الي باءعه حيث لا نفع فيه يقصده لانه لا فاءدة فيه وان كان له اي لمكسوره قيمة كبيض --نعام وجوز --هند خير مشتر بين اخذ ارشه لنقصه بكسره وبين رده مع ارش كسره الذي يبقي له من قيمة ان لم يدلس باءع كما مر واخذ ثمنه لان العقد يقتضي السلامة ويتعين لمشتر اخذ ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة	1214	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	56	97	254	450	1422	300	وان كس-----ر ما ماكوله في جوفه فوجده فا-----------سدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج ر------------جع بثمنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا-----------ن له قيمة كبيض النعام وجوز الهند خي-----ر بين---- ارش------------ه وبين رده مع ارش كسره-------------------------------------------- واخذ ثمنه------------------------ ويتعين ----------ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة	157	-7821747334143705167	183	256.0	143	490	37.34693908691406	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1221	false	-8912854527133531795	3	122	14	610	1466	300	اي الثمن او الرقم وفي شركة وهي بيع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن كقوله -اشركتك في ثلثه او اشركتك في ربعه او ثلثيه او ثمنه واشركتك فقط ينصرف ل---نصفه لانها تقتضي التسوية فان قال لواحد اشركتك ثم قال لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه اي الربع لان اشراكه له انما هو فيما يملكه فيكون بينهما والا يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نصيبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه لاقتضاءه التسوية وان اشركاه فرادي بان اشركه كل واحد منهما علي انفراده فله نصف ما لكل منها وهو ربع الكامل فيتم له النصف ولهما النصف ومن اشرك اخر في قفيز	1221	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	67	107	319	516	1510	299	----------------2 وش---ركة وهي بيع بعضه---------- ب---------------قسطه كاشركتك في ثلثه او------- في ربعه ونحوهما--------- واشركت----- ينصرف الي نصفه------------------------------------------------ لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه------------------------------------------------------- والا -------------------------اخذ نصيبه كل--------------------------------------------------------------ه وان قال ا-----------------شركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشرك اخر في قفيز	158	-7821747334143705167	180	233.0	141	600	30.0	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1222	false	5510463194301078077	0	127	0	631	1457	300	وهي بيع بخسران كبعتكه براس ماله ووضيعة عشرة وكره فيها اي المواضعة ما كره في مرابحة كعلي ان اضع من كل عشرة درهما فما ثمنه الذي اشتري به ماءة وباعه به اي بثمنه الذي اشتري به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة من الماءة و ان باعه بثمنه الماءة ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة وقع البيع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحط في الصورتين من احد عشر لا من العشرة فيحط من كل احد عشر درهما درهم فيسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها بالحساب بعد ذلك ويعتبر للاربعة اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة علمهما اي العاقدين براس المال	1222	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	143	190	690	926	1510	299	وهي بيع بخسران----------------------------- وكره فيها------------ ما كره في مرابحة----------------------------- فما ثمن--------------ه ماءة وباعه----------------------- به ووضيعة درهم من كل عشرة وق------ع بتسعين ولكل------------------------------------------------------------ او عن كل عشرة يق------ع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر الجهالة حينءذ---------- لزوالها بالحساب-------- ويعتبر للارب---------------------------------------عة علمهما ب------------راس المال	158	-7821747334143705167	230	302.5	183	631	36.45008087158203	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1226	false	-7352084045903248357	67	300	340	1531	1531	300	وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه بنفسه ما يساوي عشرة او عمل غيره فيه اي الثوب فصبغه او قصره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به علي وجهه فان ضمه الي الثمن واخبر به كان كاذبا وتغريرا للمشتري ولا يجوز قوله تحصل علي بعشرين لانه تدليس ومثله اجرة نحو مكان المبيع و اجرة كيله واجرة وزنه و اجرة حمله وسمساره فيخبر به علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخير به ولا يقول تحصل علي بكذا وان اشتراه بدنانير فاخبر بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمشتر الخيار وان باع ما اشتراه بعشرة بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبق مرابحة بل يخير بالحال لانه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او يحط الربح من العشرة الثمن الثاني ويخبر انه تحصل عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها و لا يجوز ان يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب وهو حرام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع والانصاف وعلي القول الاول وهو المذهب لو لم يبق شء بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه قولا واحدا عندهم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه اي الثمن الثاني اذ باع بتخبير الثمن ولا يضم الخسارة لثمن ثان لانه كذب وما باعه اثنان من عقار وغيره لانه مشترك بينهما مرابحة فثمنه بينهما بحسب ملكيتها-	1226	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0159	true	4474150641106538207	212	279	1063	1394	1504	300	وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه او------------------------ غي---------------------------ره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين---------------------------------------------------------------------------------- ومثله اجرة---- مكانه و------------كيله------ وزنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع---------------ه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او --------------------------------------------------------حط الربح من------- الثمن الثاني واخبر بما بقي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يبق شء اخ------------------------------------------------بر بالحال --------------------------ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه---------------------------------------------------------------------- وما باعه اثنان مرا--------------------------------بحة فثمنه------- بحسب ملكيهما	159	-7821747334143705167	281	329.5	221	1193	23.554065704345703	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1232	false	5937375570230137295	161	260	824	1288	1483	300	ثم اجبر-------- مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حاضرا معه في المجلس لانه غني ومطله ظلم و ان كان الثمن الحال غاءبا دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرفه فيضر بباءع وان كان الثمن غاءبا او غيبه مشتر فوقها اي فوق مسافة قصر او ظهر معسرا فيفسخ الباءع لتعذر قبض الثمن عليه وتقدم قريبا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص	1232	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0160	true	2896139820097341910	163	214	793	1027	1427	300	ثم اجبر باءع ثم مشتر-------------- ان كان الثمن حالا ب-------المجلس وان كان-------------------------------------- دون مسافة قصر حجر -----علي مشتر في ماله كله ح-----------تي يسلمه وان----------------------------------------------------- غيبه ببعيد او كان به------------ او ظهر -عسره ف------لباءع الفسخ كمفلس--------------------- وكذا------------------ مءجر بنقد حا----------------------------------ل وان احض-----ر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقص----- بتشقيص	160	-7821747334143705167	189	205.5	145	472	40.04237365722656	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1237	false	7383220729776582401	164	199	795	965	1462	300	يخي-----ر بين فسخ ويرجع علي باءع بما اقبضه له وبين امضاء ومطالبة متلف بمثل مثلي او قيمة متقوم خلافا للمنتهي في اطلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما ---------------------------------------------------------------لا يصح تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه	1237	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	9	113	48	550	1429	300	يخير مشتر بين فسخ و--------------------------------امضاء وطلب-------- بمثل مثلي او قيمة متقوم مع تلف وبنقص مع تعيب والتالف من مال باءع فلو بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط وغرم المشتري الاول للباءع قيمة المبيع واخذ من الشفيع مثل الطعام ولو خلط بما لا يتميز لم ينفسخ وهما شريكان ولمشتر الخيار وما عدا ذلك يصح التصرف فيه قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة ومن ضمان مشتر الا ان منعه باءع او كان ثمرا علي شجر او بصفة او رءية متقدمة فمن باءع وما لا يصح تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه	161	-7821747334143705167	103	135.0	80	542	19.003690719604492	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1238	false	8448066951153676872	121	201	565	943	1445	300	ولو تعين ملكه اي الجاءز التصرف في شء ملكه بلا عوض كموروث و--وصية و--غنيمة وصدقة فله التصرف فيه قبل قبضه لتمام ملكه وعدم توهم عدم الفسخ فيه وكوديع----------ة وعارية ومال شركة فيجوز التصرف فيها قبل قبضها لما تقدم و لا تصرف قبل قبض فيما قبضه- شرط لصحت-----ه كصرف و راس مال سلم وربوي بربوي لان ملكه عليه غير تام اشبه التصرف في ملك الغير-------------- فصل في قبض المبيع ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك	1238	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	176	233	856	1116	1429	300	ولو تعين ملكه في ----------------------------------موروث او وصية او غنيم------ة فله التصرف فيه قبل قبضه وكذا --------------------------------وديعة ومال شركة وعارية و------------------------------------------------------------------ما قبضهي شرط ل صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب فصل-------------- ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك	161	-7821747334143705167	151	154.5	113	412	36.65048599243164	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1244	false	3394690898603432482	52	275	277	1413	1532	300	تفاضل في اشياء كمكيل بجنسه او موزون بجنسه ونساء في اشياء كمكيل بمكيل وموزون بموزون ولو من غير جنسه مختص باشياء وهي المكيلات والموزونات ورد الشرع بتحريمها اي تحريم الربا فيها نصا في البعض وقياسا في الباقي منها كما ستقف عليه فيحرم ربا فضل في كل مكيل بجنسه او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بجنسه لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه فيجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه ولو كان غير مطعوم كاشنان ونورة وقطن وحرير وصوف وحناء وحديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة ونحوها او قل المبيع كتمرة بتمرة او تمرة بتمرتين لعدم العلم بتساويها في الكيل وفيما اي يسير دون الارزة من نقد ذهب او فضة لعموم الخبر ولانه مال يجوز بيعه ويحنث به من حلف لا يبيع و لا يحرم الربا في ماء بحال لاباحته اصلا وعدم تموله عادة قال في المبدع وفيه نظر اذ العلة عندنا ليست هي المالية لكن لما ضعفت العلة التي هي الكيل فيه فلم تءثر ولا ربا فيما لا يوزن عرفا لصناعته لارتفاع سعره بها من غير ذهب او فضة فاما الذهب والفضة فيحرم فيهما مطلقا كمعمول من نحاس	1244	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	193	234	922	1114	1453	300	تفاضل في اشياء--------------------------- ونساء في اشياء------------------------------------------ مختص باشياء------------------------ ورد الشرع بتحريمها في---------------------------------------------------------------------حرم ربا فضل في كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل او موزون بجنسه وان قل---------------------------------------------------------------------------------------------- كتمرة بتمرة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول----ا فيما لا يوزن عرفا لصناعة من ------------------غير ذهب او فضة------------------------------------ كمعمول من نحاس	162	-7821747334143705167	180	175.5	141	1136	15.845070838928223	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1271	false	-6170242926461489854	145	227	709	1112	1494	300	باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارض او بستان او جعله صداقا او عوض خلع ونحوه دخل غراس وبناء فيها ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بهما وكونهما من حقوقها ولا يدخل في بيع ارض وبستان شجر مقطوع ومقلوع لان اللفظ لا يتناوله والتبعية انقطعت بانفصاله ويتجه و لا يدخل بناء مهدوم لانقطاع تبعيته بانهدامه فلا يتناوله اللفظ وهو متجه ولا يدخل في نحو بيع ارض ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وارز وقطنيات	1271	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	193	272	944	1341	1476	300	باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي بدار تناول ارضها بمعدنها الجامد وبناءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلالم ورفوف مسمرة وابواب منصوبة ورحي منصوبة وخواب مدفونة وما فيها من شجر وعرش لا كنز وحجر مدفونين ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان------------------------------- دخل غراس وبناء----- ولو لم يقل بحقو---------------------------------قها ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير----- وقطنيات	166	-7821747334143705167	141	226.0	108	659	21.396055221557617	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1962	false	-7264893108150031327	156	191	733	895	1435	300	ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها--------------------- ويبقي لباءع الي اول وقت----ه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان يجز مرة بعد اخري كرطبة او بقول او تتكرر ثمرته	1962	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	261	300	1292	1476	1476	300	ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان يجز مرة بعد اخري كرطبة و--بقول او تتكرر ثمرته-	166	-7821747334143705167	158	291.0	125	187	84.49198150634766	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1276	false	-561419110761247159	135	200	667	960	1439	300	وكزرع قطن يحصد كل عام لانه لا يبقي في الارض اشبه البر ومنه نوع له اصل يبقي في الارض اعواما فحكمه كالشجرة ويصح شرط معط لنفسه ما لاخذ او شرطه جزءا منه معلوما نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبقيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع	1276	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	203	233	971	1099	1438	300	وكزرع قطن يحصد كل عام ويقبل قول معط في بدو-------------------------------------------------------------- ويصح شرط باءع ما لمشتر او--------- جزءا منه معلوما------------------------------------------------------------------------------------------ وان ظهر او تشقق بعض ثمره او ----طلع ولو من نوع	167	-7821747334143705167	93	131.5	70	293	31.74061393737793	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1296	false	-8130837615824006068	26	148	130	715	1459	300	جنس كارز لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه و يصح ان يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذ- كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم او باع مطلقا او لمجهول او اجر او شرط الخيار مطلقا بان لم يغيه بغاية او جعلها لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونزول مطر لم يصح الشرط والعقد في السلم لفوات شرطه وهو الاجل المعلوم لاختلاف هذه الاشياء وكذا لو ابهم الاجل كالي وقت او زمن او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي	1296	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	204	247	990	1182	1423	300	جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه و-----------------ان يسلم في شء--------------- ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسلم او باع---------------- او اجر او شرط الخيار مطلقا او ---------------------------ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الي عيد او ربيع او جمادي	169	-7821747334143705167	147	206.0	113	586	25.085323333740234	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1302	false	-2238420660463818128	162	228	778	1088	1432	300	مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط وشرط لصحة البيع قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر وتقدم فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وليس عليه غيره فان لم يقبض عوضه لمجلس لم يصح ان بيع الدين بما لا يباع به نسيءة	1302	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	221	249	1023	1159	1390	300	مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه-------------------- لمدين بشرط--------------- قبض عوضه قبل تفرق اي بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يباع به نسيءة	170	-7821747334143705167	122	196.0	95	310	39.35483932495117	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1306	false	121714035388613469	1	96	6	478	1510	300	في قدر حقه بلا اعتباره بمعياره لفساد القبض ولا يقبل قول قابض ان قبضه بكيل او وزن ثم ادعي نحو غلط كسهو لانه خلاف الظاهر وما قبضه احد الشريكين فاكثر من دين مشترك بارث او اتلاف عين مشتركة او بعقد كبيع مشترك او اجارته او بضريبة سبب استحقاقها واحد كوقف علي عدد محصور ووظيفة لكل منهما استحقاق فيها فشريكه مخير بين اخذ من غريم لبقاء اشتغال ذمته او اخذ من قابض للاستواء في الملك وعدم تمييز حصة الاخر فليس احدهما اولي من الاخر به ولو بعد تاجيل الطالب لحقه لما سبق ما لم يستاذنه اي	1306	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	51	96	248	456	1459	299	في قدر حقه قبل اعتب--------اره لا قابض------------------------------ بكيل او وزن دعوي------- غلط ونحوه---------------- وما قبضه------------------- من دين مشترك بارث او اتلاف او عقد او ----------------------------------ضريبة سبب استحقاقها واحد------------------------------------------------- فشريكه مخير بين اخذ من غريم او قابض--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد تاجيل الطالب لحقه-------- ما لم يستاذنه او	171	-7821747334143705167	173	242.5	133	472	36.65254211425781	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1307	false	-1010958470608027604	161	262	784	1276	1458	300	ومتي نوي مديون وفاء عما عليه بدفع برء منه والا ينو وفاء بل نوي التبرع فمتبرع و------------------------------------------------------------------الدين باق عليه لحديث وانما لكل امرء ما نوي هكذا ذكروه هنا وقال في مختصر التحرير وغيره ومن الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفق------ة ورد وديعة وغصب ونحوه كعارية ودين اذا فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مع غفلته------------------------ لعدم النية المترتب عليها الثواب انتهي فيحمل ما هنا علي ما اذا نوي التبرع لا علي ما اذا غفل عن النية جمعا بين الكلامين وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مال مديون لامتناعه او مع غيبته لقيامه مقامه ومن عليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه به	1307	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	128	241	609	1174	1459	299	ومتي نوي مديون وفاء--------- بدفع برء---- والا----------------------- فمتبرع وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مديون __________ انه لا بد من نية وفاء الدين واما قولهم في الاصلو -----------------------------------------------------------ومن الواجب ما لا يثاب علي----ه كنفقة واجبة ورد وديعة وغصب ونحوه ------------اذا فعل مع غفلة فمرادهم مع غفلة عن نية التقرب لا عن نية الوفاء والرد مثلا لان الثواب علي الاولي اعني نية التقرب دون الثانية اذ قد توجد مع اكراه مثلا يدل علي ذلك قوله في مختصر الاصول بعد ما تقدم لعدم النية المترتب عليها الثواب انتهي وهي نية التقرب الي الملك الوهاب فلا تنافي------------------------- بين الكلامين خلافا لما توهم منصور البهوتي من قوله ------------------------------------من عليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه به	171	-7821747334143705167	224	270.0	175	737	30.39348793029785	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1314	false	-5727727957218771184	102	192	489	922	1457	300	وان فعله اي فعل شيءا مما تقدم بلا شرط بعد وفاء ولا مواطاة جاز او اهدي مقترض له هدية بعده اي الوفاء جاز وقضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة جاز كصحاح عن مقدرة او اجود نقدا او سكة مما اقترض وكذا رد نوع خيرا مما اخذ او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر او علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض وقيمته لشهرة سخاءه جاز ذلك لانه- صلي الله عليه وسلم است-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء	1314	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	172	209	794	974	1412	300	وان فعله ---------------------بلا شرط ------------------------او اهدي له بعد--------------- الوفاء او --قضي مقترض خيرا منه بلا مواطا-------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علمت زياد--------------------------------ته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء	172	-7821747334143705167	163	250.0	128	435	37.47126388549805	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1357	false	8704223057726158013	246	286	1247	1439	1512	300	لا يبرا مدي-ن ببراءة ضامنه لعدم تبعيته له ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كان كافرا اصليا فضمن ولحق بدار حرب لم يبرا من الضمان كالدين الاصلي وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه	1357	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0177	true	1177835062307411499	47	76	215	345	1388	300	وان برء مديون برء ---ضامنه ولا عكس------- ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او---------- اصليا------------------- لم يبرا------------------------ وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه	177	-7821747334143705167	115	164.0	89	193	59.58549118041992	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1372	false	3573620492243603630	25	65	127	310	1499	300	بشخص علي انه ان جاء به فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال لصحة تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح	1372	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	214	237	970	1068	1347	300	بشخص علي انه ان جاء به-------- والا -------فهو كفيل باخر ا---------و ضامن ما عليه او------------------------------------------------------------- اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح	178	-7821747334143705167	95	152.0	72	183	51.912567138671875	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1385	false	1930292686006714790	151	268	798	1361	1503	300	بين مسلمين واهل حرب لعقد الذمة او الهدنة او الامان وتقدم في الجهاد و الثاني بين اهل عدل و اهل بغي وياتي في قتال اهل البغي و الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء و الرابع -بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه و هو اي الصلح فيه اي المال شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهو المراد هنا ولا يقع هذا الصلح غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة ممن له الحق لبلوغ بعض الغرض وهو اي الصلح علي مال قسمان احدهما صلح علي اقرار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر	1385	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	119	163	606	823	1448	300	بين مسلمين واهل حرب و-------------------------------------------------------بين اهل عدل و-----بغي و--------------------------------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اع--------------------------------------------راضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه------------------------------------------------- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان -----الاول علي اقرار وهو------------------- نوعان نو----ع علي جنس الحق مثل ان يقر	180	-7821747334143705167	200	289.5	157	564	35.460994720458984	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1406	false	5688760839848115908	224	283	1109	1379	1458	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحه لاخر لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة	1406	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	2	30	9	135	1421	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره------------------------- لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل----------------------------------------------------- يكثر ضرر----------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او-------- مشترك------------------ بفتح روزنة	183	-7821747334143705167	124	196.0	96	270	45.925926208496094	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	46	109	225	528	1486	300	وان بنيا ما بينهما نصفين من الحاءط او غيره والنفقة نصفين علي ان لاحدهما اكثر مما للاخر بان شرطا لاحدهما الثلثين مثلا لم يصح لانه صالح عن بعض ملكه ببعضه اشبه ما لو اقر له بدار فصالحه بسكناها او بنياه علي ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصف- الحمل لانه لا ينضبط وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم	1411	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	137	166	634	773	1421	300	وان بنيا ما بينهما نصفين------------------ والنفقة كذلك علي- ان لاحدهما اكثر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلا منهما يحمله ما احتاج لم -----يصح ولو وصفا الحمل-------------- وان عجز قوم عن عمارة---- قناتهم	183	-7821747334143705167	125	194.5	98	304	41.1184196472168	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	51	125	290	631	1507	300	منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم كالمتجدد بعد الحجر بهبة او ارث او وصية او غيرها فلا يجوز لمحجور عليه ان يبرء مدينه او اي ولا ان يحيل عليه بعض غرماءه دون الباقي مدة الحجر لتعلق حق الجميع بكل جزء من ماله وهو متجه والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته و المفلس شرعا من دينه اكثر من ماله	1412	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	224	256	1056	1201	1421	300	منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة الحجر -----------------------------------------والمفلس---- من لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء- من دينه اكثر من ماله	183	-7821747334143705167	135	212.0	104	341	39.58944320678711	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1417	false	847341233675017167	90	142	419	680	1438	300	بينة ولا يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان التلف والنفاد يطلع عليه من خبر باطن حاله وغيره ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه انه معسر ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار	1417	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	186	214	884	1023	1446	300	بينة به ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف م-------------------------------------------------------عها او يدعي تلفا--------------- ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها---------------------------------------------------- ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار	184	-7821747334143705167	94	136.5	73	261	36.01532745361328	15	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1418	false	6826682019093348520	220	297	1037	1409	1423	300	وان سال------- غرماء من له مال لا يفي بدينه الحال او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم اي الساءلين وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه لا ان ساله المفلس ان يحجر عليه فلا تلزم الحاكم اجابته لان الحجر عليه حق لغرماءه لا له وسن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه	1418	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	255	279	1223	1345	1446	300	وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه او---------- بعضهم الحاكم الحجر عليه---------- لزمه اج----------ابتهم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه	184	-7821747334143705167	112	172.0	89	379	29.551450729370117	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1441	false	-5048194044689443983	229	300	1145	1491	1491	300	وان طلقت زمن امكان بلوغ اي بعد تسع سنين وولدت لاربع سنين الحق الولد بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق احتياطا للنسب ويتجه انما يحكم ببلوغها قبل الطلاق بزمن يتسع للوطء لا اكثر من ذلك وهو متجه ويحصل بلوغ خنثي باحد خمسة اشياء بسن وهو تمام خمس عشرة سنة او نبات شعر خشن حول قبليه قال القاضي وابن عقيل فان وجد حول احدهما فلا او امناء من احد فرجيه او حيض-	1441	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	180	208	860	997	1462	300	وان طلقت زمن امكان بلوغ---------------- وولدت لاربع سنين الحق الولد بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق وبسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نبات --------حول قبليه-------------------------------------------- او امناء من احد فرجيه او حيض	187	-7821747334143705167	132	189.0	105	347	38.04034423828125	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1459	false	-5838460516485717571	2	257	11	1268	1490	300	ويصح اقرار ماذون له ولو صغير مميزا في قدر ما اذن له فيه فقط لان مقتضي الاقرار الصحة فيما لم يءذن له فيه لحق السيد فوجب بقاءه فيما عداه علي مقتضاه وان حجر عليه اي الماذون له سيده او منعه من التصرف وبيده اي القن مال ثم اذن له في التصرف فاقر الماذون به اي بما بيده من المال المعين صح اقراره لزوال الحجر المانع من الاقرار وكذا حكم حر مميز اذن له وليه ويبطل اذن سيد لرقيقه في تجارة بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق بفتح الباء لانها تمنع ابتداء الاذن فتمنع استدامته وكباقي العقود الجاءزات ويتجه و يبطل الاذن ايضا بحجر علي ماذون له لسفه او جنون مطبق لا بغير مطبق لمشقة تكرره وهذا الاتجاه ينفعك في غير هذا الموضع فاحفظه وعض عليه بالنواجذ فانه مهم جدا و لا يبطل اذنه له باباق يحصل من الماذون له نص عليه و لا اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس مدين او غصب الماذون له لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف واما اذا علم انه ممنوع من التصرف فلا تصح معاملته نقل حنبل ان من حجر علي عبده فمن باعه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامله فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما كفرس وحمار لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلا يتناوله الاذن كغير الماذون له وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه	1459	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	236	299	1106	1417	1420	300	ويصح اقرار ماذون--- ولو صغيرا----- في قدر ما اذن له في------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حجر عليه------------------------------------- وبيده-------- مال ثم اذن له---------- فاقر به صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل اذن بحجر --------------------علي سيده وموته وجنونه المط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باباق و-------------------------------اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين وغصب-------------------------------------------------------------------------- وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------- و---------------------له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه	189	-7821747334143705167	292	405.0	231	1257	23.22991180419922	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1499	false	-5732138778850909180	136	227	670	1109	1471	300	وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرة موك---------------------------------------------------ل ومن امر بدفع شء كثوب امره مالكه بدفعه الي نحو قصار او صباغ معين ليض-عه فدفع المامور الشء الي من امر بدفعه له ونسيه اي الوكيل قال الخلوتي ولعله الموكل ايضا والا لذكره فاذا ضاع في هذه الحال لم يضمن الوكيل لانه لا يعد مفرطا بل التفريط من الموكل بتعيينه وان اطلق مالك ولم يعين نحو قصار بان قال ادفعه الي من يقصره او يصبغه فدفعه الوكيل الي من لا يعرف عينه كما لو ناوله من وراء سترة ولا دكانه بان	1499	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0193	true	3432075312610632636	141	187	658	873	1397	300	وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرة موكل والا ضمن ولا بيعه ببلد اخر فيضمن ويصح ومع مءنة نقل ومن امر بدفع شء الي--------------------------------------- معين ليصنعه فدفع--------------------------------- ونسيه------------------------------------------------------------------------- لم يضم-----------------------------------------------------نه وان اطلق مالك ------------------------------------------------------فدفعه الي------- من لا يعرف عينه ولا اسمه -----------------ولا دكانه ضمن	193	-7821747334143705167	149	200.0	115	491	30.34623146057129	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1523	false	-1081783561450215493	54	148	291	761	1539	300	ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم كيس واحراز لما لها وقبض نقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان هذه الامور يتولاها بنفسه فان فعله اي فعل ما عليه توليه باجرة فهي عليه يغرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت عادة بان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونقل طعام ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف حتي شريكه لفعله اذا كان فعله مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام وكيله	1523	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	83	119	384	557	1431	300	ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطي----------------------------------------------ه وختم---- واحراز-------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل---------------------ه باجرة فعلي--------------------------------------------ه وما جرت----- بان يستنيب------- في---------------------------------------------ه فله ان يستاجر---------------------------------- حتي شريكه لفعله اذا كان----- مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه	196	-7821747334143705167	167	233.5	131	470	35.53191375732422	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1541	false	5424730947542202616	64	137	319	667	1494	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلم لان الربح هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح فان ربح في احدي سلعتين وخسر في الاخري او ربح في احدي سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت سلعة وزادت اخري او نزل السعر او تلف بعض المال بعد عمل عامل في المضاربة فالوضيعة في بعض المال تجبر من ربح باقيه اي المال ان كانت الوضيعة قبل قسمه	1541	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0198	true	7622337205187438654	259	292	1217	1372	1413	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال------------------------------------------------------------------------------------ فان ربح في احدي سلعتين او--------------------------- سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت---------------- او نزل السعر او تلف بعض------ بعد عمل----------------- فالوضيعة------------------ من ربح باقيه------------------------- قبل قسمه	198	-7821747334143705167	153	214.0	120	348	43.965518951416016	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1550	false	-7134141370913240034	60	111	294	535	1451	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او ادعي خسارة بان قال تلف الربح او قال حصلت خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به اي	1550	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	273	298	1347	1459	1468	300	ولو اقر----- بربح ثم ادعي تلفا او----- خسارة---------------------------------------------- قبل لا------------------------------------------------------------ غلطا او كذبا او نسيانا او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه --------	199	-7821747334143705167	103	147.0	79	241	42.738590240478516	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	0	136	0	698	1579	300	وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما اي وجوههما وثقة التجار بهما وسميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة لاشتمالهما علي مصلحة غير مضرة ولان معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في البيع والشراء والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح علي حسب ما يتفقان كان يتفقا علي ان يكون ربح ما يشتريانه بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدر- ولا ذكر وقت اي مدة الشركة لان ذلك انما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا فلو قال كل منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فبيننا وقال له---- الاخر	1554	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	83	115	403	552	1564	299	وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط -------ذكر جنس ما يشتريانه ولا---- قدره ولا---- وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال كل------------- ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل وكيل الاخر	200	-7821747334143705167	137	196.0	107	703	19.4879093170166	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	202	275	1055	1450	1596	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل واحدة منها مفردة فصحت مع غيرها وهي اي المجمعة من شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة تسمي شركة المفاوضة وهذا هو الضرب الخامس من اضرب الشركة وهي في اللغة الاشتراك في شء وفي الشرع قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء او بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال	1560	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	225	259	1199	1391	1576	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة فصل الخامس شرك------------------------------------------------------------------------------------------ة المفاوض------------------------------------ة وهي---------------------------------- قسمان------- صحيح وهو------------ تفويض كل--------------- الي صاحبه شراء و--بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا------- ما يري من الاعمال	201	-7821747334143705167	177	283.5	145	395	44.81012725830078	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1561	false	4782896531676059011	17	77	109	391	1517	300	او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او يدخلا فيها غرامة فتصح لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وقسم فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او دكان او يدخلا فيها ما يحصل من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية	1561	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	259	299	1391	1574	1576	300	او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا------- كسبا نادرا او----------- غرامة و-------------------------------------------------فاسد وهو ان يدخلا---------- كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية	201	-7821747334143705167	180	297.0	140	282	63.82978820800781	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1569	false	7919140020507207345	5	113	27	561	1460	300	العامل ما يحتاج اليه تكميل العمل واستءجر من يعمله او -------------ان باعه اي نصيب العامل هو او وارث------ه لمن يقوم مقامه فيصح العمل علي مشتر لانه صار ملكه وان تعلق به حق المالك من حيث العمل لم يمنع صحة البيع لانه لا يفوت عليه لكن ان كان المبيع ثمرا لم يصح الا بعد بدو الصلاح او لمالك الاصل وان كان المبيع نصيب المناصب من الشجر صح مطلقا وصح شرط العمل من الباءع علي المشتري كالمكاتب اذا بيع علي كتابة وللمشتري الملك وعليه العمل لانه يقوم مقام الباءع فيما يقوم مقامه الباءع فيما له وعليه ان لم يعلم المشتري بما لزم الباءع من العمل فله الخيار بين فسخ واخذ	1569	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0202	true	9110887124116738142	173	233	898	1188	1512	299	العامل ما يحتاج اليه تكميل العمل واستءجر من يعمله ذكره في المغني وان باع عامل-------------- او وارثه نصيبه لمن يقوم مقامه جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان كان المبيع ثمرا لم يصح الا بعد بدو الصلاح او لمالك الاصل وان كان المبيع نصيب المناصب من الشجر صح مطلقا وصح شرط --عمل---------- علي --مشتر ك---مكاتب---- بيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم-------------------------------- فله الخيار بين فسخ واخذ	202	-7821747334143705167	258	395.0	204	553	46.65460968017578	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1577	false	-5329264982797141853	0	54	0	246	1490	300	لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من اخر و كون ارض من واحد والعمل من ثان و البذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من --اخر	1577	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	241	267	1173	1301	1459	300	لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او------------- والبذر من ث---------------ال-----------------------------------------------ث او والبقر من -----------------------------------------رابع او---- الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	203	-7821747334143705167	112	185.5	87	248	45.16128921508789	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1579	false	-6892562476933118262	123	238	644	1209	1518	300	في نصيب صاحب الارض و-----من زارع او اجر شخصا ارضا وساقاه علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل منهما فجاز الجمع بينهما كجمع بين اجارة وبيع في عقد واحد فيصح سواء قل بياض الارض او كثر نصا فلو جعل رب الشجر للعامل جزءا من ماءة جزء جاز او جعل الجزء من ماءة جزء لنفسه والباقي للعامل جاز لان الحق لا يعدوهما ما لم يكن ذلك حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فان كان حيلة كان يءجر الارض باكثر من اجرتها ويساقيه علي الشجر بجزء من ماءة جزء فيحرم ذلك ولا يصحان اي عقد الاجارة و---------المساقاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا سواء جمع بين العقدين اي الاجارة	1579	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	38	81	207	423	1552	300	في نصيبه بفضل عن حصته صح من زارع او اجر----- ارضا وساقاه علي شجر بها صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تك-------------------------------------------------------------ن حيلة ومعها ان جمعهما في عقد فتفريق صفقة ولمستاجر فسخ الاجا---------------------------------------------رة والا فسدت المساقاة---- المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا AUTO ---------------باب الاجارة	204	-7821747334143705167	131	156.0	103	579	22.625215530395508	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1661	false	5268420236507760225	7	142	40	693	1504	300	ولو لم يحضر جلدا او غيره علي الصحيح من المذهب لانه مءتمن او ادعي مكتر لدابة او ادمي ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها اي المدة قبل قوله بيمينه في عدم التعدي والتفريط ولا ضمان عليه لانه مءتمن ولو جاء به صحيحا وكذبه المالك اي فيقبل قول المدعي علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع والرعاية في اباق العبد ولا اجرة عليه حيث لم ينتفع به اي الماجور لان الاجرة انما تجب بالانتفاع بالعين المءجرة ولم يوجد وان عقد اجارة علي رعي ابل او بقر او غنم معينة مدة تعينت كما لو استاجر لخياطة ثوب بعينه فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف منها لفوات المحل المعقود عليه كموت الوضيع و ان عقد علي رعي شء موصوف بذمة فلا بد من ذكر نوعه وجنسه فيقول ابلا او بقرا او	1661	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0210	true	175367464939133387	36	87	158	389	1441	300	ولو لم يحضر جلدا ا----------------------------------------و ادعي مكتر-------------- ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها--------- قبل----- بيمينه كدعوي حامل تلف محمول وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة حمله--------------------------------------------------------------------------------- وان عقد علي---------------------------- معين----ة تعينت -------------------------------فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي--------------------------------------------------------- موصوف -----فلا بد من ذكر نوعه و-----------كبره او صغره او	210	-7821747334143705167	192	245.0	145	653	29.402755737304688	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	22	183	118	919	1563	300	كقولهم اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط ويلزم فيها اتمام الرمي ان كان فيه فاءدة او تبين كون الرمي مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فمصيب الخمس هو السابق اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها اي الخمسة واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي عشرين لان السبق قد صار للسابق وان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد وجدت واستويا فيها وضابط ذلك انه متي بقي من عدد الرمي ما يمكن ان يسبق به احدهما صاحبه او يسقط به سبق صاحبه لزم الاتمام الا فلا او تبين كون الرمي محاطة بان اشترطا ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في عدد الرميات فايهما فضل صاحبه باصابة معلومة فقد سبق	1693	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	233	285	1190	1444	1517	300	كا------ينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او---------------------------------------------------------------------------------------------------- مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان سبق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واحد اتمام الرمي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاطة ب----------ان يحط ما تساويا -يه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في ا----لرميات فايهما فضل------ باصابة معلومة فقد سبق	212	-7821747334143705167	233	360.5	184	801	29.088638305664062	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1694	false	5948611462328585277	27	202	144	1047	1565	300	خوازق بالزاي او شرطا مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد والمقرطس بمعني الحازق او شرطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه اي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه اي الغرض او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه اي الغرض ومنه يقال حبا الصبي فباي صفة قيد المتناضلون الاصابة تقيدت بها لانه وصف وقع عليه العقد فوجب ان تتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به او شرطا اصابة موضع منه كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا	1694	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	0	59	0	279	1456	300	خوازق بالزاي او----- مقرطس ما---- خرق الغرض وثبت فيه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------خوارق بالراء او موارق ما---- خرقه--------- ولم يثبت او---------------- خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او ------------------------------------------------------------خوارم م----ا خرم جانبه او--------------------- حوابي ما -------------------وقع بين يديه ثم وثب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته--------- تقيدت به ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح شرط اصابة نادرة ولا------------------------------------------------------ تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا	213	-7821747334143705167	250	361.5	196	903	27.68549346923828	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1697	false	-3432122051699565987	50	214	264	1078	1533	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب له بالسهم ولا عليه ولو اصاب وهو المذهب لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخيره لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم كما تقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل صاحبه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة وكره للامين او الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه	1697	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	104	139	512	670	1456	300	وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب--- بالسهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره م--------------------------------دح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه	213	-7821747334143705167	155	252.5	120	814	19.04176902770996	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1698	false	-4400923131407681846	0	172	0	789	1466	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل ولا يصح عكسه بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم لانه قمار او قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاءل عمل يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك او قال ارم عشرة فان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة فلك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءدا علي النصف من المصيبات درهم صح لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا البءر ولك بكل دلو تمرة او قال من رد عبدا من عبيدي فله بكل عبد درهم او قال ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه	1698	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	139	170	670	802	1456	300	ومن قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر--------------- من خطءك فلك درهم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بكل سهم اصبت ب-------------------------------------------------------ه درهم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه	213	-7821747334143705167	126	211.0	95	789	15.969581604003906	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1672	false	-8597757509403206080	232	279	1198	1441	1540	300	القلع- بوقت او رجوع لزم عنده ولو لم يامره به معير والا يشترط القلع فلمعير اخذه قهرا بقيمته او قلعه جبرا ويضمن نقصه------------------------- فان ابي معير ذلك ومستعير ال-----------------اجرة والقلع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر	1672	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0214	true	-5023929314513689802	35	82	162	411	1532	300	--قلعه بوقت او رجوع لزم عنده لا تسويتها بلا شرط-- والا------------ فلمعير اخذه----- بقيمته او قلعه----- ويضمن نقصه ومتي اختاره مستعير سواها فان اباهما مع---------ير الارض والمستعير من اجرة وق--لع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما وبجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر	214	-7821747334143705167	180	279.5	144	286	62.93706130981445	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1732	false	2113390516268096973	78	187	400	936	1485	300	ومن غصب جوهرة مثلا فابتلعتها بهيمة بتفريطه او لا فكذلك اي حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها علي ما سبق تفصيله ولو ابتلعت شاة شخص مثلا جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج اي تعذر اخراج الجوهرة الا بذبحها وهو اي ذبحها اقل ضرر من ضرر تركها ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به اي بالذبح لانه لتخليص ماله ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها حين ابتلاعها الجوهرة فان كانت يده عليها فلا شء له علي رب الجوهرة مما نقصه الذبح لان التفريط من غيره فكان الضرر علي المفرط وان حصل راسها اي الشاة ونحوها باناء ولم يخرج راسها الا بذبحها او كسره اي الاناء ولم يفرطا	1732	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0216	true	-5744359745776000534	130	178	649	882	1492	300	ومن غصب جوهرة----- فابتلعتها بهيمة-------------- فكذلك------------------------------------------------------- ولو ابتلعت شاة شخص جوه-----رة اخر غير مغصوبة ولا ----------------------تخرج الا بذبحها وهو--------- اقل ضرر------------ا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص ب---------------------------ه ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حصل راس----------------ها باناء ولم يخرج------ الا بذبحها او كسره ولم ----------يفرطا	216	-7821747334143705167	223	346.5	176	536	41.60447692871094	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1733	false	-6388271025514659060	14	78	74	384	1512	300	حصل راسها باناء ولم يخرج الا بكسره---- كسره اي الاناء ولا تقتل البهيمة بحال ولو اتفقا علي القتل لم يمكنا منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله وعلي رب--ها ارشه اي الاناء الا ان يكون الت-----فريط من مالكه وان قال من وجب عليه الغرم انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا كان له ذلك ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه	1733	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0216	true	-5744359745776000534	167	205	828	1012	1492	300	حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي مالكها ارشه ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة كسره------------------------------- ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه	216	-7821747334143705167	94	91.0	68	321	29.283489227294922	16	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1772	false	8872535944741667825	46	89	243	458	1542	300	كان جهل دفع---- له او تلف هو اما اذا كانت عين الغصب باقية------- وامكن ردها فصريح كلامهم في----------- مواضع-- وجوب ردها وتوا--بعها وياخذ ا-----------------------------------------------------------------------------------لمعتاض -ما دفع الي الغاصب وقد تقدم في قول المصنف ويسترد مشتر ومستاجر لم يقرا بالملك ما--- دفعاه من المسمي	1772	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0219	true	955711297407931523	27	86	124	426	1475	298	كان جهل من دفعت له او تلفت-- اما اذا كانت---------- باقية بحالها وامكن ردها فصريح كلامهم في __________ مواضع _ وجوب ردها وما يتبعها من زيادة نفع وارش واجرة نقص بل هو معني قول المصنف لو تلفت ضمن المالك من تلفت بيده قيمتها للمعتاض بما دفع وهو صريح قول الم--------------صنف ويسترد مشتر ومستاجر لم يقرا بالملك له ما دفعاه من المسمي	219	-7821747334143705167	158	239.0	124	328	48.17073059082031	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1767	false	-6480138848268817314	193	267	967	1330	1501	300	عصير تخمر خلا بيد غاصب رده الغاصب ورد ارش نقصه ان نقصت قيمته خلا عن قيمته عصيرا لحصول النقص بيده وكتلف جزء منه كما- لو نقص بلا تخمر بان صار ابتداء خلا وكغصب شابة فتهرم واسترجع الغاصب اذا رد الخل وارش نقص العصير البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده الي ربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه	1767	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0221	true	-128161174839209439	71	114	355	567	1444	300	عصير تخمر خلا------------------------------------------------------------------------------ بيده رده وارش نقصه وكما لو نقص بلا تخمر------------------------------------ واسترجع----------------------------------- البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده ل---ربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه	221	-7821747334143705167	195	348.0	154	364	53.57143020629883	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1783	false	8968558464662368317	1	139	7	665	1458	300	طينا او خشبة او عمودا او حجرا لا لنحو مطر ليمر عليه الناس او كيس دراهم او القي فيها نحو قشر بطيخ كقشور الخيار والباقلا فزلق به انسان ضمنه ملقي الطين او القشر او اسند خشبة الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط بها اي الطريق او رشها فتلف بسببه شء من ادمي او دابة او غيرهما ضمن الملقي الشء مما تقدم ما تلف بذلك لحصوله بتعديه لكن لو كان الرش لتسكين الغبار علي المعتاد فلا ضمان علي ما ياتي في الجنايات ومن اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بالعقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما بان لا يكون فيه لون غير السواد ولو كان اقتناءه لصيد او اقتني اسدا او نمرا او ذءبا او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه	1783	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	138	184	644	863	1402	300	طينا او خشبة او عمودا او حجرا---------------------------- او كيس دراهم ا---------------------------------------------------------------------------------------و اسند خشبة الي حاءط---------------------------------------------------------------------------------------- ضمن--------------------- ما تلف بذلك ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته--------------------------------------------------- ومن اقتني كلبا عقورا او -----------------------------------لا يقتني او------------------------------------------------- اسود بهيما او---------------------------------------------------------- اسدا او---------------------- هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه	222	-7821747334143705167	176	230.5	135	658	26.74772071838379	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1793	false	-7434735900223488654	17	102	97	537	1524	300	وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان لما جنت كل واحدة من القطار لان الجميع انما تسير بسير الاول وتقف بوقفه وتطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية ويشاركه اي القاءد ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها و يشارك ساءق في اخرها في جناية الاخير فقط و يشارك ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله لانه ليس بساءق له ولا بتابع لما يسوقه فانفرد به القاءد وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن الراكب جناية الجميع	1793	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	206	239	981	1156	1452	300	وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشاركه---------- ساءق في اولها في----------------- جميعها و------------في اخرها في------ الاخير فقط وفي------------ما بينهما في-----------------ما باشر سوقه و--ما بعده------------------------------------------------------------------- وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناي-------ة الجميع	223	-7821747334143705167	168	246.5	135	440	38.181819915771484	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1795	false	5641103703774013395	5	136	26	672	1500	300	ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ويتجه او ادعي انها افسدت شجره اذ لا فرق بين رعي الزرع وافساد الشجر وهو متجه ولا غيرها اذ ليس هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها به اي بالزرع او تحت الشجر قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا قال الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعل القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره ظاهره ولو مزرعة ربها فيضمن ما افسدت منها لتسببه فان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره وصبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من زرعه وله منصرف	1795	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	257	299	1250	1449	1452	300	ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا---------------------------------------------------------------------------- ولا غيرها--------------------------- ووجد اثرها به----------------------- قضي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طرد دابة من مزرعته ------------------------لم يضمن ما افسدت--------------ه الا ان يدخلها مزرعة غير------------------------------------------------ه فان اتصلت المزارع --------------------------------------صبر ليرجع علي ربها ------------------------------------------------------------ولو قدر ان يخرجها-------- وله منصرف	223	-7821747334143705167	199	266.5	157	646	30.80495262145996	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1811	false	-6294641604819316366	167	278	864	1395	1517	300	كشدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او لاغلاق باب كان مفتوحا او ليخرج من حمام ان علم وهو داخلها او ليقضي حاجته من بول او غاءط او اخره مءذن ليءذن ويقيم الصلاة او اخره ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها وياتي بالصلاة بسنتها او اخره ليرقع ثوبه المنخرق وقت علمه بها فاخر الطلب ليرقعه لءلا يضيع منه شء فاخر الطلب لعله يجد ما ضاع منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر لم تسقط الشفعة في الجميع اي في جميع هذه الصور لانه مع حضوره يمكنه مطالبته بلا اشتغال عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسننها ولو مع حضوره اي	1811	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	31	79	160	375	1440	300	لشدة جوع او عطش ح---تي ياكل او يشرب او------------ لطهارة او -اغلاق باب ا-----------و ليخرج من حمام ا------------------و ليقضي حاجته او------------------------- ليءذن ويقيم او------------ ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ونحوه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلاة وسننها ولو مع حضوره او	225	-7821747334143705167	200	303.0	152	531	37.6647834777832	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1827	false	-7929206114311995301	156	267	814	1409	1567	300	-قيمة العبد غير معيب ويتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة شقص وثمنه الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد لان الشفيع اخذه قبل الاطلاع علي عيب العبد بقيمته لانه الثمن الذي وقع عليه العقد وبعد الاطلاع علي عيب العبد وفسخ البيع وتعذر رد الشقص استقر العقد علي قيمة الشقص والشفيع لا يلزمه الا ما استقر عليه العقد وللمشتري المطالبة بما اداه زيادة عليه فيرجع دافع الاكثر منهما علي صاحبه بالفضل فاذا كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة العبد الذي هو الثمن ماءة وعشرون وكان المشتري اخذ الماءة والعشرين من الشفيع رجع الشفيع عليه بالعشرين لان الشقص انما استقر عليه بالماءة ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع	1827	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0226	true	-3702940900504020965	180	205	877	1003	1460	300	بقيمة شقصه وب----------تراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة---- وثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيرجع دافع الاكثر---------------- بالفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع	226	-7821747334143705167	118	189.0	94	596	19.79865837097168	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1850	false	-6211713585952948366	94	128	456	612	1487	300	ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي اي له السفر بها والحالة هذه قال شارحه اي ان لم يخف عليها في السفر ونص عليه مع حضوره انتهي	1850	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	272	293	1305	1407	1438	300	ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي---------------- والحالة هذه-------------------------------------- ونص عليه مع حضوره انتهي	228	-7821747334143705167	102	186.0	81	156	65.38461303710938	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1867	false	-6578665711666229285	174	293	861	1432	1465	299	كان م----من له حرمة او لا ولم يعلم حاله فان وجد مالكه او وجد--- احد من ورثته لم يملك باحياء قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا عليه لحديث عاءشة المتقدم من احيا ارضا ليست لاحد وهذه مملوكة ولان هذا مكان مملوك فلم يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وانه مات ولم يعقب ذرية ولا وارثا لم يملك ايضا بالاحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم	1867	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	161	202	819	1000	1494	300	وان ملكه من له حرمة او شك في----------ه فان -------------وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ول---------------م يعقب --------------------------------------اقطعه الامام وان---------------- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم	230	-7821747334143705167	165	228.0	126	578	28.54671287536621	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1868	false	-6031074731527527672	26	120	128	589	1517	300	وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان احياه بدار حرب واندرس كان ذلك كموات اصلي اي فيملكه من يحييه لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان لم يكن به اثر ملك تردد في جريان الملك عليه ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اي الخراب اثر ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء وبالعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها م-----------------الك الان ملك بالاحياء	1868	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	202	246	1000	1218	1494	300	وان علم ملكه----------------- لمعين غير معصوم--------------------------------- ف----ان احياه بدار حرب واندرس كان---- كموات اصلي----------------------------------------------- وان------------------ تردد في جريان الملك عل-------------------------------------------يه او كان به اثر ----------ملك غير جاهلي كالخرب---------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك ب--احياء	230	-7821747334143705167	191	292.5	152	478	39.958160400390625	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1873	false	3916333923199383919	40	155	186	728	1437	300	وان ظهر فيما احيا من موات عين ماء او ظهر معدن جار وهو الذي كلما اخذ منه شء خلفه عوضه كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءة الذي في قرار العين او في قرار البءر ولم يحزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره	1873	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	36	70	170	325	1464	300	وان ظهر فيما احيا-------- عين ماء او---- معدن جار----------------------------------- كنفط وقار او-------- كلا او شجر فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من ماء---------------------------------------------ه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره	231	-7821747334143705167	155	235.5	121	542	28.59778594970703	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1878	false	385050619476278365	65	216	332	1072	1482	300	تزرع ما اي محل يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها فيه ونحوه مما يرتفق به زارعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقها و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب لان هذا كله مما يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك اي بملك غيره من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملكه غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك بحسب عادة في الانتفاع فان تعدي العادة منع من التعدي عملا بالعادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير الطريق بعد وصفها نصا ولو زادت عليها اي علي سبعة اذرع لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان ادار حوله احجارا او ترابا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها نقله حرب او سقي شجرا مباحا واصلحه	1878	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	196	259	956	1274	1464	300	تزرع ما ت-------حتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها---- ونحوه ود-------------------------------------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب --------------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك------------------------------------------------------------------------------------ ويتصرف كل منهم-------------------- بحسب ع-------------------------------------------------------ادة وان وقع في الط----ريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير------- بعد وضعها--------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا-------------------------------- بان ادار حوله احجارا ---------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها--------- او سقي شجرا مباحا واصلحه	231	-7821747334143705167	310	481.0	247	740	41.89189147949219	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1888	false	-6480501929151474493	57	80	287	401	1468	300	ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	1888	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	190	211	910	1015	1418	300	ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه--------- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	232	-7821747334143705167	105	201.0	84	114	92.10526275634766	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1889	false	4307688208840119810	149	282	741	1404	1487	300	فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه لا كل الماء اي ليس للقارع السقي بكل الماء لمساواة الاخر له في الاستحقاق وانما القرعة للتقدم في استيفاء الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السبيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسقيهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا في اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا اخر محلا فوق ثان سقي المحيي اولا	1889	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	247	290	1178	1377	1418	300	فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه --------------------------لم يمنع-------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه---------------------------------- ولا يسقي قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احيا سابق ف------ي اسفله ثم اخر------------------- فوقه ثم ثالث------------------ فوق ثان سقي المحيي اولا	232	-7821747334143705167	188	275.0	145	663	28.35595703125	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	133	157	643	745	1460	300	ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل منهما ما سبق اليه من ذلك	1891	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0233	true	8586431227228357882	38	60	186	285	1413	299	ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او--- اسفل فلكل منهما ما سبق اليه ولمالك	233	-7821747334143705167	95	180.0	73	102	93.13725280761719	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1929	false	-6168073717570217995	149	216	740	1047	1479	300	نقله الي بلد اخر لم يقر بيده او الت----------------------------قطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر- او الي قرية او التقطه من يريد النقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده علي الصحيح من المذهب لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وكالمنتقل به الي البادية ومحل المنع ما لم يكن المحل الذي كان اي وجد به وبيءا اي وخيما كغور بيسان	1929	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	50	92	242	429	1403	300	نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخري او---- قرية او---------------------- من حلة الي حلة لم يقر بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن المحل الذي كان------- به وبيء---------ا كغور بيسان	237	-7821747334143705167	135	179.0	102	336	40.17856979370117	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1981	false	-7306500092711041308	94	209	468	1034	1506	300	بعض اهله اي الوقف كقوله وقفت هذا علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع ---لزيد بكذا او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بنحو الاصلح كالافقه او الادين او المريض او الفقير ويرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كقوله يعطي منه اولا ما سوي فلان كذا ثم ما فضل لفلان فليس للمءخر الا ما فضل فان لم يفضل شء يسقط ويرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع ايضا الي شرطه في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم -----------	1981	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	242	285	1218	1445	1509	300	بعض اهله ك-----------------------علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او ----------علي طاءفة كذا ويبدا ب----الاصلح ونحوه و------------------------------------------------------تاخير عكسه وتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر-------------------------------- فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل---------- والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم	240	-7821747334143705167	170	241.5	136	580	29.310344696044922	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1977	false	4439661320823954428	124	154	636	789	1528	300	جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا--- اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن و----الظاهر من	1977	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0243	true	-454025897430884540	232	264	1099	1258	1432	299	جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا له ايضا سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية -لانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن وليس المراد من	243	-7821747334143705167	145	265.5	115	160	90.625	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	29	56	153	289	1510	300	جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه مثل سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن	2008	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0243	true	-454025897430884540	232	259	1099	1233	1432	299	جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا -له ايضا سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية -لانه يفضي الي تفضيل ولد الابن	243	-7821747334143705167	128	240.0	102	136	94.11764526367188	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2011	false	1671977536812346159	65	218	357	1048	1451	300	ان مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيختص به اه--------ل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وليس للاعلي مع اهل درجة الميت شء من نصيبه وان كانوا مشاركين لهم قبل موته ومن هنا يعلم ان محل كون قول الواقف من مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته دليلا علي ترتيب الافراد اذا كان الوقف غير مشترك بل كان مرتبا ترتيب جملة علي مثلها كما لو قال علي ولدي او اولادي او زاد ثم اولادهم او بطنا بعد بطن ونحو ذلك علي ان من مات عن غير ولد الي اخره بخلاف ما اذا نص علي التشريك او اتي بما يدل عليه كالواو فان قوله حينءذ من جاءت عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته غير مخرج له الي ترتيب الافراد بل من مات عن غير ولد فكما قال المصنف ومن مات عن ولد فالظاهر ان نصيبه يكون لاهل الوقف وهو داخل في قول المصنف فكما لو لم يذكر الشرط الي	2011	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0243	true	-454025897430884540	15	117	86	552	1432	299	من مات عن غير ولد------- لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا --------------------------------------ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشتركا بين البطون __________----------------------------------------- او زاد ثم اولادهم او بطنا بعد بطن ونحو ذلك علي ان من مات--- غير ولد الخ----- بخلاف ما اذا نص علي التشريك او اتي بما يدل عليه كالواو فان قوله حيءنذ من ما-ت عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته غير مخرج له الي ترتيب الافراد بل من مات عن غير ولد فكما قال المصنف ومن مات عن ولد فالظاهر ان نصيبه يكون لاهل الوقف وهو داخل في قول المصنف فكما لو لم يذكر الشرط الخ	243	-7821747334143705167	415	721.5	318	699	59.37052917480469	85	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2012	false	-5219361889902784358	8	215	43	1079	1508	300	المذكور وان كان الوقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان نصيب من مات منهم----------- لمن في درجته فكذلك نصيبه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف كما تقدم فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر او يقدم من في درجته من اخوته فيختص نصيب الميت بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته عملا بالشرط وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت لوجود الوصف فيه والشرط منطبق عليه وعلي هذا القول اي مشاركة الحادث للموجودين وهو الاصح وافتي به الشارح لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف في الوقف مرتب بانه يستحق الاعلي فالاعلي	2012	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	43	119	228	614	1525	300	الترتيب وان كان عل------ي البطن الاول ع---------------------------لي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستوي في ذلك كله اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقول------- يقد-----م الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحو-----------------------------------------------------ه فيختص----------- بالا--------------------------------------------------------------------------------------------قرب------------------------------------ وليس من الدرجة من هو اعلي-------------- او انزل منه---------- والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم---------------------------------- وعلي هذا----------------------------------------------------------- لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط استحقا------------------------ق الاعلي فالاعلي	244	-7821747334143705167	357	546.0	284	1047	34.09741973876953	57	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2013	false	4405020993363859958	133	285	690	1482	1560	300	زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف بعد موت زيد لاولاده ويتجه ان قوله لاولاده يشمل اولاد اولاده الذكور وان نزلوا لدلالة قول الواقف فاذا انقرضوا فعلي المساكين والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة وهو متجه ثم من بعدهم--- للمساكين ولا يدخل ولد البنات في الوقف علي ولد زيد او اولاده او ذريته ونحوه الا بصريح كقوله علي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور سهمين ونحوه او بقرينة كقوله من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف و ان قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم العقب بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها	2013	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	139	199	725	1029	1525	300	زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان------ بعد موت زيد لاولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم من بعدهم عي المساكين وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ------------------------------------------ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له-------------------- فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم مات------ت عن ولد فله ما استحقت----ه قبل موتها	244	-7821747334143705167	299	490.5	240	795	37.61006164550781	51	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2014	false	6553693008518804455	72	196	363	952	1494	300	ثم خص اولاد الظهر بعدهما بالوقف قال واولاد هذه البنت ليسوا من اولاد الظهر وهي من الطبقة الثانية وقوله ---علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له يعني ان كان من اهل الوقف المذكور اولا واولادها ليسوا منهم انتهي وهذا المذهب بلا ريب الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهر ايضا بان كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب امه اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق ما في تصحيح الفروع ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2014	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	157	221	821	1129	1525	300	---ثم اولاد----هم الذكور والاناث ثم -اولاد--هم ا-----لذكور من -ول-د الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله--------------------------------------------------------------------- ما استحقته قبل موتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم ع------من لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقبه	244	-7821747334143705167	196	233.0	147	592	33.10810852050781	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2061	false	1249323814273444096	225	252	1150	1281	1499	300	الثالث ان لا تزيد العين عند الولد زيادة متصلة كسمن وكبر وحمل وتعلم صنعة او كتابة او قران--------------- الرابع ان لا يكون الاب--- اسقط حقه من الرجوع	2061	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0248	true	-1907227047418024506	124	156	626	775	1508	299	الثالث ان لا تزيد العين عند الولد زيادة متصلة كسمن وكبر وحبل وتعلم صنعة او كتابة او قران او ببرء من مرض الرابع ان لا يكون الاب قد اسقط حقه من الرجوع	248	-7821747334143705167	130	244.0	103	149	87.24832153320312	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2065	false	-890842153990480177	112	295	581	1466	1489	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب اذ ام الولد لا ينتقل الملك فيها وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم تنتقل الجارية لملك اب بالاحبال فلا تصير ام ولد له اي الاب ان حملت منه نصا لانها بالوطء صارت ملحقة بالزوجة فلا يصح ان يتملكها بالقول كما تقدم فلا يملكها بالاحبال ولا حد علي الاب للشبهة وولده حر لا تلزمه قيمته علي المذهب وتحرم عليهما علي الاب لانها من موطوءات ابنه وعلي الابن لانها موطوءة ابيه ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن وحد بشرطه وهو ان يكون عالما بالتحريم لان الابن ليس له التملك علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء لا يقال انه رحم لاحد الابوين فيعتق عليه لان ولد الزنا اجنبي من الاب وليس لولد صلب ولا لورثته اي الولد مطالبة اب قال في الموجز فلا يملك الولد احضاره اي الاب لمجلس حكم ب سبب دين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده كقلع سن وقطع طرف ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه	2065	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	133	185	621	859	1446	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد------------------------------------------------------------------------- وطءها ولو لم يستولدها---------------------------------- فلا تصير ام ولد للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد ل------------ه وولده قن وان علم ---------------------التحريم حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولد ولا -----ورثته--------- مطالبة اب بدين-------------------------------------------------------------------------- او قيمة متلف---------------------- او ارش جناية ولا------------------------------ غير ذلك مما للابن عليه	249	-7821747334143705167	217	258.0	166	885	24.519773483276367	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2080	false	1192912443925611747	168	263	839	1329	1528	300	وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث- شيءان فالجميع-- ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2080	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	0	45	0	230	1511	300	وان كسب مثلي قيمته صار ل--------ه شيءان--------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان -----------------------يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيءان ف----يعتق ثلاثة اس--------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	251	-7821747334143705167	207	306.0	165	498	41.56626510620117	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	81	152	420	795	1550	300	الثاني ولو------ باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين بقفيز من جنسه يساوي عشرة ولم تجز الورثة فيحتاج الي تصحيح البيع بجزء منه مع التخلص من الربا لامتناع التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد -بنصف	2083	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	102	140	518	712	1511	300	الثاني ربعها وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلا-------ثين بقفيز يس--------اوي عشرة ولم تجز الورثة-------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيم-----ة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي------------ وهو ع---------شرة من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح------ في ن-------صف الجيد وبنصف	251	-7821747334143705167	174	238.0	137	382	45.549739837646484	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2085	false	-4783606704737498988	26	97	127	461	1479	300	وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته ثم ورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها و لها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة و شء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء	2085	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	186	216	947	1094	1511	300	وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت-------------- ثم مات ف-----------------------------------------لها بالصداق خمسة و-----------------------شء بالمحاباة-------------------------------- رجع اليه--------- نصفه---------------------------- بموتها----------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء	251	-7821747334143705167	144	186.0	114	334	43.113773345947266	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2087	false	-736762385024783663	166	291	829	1462	1508	300	ماله ومات وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه اي الثلث لانه المباشر لسبب عتقه وورث الاب بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف لان فرضه السدس لو كان تام الحرية فله بثلثها ثلث السدس ولا ولاء لاحد علي هذا الجزء الذي ورثه من نفسه وبقية الثلثين وهي خمسة اسداس الاب وثلثا سدسه تعتق علي الابن بملكه لها من جده وله ولاءها لعتقها عليه وتصح المسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه لاحد وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما للابن تعتق عليه وله ولاءها ولو كان الثمن الذي اشتري به المريض اباه ولا يملك غيره تسعة دنانير وقيمته اي الاب ستة تحاصا اي ا------------لباءع	2087	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	0	43	0	223	1495	300	ماله----- وترك ابنا عتق ثلث الاب------------ علي الميت وله ولاء--------------------------------ه وورث ب-----ثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ------------------------------------------------------ولا ولاء -----علي هذا الجزء------------------ وبقية الثلثين تعتق علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابن وله ولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو كان الثمن ت----------------------------------------سعة دنانير وقيمته-------- ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع	252	-7821747334143705167	192	275.5	153	645	29.76744270324707	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2089	false	-7320269213244180649	8	39	45	213	1547	300	النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها	2089	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	109	140	551	713	1495	300	النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	252	-7821747334143705167	159	303.0	129	170	93.52941131591797	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2107	false	-5189323323639053549	99	213	472	1032	1444	300	موص رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها ونحوه كرددتها لانه صريح في الرجوع لقول عمر يغير الرجل ما شاء من وصيته ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وتفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة وان قال موص عن موصي به هذا لورثتي او هذا في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما وصيت به لزيد فلعمرو فهو رجوع عن الوصية الاولي لمنافاته لها ورجوعه عنه وصرفه الي عمرو اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي بمعين لانسان كعبده سالم مثلا ثم وصي به لاخر ولم يقل ذلك	2107	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	53	82	237	367	1361	300	موص رجعت في وصيتي او ابطل--------------------تها ونحوه بطلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في---- موصي به هذا لورثتي او---------------------------------------------------------------- ما وصيت به لزيد فلعمرو فر----------------------------------------------------------------------------------جوع وان وصي ------------------------------------به لاخر ولم يقل ذلك	254	-7821747334143705167	122	182.5	94	560	21.785715103149414	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2113	false	3394599668161642788	162	243	821	1222	1499	300	كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي ويتجه انه يسقط حقها اي ام ولده لو مات الولد لان قصد الواقف بذلك تربية الولد والقيام بخدمته وحفظه من الضياع فاذا مات الولد انقطع ما لوحظ لاجله فسقط حقها عملا بالشرط ويصرف مصرف المنقطع علي ما تقدم في الوقف وهو متجه وان شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	2113	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	5	27	32	140	1417	299	كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي --------------ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط--------- عدم تزويجها-------------------------- ففعلت-------------- واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	255	-7821747334143705167	104	151.0	83	401	25.935161590576172	17	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2139	false	7990800315999734240	0	119	0	586	1487	300	في تكفين الموتي و لو وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن ويتجه ولو وصي بثلثه في الهواء ف يصرف في نحو سهام كنشاب ترمي في الجهاد في سبيل الله وهو متجه وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه في المبدع وفيه شء انتهي وتنفذ وصية موص بجزء مشاع من ماله كربع وخمس فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم لفظه فان المال يعم معلومة ومجهولة وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فان وصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا بعد الوصية ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل---- ثلثه اي ثلث المال المستحدث في الوصية	2139	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	244	291	1169	1398	1443	300	في تكفين الموتي وفي --------------الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد او موضع حريز--------------------------------------- وتنفذ وصية-------------------------------- فيما علم من م-------اله وما لم يعلم -------------------------------------------------------------------------فان وصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا -----------ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه ف----------------------ي الوصية	258	-7821747334143705167	179	249.0	140	590	30.3389835357666	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2150	false	8060720277320777693	79	243	398	1305	1580	300	ولموصي -----------------------------------له بالعبد------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا اي الورثة الوصية لهما بزاءد علي الثلث قسم الثلث وهو ماءتان وخمسون قيمة العبد ماءة ونصف المال ماءة وخمسون بينهما علي خمسة بسط النصف والثلث فلصاحب النصف خمس الماءتين و خمس العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما من وصيته مثل تلك النسبة فنسبة الثلث الي الوصيتين في الاولي نصف كما تقدم وفي الثانية خمسان لان الوصيتين فيهما بنصف وثلث وذلك ماءتان وخمسون والماءة خمسا ذلك ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن ماءة بان كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام	2150	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	10	93	61	510	1568	300	ولموصي له به ثلاثة ارباعه وان ردوا فلموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس ولموصي له به نصفه وبالنصف مكان الثلث واجازوا فله ماءة وثلث العبد ولموصي له به ث---------------------لثاه وان ردوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلصاحب النصف خمس الماءتين وخم-س العبد--------------------------------- ولصاحبه ---------خمسا-----------------------------------ه والطريق فيهما---------------- ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهم------ا وهما في الا--------------------ولي ماءتان وفي الثا------------------------------------------------------------------نية ماءتان وخمسو------------------------------------------------------------------ن ويعطي كل واحد--------------- من وصيته مثل تلك النسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها-------------------------------- بطلت وصية صاحب التمام	260	-7821747334143705167	296	411.0	239	1038	28.51637840270996	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2155	false	-3003265040687728043	260	300	1349	1541	1541	300	ف للموصي له ربع وهو اثنان ولكل ابن ثلاثة----- ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين-	2155	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	242	277	1288	1459	1568	300	ف-للموصي له سدس ولو كانوا ---------ثلاثة فخمس ولو كانوا---------------- اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين	260	-7821747334143705167	157	268.0	124	198	79.29293060302734	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2160	false	-9198758752112542937	82	165	463	910	1641	300	من احد- وعشرين وهما متوافقتان بالثلث--------------------------------- فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين ثم اقسمها بينهم للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيتين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كان ا-------------------------------------------------------------------جاز لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له سبعة وخمسون ولصاحب الربع نصي-------------------------------------------------به من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمان وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة	2160	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	159	237	813	1218	1540	300	من احدي وعشرين وان اجازا لاحدهما او اجاز احدهما لهما او كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد ي---------------كن ماءة وثمانية وستين---------------- للذي اجي-----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما---------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة والباقي------------------------- بين الوصيين علي سبعة -------	261	-7821747334143705167	203	267.0	161	597	34.00334930419922	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2162	false	-1010686660373601192	55	189	285	965	1496	300	لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة و حينءذ ف لا شء له اي المجيز وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فتصح من تسعة للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع الما----ل وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه	2162	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	0	39	0	195	1543	299	لصاحب النصف وحده----------------------- فله النصف--------------------- ولصاحب المال تسعان وان اجاز--------------------------- احدهما له-------------------ما فسهمه بينهما علي ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة وان اجاز------------ لصاحب المال وحده دفع اليه ك--------------------------------------------------------------------------------------------ل ما بيده وان اجاز------------ لصاحب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه	262	-7821747334143705167	173	270.5	137	684	25.29239845275879	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2163	false	4319664406522096873	164	286	826	1452	1520	300	الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد بنيه ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه و-لاخر بثلث ما يبقي من النصف	2163	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	64	116	334	610	1543	299	الرد يقسم الثلث بينهما نصفين ------------------------------------------------------وان وصي ---------لرجل بمثل نصيب احدهما ----------------ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب-------------------------------- ثلث المال -----------------------بل وللاخر ثلث الباقي تس----------------عان مع الاجازة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الرد الثلث -----------------------------------علي خمسة والباقي للورثة ---------------------------------------------------------------وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف -------فلصاحب ---النصيب ثلث المال وللاخر -ثلث ما يبقي من النصف	262	-7821747334143705167	243	343.0	193	627	38.7559814453125	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2164	false	1870811743700359264	18	300	87	1548	1548	300	فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من ال--------------نصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة والثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر و يبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة لان الموصي له بالثلث له اثنا عشر والموصي له بثلث ما يبقي من النصف سهمان وهما متوافقان بالنصف فرد كل واحد منهما الي وفقه يبلغان ما ذكر وتصح من احد وعشرين للاول وهو الموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف الميت اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة عدد الباقين بعد الابن وزيد تكون تسعة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقطتهما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث استثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون بالثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخذ من زيد من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال ووصي لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة-	2164	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	106	189	558	985	1543	299	فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر سه-------------------------------مان لكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجازا----------- لهما----------- ومع الرد الثلث -------------------------------علي سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف------ اربعة بنين و--------وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلا---------------ثة الثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم ------------------الا سدس جميع المال و----لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت --------من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة	262	-7821747334143705167	379	549.5	303	1477	25.66012191772461	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2165	false	1717549684964741247	82	240	440	1215	1515	300	صحيحا باربعة وثمانين----------------------------------------- وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام و اوصي لشخص بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للبنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم تضاف الي مسالة الورثة وهي ستة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تبلغ ماءة وثلاثة----------- فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب--- في سبعة فللبنت	2165	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	182	298	951	1540	1543	299	صحت من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف---- اما وبنتا واختا و---------اوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي --------------------------------ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ------------------------ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة--------------------------------------------------------------- للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم--------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي ----------خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به---- ثمانية اسهم وخمسة اسباع ي----ضاف الي مسالة الورثة ي--------كون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع ي----ضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة __________ فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت	262	-7821747334143705167	519	834.0	414	830	62.530120849609375	90	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2166	false	-5694227051236897261	0	185	0	940	1511	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين ولقسمته طرق اقربها ان تجمع سهام الاوصياء التي ذكرها المصنف تجدها احدا وستين سهما وتقسم الثلث عليها تجدها طبق ما ذكر في المتن غير ان تلك كانت من الجميع وهذه معتبرة من الثلث وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي الموصي له بعد المستثني سهم و الباقي للبنين لكل ابن خمسة ------------	2166	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0263	true	-8849724132824100450	30	92	159	463	1562	298	الام وسبع ما بقي اثنا عشر-------------------------------------- وهكذا ------كل ما ورد عليك من هذا الب--------------------------------اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------------------------------عة وزد------------ ربعه يكون خ----------------مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا---------- واضرب---------------------------------------------ه في المخرج يكن --------------------------------------------------------------ستة عشر اعط -----------------نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب-----------------------------------عة يبقي له-------------------------- سهم و---------------لكل ابن خمسة ___________	263	-7821747334143705167	272	376.0	214	952	28.571428298950195	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2167	false	-1895794290073104069	189	243	984	1259	1555	300	ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج يكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة	2167	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0264	true	5402423239559296316	180	207	945	1087	1521	300	ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد----- واحدا تكن ار--------بعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما و----------------------------ثلثا------------ واضربه-------------------------------------------------- يكن الضرب---------------------- له سهم ولكل ابن اربعة	264	-7821747334143705167	136	192.0	109	275	49.45454406738281	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2176	false	-122737336479938196	27	288	143	1372	1432	300	وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الموصي به لمعين في جهته الموصي به فيها لم يضمنه لمصادفته الصرف في مستحقه كما لو دفع وديعة الي ربها بلا اذن مودع وظاهره ولو مع غيبة الوارث وظاهره ايضا ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه الاجنبي في جهته ضمنه لان المدفوع اليه لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه وان اقام الذي له الحق من دين او وديعة ونحوهما بينة ف شهدت تلك ال بينة بحق عند الوصي لم يشترط حاكم وكفت الشهادة عن وصي وله قضاء الدين لان البينة حجة له والاحوط ان تشهد البينة عند الحاكم خروجا من الخلاف وقطعا للتهمة وان وصي باعطاء مدع عينه بان قال اعطوا زيدا دينا يدعيه بيمينه نفذه الوصي من راس ماله لامكان ان يعلم الموصي بالدين ولا يعلم قدره ويريد خلاص نفسه منه وان وصي اليه بحفر بءر في سبيل الله في طريق مكة فقال لا اقدر او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعم نفعه و ان وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصته اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها --بمسجد صغير نصا لانه ليس فعلا لما امر به و لو وصي بدفع هذا ليتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا تكن هناك قرينة ف هو وصية لهم ذكره الشيخ تقي الدين و ان قال لوصيه ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه اي الثلث لنفسه ولا دفعه الي	2176	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	213	281	989	1292	1388	300	وان صرف اجنب------------------------ي الموصي به لمعين في جهته ---------------لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه وان وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باعطاء مدع عينه------------------- دينا------ بيمينه نقده------ من راس ماله ومن اوص--------------------------------------------------------------ي اليه بحفر بءر ب---------------طريق مكة او---------------------- في السبيل فقال لا اقدر فقال ومن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم ----------------------------يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذ---------------ه ولا دفعه الي	265	-7821747334143705167	271	388.5	208	1231	22.01462173461914	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	87	209	450	1093	1548	300	للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد بينهما اي الاخت والجد والنصيبان اربعة من تسعة------- علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة وتباين فتضرب ثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة	2206	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	240	271	1222	1386	1521	300	للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم نصيب الاخت والجد ار--------------------------------بعة من تسعة بينهما علي ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث-----------------------ة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة ول--------------لام ستة ول---------------لجد ثمانية ولل----------------------------------اخت اربعة	266	-7821747334143705167	151	217.5	121	650	23.230770111083984	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2224	false	-6100145540457461300	129	210	709	1164	1674	300	يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد فتنظر بينه وبين الاربعة فتردها الي اثنين ثم بينه وبين الستة فتردها الي ثلاثة ثم تضرب الاثنين في الثلاثة والحاصل في الستة بستة وثلاثين وان شءت اكتفيت بضرب المتباينين ------------كما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الوجهين في ذلك وطريق الكوفيين اسهل من طريق البصريين ومتي تباينت----- الرءوس والسهام بان باين كل فريق سهامه وتباينت اعداد الفرق ايضا كما ذكر فيما تقدم كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام وعم سميت صماء	2224	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0272	true	7851733765554965851	175	245	941	1310	1592	300	يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد واجزاك ضرب احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتباينين في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم بضرب جزء السهم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت فمن له شء من اصل المسالة مضروب في عدد جزء لسهم فما بلغ فللواحد او علي الجماعة------------------------------------- ومتي تباين اعداد الرءوس والسها------------------------------------------------------------------م كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لا----م سميت صماء	272	-7821747334143705167	179	282.0	147	615	29.10569190979004	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2228	false	7646915353119133144	145	271	760	1418	1556	300	في الاولي ام في الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية بكونها-------- اما سهمان في وفق سهام الميتة باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله بكونه عما في الثانية واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها منها ستة في واحد بستة ومجموع السهام---------------------------- اربعة وعشرون الثالث ان لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة ولا توافق ها فتضرب المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت	2228	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	68	136	353	696	1528	299	في الاولي ثم -----ومن له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية مضروب في وفق سهام الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت ا------------لميتة فتصير مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثا----------------------------------------------------------------نية في----------- الاولي ثم----------------------- من له شء من الاولي اخذه مضروبا في-------- الثانية---------------- ومن له شء من-------- الثانية----- مضروبا في سهام الميت الثان-------------------------------------ي كان تخلف البنت	273	-7821747334143705167	205	212.0	158	694	29.538904190063477	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	202	300	978	1437	1437	300	-يورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ و بنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام -----------ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت-	2244	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	154	217	813	1117	1564	299	ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او---- لابن وولد اخت كام كل وب-----نت اخ و-----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي ب----------------------------------------ه انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ -منزلة الاخ وبنت	274	-7821747334143705167	285	487.0	226	473	60.253700256347656	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2249	false	1653070146370200561	94	184	460	903	1477	300	ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران وارث ذوي الارحام غير منصوص عليه فلا يعارضه ولذلك لا يرث ذو الرحم مع ذي فرض وانما ورث مع الزوجين لانه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوجة فرضه تاما والباقي لهم اي ذوي الارحام كانفرادهم عن احد الزوجين فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	2249	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	109	136	550	680	1472	300	ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه--------- بلا حجب------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي له---------------م كانفرادهم--------------- فلبنت بنت وبنت اخت او----------- اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	275	-7821747334143705167	128	191.5	101	443	28.893905639648438	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2253	false	-1023893764099756495	185	285	912	1415	1487	300	او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و نحو ذلك ك سعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا بحركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو علمت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة وكانا من غير ولد الام واستهل احدهما دون الاخر واشكل	2253	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	231	261	1142	1291	1472	300	او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و-نحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه---------- فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل ---------------------------وان اختلف ميراث توامين---------------------------------------- واستهل احدهما---------- واشكل	275	-7821747334143705167	146	220.5	117	503	29.02584457397461	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2254	false	3159422852642614208	4	93	20	462	1426	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصه في القواعد الفقهية وكذا لو كان الحمل من كافر غيره اي الميت كان يخلف كافر امه الكافرة حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فيتبعها حملها ولا يرث للحكم باسلامه قبل الوضع ويتجه او يموت ابوه اي الحمل قبل وضعه فتسلم امه فلا يرث الحمل اخاه لامه الكافر للحكم باسلامه وهو متجه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا منه اي من	2254	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	263	295	1302	1450	1472	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه---------------------------------------------------------------------------- وكذا------------- من كافر غيره ---------كان يخلف امه------------- حاملا من غير ابيه فتسلم------------------ قبل وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن ---------	275	-7821747334143705167	137	193.5	107	442	30.99547576904297	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2255	false	-11770857097171496	68	143	321	670	1464	300	ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا الد ذكرا بل ولدت انثي ورثني هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان كا---ن حملك انثي فانت وهو حران فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انهما عتقا من حين التعليق الواقع قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل- فهي اي امراة الاب القاءلة ان الد انثي ورثت لا	2255	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	24	66	113	298	1499	300	ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا---------------------- ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب حاملا فهي-------------- القاءلة ان الد انثي ورثت لا	276	-7821747334143705167	174	286.5	133	353	49.291786193847656	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2256	false	-6229820074851522498	87	240	441	1209	1527	300	انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وجزم به في الخلاصة و الوجيز وقدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وهو من مفردات المذهب فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكرها بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او يفقد في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينة---------- ونجا قوم وغرق قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد	2256	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	80	126	380	597	1499	300	انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الظاهر من فقده ه--لاك ك--------من بين اهله او----- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهلكة----------------------------------------------------- كدرب الحجاز او ب----------ين الصفين حال الحرب او------ غرقت سفينته وغرق قوم ونجا ---------------------------------------------------------------------------------قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد	276	-7821747334143705167	202	305.5	158	778	25.96401023864746	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2262	false	3514163775839440267	62	188	310	946	1550	300	ووقف الباقي من التركة لتظهر ذكور-ته بنبات لحيته او امناء من ذكر- او لتظهر انوث-ته بحيض او تفلك ثدي اي استدارته او سقوطه اي الثدي نص عليهما او امناء من فرج فان ظهرت فيه علامات الرجال فهو رجل وان ظهرت فيه علامات النساء فهو امراة عملا بالعلامة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقه زاءدة في الاولي او امراة فيها خلقة زاءدة في الثانية وحكم المتضح في الارث والنكاح ونقض الوضوء وايجاب الغسل والعورة وغيرها حكم من ظهرت علاماته فيه من رجل او امراة والذي لا علامة فيه علي ذكورية او انوثية مشكل لالتباس امره فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اي علامة تظهر بها ذكوريته او انوثيته اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه اي	2262	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	41	81	208	394	1444	299	ووقف الباقي لت----------ظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او------ انوثيته بحيض او تفلك ثدي------------ او سق-------------------وطه او امناء من فرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات---------------- او بلغ بلا امارة------------------------------------- اخذ نصف ا----------رثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او	277	-7821747334143705167	177	286.0	137	639	27.69952964782715	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2263	false	4152242870393581905	19	189	94	998	1559	300	وان ورث بهما اي بالذكورة والانوثة متساويا كولد ام فله السدس مطلقا اي بكل حال او ورث بهما الخنثي وهو معتق فعصبته مطلقا لانه اما ذكر او انثي والمعتق لا يختلف ارثه من عتيقه باعتبار ذلك وان ورث الخنثي بهما اي بالذكورة والانوثة متفاضلا عملت المسالة علي انه اي الخنثي ذكر ثم عملتها علي انه انثي ويسمي هذا المذهب مذهب المنزلين وهو اختيار الاصحاب ثم تضرب احداهما اي المسالتين في الاخري ان تباينتا او تضرب وفقها اي وفق احدي المسالتين في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحداهما اي المسالتين ان تماثلتا او تجتزء باكثرهما ان تناسبتا وتضربها اي الجامعة للمسالتين وهو حاصل ضرب احدي المسالتين في الاخري في التباين او في وفقها عند التوافق واحد المتماثلين واكثر المتناسبين في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين و صورة في التوافق وتجمع ما له اي من له شء منهما اي المسالتين ان تماثلتا او اي وان تناسبت المسالتان فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري	2263	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	89	161	430	792	1444	299	وان ورث بهما ----------------------تساويا كولد ام فله السدس مطلقا ا-------------------------------و معتق فعصب-ة مطلقا وان ورث بهما-------------------------------------------------------------------------------------------- متفاضلا عملت المسالة علي انه ----------ذكر ثم علي ا-------نه انثي-------------------------------------------------- ثم تضرب احداه-ا او وفقها---- في الاخري-------------------------------------------------------------------- وتجتزء باحداهما------------- ان تماثلتا او------ باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثنين---------------- ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان --تباينتا او------------------------------------- منهما------------- ان تماثلتا او------------------------ فمن له شء من اقل العددين------------------ نسبة اقل المسالتين الي الاخري	277	-7821747334143705167	334	434.0	265	904	36.946903228759766	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2265	false	-5227618177271501641	84	124	472	668	1631	300	فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	2265	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	196	226	972	1112	1444	299	فما بلغ من ضرب المساءل ت---------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	277	-7821747334143705167	137	255.0	107	197	69.54314422607422	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	177	300	858	1454	1454	300	يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارف وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهوا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر-	2267	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	1	44	3	208	1569	298	يدع ورثة كل------ سبق ال----اخر ورث كل ميت صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تلاد مال---------------------------------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك--------------------------------- ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر	278	-7821747334143705167	202	332.5	160	597	33.835845947265625	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2268	false	2458636171093981916	112	226	575	1177	1574	300	------سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسهامها ثلاثة ف ترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الميت معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن فهي اي مسالة الابن من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف ف رد الستة لنصفها ثلاثة و اضرب ثلاثة وهي وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين بستة فاضربها اي الستة في المسالة الاولي اي مسالة الزوج وهي ثمانية واربعون تكن الاعداد التي تبلغها بالضرب ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح -لورثة الزوجة	2268	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0279	true	6937660785828385689	201	252	1064	1348	1596	300	وللاب سدس ولابنها الحي ما بقي --------------------------------ترد مسالتها------ الي وفق سهامها---------- بالثلث اثن------------------------------------------------------ين ولابن----------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما بقي---------- لعصبته من ----------------------------ستة توافق سهامه---------------- بالنصف ف-------------------------اضرب ثلاثة-------------------- في وفق مسالة الام اثنين ثم------------------- في المسالة الاول-------------------ي ثمانية واربعون تكن--------------------------- ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة	279	-7821747334143705167	263	363.5	213	609	43.185550689697266	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2270	false	-9028807749415535468	6	160	25	801	1582	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها بل مات ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقة في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحده ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصف فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين ورثة كل من ورثة ميت موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر الذي عينوا موته اذ الاصل بقاء حياته ولو مات متوارثان معا يقينا كاخوين عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفا-س ورث من به اي المغرب من اي الذي مات بالمشرق	2270	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	16	88	94	468	1543	299	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم----------------- ابني فورثته----- وقال اخوها مات--- ابنه-----ا فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل---------------- علي ابطال دعوي صاحب----------------------ه وكان مخلف الابن لابي-----ه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ---------------------------------------------------------------------------------ولو عين ورثة كل------------ موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الاخر ------------------------------------ولو مات متوارثا-----------------ن عند الزوال او نحوه احدهم-------------------------------------------------------------ا بالمشرق------- والاخر بالمغرب كفارس ورث م-------------ن به من الذي---- بالمشرق	280	-7821747334143705167	354	515.5	282	777	45.559844970703125	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2272	false	4948346133455501245	20	71	101	350	1439	300	ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم	2272	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	115	156	604	799	1543	299	ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد ---------------------------------------------------والحكمة فيه--- الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم	280	-7821747334143705167	164	281.0	128	249	65.86345672607422	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2276	false	525157443564893968	2	113	8	620	1544	300	الوسطي من البنات فالكبري بالنسبة للوسطي ام واخت لاب والصغري بالنسبة اليها بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة فلو ماتت الصغري بعدها اي الوسطي فام امها اخت لاب فلها الثلثان النصف لانها اخت لاب والسدس لانها جدة وما بقي فهو للعم تعصيبا ولو ما-ت بعده بنته الصغري مع بقاء الكبري والوسطي فللوسطي من الصغري بانها ام سدس لانحجابها عن الثلث اليه بنفسها وبامها لانهما اختان ولهما اي الوسطي والكبري ثلثان بينهما بانهما اختان ل-اب وما بقي للعم تعصيبا وتصح من ستة للوسطي ثلاثة وللكبري اثنان وللعم واحد ولا ترث الكبري شيءا بالجدودة لانها جدة مع	2276	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	32	85	163	441	1448	299	الوسطي---------- فالكبر---------------ي ام واخت لاب والصغري --------------بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب----------------------------------------------------------- فلو ماتت الصغري بعدها---------- فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم------------------------------------------------ ولو ماتت بعده بنته الصغر-----------------------ي فللوسط----------ي بانها ام سدس--------------------------------------------------- ولهما------------------ ثلثان -------بانهما اختان للاب وما بقي للعم--------------------------------------------------------- ولا ترث الكبري-------------- لانها جدة مع	281	-7821747334143705167	264	355.5	213	614	42.996742248535156	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2277	false	-7195528068548182520	26	288	131	1344	1397	300	------------------------الميراث لها اي المطلقة من مطلق-------------------ها فقط اي دونه لو ماتت هي مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاق اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الباءن فيه اي مرض موته المخوف علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة مفروضة وصوم مفروض او علقه في مرضه علي فعل لا بد لها منه عقلا كاكل ون-وم او علقه في صحته علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل الدار ونحوه فانت طالق ثلاثا فمات قبل فعله وكذا لو حلف بالثلاث ليتزوجن عليها فمات قبل ان يفعل او علق ابانة زوجة ذمية او امة علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج ان سيدها اي زوجته الامة علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته ولم يثبته اي لم يثبت صدور الاقرار منه في صحته او وكل فيها اي ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه المخوف او وطء زوج عاقل ولو صبيا لا مجنونا نحو ام زوجته به اي بمرضه المخوف ولو لم يمت الزوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع او اكل ونحوه ولو كان ذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه ما لم تتزوج غيره لما روي ابو سلمة ب--------------------------------ن عبد الرحمن-------------------------------- ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها فان	2277	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	95	256	489	1240	1448	299	النسب __________ AUTO باب ميراث------- المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط------------------- مع تهمته--------- بقصد حرمانها --------بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه------------------------- ابتداء----------- او سالته----- اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه ع---------------------------------لي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او---------------------------------------------- عقلا كاكل ونحوه او ع-------------لي مرضه او---- فعل له------------------------- ففعله فيه او ---------------------علي تركه فمات -------------------------------------------------------------قبل فعله او -------------------------------------------------------ابان-----ة ذمية او امة علي اسلام او عتق ا---------------و علم------ ان سيدها ---------------علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في ص----------------------------------------------حته او وكل فيها----------------------- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه------- او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه -------او وطء غافلا حماته ------------------------------------------------ولو لم يمت به--------------- او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو ق--------------بل الدخول او انقضت عدتها --------------------------ما لم تتزوج او ترتد ولو اسلمت بعد ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها -ان	281	-7821747334143705167	576	773.5	445	1321	43.60333251953125	97	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2278	false	-429229737794034967	42	93	220	466	1530	300	ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة	2278	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	228	271	1105	1311	1448	299	ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها- ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لا-رثتها منك قال قد علمت ذلك-------------------------------------- لا ترث مبتوتة	281	-7821747334143705167	153	261.0	120	246	62.19512176513672	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2280	false	-6792534381716465795	210	298	1027	1484	1495	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته او بعضهم لنقص ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه المدعية للابانة ان دامت علي قولها ان ابانها لا موته لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او	2280	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	84	120	385	555	1404	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لي---------------نقص ارث غير---------------------------------------------------------------------------ها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ت-------------------------------رثه---------------- ان دامت علي قولها الي م---------------------------------------------------------------------وته ومن قتلها في مرضه ثم مات لم ترثه ---------------------------------------------------------------------------------ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او	282	-7821747334143705167	133	204.5	106	457	29.10284423828125	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	93	253	478	1318	1547	300	وان طلق متهم بقصد حرمان ارثه اربعا كن معه وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان الاربع المطلقات والاربع المنكوحات بشرطه وهو ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن لان طلاقهن لم يسقط ميراثهن كما تقدم فيشاركن الزوجات فلو كن اي المطلقات واحدة فانقضت عدتها وتزوج اربعا سواها ثم ورث الخمس منه علي السواء لان المطلقة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها تتمة لو قتل الزوج المريض مرض الموت المخوف زوجته ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه خلافا لاتجاه صاحب الفروع 2 659 باب الاقرار بمشارك في الميراث الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان طريق العمل في تصحيح المسالة اذا اقر بعض الورثة دون بعض واما اذا كان الاقرار من جميعهم فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم وبيان نفس الاقرار بوارث وشروطه فهو وان علم مما هنا اجمالا لكنه ياتي في اخر الكتاب باوسع مما هنا اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون لان	2281	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	129	167	600	802	1404	300	وان طلق منهن اربعا----------------------- وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان-------------------------------------------- ما لم تتزوج المطلق--------------------------------------------------------------ات فلو كن------------ واحدة------------- وتزوج اربعا سواها ور---ث الخمس---- علي السواء AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو	282	-7821747334143705167	184	204.0	147	840	21.904762268066406	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2286	false	-1584266075520824786	3	261	13	1333	1536	300	الموافقة و يدفع لمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها ويجمع ما حصل للمقر والمنكر من الجامعة و يدفع لمقر------------------------------------------------------------------------------- به ما فضل من الجامعة فلو اقر احد ابنين باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة بنين ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان ف تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار يضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكر- فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر ولمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهو سهمان حال التصديق من الثالث وسهم حال الانكار منه ومن خلف ابنا فاقر الابن باخوين له بكلام متصل بان قال هذان اخواي وهذا اخي وهذا اخي ولم يسكت بينهما او نحوه ولا وارث غيره ثبت نسبهما ولو اكذب احدهما اي احد المقر بهما بكلام متصل الاخر لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما ولو لم يكونا توامين كما تقدم و ان اقر الابن باحدهما اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولا يلتفت لانكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه للعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان والا يكونا توامين لم يثبت----------- نسب الثاني اي المقر به ثانيا حتي يصدق علي ذلك الاول اي المقر به اولا لصيرورته من الورثة وله اي الاول مع انكاره الثاني نصف ما بيد المقر من تركه ابنيه وللثاني اي المقر به ثانيا ثلث ما بقي بيد المقر	2286	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	99	215	438	1058	1471	299	الموافقة وتدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل----------- فلو اقر احد ابنين باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------------به فصاروا ثلاثة ف--------------------------------------------------------------تضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار في الان-----------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه و------------------ان انكره ف---مثل سهم المنكر ول-----------------لمختلف فيه ما فضل وهما------------- سهمان حال التصديق -----------سهم حال الانكار---- ومن خلف ابنا فاقر------ باخوين--- بكلام متصل ثبت نسبهما ---------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا وباحد--------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا -------------لم يثبت __________ نسب الثاني------------------ حتي يصدق-------- الاول------------------------------------ وله-------------------------- نصف ما بيد المقر-------------- وللثاني------------------ ثلث ما بقي وان ا--قر	283	-7821747334143705167	486	643.5	387	1411	34.44365692138672	65	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2292	false	5292199129118779739	190	288	915	1396	1457	300	وللعم خمسة-- وبنت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت نصف ما-لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث و لها سدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا كتنزيل الخناثي	2292	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	1	60	5	303	1524	300	وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر و-------اب حر---- للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع ----------------------------وللام مع حريتها ورق البنت ثلث وال---سدس مع حرية البنت فقد حجبتها -------بحريتها--------- عن السدس فبنصفها حجبتها---------------------- عن نصفه--------- يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه -----وهو ثمن والباقي------------- للاب فرضا وتعصيبا------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي	285	-7821747334143705167	279	435.0	223	484	57.64462661743164	44	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2295	false	-8465594794759165894	41	254	196	1254	1479	300	فصل ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة ذوو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثمة مبعض فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي فيهما اي المسالتين لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حران لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهما فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والباقي لبيت المال	2295	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	143	236	742	1226	1524	300	فصل ويرد علي--- ذي فرض وعصبة--------------------------------- ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما-------------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ----------------------ورد علي غيره ان امكن والا----------------------------------------------------- فلبيت المال----------------------- فلبنت نصفها حر ن--------------------صف بفرض ورد و------------------------------------------لابن مكانها الن---------صف بعصوبة والباقي لبيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقية------------ مع عدم عصبة---------------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد------------------------ هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف الت----------ركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حري-----------------------------------------------------------------ة ثلثهما الثلثان------- بالسوية والباقي لبيت المال	285	-7821747334143705167	452	698.5	361	1058	42.72211837768555	72	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2297	false	810940991440077585	149	202	758	1016	1505	300	عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت و--تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او اعتقه في زكاته او في نذره او في كفارته فله	2297	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0286	true	8099789484987859429	0	50	0	244	1427	300	عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان---- الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او------ في زكاته او--- نذره او--- كفارته الا	286	-7821747334143705167	238	440.5	189	260	91.53845977783203	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2303	false	-3087109239196414593	120	259	602	1294	1502	300	ولو اشتري اخ واخته اباهما او اشتريا اخاهما ونحوه وعتق عليهما بالملك فملك الاب او الاخ ونحوه قنا فاعتقه ثم مات الاب او الاخ ونحوه ثم مات العتيق ورثه الابن او الاخ ونحوه بالنسب دون اخته لكونه عصبة المعتق فقدم علي مولاه بخلاف اخته فلا ترث منه بالولاء وغلط فيها خلق كثير قال في الانصاف ويروي عن مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطاوا فيها ولو مات الابن المذكور ويتجه و الحال انه لا عصبة له اي الابن اذ لو كان له عصبة لحاز التركة كما لا يخفي وهو متجه ثم مات العتيق ورثت بنت معتق العتيق ومولاته ونحوها منه اي العتيق بالولاء بقدر عتقها من الاب او الاخ ونحوه الذي هو معتق العتيق ان لم يكن للاب عصبة من النسب والباقي من تركة عتيق عتيقها يكون بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة	2303	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	49	92	240	461	1486	300	ولو اشتري اخ واخته اباهما------------------------------------------ فملك-------------------------------------------------- قن--ا ثم مات العتيق ورثه الابن-------------- بالنسب دون اخته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطءوا فيها ولو مات الابن ثم العتيق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثت منه------------------------------------------------- بقدر عتقها من الا---------------------------------------------------------------ب والباقي------------------------- بينها وبين معتق امها ان كانت -----عتيقة	287	-7821747334143705167	207	297.5	165	692	29.91329574584961	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2307	false	1274447985171718731	1	169	5	837	1516	300	عتق عليه بملكه اياه فكان له ولاءه كما لو باشره و جر ايضا ولاء اخوته من المعتقة لنفسه لانهم تبع لابيهم ويبقي ولاء نفسه اي نفس الذي ملك اباه لمولي امه فلا يجره اي ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الولد الذي هو ولد عبد من عتيقه عبدا مع بقاء رق ابيه ثم اعتق العتيق ابا معتقه بعد ان انتقل ملكه اليه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه واخوته بولاءه علي ابيهم فصار كل من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه مولي الاخر لان الولد مولي معتق ابيه ومعتق مولي بعتقه لانه بعتقه اباه جر ولاء معتقه ومثله في كون كل من اثنين مولي الاخر لو اعتق حربي عبدا كافرا ف اسلم العتيق و سبي سيده فاعتقه فكل منهما له ولاء صاحبه لانه منعم عليه بالعتق ويرث كل منهما الاخر بالولاء وان سبي عتيق اي سبي المسلمون العتيق الاول وهو الذي اعتقه الحربي قبل اسلامه فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وحده لان السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء -------	2307	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	174	238	856	1174	1486	300	عتق عليه ---------------وله ولاءه وول----------------------اء اخوته---------------------------------- ويبقي ولاء نفس---------------------ه لمولي امه ك----------------------ما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اع-----------------------------------------تق العتيق ابا معتق-----------------------ه ثبت له ولاء--------------------------------ه وجر ولاء معتقه------------------------ فصا---------------------------------------ر كل مولي الاخر------------------------------------------------------------------------ ومثله------------------------------ لو اعتق حربي عبدا كافرا و---------------سبي سيده فاعتقه فلو --------------------------------------------------------------------------------------سبي المسلمون العتيق الاول--------------------------------- فرق ثم -عتق فولاءه لمعتقه ثانيا و----لا------- ينجر الي الاول قبل رقه ثانيا من ولاء	287	-7821747334143705167	269	299.5	211	839	32.06197738647461	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	27	175	124	800	1364	300	خليتك و--اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك ا و لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك و من الكناية قول السيد للامة انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار و مما يحصل به العتق صريح قوله اي السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر و--نحوه ولم ينو به	2314	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	92	164	438	751	1402	300	خليتك او اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او------ لا سلطان لي او----- لا ملك لي او----- لا رق لي او-------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او---- مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك و-----------------------لامة انت طالق او---- حرام و--------------------------------------------------------------------------------------------لمن يمكن كونه اباه ان-------------------------------------------------------------------ت ابي او ان-------------------------------ت ابني----------------------------- ولو كان له نسب معروف لا-------------------------------------------------------------------- لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به	288	-7821747334143705167	295	422.5	225	680	43.382354736328125	56	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2323	false	-5123474317247530005	43	279	216	1425	1536	300	ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه اي نصيبه الشريك الموسر عتق الباقي من الرقيق المشترك بالسراية عليه مضمونا علي الموسر بقيمته لسبق السراية فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر وان كان المقول له ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل منهما نصيبه المباشر بالتنجيز والاخر بالتعليق و ان قال احد الشريكين لل-----اخر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل اي اعتق نصيبه عتق المشترك عليهما مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او كانا مختلفين ولم يلزم المعتق شء لوجود العتق منهما معا فهو كما لو وكل الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه بلفظ واحد وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق المقول له نصيبه وقع عتقه عنهما معا علي الاصح ولا ضمان وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت وصحت صلاتها لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغا قوله قبله وان قال لرقيقه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن و ان قال لق-نه ان اقررت بك لزيد فانت حر مع اقراري او ساعة اقراري ففعل اي فاقر به لزيد لم يصحا اي الاقرار ولا العتق لتنافيهما ويصح شراء شاهدين او احدهما لمن اي رقيق شهدا علي سيده انه اعتقه---- و ردت شهادتهما بعتقه ويعتق عليهما كانتقاله اي من ردت شهادتهما له بعتقه لهما بغير شراء	2323	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0289	true	8640080523191892821	206	292	999	1423	1459	300	ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عت-----------------------ق الباقي------------------ بالسراية عليه مضمونا -------------------------------------------------------------------------وان كان -----------------------------------معسرا --عتق ----------عل----------------------------------------------------------------------ي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل ----عتق عليه------------------ما مطلقا ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- ع-----------------------------------------------------------------------تقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له-------- صح اقرار---ه--------------------------------------------------------- فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر------------- ساعة اقراري ففعل---------------- لم يصح-------------------------------ا ويصح شراء شا-------------------------------------------------هدين من ردت شهادتهما بعتقه ويعتق عليهما كانتقال----------------------------ه لهما بغير شراء	289	-7821747334143705167	390	611.0	310	1219	31.993436813354492	60	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2326	false	999910161647357516	10	277	48	1354	1464	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فاذا فعل ذلك وخرج من الثلث في هذه المسالة والتي قبلها عتق فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته اي بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة علي المذهب لانها وهبت له فبرء منها وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة ثم انت حر وهما اي السيد والقن كافران فاسلم ال قن قبل خدمته وبعد موت سيده عتق مجانا اي من غير ان يلزمه شء لان الخدمة المشروطة عليه صار لا يتمكن منها لان الاسلام يمنعه منها فيبطل اشتراطها كما لو شرط عليه شرطا باطلا و من قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق فان كان مستغن عن الرضاع فلا يعتق حتي يستغني عن القام الطعام وعن التنجي من الغاءط ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتي صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتق-ك واشترط- عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ومعناه عن ابن مسعود ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وابقي المنفعة علي ما كانت عليه وانما اشترط علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والزمن يختلف بطول المدة وقصرها و لو قال مالكه لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله كان قال له ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة سيده صار مدبرا	2326	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	93	184	451	884	1398	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر---------------------------------------------------------- فلو ابراه زيد من الخدمة ع-------------------------تق في الحال----------------------------------------------------------------- وان جعلها---------- لكنيسة------------------------------------------- وهما--------------- كافران فاسلم العبد قبلها ------------------عتق مجانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله------------------------------------------------- في حياة سيده صار مدبرا	290	-7821747334143705167	422	650.5	332	1308	32.262996673583984	76	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2328	false	4666553064807572874	41	199	193	957	1453	300	او اخر من ي---طلع من رقيقي حر فلم يملك-------- الا واحدا عتق لانه ليس من شرط الاول ان ياتي بعده ثان ولا من شرط الاخر ان ياتي قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول والاخر ولو ملك اثنين معا اولا واخرا عتق واحد بقرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نصا او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين خرجا معا عتق واحد بقرعة لشمول صفة الاولية لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة و ان قال لامته اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت حيا فانه يعتق الحي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توامين واشكل اخرهما خروجا اخرج بقرعة لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة وان قال لامته اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي	2328	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	219	296	1033	1381	1398	300	او اخر قن او يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد- عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ملك اثنين معا اولا واخر-----------------------------------------------ا او قال لامته اول ولد تلدينه---- حر فولدت------ حيين -----معا عتق واحد بقرعة واخ----------------------------------------------------------------------------------------------ر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق------------------------------ الاول و------ان ولدت ميتا ثم ولدت حيا ------عتق ال--------------ثاني وان ولدت-------------- توامين فاشكل الاخر------- اخر--------------------------------------------------------ج ب--قرعة و------------ اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت----- ميتا ثم ----------حيا لم يعتق الحي	290	-7821747334143705167	319	438.5	245	775	41.16128921508789	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2331	false	-3520889075155177612	0	69	0	360	1476	300	وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعهما اي بيع الخدمة ومدة النفع المعلومة للعبد او غيره نقل حرب لا باس ببيعهما من العبد او ممن شاء قال في الاقناع ولعل المراد بالبيع الاجارة اي لان حقيقة البيع السابقة لا تتاتي في الخدمة المستثناة وان مات سيد باثناءها اي المدة المعلومة رجع --ورثة عليه اي القن بقيمة ما بقي من الخدمة	2331	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	86	113	402	537	1456	300	وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او------- نفعه مدة معلوم----------------ة وللسيد بيعه------------------------------------------------------------------------ا من العبد وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات في --اثناءها------------------ رجع الورثة عليه-------- بقيمة ما بقي من الخدمة	291	-7821747334143705167	127	172.5	101	362	35.0828742980957	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2335	false	1230437867633372852	203	254	1075	1333	1575	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق منهم وكيف اقرع جاز بان	2335	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	76	107	371	521	1512	299	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة----- رق وسهم لمن ثلثاه حر -----------------------------------------------------وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع ------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها-------------------- لاخراج من ثلثاه حر------------------ وكيف اقرع جاز وان	292	-7821747334143705167	149	218.5	118	258	57.75193786621094	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2336	false	-6075851694750755202	4	151	20	816	1526	300	عبدين قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين ليتميز العتيق من غيره فان وقعت القرعة علي من قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة يخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم تنسب منها اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق خمسه اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة ات-----------------------------------ساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في الثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان تضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وم-----------ن اعتق عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان	2336	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	108	174	526	885	1512	299	عبدين قيمة احدهما ماءتان وال------اخر ثلثم-اءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث------------------------------------------------------------ ثم اقرعت ----------------------------------فان وقعت علي الذي قي-----مته ماءتان ضربتها في ثلاثة ------------------------------------تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمسماءة-------------------------------------------------- فيع------------------------------------------------------------------------------------------------------تق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر __________ وان اعتق----- مبهما من----- ثلاثة-------------- فمات احدهم---------------------- في حياته ----------------اقرع بينه--------- وبين الحيين فان	292	-7821747334143705167	280	381.5	224	842	33.25415802001953	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2395	false	7080632965897752853	263	300	1336	1511	1511	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض او اقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة حتي الفرج لان ذلك موضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في المغني والمبدع------- وكذا لو حلق عانة من-	2395	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	59	95	314	484	1493	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض -------------ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا في مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من	299	-7821747334143705167	101	146.0	78	183	55.19125747680664	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2396	false	4206102945305200300	45	153	237	779	1518	300	انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وليكن نظر من يطبب انثي مع حضور محرم لها او زوج لانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما متفق عليه ولا امراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة نظر غير ما بين سرة وركبة لان النساء الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحجبن ولا امر بحجاب فاءدة يجوز ان تكون الكافرة قابلة للمسلمة للضرورة والا فلا نص عليه ولرجل مع رجل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة ومجوسية نظر غير------------------ ما بين سرة وركبة	2396	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	75	119	390	594	1493	300	انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا ف-ي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولامر--اة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولرجل مع رجل ولو ------------------------------------امرد نظر غير عورة وهي من امراة ما بين سرة وركبة	299	-7821747334143705167	154	239.5	119	560	27.5	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	71	206	377	1070	1499	300	ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة لانه لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا ومميز ذو شهوة معها اي المراة كمحرم لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان بينهما فرق وبنت تسع مع رجل كمحرم لان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس وكقولنا في الغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة تغليبا لجانب الحظر قال المنقح ونظره اي الخنثي المشكل لرجل كنظر امراة اليه و نظره لامراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	2397	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	126	212	626	1055	1493	300	ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو ا-----------------------------------------------------------------لش----------------------------هوة معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت تسع مع رجل كمحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة----------------------- المنقح ونظره الي ر--------------جل كنظر امراة اليه والي امر---اة كنظر رجل اليها ولرجل نظر لغلام لغير شهوة ويحرم نظر لها او مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا ولمس كنظر بل اولي وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة وخلوة غير محرم علي الجميع مطلقا وكرجل مع عدد من نساء وعكسه ولكل----- من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	299	-7821747334143705167	209	295.0	166	880	23.75	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2401	false	-4651204880449908774	184	275	917	1379	1513	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه اي صوت المراة غير زوجته وسريته ولو كان صوتها بقراءة لانه يدعو الي الفتنة بها وتقدم في الصلاة انها تسر بالقراءة ان سمعها اجنبي وحرم خلوة غير محرم بذات محرمه علي الجميع مطلقا اي بشهوة ودونها و كرجل واحد يخلو مع عدد من نساء وعكسه -------------------------بان يخلو عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من رجال بامراة ولو كانت خلوتهم برتقاء لما تقدم و ح----------------------------------------------------------رم تزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتتان بها فصل يحرم تصريح وهو اي التصريح ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	2401	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	180	272	888	1347	1493	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماع-------------------------------ه ولو---------- بقراءة و------------------------------------------------------------------------------خلوة غير محرم----------- علي الجميع مطلقا و-----------------كرجل---------- مع عدد من نساء وعكسه ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجه كبنت دون سبع وكره اليه حال الطمث وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له وينظر سيد من امته غير المباحة كزوجة ومسلم من امته الوثنية والمجوسية الي غير عورة ومن لا يملك الا بعضها كمن لا حق له وحرم تزين------ لمحرم غير-------- زوج وسيد------------------------ فصل يحرم تصريح وهو----------- ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	299	-7821747334143705167	201	258.0	159	665	30.225563049316406	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	145	212	725	1038	1457	300	ومن زوج عبده الصغير بامته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ببنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في --نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجر------ه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة عاقلة لها تم تسع سنين تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له	2447	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	76	110	375	534	1483	300	ومن زوج عبده الصغير بامته او------------------------------------------------------------------------------------------ ابنه --------بنت اخاه او--------------------------- وصي في النكاح صغيرا--------- بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي---------------------------- تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له	303	-7821747334143705167	146	216.5	113	321	45.48286437988281	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2448	false	-7057369437521785863	44	288	227	1463	1519	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة---------------------------------------------------------------- ونحوها ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانا وينسبه فلانة وينسبها بما تتميز به من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لان ايجابه يتضمن القبول او كان وكيله اي الزوج فيصح قوله تزوجتها لكن لا بد ان يقول لموكلي فلان او لفلان وان لم يقل وقبلت نكاحها الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة انكاحها له ولي غيره ان كان ولو ابعد منه او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي انما جعل للنظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لامكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحه----ا لو كانت حرة اذن اي وقت القول لخلوها عن نحو استبراء كاحرام و خلوها عن عدة من الغير وعن رضاع بان لم تكن ارضعته هي او امها وان علت او بنتها وان سفلت او اختها ولا ارضعت اباه ولا زوجته الصغيرة فتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان وتخرج المجوسية والوثنية مع ما ذكر من التي لم تستبرا والمحرمة والمعتدة والمحرمة عليه برضاع وقوله لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة من بيان لامته قن ومدبرة و--مكاتبة و--معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها	2448	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	94	178	463	859	1483	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا ونحوه و----------------------------------------------------------يكفي زوجت فلانا او تزوج----------------------------------------------------------------------تها ان كان هو الزوج او------------------------------------------------------------- وكيله------------------------------------------------------------------------------------------ الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين---------------------------------------------- فيشترط ----------------ولي غيره-------------------- او حاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا لو كانت حرة من قن او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او---- جعلت عتق امتي صداقها او ---------صداق امتي عتقها	303	-7821747334143705167	291	400.5	232	1308	22.24770736694336	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2450	false	-1918411268312419920	24	298	114	1435	1442	300	عتقك صداقك او صداقك عتقك كل ذلك جاءز اذا كانت له نية----------------- ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ان اذنت هي ومعتق البقية علي قياس ما تقدم يءيده قوله ويتجه فيمن بعضها حر جعل ذلك باذنها لما فيها من الحرية واذن معتقها لما له من الولاء علي الجزء الذي اعتقه فيثبت العتق والنكاح جميعا اذا كان ذلك بحضرة شهود سواء قدم لفظ العتق علي العقد او لفظ العقد علي العتق اذا كان كلاما موصولا ولا خيار للامة ولا امتناع من التزويج اذا وقع العقد علي ذلك وهو متجه ومن بانت قبل دخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها فان فسخت هي النكاح كان استدخلت ذكر ابيه او ابنه او ارضعت زوجته الصغيرة ف يرجع عليها بكله اي كل ثمنها ويعتبر وقت الاعتاق وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة ويجبر علي الاستسعاء اي التكسب غير مليءة لتعطيه او ما بقي منه وكذا كل من لزمه دين مستقر ومن اعتقها بسءالها عتقها علي ان تنكحه او قال لها من غير سءالها اعتقتك علي ان تنكحيني ويكون عتقك صداقك او قال علي ان تنكحيني فقط دون ان يقول ويكون عتقك صداقك ورضيت صح العتق ولم يلزمها ان تتزوجه لان العتق وقع سلفا في النكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ثم ان -نكحته لم يكن عليها شء لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض وقد سلم له فلم يكن له غيره والا تنكحه فعليها قيمة ما اعتق منها كلا كان	2450	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	190	254	920	1235	1483	300	عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان متصلا بحضرة شاهدين ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ومن طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت --------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عليها بنصف قيمة ما اعت------------------ق وتجبر علي-------------------------------- الاستسعاء ----------غير مليءة -----------------------------------------------ومن اعتقها بسءا------لها علي ان تنكحه او قال ------------------اعتقتك علي ان تنكح---------------------------------------يني فقط----------------------------- ورضيت صح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان انكحت------------------------------------------------------------------------ه والا------ فعليها قيمة ما اعتق منها وان قال	303	-7821747334143705167	236	298.0	184	1339	17.625093460083008	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2460	false	5076215292748486971	171	222	866	1141	1523	300	في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم --بالمصاهرة القسم---------------------------------------------------------------------------------- الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع علي التابيد احداهن امهات زوجته وان علون من نسب----------- ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد العقد نصا لقوله تعالي وامهات نساءكم	2460	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0305	true	3117844436786783306	117	178	611	938	1520	300	في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم بالن--سب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا من يحرم من المصاهرة انتهي فقولهم لانهن في مقابلة من يحرم من المصاهرة بيانه ان المرضعة مع اخي المرتضع بمنزلة الثالث--------- بالمصاهرة وهن اربع------------------- امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد --عقد لا بناتهن------ وامهاتهن -----	305	-7821747334143705167	205	331.5	164	370	55.4054069519043	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	144	208	732	1068	1493	300	امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي حرم الجمع من اجله افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافر والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و لا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد	2466	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	29	60	136	285	1441	300	امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها---------- لقرابة او رضاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا -----------------------------------------------------------------------بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد	306	-7821747334143705167	118	174.5	94	336	35.119049072265625	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2472	false	2920161641437530993	210	297	1005	1440	1461	300	ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لافضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكاح يلحق في وطء الشبهة اشبه ما لو نكح معتدته من طلاق ومحل جواز نكاحها لواطءها بالشبهة ان لم تلزمها عدة من غيره اي الواطء فان لزمتها عدة من غيره فلا يحل له نكاحها حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره وليس لحر جمع اكثر من اربع زوجات لقو-------له عليه	2472	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	239	267	1161	1287	1441	300	ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها ---------------الا من واطء ل-------------------------ها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------ان لزمتها عدة من غ--------------------------------------------------------يره وليس لحر جمع اكثر من اربع الا النبي صلي الله عليه	306	-7821747334143705167	110	144.0	85	442	24.886877059936523	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2481	false	1613796576761826035	48	244	256	1198	1478	300	جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و يباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و لا يصح ان تتزوج امة سيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا يباح لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما من النسب لان له فيها شبهة ملك لحديث انت ومالك لابيك ولا للحرة نكاح عبد ولدها ووجه ذلك ان الابن لو ملك جزءا من امة لم يجز لابيه ان يتزوجها ما دام للابن فيها ملك ولو ملك جزءا من عبد لم يجز لوالدته ان تتزوجه ما دام لابنها فيه ملك فمع كونها او كونه كله او كلها للولد اولي بالتحريم ويتجه احتمال انها لا تحرم امة ولد الولد علي جد الولد وان علا ولا جدة الولد علي ولد ولدها وان نزل لان ولد الولد ليس كالولد في هذا الحكم وهو متجه وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر بشراء او هبة او ارث او نحوها انفسخ النكاح لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم او ملك ولده الحر اي --------ولد احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لان	2481	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	232	292	1159	1451	1490	300	جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و------لامة نكاح عبد ولو---------- لابنها لا ان ت-----------------------------------------------------------تزوج ب---سيدها ولا----------------------------------------------------------------------------- لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر------------- او او ولد------------------------------------------------------------------ه الحر او مكاتبه او مكاتب ---ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن	307	-7821747334143705167	258	418.0	203	950	27.157894134521484	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	45	87	227	425	1472	300	مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراط ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او	2484	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	67	98	341	482	1456	300	مهر او-- نقد معين او ---------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او	308	-7821747334143705167	134	228.0	105	198	67.67676544189453	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2486	false	407379443625569688	7	95	32	463	1466	300	لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط يسقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ومن شرط- سكناها اي الزوجة مع ابيه فسكنت ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك	2486	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	126	168	607	806	1456	300	لكن لو شرط ان ----لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد ومن شرط ان --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل ال---------------------------------------------------------------------------------شرط ومن شرطت سكناها---------- مع ابيه------ ثم ارادتها---------- منفردة فلها ذلك	308	-7821747334143705167	187	311.5	147	432	43.28703689575195	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	171	213	875	1077	1536	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مطلقة ثلاثا مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	2490	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	260	299	1264	1450	1456	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت------------ مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او---- بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	308	-7821747334143705167	186	356.5	147	202	92.07920837402344	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2493	false	5975746271894955801	4	140	25	651	1417	300	زوجتكها --------------------ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك اي انها بنته او انه وليها او ان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت فيصح النكاح ك ما لو قال الولي زوجت ان شاء الله و قال الزوج قبلت ان شاء الله لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يشرط ان لا مهر لها او ان لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشرطا عدم وطء او ان يشترط---- احدهما عدم وطء ودواعيه او يشترط علي المراة ان تعطيه شيءا او يشترط عليها ان تنفق عليه او تشترط عليه ان فارق رجع بما انفق او يشترطا خيارا في عقد	2493	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	56	117	275	544	1424	300	زوجتكها ويصح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي او --------ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ----------------------------------------------------------------------------------ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يشت-------------------------------------------رط ان لا مهر او------- لا نفقة---- او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او----------------------------------------- اقل او ان يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه او--------------------------------------------------------------------------- ان فارق رجع بما انفق او------- خيارا في عقد	309	-7821747334143705167	221	319.0	166	650	34.0	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2494	false	798608254281989884	66	187	341	938	1481	300	ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال له الولي زوجتك هذه المسلمة فبانت كافرة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت كتابية فله الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها وبالعكس لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وكذلك لو عرفت قبل بكفر فلا خيار له لتفريطه او شرط الزوج كونها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط الزوج في العقد نفي عيب عن الزوجة لا ي-فسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله اي الزوج الخيار نصا لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها----------- حرة فبانت	2494	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	150	209	692	976	1424	300	ومن طلق بشرط خيار وقع---------------------------------------- فصل وان شرطها---------- مسلمة او قيل---------------- زوجتك هذه المسلمة------------ او ظنها مس-------------------لمة ولم تعرف------- بتقدم كفر فبانت كتابية او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط--------------- نفي عيب---------- لا ينفسخ به النكاح---------------------- فبانت بخلافه فله--------- الخيار ولا -ان- شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او--- حرة او شرط صفة فبانت	309	-7821747334143705167	236	302.5	184	609	38.752052307128906	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2501	false	-2302127441118543488	160	289	813	1443	1496	300	وان شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ملكته بالعتق صح ولزمها او اسقطته اي حقها بلا عوض صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب بالبيع ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ لان ما ادي وجوده الي رفعه يرتفع من اصله فهذه الصورة مستثناة من كلام من اطلق من	2501	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	156	211	766	1034	1474	299	ومن شرط معت---------قها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت------------------------------ او بذ----------------ل لها عوض------------------------------------- لتسقط حقها من فسخ م-------لكته صح ولزمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات ع------تقت ولا فسخ---------------------------- قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر--------------------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ---------------------------------------- فهذه------- مستثناة من كلام من اطلق ---	310	-7821747334143705167	261	377.0	206	630	41.42856979370117	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2523	false	4728053495765283503	12	245	58	1259	1554	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات ---------------------او يمتن فلو كن اي الزوجات ثمانيا فاختار اربعا لم يطا واحدة منهن حتي تنقضي عدة المفارقات فلو كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث فقط حتي تنقضي عدة المفارقة او كن ستا فله وطء ثنتين او كن سبعا فله وطء واحدة كلما انقضت عدة مفارقة حلت له واحدة مختارة وان اسلم بعضهن اي الزوجات الزاءدات علي اربع وليس الباقي اي المتخلف عن الاسلام منهن كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة من الزوجات ان زدن علي اربع خاصة فلا يختار ممن لم يسلمن وله اي من اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلم منهن خمس فاكثر تعجيل امساك مطلقا اي سواء كان البواقي بعد من اسلم كتابيات ام لا فيختار اربعا ممن اسلمن وله تاخيره اي الاختيار حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان مات اللاءي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن فان لم يسلمن اي الباقيات او اسلمن وقد اختار اربعا ممن اسلمن اولا فعدتهن منذ اسلم لان الاسلام سبب منع استدامة نكاحها وانما كانت مبهمة قبل الاختيار اذ ليست احداهن اولي بالفسخ من غيرها فبالاختيار تعينت والعدة من حين السبب ومن لم يختر اجبر علي الاختيار بحبس ثم تعزير ان اصر علي الحبس ليختار لانه حق عليه -فاجبر علي الخروج منه اذا امتنع كساءر حقوقه ويكفي في الاختيار ان يقول امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او اخترت هذه لامساك	2523	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	104	167	533	868	1547	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختاره او يمتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم بعضهن----------------------------- وليس الباقي كتاب---------------------------يات ملك امساكا وفسخا في مسلمة--------------------------- خاصة وله-------------------------------------------------------------------------- تعجيل امساك مطلقا و------------------------------------------------------------------------تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيره فان لم يسلمن ------------او اسلمن وقد اختار اربع---------------ا فعدتهن منذ اسلم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر اجب-------------ر بحبس ثم تعزير و-------------------------------عليه نفقتهن الي ان يختار------------------------ ويكفي في --اختيار-------- امسكت هءلاء و--تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ------------- لامساك	313	-7821747334143705167	288	355.5	230	1223	23.54865074157715	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2525	false	8047412307425916994	18	98	93	490	1554	300	فيه ولا يصح فسخ ----------------------نكاح مسلمة لم يتقدمها اي حالة الفسخ اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات من اسلم قبل اختيار وتحته اكثر من اربع فعلي الجميع ممن اسلم من نساءه اطول الامرين من عدة وفاة او	2525	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	201	272	1042	1402	1547	300	فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها ا--------------سلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يزيد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات ق--------بل اختيار------------------- فعلي الجميع------------------ اطول الامرين من عدة وفاة او	313	-7821747334143705167	328	605.5	262	419	78.28162384033203	59	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2526	false	-9030484131901019131	213	288	1059	1463	1535	300	له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن----- فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جميعا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذلك استدامته فان كان زوج الاماء موسرا قبل اسلامهن فلم يسلمن اي الاماء حتي اعسر فله الاختيار حيث خاف العنت لان شراءط النكاح انما تعتبر وقت الاختيار وهو حال اجتماعهم في الاسلام فلو اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر فليس له الاختيار لما تقدم او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار	2526	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	12	38	58	195	1461	300	له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد-------------------------------------------------------------------------------- فان كان----------- موسرا------------ فلم يسلمن ح----------تي اعسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار	314	-7821747334143705167	131	204.0	106	409	32.02933883666992	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2527	false	5812397520887983711	165	223	850	1132	1521	300	وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر ف له ان يختار منهن اربعا وان -----------------------------------------------	2527	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	60	108	302	535	1461	300	وان اسلم وت---حته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان---------------------------------------------- لم يعتقن ثم يسلمن في العدة--------------- فان وجد ذلك ف----------------------كالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار ثنتين وان	314	-7821747334143705167	142	219.5	113	329	43.161094665527344	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	7	242	37	1192	1515	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق اولا اي او لم يعتق اختار منهن ثنتين فقط لان العبد لا يحل له اكثر من ثنتين ولان السبب الموجب لفسخ النكاح الزاءد علي الثنتين قاءم وهو كونهم مسلمين في حال رقه وهذا موجود لا يزول بعتيقه بعد ذلك وان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة فيختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ف حكمه كحر ويختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا بشرطه وهو عدم الطول وخوف العنت لانه وقت اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر ولو كان تحته اي العبد حراءر فاسلمن معه او في العدة بعد الدخول بهن اختار منهن ثنتين و لم يكن لهن خيار الفسخ لانهن رضين به عبدا كافرا فعبدا مسلما اولي------------------------------------- فصل وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا فلم يسبق احدهما الاخر قبل د--خول انفسخ النكاح لان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ويسقط المهر بردتها لان الفسخ من قبلها ويسقط المهر ايضا بردتها معا لان الفرقة من جهتها ويتنصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه الطلاق قبل الدخول وتقف فرقة بردة بعد دخول علي انقضاء عدة	2528	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	91	176	459	860	1461	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------ او------ في العدة ثم ع--------------------تق-------- او ل-----ا اختار----- ثنتين---- وان اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتق ثم اسلمن او اس------------------------------------------لمن ثم عتق ثم اسلم اختار ار--------------------------------بعا بشرطه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان تحته--------- حراءر فاسلمن معه لم يكن ----------------------------------------------لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا معا فصل وان ارتد احد الزوجين او------------------------------- هما معا-- قبل الدخول انفسخ النكاح ولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف المهر ان سبقها -------او ارتد------ وحده وتتو-----------------------------------------------قف فرقة -----بعد دخول علي انقضاء عدة	314	-7821747334143705167	286	317.5	221	1194	23.95309829711914	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	33	98	174	510	1576	300	وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر بوطءها في العدة وادب لفعله معصية لا حد فيها ولا كفارة ولم يقع الطلاق لتبين وقوع الفرقة من اختلاف الدين فالوطء والطلاق في غير زوجة وان انتقلا اي الزوجان او انتقل احدهما الي دين لا يقر عليه كاليهودي يتنصر او النصراني يتهود فكالردة او تمجس كتابي تحته كتابية-------------- فكردة	2529	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	181	218	890	1065	1461	300	وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر------------------------------------------------------ ولم يقع --طلاق------------------------------------------------------------- وان انتقلا او----------------- احدهما الي دين لا يقر عليه او -----------------------------------------تمجس كتابي تحته كتابية او تمجست دونه فكردة	314	-7821747334143705167	157	251.0	124	350	44.85714340209961	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2532	false	-5496217892422325556	55	162	278	802	1531	300	اي المنكوحة معينا من فقه او حديث ان كانت مسلمة فيعين الذي يتزوجها عليه هل هو كله او باب منه ومساءل من باب وفقه اي مذهب واي كتاب منه وان التعليم تفهيمه اياها او تحفيظه او شعر مباح او ادب من نحو وصرف ومعان وبيان وبديع ولغة او يصدقها تعليمها صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه اي العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها	2532	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	10	44	51	217	1437	300	------------معينا من فقه او حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شعر مباح او ادب او-------------------------------------------------- صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه-------------------------- ويتعلمه ثم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره لزم----------ه اجرة تعليمها و------------عليه بطلاقها	315	-7821747334143705167	157	241.0	123	524	29.96183204650879	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2535	false	-1698403443693734107	123	222	609	1079	1445	300	وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد به اي عقد النكاح عن ذكره اي الصداق وهو تفويض البضع يجب للمراة مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعه سلعة بخمر فتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او جمل من جماله او حمار من حميره او بقرة من بقره صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ذلك لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم بقرعة	2535	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	138	175	670	844	1437	300	وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد----------------- عن ذكره-------------------------- يجب------- مهر المثل بالعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر جهل يسير-------- فلو اصدقها عبدا من عبيده او---------- دابة من دوابه او---------------------------------------------------------------------------------------- قميصا من قمصانه ونحوه صح------------------------------------------ ولها احدهم بقرعة	315	-7821747334143705167	168	235.5	131	470	35.74468231201172	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2536	false	5041022198595276858	110	218	562	1076	1466	300	تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته لتعذر تسليمه كما لو كان بيده فاستحق و ان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او تزوجها علي الف ان يخرجها من دارها او بلدها وعلي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها ونحوه كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها او تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها او في وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح ان يتزو--------جها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا	2536	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	219	259	1063	1243	1437	300	تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة ا--------------------------و ان لم--------------------------------- يخرجها من دارها او بلدها و----الفين ان كانت له زوجة او اخرج------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوها صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا	315	-7821747334143705167	141	212.5	110	522	27.011493682861328	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	13	140	63	681	1502	300	علي الف لها والف لابيها بالف عليها دون ابيها لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه و يرجع ان فارق قبل دخول في المسالة-------- الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها بنصفه عليها ولا شء علي الاب ان قبضه بنية التملك لاننا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه الاب منها هذا فيما اذا فارق بعد قبض الصداق واما اذا فارق الزوج قبل قبضه منه فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر مالها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية ما لم يكن المشروط معينا فانه يملكه بمجرد العقد كما تقدم انفا فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا	2540	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	93	151	452	721	1411	300	علي الف لها والف لابيها او ان الكل له ان صح تملكه والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب و-------------يرجع ان فارق قبل دخول في الاولي بالف وفي الثانية بقدر ---------------------------------------نصفه ------ولا شء علي الاب ان---------------------------------------------------------------------------- قبضته مع النية و-------------------------------------------------------------قبل قبضه---------- ياخذ---------- من الباقي ما شاء بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها---------- وان كرهت ولا	316	-7821747334143705167	187	233.0	144	626	29.872203826904297	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2542	false	2651360548735400751	17	113	83	545	1457	300	المسمي ولو ملكته لعتق عليها--- الا ان يكون ذلك باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها فاذا رضيت به صح وان زوج الاب ابنه الصغير باكثر من مهر مثل صح ولزم المسمي الابن لان العقد له فكان بدله عليه كالمبيع ولان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعته ولو قيل له اي الاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	2542	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	176	216	844	1024	1411	300	المسمي من ي-------عتق علي زوجة الا------------ باذن----- رشيدة---------------------------------- وان زوج اب-- ابنه الصغير باكثر من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر المثل صح----------------------------- ولا يضمنه--------- اب مع عسرة ابن -----------------------------------------------------ولو قيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	316	-7821747334143705167	168	246.0	130	465	36.129032135009766	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2543	false	5689775767901849486	69	246	325	1194	1453	300	وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيده في نكاح واطلق نكاح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتجه فلو نكح العبد مع الاذن المطلق من سيده القاءل له تزوج ولم يقيده بواحدة ولا اكثر ثنتين معا اي بايجاب واحد من وليين او ولي واحد علي نحو بنته وبنت اخيه وقبل نكاحهما بلفظ واحد بطل النكاح فيهما كما لو تزوج نحو اختين في عقد واحد او عقدين معا في وقت واحد لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فبطل فيهما وهو متجه ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده نصا سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا لان ذلك حق تعلق بالعبد برضي سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب ذلك علي السيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جنايته و يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيده برقبته او اي ويتعلق زاءدا علي ما سمي له برقبته	2543	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	247	280	1167	1320	1411	300	وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة------------- ومتي اذن له------------- واطلق نك-ح واحدة فقط ويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد علي مهر مثل لم يءذن------ فيه او ع-----------------------------------لي ما سمي له برقبته	316	-7821747334143705167	146	215.5	113	869	16.800920486450195	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2549	false	6059184046770215381	17	195	82	923	1449	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض لانه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه فما نقص قبل ذلك غير مضمون عليها والزوجة المحجور عليها اذا زاد الصداق ثم تنصف لا تعطيه يعني لا يعطيه وليها الا نصف القيمة حال عقد في صداق متميز و يعطيه وليها نصف القيمة علي ادني صفة من قبض الي عقد في صداق غيره اي غير المتميز وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او نسي صنعته او جني او نبتت لحيته وكان امرد ثم طلق قبل الدخول خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لانه قد رضي باخذه ناقصا من غير جناية عليه فلا يلزمها له ارش لان ذلك عين ماله المفروض ولو اوجبنا له ارشا مع النصف لكنا قد اوجبنا للزوجة اقل من النصف المفروض فيكون مخالفا للنص وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان الصداق متميزا لانه مضمون عليها بالعقد وغيره اي غير المتميز تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض	2549	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0317	true	4697605051386842838	144	198	702	951	1421	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من---- عقد الي---- قبض و------------------------------------------------------------------------المحجور عليها -------------------------------------لا يعطيه ------الا نصف القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص------- بغير جناية عليه------------------------------------------------------------------------------ خير زوج غير محجور عليه بين اخذه نا---------قصا-------------- ولا شء له غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان م-------تميزا------------------------ وغيره ---------------------------يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض	317	-7821747334143705167	245	267.0	191	841	29.131986618041992	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	198	300	1053	1602	1602	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام واخت وخالة وعمة وغيرهن كبنت اخ وبنت عم القربي فالقربي لما في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها لان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله بالصداق لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها-	2569	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	13	57	64	298	1476	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها----------- كام----- وخالة وعمة وغيرهن---------------- القربي فالقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او ---------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها	320	-7821747334143705167	230	378.5	188	550	41.818180084228516	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2570	false	-2220462372359659869	126	229	673	1192	1590	300	وان لم يكن لها اقارب من النساء كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها لان ذلك له اثر في الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فان تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة ومن كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت لان	2570	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	69	99	358	501	1476	300	وان لم يكن لها اقارب اع-----------------تبر شبهها بنساء بلدها -------------------------فان عدمن اي نساء بلدها ف------------------------------------باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------- في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت وان	320	-7821747334143705167	139	219.5	109	519	26.78227424621582	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2582	false	5824204536428888845	4	110	21	563	1510	300	ومن علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وطبل محرم وعود وجنك ورباب وانية من ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك المنكر حضر وجوبا و ازاله لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار ---------------لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار فيها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو لم يعلم المدعو فحضر فشاهده اي المنكر ازاله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه وان لم يقدر علي ازالته انصرف	2582	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	129	155	703	833	1530	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر--------------------------------------------------------- وامك---------------------------------------------------------------------------------------------------نه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ----------------حضر فشاهده از----------اله وجلس ف-----------------------ان لم يقدر علي ازالته انصرف	321	-7821747334143705167	112	157.5	89	557	20.10771942138672	16	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	179	300	922	1492	1492	300	ومن حصل في حجره منه شء او اخذه فله ولو لم يقصد تملكه لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه وحصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة في البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب فيباح لعدم موجب الكراهة وتباح المناهدة ويقال النهد بكسر النون وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم من رفيقه او	2593	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	49	83	260	423	1524	300	ومن حصل في حجره منه--- او اخذه فله مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباح المناهدة----------------------- وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة--------------- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او ---	322	-7821747334143705167	151	252.0	119	570	26.491228103637695	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	184	295	915	1485	1516	300	وله تاديبها علي ترك الفراءض كصلاة وصوم واجبين نصا قال علي في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا يعلق في بيته سوطا يءدب اهله قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم من القران لا اي ليس للزوج تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي كاتيان المراة المراة لانه وظيفة الحاكم فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما اي الثقة الحق	2624	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	30	63	144	322	1513	300	وله تاديبها علي ترك الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------- تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي--------------------------------------- فان ادعي كل----------- ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما--------- الحق	326	-7821747334143705167	178	272.5	145	570	31.228069305419922	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	8	106	39	592	1633	300	اسكانهما----- قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزا---------------------------------مهما الحق--------- وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي ان يكون الحكمان من اهلهما اي الزوجين لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعمل رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه يوكلانهما برضاهما و لا يبعثهما الحاكم جبرا علي الزوجين في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه	2625	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	48	92	234	480	1513	300	اسك-نهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا----------------------------------------------- بعث------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان---- الجمع والتفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي---------------- من اهلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوكلانهما لا------------------------- جبرا------------ في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه	326	-7821747334143705167	186	228.0	152	600	31.0	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2646	false	7927060785617198473	16	137	76	660	1481	300	وان طلقها رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد عن ارثها ان لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية لها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان اخذ منها دون ما اعطاها او دون ما يمكنه الاخذ منها ببذلها له فمن راس المال اي لا يحتسب ما حاباها به من الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي ومن صح خلعه وهو الزوج الذي يعقل الخلع صح توكيله ووكالته فيه كساءر الفسوخ والعقود من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد ومفلس وغيره ومن وكل في خلع امراته	2646	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	120	147	629	755	1506	300	وان طلقه---------------ا في مرض موته ثم وصي------------------- او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالعها------------------- وحاباها---------------------------------------------------------------- فمن راس المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وكل في خلع امراته	329	-7821747334143705167	126	172.5	99	584	21.575342178344727	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2647	false	62270025322552793	95	156	457	774	1501	300	ولا يسقط--- بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنهما حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بلفظ الخلع كساءر الحقوق فلا تسقط متعة مفوضة خولعت ولا تسقط نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق فرع يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق	2647	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	192	219	967	1099	1506	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح----------- او غيره----- بسكوت عنها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ب---بعضه و-------------------------------------يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق	329	-7821747334143705167	123	185.0	98	320	38.4375	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2655	false	7282551866364346794	146	253	764	1282	1506	300	ممن اكره علي الطلاق ظلما للخبر لا بحق فان اكره عليه بحق ك حاكم يكره في نكاح فاسد وايلاء بعد التربص وابي الفيءة فانه يقع بعقوبة متعلق باكراه او اخراجه من دياره او تهديد له او لولده وفي الفروع ويتجه او لوالده ويغلب علي ظنه وقوع ما هدد به وعجزه عن دفعه والهرب منه والاختفاء فهو اكراه لا يقع معه طلاق وفي القواعد الاصولية ويتوجه تعديه الي كل من يشق عليه مشقة عظيمة من والد وزوجة ويشترط حصول الاكراه من قادر بسلطنة او تغلب كلص وقاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب شديد او حبس او قيد طويلين او اخذ مال يضره اخذه منه ضررا كثيرا	2655	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	123	154	581	717	1397	300	ممن اكره علي الطلاق ظلما----------------------------------------------------------------------------------------------- بعقوبة --------------------------------او تهديد له او -ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه----- بقتل او قطع طرف او ضرب----- او حبس او ---------------خذ مال يضره-------------- كثيرا	330	-7821747334143705167	132	191.0	101	518	25.48262596130371	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2657	false	-1724879335915009952	3	174	13	852	1500	300	دفع اك--راه او اكره علي طلاق معينة من نساءه كفاطمة فطلق غيرها كخديجة وقع بها طلاقه لانه غير مكره علي طلاقها او اكره علي ان يطلق طلقة واحدة فطلق اكثر من طلقة وقع طلاقه لانه غير مكره عليه قال في شرح الاقناع قلت فظاهره لو اكره علي ان يطلق فطلق ثلاثا لم يقع ان لم يقصد الايقاع دون دفع الاكراه و لا يقع طلاقه ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق واحدة معينة منهن لان المبهمة التي اكره علي طلاقها تحقق في المعينة فلا قرينة تدل علي اختياره او ترك التاويل ولو بلا عذر لم يقع طلاقه لعموم الخبر او -----اكراه علي نحو عتق كظهار و علي يمين بالله ك اكراه علي طلاق فلا يءاخذ علي شء من ذلك في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون والثواب بفضله لا مستحق عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق باءنا ولا يستحق عوض سءل المطلق عليه في نكاح قيل	2657	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	172	221	797	1036	1397	300	دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة ف----------------طلق غير----------------------------------------------ها او طلقة ف-----------------------طلق اكثر --------وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اكره علي طلاق مبهمة--------- فطلق------ معينة-------------------------------------------------------------------------------- او ترك التاويل---- بلا-------------------------------- عذر واكراه علي---- عتق و-----------يمين ونحوهما كعلي ط----------------------------------------------------------لاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع------- باءنا ولا يستحق عوض سءل ع-------ليه في نكاح قيل	330	-7821747334143705167	208	206.0	161	846	24.586288452148438	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2664	false	-8200719837930920940	22	53	104	257	1421	300	قال لاحداهن انت طالق لل-------------------------------سنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك اي ال---------------سنة والبدعة لادعاءه	2664	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	140	175	680	851	1451	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال وللسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا----------------- ويدين--------- في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة و--بدعة ان قاله	331	-7821747334143705167	117	184.5	93	199	58.793968200683594	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2665	false	855729304158312846	118	278	554	1342	1445	300	طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل فانها تطلق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد لان جمع الثلاث بدعة لما تقدم واختار جمع منهم الموفق والشارح وصححه في التصحيح و النظم وجزم به في الوجيز تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص عليه الامام احمد بناء علي ان جمع الثلاث من السنة والمذهب الاول و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او لم يقل او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكون سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضدها لها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل ذلك منه حكما لاحتمال لفظه له اذ البعض حقيقة في القليل والكثير ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس	2665	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	242	298	1156	1444	1451	300	طالق ثلاثا للسنة تطلق ا-------------------------------لاولي في طهر لم يطاها فيه و------الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا----- الثالثة وطالق ثلاثا للسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدعة نصفين او لم يقل نصفين---------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع ذن----------------- ثنتان والثا-------------------------------------------------------------------------------------------لثة في ضد حالها اذن----------------------- فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل-------- حكما------------------------------------------------- ولو قال------------- طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس	331	-7821747334143705167	253	373.5	201	788	32.106597900390625	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2666	false	3383315886191491994	1	296	4	1416	1433	300	طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد لا ان كانت غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها او لا وان كانت ايسة لم تطلق لعدم وجود الشرط فصل و ان قال انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله ا---------و افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحوه كطلقة حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فضيلة فهو كقوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه واسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او ابخسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او حاءضا وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان الحسن والقبح في الافعال انما هو من جهة الشارع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد اذن الشرع في الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالاضافة الي زمانه الا ان ينوي بقوله الي زوجته احسن الطلاق او اقبحه ونحوه احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال ولانه يوجد في الحال ولانه لم يقصد بذلك الصفة فيلغو ويقع في الحال ولو قال من قال انت طالق احسن الطلاق نويت بقولي احسنه زمن بدعة شبهه بخلقها	2666	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	2	86	9	403	1418	300	طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الا----------------------------------------------- غير مدخول بها فتبين بواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و--------انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او ط-----------------لقة سنية او جليلة كللسنة واقبحه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك------------------------------للبدعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي اح-------------------------------------------سن احوالك او اقبحها ان -كوني مطلقة فيقع في الحا---------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قال---------------------------- نويت ب-----احسنه زمن بدعة شبهه بخلقها	332	-7821747334143705167	365	586.0	285	1421	25.68613624572754	66	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2670	false	-1829323378261901912	10	174	46	814	1452	300	وان قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك واراد بذلك الايقاع وقع كالكناية او قال اردت التعليق اي تعليق طلاقها بشرط ولم يوجد قبل منه ذلك لان لفظه يحتمل و لو قيل للزوج اخليتها اي اخليت زوجتك ونحو ذلك قال نعم فكناية لا تطلق بذلك حتي ينوي به الطلاق لان السءال منطو في الجواب وهو كناية وكذا قوله ليس لي امراة او ليست لي بامراة او لا امراة لي ابدا فهو كناية لا يقع الا بنية ولو نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ليس لي امراة ترضيني او لم ينو شيءا لم يقع طلاقه ----او قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن اراد الكذب لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ذلك ولم يرد به الطلاق وان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت كساءر الكنايات ولو قيل له الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت لانه صريح فلا يحتاج الي نية وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك -قال نعم لم تطلق	2670	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	227	271	1066	1278	1418	300	ومن قيل له اطلقت امراتك فقال----------- نعم واراد الكذب طلقت وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خليتها--------------- ونحوه فقال --نعم فكنا--------------------------------------------------------------------ية وكذا----- ليس لي امراة ------------------او لا امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لي فلو قيل--- الك امراة قال لا واراد -لكذب لم تطل--------------------------------------------------------------------------------ق وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	332	-7821747334143705167	180	195.5	141	773	23.285898208618164	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2671	false	3300445908659086648	10	132	44	617	1430	300	مقرر وان اخرج زوج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او -سقاها او البسها او قبلها ونحوه بان دفع اليها شيءا وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقديره فيه ليصح لفظه به فيكون صريحا فيه يقع من غير نية فلو فسره بمحتمل عدم الوقوع كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمان بعد هذا الزمان قبل حكما لان لفظه يحتمله ولا مانع يمنعه وان قال لزوجته كلما قلت لي شيءا من كلام ولم اقل لك مثله فانت طالق طلقة او طالق بفتح التاء او قالت ل-------ه انت طالق بكسر التاء فقال لها مثله	2671	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	0	52	0	239	1424	300	مثله وان اخرج---- زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه------------------- وقال هذا طلاقك طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فسره بمحتمل----------- كان نوي ان هذا سبب طلاقك----------------------- قبل حكما -------------------------------وان قال------- كلما قلت لي شيءا-------- ولم اقل لك مثله فانت طالق ف--------------------------قالت له انت او انت طالق -----------فقال---- مثله	333	-7821747334143705167	226	326.5	176	581	38.89845275878906	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2673	false	3660793746497907690	23	246	120	1162	1426	300	ومن طلق زوجة له او ظاهر من زوجة له ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها اي فيما اوقعت عليها من طلاق او ظهار او قال لضرتها انت مثلها او انت كهي فهو صريح فيهما اي الطلاق والظهار نصا فلا يحتاج الي نية لجعله الحكم فيهما واحدا اما بالشركة في اللفظ او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه اشبه ما لو اعاده بلفظه علي الثانية ويتجه باحتمال قوي وكذا فلو قال لقنه انت حر ثم قال لقنه الاخر شركتك او اشركتك معه او انت شريكه في ذلك ونحوه فهو صريح في العتق وهو متجه ويقع الطلاق ب قوله لزوجته انت طالق لا شء او قالت له انت طالق ليس -شء او انت طالق طلاقا لا يلزمك او انت طالقة طلقة لا تقع عليك او طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق لانه رفع لجميع ما اوقعه اشبه استثناء الجميع وان في ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت طالق او لا لانه تردد في ايقاع الطلاق فلم يقع لانه لم يقصده او انت طالق واحدة او لا وهو العطف المغير فاذا اتصل العطف بالاستفهام خرج عن ان يكون لفظا للايقاع بخلاف ما قبل ذلك فانه ايقاع لم يعارضه لان قوله انت طالق في الصورتين استفهام وان كتب صريح طلاقها اي امراته بما يبين اي يظهر بخلافه اي بخلاف ما لو كتب صريح طلاق امراته بما لا يبين	2673	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	63	121	285	536	1424	300	ومن طلق --------او ظاهر من زوجة ثم ---قال عقبه لضرتها شركتك او انت ---------------شريكتها او--------------------------------------------------- مثلها او---- كهي فصري---ح في----------------------------------------------------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------يقع انت طالق لا شء او----------------- ليس بشء او ---------------لا يلزمك او طلقة---------- لا تقع عليك او -----لا ينقص بها عدد الطلاق لا------------------------------------------------------------------------- بانت طالق او لا ط-------------------------------------------------------الق واحدة او لا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كتب صريح طلاق----- امراته بما يبين ---------------------------------------------------------------	333	-7821747334143705167	232	328.5	175	1043	22.243528366088867	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	21	107	107	545	1519	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح	2676	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	236	284	1098	1351	1424	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة------------------------------------ واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------- وشبهه والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله--- قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وس----راح وما تصرف منهما------------------ غير ما استثني من لفظ الصريح	333	-7821747334143705167	247	424.5	199	438	56.39269256591797	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	80	221	390	1074	1468	300	وقوله انا طالق او زاد منك لغوا او انا باءن او زاد منك او انا حرام او زاد منك او انا برء او زاد منك لغو لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع منها كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع وكذا اذا زادها ولان الرجل في النكاح مالك والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ولهذا لا يوصف الرجل بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد و ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه	2678	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	25	56	115	261	1439	300	وقوله انا طالق او-------------------- باءن او--------------- حرام او--------------- برء او زاد منك لغو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلي واشربي واقعدي و-------قربي وبارك الله عليك وانت مليحة و------قبيحة ونحو----------------------------------------------ه لغو لا يقع به طلاق وان نواه	334	-7821747334143705167	144	195.0	113	684	21.052631378173828	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	168	252	813	1202	1455	300	ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يطاها او يفسخ ما جعله لها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات ولا يقع بقولها لزوجها انت طالق لما سبق عن ابن عباس او قوله لها انت مني طالق وطلقتك او انا طالق لان ذلك ليس صفة منها بل يقع ب قولها طلقت نفسي او انا منك طالق و قوله لها اختاري نفسك -يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	2681	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	162	190	775	900	1439	300	ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا --------------------------------------------او يفسخ او يطءها--------------------- او ترد هي الا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	334	-7821747334143705167	113	178.0	86	390	28.9743595123291	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2686	false	-865071144143751702	144	273	719	1344	1496	300	واحدة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني الطلاق ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به اي بالنية او السبب المقتضي للتعميم او التخصيص والا يكن هناك ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات طلقة لعدم المخصص و من قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كنيته الثلاث ب قوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير كما لو فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحد لانها اليقين نوي واحدة و قوله لها -انت طالق واحدة او طالق واحدة بالنية او طالق واحدة بتة ولا عوض ف واحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر --------من واحدة	2686	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	74	124	354	591	1442	300	واحدة ما لم ينو اكثر---------------------- فمن معه عدد------------------------------------------------------------------ وثم--------------------- نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به---------------------------------------------- وال-----------------------------------ا وقع بكل واحدة----------- طلقة وانت طا---------------------------لق ونوي ثلاثا فثلاث-------- كنيتها بانت ط------------الق ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقا وانت طالق واح--------------دة باءن-ة او واح-----دة بتة ف---------------رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر و انت طالق واحدة	335	-7821747334143705167	205	280.5	159	634	32.33438491821289	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2687	false	931997143015907981	3	281	16	1464	1560	300	-----رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر واحتمل احتمال قوي وقوله لها انت طالق طلاقا تملكي بها نفسك فانه يقع الطلاق الثلاث في مدخول بها لانه اتي بالمصدر الصالح للقليل والكثير واعقبه بقوله تملكي به نفسك ولا ريب انها لا تملك نفسها بالواحدة لا وبالثنتين فلم يبق الا الثلاث فبانت منه بها وحذف النون من تملكي خلاف المشهور لانها من الافعال الخمسة فلو اثبتها لكان اصوب وهو متجه و ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او انت طالق ثلاثا واحدة-------- باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الابانة ويتجه باحتمال قوي ان قوله ذلك يكون طلاقا ثلاثا في مدخول بها اما غير المدخول بها فيقع عليها واحدة تبين بها ولا يلحقها ما زاد عليها لانها صارت اجنبية ولعل ذلك في قوله ثلاثا واحدة اما فيها فمقتضي كلامهم وقوع الثلاث بها لتقديمه لفظ ثلاث علي واحدة وهو متجه بهذا الاعتبار و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يحصل للبيان لقوله صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد عن الجواب قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف طلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للزوجة الثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة لانه طلقها ---	2687	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	112	183	537	907	1442	300	بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر و انت طالق واحدة ثلاثا او--------- ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او----- بلا رجعة فثلاث وانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما--------- فثنتان --------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هكذا فواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف------واحدة --------------------------------------------------------------------------وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل----------------------اثا طلقت-------------- واحدة والاخري ثلاثا	335	-7821747334143705167	325	494.5	261	1464	22.199453353881836	51	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2689	false	-100138750811084956	131	166	712	876	1527	300	طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او---- الرمل او الريح او التراب او عدد الجبال او السفن او النجوم فثلاث ولو نوي واحدة	2689	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	228	262	1108	1265	1442	300	طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح او التراب ونحوه او يا ماءة طالق----------- فثلاث ولو نوي واحدة	335	-7821747334143705167	133	240.0	103	168	79.16666412353516	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2692	false	-2134152044836653608	127	279	651	1406	1513	300	طلقة --او انت طالق نصف و----------------ثلث وربع وسدس طلقة فواحدة لدلالة عدم ذكر طلقة مع كل جزء من طلقة غير متغايرة او قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحدة لدلالة حذف العاطف علي ان هذه الاجزاء من طلقة واحدة وان الثاني بدل من الاول والثالث بدل من الثاني والبدل هو المبدل منه او بعضه وكذا انت طالق نصف طلقة وسدسها وثلثها لان الجميع من طلقة ولا تزيد عليها او قال انت طالق نصف طلقتين او قال ثلث طلقتين او قال سدس طلقتين او قال ربع طلقتين او قال ثمن طلقتين------ فواحدة تطلق لان نصف الطلقتين طلقة وثلثهما طلقة وقس عليه ثم تكمل و انت طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة -نصف فتكمل او انت طالق اربعة اثلاث طلقة فثنتان او خمسة ارباع طلقة فثن--------------------------------------------------تان ونحوه كثمانية اسباع طلقة فثنتان لان ذلك طلقة	2692	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	29	102	140	491	1422	300	طلقة كهي فانت طالق نصف او ثلث او سدس او ثلث -----وسدس طلقة او نصفيها او نصف ط------------------------------------------------------------لقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلث او----------- سدس طلقتين او---- ربع او----------- ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او ن-----------------------------------------------------------------صف------------------------------------------------ي طلقتين او--------- ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او--------- اربعة اثلاث------------ او خمسة ارباع ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه -------او نصف طلقة وث----------لث طلقة	336	-7821747334143705167	222	252.0	173	830	26.74698829650879	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2696	false	-8210365497354683424	13	83	79	436	1536	300	طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة تاكيد للمغايرة وعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة	2696	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	252	283	1194	1356	1422	300	طالق وطالق وطالق فثلاث مع------------ا ويقبل---- حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و-كذا الفاء وثم------------------------------------------------------------------- وان غاير الحروف---------------------------------------------------------- لم------------------------------------------------ يقبل ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة	336	-7821747334143705167	141	211.5	112	357	39.49580001831055	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2697	false	487234438087615028	84	272	401	1297	1431	300	طالق طلقة قبل طلقة او انت طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد بهذا القول في نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله او قال انت طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه الا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة كالاجنبية و ان قال لها -------انت طالق طلقة معها طلقة او طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان ولو غير مدخول بها لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين فوقعتا معا كما لو قال انت طالق طلقتين و طلاق -------------------معلق بشرط في هذا الحكم كمنجز علي ما سبق تفصيله ف لو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع او اخر ا-------------------------لشرط فقال انت طالق وطالق وطا--لق ان ---------قمت فقامت فثلاث	2697	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0337	true	-1868389193930415664	34	138	150	641	1492	299	طالق طلقة قبل طلقة او --------------قبلها طلقة ولم ير-------------------------------------------------------------د في نكاح او من زوج قبل---- ذلك ويقبل حك--------ما ان كان----------------------------------- وجد او بعد طلقة او----- بعدها طلقة ولم يرد----------------------------- سيوقعها---------- ويقبل---- حكما فثنتان -------------------------------لا غير مدخول بها فتبين ب--------الاولي ولا يلزمها --------------------------------------------------ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او---------- مع طلقة او طلقة----- فوقها او---------- فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او----- تحت طلقة او---- طالق وطالق فثن---------------------------------------------------------------------------------تان وطالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق----- في هذا------ كمنجز فان ق--------------------------مت فانت طالق وطالق وطالق ----------------------------------------------------او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او ف----انت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث	337	-7821747334143705167	367	453.0	285	958	38.30897521972656	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2702	false	-7910108954232534905	51	172	265	876	1495	300	قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه من عدد الطلاق لا الي لفظ به و ان العطف بالواو يصير الجملتين واحدة اي بخلاف العطف بالفاء وثم قال المنقح وليس قول الاصوليين علي اطلاقه بدليل ما تقدم في قوله انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق ونحوه يقع ثلاث ولو صير العطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع به ثنتان لا ثلاث باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع	2702	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	213	251	1097	1301	1522	300	قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف-------------------------------- بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع-------------------- المنقح وليس-------------- علي اطلاقه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطلاق في الماضي والمستق----------------------------------------------بل اذا قال-------- انت طالق امس او----------------- قبل ان اتزوجك ونوي----- وقوعه---------- اذن وقع	338	-7821747334143705167	186	281.5	149	611	30.441898345947266	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2707	false	1510235882617271348	66	265	301	1212	1378	300	طالق لا شاءت----------------------------- البهيمة او انت طالق ان طرت او انت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا وكذلك لو قال لها انت طالق ان قلبت التين عنبا لم تطلق في الجميع او علقه بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده ك قوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه وقع في الحال او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت وقع في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه	2707	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	133	220	654	1041	1423	300	طالق ان او لا صعدت السماء او شاء الميت او البهي-------------------------------مة او طرت او--------- ان قلبت الحجر ذهبا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحيل لذاته ك----------------------------------------------ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين او--------- ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه ----------------علي نفيه كانت طال--------------------------------ق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او---------------------- لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او ---------لا طلعت الشمس او--------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت------------------ علمه او -----لا او------------- لاطيرن او ان ---------لم اطر ونحوه	339	-7821747334143705167	332	482.0	256	940	35.319149017333984	58	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2714	false	919865436867267042	151	220	697	1027	1401	300	طالق في شهر رمضان اذا قدم زيد فانها تطلق عقب قدومه و ان قال انت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال كقوله انت طالق اليوم وغدا فان نوي في كل يوم طلقة او نوي انها تطلق بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان تكميلا لكل منهما كما لو قال انت طالق بعض طلقة وبعض طلقة وان نوي بقوله انت طالق اليوم وغدا انها تطلق بعضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة لانه	2714	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	103	141	473	654	1427	300	طالق في غد------- اذا قدم زيد فماتت قبل----- قدومه لم تطلق وانت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال وان --------------------------نوي في كل------------ يوم ا-------و بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان وان --------------------------------------------------------نوي------------------------------------ بعضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة وانت	340	-7821747334143705167	151	237.0	117	330	45.75757598876953	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2716	false	7177672849848637074	184	283	895	1360	1442	300	ذو الحجة و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما مر و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع به اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال لها انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال	2716	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	231	279	1079	1322	1427	300	ذي الحجة واذا ----------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا --------------------مضي الشهر---------- فبانسلاخه وانت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع--- اذن------------ طلقة وال-------------ثانية بفجر اليوم الثاني--------------- وكذا ال-----------ثالثة--------------------------- وان قال------------- في مجء ثلاثة ايام ففي ا------ول الثالث وانت طالق---------------------------------------------- في كل سنة طلقة تقع------- الاولي في الحال	340	-7821747334143705167	217	318.0	170	465	46.66666793823242	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2719	false	-8549847943543508606	167	272	809	1340	1479	300	ولا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين --شرط و بين جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما ويقطعه اي التعليق نحو سكوت بين شرط وجوابه سكوتا يمكنه كلام فيه و يقطعه تسبيح او تهليل او تحميد او تكبير وكل ما لا يكون الكلام معه منتظما فيقع الطلاق منجزا و لو قال لامراته انت طالق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا برفع مريضة ونصبه وجره والوقف عليه يقع الطلاق عليها بمرضها لوصفها بالمرض حين الوقوع اشبه الشرط فكانه قال انت طالق اذا مرضت ومن بفتح الميم واي بالتنوين المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما	2719	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0341	true	-8512242390915847335	61	94	300	478	1470	299	ولا يضر------------------- فصل بين الشرط وحكم------ه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت-------------------------------------------- ويقطع-----------------------------------ه سكوته و----------------------تسبيحه ونحوه وانت ط---------------------------------------------------------------------------------------الق مريضة رفعا ونصبا--------------------------------------------- يقع------------- بمرضها---------------------------------------------------------------- ومن----------- واي--------- المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما	341	-7821747334143705167	159	179.5	128	533	29.831144332885742	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2725	false	8044690921392950887	134	288	639	1368	1434	300	او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقته ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالنية الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لزوجته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت او طلقن لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لزوجته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا	2725	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	212	262	1039	1267	1434	300	او قامت قرينة بفور تعلق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لم ----------------او اذا لم ا----------------و اي وقت لم اطلقك فانت طالق او----------- ايتكن او--------------------------- من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه---------- فيه ولم يفعل طلقت و----------------------------------------------------------------------------------كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما------- يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه---------------- ولم يطلقها طلقت ثلاثا	342	-7821747334143705167	219	289.0	170	729	30.041152954101562	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2728	false	-9204696716617326565	16	283	75	1317	1404	300	طالق لو قمت كقوله ان قمت فانت طالق فلا تطلق حتي تقوم لان لو تستعمل شرطية كان ---و ان قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف متي دخلت الاولي طلقت لوجود الصفة دخلت ضرتها او لا و لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها فان اراد ----جعل الثاني اي قوله وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا اي بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان اراد ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد ان دخلت ضرتك فهي طالق ف الامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت ف انت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لانه	2728	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	12	110	59	504	1445	300	طالق لو قمت------------------------------------------------------------- كان قمت وان قال------- ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف-متي دخلت الاولي طلقت لا------------------------------------ الاخر----------------------------------ي بدخولها وان قال اردت جعل ال----------------------ثاني شرطا لطلاقها---------- ايضا طلقت---------------------------------------------------------------- ثنتين وان قال اردت ا---------------------------ن دخول الثانية شرط لطلاقها ف-------------------------------------------------علي ما اراد وا---ن دخلت ال---------------------دار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق -------------الا بدخولهما وان ق------------------------------------------------------مت فقعدت او ------------------ث-------------------------------------------------------------م قعدت او قال ان قمت متي قعدت او ان قع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اذا قمت او------------ متي قمت---------- او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد -----------------------------------------وان عك---------------------------------------------------------------------------س ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وانت	343	-7821747334143705167	376	535.5	289	1249	30.104084014892578	63	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	68	292	326	1407	1448	300	طالق ان قمت وقعدت او انت طالق لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود ولا ترتيب اي سواء سبق القيام او القعود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تطلق بوجود احدهما لان الواو للجمع فلا تطلق قبل وجودهما قال شيخ مشايخنا التغلبي ما لم يرد الدعاء عليها بقوله لا قمت ونحوه فانه يقع في الحال ويتجه ان قاءل ذلك لو اراده اي الترتيب بقوله لا قمت وقعدت قبل منه ذلك حكما لانه ادري بنيته وهو متجه وان قال انت طالق ان قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما ل------ان او لاحد الامرين او قال ان قمت او قعدت فانت طالق او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء علي احد المذكورين ولان قوله لا قمت ولا قعدت بمنزلة ان قمت وان قعدت -و ان قال ----------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لما تقدم من جعله الثاني شرطا في الذي قبله فكانه قال ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او ان و ان قال كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقة واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2729	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	110	177	504	825	1445	300	طالق ان قمت وقعدت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا -ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت وق--------------------------------------------------------------------------عدت تطلق بوجو----دهما كيفما كان او ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب----- ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه---------- فطلق----------------------------------------------------------ة ويقع ثلا-------ثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	343	-7821747334143705167	273	429.0	213	1117	24.440465927124023	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2734	false	7490771141587269122	54	157	282	784	1474	300	حضتما فانتما طالقتا---------------ن فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف- وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين كونها حاملا زمن حلف بان تلده حيا لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم يطا ها بعد حلفه لانا بوضعها في هاتين الصورتين تبينا انها كانت حاملا حين اليمين ف تطلق بذلك لوجود الصفة و ان اتت بولد فوقها اي فوق اربع سنين من حين التعليق لم تطلق لتبين انها لم تكن حاملا حينه او وطء معلق بعد حلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان	2734	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	62	100	342	529	1490	300	حضتما حيضة طلقتا بشروعهما في حيضتين فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال------- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه او وطء بعده-------- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق وان لم ---	344	-7821747334143705167	150	246.0	117	518	28.957529067993164	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2736	false	-4671185153451465503	0	256	0	1246	1462	300	اثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان ك--------------------------------------ان ما في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما اي الذكر والانثي لم تطلق لانه جعل الذكر او الانثي خبرا عن الحمل او ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض الحمل ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما في المثال الاخير بان قال ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا واحدة بالذكر واثنتين بالانثي وما علق من طلقة وعتق وغيرهما علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق بعض انسان ولو خفيا لانها ولدت ما يسمي ولدا لا القاء علقة ومضغة لانها لا تسمي ولدا ويجوز ان لا يكون مبدا خلق انسان فلا يقع الطلاق بالشك و ان قال لها ان ولدت ذكرا ف انت طالق طلقة و ان ولدت انثي ف انت طالق ثنتين فولدتهما فثلاث بمعية اي بولادتها لهما معا بحيث لا يسبق احدهما الاخر طلقة بالذكر واثنتان بالانثي ولا تنقضي عدتها اذن بذلك لان الطلاق يقع عقب الولادة وان سبق احدهما اي الولدين الاخر بدون ستة اشهر وقع ما علق به اي السابق فان سبق الذكر فطلقة وان سبقت الانثي فطلقتان وبانت ب الولد الثاني منهما لانقضاء عدتها به ولم تطلق به اي الثاني لانقضاء العدة به فلا يلحقها الطلاق كان مت فانت طالق ما لم يكن ارجعها قبل الثاني و ك قوله انت طالق مع انقضاء عدتك لوجود تعقيب الوقوع الصفة و ان سبق احدهما الاخر بستة اشهر ف اكثر	2736	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	157	233	801	1161	1490	300	فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك فولدتهما لم تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسقط ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت ثلاثا----------------------------- وما علق--------------------- علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وان ولدت ذكرا ف----------طلقة و---------انثي ف----------ثنتين فث---------لاث بمعية--------------------- بحيث لا يسبق احدهما وان سبق احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدون ستة اشهر وقع ما علق به------------------------------------------------------ وبانت ب-------الثاني -----------------------ولم تطلق به وك انت طا------------------------------------------------------------------------------------------------لق مع انقضاء عدتك و----------------------------------------------بستة اشهر ف-اكثر	344	-7821747334143705167	258	284.0	200	1284	20.09345817565918	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2737	false	4346657004354011525	23	157	128	742	1445	300	فطلقة تقع بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمهما لاحتمال--- سبق الانثي وان ولدت خنثي فقياسه يقع ويلغو -ما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادة وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير به الامة ام ولد و ان قال لها ان كان اول ما تلدين ذكرا ف انت طالق طلقة واحدة و ان كان انثي ف انت طالق به ثنتين فلا يقع عليه شء بمعية اي بولادتها لهما معا لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين--- حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب ولادة ذكر وانثي احدهما فقط حي لان الصفة لم توجد و ان قال لها كلما ولدت فانت طالق او زاد ولدا فقال كلما ولدت ولدا فانت طالق	2737	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	240	300	1197	1490	1490	300	فطلقة---- بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمه-ا لاحتمال ما سبق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع الاقل وما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده------ حيا او ميتا وان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب-------ذكر وانثي احدهما فق------------------------------ط حي وكلما ولدت---------- او زاد ول--------------------دا فانت طالق-	344	-7821747334143705167	273	461.5	217	621	43.96135330200195	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2738	false	-2198903982459770389	39	300	215	1517	1517	300	بان قال لها ان --قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت-------- رجعية وقع ثنتان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها بوجود الصفة وهي قيامها وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلقتك فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليقه علي الطلاق لانه لم يطلقها او علقه بقيامها ثم بايقاعه منه لها بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليق الطلاق والايقاع لان شرطه لم يوجد لانه لم يوقع عليها طلاقا بعد التعليق وان علقه اي الطلاق بقيامها ثم ان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها و ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم تجوزا اي طلاقها رجعيا بان كانت مدخولا بها وطلقها دون ما يملك بلا عوض فثلاث واحدة بالمنجز واثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق ان طلقتك طلقة بما اوقعته عليك ولم ارد عقد صفة دين فيما بينه وبين الله تعالي لان كلامه يحتمله ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر و ان قال لمدخول بها كلما طلقتك فانت طالق او قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالخطاب واخري بالتعليق لان الطلاق معلق علي تطليقها ولم تطلق اكثر من ذلك لان التطليق لم يوجد الا مرة واحدة و ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2738	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	28	150	151	756	1512	300	اذا قال---- ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه------- بقيامها ثم--- بوقوع طلاقه-----------ا فقامت وقع -ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او---------------- بايقاعه ------------------------------------------------------------------------------فقامت فواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه ----بطلاق------ها ثم بقيامها فقا-------------------------------------------مت فثنتان وا-----------------------------------------------------------------------------------------ن طلقتك فانت طالق ثم قال---- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه----------- رجعيا----------------------------------------------- فثلاث--------------------------------------- فلو قال اردت------ اذا طل-------------------قتك طلقت ----------------ولم ارد عقد صفة دين ولا------------------------------------------- يقبل---- حكما وك------------------------------------لما طلقتك فانت طالق ثم قال له-------------------------------------------ا انت طالق فثنتان وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلما ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	345	-7821747334143705167	347	352.5	266	1471	23.58939552307129	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2740	false	-8718272400383279692	145	202	705	976	1501	300	ان ابنتك او فسخت نكاحك او------------------- راجعتك فانت طالق----- ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله انتهي وما قاله المصنف هو الاصح و ان قال لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و-- طلقت	2740	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	179	225	907	1126	1512	300	ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله و----------------------------------------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي ط------------------لقت الضرة طلقة وال--------اولي ثنتين وان طلقت	345	-7821747334143705167	183	299.0	143	297	61.61616134643555	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	1	103	4	524	1506	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق---------- او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك اي في التي قبلها فان قال لحفصة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة والصفة وطلقت عمرة واحدة وان طلق عمرة ابتداء لم يقع لكل منهما الا طلقة طلقة عمرة بالمباشرة وحفصة بالصفة و ان قال لاربع زوجاته ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه اي الطلاق علي احداهن اي الاربع طلقن	2741	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	232	280	1161	1405	1512	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة فيما قبل----------------------------------------------------------------------------- وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم----- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه---------- علي احداهن---------- طلقن	345	-7821747334143705167	222	375.0	177	530	41.88679122924805	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2744	false	-2783662562151902869	89	132	474	698	1605	300	حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة	2744	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	125	151	602	743	1527	300	حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة-------- وان لم يدخل باحداهما------------ فاعاده بعد---------------------- فلا طلاق----------------------------------- ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة	346	-7821747334143705167	141	230.0	115	224	62.94643020629883	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	29	250	165	1338	1595	300	قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها ثم ان قال بعده ان حفلت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال لهما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري	2745	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	166	263	823	1351	1527	300	قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منه--------------------------------------ما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهم------------------------------------------ا ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة و------------------------------------------------------------------------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتا--------------------ن او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي او--------- فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحداكما طالق------- فطلقة---- باحداهما تعين بقرعة ولاحد---------------------------------هما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق--- قاله -----------------------------للاخري طلقت الاولي------------------ فان اعاده للاولي طلقت الاخري	346	-7821747334143705167	501	761.0	405	1173	42.71099853515625	76	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	91	120	442	580	1430	300	فصل في تعليقه بالكلام---------------- اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا-------------- طلقت ما لم ينو غيره	2746	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	263	297	1351	1512	1527	300	فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال لها ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره	346	-7821747334143705167	120	208.0	94	168	71.42857360839844	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2747	false	6099771238454727913	124	202	621	1005	1506	300	تقصده بارسال وكذا لا يحنث ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكلم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او كلمته وهي مكرهة فلا حنث لما سبق او اشارت له اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه -ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما و---------------احدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا	2747	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	55	93	267	455	1367	300	تقصده حنث لا ان كل-------------مته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او و------------------------------------------------------------------------------هي مجنونة------------------------------------------------------------ او ا---------------------------------------------------شارت اليه وان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------واحدا طلقتا لا ان قال ان كلمت----ما زيدا وكلمتما عمرا	347	-7821747334143705167	139	218.0	110	400	34.75	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2750	false	7157484724323062966	6	225	27	1066	1427	300	حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت او اذن لها وعلمته فخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال لها ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي الحمام ولغيره او خرجت له ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت لان ظاهر يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرته الزوجة قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهرا لان الاصل عدم الاذن و لو قال لها ان قربت بضم الراء دار كذا فانت طالق وقع الطلاق بوقوفها تحت فناءها اي الدار المحلوف عليها ولصوقها اي المراة بجدارها اي الدار ان قال لها ان قربت دار كذا بكسر راء قربت لم يقع عليه الطلاق حتي تدخلها	2750	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	125	209	607	992	1367	300	حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن--------------------------------------------- ثم نهاها او اذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تعلم او------------------------- وعلم-------ت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها لا------------------------ ان اذن---- فيه---------- كلما شاءت----------------------------------------------- او قال الا ------------باذن زيد---------- فمات زيد ثم خرجت وان خرجت-------------------------------- الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له---------- ولغيره او----- له ثم بدا لها غيره طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي قال------------------------------------- كنت اذنت------------------------- قبل---- ببينة وان قربت دار -----------------------------------------------------------------------كذا فانت طالق وقع------- بوقوفها تحت فناء-----------------------ها ولصوقها---------- بجدارها و-----------------------------------بكسر راء قربت لم يقع------------ حتي تدخلها	347	-7821747334143705167	343	444.0	264	1039	33.01251220703125	53	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2751	false	-5848910056212443031	0	271	0	1309	1472	300	او حيث شءت او اي وقت شءت فشاءت بلفظ منجز لا معلق ولا تكفي مشيءتها بقلبها لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه باللسان فتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت ولو كانت كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في التنقيح و الانصاف مكرهة وهو سبق قلم لان فعل المكره ملغي او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه اي الزوج عن تعليقه بها وقع الطلاق لانه ازالة ملك علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالمعتق والتعليق لا يبطل برجوعه عنه للزومه و لا يقع ان قالت شءت ان طلعت الشمس نصا نقل ابن المنذر الاجماع عليه او قالت شءت ان شءت او قالت شءت ان شءت ان شاء ابي ولو شاء لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق بمشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط وجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر خفي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق فان رجع الزوج بعد التعليق قبل مشيءتها لم يصح رجوعه كبقية التعاليق في الطلاق والعتق وغيرهما وان قيد المشيءة بوقت كقوله -----انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد و ان علق الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتهما او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر و لم يقع حتي يشاءا ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتيهما جميعا و ان قال لها-- انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران او شاء باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس	2751	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	228	290	1070	1331	1367	300	او حيث ----او اي وقت شءت فشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت ولو----- كارهة او ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تراخ او بعد رجوعه----------------------- وقع لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قالت شءت ان ش----------------------------------------------------------ءت او ----------------ان شاء ابي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء وانت طالق ان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت وشاء -----------------------------------------ابوك ا-و ان شاء زيد وعمر-- لم يقع حتي---------------------------------------------------------------------------- يشاء وانت طالق ان شاء زيد فشاء ولو-------- مميزا يعقل-----------------ها او---- سكران او---- باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس	347	-7821747334143705167	237	356.5	179	1316	18.009119033813477	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2754	false	2149807179582901973	85	154	382	662	1363	300	طالق--------- ان شاء الله او قال---------------------------------------- انت طالق ان شاء الله او قال عبدي حر ان شاء الله او قال لك علي الف ان شاء الله او قدم الاستثناء بان قال ان شاء الله فانت طالق او عبدي حر وقع الطلاق والعتق او قال يا طالق او انت طالق او عبدي او لك علي الف الا ان يشاء الله او------------- ان لم يشا---------------------- او ما لم يشا الله وقعا	2754	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	57	110	258	475	1335	300	طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم يقع شء ويا طالق او انت طالق او---------------- عبدي حر ان شاء الله ------------------------------او قدم الاستثناء -او قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا	348	-7821747334143705167	121	131.0	89	364	33.241756439208984	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2755	false	6305226669055229376	102	215	520	1000	1397	300	الاستثناء الي الحرام حنث بمءاكلتها وعليه كفارة اليمين و ان قال لها ان قمت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقومي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان------------- ق------------------------------------------------------------------------م---ت او لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لا قمت ان شاء الله او قال لا-----------------------مته انت حرة ان قمت ان شاء الله------------ او انت حرة---------- ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	2755	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	84	159	370	674	1335	300	الاستث----------------------------------------------ناء او قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا وان قمت او ان لم تقومي -----------------------------------------------------------------فانت طالق او لا-----------------------------------------------------------مته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة------- ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او-------------------- لتقومين ا--------------------و لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	348	-7821747334143705167	157	222.0	118	613	25.611745834350586	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	219	284	1025	1340	1422	300	رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة او الطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجنة او الحياة ونحوهما------------------ لم تطلق ان قالت كذبت	2756	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	205	237	887	1039	1335	300	رضي ابوك فانت طالق فابي-------------------------- ثم رضي---------- وقع وانت ط--------------------------------------------الق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او------- تبغضين الجنة ا----------------------------------------------------------------------------------------------و الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت	348	-7821747334143705167	128	207.5	101	333	38.438438415527344	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	152	243	757	1179	1462	300	رايت زيدا فانت طالق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت لوجود الصفة بحقيقة رءيتها فان كان الزجاج غير شفاف وكان فيه لم يحنث لعدم رءيتها له للحاءل الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فاذا راته فلا تطلق في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او--- مراة او جالسته عمياء لانها لم تره الا ان تكون نية ان لا تجتمع به فيحنث ان جالسته عمياء و ان قال من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد	2758	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	8	52	36	235	1368	300	رايت زيدا فانت طالق فراته------- لا مكرهة ولو-------- ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------الا مع نية او قرينة-------------------------------------------- ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عم-------------------------------------------------------------------ياء و--------من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبر---ه عدد	349	-7821747334143705167	192	320.0	150	425	45.17647171020508	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	55	160	264	731	1379	300	او حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجره ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان	2763	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	208	254	964	1165	1368	300	او ----لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او --------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع او ---------------------------------------------------------------------------وهب بعضه او ----لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحوه دون	349	-7821747334143705167	192	319.0	147	467	41.11349105834961	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	50	167	252	803	1420	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد---- طعم الملح فسلق به بيضا فاكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانتقل الي---- اخر سلم ف-----ي الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة علي قصد	2769	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	119	201	540	922	1375	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد فيه طعم الملح فصلق به بيضا واكله او------------ لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او--------------- لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر -لم يحنث في الكل---------------- الا مع حيلة او- قصد	350	-7821747334143705167	347	598.5	270	565	61.41592788696289	62	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2770	false	5357804020335109052	0	247	0	1181	1443	300	في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث اقام به او خرج منه لانه انما يقف او يخرج من غيره الا مع----- سبب يقتضي ذلك فيحنث لو قصد ان لا يقيم ولا يخرج من مطلق الماء فيحنث وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرح المنتهي وقدمه في الفروع وصححه في الانصاف وفي الاقناع لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويتجه حنث من حلف لا خرجت من هذا الماء مع عدم تقييده الاقامة فيه بزمن قصير كلحظة اما اذا قيد الاقامة في الماء بزمن قصير فخرج بعد مضيه لم يحنث وهو متجه وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي اي وديعة فلان عنده فحلف وعني اي قصد بما الذي فكانه قال الذي عندي لفلان وديعة او نوي بحلفه غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي بحلفه مكانا غير مكانها او استثناها بقلبه بان يقول في نفسه غير وديعة كذا فلا حنث لانه صادق فان لم يتاول في يمينه اثم لكذبه وحلفه عليه متعمدا واثم حلفه عامدا دون اثم اقراره بها لعدم تعدي ضرره الي غيره بخلاف الاقرار فانه يتعدي ضرره لرب الوديعة فتفوت عليه به ويكفر لحنثه ان كانت اليمين مكفرة وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شيءا يجوز فعله او استحلفه ظالم ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقول- طالق من	2770	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	222	300	1023	1375	1375	300	في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث------------------------------------------------- الا بقصد او سبب ---------------------------------------------------------------وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي-------------- عنده فعني------------ بما الذي او نوي --------------------------------------غيرها او ------------------------------------------------غير مكانها او استثناها بقلبه------------------------------- فلا حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو استحلفه----- بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما ي--------جوز فعله او يفعل ----------------ما لا يجوز --------او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف-------------- ونوي بقوله طالق من-	350	-7821747334143705167	328	476.5	255	1187	27.632686614990234	56	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2771	false	-6931263782228276924	40	300	195	1434	1434	300	او قال كل زوجة له------------ طالق ان فعل- كذا وان لم يفعل كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ونحوه كالرومية والهندية او نوي بقوله كل زوجة تزوج-ها بالصين ونحوه كالسند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث وكذا لو احلفه ظالم فقال نساءه طوالق ان كان فعل- كذا او نوي بنساءه نحو بناته كاخواته وعماته لم يحنث ولو قال له ظالم كلما احلفك به فقل نعم او قال له اليمين الذي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين يده او بايمان البيعة الايدي التي ت-بسط عند البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قال في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل ان فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب نحو خيل كبغال وحمير لم يحنث وكذا لو قال له وان لم افعل كذا والا فانا مظاهر من زوجتي و نوي بقوله والا فانا مظاهر اي قاءل اينا اشد ظهرا لم يحنث او قال له في استحلافه قل الا فعلت كذا والا فكل مملوك لي حر وكان فعله و نوي ب--مملوك حر الدقيق الملتوت-	2771	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	8	161	41	782	1489	298	ان قال قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و----------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او الح---------------بشية -او نحوه او نوي------ كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه------- ولا زوجة للحالف------------------------------- ولم يتزوج بما -----------------------نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها ق-----------------------------ل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ون--وي----------- بناته او نحوهن-------------- ولو قال كل -------ما احلفك به فقل نعم او------- اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي---------- بهيمة الانعام-------- وكذا---------- قل اليمين الذي تحلفني بها او------------------- ايمان البيعة لازمة لي ف-------------------------------قال ونوي --------يده او-------------- الايدي التي تنبسط عند البيعة وكذا قل اليم--------------------------------------------ين يميني والنية نيتك ونوي بيمينه يده وبالنية-------------------- البض-------------------------------عة من اللحم------------- وكذا لو ان كنت فعلت ------كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من- خيل -------------ونحوها وكذا لو نوي بمظ-----------------------------------------------------------------اهر انظر--- اينا اشد ظهرا وكذا قل وا--------------------------------------لا فكل مملوك لي حر و-----------نوي بالمملوك--- الدقيق الملتوت	351	-7821747334143705167	636	933.0	495	1258	50.55643844604492	96	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2772	false	3984585951822345047	0	102	0	491	1449	300	بالزيت او السمن لم يحنث او نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء فلا يحنث وكذا ان قال له قل ان كنت فعلت كذا فجاريتي حرة او فجواري احرار او فمماليكي احرار فقال ذلك و نوي بالجارية السفينة او الريح ونوي ب-------الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق ونوي بالاحرار البقل و نوي بالحراءر الايام فلا حنث ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هنا وعين موضعا ليس هو فيه لم يحنث الا بنية او سبب لانه صادق ومن حلف علي زوجة- لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست سرقة الا بنية	2772	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	161	215	782	1079	1489	298	بالزيت او السمن--- وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجارية السفينة او الريح __________ وبالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و----بالاحرار البقل وب-----الحراءر الايام-------- ومن حلف--------------------------- ما فلان هنا وعين موضعا ليس--- فيه لم يحنث و---------------------------------علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث---------------- الا بنية	351	-7821747334143705167	274	427.5	220	499	54.909820556640625	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2779	false	6351613624087762280	141	244	701	1202	1499	300	ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت المزوجة حرم الكل لان كلا منهن يحتمل ان تكون هي المزوجة ومن له زوجتان حفصة وعمرة و قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عند طاءر ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او قال فامته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجته طالق او حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي ام--تاهما	2779	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	60	114	308	560	1493	300	ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت-------- حرم الكل-------------------------------------- ومن قا-----------------------ل عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة -----------------وجهل لم -----تطلق واحدة منه-----------------------------------------------ما --------------------------------------------وان قال--------- ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او -----امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ----------------------ولم يعلما لم ---------------------تطلق------------ا ولم تعتقا ويحرم عليهما	352	-7821747334143705167	235	362.5	184	503	46.71968078613281	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	48	131	231	644	1482	300	ومن اوقع بزوجته كلمة---- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها كفارة يمين لانها وما زاد مشكوك فيه والاحوط ان يكفر كفارة ظهار ليبرا بيقين 1 كتاب الرجعة الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	2782	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	217	256	1103	1285	1493	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء---------------------------------- وان شك---- هل ظاهر--------- او حلف بالله تعالي--------- لزمه بحنث ادن-----ي كفارتيها AUTO-------------------------------------------------------------- كتاب الرجعة--------------------------------------------------------------------- وهي-------------------------- اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	352	-7821747334143705167	166	207.0	129	417	39.80815505981445	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	94	204	475	1031	1535	300	ولم يرتجعها قبل ذلك بانت ولم تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وزيد لان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزوج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها	2786	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	94	124	490	632	1484	300	ولم يرتجعها-------- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد------------------------------------------------------------ وتعود ------------------------------------------علي ما بقي من طلاقها ولو---------- بعد وطء زوج اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشهد -----------علي رجعتها و---------لم تعلم--- حتي اعتدت ونكحت من اصابها	353	-7821747334143705167	141	208.0	111	556	25.359712600708008	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2792	false	9128489979147920057	56	178	270	836	1428	300	او صوم فرض او في دبر او في نكاح باطل او فاسد او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها ولحق لله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يحلها وطء بشبهة ولا عقد لانه لا يسمي نكاحا شرعا او بملك يمين لان السيد ليس بزوج ولو كانت المطلقة امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث---------------------------------------- ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	2792	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	0	66	0	297	1423	300	او صوم فرض او في دبر او ن---كاح باطل او فاسد او ردة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة او ---------------------------------ملك يمين وان------------------- كانت-------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها و-----انقضت عدتها وامكن----------------------------------------------------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	354	-7821747334143705167	233	357.5	181	606	38.44884490966797	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	135	171	674	847	1509	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن----------- جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف ------لان الاقرار	2793	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	60	122	268	581	1423	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولي لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها----------------------------- ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف AUTO كتاب الايلاء	354	-7821747334143705167	138	227.5	109	342	40.35087585449219	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2794	false	9004133859701609958	242	292	1293	1542	1578	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم او حلف بمصحف لا بنذر او طلاق وياتي علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها لا عنين ومجبوب في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر مصرحا به او ينويها	2794	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	131	156	630	751	1423	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته-------------------------------------------------------------------------------------- علي ترك وطء زوجته------------------ الممكن جماعها--------------- في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر ---------او ينويها	354	-7821747334143705167	121	200.0	96	249	48.59437561035156	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2798	false	188423281949290182	168	300	854	1464	1464	300	او بقوله لا وطءتك في هذه البلد او وطءتك مخضوبة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث تتمة وان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهار- وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتقه بشرط كونه عن ظهاره ولم يوجد فصل وان جعل غايته ما اي شيءا لا يوجد في اربعة اشهر غالب كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي عليه الصلاة والسلام او يخرج الدجال او يموت ولدك او يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي ينزل الثلج في الصيف او حتي تحبلي وهي ايسة او لا اي غير ايسة ولم يطا او كان ونيته حبل متجدد-	2798	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	28	97	127	439	1415	300	------او لا وطءتك في هذا البلد او مغص------وبة او حتي تصومي نفلا او---- تقومي او---- ياذن زيد فيموت وان وطء---------------------------------------------------------------------------تك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار----------- والا ف---------وطء لم يعتق----------------------------------------------- فصل وان جعل غايته م--------ا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك----والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي --------------------او يخرج الدجال او ح---------------------------------------------------------------------------------------------تي تحبل- وهي ايسة او لا و------------لم يطا او يطا ونيته حبل متجدد	355	-7821747334143705167	290	466.5	224	612	47.3856201171875	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2799	false	3214564230537511479	120	219	577	1030	1419	300	اسقاط ما لها او هبته بغير رضاها محرم وكذا اضاعته فجري مجري جعل غايته شربها الخمر و ك قوله والله لا وطءتك حياتي او حياتك او ما عشت انا او ما عشت انت و لا يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي ما علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر او يطلق او يتزوج او غياه اي غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر ك قوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او	2799	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	103	149	466	680	1415	300	اسقاط ما-لها او هبته او------------------ اضاعته ونحوه فمول ك--------------------------------------------حياتي او حياتك او ما عشت ا-------و عشت ل-----------------ا ان غياه------------- بما لا يظن خلو المدة منه------------------------------------- ولو خلت كح------------------------------تي يركب زيد ونحوه او-------------------------------------------------- بالمدة ----------------------كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او	355	-7821747334143705167	190	237.0	146	453	41.942604064941406	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2801	false	-8734659345352388408	0	226	0	1092	1476	300	لا وطءتك او ان قمت فوالله لا وطءتك او ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط لانه علقه بشرط فقبله ليس بحالف فان وجد شرطه صار موليا ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي وهو ان وطءتك فوالله لا وطءتك ولا نية له حين قوله حنث لان تغييب الحشفة وطء فيحنث بما زاد عليه فان نوي وطءا كاملا علي العادة لم يحنث الا بالمعتاد وان قال ولا وطءتك الا مرة فانه ينصرف الي وطء تام مستدام الي الانزال لانه المعهود من اطلاق الوطء و ان قال -----والله لا وطءتك في ال-------سنة الا يوما او مرة او قال والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها اي السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فان وطء والباقي في المدة فوق الاربعة اشهر صار موليا والا فلا وان قال والله لا وطءتك مريضة فلا ايلاء لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي زواله في اربعة اشهر عادة فيكون موليا فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه في اربعة اشهر لم يصر موليا ويكون موليا من اربع زوجاته بوالله لا وطءت كل واحدة منكن او والله لا وطءت واحدة منكن لانه لا يمكنه وطء احداهن بلا حنث فيحنث بوطء واحدة منهن في الصورتين وتنحل يمينه	2801	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	187	252	860	1166	1415	300	لا وطءتك او ان قمت او---------------- ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد------------------------------------------------------------ ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي -----------------------------ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية حنث ووالله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او م----------------------------------------------رة فلا ايلاء ح-----تي يطا وقد بقي فوق ثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكون موليا من اربع------- بوالله لا وطءت كل واحدة----- --------------او واحدة منكن فيح---------------------------------نث بوطء واحدة----- في الصورتين وتنحل يمينه	355	-7821747334143705167	284	463.0	222	1104	25.724637985229492	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2804	false	-5437144087942224889	11	152	55	760	1494	300	وان انقطعت --مدة الايلاء وكان قد حدث بها عذر بعدها يمنع وطاها كاحرام ونفاس لم تملك طلب الفيءة بكسر الفاء لانه ممتنع من جهتها فطلبها به عبث وان كان العذر به وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض والاحرام امر اي امره الحاكم ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار بالايلاء واعتذاره يدل علي ترك الاضرار ثم متي قدر ان يجامع وطء او طلق لزوال عجزه الذي اخر لاجله كالدين يوسر به المعسر ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به ويمهل مول طلبت فيءته بعد المدة لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم و--نعاس وتحلل من احرام وفطر من صوم واجب ودخول خلاء ورجوع الي بيته بقدره اي بقدر الحاجة فقط لانه العادة و يمهل مول مظاهر لطلب رقبة بعتقها عن ظهاره ثلاثة ايام	2804	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0356	true	6227286406250763839	86	140	418	674	1429	300	وان انق-ضت المدة و-------------------بها عذر------ يمنع وطاها------------- لم تملك طلب الفيءة--------------------------------------------- وان كان ------به وهو--------- مما يعجز به عن الوطء---------------- امر ---------------ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك------------------------------------------------------------------------------- ثم متي قدر--------- وطء او طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمهل مول--------------------- لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحو-------------------------------------ه بقدره و-----------------------------------------مظاهر لطلب رقبة---------------- ثلاثة ايام	356	-7821747334143705167	244	280.0	191	709	34.414669036865234	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2805	false	-2304945227768805184	141	260	735	1301	1498	300	وتنحل يمين من اي مول جامع ولو مع تحريمه اي الجماع ك جماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به وقد وفي الزوجة رجعتها من الوطء فخرج من الفيءة كالوطء المباح ويكفر لحنثه وادني ما يكفي مول في خروجه من فيءة تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو من مكره قال في الترغيب والاكراه علي الوطء لا يتصور وناس وجاهل------ ومجنون او ادخل ذكر ناءم لوجود الوطء واستيفاء المراة به حقها اشبه ما لو فعله قصدا ولا كفارة فيهن اي هذه الصور لعدم حنثه فلا تنحل يمينه في القبل متعلق بتغييب اي قبل من الي منها فلا يخرج مول من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر لان	2805	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0356	true	6227286406250763839	185	238	894	1138	1429	300	وتنحل يمين من------- جامع ولو مع تحريمه ك-----------------في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر------ وادني ما يكفي تغ----------------------يب الحشفة او قدر-----------ها ولو من مكره------------------------------------------- وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم--------------------------------------------------------- ولا كفارة فيهن ف--------------------------------------ي القبل --------------------------------فلا يخرج---- من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان	356	-7821747334143705167	224	328.5	173	572	39.16083908081055	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2808	false	5059800293914506180	140	261	693	1230	1422	300	--بعضو- منها اي ممن تحرم عليه ولو الي امد او يشبه امراته- بذكر او بعضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ممن يحسنها كالايلاء والطلاق او اعتقد الحل اي حل المشبه بها من محارم مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن او كراس امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي -------او رجل ولا يدين	2808	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	1	69	7	294	1382	300	او عضوا منها ب---من تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او -عضو منه ولو------------------- بغير عربية ول---------------------------و اعتقد الحل-------------------------- مجوسي----------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ------------------انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر---- او -بطن او ر-اس امي او كعين امي او-------------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا--------------------------جنبية او-------------------------- ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين	357	-7821747334143705167	250	340.5	187	548	45.62043762207031	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2809	false	5687459638524489696	76	190	345	896	1401	300	بانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل ام--------------------ي في الكرامة والمحبة دين وقبل حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او انت كامي او انت مثل امي ولم يقل علي او مني او معي ليس بظهار الا مع نية ظهار او قرينة من خصومة او غضب لاحتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية وقوله لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا و--يمينا نصا لانه تحريم اوقعه في امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق	2809	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	76	140	329	610	1382	300	وانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها- دين وقبل حكما و------------------------------------انت امي او---- كامي او---- مثل ام--------------------------ي ليس بظهار الا مع نية----- او قرينة وانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها وانا مظاهر او علي او يلزمن--------------ي الظهار او الحرام -----	357	-7821747334143705167	184	242.5	139	573	32.1116943359375	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2810	false	67539851025775048	247	300	1269	1549	1549	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احدهما اي الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي-	2810	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	193	224	876	1033	1382	300	قبله ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها --كفارة وروي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره دعاء احدهما----------- الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي	357	-7821747334143705167	153	272.5	123	281	54.44839859008789	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2812	false	-1798394951043727984	181	293	916	1492	1531	300	حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال----- خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	2812	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	0	79	0	391	1486	300	حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده-------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------- باطعام------------------------ ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	358	-7821747334143705167	384	709.0	306	581	66.09294128417969	74	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2815	false	2640614503393203987	41	171	213	871	1472	300	وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه اعتبارهما علي الترتيب في غير اما السفيه فيءمر ان يكفر بالصيام فقط فان اعتق او اطعم في الظهار لم يجزءه ذلك ولم ينفذ لانه محجور عليه وهذا ظاهر صريح في كتاب الحجر وهو متجه وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي الذين يظاهرون من نساءهم الايتين ولحديث خولة حين ظاهر منها اوس فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه ل---------ا اطعام فيها لانه لم يذكر في كتاب الله ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والمعتبر في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود	2815	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	168	202	843	1018	1486	300	وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وكذا كفارة قتل----------- الا انه لا يجب فيها اطع------------------------------------------------------------------ام والمعتبر------------------------- وقت وجوب------ كحد وقود	358	-7821747334143705167	166	245.0	134	667	24.887556076049805	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2816	false	-8295500194466219003	71	237	363	1169	1478	300	ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مشتبهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع لتعين الحرية فيه او الا لمن تمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا تجحف به ولو كثر لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها النسيءة او مءجل لانه ضرر عليه فيه ولا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنا للمنة فان لم تبع الرقبة نسيءة عدل لدونه اي عدل لدون العتق وهو الصوم ولو في غير كفارة ظهار للحاجة كالعادم وشرط للزوم العتق ان يفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله و من خادم لمن--------- يخدم مثله و ان تفضل عن مركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل لا تزيد علي ثياب مثله وعن كفايته و كفاية من يمونه داءما	2816	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	222	291	1116	1449	1486	300	ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو--------------------- مشتبهة برقاب غيره------------- فيعتق رقبة-------------- ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من----------------- قرع او---- لمن يمكنه --------------------------بثمن مثلها او مع زيادة لا يحجف او نس-----------------------------------------------------------------يءة وله مال غاءب او دين--------------- مءجل لا--------------------------------------------- بهبة وتفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما يحتاجه------------- من ادني مسكن صالح لمثله و----خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او عجزه و-عن مركوب وعرض بذله و--------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و-------------------------كفايته وم-------ن يمونه داءما	358	-7821747334143705167	272	342.0	211	819	33.21123504638672	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	12	75	53	374	1520	300	خادم ونحوه كمركوب ومسكن وامكن بيعه وشراء صالح لمثله وشراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة لم يلزمه او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه ذلك لان غرضه قد يتعلق بنفس السرية فلا يقوم غيرها مقامها وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا وفي نذر عتق مطلق اسلام	2817	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0359	true	8335121960960096790	0	33	0	171	1446	300	خادم ونحوه------------- وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورق-----بة بالفاضل لزمه-------------------------- فلو تعذر-------------------------------------- او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه-------------------------------------------------------- وشرط ر---------قبة في كفارة مطلقا و---نذر عتق مطلق اسلام	359	-7821747334143705167	168	256.0	135	321	52.336448669433594	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	150	295	792	1497	1520	300	من عيب مضر ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكنه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام من رجل لان حكم القطع من الرجل كحكم القطع من اليد قدمه في الفروع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي ومشي في الاقناع علي خلافه تبعا لجماعة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لان نفع اليد يزول بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره	2817	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0359	true	8335121960960096790	34	71	178	339	1446	300	من عيب مضر ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------ه---------ما او---- سبابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وسطي او ابهام من يد او رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من---- يد وقطع -----------------------------انملة من ابهام او ----انملتين من غيره	359	-7821747334143705167	145	187.5	111	705	20.56737518310547	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2824	false	-6026048273409593144	0	115	0	559	1493	300	صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اطعام نصا و كذا اثناء عتق كما لو اعتق نصف عبد ثم وطء ثم اشتري باقيه واعتقه فلا يقطعهما وطءه غير انه يحرم عليه الوطء قبل الاتمام ويجزء دفعها اي الكفارة لصغير من اهلها كما لو كان كبيرا ولو لم ياكل الطعام	2824	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	11	56	56	274	1473	300	صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلما حرا --------ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ويجزء دفعها الي --------صغير من اهلها -----------------ولو لم ياكل الطعام	360	-7821747334143705167	215	389.5	171	559	38.46154022216797	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2825	false	3139432825752830155	21	292	128	1457	1499	300	ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من بر او ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه لحصول العلم من المساكين بالاطعام الواجب والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من --بر مد ومن غيره اي البر وهو الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان وهما نصف صاع وسن اخراج ادم مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج بر افضل عند احمد من اخراج الدقيق والسويق وتجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب لانه قد لا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء به خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارة غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم ويتجه ان كان قوت بلده غير الاصناف الخمسة لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده الا ان عدم ما يجزء في الفطرة فيجزء نحو ذرة ودخن وارز وكل ما يقتات من حب وثمر علي قياس ما تقدم في الفطرة وهو متجه ولا يجزء في كفارة ان يغدي المساكين او يعشيهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال عليه الصلاة والسلام لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا اشبه الزكاة بخلاف نذر اطعامهم اي المساكين فيجزء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزء القيمة ولا يجزء عتق و لا صوم و لا اطعام الا	2825	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	85	162	414	773	1473	300	ولو قدم---------- الي ستين ست-------ين مدا و----------------------------------------قال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ----والا------------ فلا------ ما لم يعلم -----ان كلا------------ اخذ قدر حقه------------------------------------------------------------ والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر ----من غيره----------------------------------------- مدان------------- وسن اخراج ادم مع------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجزء ولا يجزء--- خبز ولا ----------------------------------------------------غير ما يجزء في فطرة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قوت بلده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغدي المساكين او يعشيهم--------------------------------------------------------------------------- اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين---------------------------------------------- بخلاف نذر اطعامهم ولا---------------------------------------------------------- القيمة ولا----- عتق و----صوم و----اطعام الا	360	-7821747334143705167	343	457.5	267	1331	25.770097732543945	51	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	204	292	1044	1471	1512	300	لان تسمي او تنسب كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا سمته ونسبته كما تقدم ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2828	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	0	44	0	206	1448	300	لان تسمي او تنسب---------------------------------------------------- الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه------------------------------------------------ اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما----------- رماني به من الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	361	-7821747334143705167	191	301.0	149	431	44.31554412841797	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2829	false	658925706440645577	4	266	20	1322	1493	300	فان نقص لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يحتمل به المعني ولو اتيا ب--اكثره وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلت اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه من الحاكم او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم او اتي به قبل طلبها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم يصح او اتي به بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح لانه يمين في دعوي فاحشة فاشبه ساءر الايمان في الدعاوي او اتي به بغير العربية من يحسنها منهما لم يصح لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها مع عجز عن اللعان بها لما تقدم في اركان النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر الحاكم معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها ويترجم لحاكم لا يحسن لسانهما عدلان فلا يكفي ترجمان واحد علي المذهب قال في المبدع او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكبير الصلاة ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا------ بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما --	2829	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	44	131	206	624	1448	300	فان نقص لفظ من ذلك--------------------------------------------- ولو اتيا بالاكثر- وحكم حكم -----------------------------------------------------------------------------------او بدات به او----------------- قدمت الغضب او ----------------------------ابدلت--------ه باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ------------ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل -------لفظ اشهد باقسم او --------------------احلف او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حضور حاكم او ناءبه او --------------------------------------------------------------------بغير العربية من يحسنها----------------------------------------------------------------- ولا يلزمه------------------- تعلمها ان عجز عنه------ بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علقه---------- بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار--------- بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو نطق وانكر	361	-7821747334143705167	364	485.0	286	1312	27.7439022064209	57	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2830	false	1564933275689537343	147	222	737	1139	1523	300	وان لا ينقصوا عن اربعة رجال لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل عدم الرضي به اربعة بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام بمكة او عند منبره عليه الصلاة والسلام بالمدينة وبيت المقدس عند الصخرة وبباقي البلاد بالمساجد عند المنابر وتقف حاءض عند بابه اي المسجد للعذر ويامر حاكم ندبا من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2830	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	158	189	756	914	1448	300	وان لا ينقصوا عن اربعة و-------------------------------------------------------------بوقت ومكان معظمين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر حاكم----- من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	361	-7821747334143705167	153	275.0	123	402	38.05970001220703	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2833	false	-421652117953803003	147	191	742	956	1486	300	من العقلاء---- ويلاعن زوج من قذفها زوجة ثم ابانها بعد القذف لاضافته الي حال الزوجية او قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق القذف الا-------------بانة لانها لا تبين قبل قوله ثلاثا و ان قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية لاعن لنفي ولد	2833	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	259	295	1259	1424	1448	300	---او ولا لعان ويلاعن---- من قذفها----- ثم ا----------------------------------بانها او قال---- انت طالق يا زانية ثلاثا وان قذفها في نكاح فاسد او مبانة في النكاح او العدة او قال انت ط----------------الق ثلاثا يا زانية لاعن لنفي ولد	361	-7821747334143705167	96	132.0	75	231	41.558441162109375	14	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2834	false	2334111967182073879	77	125	384	594	1447	300	او يا زانية او رايتك تزنين او زني فرجك فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او	2834	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	5	35	22	148	1445	300	او يا زانية او رايتك تزنين----------------------------------------- وان قال ----ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن------------------------ او لا اقذفك او وطءت بشبهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او	362	-7821747334143705167	126	203.5	96	210	60.0	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2835	false	3269808194935907640	13	57	61	272	1502	300	او ثبت زناها ب شهادة اربعة سواه اي الزوج او قذف مجنونة بزنا قبله اي جنونها لحقه النسب ولا لعان او قذف محصنة فجنت قبل لعان او قذف خرساء او قذف ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب لان الولد للفراش	2835	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	61	89	280	416	1445	300	او ثبت زناها ب-------اربعة سواه او ق---------ذف مجنونة بزنا قبله او---------------------------------- محصنة فجنت او------------- خرساء او---- ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ولا لعان --------	362	-7821747334143705167	123	195.5	96	211	58.29383850097656	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2837	false	3640348122488937573	109	225	629	1212	1574	300	ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها اي بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهو الولد ولده وتتم لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلهما حتي ولدت هذا الولد- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيته عليها او رميتها به من زنا	2837	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	169	220	835	1089	1445	300	ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع انتفاء الولد----------- ويعتبر له ذ-------------كره صريحا ----------------كاشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولدي------------ وتعكس هي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمنا كقول---- مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزله-ا حتي -----------ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت- عليها او رميتها به من زنا	362	-7821747334143705167	243	384.0	192	584	41.609588623046875	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2838	false	318352848497546318	19	183	102	897	1447	300	او لاعن عليه مع ذكره ولو كان التعانه بعد وضع توامه لم يصح لانه لم يتم الوضع ويلاعن قاذف وحامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه لانه قد تحقق وجوده ولو نفي شخص حمل اجنبية غير زوجته لم يحد لان نفيه مشروط بوجوده والقذف لا يصح تعليقه ولذلك لم يصح اللعان عليه كتعليقه اي الزوج او غيره قذفا بشرط كانت ان قمت فانت زانية الا قوله انت زانية ان شاء الله فقذف و قوله لها زنيت ان شاء الله لا يكون قذفا واكثر ما قيل في الفرق بين الصورتين ان الجملة الاسمية تدل علي ثبوت الوصف فلا تقبل التعليق والجملة الفعلية تقبله كقولهم للضعيف طبت ان شاء الله ويكون مرادهم بذلك التبرك والتفاءل بالعافية وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللعان اقرار به اي بالولد الذي يريد نفيه او اقرار بتوامه او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به فامن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي	2838	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	232	299	1147	1441	1445	300	او لاعن عليه مع ------------------------------ذكره لم يصح------------------ ويلاعن---------------- لدرء حد وثانيا بعد وضع ولد ---------------------ولو نفي---- حمل اجنبية ----------لم يحد-------------------------------------------------------------------- كتعليق-----------------ه قذفا بشرط----------------------- الا----- انت زانية ان شاء الله ل-------------ا زنيت ان شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------- وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار---------- به او----------------------------------------------- بما يدل علي--------------ه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او --------امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه او	362	-7821747334143705167	281	402.0	215	795	35.34591293334961	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2840	false	-2882191689446155843	152	204	735	969	1453	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لانه قذف محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق ب--النسب وفيما لا يلحق به من اتت زوجته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين	2840	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	64	94	306	437	1393	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاع----------------------------------------------ن فصل فيما يلحق من النسب -----------------من اتت زوجته بولد----------------------------- بعد نصف سنة------------ منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين	363	-7821747334143705167	127	201.5	98	236	53.813560485839844	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2842	false	-7098116444673527260	36	284	198	1420	1484	300	لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لانا تيقنا انها لم تحمل به بعد انق--ضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض عدتها به او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعد الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بزوجته زمن زوجية كان تزوجها بمحض- حاكم او غيره ثم ابانها بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد ويتجه احتمال تقدير عدة مسافة لمشي معتاد بشيل الاثقال ودبيب الاقدام لانه المتعارف بين الناس ولا عبرة بمشي خيل البريد ونحوها و يتجه انه اي الزوج لو رءي بالبلد كل يوم لم يفارق منها وهي اي الزوجة بمحل بعيد عرفا بحيث لا يتصور وصول الزوج عادة اليها فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او ابانها بالمجلس اي مجلس العقد من انه لا يلحقه نسب ولد اتت به للعلم حسا ونظرا انه ليس منه وهو متجه او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط لامكان انزاله و لا يلحق من قطع انثياه فقط جزم به في العمدة و المحرر والحاوي و النظم قال المنقح -هو الصحيح	2842	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	133	228	613	1061	1393	300	لدون نصف سنة منذ تزوج----ها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها---------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سن------------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه ---------لم يجتمع بها ب-------------ان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها-------- او مات------ بالمجلس او ----------------------------كان بينهما----------- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق----------- عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا------------------- من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا--------------------------- المنقح وهو الصحيح	363	-7821747334143705167	337	438.0	258	1226	27.487764358520508	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2843	false	6946295820128561765	10	68	59	350	1507	300	ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها او منذ انقضت عدتها سواء اخبره بانقضاء عدتها بالقرء او لا ولا يعارضه ما تقدم لانه في الباءن لا في الرجعية لحقه نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن فارقها---- زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق ب زوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	2843	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	229	262	1065	1228	1393	300	ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل --------------------------انقضاء عدتها------- او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق------------------------ نسبه---------------------------------------------------------------------- ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق ب-----ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	363	-7821747334143705167	120	166.0	94	295	40.6779670715332	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2847	false	-990215391984367664	139	253	675	1242	1465	300	ومن قال عن ولد بيد سريته او بيد زوجته او بيد مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او قال بل التقطته او استعرته ونحوه فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت امراة مرضية بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا يشهد بولادتها مرضية فلا يقبل قولها عليه لان الاصل عدم ولادتها له وهي مما يمكن اقامة البينة عليه ولا اثر لشبه ولد ولو لاحد مدعيه مع وجود فراش لحديث عاءشة في عبد بن زمعة وتقدم وفيه الولد للفراش وللعاهر الحجر وتبعية نسب لاب اجماعا لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف كابن ملاعنة والا وزنا فولد قرشي قرشي ولو من غير قريشية وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام	2847	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0364	true	-5198092863312588797	126	168	593	786	1430	300	ومن قال عن ولد بيد سريته او---- زوجته او---- مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته-------------------------------------------------------- فان شهدت مر------ضية بولادتها له لحقه والا------------------------------------- فلا ------------------------------------------------------------------------ولا اثر لشبه ولد مع-------------------- فراش وتب-----------------------------------------------------------------عية نسب لاب---------------------------------- ما لم ينتف كابن ملاعنة وتب----------------------------------------------------------------------------عية ملك او حرية لام	364	-7821747334143705167	180	267.0	138	567	31.746030807495117	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2853	false	-8543993258407170890	14	133	83	668	1485	300	وان مات في عدة مرتد بان ارتد الزوج بعد دخول فمات او قتل قبل انقضاء عدتها سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لانه كان يمكنه تلافي النكاح باسلامه او مات زوج كافرة اسلمت بعد دخوله بها في عدتها قبل اسلامه سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لما تقدم او مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة الطلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته المخوف فارا الاطول من عدة وفاة و ومن عدة طلاق	2853	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	46	87	231	416	1479	300	وان مات في عدة م---------رتد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج كافرة اسلمت او زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجعية----------------- سقطت----------- وابتدات عدة وفاة من موت--------------------------------ه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل--------------------------------------------------------------------------- وتعتد م-------ن ابانها في مرض موته------------ الاطول من عدة وفاة-- ومن عدة طلاق	365	-7821747334143705167	176	252.5	137	585	30.08547019958496	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2854	false	840500797467247198	0	206	0	1046	1540	300	قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهن اي من عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة يحتمل انها المطلقة وانها المتوفي عنها فلا تخرج عن العدة يقينا الا بذلك ولكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الحمل بعده من حين مات واما الحامل فعدتها وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت من بانت ---زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة للشك في انقضاء عدتها وتغليبا لجانب الحظر وزوال الريبة انقطاع الحركة وزوال الانتفاخ او عود الحيض او مضي زمن لا يمكن ان تكون فيه حاملا وان ظهرت الريبة بعده اي بعد نكاحها دخل بها الزوج او لا لم يفسد النكاح بظهور الريبة لانها شك طرا علي يقين النكاح فلا يزيل وحرم وطءها حتي تزول الريبة للشك في صحة النكاح لاحتمال ان تكون حاملا ومتي ولدت متوفي عنها بعد عدتها لدون نصف سنة من عقد عليها وعاش الولد تبينا فساده اي النكاح لانها معتدة وان ولدته لاكثر من ذلك لحق بالزوج الثاني والنكاح صحيح الثالثة من المعتدات ذات الاقراء المفارقة في الحياة بعد دخول او خلوة ولو ب طلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد حرة ومبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاثة قروء	2854	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	119	186	561	898	1479	300	قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها--------- او بعده بامارة حمل كحركة وانت--فاخ بطن او رفع حيض ------------لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهرت بعده--------------------- دخل بها------ او لا لم يفسد ولم يحل------------------------------------------------------- وطءها حتي تزول------------------------------------------------ ومتي ولدت--------------------- لدون نصف سنة من عق-----------------د تبينا فساده ----------------------------------------------------------------------------الثالثة------------ ذات الاقراء المفارقة في الحيا-----------------ة ولو بط-لقة ثالثة---------------------- فتعتد حرة ومبعض--------------------ة بثلاثة قروء	365	-7821747334143705167	310	383.5	247	1049	29.55195426940918	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2855	false	-1963675133082776076	172	246	889	1259	1527	300	الرابعة من المعتدة من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فاذا فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين	2855	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	225	253	1102	1242	1479	300	الرابعة----------- من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقتها وامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهرين------------------- عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين	365	-7821747334143705167	136	220.5	108	370	36.75675582885742	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2856	false	3966408034161131101	2	109	11	554	1541	300	وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن وعدة مستحاضة ناسية لوقت حيضها او مستحاضة مبتداة كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما والغالب علي النساء ان يحضن في كل شهر حيضة ويطهرن باقيه ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك اي ماءة وعشرون يوما في المثال لانه لا يتحقق زمن فيه ثلاث حيض بدون ذلك ومن لها من المستحاضات عادة عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها اي العدة بالقرء لان	2856	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	255	297	1257	1468	1479	300	وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستح-----------------------------------------------------اضة ناسية لوقت حيضها او-------- مبتداة كايسة -----------------------------------------------------------------------------------ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين----- مثل-------------------------ا فعدتها ثلاثة امثال ----------------------------------------------------------------------ذلك ومن لها-------------- عادة او------------- تمييز عملت -----------------------------به وان حاضت صغيرة في----------------------- عدتها استانفتها--------- بالقرء ومن	365	-7821747334143705167	200	300.0	158	543	36.83241271972656	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2858	false	5029472461192159537	21	138	114	723	1580	300	السادسة من المعتدات امراة المفقود اي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهي تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال حرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا يفتقر ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها فرقة تتبعها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	2858	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	72	101	339	492	1481	300	السادسة------------ امراة المفقود----------------------------------------- فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تعتد----------- للوفاة ولا تفتقر -------------------------------------------------الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	366	-7821747334143705167	141	200.0	115	609	23.1527099609375	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2864	false	-7728746002095916942	78	191	398	945	1516	300	للثاني وانقضت عدتها منه------- او الحقته به اي باحدهما قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء --ثان- ولاربع سنين فاقل من ابانة ---اول لحقه وانقضت عدتها به منه اي ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه به دون غيره ثم اعتدت للاخر الذي لم يلحق به الولد لبقاء حقه من العدة وان الحقته اي الولد القافة بهما اي الواطءين لحق ب-----------------هما وانقضت عدتها به منهما لان الولد قد ثبت نسبه منهما فتنقضي عدتها به لكل واحد منهما كما لو لم يكن مع احد الواطءين اخر وان اشكل الولد علي القافة او لم توجد قافة او وجدت واختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء	2864	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	3	56	14	279	1488	300	الثاني وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قا-----------فة وامكن---------------------- بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها ب--------------------------------------------------------------ه ثم اعتدت ل-----------------------------------------لاخر وان الحقته بهما---------------------------- لحق وانقضت عدتها به منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشكل----------------- او لم توجد قافة ونحوه اع----------------تدت بعد وضعه بثلاثة قروء	367	-7821747334143705167	200	269.5	156	577	34.662044525146484	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2866	false	4941024284889027745	30	135	155	677	1516	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا قياسا علي الحرة---- ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل دخول او بعده استانفت عدة للطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها	2866	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	115	161	586	811	1488	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء ومن طلقت طلق------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت----- اخري بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها----------------- استانفت------------------------------------------------------------------------------------------- كفسخها------------------ بعد رجعة لعتق او غيره و-----------------------------------------------------------------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه -	367	-7821747334143705167	189	271.0	148	526	35.93156051635742	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2867	false	5691577463852031987	201	290	998	1457	1504	300	ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك لبس حلي ولو خاتما لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي مباشرتها و ترك لبس ملون من ثياب الزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالذي صبغ بعده و ترك تحسين بحناء او اسفيداج او تكحيل بكحل اسود فقط بلا حاجة	2867	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	190	222	942	1109	1488	300	ترك زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و------------------------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب -لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج و--------------------تحسين بحناء و--اسفيداج --وتكح-ل ب----اسود---- بلا حاجة	367	-7821747334143705167	162	240.0	130	459	35.29411697387695	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2872	false	-5270593847476265042	49	229	263	1160	1518	300	وتعتد باءن بطلقة او اكثر بمكان -مامون من البلد الذي بانت به حيث شاءت منه نصا لحديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي رواه مسلم ولا تبيت الا به اي بالمامون من البلد الذي شاءته وجوبا لما تقدم ولا تسافر قبل انقضاء عدتها لما في البيتوتة بغير منزلها وسفرها الي غير بلدها من التبرج والتعرض للريبة وان سكنت باءن علوا ومبين في السفل او سكنت سفلا و سكن مبين في الاخر وبينهما باب مغلق جاز كما لو كانا بحجرتين متجاورتين او كان معها محرم وان لم يكن بينهما باب مغلق جاز لتحفظها بمحرمها وتركه اولي قاله في الشرح ولا يجوز مع عدم المحرم لان الخلوة بالاجنبية محرمة وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غيره اي غير منزله مما يصلح لها سكنا تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان الي اختياره كساءر الحقوق وان لم يلزمه اي مريد الاسكان نفقة كمعتدة لوطء بشبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق	2872	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	48	117	247	584	1445	300	وتعتد ب--------------------اءن بمامون من البلد------------- حيث شاء---------------------------------ت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي و----------لا تبيت الا به و-----------------------------------------------لا تسافر -------------------------------------------------------------------------------------------وان سكنت----- علوا--------------- او----- سفلا و-----مبين في الاخر وبينهما باب مغلق او-------------------------------------- معها محرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد------- اسكانها بمنزله او غير-------------ه مما يص-ح له-----ا تحصينا لفراشه ولا محذور في----------------------------------------------ه ل-------------------------------------------------------------زمها وان لم تلزمه---------------- نفقة كمعتدة ل-----شبهة او--- نكاح فاسد او مستبراة لعتق	368	-7821747334143705167	325	470.0	256	898	36.19153594970703	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2874	false	-1419432516387319432	53	291	266	1473	1509	300	ويجب الاستبراء في ثلاث- مواضع فقط بالاستقراء احدها اذا ملك ذكر ولو كان طفلا بارث او شراء ونحوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسيبة او لم تحض لصغر او اياس حتي ولو ملكها من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة ونظر لشهوة حتي يستبرءها لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله لانه لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون متمتعا بام ولد غيره وفي الهدي لا يمنع الا من الوطء في الفرج وهو اظهر دليلا واشبه بقواعد المذهب انتهي فان عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزوجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزويجها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها كالمعتدة يطا ها كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجي وتذكرة ابن عبدوس لان تزويجها لغيره تصرف بغير وطء وكان يملكه الباءع قبل نقل الملك عنه فكان للمشتري ما كان يملكه الباءع لانه فرعه ولا محذور فيه ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده اي المكاتب وجب استبراءها وكذا ان اخذها من مكاتبه او امته او وهب امة- ثم عادت الامة اليه بفسخ	2874	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	191	263	941	1273	1445	300	ويجب---------- في ثلاثة مواضع--------------- احدها اذا ملك ذكر ولو---- طفلا من-------------------------- يوطا مثلها و------------------لو مسبية او لم تحض حتي----------------------- من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبل-----------ة حتي يستبرءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عتقت قبله -------------لم يجز ان ينكحها ول---------------------م يصح حتي يستبرءها---------------------------------------------------------------------------- وليس لها نكاح غيره ---------ولو لم يكن باءعها--------- يطا ------------------------------------------------------------------------------------الا علي رواية---- المنق-----------ح وهي اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع-------------------------------------------------- او وهب امته ثم عادت------ اليه بفسخ	368	-7821747334143705167	312	384.5	241	1209	25.80645179748535	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2875	false	1282291139514249055	0	118	0	581	1518	300	عادت اليه ببيع او هبة ونحوها حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة لانه تجديد ملك سواء كان المنتقلة اليه رجلا او امراة ان افترقا اي المتعاقدان والا اي وان لم يفترقا لم يجب الاستبراء لانه لا فاءدة فيه خلافا ل ما مشي عليه صاحب المنتهي في شرحه حيث قال او باع او وهب امة ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح يعني يجب الاستبراء ولا استبراء بعود مكاتبته اليه بعجز او عود رحمها المحرم اليه بعجز او عود رحم مكاتبه المحرم اليه بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حضن -قبل ذلك	2875	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	260	300	1258	1445	1445	300	عادت اليه بفسخ او بغيره -----حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت مكاتبته او-------------- رحمها المحرم او-------------- رحم مكاتبه المحرم----- بعجز---------------------------------- او فك امته من رهن -----------------------------او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك-	368	-7821747334143705167	163	222.5	127	582	28.006872177124023	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2878	false	-3689705923090311411	88	291	465	1537	1584	300	استبراء عليها استغناء باستبراءها قبل بيعها او اراد مشتر امة استب-------------------------راها باءعها قبل بيعها تزويجها لغيره قبل --------------وطءها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها بالاستبراء السابق للبيع او كانت ام الولد او السرية حال عتقها مزوجة فطلقت او معتدة من زوج او وطء بشبهة او زنا او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها سيدها قبل وطءه بعد فراغ عدتها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها وليست فراشا للسيد ان ابانها اي الامة زوجها قبل دخوله بها او بعده اي الدخول فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها ولو كانت المبانة ام ولد علي الصحيح من المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع وعبارته وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء انتهي ومحل عدم لزوم الاستبراء ان لم يطاها سيدها لزوال فراش سيدها بتزويجها كمن لم يطا ها سيدها اصلا قبل تزوج ولا بعده فلا استبراء عليها للعلم ببراءة رحمها منه ومن ابيعت بالبناء للمجهول من الاماء ولم تستبرا قبل بيع فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطء و قبل استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر -من استبراء ان عتقت في اثناءه لتعلم براءة رحم-----------------------------ها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما موتا--------------------------------------------- لزمها بعد موت اخرهما---------- عدة حرة لوفاة	2878	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	136	248	658	1223	1485	300	استبراء نفسها لا ان اس----------------------------------------تبراها قبل عتقها او اراد تزوجها ----او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها------------------------------------------------------- او كانت----------------------------- مزوجة ------او معتدة--------------------------- او فرغت عدتها من زوجها فاعتق------ها قبل وطءه و---------------------------------------------------------------ان ابانها ---------------قبل دخوله ----او بعده او مات ---فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يطا--------------------------------ها كمن لم يطا-------ها اصلا ومن ------------------------------------------------------------بيعت --------------------------ولم تستبرا-------- فاعتقها مشتر قبل ---------------وطء و-----استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة	369	-7821747334143705167	360	414.5	284	1196	30.10033416748047	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2882	false	49291665155262879	114	251	605	1268	1529	300	ولا تنتشر حرمة رضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب بيان لمن في درجته واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب بيان لمن فوقه فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب اجماعا و تحل امه اي المرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه من نسب اخته من امه من نسب اجماعا ويكون من زوج من ابيه باخته من امه عما لولدهما لانه اخو ابيه و خالا له لانه اخو امه ومن ارضعت بلبن حمل من زني طفلا او ارضعت بلبن حمل نفي بلعان طفلة في الحولين صارت بنتها فقط فتثبت الامومة وفروعها من الجدودة لها والخءولة دون الابوة وفروعها لانه تابع للنسب وحرمت الطفلة علي و--اطء تحريم مصاهرة لانها بنت موطوءته وتحل لابن واطء وابيه لانها اجنبية منها ولا تثبت حرمة الرضاع في حق -	2882	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	111	178	602	910	1510	300	ولا تن-شر حرمة----- الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب------------------ واب وام وعم وعمة وخال وخالة--------------------- فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب وامه -----------------------واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع------- كما يحل لاخيه من ابيه------- اخته من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------مه ومن ارضعت بلبن حمل من زن-----ا او--------------- نفي بلعان طفلا صار ولدا-------------------------------------------------- لها-------------------------------------------- وحرم-------- علي الواطء تحريم مصاهرة ولم--------------------------------------------------------- تثبت حرمة الرضاع في حقه	370	-7821747334143705167	287	419.0	223	666	43.09309387207031	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2883	false	-9148527189352718433	12	204	58	1049	1526	300	تثب-ت ابوتهما ولا ابوة احدهما لمولود----------------------------------- بان مات مولود قبل الحاق بهما او باحدهما او فقدت قافة او نفته القافة عنها اي الواطءين ويقبل قول القافة في النفي هنا لانه ليس نفيا عن الفراش كله او اشكل امره علي القافة ثبتت حرمة الرضاع من جهة المرتضع في حقهما اي الواطءين فلا تحل لهما اي الواطءين انثي ارتضعت تغليبا للحظر ولا تحل لاولادهما واباءهما وتحرم اولادهما علي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لبن لمن اي امراة لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا في لبن البكر لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل ولبن بهيمة فلا ينشر المحرمية بلا نزاع في لبن البهيمة فلو ارتضع طفل وطفلة علي نحو شاة لم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع علي تحريم الامومة ولا تثبت حرمة الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي اشبه الفطام ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه ف اللبن للاول لاستمراره علي	2883	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	185	259	949	1303	1510	300	وثبتت ابوتهما او- ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما والا بان مات مولود قبله--------------------- او فقدت قافة او نفته عنهما ا----------------------------------------------------------------------------و اشكل امره----------- ثبتت حرمة الرضاع--------------- في حقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ثاب لبن لمن ---------لم تحمل -----------------ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة----------------------------------------------------------- كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و----بهيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تزوج ا--------------و اشتري---- ذات لبن من زوج او سيد قبله------- فزاد------ بوطءه او حملت---- ولم يزد------ او زاد ق------بل اوانه ف-------للاول وفي اوانه ولو	370	-7821747334143705167	297	375.0	231	1027	28.91918182373047	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2886	false	4920685286568660418	20	299	96	1500	1502	300	ميتة--------- من حلف لا يشرب لبنا لاطلاق اسم اللبن عليه و لا تحرم حقنة طفل بلبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ولا اثر ل لبن واصل جوف -لا يغذي بوصوله فيه كمثانة وذكر وجاءفة لانه لا ينشر العظم ولا ينبت ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واما ولده ونحو ذلك بلبنه زوجة له اي صاحب اللبن صغري لم يتم لهما عامان ارضعتها كل واحدة من امهات الاولاد او منهن من زوجاته دون خمس رضعات حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس و لا تحرم عليه امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة اذا لم ترضعه واحدة منهن خمس رضعات فلم تكن اما لزوجته ولا يحل لهن اي امهات الاولاد نكاحه اي الطفل الذي ارضعنه لو كان ذكرا لانه ربيبهن وهن موطوات ابيه فتناولهن قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وكانت المرضعات بناته اي رجل واحد او بنات زوجته او ارضعت طفلا او طفلة زوجة لابيهن او لم تكن زوجته كل واحدة منهن رضعة فلا امومة لواحدة من المرضعات لانها لم ترضع خمسا ولا يصير ابو المرضعات جدا للطفل او الطفلة لعدم ثبوت الامومة ولا تصير زوجته ام المرضعات جدة للطفل او الطفلة ولا تصير اخوة المرضعات اخوالا للطفل او الطفلة ولا تصير اخواتهن اي المرضعات خالات للطفل او الطفلة لان تلك فروع الامومة ولم تثبت ومن اي رجل ارضعت امه وبنته واخته -------وزوجة ابنه طفلة ارضعتها كل واحدة منهن رضعة رضعة لم تحرم الطفلة عليه لعدم ثبوت امومة واحدة منهن ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته اي الطفل الذي ارضعته اولا بلبن زوج اخر غير الاول رضعتين	2886	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	38	130	163	633	1515	300	ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا----------------------------- حقنة ولا ل-----------------------------------------------------------------------واصل جوفا لا يغذي----------- كمثانة وذكر ومن -----------------------------------ارضع خمس امهات اولاده بلبن زو-----------------------------------------------------------جة له-------------- --------------------------صغري كل واحدة رضعة-------------------------------------------- حرمت--------------- لثبوت ال----------------------------------------------------------------------ابوة ول-ا امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ---------------------------------------------------------------------------------------------كانت المرضعات بناته------------ او بنات زوجته--------------------------------------------------------------------- فلا امومة و--------------------------------------لا يصير ابو المرضعات جدا ولا زوجته--------------------------------------------------- جدة ولا--------------------- اخوة المرضعات اخوالا ولا ---------------------اخواتهن------------ خ----------------------------------------------الات ومن ار-------ضعت امه وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة ر----------------------ضعة رضعة لم تحرم------- عليه ومن ار---------------------------ضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ------ثم ارضعته بلبن --------------------------زوج اخر---------- رضعتين	371	-7821747334143705167	393	444.0	311	1421	27.656579971313477	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2887	false	-118512777602207565	1	137	8	679	1584	300	ثبتت الامومة لارضاعها خمس رضعات لا الابوة في حق واحد من الرجلين لانه لم يكمل عدد الرضعات من لبنه ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لكون المرتضعة ربيبتهما لا لكونها بنتهما ومن زوج امت---ه برضيع حر موسر لم يصح النكاح لان من شرط صحة نكاح الحر للامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فلو ارضعته اي الحر الصغير بلبنه اي السيد لم تحرم علي السيد لانه ليس بزوج حقيقة و ان زوجها برقيق رضيع او حر رضيع مع اعساره اي الحر لحاجة خدمة فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات فينفسخ نكاح الرضيع و تحرم عليه وعلي السيد ابدا اما الزوج فلانها امة واما السيد فلانها حليلة ابنه فصل ومن تزوج ذات لبن من غيره ولم يدخل بها و تزوج صغيرة فاكثر فارضعت ذات اللبن وهي زوجة او بعد ابانته اي زوجها لها صغيرة	2887	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	130	175	633	848	1515	300	ثبتت الامومة------------------- لا الابوة و-------------------------------------------------------لا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين ----------------------------------------ومن زوج ام ولده برضيع ح-----ر لم يصح---------------------------------------------------------------------- فلو ارضعته ---------------بلبنه--------- لم تحرم علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد------------------ فصل ومن تزوج ذات لبن-------- ولم يدخل بها وصغ------يرة فاكثر فارضعت---------- وهي زوجة او بعد ابان--------------ة صغيرة	371	-7821747334143705167	207	287.0	163	674	30.71216583251953	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2887	false	-118512777602207565	223	300	1162	1584	1584	300	فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا اي في زمن واحد بان ارضعت كل واحدة من ثدي او حلب باناءين وسقي لهما معا وان ارضعت الكبيرة ثلاثا من زوجاته الاصاغر منفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين لانه قد اجتمع في عصمته اختان وبقي نكاح الثالثة لانفساخ نكاح الاوليين قبل ارضاعها فلم يجتمع معها حين ارضاعها احد وان ارضعت الكبري زوجاته الاصاغر الثلاث ----بان شربنه محلوبا معا من اوعية او ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت ثنتين-	2887	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	183	218	891	1090	1515	300	فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما مع----------------------------------------------------------------------ا وان ارضعت-------- ثلاثا م-------------------فردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليي-----------------------------ن وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت--------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية--------- احداهن منفردة ثم------ ثنتين	371	-7821747334143705167	186	279.5	154	427	43.55971908569336	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2888	false	5598367531232897669	0	151	0	785	1553	300	معا انفسخ نكاح الجميع رواية واحدة لانهن جميعهن صرن اخوات في نكاحه ثم له ان يتزوج واحدة من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تابيد لانه لم يدخل بامهن وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد اما الكبيرة فلانها صارت من امهات نساءه واما الصغاءر فلانهن رباءب دخل بامهن ولا تحرم الاصاغر علي الابد ان ارتضعن من اجنبية لانهن لسن برباءب لكن متي اجتمع في نكاحه اختان فاكثر انفسخ النكاح ومن حرم- عليه بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و بنت اخته وبنت اخيه او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرم- عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيه-ا اي في الصورتين النكاح ان كانت الطفلة زوجة فان ارضعتها بلب--------ن غيره	2888	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	218	285	1090	1437	1515	300	معا انفسخ نكاح الجميع-------------------------------------------- ثم له ان يتزوج ------من الاصاغر-------------------------------------------------- وان كان دخل بالكبري حرم الك-----ل علي الابد -لا الاصاغر------------------------------------------------------------------------------------------ ان ارتضعن من اج-----------------------------------------------------------------نبية ومن حرمت عليه بنت امراة---------------------- كامه وجدته واخته و-------------------------------كربي---------------بته اذا ارضعت طفلة------------ حرمتها عليه ابدا-------------- ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته -------------------------بلبنه طفلة------------ حرمتها ع-----------------------------------ليه وينفسخ فيهما النك---------------اح ان كانت------- زوجة ومن لامراته ثلاث بنات من غيره	371	-7821747334143705167	309	410.0	244	796	38.819095611572266	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2890	false	4981688288955351196	14	193	65	983	1513	300	واذا طلق رجل زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي لم يتم له حولان فارضعته اي الصبي بلبنه اي المطلق ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها من الصبي لصيرورتها امه من الرضاع وحرمت عليه ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعسار بمقدم صداق او فقد نفقة او عيب ثم تزوجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا اما الرجل الذي هي زوجته فلصيرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي فلانها امه او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن- زوجها الاول في العامين حرمت عليه-ا ابدا لما تقدم اما الصغير فلانها صارت امه واما الكبير فلانها صارت من حلاءل الابناء بالنسبة له فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت وان كانت طفلة بان تدب الطفلة فترضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة نحو ناءمة كمجنونة او من مغمي عليها	2890	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	14	97	76	500	1505	300	واذا طلق---- زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي فا----------------رضعته بل---------بنه---------- ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها--------------------------------- وحرمت عليه ابدا و---------------علي ال------اول ابدا---------------------- ولو تزوجت الصبي اولا------------- ثم فسخت نكاحه--------- ل-------------------------------------------مقتض ثم تزوجت----- كبيرا فصار -------لها منه لبن فارضعت به الصبي------------------------------------------------------------------------------------------ او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت------ فاختارت ف----------------------راقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول----------- حرمت عليهما ابدا---------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها---------------------------------- وان كانت طفلة بان تدب فترتضع من------------------------------------------ ناءمة-------- او--- مغمي عليها	372	-7821747334143705167	402	563.0	319	920	43.69565200805664	59	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2895	false	-2530380885853397408	1	83	3	364	1450	300	زوجته -------------هي ابنتي من رض--اع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه لتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها بنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من --رضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه لانه رجوع عن اقرار بحق عليه كقوله ذلك اي هي اختي لامته ثم يرجع	2895	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	261	300	1333	1505	1505	300	زوجته حكما وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك-------------------------------------------- لم تحرم----- لتيقن كذب-----------------ه وان احتمل------------------------------------------------------ فكما لو قال هي اختي من الرضاع---------------- ولو ادعي-------------------------- بعد ذلك خطا لم يقبل-------------------------------- كقوله ذلك----------- لامته ثم يرجع-	372	-7821747334143705167	153	190.5	118	378	40.47618865966797	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2897	false	-6354769251793101050	101	295	508	1564	1586	300	من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غناء لها عنه لحديث جابر ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا اي الزوجان في قدر ذلك او صفته بحالهما اي الزوجين يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجة فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين بذلك رعاية لكلا الجنسين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض حاكم لموسرة ولو ذمية مع موسر عند الشقاق كفايتها ولا يقبل دعواها يساره ليفرض لها الحاكم نفقة الموسرين الا ان عرف له مال سابق فيقبل قولها لان الاصل بقاءه ويفرض لها كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة بذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع فلا يتقيد اللحم برطل عراقي وتقدم بيانه في باب المياه قال في الوجيز وغيره كل جمعة مرتين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي وغيرهم وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما	2897	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	91	133	463	702	1578	300	من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف------------------------------------ ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا ب------------------------------حالهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض----- لموسر---------ة مع موسر كفاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها و--------------------------------لحما----------------------- عادة الموسرين بمحلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقل----- متبرمة من------------ غيره ----------------ولا بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب------خزف وخشب والعدل ما يليق بهما	373	-7821747334143705167	233	314.0	191	1056	22.064393997192383	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2899	false	272517492606921758	43	190	232	970	1545	300	وموسر نصفه حر في ذلك كمتوسطين في النفقة والكسوة ومعسر كذلك اي نصفه حر ك زوجين معسرين في النفقة وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف وثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وكنس ببيت وتنظيفه لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء ولا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تز-ينا به اي بما ذكر او اراد قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله وعليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهاها عنهما الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي زوجته بلا خادم ذكر وانثي ويخدم	2899	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	186	239	995	1266	1578	300	وموسر نصفه حر------- كمتوسطين------------------ ومعسر كذلك ك------------------معسرين وعلي--------------------------ه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء و-------------------------------مشط واجرة قيمة ونحوه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواء وا---جرة طبيب و----------------------------------------------------------كذا لا------ ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه--------------------------------------------------- وان اراد منها تزيينا به او---------------- قطع راءحة كريهة واتي به------------------------------------------------------- لزمها و---------عليها---------- ترك حناء وزينة نهي-- عنهما وعليه------------------------------------ لمن--------- بلا خادم---------- ويخدم	373	-7821747334143705167	247	286.5	195	739	33.423545837402344	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2901	false	-187480356298942587	139	300	703	1515	1515	300	ويكون الدفع اول نهار كل يوم بطلوع شمسه لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير عن وقت وجوب و من دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل وما رضيته الزوجة حبا فعليه اي الزوج اجرة طحنه وخبزه لانه من مءونته وكذا ينبغي ان يقال في نفقة القريب ولا يملك الحاكم الذي ترافع اليه الزوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما ولا يلزمه فرضه اي الحاكم دراهم قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر ولو مع شقاق وحاجة كغاءب قال في الفروع عن قول الهدي وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي والمذهب ما قاله المصنف ولا يعتاض عن الواجب الماضي بربوي-	2901	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	10	59	47	298	1464	300	ويكون ------اول نهار كل يوم-------------------------------------------------------- ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير و----------------دفع عوض ولا يجبر من ابي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك --حاكم ------------------------فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع-------------------------------------------------- فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ول-----------------------ا يعتاض عن------- الماضي بربوي	374	-7821747334143705167	231	348.0	187	813	28.413284301757812	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2908	false	-5283481033013696946	175	298	853	1437	1446	300	ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره اي قطعه بحيث لا يمكنه الوطء به او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق او لقرن او لكونها نضوة اي نحيفة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها فيها في ضدها ومن بذلته اي التسليم وزوجها غاءب فلا نفقة اي لم يفرض لها	2908	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	11	63	48	276	1425	300	ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره او---------------------------------- تعذر وطء----- لحيض او نفاس او رتق او -قرن او لكونها نضوة ا---------و مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة ل-----------------------------------------------------------------------------------------ها ومن بذلته----------- وزوجها غاءب------------ لم يفرض لها	375	-7821747334143705167	227	372.5	175	584	38.8698616027832	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	118	232	604	1166	1482	300	مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ومع غني منفق لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي التكسب مستغن عنها وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يشترط نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير اذا فضل عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يوما وليلة- وكسوة وسكن لهم من حاصل بيده او متحصل من	2918	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0377	true	-8654361646771260360	100	133	494	645	1395	300	مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر نقصه فتجب----------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفة له---------- اذا فضل عن قوت نفسه و---------------زوجته ورقيقه يومه وليلته وكسوة وسكني--- من حاصل----- او متحصل لا	377	-7821747334143705167	137	204.5	104	563	24.333925247192383	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	132	258	637	1270	1471	300	ولدها وبقي لبنها -ولا تصح اجارتها اي المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ويجوز ايجارها في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه وحرم جبره اي الرقيق علي مخارجة وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما اي السيد وما فضل فللعبد لانه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما كالكتابة اذا تقرر هذا فله اي العبد هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع وفي الهدي النبوي لابن القيم له اي العبد التصرف بما زاد علي خراجه قال في الفروع كذا قال وتجوز المخارجة باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما	2932	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	31	68	161	332	1473	300	ولدها الا بعد ريه ولا تصح اجارتها----------- بلا اذن زوج زمن حقه ولا جبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مخارجة وهي------------ جعل سيد علي رقيق كل يوم او------- شيءا معلوما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز--------- باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا	379	-7821747334143705167	147	213.5	115	634	23.186119079589844	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	129	276	628	1338	1459	300	للمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه و يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيق عليه من نفقة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه بيع او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء كان ذلك بعجز سيد عنه او لا كفرقة زوجة امتنع مما لها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني والا طلقني وقال الشيخ تقي الدين لو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عباد الله فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و لو عطبت وعليه سقيها حتي تنتهي الي اول شبع و اول ري دون غايتهما لحديث ابن عمر قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	2933	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	95	131	475	657	1473	300	ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن و-------------------------علي سيد امتنع مما---- لرقيقه از-------------------------الة ملكه----------------------------- بطلبه-------------------------------- كفرقة زوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و---------------سقيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	379	-7821747334143705167	175	252.5	140	710	24.64788818359375	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2937	false	-4481658596636678876	167	289	801	1411	1458	300	وشرط كونه اي العصبة محرما ولو برضاع او مصاهرة لانثي محضونة بلغت سبعا من السنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره بان لم يكن ثم سواه الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرم لانه اولي بها من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكر- وانثي غير من تقدم من اناث ذوي الرحم واما ذكورهم فلم يتقدم منهم احد والمراد بذي الرحم من بينه وبين المحضون قرابة من جهة النساء فدخل فيه الاخ لام مع كونه من ذوي الفروض وذلك لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم البعيد من العصبات فاولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم الحاكم	2937	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	9	51	57	267	1493	300	وشرط كونه ----------محرما ولو برضاع ونحوه---- لانثي------- بلغت سبعا--------------------------- ويسلمها غير محر--------م تعذر غير-------------------ه الي ثقة يختا-----------------رها ا-و محرمه---------------------------- وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها ثم------------------------------------------------------ لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم --حاكم	380	-7821747334143705167	198	262.5	156	611	32.40589141845703	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	0	249	0	1227	1499	300	حتي يموت او يموت في الحال ففي ذلك كله القود لان الظاهر انه مات بفعل الجاني ولو لم يداو مجروح قادر علي مداواة جرحه حتي يموت لان الدواء ليس بواجب بل ولا مستحب ومن قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمزت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لانه جرحه بلا اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود حيث تعمده كغيره ولا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة ومثله حاكم ولا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضر به بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح معروف ودبوس وسندان حداد وحجر كبير ولو كان ضربه بذلك في غير مقتل	2946	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	59	123	282	582	1413	300	حتي يموت او يموت في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع او بط س--لعة خطرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكلف بلا اذنه فمات---- فعليه القود ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولي من مجنون وصغير لمصلح-----------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية ان يضربه بمثقل -----فوق عمود الفسطاط لا---------------------------------------------- كهو وهو--------------------- الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته ب------ه من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت----------------------------------------------------------- وسندان----- وحجر كبير ولو-------------- في غير مقتل	381	-7821747334143705167	285	398.0	223	1227	23.227384567260742	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2947	false	480934728316027676	39	164	199	809	1476	300	حال ضعف قوة من مرض --وصغر --وكبر --وحر --وبرد --ونحوه كاعياء بدون بذلك كحجر صغير فيموت او يكرر الضرب بما لا يقتل غالبا كعصا وخشبة صغيرة او حجر صغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد بذلك قتله لم يصدق او ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي اي حفيرته ونحوه كنمر فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك اي الاسد ونحوه فيقتله او يلقيه في مضيق بحضرة حية فيقتله او ينهشه بضم اوله كلبا او حية من القواتل او يلسعه بضم اوله عقربا من العقارب القواتل غالبا فيموت فيقتل به	2947	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	127	196	596	903	1413	300	حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه------- بدون -ذلك او يعيده به او --------------------------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلق-----------يه من شاهق فيموت------------------------------- وان قال---- لم اقصد----- قتله لم يصدق----------------------------------------------------------------- الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او------------------------------------- مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او---------------------------- في مضيق بحضرة حية -------او ينهش---------ه كلبا او حية ا-----------و يلسع---------ه عقربا من القو--------اتل غالبا في------قتل به	381	-7821747334143705167	251	313.0	195	620	40.48387145996094	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2950	false	1857676723755131222	130	280	634	1340	1429	300	بسم او سحر عدم علمه انه اي السم او السحر قاتل لم يقتل لانهما من جنس ما يقتل اشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم ان الجرح يقتله او ادعي قاتل بسم او سحر جهل مرض يقتل معه السم او السحر وكذا لو ضربه بما لا يقتل غالبا في الصحة وكان مريضا فمات وادعي الضارب جهل مرض لم يقبل منه ذلك ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا لا يدرك فان كان كذلك فالظاهر قبول قوله وهو متجه الصورة التاسعة ان يشهد رجلان فاكثر علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسوله او تكررت ردته او انه زنديق او ساحر او غير ذلك كما ياتي في بابه او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت بكذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط--- القود	2950	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	0	52	0	249	1454	300	بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة ان يشهد رجلان------ علي شخص بقتل عمد او -ردة حيث امتنعت توب--------------------------------------------ته او------------------------------------------------------ اربعة------ بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمد-ت قتله او يقول الحاكم او-------------------------------------- الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ولا قود	382	-7821747334143705167	230	363.0	182	709	32.44005584716797	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2951	false	-4477938980732504267	109	273	578	1406	1541	300	ومتي لزمت حاكما وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم والحاكم كواحد منهم لاستواءهم في التسبب ولو قال واحد من شهود ثلاثة فاكثر عمدنا قتله وقال اخر منهم اخطانا فلا قود علي واحد منهم لتمام النصاب بدونه وعلي من قال منهم عمدنا حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره و علي الاخر حصته من الدية المخففة لانه مقتضي اقراره وان قال واحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم المقر- بعمد القود والاخر نصف الدية مءاخذة لكل باقراره ولو قال كل من اثنين عمدت واخطا شريكي فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي وحده لمباشرته علي الصحيح من المذهب ومن جعل في حلق من اي انسان تحته ون------حوه خراطة حجرا اي حبلا ونحوه معقودا بصفة معروفة وشدها ب شء عال ثم ازال ما تحته من حجر ونحوه شخص اخر غير الذي جعل الخراطة في حلقه عمدا اي متعمدا ازالته من تحته فمات فان جهلها اي الخراطة بحلقه مزيل و-داه اي ادي دية القتيل من ماله	2951	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	66	149	318	726	1454	300	ومتي لزمت حاكما وبينة ------------------------دية ف---علي عد---------------------------------------دهم ولو قال واحد من----- ثلاثة فاكثر عمدنا قتله و----اخر -----اخطانا فلا قود--------------------------------- وعلي من قال عم-----دنا حصته من الدية المغلظة والاخر من---------------------------------- الم-------------------------خففة وواحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم --مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية ولو -------------------قال كل عم---------دت واخطا شريكي فعليهما القود -----------------------------ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي----------------------------------- ومن جعل في حل---------ق من تحته حجر او نحوه خراط--------------------------------------ة وشدها ب----عال ثم ازال ما تحته اخر---------------------------------------------- عمدا------------------------- فمات فان جهلها----------------- مزيل واداه------------------ من ماله	382	-7821747334143705167	367	527.5	289	836	43.89952087402344	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	109	212	561	1027	1483	300	-------فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي----- سطح فسقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه اي القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان	2952	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	150	210	731	995	1454	300	قتل به فصل وشبه ال---------------------عمد ---------------------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها----------- كمن ضرب----- بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز ا----------------------و لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه---------------- علي نحوه سطح فسقط فمات------------------ ففيه-------------------- الكفارة في مال جان	382	-7821747334143705167	251	391.5	194	478	52.510459899902344	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2954	false	-8217702598757918444	147	293	734	1482	1516	300	في النعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب نحو ناءم كمغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت هي والكفارة في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر---------- تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة------ فقاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه كالغال من الغنيمة و اما امساك الحية مع ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد	2954	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	0	84	0	404	1422	300	في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم --------------يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحو---ه علي انسان فيموت ف-----الكفارة-------- وعلي عاقلته الدية------------------ لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله --------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية ف---شبه -----------------------------عمد والا ف-------------------خطا----------------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي-----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------مع ظن انها لا تقتل -شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد ----	383	-7821747334143705167	358	550.5	283	764	46.858638763427734	60	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2958	false	2828353248468664643	242	295	1205	1468	1488	300	ومع قلة الماء ان علم راميه بالحوت او التمساح فكذلك اي عليه القود لما سبق والا يعلم الرامي بالحوت مع قلة الماء فالدية او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ولا قود لان فعله لا يقتل غالبا ومن اكره مكلفا علي قتل شخص معين-------------------- ففعل فعلي كل منهما القود	2958	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	221	255	1043	1207	1422	300	ومع قلة الماء ان علم------ بالحوت----------- فكذلك---------------------- والا ا---------------------------------------و القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية------------------------------- ومن اكره مكلفا علي قتل---- معين او علي ان يكره عليه ففعل فعلي كل------ القود	383	-7821747334143705167	143	215.0	114	283	50.53003692626953	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2968	false	-326694856231816885	110	271	538	1296	1450	300	ال--محرم انتهي وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد فقتل حرا لنقضه العهد لا قصاصا فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا او قيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو قتل لردة او مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجب جنايته لا يقال هذا بانتقاض عهده صار حربيا والحربي لا يضمن المسلم بدية ولا غيرها لان صيرورته حربيا تاخرت عن قتله المسلم فوجبت عليه دية جنايته التي صدرت منه في حال الذمة قبل ان يصير حربيا وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا --فاسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود -علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم	2968	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	224	283	1083	1331	1411	300	رحم محرم له ---وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم---------- فقتل---- لنقضه وعليه ---------------دية الحر ------------------او قيمة القن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او----------- قن قنا ثم اسلم ----------------------------------------------------ولو كان ---------------قبل موت مجروح قتل به كما----------------------------------------- لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم او ------عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه -----------------------------------------دية حر مسلم	385	-7821747334143705167	222	288.5	169	763	29.095674514770508	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2969	false	-2893235365531212159	65	201	315	983	1484	300	ولو وجب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له فطلبه اي القود لورثته اي العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا شء لسيده وان عفوا علي مال فان كان مثل قيمته فلسيده وان زاد عليها فالزاءد لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق للتمثيل او اعتاقه له او وجود صفة علق عليها ثم مات العتيق فلا قود عليه اي السيد اعتبارا بحال الجناية وعليه ديته لورثته اي العتيق اعتبارا بوقت الزهوق ويسقط السيد منها اي الدية ارش جرحه فان لم يكن له وارث سواه وجب الزاءد عن ارش جرحه لبيت المال لان السيد قاتل فلا يرث وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي واسلم فمات منها اي الرمية فلا قود علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام دية حر مسلم كما	2969	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	3	47	21	225	1428	300	ولو وجب بهذه الجناية قود-------------------------- فطلبه لورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن جرح قن نفسه فعتق------------------------------------------- ثم مات------- فلا قود عليه------------------------------ وعليه ديته لورثته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق او -----اسلم فمات منها---------- فلا قود------------------------------------------------------------ ولورثته علي---------- رام دية حر مسلم ومن	386	-7821747334143705167	193	257.0	150	668	28.892215728759766	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2972	false	-2362781437769628296	3	99	17	459	1457	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا غير حربي اذ قد تقدم انه اذا قتل من يظنه حربيا فبان مسلما فعليه الكفارة فقط او قنا او قتل من يظنه قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او عتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل الشرط الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل لقاتل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	2972	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	46	86	221	404	1428	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا ---------------------------------------------------------------------------او قنا او------------ قاتل ابيه فبان تغير حاله او--------------------------------- خلاف ظن---------------------------ه فعليه القود---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الرابع كون مقتول ليس بولد وان سف------ل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	386	-7821747334143705167	181	293.0	141	442	40.950225830078125	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2974	false	-1836660117444872739	1	99	6	483	1437	300	ثم مات زوجها فورثته هي---- او ولدها--- ومن قتل اباه فورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث به بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه حين قتل الا-ب ثم قتل الابن الاخر امه فلا قود علي الابن قاتل ابيه لارثه ثمن امه	2974	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	119	166	558	774	1428	300	ثم مات-----ت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قتل اب------------اه او---- اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القود عن ال-------اول لانه ورث--- بعض دم نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج --------------لامه ثم قتل ------الاخر امه فلا قود علي------ قاتل ابيه لارثه ثمن امه	386	-7821747334143705167	199	304.5	153	485	41.03092956542969	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2977	false	5003711368540724613	13	101	66	496	1507	300	وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا وجرح بعض منهم بعضا وجهل الحال بان لم يعلم القاتل ولا الجارح فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح قضي به علي رواه احمد ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي اختاره في التصحيح الكبير وصوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع وظاهر المنتهي انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد	2977	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	233	266	1095	1258	1428	300	وان اجتمع قوم بمحل فقتل او -------جرح بعض منهم----- وجهل الحال------------------------------ فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي----- يسقط منها--------- ارش الجراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق- زيد	386	-7821747334143705167	160	261.0	128	430	37.20930099487305	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2979	false	3552534267374804991	135	221	678	1125	1505	300	ومن مات من ورثة مقتول فوارثه اي الميت كهو لقيامه مقامه لانه حق للميت فانتقل الي وارثه كساءر حقوقه ومتي انفرد به اي القصاص من منع من الانفراد به عزر فقط لافتءاته بالانفراد ولا قصاص عليه لانه شريك في الاستحقاق ومنع من استيفاء حقه لعدم التجزء فاذا استوفي وقع نصيبه قصاصا وبقية الجناية علي بعض النفس فيتعذر فيه القصاص لامتناع المماثلة فوجب سقوطه لذلك ولشريك مقتص في تركة جان حقه اي الذي لم يقتص من الدية بقسطه منها ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه	2979	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	61	97	326	498	1461	300	ومن مات-------------- فوارثه--------- كهو لقيامه مقامه لانه حق للميت فانتقل الي وارثه كساءر حقوقه ومتي انفرد به---------- من منع--------------- عزر فقط ولش------------------------------------ريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تركة جان حقه م----------------ن الدية----------- ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه	387	-7821747334143705167	168	260.0	132	447	37.583892822265625	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2981	false	5237494256512608175	143	261	695	1261	1453	300	بقدر ميراثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اي المقتول اليه اي الي الوارث لانه بدل نفس المقتول كالدية ومن لا وارث له من القتلي فالامام وليه في القود والدية لانه ولي من لا ولي له له اي الامام ان يقتص او يعفو الي مال اي دية فاكثر فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين و لا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شيءا منها لانه لا حظ للمسلمين فيه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع	2981	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	145	190	720	929	1461	300	بقدر ار--ثه من المال وينتقل حق القود من مورثه----------- اليه------------------------------------------ ومن لا وارث له---------- فالامام وليه وله -----------------------------------------------ان يقتص او يعفو الي مال لا------------------------------------------------------------ مجانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يءمن في استيفاء---------- تعديه -------------الي غير جان------------------------------ فلو لزم القود حاملا او-------------------------- حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع	387	-7821747334143705167	199	280.0	155	566	35.15901184082031	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2983	false	3330412898824593491	146	227	717	1150	1534	300	فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي وله اي الامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لافتءاته بفعل ما وقع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه وعليه اي الامام او ناءبه تفقد الة استيفاء قود ليمنع منه اي القود ب الة كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول وينظر الامام او ناءبه في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه مكنه منه	2983	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	238	270	1157	1326	1461	300	فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه----------------------------------------------------- ول-------------------ه تعزير مخالف----------------------------------------- ويقع----- الموقع---------------- وعلي-------------------ه تفقد الة استيفاء---- ليمنع منه بكالة------------------------------------------------------------------------------ وينظر---------------- في الولي------ فان كان يقدر علي استيفاء------- ويحسنه مكنه منه	387	-7821747334143705167	164	197.0	132	433	37.87528991699219	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2987	false	80174396934300550	205	280	1051	1400	1492	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر في وقت او اكثر من وقت فرضي اولياء كل من القتلي بقتله او رضي المقطوعون بقطعه فاقتضي	2987	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	122	158	541	710	1380	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا------------------- تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت او اكثر------- فرضي اولياء كل---------- بقتله او---- المقطوعون بقطعه -اكتفي	388	-7821747334143705167	167	257.0	131	349	47.85100173950195	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2991	false	-1736446588143259222	139	257	682	1218	1409	300	عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او---- غير مال كقوله عفوت عن القود فقط ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان فيلغي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها فقول عاف بيمينه	2991	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	2	57	10	254	1360	300	طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عن------------ه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فل--------------------------------------------------ه تمام دية ما سرت اليه-------------- ولو مع موت جان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي عفو----------------------------ه عن قود ومال او عنها--------------------- وعن سرايتها فقال بل -------------------------الي مال او---------------------------- دون سرايتها فقول عاف بيمينه	389	-7821747334143705167	225	315.0	172	540	41.66666793823242	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2992	false	-6446468572441744848	190	263	956	1297	1484	300	وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكعفو وارثه عن ذلك ف لو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية	2992	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	84	121	374	537	1360	300	وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح ك----------------------------------------------------------------------------------وارثه --------فلو قال------ عفوت عن هذا الجرح او---------------- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها------------------------------------------------------------------ كما لو قال عفوت عن الجناية	389	-7821747334143705167	161	265.5	124	341	47.21407699584961	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2993	false	-6901996710593213906	140	268	670	1297	1451	300	فلوليه اي المشجوج مع سرايتها اي الشجة القود او الدية كما لو لم يعف وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد والجاءفة فانه اذا مات العافي يعتبر ما عفا عنه من الثلث اي ثلث التركة فينفذ اذا كان قدر الثلث فاقل وان زاد فبقدره لانه مال ابراه منه بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين وينقض العفو عما يوجب المال عينا من مجروح اذا مات للدين المستغرق للتركة كالوصية وان اوجب ما عفا عنه مجروح ثم مات قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن التركة سوي دمه نصا لعدم تعين المال فاذا سقط القود لم يلزمه اثبات المال كقبوله الهبة والوصية ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق	2993	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	161	217	722	991	1360	300	فلوليه----------- مع سرايتها الق---------ود او الدية-------------- وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا--------------------------- فانه اذا مات------- يعتبر م-----------ن الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقض العفو------------------------------------- للدين المستغرق ---------------وان اوجب قود ا------------------------نفذ من اصل التركة ولو لم تكن------- سوي دمه----------------------------------------------------------------------------- ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق	389	-7821747334143705167	262	392.5	207	627	41.786285400390625	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2994	false	-4894991780005405451	0	171	0	805	1463	300	عليه قود في نفس او قود في طرف عفوت عن جنايتك او عفوت عنك برء من قود ودية نصا لان عفوه عن ذلك يتناولهما وان ابرء بالبناء للمفعول قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته فمات القن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد وان ابرءت بالبناء للمفعول عاقلته من دية واجبة عليها صح او ابرء سيده اي القن الجاني من جناية يتعلق ارشها برقبته صح او قال مجني عليه عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا من قاتل او عاقلة او سيد صح الابراء لانصرافه الي من عليه وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فله اي القن طلبه وله اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق ممن ليس له فيه ملك باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من جراح او اطراف من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما	2994	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	221	297	1006	1348	1360	300	عليه قود في نفس او------- طرف عفوت عن جنايتك او----- عنك برء من قود ------------------------------ودية وان ابرء ق----------------اتل من دية واجبة علي عاقلته او---------------------- قن من جناية يتعلق ارشها برقبته---------- لم يصح وان -----------------------------------------------------------ا----------------برءت عاقلته او س---------------------------يده ----------------------------------------------او قال عفوت---------- عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح -----------------------------------------------------وان وجب لقن قود او------- تعزير قذف------ فله-------- طلبه و---اسقاطه------------------------------------------------------------------------ فان مات----- فلسيده AUTO-------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----------------- من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما	389	-7821747334143705167	315	426.0	240	805	39.130435943603516	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2995	false	-4848498772616887155	90	268	446	1330	1509	300	في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة شروط احدها العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس الشرط الثاني امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثانيه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون العصبة فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي بطن الجوف او في كسر عظم غير اسنان واضراس ولا ان قطع القصبة اي قصبة انف او قطع بعض ساعد او قطع بعض ساق او او قطع بعض عضد او قطع بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع واما الامن من الحيف فشرط لجوازه	2995	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	2	61	8	285	1414	300	في نوعين------- اطراف و--------جروح----------------------- باربعة شروط احدها العمد المحض الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني امكان الاستيفاء بلا ح---------------------------------يف بان يكون القطع من مفصل -------------------------------------------او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه-------------------- فلا قصاص في جاءفة ولا------------------------- في كسر عظم غير سن ونحوه ----ولا ان قطع القصبة او بع----------------ض ساعد او-------- ساق او----------- عضد او-------- ورك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامن من الحيف فشرط لجوازه	390	-7821747334143705167	257	370.0	201	884	29.072399139404297	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2996	false	2742169813815442541	54	267	260	1228	1415	300	فيقتص مجني عليه من منكب ما لم يخف جاءفة بلا نزاع فان خيف ان اقتص من منكب جاءفة فله ان يقتص من مرفقه لانه اخذ ما امكنه من حقه ومن اوضح انسانا او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او لطمه فذهب شمه او سمعه فعل به اي الجاني كما فعل في الاصح فيوضحه المجني عليه مثل موضحته او يشجه مثل شجته او يلطمه مثل لطمته وفي الاقناع وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك لم يجز ان يفعل به كما فعل انتهي وكان علي المصنف ان يقول خلافا له فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني من سمع او بصر او شم فقد استوفي الحق والا يذهب فعل به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه او يقرب منه مراة محمية او حديدة محمية ثم يقطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها فان لم يكن ذهابه الا بها اي بالجناية علي حدقة او انف او مارن بضرب او غيره سقط القود الي الدية وتكون في مال جان لا علي عاقلته لانها لا تحمل العمد ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع	2996	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	61	128	285	570	1414	300	فيقتص من م----------نكب ما لم يخف جاءفة ---------فان خيف---------------------- فله ان يقتص من مرف-------------------------قه ومن اوضح -------او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او---------- شمه او سمعه فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كما فعل ---------------------------------------فان ذهب بذلك---------------------------------------------------- والا فعل-------- ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن----- الا بذلك------------------------------------------------ سقط------ الي الدية ---------------------------------------------------ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع	390	-7821747334143705167	266	334.5	202	968	27.479339599609375	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2997	false	-5219823973742401903	80	297	443	1505	1522	300	كل من ا----------------------صبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية بفتح فقط وشفر امراة بوزن قفل وهو احد الشفرين اي اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين بالفم ابين اي قطع بمثله و يءخذ كل من عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا اي غير مربوطة بمثلها في الموضع ويءخذ جفن بمثله في الموضع وعلم مما تقدم جريان القصاص في الالية والشفر لقوله تعالي والجروح قصاص ولان لهما حدا ينتهيان اليه فجري القصاص بينهما كالذكر وكذا الخصية ان قال اهل الخبرة يمكن اخذها مع سلامة الاخري ولو قطع شخص صحيح انملة عليا من شخص و قطع الصحيح ايضا انملة وسطي من اصبع نظيرتها من شخص اخر ليس له انملة عليا خير رب الانملة الوسطي بين اخذ عقلها اي دية الانملة الوسطي الان لتعذر القصاص فيها ولا قصاص له بعد اخذ عقلها لانه بمنزلة العفو و بين صبر عن اخذ عقلها حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره من مرض او قطع تعديا ثم يقتص بقطع الوسطي ولا ارش له الان ان صبر بخلاف غصب مال لسد مال مسد مال يعني انه متي تعذر رده اي المغصوب مع بقاء عينه فيءخذ بدله الان للحيلولة فاذا رد مغصوب لمالكه رد المالك ما اخذه من البدل ويءخذ عضو زاءد ب وضع زاءد مثله موضعا او خلقة ولو تفاوتا قدرا ---	2997	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	135	228	613	1047	1414	300	كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية--------- وشفر------------------------------------------------------------------------------- ابين------- بمثله و------------عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا و------------------------------------جفن بمثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع---- صحيح انملة عليا من شخص وو-----------------------سطي من اصبع نظيرتها من---- اخر ليس له ع------ليا خير رب الو--------سطي بين اخذ عقلها الان ----------------------------------------ولا قصاص له بعد وصبر---------------------------------------------- حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره-------------------- ثم يقتص ------------ولا ارش له الان------- بخلاف غصب ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويءخذ ز----اءد بم----------ثله موضعا و--خلقة ولو تفاوتا قدرا لا	390	-7821747334143705167	390	551.5	304	1087	35.87856674194336	63	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2998	false	-2070682210517236459	127	262	667	1330	1520	300	فان فعل- فقطع يسار ----جان من له قود في يمينه---- بتراضيهما اجزات ولا ضمان او قال من له قود في يمين جان له اخرج يمينك فاخرج الجاني يساره عمدا او غلطا او ظن- انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان لقطعه عضوا مثل عضوه اسما وصورة وقدرا فاجزا عنه كما لو كانت يمينه ناقصة فرضيا بقطعها وان كان الجاني عاقلا حين القطع ثم صار مجنونا حين القصاص فقطع المقتص يساره في يمينه فعلي المقتص القود ان علم المقتص انها اي اليد المقطوعة يسار وانها لا تجزء عن اليمين لجنايته عدوانا علي ما لا حق له فيه وان جهل المقتص احدهما اي انها اليسار وانها تجزء فعليه الدية دون القود لان جهله بذلك شبهة في درء القود فتتعين الدية وان كان المقتص مجنونا فقطع يسار من له قود في يمينه و كان الجاني عاقلا ذهبت يده هدرا	2998	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	237	293	1091	1372	1414	300	فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له قود في يمينه بما بتراضيهما--------------- او قال------------------------- اخرج يمينك فاخرج يس-------اره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان كان مجنونا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي المقتص القود ان علم------- انها ا---------------ليسار وانها لا تجزء ---------------------------------------------وان جهل------- احدهما --------------------------فعليه ال-------------------------------------------------------دية وان كان المقتص مجنونا والجاني عا----------------------------------قلا ذهبت---- هدرا	390	-7821747334143705167	244	312.0	193	673	36.25557327270508	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2999	false	1791653459948985243	97	268	510	1352	1508	300	ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا ذهب فسدت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او عنين او ذكر خنثي لانه لا منفعة فيما ذكر لان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فيهما والخنثي كذلك فهم كالذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف و يءخذ مارن الانف الصحيح ب مارن الانف المخروم الذي قطع وتر انفه وهو حجاب ما بين المنخرين او طرف الانف ولم يبلغ الجدع قاله في المطلع لقيامه مقام الصحيح او يءخذ مارن الانف الصحيح بالمتحشف الردء لما تقدم و تءخذ اذن سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال ويءخذ معيب من ذلك كله بمثله -ان امن تلف من قطع	2999	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	16	75	80	363	1428	300	ولا----- لسان ناطق ب-----اخرس------ ولا--------- صحيح ب----اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل او--------------------------------------------- ببعضه شلل كانملة يد ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فحل بذكر خصي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنين ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء و----------------------------------------------------------------المخروم -----قطع وتر انفه والمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحشف الردء و---------------اذن سميع باذن اصم شلاء و----------------------معيب من ذلك كله بمثله وان امن تلف من قطع	391	-7821747334143705167	265	401.0	208	843	31.43535041809082	44	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3000	false	-876706863957790822	86	183	433	890	1434	300	بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر فصل ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن اقيد منه مع ا---من قلع---ه بقدره اي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده ما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن وضرس --او منفعة كعدو	3000	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	82	134	401	628	1428	300	بيمينه في صحة ما جني عليه------------ فصل ومن اذهب بعض لسان او---- مارن او---- شفة او---- حشفة او---- اذن او---- سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره------------- بنسبة الاجزاء------------- كنصف وثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده-------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من--------- عين كسن ونحوها او منفعة كعدو	391	-7821747334143705167	215	317.0	166	465	46.2365608215332	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3001	false	-4459159363644834175	123	283	560	1327	1417	300	ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كمارن واذن-------- فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل نقص بجناية لا مقدر فيها وان قلعه اي ما قطع ثم التحم قالع بعد ذلك فعليه دية لا القصاص لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقطع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجنايته عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن اي المقلوعة كما لو لم يجعل مكانه شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانته ولا يجد به ديتها لانها ليست باصل الخلقة ويقبل قول ولي مجني عليه وهو وارثه اذا ادعي جان علي طرفه عودا والتحام ما قطعه منه قبل موته فليس عليه الا ارش نقصه وانكره الولي بيمينه في عدم عوده والتحامه لان الاصل عدمه وبقاء الضمان فلا تقبل دعوي ما يسطقه الا ببينة كمن اقر بدين وادعي الابراء منه او الوفاء ولو كان التحامه اي القطع من جان اقتص منه اقيد ثانيا نصا	3001	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	172	235	805	1103	1428	300	ومن قلع سنه او ظفره------ او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فل---------------ه ارش نقصه---------------------------------------------- وان قلعه------------------- قالع بعد ذلك فعليه ديته--------------------------------------------------------------- ومن جعل مكان سن قلعت-------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية-------- المقلوعة------------------------ وعلي مبين ما ثبت حكوم-----------------------------------------------------------------ة ويقبل قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان التحامه--------- من جان اقتص منه اقيد ثانيا فصل	391	-7821747334143705167	282	403.0	220	775	36.3870964050293	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3003	false	-4313573170124560144	53	265	294	1359	1516	300	فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه اي الشاج او اكبر من راسه اوضحه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج اوضحه قدر شجته من اي جانب مشاء -لمقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما اي من الشاج والمشجوج لم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضع ويستوفي جرح وموضحة بموسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ويكون الاستيفاء بيد من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبههه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي خبرة بذلك امر بالاستنابة لانه احد نوعي القصاص كالنفس وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عدد في جرح موجب لقود ولو كان الجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس ومع تفرق افعالهم او قطع كل منهم من جانب لا قود علي احد	3003	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	12	90	60	426	1399	300	فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراسه ---------او اكبر-------- اوضحه في ك-------------له ولا ارش ل---------------------------------زاءد ومن اوضحه ك---------له وراسه اكبر او-------------------------ضحه قدر شجته من اي جانب -شاء المقتص ولو------------- كانت------ بقدر بعض الراس منهما و--------------------لم يعدل عن جانبها--------- الي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترك عدد------------ في قطع طرف او جر------------------ح موجب لقود ولو---------- موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت----- فعلي كل----- القود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع تفرق افعالهم او قطع كل----- من جانب لا قود علي احد	392	-7821747334143705167	341	501.5	266	1066	31.98874282836914	53	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3004	false	7794575754666038851	87	267	451	1310	1470	300	قطع كل واحد منهم من جانب واوجبنا القود لقطع منه ما لم يقطع مثله والتساوي شرط وتضمن سراية جناية حتي ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره بقود ودية في نفس ودونها يتعلق بتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره فلو قطع اصبعا فتاكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة وسراية القود هدر غير مضمونة لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه	3004	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	82	147	396	697	1399	300	قطع كل من---------- جانب لا قود علي احد------------------------------------- وتضمن سراية جناية---- ولو------- اندمل جرح واقتص------- ثم انتقض------ فسري----------------------------------------- بقود ودية في نفس ودونها فلو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------طع اصبعا فتاكلت----- اخري او-------------- اليد وسقطت من مفصل فالقود--------- وفيما -شل الارش------------------------------------------------------------------- وسراية القود هدر فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع--------- لكن لو قطعه-------------------------- قهرا--------------------------------- مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالة او----- مسمومة ونحوه	392	-7821747334143705167	276	367.5	215	859	32.1303825378418	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3007	false	5205062799374806673	16	186	80	850	1405	300	او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق ويتجه لا ان كان صب الماء بالافنية والطرق لنفع عام كتسكين الغبار فان فعل ذلك قاصدا به الثواب ولم يسرف فلا شء عليه لانه محسن وهو متجه او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او بال هو بالطريق فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من-- غيره نحو حجر كقطعة حديد او رصاص مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه حينءذ او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا غير الناءم او تلف به الناءم فمات مع قصد	3007	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	218	296	1038	1381	1399	300	او روعه بان شهر---------------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله -----او حفر بءرا محرما حفره -------------او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه ---------------------او بطريق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالت بها---------- دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رمي ----من منزله حجرا او غيره ---------------------------------------------او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي ------------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا -----------او تلف به فما-------- مع قصد	392	-7821747334143705167	331	548.0	254	772	42.875648498535156	63	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3008	false	-3312133125165257790	38	199	184	1012	1495	300	اخر حجرا او ------كيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر وعلي عاقلته دية الحر لان الحجر ونحوه كدافع-------- اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل لمعين عادة بخلاف المكره والا يتعديا جميعا ف الضمان علي متعد منهما فقط فلو كان الحافر هو المتعدي بحفره دون واضع الحجر بان كان وضعه لمصلحة كوضعه في وحل ليدوس عليه الناس كان الضمان علي الحافر دون واضع الحجر والا يتعديا ولا احدهما بان كانت البءر في ملكه او موات او في طريق واسع لنفع المسلمين بلا ضرر ووضع الحجر بطين ليطا الناس عليه فلا ضمان عليهما لعدم العدوان ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوط فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سكينا ونحوها فوقع عليها شخص فمات ف الدية اثلاثا علي عواقلهم اي علي عواقل الثلاثة نصا لتسببهم في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي الحافر وتلف بها	3008	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	20	70	86	336	1509	300	اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع------------------------------------------------------------ كدافع مع حافر اذا تعديا والا ف---------------------------------------------------------------------------علي متعد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف----------- بينه------------------ما وان وضع ثالث فيها سكينا ف----------------------------------اثلاثا -----------------------------------------------------وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه---------- وتلف بها	393	-7821747334143705167	230	307.5	184	842	27.315914154052734	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3012	false	1280650555910193487	0	195	0	998	1548	300	القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا ان اركبهما لخوف عليهما كما لو وجدهما في فلاة منقطعة فحملته الشفقة علي اركابهما فمقتضي محاسن الشريعة لا شء عليه لانه محسن والمحسن لا يساء بغرم الدية وهو متجه بهذا الاعتبار فاصطدما فماتا فديته-ا وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الهداية و المذهب و الخلاصة و الهادي و الكافي و المحرر و المنور وغيرهم ويتجه وعليه اي المتعدي باركابهما كفارة لانه تسبب في قتلهما فوجبت عليه الكفارة لمحو الذنب الصادر منه وهو متجه وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما ف هما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمنه الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم----- ضمنه	3012	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	240	292	1193	1467	1509	300	القيمة -------------ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله فان اركبهما ولي لمصلحة او------------------------------------------------------- ركبا من عند انفسهما فك-----بالغين مخطءين و---------------------------------------------------------------ان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير---- ضمنه الكبير وان مات الكبير ض----منه مركب الصغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه	393	-7821747334143705167	260	403.0	209	1004	25.896413803100586	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3013	false	-7441448476789263630	67	178	355	918	1571	300	ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت السفينة بذلك ضمن جميع ما فيها وما تلف من اجزاءها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه اي الرماة فعمد فيه القود جزم به في المنتهي لانهم قصدوا القتل بما يقتل غالبا كما لو ضربوه بمثقل يقتل غالبا وفي الاقناع فان قصدوه وقصدوا جماعة فهو شبه عمد وكان علي المصنف ان يقول خلافا له والا يقصدوه فعلي عواقلهم ديته اثلاثا لانه خطا وان قتل الحجر احدهم اي الرماة سقط فعل نفسه وما يترتب عليه لمشاركته في اتلاف نفسه كما لو شارك في قتل عبده او دابته وعلي عاقلة صاحبيه لورثته ثلثا ديته روي ---عن علي	3013	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	18	61	85	307	1489	300	ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت------------- ضمن جميع ما في------------------------------------------------------ها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه---------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد ولا----------------------------------------- فعلي عواقلهم ديته اثلاثا ---------وان قتل------ احدهم---------- سقط فعل نفسه وما يترتب علي--------------------------------------------------------ه وعلي عاقلة صاحبي-------ه ثلثا ديته وان زادوا علي	394	-7821747334143705167	213	326.5	170	566	37.63250732421875	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3015	false	-3847063518620971576	15	299	86	1505	1511	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم اي بنفس السقوط او ماتوا لعمق البءر او كان في البءر ما يغرق الواقع فيقتله او احتمل فلم يدر اماتوا بالسقوط او لكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا ولم يتدافعوا فالكل هدر لانه لا تسبب لواحد منهم في تلف غيره وان تجاذب --او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا بان جذب الاول الثاني و الثاني الثالث و الثالث الرابع فقتلهم اسد او نحوه كسبع وحية فدم الساقط الاول به هدر لسقوطه لا بفعل احد وعلي عاقلته دية الثاني لجذبه اياه وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما تقدم ولا فرق بينها وبين التي قبلها الا مزاحمة غيرهم لهم وتسمي مسالة الزبية وما روي ان عليا قضي في نحو ذلك بان يجمع من قباءل الذين حفروا البءر ربع الدية ونصف الدية وثلث الدية والدية كاملة فللاول الربع لانه هلك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم لا يثبته اهل النقل وهو ضعيف ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد ويضمن ما تلف من نفس ومال بدوام مكثه او -انتقاله لتلفه بسببه و لا يضمن ما تلف بسقوطه من نفس ومال لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ويتجه انه لا يضمن ما تلف بسقوطه الا ان تحقق هوية اي السقف بسببه اي بسبب الناءم كان نام علي سقف قديم جدا وكان لا يثبت تحت مثله عادة لعظم جثته ورداءة الحاءط او السقف وعدم صلابته فهوي به فانه يضمن لتفريطه وهو متجه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه	3015	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	152	226	787	1160	1489	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة--------------------------------------------- وان تجاذبوا او تدافع------------------------------------------------- كما وصفنا----------------------------------------------------- فقتلهم اسد او نحوه---------- ف-------دم الاول--- هدر وعلي -------------------عاقلته دية الثاني----------- وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نام علي سقف فهوي------- به علي قوم لزمه المكث----------------------- ويضمن ما تلف------------ بدوام مكث- او بانتق-----------------------------------------------------------------------------------------------اله لا بسقوط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او---- شرابه فطلبه	394	-7821747334143705167	344	497.0	273	1422	24.191280364990234	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	70	115	333	543	1442	300	او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه--- عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه	3016	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	229	252	1174	1275	1489	300	او اخذ طعام غيره------------------------------------------- او شرابه هو عاجز-------- فتلف او----- دابته او --------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه------------ فاهلكه	394	-7821747334143705167	95	153.5	74	213	44.6009407043457	16	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3019	false	3950034032272122418	164	296	786	1416	1437	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الصغير الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه لمصلحته كضرب المعلم الصبي المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر ليسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جار او واقف لا يحمله او عميق معروف بالغرق قاله في الرعاية او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه ما لو اذنه ولم يامره ولو ان الامر سلطان كغيره وكاستءجاره لذلك اقبضه اجرة او لا وان لم يكن المامور مكلفا	3019	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	84	118	384	545	1433	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده------- الي سابح حاذق ليعلمه فغرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امر مك-----------------لفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--------------------------------------------------ه لم يضم----------------------------ن----------ه ولو ان الامر سلطان -------كاستءجاره لذلك -----------------وان لم يكن-------- مكلفا	395	-7821747334143705167	155	218.0	121	630	24.603174209594727	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3025	false	-2805288613658030481	48	300	249	1447	1447	300	وفي جراحه اي القن ان قدر من حر بقسطه من قيمته لان قيمته كدية الحر ففي يده نصف قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحة نصف عشر قيمته سواء نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب فعلي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه من طرف وغيره فان كان ذكرا والقتل خطا والقاتل حر فعليه نصف قيمته في ماله وعلي عاقلته نصف ديته لانها نصف دية حر وكذا لو قطع انفه او يده او رجليه ونحو ذلك وان قطع احدي يديه فالجميع في مال جان لان نصف الدية ربع دية فلا تحمله العاقلة لنقصه عن ثلث الدية وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصف اي ارش جراحها لان في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وانه كلما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف الاصل في الحرة للحديث بقي في الامة علي وفق الاصل ومن قطع خصيتي عبد او ذكره او انفه او اذنيه ونحوهما مما فيه من الحر دية لزمته قيمته كاملة لسيده لانها بدل الدية وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته صحيحا لقطع ذكره وعليه قيمته-	3025	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	58	136	273	624	1371	300	وفي جراحه-------- ان قدر من حر بقسطه من قيمته ن-----------------------------------------------------------------------------------قص بجناية اقل من ذلك او اكثر---- -------------------------------------------------والا فما نقصه------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جني علي راسه او-------------------------- وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو -------------------انه اكثر من ارش موضحة و------------------------في -------------------------------منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع خصيتي عبد --------او انفه او اذنيه---------------------------- لزمته قيمته وان قطع ذ----------------------------كره ثم خصاه ف-----قيمته------ لقطع ذكره و-----قيمته	396	-7821747334143705167	327	496.5	253	1199	27.272727966308594	59	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3026	false	-1763869591279419346	94	265	451	1246	1417	300	فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي والجنين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الذي في البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او علقة ان ظهر الجنين ميتا او ظهر بعضه كيد وراس ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجناية عمدا او خطا وكذا ما في معني الجناية كما مر فيمن اسقطت فزعا من طلب سلطان او بريح نحو طعام فسقط الجنين في الحال او بقيت امه متالمة حتي سقط الجنين فان لم يسقط كان قتل حاملا ولم يسقط جنينها او ضرب من ببطنها حركة او انتفاخ فزال ذلك فلا شء فيه ولو كان اسقاطها بفعلها كاجهاضها بشرب دواء او كانت امة ذمية حاملا من ذمي ومات الذمي والجنين بدارنا للحكم باسلامه اذن تبعا للدار ويرد قولها اي الذمية ان لم يمت الجنين الذي حملت به من مسلم ان لم تكن زوجة او امة له لانه خلاف الظاهر او كانت ام الجنين امة وهو حر	3026	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	141	214	650	970	1371	300	فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه او ما تصير به قن ام ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهر او---------------- بعضه م---------يتا ولو---------- بعد موت امه بجناية عمدا او خطا----------------------------------------------------------------------------- فسقط ----------------او بقيت---- متالمة حتي سقط ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بف-------------------علها او كانت---- ذمية حاملا من ذمي ومات-------------------------------------------------- ويرد قولها-------------------------------- حملت--- من مسلم او الجن--------------------------------------------------ين امة وهو حر	396	-7821747334143705167	192	249.0	146	900	21.33333396911621	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3029	false	2003171253888933245	82	165	387	791	1497	300	وخرج الجنين ميتا و قد شوهد بالجوف اي جوف الميتة يتحرك بعد موتها ففيه غرة كما لو ضرب حية فماتت ثم خرج جنينها ميتا وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة فغرة جنين مجوسية من مجوس اربعون درهما عشر دية امه وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فالواجب فيه غرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين	3029	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	1	39	5	193	1456	300	وخرج------- ميتا و----شوهد بالجوف-------------- يتحرك---------- ففيه غرة---------------------------------------- وفي----- محكوم ب--------------------------كفره غرة قيمتها عشر دية -------------------------------------------------------------------------------امه وان كان احد ابويه---------- اشرف دينا--------- كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم ف-----------غرة قيمتها عشر دية امه- لو كانت علي ذلك الدين	397	-7821747334143705167	183	238.0	145	404	45.29703140258789	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3034	false	-1176700312806449403	28	141	142	693	1434	300	وان جني قن عمدا فعفا ولي قود علي رقبته اي لم يملكه بغير رضي سيده لانه اذا يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجناية الموجبة للمال وان جني القن علي عدد اثنين فاكثر خطا او عمدا لا يوجب قودا او عمدا يوجبه وعفوا الي المال سواء جني عليهم معا اي في وقت واحد او لا كان جني عليهم في اوقات وكذا لو اتلف مالا لاثنين فاكثر زاحم كل من اولياء الجناية بحصته لتساويهم في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة فلو عفا البعض عن حقه او كان المجني عليه واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي الذي لم يعف بجميعه	3034	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	133	168	636	798	1456	300	وان جني ع---مدا فعفا ولي قود علي رقبته ---لم يملكه بغير رضا سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني -----علي عدد------------ خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاحم كل------------------ بحصته-------------------------------------------------- فلو عفا البعض------- او كان ------------واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي------------ بجميعه	397	-7821747334143705167	160	214.5	125	551	29.03811264038086	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3036	false	2293323210956073143	52	125	253	623	1607	300	ينطق به كبير او يحركه----- ببكاء صغير ففيه دية نفسه لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب بالنفس في جميع ما ذكر و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و مع بياض بالعينين او احداهما بنقص البصر تنقص الدية بقدره اي نقص البصر وكاذنين قضي به عمر وعلي وشفتين	3036	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	238	271	1132	1297	1456	300	ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء -----ففيه دية نفسه و-------------------------------------------------------------------------------ما فيه----------- منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها-------- كعينين ولو مع حول او عمش و---------------------------------------------------مع بياض ينقص ال--------------------بصر تنقص------ بقدره و--------------اذنين---------------- وشفتين	397	-7821747334143705167	151	208.5	120	375	40.266666412353516	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3039	false	5554446170797524305	3	290	17	1420	1470	300	ديته عليها وفي ظفر ولم يعد او عاد اسود خمس دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلعه بسخنه بكسر السين المهملة والخاء المعجمة اي اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود وفي جميعها اي الاسنان ماءة وستون لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من تحت وفي سنخ وحده اي بلا سن حكومة وفي سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وياتي وتجب دية يد ودية رجل بقطع يد من كوع و قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل والتذكير باعتبار انهما عضوان من فوق ذلك كان قطعت اليد من المنكب او الرجل من الساق نصا لان اليد اسم للجميع من المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما في السرقة من الكوع او الكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتها بقطعها منه كقطع اصابعها وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي	3039	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0398	true	-7598358611246035885	82	163	424	767	1431	300	غيره ثلثه -وفي ظفر -لم يعد او عاد اسود خمس دية -----------------------------------------------------------------اصبع وفي سن او ناب او ضرس قلع- بسنخ------------------------------------------ه او---- الظاهر---- فقط ولو--------- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر ---------او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سنخ وحده وسن------------------- او ظفر عاد قصيرا او---- متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد و----رجل بقطع ---من كوع وكعب--------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء في زاءد لو قطعا من --------------------------------------------فوق ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي	398	-7821747334143705167	322	455.0	242	1403	22.95081901550293	60	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3041	false	8372606175857413922	0	140	0	685	1515	300	من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له ولسان طفل بلغ ان يحركه ببكاء و--لم يحركه حكومة وفي ذكر خصي وعينين وسن اسود او ثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن حكومة وفي زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما اي الانف والاذن حكومة لانه لم يرد فيه تقدير وفي ذكر والانثيين قطعوا معا اي دفعة واحدة ديتان وفي عود الواو للذكر والانثيين تساهل ولعله كونهما بعض من يعقل او قطع هو اي الذكر ثم هما اي الانثيان ديتان لان كلا من الذكر والانثيين لو انفرد لوجب في قطعه فكذا لو اجتمعا وان قطعتا اي الخصيتان ثم قطع الذكر ففيهما اي الانثيين دية كاملة كما لو لم يقطع الذكر وفيه اي الذكر المقطوع بعدهما حكومة لانه ذكر خصي ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم بقطع الانف او ذهب السمع	3041	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0398	true	-7598358611246035885	226	297	1079	1414	1431	300	من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او------------- طفل---- ان يحركه ببكاء او لم يحركه -------او ذكر خصي وع-نين وسن -سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن و---------زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعوي--------------------------------------جهما حكومة وفي ذكر وانث--يين قطعوا معا او هو---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هما ديتان---------------------------------------------------------------------------- وان قطعتا------------ ثم قطع------ ففيهما الدية------------------------------------- وفيه حكومة------------------------------------- ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم او--------------- السمع	398	-7821747334143705167	295	433.0	226	687	42.9403190612793	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3043	false	1244599103529491836	0	60	0	310	1488	300	بعضه بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما ويفيق يوما اخر او يذهب ضوء عين واحدة او يذهب شم منخر واحد او يذهب سمع اذن واحدة او يذهب احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة لان الذوق حاسة تشبه الشم وفي كل واحدة من المذاق خمس الدية وفي اثنين منهما خمساها وهكذا ويجب في اذهاب بعض الكلام بحسابه	3043	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	48	84	231	416	1459	300	يعلم بقدره كان-------------- يجن يوما ويفيق----- اخر او يذهب ضوء عين او----------- شم منخر او---------- سمع اذن او----------- احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة -------------------------وفي كل واحدة---------- خمس الدية وفي--------------------------------------- بعض الكلام بحسابه	399	-7821747334143705167	176	264.0	140	310	56.774192810058594	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3045	false	-1668678382346273987	107	242	547	1205	1502	300	مقدر في----ه ويقبل قول مجني عليه -------------------في قدر ما اتلف منه كل من جانبين فاكثر لاتفاق الجانيين علي الاتلاف في الجملة والمجني عليه اعلم بقدر ما اتلف كل منهما وغيره متهم في الاخبار به وليس المجني عليه مدعيا ولا منكرا فهو كالشاهد بينهما وان اختلفا الجاني والمجني عليه في ذهاب بصر مجني عليه بفعل جان اري مجني عليه اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينه وان بقيتا علي حالهما دل علي انه لا يبصر و ان اختلف مجني عليه وجان في ذهاب سمع و--شم او ذوق صيح به اي بالمجني عليه وان اختلفا في ذهاب سمعه وقت غفلته واتبع بمنتن ان اختلفا في شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصاءح او من مقرب	3045	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	243	299	1198	1453	1459	300	عقله في ديته ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه وفي قدر ما اتلف ك----ل من جانبين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وان اختلفا في ذ--------------------هاب بصر------------------- اري---------- اهل الخبرة------------------- وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته وفي ذهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع او شم او ذوق صيح به في غفل-----------------------------------------ته واتبع بمنتن----------------- واطعم----- المر -----------------------فان فزع من الصاءح او من مقرب	399	-7821747334143705167	207	277.0	158	683	30.307466506958008	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3047	false	1055372803478587871	42	203	251	1030	1537	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي ذراع بلا كف ثلث ديته وفي كف بلا اصابع ثلث ديته وفي عضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف بمعني اليد قدمه في المبدع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في الانصاف قال وقد شبه الامام ذلك بعين قاءمة بلا حكومة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع حكومة انتهي وما قاله في الاقناع رواية والصحيح من المذهب خلافها وكذا تفصيل- رجل ومقتضي تشبيه الامام بالعين القاءمة ان فيه حكومة قاله في شرح الاقناع وفي عين اعور دية كاملة	3047	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	68	111	328	524	1488	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد--------------------------------------- وان كان به-------- بعضها----------- دخل في دية الاصابع ما حاذا------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكف وفي كف بلا اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته------------------------------------------------------ وكذا تفصيلي رجل و--------------------------------------------------------------------في عين اعور دية كاملة	400	-7821747334143705167	181	261.0	139	780	23.205127716064453	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	63	235	327	1243	1553	300	عشر مرتبة خمس منها فيها حكومة احدها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه اي تسيل دمه والحرص الشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال ابن هبير تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم يليها البازلة الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة حكومة لانه لا توقيف فيه من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة	3049	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	176	222	845	1096	1488	300	عشر------ خمس ف-----يها حكومة------ الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم الباذلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدامية ا-لدامعة ال-------------------تي تدميه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم----------------------------------- المتلاحمة---- الغاءصة -----------------------------------فيه ثم------ السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس ف----------يها مقدر------ الموضحة ال----تي توضح العظم اي تبرز------------ه ولو بقدر---- ابرة	400	-7821747334143705167	224	296.0	179	916	24.45414924621582	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3050	false	2921269072011743135	38	259	186	1373	1583	300	راسه ونزل -الي القفا وا--------ن اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين عشرة ابعرة فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا ثم زال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر بعيرا لاستقرار ارش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش الثالثة وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعل جان او بسراية الاخر فموضحتان وان خرقة اي الحاجز بين موضحتين مجروح فعلي جان موضحتان او خرقة اجنبي اي غير الشاج والمجروح فللمشجوج ارش ثلاث مواضح علي الاول منها ثنتان وعلي الاخر واحدة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفراد كل منهما بحكم جنايته ولا يسقط عن الاول من ارش الموضحتين بخرق المشجوج او غيره لان ما وجب عليه بجناية لا يسقط عنه بفعل غيره ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني الاول فلو قال الجاني خرقت ما بينهما فصارتا واحدة وقال المجني عليه بل خرقه غيرك فعليك الموضحتان فالقول قول المجني عليه ببينة لوجود سبب لزوم الموضحتين والجاني يدعي زواله والاصل عدمه و لا يقبل قول المجني عليه علي الاجنبي المنكر ازالته بلا بينة لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومثله اي الجاني موضحتين بينهما حاجز اذا خرق ما بينهما فصارتا واحدة من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع الجاني اصبعا رابعة قبل برء الثلاث ردت المراة الي عشرون	3050	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	233	295	1145	1463	1488	300	راسا ونزلت الي الوجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز ف-----------------عشرة و------ان ذهب------- بفعل جان او سراية صارا واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرقه مجروح او-------------------------------------------- اجنبي فث----------------------------------لاث مواضح علي الاول منها ثنتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي------------------------------------------------------------------------ ومثله------------------------------------------------------------- من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع------------- رابعة قبل برء------- ردت -------الي عشرين	400	-7821747334143705167	279	382.0	222	1196	23.3277587890625	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	22	262	111	1374	1559	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط او باطنا مع ظاهر ف قد صارتا واحدة لاتصالهما باطنا و ان خرق ما بينهما ظاهرا فقط فهما ثنتان لعدم اتصالهما باطنا ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يليها--- المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم غالبا وان شجه شجة بعضها هاشمة وبقيتها دونها او بعضها موضحة وبقيتها دونها ف عليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط -ان	3051	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	0	70	0	364	1458	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا او---------- مع ظاهر ف----------واحدة وان -------------------------------ظاهرا فقط ف----ثنتان ثم-------------------------------- الهاشمة---- التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشرة ابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ثم المن------قلة التي توضح و------تهش------م وتنقل العظم وفيها خمسة عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعيرا ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدم-- وتسمي ال----------------------------------------------------امة-------------------------------------------------- وام الدماغ ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدامغة ال-------------------تي تخرق الجلدة و---------------في كل منهما ثلث ال---------------------------------------------------------------------------دية ------------------------------------------------------------وان شجه شجة بعضها هاشمة او مو--------------------ضحة وبقيتها دونها ف------دي-----------------------ة هاشمة او مو----ضحة فقط وان	401	-7821747334143705167	325	451.0	259	1267	25.65114402770996	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3052	false	-145926249168131199	25	150	129	708	1425	300	وان هشمه بمثقل ولم يوضحه فحكومة او طعنه في خده فوصل الطعن الي فمه فحكومة او نفذ جان بخرزة انفا او ذكرا فحكومة او نفذ جفنا الي بيضة العين فحكومة او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر فحكومة او ادخل اصبعه داخل عظم فخذ ف عليه حكومة لانه لا تقدير في ذلك فصل وفي الجاءفة ثلث دية لقوله عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء كانت عمدا او خطا وهي اي الجاءفة ما تصل باطن جوف اي ما لا يظهر منه للراي ك داخل بطن ولو لم تخزق به امعاء داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما جرحه به من جانب اخر فجاءفتان	3052	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	69	131	360	643	1458	300	وان هشمه بمثقل ولم يوضحه------- او طعنه في خده فوصل ------الي فمه------- او نفذ---------- انفا او ذكرا او----------- جفنا الي بيضة العين------- او ادخل اص--------بعه فرج بكر او د------------------اخل عظم فخذ------- حكومة--------------------- فصل وفي الجاءفة ثلث --------------------------------------------------------------------دية---------------------------------------------------------- وهي ما يصل الي------- باطن جوف ك------------------------------بطن ولو لم يخرق معا و---------ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و------دبر وان جرح جانبا فخرج من---------------- اخر فجاءفتان	401	-7821747334143705167	257	358.5	198	579	44.38687515258789	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3054	false	3048751755948778828	251	299	1251	1453	1455	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ك كسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم العين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عانة حكومة لانها لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي	3054	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	259	284	1268	1380	1458	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح وك----سر عظم ك-----خرزة صلب و-----عصعص و-------------------------------------------عانة حكومة -------------------وهي----------- ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي	401	-7821747334143705167	108	149.0	83	204	52.94117736816406	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	145	299	711	1508	1511	300	ولا تحمل--------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذوا الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته فيبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او	3059	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	198	245	946	1157	1436	300	ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا ق-----يمة دابة او----- قن او قيمة طرفه ولا----- جنايته ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث دية ذك---ر مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او	402	-7821747334143705167	198	322.0	153	806	24.565757751464844	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3062	false	6921997853354970426	137	193	691	970	1508	300	كاملة في مال قاتل لم يتعمد القتل بان قتل خطا او شبه عمد للاية والحق بالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشبهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا	3062	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	69	92	343	448	1483	299	كاملة في مال قاتل لم يتعمد------------------------------------------------------------------------------------------ ولو----------- كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا------------------------------------------------------------------------- او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا	403	-7821747334143705167	105	181.5	82	279	37.63440704345703	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	44	127	204	636	1514	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداوة الظاهرة اثر قتل كدم في اذنه او انفه او لا لحصول القتل بما لا اثر له كفم الوجه والخنق وعصر الخصيتين ولانه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العداوة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن لانه نفس معصومة اشبه الحر والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	3065	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	162	191	782	923	1483	299	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها -------------------اثر قتل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولو------------- مع سيد مقتول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	403	-7821747334143705167	139	241.0	110	432	32.175926208496094	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3075	false	-4582551379197859502	175	273	827	1283	1411	300	بلا مد ولا ربط ولا تجريد من ثياب ن لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود ولم ينقل عن احد من الصحابة فعل ذلك بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عنه فرو وجبة محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو منه حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه ويضرب من جالس ظهره وما قاربه	3075	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	31	58	149	272	1412	300	بلا مد ولا ربط ولا تجر-------------------------------------------------يد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبالغ في ضرب ول----------------------------------------ا يبدي ضارب ابطه في رفع يد---------- وسن تفريقه ---------علي الاعضاء----------------------------------------------------------------------------- ويضرب من جالس ظهره وما قاربه	405	-7821747334143705167	121	185.0	94	456	26.53508758544922	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3081	false	-2064719040439126546	171	260	866	1292	1486	300	ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فيستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زنا وشرب وقذف وقطع يدا قطع اي قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد -لقذف للاختلاف في كونه حق لادمي فشرب فزنا لكن لو قتل مكافءا عمدا وارتد او سرق ما يوجب القطع وقطع يدا قتل لهما او قطع لهما لاتحاد حق محل الحقين فتداخلا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله	3081	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	49	98	240	462	1410	300	ويبدا بغير قتل ال-اخف فالاخف وجوبا--------------------------------------------------------- وكذا لو اجتمعت---------- مع حدود الله تعالي------------- ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع-------------------------------------------- ثم حد القذف ثم لشرب ثم ل--------------------زنا لكن لو قتل------------ وارتد او سرق-------------- وقطع يدا قتل----- او قطع لهم-----------------------------ا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله	406	-7821747334143705167	206	301.5	160	427	48.243560791015625	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3093	false	3443952375735968441	199	264	1001	1318	1495	300	الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد من وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء ام----------------------------------ة له فيها شرك او لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده فيها شرك او	3093	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	53	134	271	647	1437	300	الثاني انتفاء الشبهة فلو -----------------------------------------------وطء زوج---------ته في حيض او نفاس او دبر او امته----------------------- المحرمة----- برضاع او غيره او------------------------------------------ المزوجة او----- المعتدة او----- المرتدة او----- المجوسية او---- امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي او شراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن انه او لولده فيها شرك او	407	-7821747334143705167	153	209.5	120	521	29.366601943969727	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3097	false	8128086772734302025	28	223	146	1109	1489	300	وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا حدت ويتجه الاصح انه يلزمها الحد ان كان المميز والمجنون يطا مثله كعكسه اي كما لو وطء صغيرة او مجنونة يوطا مثلها واولي كما تقدم وهو متجه او مكنت من يجهله اي التحريم او مكنت حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم في فرجها حدت وحدها لان سقوطه عن احد المتواطءين لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر ولا تحد المراة ان اكرهت علي الزنا او اكره ملوط به بالفعل كالضرب او بتهديد او منع من طعام او شراب مع اضطرار ونحوه اليه كمنع الدفء في الشتاء ولياليه الباردة ويتجه ولا حرمة علي مكره اذن لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الله بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها وهو متجه تتمة لو زنا مكلف جاهلا بوجوب العقوبة علي الزنا مع علمه تحريمه حد كقصة ماعز وكذا لو زنا سكران او اقر به في سكره الشرط الثالث بثوته اي الزنا وله اي الثبوت صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو كان قنا او مبعضا اربع مرات	3097	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	228	279	1100	1342	1437	300	وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يجهله او---------------- حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا -----------------------------------------------------------------------------------------ان اكرهت او--------------- ملوط به بالجاء او --------تهديد او منع--- طعام او شراب مع اضطرار ونحوه فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ثبوته--------- وله---------- صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو---- قن---------ا اربع مرات	407	-7821747334143705167	217	321.5	169	963	22.533748626708984	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3100	false	9011557719729643203	110	298	580	1541	1548	300	او قال اثنان في شهادتهما زنا بها في قميص ابيض او قال زنا بها قاءمة وقال اثنان في شهادتهما زنا بها في قميص احمر او زنا بها ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ ولاحتمال كونه ابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا عرفا وعين اثنان زاوية واثنان اخري فقذفه او عين اثنان بيتا او عينا بلدا او عينا يوما و عين اثنان في شهادتهما بيتا او بلدا او يوما------- اخر ف الاربعة قذفة لشهادة كل اثنين منهم بزنا غير الذي يشهد به الاخران ولم تكمل الشهاده في واحد منهما فيحدون للقذف ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد للعلم بكذبهم وان قال اثنان من اربعة زني بها مطاوعة وقال اثنان زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم لاختلافهم وعلي شاهدي المطاوعة حدان حد لقذف الرجل وحد لقذف المراة وعلي شاهدي الاكراه حد واحد لقذف الرجل وحده لشهادتهما انها كانت مكرهة وان قال اثنان من اربعة شهدوا بالزنا بها وهي بيضاء وقال اثنان منهم غيره اي زني بها وهي سوداء ونحوه لم تقبل شهادتهم لانها لم تجتمع علي عين واحدة بخلاف السرقة وان شهد اربعة بزنا فرجعوا	3100	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	96	167	462	818	1443	300	او قال اثنان في قميص ا--------------------بيض------------ او قاءمة و----اثنان في ا-------------------------حمر او نا--------ءمة كملت شهادتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البيت كبيرا ---او عين اث-------------------------------------نان بيتا------------------------------------------------------- او بلدا او يوما واثنان اخر ف---------قذفة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد------------- وان قال اثنان زني ب---------ها مطاوعة وقال اثنان مك--------رهة لم تكمل------------------ وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهد----------------------------------ي الاكراه--- واحد لقذف الرجل --------------------------وحده وان قال اثنان --------------------------وهي بيضاء وقال اثنان----- غير---------------------------ه لم تقبل --------------------------------------------------وان شهد اربعة----- فرجعوا	408	-7821747334143705167	320	451.5	254	968	33.0578498840332	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3104	false	2406292472136225031	2	294	10	1469	1495	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و ان جن مقذوف او اغمي عليه بعده اي بعد الطلب به يقام اي يقيمه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير لمحصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف وان قال لمحصنة زنيت وانت كافرة او وانت امه او وانت مجنونة ولم يثبت كونها كذلك اي كافرة او امة او مجنونة حد لان الاصل عدم ذلك كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرت فيحد لان الاصل الحرية وان ثبت كونها كذلك اي كانت كافرة او مجنونة او امة لم يحد لاضافة الزنا الي حال لم تكن فيها محصنة ولو قالت اردت قذفي حالا اي في الحال وانكرها لم يحد لاختلافهما في نيته وهو اعلم بها وقوله وانت كافرة ونحوه جملة حالية ويصدق قاذف محصن ادعي ان قذفه كان حال صغر مقذوف لان الاصل وصغره البراءة من الحد فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير والاخري وهو كبير او كانتا مءرختين تاريخين مختلفين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير سنة عشرين والاخري وهو كبير سنة ثلاثين مثلا فهما قذفان موجب بفتح الجيم احدهما الحد وهو القذف في الكبر و موجب لاخر وهو القذف زمن الصغر التعزير اعمالا للبينتين لعدم التنافي وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو	3104	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	31	146	160	729	1453	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه و--------------------------------------------------------بعد----------------ه يقام و-------------------------------------------------------------من قذف------ غاءبا لم يحد ح------تي يثبت طلبه------------------ في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب و------من قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله ل---------------------- ذكر وفسره بدون عشر----- عزر ---------والا حد ----------------------------------------وان قال------------ وانت كافرة او----- امة او مجن-----ونة ولم يثبت كونها كذلك حد-------------------------------------------- كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته ---------------------وان ثبت كونها كذلك لم يحد---------------------------------------------------------------------- ولو قالت اردت قذف--------ي في الحال وانكرها------------------------------------------------------------------------- ويصدق قاذف---------- ان قذفه ----حال صغر مقذوف --------------------------------فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او------------------------------------------------------ مءرختين تاريخين مختلفين-------------------------------------------------------------------------- فهما قذفان موجب----------- احدهما الحد وا------------------------لاخ--------------------ر التعزير -----------------------------وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو	409	-7821747334143705167	546	742.5	433	1459	37.42289352416992	82	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	232	289	1154	1423	1464	300	وكذا ان وطءها هو اي زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه كعقم زوج اي ككون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقق الزنا دليل ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه	3105	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	210	236	1047	1165	1453	300	وكذا ان وطء------------ها في طهر زنت فيه وقوي في ---------ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به---------- ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد م--------ا يلزمه نفيه	409	-7821747334143705167	115	191.0	89	269	42.75093078613281	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	2	134	12	672	1464	300	وهو اذ ذاك كبير فعارضتا وسقطتا لانه لا مرجح لاحداهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بنية القاذف الشاهدة بصغر مقذوف فيتعارضان ويسقطان ويرجع لقول قاذف ان القذف كان حين صغر المقذوف لان الاصل براءته من الحد ومن قال لابن عشرين سنة زنيت من ثلاثين عاما لم يحد او قال له زنيت من خمسة عشر عاما لم يحد للعلم بكذبه ولا يسقط حد قذف بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ولو لم يحكم بوجوبه اي الحد اعتبارا بوقت الوجوب وكما لو زني بامراة ثم تزوجها فصل ويحرم القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك مجري اليقين في ان الولد من الزاني	3105	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	148	224	743	1107	1453	300	وهو------- كبير تعارضتا وسقطتا و---------------------------------كذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لابن عشرين---- زنيت من ثلاثين -سنة لم يحد--------------------------------------------------- ولا يسقط------- بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ل----م يحكم بوجوبه--------------------------------------------------------- فصل ويحرم------ الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يط---ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ا--ن الولد من الزاني	409	-7821747334143705167	320	493.0	253	660	48.48484802246094	51	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3110	false	-5323788157151219099	71	126	360	617	1486	300	يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ما انا بزاني او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان	3110	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	152	189	735	909	1425	300	يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ---------------------------------------------------------------ما انا بزان ----ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ف--يقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان ---------او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان	410	-7821747334143705167	165	281.0	131	260	63.46154022216797	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	146	198	740	964	1489	300	بقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا شارب الخمر-------- يا قرنان يا	3111	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	196	231	942	1088	1425	300	-قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي -يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب ----------------------------------------------------------------------------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا	410	-7821747334143705167	138	248.5	105	232	59.482757568359375	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3112	false	-7217735674201607147	114	215	550	1034	1447	300	ومن قذف اهل بلدة عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في شء فقال احداهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين القاذف كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له	3112	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	244	280	1153	1328	1425	300	وان قذف اهل بلد------------ جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة--------------------------------------------- او اختلفا------ فقال احد-هما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كق---------------------------وله من رماني------- فهو ابن الزانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه-------- حق له	410	-7821747334143705167	172	277.5	136	484	35.53718948364258	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3116	false	-4630892731700804824	213	300	1067	1469	1469	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول او يقدم عليهما اي المسكر والبول او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلكه في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او اسقط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير ومجنون عالما ان-	3116	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	127	166	575	747	1386	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره---------- وخاف تلفا---------------- ويقدم عليه---------------------------- بول و--------------------------------------------عليهما ماء نجس فاذا شربه او--- ما خلط به ول----------م يستهلك------- فيه -------------------------------------------------------------------او استعط -----او احتقن به او اكل عجينا لت ب--------------------------ه مسلم مكلف--------------- عالما ان	411	-7821747334143705167	146	176.5	113	403	36.22828674316406	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	47	139	235	686	1539	300	انتهي ومن استمني من رجل و--امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية و ان فعله خوفا علي نفسه من الوقوع في الزنا او اللواط او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به فلا يباح الاستمناء الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو -امة لان ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها وله ان يستمني بيد زوجته او امته المباحة لانه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	3128	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	210	249	1001	1178	1439	300	انتهي ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم--------- وعزر و-----------------ان فعله خوفا--------- من---------- الزنا ---------------------------فلا شء عليه فلا ي------------------------------------------با----------ح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	412	-7821747334143705167	166	247.5	128	454	36.56387710571289	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3131	false	-5700603110303889399	27	176	126	891	1495	300	ولا من غلة وقف علي الفقراء والمصالح العامة ولا يقطع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه السارق او غصبه الغاصب لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه وثمين مبتدا كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة كغيره لعموم الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم في التمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك باسناده ان سارقا سرق اترجة في زمن عثمان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رواه الشافعي عن مالك وقال الاترجة التي تاكلها الناس وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن بكسر الباء وكلا----- وثلج وصيد كغيره خبر المبتدا وما عطف عليه فيقطع السارق اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة ويقطع بسرقة سرجين طاهر واناء نقد و--دنانير او دراهم فيها تماثيل	3131	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	36	83	194	427	1489	300	ولو من غلة وقف وليس من مستحقيه لا -------------------------من سارق او غاصب ما سرقه -------او غص----------------------------------------به وثمين------ كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن----------- وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره-------------------------------------------------------------------- سوي ماء وسرجين نجس------------------------ ويقطع بسرقة ------------اناء نقد او دنانير ودر--اهم فيها تماثيل	413	-7821747334143705167	196	260.5	156	772	25.388601303100586	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3137	false	977797387093289510	12	128	57	605	1506	300	فلو سرق من غير حرز بان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع لفوات شرطه كما لو اتلفه داخل الحرز باكل او غيره فعليه ضمانه ومن اخرج بعض ثوب قيمته اي بعض الثوب نصاب قطع به اي بالبعض الذي اخرجه ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه من الحرز والا يقطع ما اخرجه فلا قطع عليه كما لو اخرج بعض خشبة وباقيها داخل الحرز ولم يقطعها للتبعية ولو امسك غاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها لان بعضها لا ينفرد عن بعض ومن هتك حرزا او احتلب لبن ماشية فان اخرجه وبلغ نصابا قطع وان شربه داخله او اخرج دون نصاب فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة	3137	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	95	122	440	551	1456	300	فلو سرق من غير-------------------------------------------------- حرز فلا قطع ------------------------------------------------------------ومن اخرج بعض ثوب قيمته ن-------------صاب قطع ب---------------------ه ان قطعه------------------------------- والا فلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة	414	-7821747334143705167	101	148.0	76	548	18.43065643310547	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3143	false	-7126915465445926162	17	143	74	667	1385	300	لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب قن ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من---- الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمرو باسناد جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب يتبسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او سرقة مغصوب منه مال سارق او مال غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة لان	3143	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	102	143	481	670	1426	300	لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه ولا بسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مسروق منه او----- مغصوب منه مال سارق او---- غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او------------------------ المغصوبة وان	415	-7821747334143705167	174	301.5	136	597	29.145729064941406	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3148	false	2417757602298699746	39	283	198	1391	1478	300	ولو كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمني رجليه قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهب- بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه مع رجليه او ذهب يمني او يسري يديه مع احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي ولا يسقط القطع ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعه والشلاء من يد او رجل ولو امن --تلفه بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع لا ما اي يد او رجل ذهب منها خ------نصر او بنصر بكسر الصاد فيهما فقط او ذهب من يد او رجل اصبع سواهما اي الخنصر والبنصر ولو كانت الاصبع الذاهبة الابهام فليست كالمعدومة لبقاء معظم نفعها فيقطع من السارق ما وجب قطعه وان وجب قطع يمناه هو اي السارق فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لقطعه عضوا معصوما كما لو لم يجب قطع يمناه والا يتعمد قطع يسراه ف عليه الدية اي دية اليد لانه خطا ولا تقطع يمني السارق	3148	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	14	112	72	565	1471	300	وان كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ----------------------------ولو ذهبت بعد سرقته يمني----- او يسري يديه او او------------------------------------------------------------------ احداهما-------------- سقط القطع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الذاهب---------- يمني رجليه او يسري رجليه او هما---------------------------------- والشلا و--------------لو امن التلف- بقطعها-------- وما ذهب معظم نفعها------------- كمعدومة------------------------ لا ما ذهب م-------------نها خنصر وبنصر------------------------------------------------- اصبع سواهما ولو-------------------------------------- الابهام------------------------------------------------------------- وان وجب قطع يمناه------------- فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا ف-----القود------------------------------------------ والا ف----------------------الدية ---------------------ولا تقطع يمني السارق	416	-7821747334143705167	466	619.5	371	1202	38.76871871948242	66	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3152	false	-3802590404115724636	25	158	122	814	1508	300	وان قتل محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من م-فرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما فلا ينتظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث اقطعوه واحسموه وخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقوده قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط	3152	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	247	298	1224	1464	1471	300	وان قتل ------فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقتل و------اخذ نصابا لا شبهة له فيه--------------- لا من منفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسمتا ويخلي------------------------------------------------------------------- فلو كانت يده اليسري مفقودة او او------------------------------------------------ مقطوعة او----------- مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط	416	-7821747334143705167	228	339.5	178	693	32.90043258666992	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3153	false	6571362395290444984	186	282	901	1373	1458	300	ومن وجب عليه حد سرقة او حد زنا او حد شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل لقوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقوله صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه صلي الله عليه وسلم عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي ك	3153	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	72	115	355	562	1437	300	ومن وجب عليه حد سرقة او--- زنا او--- شرب فتاب ----قبل ثبوته--------- سقط---- بمجرد توبته قبل اصلاح عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي --	417	-7821747334143705167	207	362.5	164	472	43.85593032836914	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	211	300	1086	1539	1539	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي او استهزا بالله تعالي او كتبه او رسله لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي او امتهن القران الذي صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمته-	3171	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	70	92	326	435	1445	299	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتهن القران او اد---------------------عي اختلافه او---------------- القدرة علي مثله او اسقط حرمته	419	-7821747334143705167	104	183.0	84	454	22.907489776611328	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3185	false	-5014648869443891186	78	204	389	999	1468	300	مع اقرار مرتد جاحد لغرض او جاحد تحليل او جاحد تحريم او جاحد نبي او جاحد كتاب من كتب الله تعالي او جاحد رسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده من ذلك والا يقر بما جحده لم يصح اسلامه لان من جحد شيءا يكفر بجحوده لا يكتفي منه الاتيان بالشهادتين لانهما لا يتضمنان الاقرار بما جحده فكفره باق فلا بد مما يدل علي رجوعه عن جحده لانه كذب الله تعالي سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم يعني ان توبة ا-----لمرتد و-كل كافر اتيانه بالشهادتين او قوله انا مسلم وان لم يلفظ بهما ل-----انه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وعن المقداد انه قال يا رسول الله	3185	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	6	61	38	302	1454	300	مع اقرار ج-----احد لفرض او----- تحليل او ل----تحريم او----- نبي او----- كتاب او----------------------- رسالة م------حمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده او قوله انا مسلم فهو---- توبة ايضا للمرتد ولكل كافر----------------------------------- وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد---- رسول الله	420	-7821747334143705167	218	321.5	168	621	35.104671478271484	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3186	false	3189016852266950237	213	294	1031	1425	1455	300	الشهادتين --------وكذلك ق------اءل اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك او ان لم يتلفظ بالشهادتين كما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما وقال لم ارد الاسلام و--لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام ولا يخلي نقله ابو طالب في اليهودي ان قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر عليه قد علم ما يراد منه انتهي وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي	3186	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	150	193	714	923	1454	300	الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما---------------------------------------- فلو ------------------------------------------------------------------------قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده----------- اجبر علي الاسلام------------------------------------------------------------------------ قد علم ما يراد منه------ وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي	420	-7821747334143705167	186	263.5	147	410	45.36585235595703	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3198	false	-193444895012630009	204	298	1109	1564	1569	300	وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا و حيوانا محرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	3198	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	269	297	1365	1503	1520	300	وما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه------- مباح---------ا محرما غلب التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل	421	-7821747334143705167	138	232.0	110	455	30.329669952392578	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3206	false	-5542135594064454709	81	190	405	956	1485	300	يوم اخذه لانه وقت تلفه فان منعه رب الطعام اخذه بعوضه فله اي المضطر قتاله عليه لكونه صار احق به منه لاضطراره اليه وهو منعه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق لا عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمنه المضطر ويذهب هدرا لظلمه بقتاله للمضطر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة فاشتراه المضطر منه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او عجز- عن قتاله لم يلزمه اي المضطر الا القيمة لوجوبها عليه بالبدل له والزاءد اكره علي التزامه فلا يلزمه فان اخذه منه رجع به وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان	3206	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	250	297	1242	1473	1484	300	يوم اخذه --------------فان منع---------------------ه فله قت----------اله عليه --------------------------------------------فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف----------- عكسه------------------------------------------------------------------------------ وان منعه ------------------------الا بما فوق القيمة فاشتراه -------منه بذلك------------------------ كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه ----------الا القيمة------------------------------------------------------------------------------ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان	422	-7821747334143705167	223	312.5	176	552	40.39855194091797	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	50	141	243	696	1515	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك و يجوز لضيف شرب من اناء رب البيت واتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا استءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وحلقته قال الشيخ تقي الدين ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	3210	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	131	163	625	783	1426	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	423	-7821747334143705167	158	283.5	126	453	34.87858581542969	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	129	228	677	1172	1520	300	علي الحيوان وسن -نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وتقدمت و السنة ذبح غيرها اي الابل قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان	3213	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	5	30	22	143	1454	299	علي الفور والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها و--------------ذبح غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عكس------------------------ اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان	424	-7821747334143705167	112	162.5	89	496	22.580644607543945	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	2	149	11	700	1462	300	فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به والاحتياط ذلك اي ان لا يءكل ما ذبح مما ذكر الا مع تحرك -ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب وتحريك اذن خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره وسءل الامام احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل بالذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده	3215	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	91	147	437	732	1454	299	فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحتياط------------------------------------- مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله -------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها-------------------- فوجود حياته كعدمها __________--------- الرابع قول بسم الله عند حركة يده	424	-7821747334143705167	274	452.0	219	690	39.71014404296875	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3219	false	-9094403510979760425	170	219	895	1132	1546	300	ويحل حيوان مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله ككون اكثرهم مسلمين او كتابيين ولو جهلت تسمية ذابح لحديث عاءشة وتقدم لتعذر الوقوف علي كل ذابح ليعلم هل سمي ام لا ويحل ما وجد ببطن سمك او ببطن ماكول مذكي او وجد بحوصلته او في روثه من سمك وجراد	3219	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	53	81	280	410	1514	299	ويحل------ مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله------------------------------ ولو جهلت تسمية ذابح-------------------------------------------------------------- ويحل ما وجد ببطن سمك او----- ماكول مذكي او---- بحوصلته او في روثه من سمك وجراد	425	-7821747334143705167	130	211.5	102	237	54.85232162475586	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3222	false	-3392089095494328490	54	293	279	1496	1529	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لانه لا يباح بغير ذكاه مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا خلافا لابن عقيل وان لم يتسع الوقت لها اي التذكية فكميت يحل باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته لقوله عليه الصلاة والسلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته من الطير وبهيمة الانعام بخلاف سمك كمجوسي متعلق بلا تحل ومتولد بينه وبين كتابي ولو قتله بجارحه حتي ولو اسلم المجوسي ونحوه بعد ارساله اي الجارح اعتبارا بحال الارسال ولانه اذا اجتمع في قتله سبب قتل وسبب تحريم فغلب التحريم وان لم يصب مقتله اي الصيد الا احدهما اي احد جارحي المسلم ونحو اليهودي عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل وبالعكس لا يحل ولو اثخنه اي الصيد كلب مسلم ثم قتله كلب المجوسي وفيه حياة مستقرة حرم الصيد وضمنه المجوسي له اي للمسلم بقيمته مجروحا لانه اتلفه عليه وان ارسل مسلم كلبه لصيد فزجره مجوسي فزاد عدوه بزجر- ال-------مجوسي له ---	3222	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	152	256	811	1313	1514	299	ومن ادرك مجر-----وحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها --------------------------------------------ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به و----------------------------------------------------------------------ان امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلا------------------------------------------------------------------------------ل وان لم يتسع------ لها----------- فكميت---- باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمي----------------- فلا يحل صي-------------------------------د شارك في قتله من لا تحل ذبيحته--------------------------------------------------- كمجوسي-------------- ومتولد بينه وبين كتابي ولو----- بجارحة حتي ولو اسلم-------------- بعد ارساله وان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يصب مقتله -------------احدهما--------------------------------- عمل به و-------------------------------------------------------------لو اثخنه ك---------لب مسلم ثم قتله كلب --مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم وي-----ضمنه له و------------------------------------------------ان ارسل مسلم كلبه----- فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد	425	-7821747334143705167	463	662.5	365	1228	37.703582763671875	72	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3224	false	-1884727252774108244	151	295	761	1438	1465	300	فان قتله اي الصيد بثقلة كشبكة وفخ وعصا وبندقة ورصاص ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف وربما جعل في راسه حديدة لكنه يصيب غالبا بوسطه دون حده ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرض فلا تاكله متفق عليه ومن نصب منجلا او سكينا او سيف--ا مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا بعرضه والا يكن له حد فكبندقة لا يحل ما قتله بثقله ولو خزق لانه وقيذ ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته اي السم علي قتله	3224	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	93	160	481	791	1392	300	فان قتله بثقله--------- كشبكة وفخ وعصا وبندقة ------ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف و------------------------------------------------------لم يجرحه لم يبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله ----بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا------------------------------------------------------------------------------ والحجر ان كان له حد فكمعراض والا------------------------------------ فكبندقة ---------------------ولو خرق ولم يب-----------ح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته-------- علي قتله	426	-7821747334143705167	282	446.5	217	679	41.53166580200195	53	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3224	false	-1884727252774108244	16	108	90	561	1465	300	فان قال الرامي الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر عليه لانه منكر ولا ضمان علي احدهما للاخر لان الاصل براءة الذمة وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت فيحل لي ولا ضمان علي صدق بيمينه وهو اي الصيد له وحده لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مدع اثباته لاعترافه بالتحريم الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه	3224	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	53	92	287	478	1392	300	فان قال------- الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل--------------------- ويتحا-------------------------------------------------------لفان ولا ضمان--------------------------------------- وان قال -------انا قتلته ولم تثبته انت--------------------- صدق بيمينه وهو له فصل الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالة وهي نوعان------- محدد فهو كالة ذبح----------------- وشرط جرحه	426	-7821747334143705167	175	244.0	137	471	37.154991149902344	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3226	false	3489215283776757499	34	246	157	1139	1403	300	ولا يحل ما اي صيد وجد به اثر اخر لغير جارحه او سهمه يحتمل اعانته في قتله كاكل سبع لحديث عدي بن حاتم وما غاب من صيد قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحه حل كما لو غاب بعد عقره فلو وجد مع جارحه جارحا اخر وجهل هل سمي عليه او لا لم يحل لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه او وجد مع جارحه اخر وجهل هل استرسل الجارح الاخر بنفسه او لا لم يبح لان الاصل في الصيد الحظر ولم يعلم المبيح وارسال الالة جعل بمنزلة الذبح ولذلك اعتبرت التسمية عند ارسالها او جهل حال مرسله اي الجارح الذي وجده مع جارحه هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي الجارحين قتله اي الصيد لم يبح او علم انهما قتلاه معا او علم ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح لقوله عليه الصلاة والسلام وان وجدت معه غيره فلا تاكل ولان الاصل الحظر وقد شك في المبيح وان علم كونه اي مرسل الجارح من اهل الصيد وكان مسميا عند ارساله حل ثم ان كان اي الجارحان قتلاه معا اي في ان واحد ف الصيد بين صاحبيهما اي الجارحين لانه لا مرجح لاحدهما	3226	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	221	300	1044	1392	1392	300	ولا يحل ما -------وجد به اثر اخر------------------- يحتمل اعانته في قتله--------------------------- وما غاب------- قبل عقره ا------------------و عليه جارحه حل-------------------- فلو وجد مع جارحه------ اخر وجهل هل سمي عليه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استرسل------------- بنفسه او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل حال مرسل-----------------------------ه هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي--------- قتله او عل----------------م انهما قتلاه معا او---- ان من جهل----- هو القاتل لم يب---------------------------------------------------------------------------------------ح وان علم وجود الشراءط المعتبرة--------------------------------- حل ثم ان كان-----------ا قتلاه معا ف---------------------بين صاحبيهما اي الجارحين وان قتله -----احدهما-	426	-7821747334143705167	320	374.5	244	982	32.5865592956543	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3228	false	2635904443329831737	137	271	712	1359	1493	300	الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه او بين عينيه نكتتان وفي قو--له ويسن قتله مع انه مباح لا مسنون ويجب قتل كلب عقور ليدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خزقت ثوبه فلا يباح قتله لها لذلك لان عقرها ليس عادة لها ولا يباح قتل غير اسود وعقور للنهي عنه روي مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن مغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها الحديث ويتجه انه لا يباح قتل شء من الكلاب سوي الاسود والعقور الا ان حصل بها ضرر او تنجيس ككلاب اسواق مصر فيباح قتلها الحاقا لها بباقي المءذيات علي قول افتي به القاضي زكريا الانصاري الشافعي وغيره ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	3228	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	68	114	329	544	1388	300	--اسود --بهيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله------------------------------- ويجب قتل---- عقور------------------- لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل-------------------------------------- ولا يباح قتل غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب ب------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	427	-7821747334143705167	179	264.0	137	649	27.580894470214844	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	86	296	388	1415	1433	300	لم ياكل منه للعلم بانه لم ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه ويتجه ويجب ايضا غسل ما اصابه فم نحو فهد كنمر لنجاسته وهو متجه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كباز وصقر وعقاب ب امرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل متفق عليه ولان ارسال الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يبح او استرسل جا--رح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره	3229	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	129	205	609	957	1388	300	لم يحرم ما تقدم من صيد ولم يبح -ما اكل منه ---------------------------ولو شرب------- دمه--------- لم يحرم و--------------------------يجب غسل ما اصابه فم كلب-------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليم ما يصيد بمخلبه----------- كباز وصقر وعقاب ب-------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الا--------------------------------------------------------------------------------------كل---------------------------------------- ويعتبر جرحه ----------------------------------------------------فلو قتله------- بصدم او خنق لم يبح فصل----------------------------------- الثالث قصد الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارسال الالة لقصد صيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو احتك صيد بمحدد--------------------- او------------- سقط فعقره بلا قصد------- او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره	427	-7821747334143705167	310	406.0	239	1029	30.1263370513916	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3230	false	-4828470078803282038	38	248	166	1137	1383	300	فقتل صيدا لم يحل او رمي------------------------------------------ راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا راه فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسله علي كبار فتفرقت عن صغار او اخذ صيدا في طريقه وان اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها اي الريح ما وصل السهم لم يحرم الصيد لانه لا يمكن التحرز من الريح فسقط اعتبارها ورمي السهم له حكم الحل او رده اي ما رمي به الصاءد من نحو سهم حجر او غيره علي الصيد فقتل لم يحرم الصيد لما تقدم ومن -----------------------------------------------------------------------اثبت صيدا ملكه لانه ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل فاخذه غيره لم يملكه فيرده اخذه لمن اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره اي غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع	3230	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	199	300	931	1388	1388	300	فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره ومن رمي هدفا او راءدا صيدا ولم يره او------------------------------------------- حجرا يظنه صيدا او--------------------------------------------------- ما علمه او--------------- ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل ------------------------------وان رمي صيدا فا----صاب غيره او ------------واحدا فا--------صاب عددا حل الكل وكذا جارح وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعانت ريح ما رمي به ف-------قتل ولولاها--------- ما وصل --------------------------------------------------------------------------------------او رده------------------------------- حجر او نحوه ف----------قتل لم يحرم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم وكذا الناد ومن اثبت صيدا ملكه و--------------------------------------------------------------------يرده اخذه --------------------وان لم يثبته فدخل محل غير---------------------------ه فاخذه رب المحل ------------------------------او وثب حوت فوقع-	427	-7821747334143705167	302	373.0	229	1084	27.859779357910156	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3232	false	766324437110179462	123	267	613	1348	1523	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ياكلها لانه يصير كالجلالة وعنه اي الامام احمد يكره الصيد بنجاسة وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرعاية ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش نص عليه وكذا بالضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان ويكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي و لا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعبث و لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل به ذلك حتي صاده حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل	3232	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	83	124	399	595	1428	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنج----------------------------------------------------------------اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره صيد------ بشباش وهو طاءر-------- تخيط عيناه ويربط ومن و----------------------------------------كره لا---------------------- الفرخ-------- ولا الص-----يد ليلا او بما يسكر---------- ويباح------ بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------- بمنع ماء عن--------------------------------------------------ه ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل	428	-7821747334143705167	188	278.5	147	735	25.578231811523438	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	76	180	380	896	1544	300	في الانصاف الا انها لا تسقط هنا اي في الصيد سهوا ولا جهلا للنصوص الخاصة ولان الذبيحة تكثر فيكثر السهو فيها ويفرق بين الذبيحة والصيد بان الذبح يقع في الذبيحة في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتله لانه لما لم يكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبر في الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	3234	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	161	207	782	990	1428	300	في ذكاته-- الا انها لا تسقط هنا------------ سهوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر تقدم------------- يسير--------------- وكذا------- تاخير كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر------------------------------ ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخ---------------------------------------------------------------------------لاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	428	-7821747334143705167	202	317.5	156	516	39.14728546142578	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	139	260	710	1333	1559	300	الصادق في يمينه او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن يمين مطلقا سواء قيل هو اسم او صفة لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظة الله ولفظة الرحمن سواء في الدعاء فيكون سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم	3235	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	0	62	0	312	1573	299	الصادق--------- او غموس وهو الكاذب------------------ او لغو وهو ما------- لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة---------------------------------------------------- واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره ك-----والله -القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق--------- او رب العالمين والعالم بكل شء------------------------------------- والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن ا--و يسمي به غيره ولم ينو------- الغير كالرحيم	429	-7821747334143705167	308	514.5	246	623	49.438201904296875	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3236	false	-6156112919368810979	23	154	126	816	1624	300	بصفة له تعالي كوجه الله نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده لان عهده يحتمل ان المراد به كلامه الذي امرنا به ونهانا كقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ويحتمل ان المراد به استحقاقه لما تعبدنا به وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه باضافته اليه تعالي صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه وان لم يضفها لله اي اذا لم يضفها الي اسم الله تعالي لم يكن حلفه بها يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي وتقدس فتكون يمينا لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي فهو يمين	3236	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	70	129	367	680	1573	299	بصفة له------ كوجه الله---------------------------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلم--------ه ولو نوي مراده او مقدوره او معلوم--------------------------------------------------------------------ه وان لم يضفه---------------------------------------ا لم تكن يم---------ينا الا ان ينوي بها صفته تعالي ------------------------------------------واما ما لا يعد من اسماءه تعالي-------------- كالشء والموجود او -----لا ينصرف اطلاقه اليه وي------حتمله كالحي والواحد والكريم---------------- فان نوي به الله تعالي فهو يمين	429	-7821747334143705167	307	493.5	248	690	44.49275207519531	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	19	191	98	900	1441	300	صلي الله عليه وسلم -----الحلف منفق للسلعة ممحق للبركة رواه ابن ماج----------------------------------------------------ه او علي ترك مندوب كحلفه علي ترك صلاة الضحي واشير الي الخامس بقوله ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كمن حلف لا يصوم رمضان او يحلف كاذبا عالما بكذبه فمن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم بفعل المحرم او ترك الواجب وحرم بره لما سبق ويخير من حلف في مباح ليفعلنه او لا يفعله بين حنثه وبره وحفظها فيه اولي من حنثه لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم كافتداء محق في دعوي عليه ل يمين واجبة اي وجهت عليه عند حاكم	3241	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	7	101	35	475	1445	300	صلي الله عليه وسلم ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه وبندب لمصلحة ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ----ترك مندوب------------------------------------------------ ويحرم------ علي فعل محرم--------- او---- ترك واجب او--------------------------- كاذبا عالما------ ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي ف-----------------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي ----------------------------------------------------------------------فعل واجب او ت----رك محرم حرم حنثه------------------------------------ ووجب بره ---------------وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه------------------------------------ وحرم بره-------- ويخير------- في مباح---------------------------------- وحفظها فيه اولي------------------------------------ كافتداء محق ل--------------يمين واجبة ع--------ليه عند حاكم	430	-7821747334143705167	331	430.0	257	859	38.53317642211914	53	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	125	227	633	1153	1551	300	ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب و لا يسن تكرار حلف فان افرط في التكرار كره ذلك لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وهو ذم له يقتضي كراهة الاكثار نقل حنبل لا تكثر الحلف فانه مكروه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا	3242	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	106	146	499	700	1445	300	ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكرار حلف فان افرط----------- كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ولوجوب الكفارة-------- اربعة شروط احدها قصد عقد اليمي-------------------------------------------ن فلا تنعقد------- لغوا بان سبقت------- علي لسانه---------- بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا	430	-7821747334143705167	194	294.0	155	520	37.30769348144531	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3244	false	-6257727092257455253	7	45	40	211	1435	300	عليه الشرط الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين	3244	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	214	241	1044	1164	1445	300	عليها----- الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين	430	-7821747334143705167	119	202.5	92	171	69.59064483642578	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	154	280	795	1417	1514	300	يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث و يحنث بمجرد عتق عبد مسلم حلف ليبيعنه لاستحالة بيعه بعد ذلك و كذلك يحنث بلعان زوجة حلف ليطلقها لبينونتها منه باللعان فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام كثوب وفراش كق------------وله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة له كقوله كسبه عليه حرام او طعامه عليه كالميتة والدم او لحم الخنزير ل---------------------م يحرم وعليه كفارة يمين	3245	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	9	69	41	314	1403	300	وعين------ وقتا تعين وال----------------ا لم يحنث حتي يياس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي ح-رام ولا زوجة او نحوه---------------- او طعامي علي- كالميتة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين	431	-7821747334143705167	188	270.5	144	655	28.702289581298828	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	112	279	570	1345	1433	300	وقوله ما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال بذلك--------------------------------------------------------------- ومن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي ان فعل كذا او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او هو برء من الله او رسوله صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او القران ليفعلن كذا او ان ------فعله او قا----------------ل هو يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجز- كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناد جيد وعليه كفارة يمين ان خالف	3246	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	41	148	182	668	1403	300	كقوله ما احل الله علي- حرام ولا زوجة او نحوه او طعامي علي كالميت-----------------ة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني او ---------------------------------------هو يعبد الصليب او غي-----ر الله ا---و برء من الله او من الاس-----------------------------------لام او القران----------- او او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يرا-----ه في موضع كذا ا--------------------------------و يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرما وعليه كفارة يمين ان خالف	431	-7821747334143705167	338	547.0	258	861	39.25667953491211	62	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	6	207	28	985	1438	300	هو يهودي او نصراني او مجوسي--------------------- او برء م-----------ن الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعل كذا وهل يصير كافرا بتركه ما حلف علي فعله وفعله ما حلف علي تركه او لا فان قصد بذلك الحلف لم يكفر وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فانا استحل الزنا ونحوه ونيته انه يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعناه في كتابه قاعدة العقود وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به و--محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن كذا او لا افعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقه ونحوه كان فعل كذا فعلي زيد الحج او فزيد برء من الاسلام ف هو لغو لما مر ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي مع النية	3247	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	73	203	330	928	1403	300	هو يهودي او نصراني او هو يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما و---------------------------------------------عليه كفارة يمين ان خالف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار ----------------------او قطع الله يديه ورجليه او لعمر-------------------ه ليفعلن او---- لا افعل كذا او ان فعله------------------------------------------------------------------------------------------------- فعبد زيد حر او ماله------- صدقة ونحوه فلغو------------------------------------------------------------ ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله------ مع النية	431	-7821747334143705167	297	327.0	232	1227	24.205379486083984	53	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3248	false	7473116936330624341	4	273	25	1437	1594	300	تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها فاعل يلزم اي هذه الايمان ان عرفها اي ايمان البيعة ونواها لانعقاد الايمان بالكتابة المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بيمين وحدها والا يعرف معناها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها ف كلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه كناية عن هذه الايمان فتعتبر فيها النية والنية تتوقف علي معرفة المنوي فاذا لم توجد المعرفة او النية لم تنعقد ولو حلف باحداها اي الايمان المذكورة فقال له اخر يميني في يمينك او قال له اخر -------انا علي مثل يمينك او قال له انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية قال في شرح الاقناع ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة وايمان المسلمين حيث انعقدت اليمين بالله تعالي فيها بالكناية قال الشيخ عثمان وقد يفرق انها انما انعقدت الكناية في ايمان المسلمين وايمان البيعة تبعا لغيرها مما ينعقد بها كالطلاق بخلاف حالة الاستقلال ورب شء جاز تبعا ولم يجز استقلالا ومن قال علي نذر او علي يم------------------ين ان فعلت كذا------ وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله و------لم يكن حلف فكذبه	3248	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	209	300	966	1403	1403	300	تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها------------------------- ان عرفها---------------- ونوا-------------------------------------------------------------------------ها والا ف--------------------------------------------------------------لغو ومن حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف باحداها-------------------- فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او -------انا معك في يمينك يريد------ التزام مثلها--------------- لزمه------------------------------------------------------------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او ----علي عهد الله او-------- ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة-	431	-7821747334143705167	377	496.5	299	1449	26.0179443359375	61	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	61	244	320	1169	1429	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير عالم ولو بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كما لو قال له لم فعلت ك ذا فقال هذا ما فعلته وينوي بما الذي وكذا لو سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالته علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية والا يكن سبب يقتضي التعجيل ولا قصد عدم التجاوز حنث بقضاءه قبله كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث و من حلف لاقضينه حقه غدا او لاقضينه غدا و--قصد مطله فقضاه قبله حنث لفعله خلاف ما حلف عليه لفظا ونية و من حلف علي شء لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل	3254	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	202	263	1041	1332	1503	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---- بلا حاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو------- شيءا ف---الي سبب ي--مين وما هيجها------------------ فمن حلف ليقضين زيدا غ----دا فقضاه قبله لم يحنث اذ قصد ----------------------------عدم تجاوزه او اقتضاء----------------------------- السب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكذا----------- اكل شء وبيعه وفعله غدا ومن ح----------------------------------------------------------------لف لاقضينه-------- او لاقضينه غدا او قصد مطله فقضاه قبله حنث و------------------------------------------------لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل	432	-7821747334143705167	262	383.5	206	851	30.787309646606445	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3255	false	-2495897479816575510	64	152	284	710	1394	300	ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كما تقدم في الفصل قبله و لا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا نيته و ان حلف علي نحو امراته لا تخرج -------------لتهنءة ولا تعزية ونيته بيمينه قطعا لخروجها فخرجت لغيرهما حنث للمخالف او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه اي الثوب فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او انتفع به اي بثمنه حنث لانه نوع	3255	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	0	51	0	246	1423	300	ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة ولا------------------------------------------------------------- باقل منه كقعوده في ضوء نار------------------------------ه ولا ت--------------------------------خرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصل---------------ا فخرجت لغيرهما او ----------------لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة--------------------- فباعه واشتري بثمنه ثوبا ------او انتفع به ح---------نث لا ان ---	433	-7821747334143705167	204	308.5	161	439	46.4692497253418	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3256	false	2713751075620844857	0	290	0	1416	1468	300	رايتك تدخلينها اي دار كذا والسبب المقتضي لحلفه منعها من دخولها فدخلت ح--نث ولو لم يرها داخلتها الغاء كقوله رايتك لما تقدم و ان قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت----- او قامت تصلي فخرج او قامت لحاجة فخرج ونيته او السبب ان لا يخرج اصلا حنث بخروجه الغاء لقوله تركت لما تقدم وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث عليه لعدم المحلوف عليه الا ان خرج بفعلها او تفريطها فانه يحنث لتركها له وعدم مبالاتها بخروجه وان جن الحالف او مات و لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها اي الزوجة دون تفريطها وان عدمت به النية والسبب فلا حنث فصل والعبرة في اليمين بخصوص السبب لدلالته علي النية لا بعموم اللفظ فيقدم خصوص السبب عليه لما تقدم فمن حلف لا يدخل بلدا -لظلم راه فيها فزال الظلم منها ودخلها بعد زواله فلا حنث او حلف لوال من ولاة الامور لا راي منكرا الا رفعه اليه فعزل او حلف لا يخرج الا باذنه ونحوه كلا يسافر الا باذنه فعزل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا الا باذنه فطلقها طلاقا باءنا او حلف علي رقيقه لا يفعل كذا الا باذنه فاعتقه او باعه او وهبه وكذا لو حلف علي اجيره لا يفعل كذا الا باذنه فانقضت اجارته لم يحنث حالف بذلك اي بالمخالفة لما حلف عليه بعد زوال الظلم او العزل او الطلاق او العتق ونحوه تقديما للسبب علي عموم لفظه ولو لم يرد حالف ما دام الامر كذلك لان الحال يصرف اليمين اليه والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لا اختصت يم-ينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها الا اذا وجد محلوف علي تركه او ترك محلوف علي فعله حال وجود صفة عادت بان عاد الظلم فدخل وهو موجود او عاد الوالي لولايته فراي منكرا ولم يرفعه	3256	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	103	220	493	1053	1423	300	رايتك تدخلينها ينوي--------------------------- منع----------ها فدخلتها حنث ولو لم يرها و-----------------------------------------------------لا تركت هذا يخر------------ج فافلت فخرج او قامت تصلي او---------- لحاجة فخرج -----فان --نوي ان لا يخرج----- حنث ---------------------------------وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والعبرة---------- بخصوص السبب------------------ لا بعموم اللفظ------------------------------- فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم---- فيها فزال او ح------------------------------------لف لوال--------------- لا راي منكرا الا رفعه اليه----- او---- لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او---------------------------- زوجت----------------------ه فطلقها او ----------------علي رقيق----------------------ه فاعتقه ونحو--------------------------------------------------------------------ه لم يحنث----- بذلك بعد ولو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------م يرد----- ما دام------ كذلك وال---------------------------سبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص ل--اختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها------------------------------------------------- حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في --------------------------ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه	433	-7821747334143705167	482	640.0	375	1425	33.824562072753906	71	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3257	false	3319520994733345323	251	299	1212	1434	1436	300	لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث لقيام ذلك مقام الاخبار به او الغمز عليه ان لم ينو حقيقة النطق او الغمز فان نواها فلا حنث بذلك لانه لم يفعل ما حلف عليه ومن حلف ليتزوجن يبر بعقد نكاح صحيح	3257	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	259	285	1225	1347	1423	300	لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث---------------------------------------- ان لم ينو حقيقة النطق او الغمز و-------------------------------------------------------ليتزوجن يبر بعقد----- صحيح	433	-7821747334143705167	121	190.0	95	222	54.5045051574707	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3257	false	3319520994733345323	16	131	75	641	1436	300	حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر في ولايته وامكن رفعه المنكر اليه ولم يرفعه حتي عزل ويتجه او مات او بلغه الخبر من غيره وهو متجه حنث بعزله ونحوه للياس من رفعه اليه ظاهرا ولو رفعه اليه بعد عزله لفوات رفعه اليه كما لو مات ويتجه حنث من امكنه رفع المنكر للوالي فتواني عن رفعه اليه حتي عزل ولو عاد الوالي تولي ثانيا ورفعه اليه لفوات محله وهو متجه ويتجه انه لو مات وال محلوف له قبل امكان رفعه اي الحالف اليه لا حنث عليه لعدم مضي زمن يسعه خلافا لهما اي للاقناع والمنتهي وعبارة الاقناع وان مات قبل امكان رفعه اليه حنث وعبارة المنتهي ولو مات قبل امكان رفعه اليه حنث	3257	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	153	235	729	1121	1423	300	حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او زوجته فطلقها او علي رقيقه فاعتقه ونحوه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد ما دام كذلك والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في ولايته وامكن رفع------------ه ولم يرفعه حتي عزل ح--------------------------------------------نث بعزله -------------------------------ولو رفعه اليه بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات قبل امكان رفعه اليه حنث	433	-7821747334143705167	139	214.5	109	816	17.034313201904297	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3259	false	7307476695648777150	6	222	20	1077	1447	300	يكلمها هجرا فوطءها حنث لزوال الهجر به ولا نية ولا سبب ويزول ايضا بالسلام و ان حلف لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو الخطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او بخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز المناقضة عليه والبدء و ان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس وقال في العدة وان المخالف احتج بان اهل اللغة لا تستعمل القياس فلو قال لوكيله اشتر لي سكنجبينا فانه يصلح للصفراء لم يصح ان يشتري له رمانا وان كان يصلح والجواب ان السكنجين يختص بمعاني لا توجد في الرمان ولذلك لم يجز ان يشتريه وقد ورد عن اهل اللغة ما يوجب القول بالقياس فان اثنين لو ضربا امهما فضرب الاب احدهما لانه ضرب امه صلح الرد عليه بان الاخر ضربها فلم لا تضربه و كذلك لو قال لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه بها فاعطاه سكينة حنث	3259	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	6	67	34	325	1457	300	يكلمها هجرا فوطءها حنث و----------------------------------------------------------لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقه-------------- لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه و-----------------------------------ان قال----- اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود ولا يعطي فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ابرة يريد عدم تعديه---- فاعطاه سكينا حنث	434	-7821747334143705167	277	474.5	217	1057	26.20624351501465	51	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	36	300	161	1414	1414	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربها وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنة اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه ككونه اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي وقع العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك وهو ما تقدم ذكره من السبب والنية رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه فدخلها وقد باعها حنث بلا نزاع ان اراد الدار دون الاضافة فان قصد الاضافة لم يحنث بدخوله لها بعد زوال ملك فلان عنها او لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او-	3260	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	68	172	329	798	1457	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث------------------------------------------------------- ولا يقبل تعليل بكذب ----------------فمن قال لقنه وهو------- اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او------------------------------------------- لامراته----------------- طالق لانك جدتي وقع--------------------------------------------------ا فصل فان عدم ذلك--------------------------------- رجع الي التعين ----------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان-------- هذه فدخلها وقد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها او ------وهي فضاء او---- مسجد او---- حمام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا---------و عمامة ا----و سراويل---- او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او-------------------- عبد او--------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف----------------------------------------------------صار كبشا او هذ------------ا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او	434	-7821747334143705167	457	653.0	355	1254	36.443382263183594	75	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	2	98	7	486	1500	300	اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا و كقوله لا اكلت هذا---- التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلف لا ياكلها فتصير فرخا فياكله فيحنث في الجميع لقوة التعيين وكذا لو حلف لا كلمت صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل من البيضة ناطفا فاكله بر	3261	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	171	220	795	1037	1457	300	--او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه------------- ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث----------------------------------------------------------- كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذ--------ا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة------------------ فتنقض ثم تعاد --------وكالبيضة------------------ فتصير فرخا او ح------------------------------------------------------------------------------------------لف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها----------- شرابا او-------------- ناطفا فاكله بر	434	-7821747334143705167	221	332.0	176	483	45.75569534301758	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	163	292	796	1453	1500	300	الي ما ت-ناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة ك--صلاة و--زكاة و--صوم و--حج وعمرة ووضوء وبيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او تركه تنصرف---- للموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث لان الاسم لا	3261	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	226	283	1068	1374	1457	300	الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضا-------------ه ويقدم------------------------------- شرعي فعرفي فلغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الش------رعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك-------- فاليمين المطلقة-------------------------- تنصرف الي الموضوع الشرعي ويت-----------------------------------------------------------------------ناول الصحيح منه------------------------------------------------------ فمن حلف لا ينكح او------- يبيع او------- يشتري والشركة----- والتولية----- والسلم -----والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا -----------------------لم يحنث لا ان حلف لا	434	-7821747334143705167	273	353.0	220	670	40.74626922607422	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3262	false	-6836200282432684552	102	187	507	927	1480	300	ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او قال للاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت يحمل اللفظ علي مجازه والحلف علي الماضي والمستقبل في جميع ذلك سواء لان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف باحرام به اي	3262	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	0	29	0	132	1507	300	ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او------------------ ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت----------------------------- او فعل ح------------------------------------------نث بصورة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يحج او ----لا يعتمر حنث----- باحرام به او	435	-7821747334143705167	128	194.5	99	420	30.4761905670166	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3263	false	7268069200331446108	4	235	12	1087	1371	300	يصلي حنث بالتكبير اي تكبيرة الاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم الصلاة بخلاف الطواف و لا يحنث من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او حلف لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها اي الصلاة لانه لما قال صوما او صلاة اعتبر فعل صوم شرعي او صلاة كذلك واقلهما ما ذكر كما لو حلف ليصومن او ليصلين فلا يبر الا بصوم يوم او صلاة ركعة ومن حلف ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر لانه بيع و من حلف لا يهب او حلف لا يهدي وحلف لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث بفعله اي ايجابة لذلك لان هذه الاشياء لا عوض فيها فسماها الايجاب فقط واما القبول فشرط لنقل الملك وليس هو من السبب ويشهد للوصية قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية فانه انما يريد الايجاب دون القبول والهبة ونحوها في معناها بجامع عدم العوض و لا يحنث ان حلف لا يبيع فلانا او لا يءجر او لا يزوج فلانا حتي يقبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا او حاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة و لا يحنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفة القدر الواجب	3263	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	35	122	160	552	1507	300	يصلي---- بالتكبير------------------ ولو علي جن-------------------------------------------ازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او ل----ا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها كليفعلن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا -----------------يهب او------- يهدي او----- يوصي او--- يتصدق او--- يعير حنث بفعله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف لا يبيع او--------- يءجر او--- يزوج فلانا حتي يقبل فلان ولا --------------------------------------------------------------يهب زيد-----ا فاهدي اليه----- او باعه شيءا و--حاباه---- او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا---------------------------------- ان كانت-------------------------- واجبة او------------- من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب	435	-7821747334143705167	359	525.5	276	1075	33.395347595214844	61	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3264	false	-1082755195781531434	11	101	64	501	1572	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه فلا حنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والهدية او حلف لا اتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب لفلان شيءا او حلف ان يهب له شيءا بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له او لا فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته	3264	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	129	157	580	714	1507	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق فاطعم عياله---------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر ان ي-------------------------هب له----- بر بالايجاب كيمينه------------------------- فصل و------العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته	435	-7821747334143705167	120	187.5	94	437	27.45995330810547	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3265	false	7847310175846546581	75	297	384	1438	1451	300	اليمين وما هيجها انتهي--- فمن حلف لا ياكل عيشا وهو لغة الحياة حنث باكل خبز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه المعروف فيه و من حلف لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا ولذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته سواء انزل او لم ينزل لان التسري ماخوذ من السر قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسبة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي و من حلف لا يطا دارا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا كما لو حلف لا يدخلها لان ظاهر الحال ان القصد امتناعه من دخولها و لا يحنث بدخول مقبرة لانها لا تسمي دارا عرفا و من حلف لا يركب او لا يدخل بيتا حنث بركوب سفينة لانه يسمي ركوبا كقوله تعالي وقال اركبوا فيها فاذا ركبوا في الفلك و حنث ب دخول مسجد لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع و حنث بدخول حمام لحديث بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و حنث بدخول بيت شعر وبيت ادم وخيمة لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية والخيمة في معني بيت الشعر و لا يحنث بدخول صفة دار ودهليزها لانه لا يسمي بيتا لانه ليس محل البيتوتة و ان حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف	3265	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	164	300	769	1507	1507	300	اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا ح---------------نث باكل خبز __________وقد يوجه بتضمين وهب معني اعطي فيتعدي بنفسه الي مفعولين لكن لم يسمع من كلام فصيح انتهي بمعناه قوله كيمينه اي كما لو------- حلف ليهبن قوله كالراوية حقيقة في الجمل يستقي عليه وعرفا للمزادة قوله والظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا للمراة في الهودج والدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير والغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض والعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الخارج المستقذر قوله ونحوه اي كالعيش ولا يطا امراته او امته حنث بجماعها و------------------------------------------------------------------------------------------لا يتسري حنث بوطء امته ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطا دارا ول--ا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخ----------------------------------------------------------------------ول مقبرة و--------------------------------لا يركب او ---يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخ------------------------------------------------------------------------ول مسجد وحمام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت شعر و----ادم وخيمة لا ب---------------------------------------------------------------------------------------صفة دار ودهليز ول--------------------------------------------------ا يضرب فلانة فخنقها او نتف-	435	-7821747334143705167	288	395.0	227	1448	19.889503479003906	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	19	295	90	1431	1462	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة او حلف لا --------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي ما اكلت تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث في الواحدة منها فصل والاسم اللغوي ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك واكل لحم يحرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما و لا باكل مخ وشحم وكبد وكلية---------------------- ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وباءع الرءوس يسمي رواسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليس بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان نية او سبب فكما تقدم الا بنيته اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينه-ا او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر و-لا بكبد وطحال وراس وكلية وقلب وقانصة ونحوه مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية حنث لان --	3266	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	5	117	22	546	1410	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسم-----------------------------------------ينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او -----------------------------لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث---------------- فصل و------اللغوي ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك و----لحم محرم لا--------------------------------------- بمرق لحم ولا-------------------- مخ----- وكبد وكلية وشحمهما وشحم ترب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم------------------------------------------ وكارع ولحم راس ولسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية- اجتناب ا------------------------------------لدسم و--------لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل لحما احمر و لا يا-----------------------------------------------------------------كل لبنا فاكله ولو من صيد او--- ادمية حنث لا ان	436	-7821747334143705167	431	625.5	336	1375	31.345455169677734	74	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3267	false	3353325350334230997	20	234	89	1131	1440	300	لا ياكل لبن---------------------------------ا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا و--نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا وس--منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا فلا يحنث لانهما لا يدخلان في مسماه ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وراس سمك وراس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف -لا ياكل م-----------------------------------------ن هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل تمر ورمان وبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر او غيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف لا للمغايرة كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ولو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وت-----وت وزبيب وتين ومشمش واجاص	3267	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	105	204	497	953	1410	300	لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ----------------------------------------------------ياك----------------لهما فاكل لبنا ولا ياكل------------------------------------------ راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و----سمك و----جراد وبيض------------------------------------ ذلك ولا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ي------------------------------اكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ و---------------------------------------------------------------------------كل ثمر شجر غير بري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص	436	-7821747334143705167	341	539.5	266	1126	30.284191131591797	58	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3268	false	-8029398373212695720	3	229	12	1093	1429	300	وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب والعفص بخلاف الخرنوب ولا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة وسوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة اي ما بدا الارطاب فيه من ذنبه حنث لان فيه بسرا ورطبا ولا يحنث ان اكل تمرا لانه لم ياكل بسرا ولا رطبا او اي ولا يحنث ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا وهو التمر قبل ارطابه فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي بمعني مشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف ابن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه عليه الصلاة والسلام نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر----------- ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية	3268	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	214	295	1008	1389	1410	300	وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب و-------------------------------------قرع وباذنجان ولا----------------------------- ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس و---------------------------------------نحوه ولا ياكل رطبا او-------- بسرا فاكل مذنبا -------------------------------------------------حنث لا------------------------- ا------------------------------------------ن اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاك---------------------ل ا-------------------------------لاخر ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا ولا يا-------------------------------------------كل ادما حنث باكل بيض و-----------شوي وجبن وملح وتمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به ولا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية	436	-7821747334143705167	331	548.0	256	1092	30.311355590820312	59	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3269	false	3540205030548568794	196	282	952	1347	1436	300	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك-من حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعيرا لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث ومن حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او حلف لا يشربه فاكله حنث	3269	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	40	89	181	404	1367	299	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاك-------------له في خبيض او---- لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او---- لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------- الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا ي------------------------------------------------------------------------------اكل سويقا او---- السويق فشربه او ----لا يشربه فاكله حنث	437	-7821747334143705167	212	359.0	164	397	53.40050506591797	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3270	false	1241811607571522202	14	227	64	1064	1411	300	يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لان الطعام كما يتناول الاكل يتناول الشرب لقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والمص لا يخلو عن كونه اكلا او شربا و لا يحنث من حلف لا يطعمه بذوقه لانه لا يجاوز اللسان فليس طعاما بخلاف الاكل والشرب فيجاوزان الحلق وان حلف لا ياكل او حلف لا يشرب او حلف لا يفعلهما اي الاكل والشرب لم يحنث بمص قصب سكر ومص رمان لانه ليس اكلا وشربا عرفا ولا يحنث ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكر لانه في معني مص القصب ويتجه انه يحنث من حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه لان ذوبه كذلك هو اكله عرفا كذا قال والمذهب عدم الحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم انفا وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث وكلو الزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النهر او حلف لا يشرب من البءر فاغترف من احدهما باناء وشرب منه حنث لانهما ليسا الة شرب عادة بل الشرب منهما عرفا بالاغتراف باليد او الاناء و لا يحنث ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ان اكلها فقط دون ---------------------	3270	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	90	165	408	757	1367	299	يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذوقه ----ولا ي---------------------------------------------------------------------اكل او---- لا يشرب او ----لا يفعلهما ----------------لم يحنث بمص قصب سكر و---رمان ولا------------------------------ ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل-------------------------------------------------------- سكرا ولا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ماءعا فاكله -----------------------------------------------بخبز او---- لا يشرب من النهر او---- لا يشرب من البءر فاغترف---------- باناء وشرب---- حنث لا------------------------------------------------------------------------------ ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا يا--------------------------------------------------------------كل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ولو لقطها من تحتها __________ فصل ومن	437	-7821747334143705167	294	424.5	225	1021	28.795299530029297	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3271	false	-8614807192654425229	110	272	507	1247	1389	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف -لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به اي جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس ولا يحنث ان اتزر به بان جعله مكان الازار ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او لبس دراهم او دنانير في مرسلة	3271	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	164	240	753	1089	1367	299	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا --------------------او خفا او نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل --------------او اتزر بقميص لا----------------------------- بطيه وتركه علي راسه ------ولا بنومه عليه او تدثر-------------------------ه به ----ولا ي--------------لبس قميصا فارتدي به لا -----------------------------------------------ان اتز----------------------------ر به ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او---- منطقة محلاة او--------- خاتما --------------ولو في غير خنصر او---- دراهم او دنانير في مرسلة	437	-7821747334143705167	317	505.5	243	741	42.780025482177734	56	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3272	false	7276060605434907890	29	138	136	654	1417	300	عقيقا او سيحا او حريرا لانه لا يسمي حليا كخرز الزجاج ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لانه ليس لبسا لها و من حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لانه ملك سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر وكملك منافع ما استاجره و لا يحنث بما استعاره فلان من هذه لانه لا يملك منافعه بل الاعارة اباحة بخلاف الاجارة وان حلف لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه وبمستعار يسكنه وبمغصوب يسكنه لانه مسكنه و لا يحنث بدخول ملكه الذي لا	3272	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	242	291	1096	1329	1367	299	عقيقا او سبحا او حريرا -------------------------------لا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا ي--------------------------دخل دار فلان او ----لا يركب دابته او---- لا يلبس ثوبه حنث بما جعله----- لعب--------------------------------ده او---- اجره ------------او استاجره لا بما----------------------------------------------------- استعاره ولا ي----------------------------------------------------------------------دخل مسكنه حن--------ث بمستاجر و-------مستعار------ وبمغصوب يسكنه لا بم-----------------------لكه الذي لا	437	-7821747334143705167	212	320.5	167	518	40.926639556884766	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	50	300	224	1389	1389	300	يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكر او انثي صغير او كبير حر او رقيق لانه نكرة في سياق النفي فيعم حتي بقوله له تنح او اسكت او زجره بكل لفظ لانه كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه و لا يحنث بسلام من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرة و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما و لا يحنث اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح عليه وان لم يكن اماما له ولو قصد بذلك التنبيه عليه لانه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا وان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لا كلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لا كلمته حينا او حلف لا كلمته الزمان ولا نية لحالف تخص من قدر معينا و المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه -ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-	3273	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	37	112	164	517	1361	300	يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان -----------------------------------------------------------------حتي ب--------تنح او اسكت لا--------------------------------------------------------- بسلام من صلاة صلاها اماما و لا كلمت ز----------------------------------------------يدا فكاتبه او راسله حن------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------- ما لم نو------ مشافهته الا------------------------------------------------------------------ اذا ارتج عليه---------------------------- في صلاة ففتح عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته ح---------------------------------------------------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلم-----------------------------ته حينا او------------- الزمان ولا نية------ تخص قدرا-- م-------------------------------------------------------------------------------------------عينا منه فستة اشهر و-------------------------------------------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا	438	-7821747334143705167	309	428.0	241	1167	26.4781494140625	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3277	false	-3124295578664568878	42	197	198	945	1422	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزلها اي امراة عينها وعليه منه فاستدامه حنث نصا لان استدامة اللبس لبس ولهذا وجبت الفدية علي ذكر احرم في مخيط واستدامه او حلف لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر واستدام ذلك حنث لانه يصح ان يقول ركبت يوما ولبست يوما وقمت يوما وقعدت يوما وسافرت شهرا او حلف لا يطا واستدام ذلك حنث لما سبق او حلف لا يمسك شيءا هو ماسكه واستدام ذلك حنث لوجود الامساك ولذلك من احرم وبيده المشاهدة صيد لزمه ارساله او حلف لا يشارك واستدام الشركة حنث او حلف لا يطوف او لا يسعي وهو كذلك اي متلبس به واستدام ذلك حنث او حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذ استدامة المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام كذلك حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان بيتا فاقام معه حنث	3277	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	222	291	1043	1329	1361	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزل---------------ها وعليه منه او -------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يطا او ----------------------------لا يمسك او ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او ل--ا يطوف -----------وهو كذلك او لا ي--------------------------------دخل دارا وهو داخلها او ----------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا ي----------------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث	438	-7821747334143705167	229	372.0	175	747	30.655956268310547	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3280	false	140395559550707367	12	208	61	1004	1466	300	انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن من هذه البلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث بعوده الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمينه انحلت بالخروج المحلوف عليه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه كظلم لم يزل فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء يبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و لو حلف لياكلن اكلة بالفتح اي بفتح الهمزة لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المراة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة ومنه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين و ان حلف لا يسكن الدار او البلد فدخلها او كان فيها غير ساكن كالزاءر فدام جلوسه لم يحنث قال الشيخ تقي الدين الزيارة ليست بسكني اتفاقا ولو طالت مدتها و ان حلف لا يدخل دارا او نحوها فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لدخوله غير مكره ومتي دخلها بعد اختيار حنث او حلف لا يستخدم رجلا	3280	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	125	195	617	956	1440	300	انه ي---بر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه و------------------------------------------------------لا يحنث بع-------------------وده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او ال-----------------------بلد وخرج------------------------------------- ما لم تكن--- نية او--------- سبب---------------------------------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسا---------------------فر وكذا النوم اليسير ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسكن الدار--------- فدخلها او كان فيها غير ساكن-------- فدام جلوسه لم يحنث و---------------------------------------------------------------------لا يدخل دار---------ا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او ل--------------------------------------------------ا يستخدم رجلا	439	-7821747334143705167	320	478.5	252	943	33.93425369262695	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3281	false	3072725183007103444	11	159	49	712	1382	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد-------- فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه او الغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لانه لم يفعل ما حلف علي فعله في وقته بلا اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث كما لو اتلفه باختيار وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة فيحنث ويتجه وكذا لو حلف ليقضينه حقه غدا فاعسر قبل مجء الغد او فيه او مات الحالف فيحنث للياس من فعل المحلوف عليه وهو متجه و لا يحنث ان جن حالف ليفعلن كذا غدا او في غد قبل الغد حتي خرج الغد اي المجنون ليس من اهل الحنث لانه لا ينسب اليه فعل ولا ترك يعتد به وان افاق من جنونه قبل خروجه اي الغد حنث امكنه فعله بان ادرك جزءا من---- الغد	3281	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	199	249	975	1196	1440	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او----------------- ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه------------------------------------------ قبل الغد او فيه قب--------ل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جن حالف قبل ال------------------------غد حتي خرج الغد ------------------------------------------------------------------وان افاق ---------قبل خروجه حي--------ث امكنه فعله او ل--------ا من اول الغد	439	-7821747334143705167	192	263.5	148	675	28.44444465637207	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3283	false	192680902461920733	44	299	209	1432	1435	300	او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبرءه عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث بقضاءه بعده اي غروب الشمس من اخر الشهر لفوات ما حلف عليه ولا يضر تاخر فراغ----- كيله ووزنه وعده وذرعه لكثرته حيث شرع من الغروب و لا يضر تاخر فراغ اكله اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته لانه غير مقصر وعملا بالعرف وان حلف علي غريمه لا اخذت حقك الحال مني فاكره علي دفعه او اخذه منه حاكم فدفعه لغر--يمه فاخذه غريمه حنث الحالف نصا لحلفه لا تاخذ حقك علي فاخذه لوجود ما حلف علي تركه اختيارا وهو الاخذ لا ان اكره قابض علي اخذ حقه لانه لا ينسب اليه فعل الاخذ لانه مكره عليه بلا حق ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجرة بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجره لانه اعطاء لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها وان حلف علي مدينه لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل هنا فرقة وقد حصلت طوعا وان حلف لافترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم عليه اي الحالف بفراقه ف------فارقه	3283	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0440	true	696570345964744540	0	118	0	568	1410	300	او مع او -----الي راسه او---- استهلاله او عند---------- او مع راس الشهر فمحله ---------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر---------------- ويحنث------- بعده ---------------------------------------------ولا يض-----ر فراغ تاخر كيله ووزنه وعده وذرعه و------------------------------------------------اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته و--------------------------------------------لا اخذت حقك------ مني فاكره علي دفعه او اخذه ح----اكم فدفعه لي غريمه فاخذ------ه حنث ك----------------لا تاخذ حقك علي لا---------------------------------------------- ان اكره قابضولا--------------------------------------------------------------- ان وضعه----- بين يديه او حجره-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كانت يمينه لا اعطيكه------------------------------------------- لبراءته---------------- بمثل هذا----------------------------------- من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا ف------------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر----- لا كرها قبل استيفاء حنث ولا -------------------------------------------------------افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب -------------------------------------------او فلسه حاكم وحكم عليه---------- بفراقه او لا ففارقه	440	-7821747334143705167	525	751.0	415	1236	42.47572708129883	81	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	166	300	845	1497	1497	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قص-د المنع من فعل شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمتك فعلي الحج او الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين لحديث عمران ابن حصين سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به ومن علق صدقة شء ببيعه وعلقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل-	3287	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	0	60	0	278	1454	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليق------------ه بشرط يقصد المنع من---- شء او----- الحمل عليه--------------------- ك---------------------ان كلمتك او----------------------------------------------------- ان لم اخبرك----- فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين --فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------وكفارة يمين----------------------------------------------------------------- ولا يضر قوله--------------------- علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة ونحو------------------------------ه ومن علق صدقة شء ببيعه و------اخر بشراءه فاشتراه كفر كل	441	-7821747334143705167	267	375.0	208	654	40.825687408447266	44	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3291	false	-4004871509401495564	50	144	241	666	1424	300	ولو نذر الصدقة من تسن -----------------------------------له بقصد التوبة ------------ببعض من مال مسمي كنصف او الف وهو بعض ماله لزمه ما سماه ولو كان ما سماه اكثر من نصف ماله لانه التزام ما لا يمنع منه شء كساءر النذور وان نوي بنذره الصدقة شيءا ثمينا من ماله او نوي مالا دون مال اخذ بنيته كما لو حلف عليه فان لم تسن له الصدقة بان اضر بنفسه او عياله او غريمه ونحوه مما ذكر في صدقة التطوع او لم يقصد به القربة بان كان في لجاج اجزاته الكفارة وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء	3291	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	166	204	805	981	1454	300	ولو نذر الصدقة من تسن له بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزاه ثلثه وببعض------- مسمي------------------------- لزمه و------------------------------------------------------------------------------------ان نوي------------------ ثمينا او------------ مالا دون مال اخذ بنيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء	441	-7821747334143705167	123	166.0	95	472	26.059322357177734	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	1	225	4	1130	1493	300	ما يحتاجه----------------- تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر كارزة وشعيرة ليست سءال الساءل اعتبارا بالمقاصد وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل ومن قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فم---لكه فهو كماله يجزءه التصدق بثلثه ولو قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ولو نذر عتق عبد معين فمات قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره لفوات محل النذر ويكفر لانه لم يف بنذره وان قتله السيد فالكفارة فقط ولا يلزمه عتق غيره بقيمته لان العتق حق للمنذور عتقه وقد فات وان اتلفة غير سيده فعليه الي سيده الكفارة فقط وله القيمة علي المتلف ولا يلزمه صرفها في العتق فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان رمضان لا يقبل صوم غيره وايام النهي لا تقبل صوم النذر كالليل فلا كفارة بفطرها ولا قضاء لانها لم تدخل في نذره وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه	3292	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	230	300	1107	1454	1454	300	ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد و-------------حبة بر ونحوها------ ليست سءال الساءل وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------لكت مال فلان فعلي الصدقة به فما ملكه ف----ماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكف---ارة يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رم----ضان ويوما العيدين وايام التشريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نذر صوم شهر معين-------- فلم يصمه لعذر او غيره ف-----القضاء--------------------- متت----------------------------------------------------------------------------------ابعا وكفارة يمين ------------وان صام قبله ----------------لم يجزءه و------------------------------ان افطر منه-	441	-7821747334143705167	279	378.0	220	1146	24.345550537109375	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	227	300	1141	1493	1493	300	لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي ما صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان وان نذر بعضه فيقضي بعضه فقط وان نذر صوم شهر واطلق-	3292	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	0	27	0	130	1439	300	لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذر بني--------------------------- وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر ---------وان جن-----------------------ه كله لم ي---------------------------------قضه وان نذر---------------------------- صوم شهر واطلق	442	-7821747334143705167	117	176.0	92	353	33.144474029541016	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3294	false	-3391037129077307161	44	203	237	997	1484	300	وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد ويندب وان قدم نهارا وهو صاءم وقد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية بخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او وافق قدومه يوم عيد او وافق يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه لوجوبه عليه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كما لو قدم زيد والناذر صاءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق فيتمه ويقضي نذر القدوم وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر بعينه وجنة ونذر اعتكافه فيما تقدم كنذر صومه علي ما تقدم تفصيله وان نذر صوم ايام معدودة ولو كانت ثلاثين لم يلزم- تتابع	3294	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	108	193	530	931	1439	300	وان نذر صوم يوم يقدم زيد- فقدم----- ليلا فلا شء عليه و----------------------------------------------نهارا وهو صاءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح----- واجزا-------------ه والا ------------------------او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او -----------يوم عيد او--------- حيض------ قضي وكف-------------------------------------ر وان وافق قدومه وهو ص------------------اءم عن نذر معين اتمه ------------ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كص----------------------اءم في قضاء رمضان او كف---ارة او نذر -----------------------مطلق وان وافق يوم نذره وهو--------------------------- مجنون فلا قضاء -----ولا كفار-------------------------------------------------------ة ونذر اعتكافه كصوم---------------------------------ه وان نذر صوم ايام معدودة ولو----- ثلاثين لم يلزمه تتابع	442	-7821747334143705167	376	544.5	292	761	49.40867233276367	62	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3296	false	5583091484468260834	30	259	153	1295	1512	300	صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية من الليل لانه اقل الصوم و من نذر صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل او شرب او جماع وان نذر صلاة واطلق فعليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاته ركعة في وقته لانها اقله وان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمة ولا بتسليمتين تجزء صلاته اربعا بتسليمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلاها بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيرها او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي رءية اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل وانما لزمه ذلك لان المشي الي العبادة افضل ولا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلزمه لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه او ينو بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويتخير بين المشي و---------------------------الركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي	3296	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	1	106	3	501	1441	300	صوم بعض يوم------ لزمه يو--------م بنية من الليل ونذر -------------------صوم ليلة لا ينعقد-------- ولا كفارة---------------------- وكذا نذر صوم يوم اتي فيه ب-----------------------------مناف وان نذر صلاة ف-----------ركعتان قاءما لقادر لا---------ن الركعة لا تجزء في --------------------------------------------------------------------فرض واربعا بتسليمتين او اطلق يجزء بتسل------------------------------------------يمة كعكسه----------------------------------------------- ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليه----------------------------------------ا قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او--------------------------------- حرمها واطلق--------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او--- عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام قبل ميقاته---------- ما لم ينو مكانا بعينه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيانه لا حقيقة ال--------------------------------مشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر المشي الي	443	-7821747334143705167	418	612.0	324	1169	35.757057189941406	70	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	17	122	89	618	1534	300	ومن نذر طوافا او سعيا علي ا-------------ربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه الصلاة والسلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة	3298	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	170	204	808	982	1441	300	ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فط-----وافان او سعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه--------------------------- وفي بها عل-------------------ي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة	443	-7821747334143705167	153	260.0	122	542	28.228782653808594	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3316	false	4434631556644337232	134	298	712	1584	1595	300	او استفاضتها اي الولاية اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي تعذر التولية والفاظها اي التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي بفتح اللام حاضر في المجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية له او شرع غ--اءب في العمل انعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان	3316	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	174	246	869	1252	1520	300	او استفاضتها----------- اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدالة المولي بكسر اللام----------------------- والفاظها----------- الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت----------- ورددت----------- وجعلت اليك الحكم واستخلفتك ---------واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها-------------------------- وقبل مولي----------- حاضر بالم--جلس او غاءب---------------------------------------------------- بعده----------------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت---------------------------------------------------------------------------- والكنا-----------------ية نحو اعتمدت----- او عولت عليك او وكلت او----- استندت اليك لا تنعقد الولاية بها----------- الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وان	444	-7821747334143705167	367	554.5	296	874	41.990848541259766	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	7	114	44	594	1580	300	تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان ---------------------قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تقيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم ومال مجنون	3317	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	232	300	1184	1520	1520	300	تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قا-------------------ل من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد-------- لمن نظر لجهالته وان -----------------------------------------------------------قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما--------- فهو خليفتي انعقدت-------- لهم------------------------------ا ويتعين من سبق -------------------------------------------فصل وتفيد ولاية حكم عامة------------------------- النظر في اشياء والالزام بها --------------فصل الحكومة واخذ الحق------------ ودفعه لربه--- والنظر في مال يتيم و----مجنون-	444	-7821747334143705167	281	439.5	223	571	49.211910247802734	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	122	296	630	1566	1580	300	والحجر لسفه والحجر لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم ذلك والخلفاء من بعده ويتجه وتفيد الولاية العامة ايضا دعاية لصلاة لانها من الامر بالمعروف وهو متجه وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان وجباية خراج وجباية زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيهما كالان ولا تفيد ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولي القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي وله اي القاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	3317	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	2	60	12	324	1490	300	والحجر لسفه و------لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها و------في مصالح طرق عمله وافنيت-------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح ي-----------------------------ثبت جرحه واقامة حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجب----------------------------------------اية خراج و------زكاة ما لم يخصا بعامل لا-------------------------- حكم الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه	445	-7821747334143705167	303	486.5	245	936	32.371795654296875	44	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3318	false	-5710948788939527857	101	293	519	1442	1480	300	فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه وعياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل الا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرة ولانه قربة يختص فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة قلت والمحكم مثله اذ لا فرق بينهما وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له ان ياخذ الجعل لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الافتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ومن ياخذ من بيت المال من المفتين لا ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما اخذ من بيت المال والا ياخذ رزقا او اخذ ما لا يكفيه اخذ اجرة خطه فقط ويجب علي الامام فرض رزق من بيت المال يغني عن التكسب فمن نصب نفسه لتدريس علم وفتيا لدعاء الحاجة الي قيام ذلك والانقطاع له وهو في معني الامامة والقضاء فصل ويجوز للامام ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما-------------------------- او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة	3318	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	64	122	342	611	1490	300	فان لم يجعل له شء----------------------- وليس له ما يكفي-------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من تعين ان يفتي وله كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -اخذ من بيت المال----------- لم ياخذ ا---------جرة لفتياه ولا ل---------------------------------------------------------------------------خطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز------- ان يولي------ه عموم النظر في عموم العمل وان يو-------------------------------------------ليه خاصا في احدهما او فيها فيوليه عموم النظر او خاصا------------------------ بمحلة خاصة	445	-7821747334143705167	237	348.5	184	949	24.973655700683594	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3319	false	-4228474543138900967	0	159	0	760	1437	300	خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها اي تلك المحلة او في طارء اليها ومن غير اهلها لانه يصير من اهلها في كثير من الاحكام بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها فقط فلا ينفذ حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويجها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها لانها حينءذ ليست في ولايته كما لو اذنت له في تزويجها وهي في غير عمله ثم زوجها بعد ان دخلت الي عمله فلا يصح اذ لا اثر في اذنها بغير عمله لعدم ولايته عليها اذن كما لو لم تدخل الي عمله بعد اذنها له فلو علقت الاذن في تزويجها بدخوله عمله صح تزويجه لها لصحة تعليق الوكالة بالشرط والاذن في معين الوكالة وليس وكالة كما تقدم في النكاح لانها لا تملك عزله ولا يحكم قاض ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو عمله محل نفوذ حكمه	3319	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	121	165	606	798	1490	300	خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها -------------------وطارء الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقط------------------------------------------------------------------------- لكن لو اذنت له------ في تزويجها------------ فلم يزوجها حتي خرجت من عمله ل-----------------------------------م يصح كما لو اذنت له----------- وهي في غير عمله ثم------------- دخلت الي عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و----------------------لا يسمع بينة في غير عمله وهو----- محل----- حكمه	445	-7821747334143705167	187	265.0	144	760	24.605262756347656	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3321	false	-5808096362427699867	128	273	595	1350	1503	300	احدهما فيقدم مدع -----ولو عند ناءب والاخر عند مستنيب لان الدعوي حق للمدعي فان استويا اي الخصمان في الطلب كمدع-ين اختلفا في قدر ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين يقدم لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد ثم ان استوي الحاكمان ايضا في القرب يقدم من الحاكمين من خرجت له قرعة لانه لا مرجح غيرها وان زالت ولاية الامام -----------او عزل الامام ومن ولاه مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام لان ولاية القضاء الصادرة من الامام للقاضي عقد لمصلحة المسلمين فلم يملك عزله مع سداد حاله كما لو عقد النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يتولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه في قضاء او نظر وقف او علي ايتام او بيع تركة ميت او زالت ولايته بموت او	3321	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	201	251	981	1249	1490	300	عملهما ويقدم قول طالب ولو عند ناءب--------------------------------------- فان استويا-------------------- كمدعيين اختلفا في---- ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين---------------------------------------- ثم-------------------------- ال--------------------------------قرعة------------------- وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها-- مع صلاحيته------- لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه------------------------------------------------ او زالت ولايته بموت او	445	-7821747334143705167	230	297.5	183	772	29.79274559020996	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3322	false	6674973199950347593	27	150	144	779	1589	300	وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه ويتجه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا موته لانها عقود لمصلحة المسلمين والا يكن ولاهم الامام فهم كنواب قاض ينعزلون بعزل من ولاهم لانهم وكلاءه وهو متجه ولا يبطل ما فرضه فارض من نفقة وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان المصلحة في المستقبل ثم مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل سواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان المخبر عنه حيا لم ينعزل	3322	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	254	292	1267	1452	1490	300	وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال------ وصرفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ما فرضه فارض ------------------------------------------------------------في المستقبل ----------------------------------------------------------ومن عزل نفسه-------------------------------- انعزل لا بع--------------------------------------------------------زل قبل علمه ----------------------------------------------------------------------ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان----------- حيا لم ينعزل	445	-7821747334143705167	180	291.5	143	635	28.34645652770996	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3324	false	-8201992975001342848	70	295	330	1497	1525	300	كونه--------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابدا كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما لينعزل اذا طرا عليه شء من ذلك لفقد شرط التولية فمتي فسق او جن انعزل الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه لانه انما منع الاعمي والاصم ابتداء لان الاعمي لا يميز بين المدعي والمدعي عليه كما سبق والاصم لا يعرف ما يقال فلا يمكنه الحكم فاذا كان قد عرفهما قبل العمي وسمع منهما قبل الصمم وثبت عنده المحكوم عليه من الخصم واللفظ لم يمتنع عليه ان يحكم به بعد العمي والصمم لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد فيصح الحكم منه مستندا الي حال السمع والبصر بخلاف غيرهما ويتعين عزله اي القاضي مع مرض يمنعه القضاء لدعاء الحاجة الي اقامة غيره ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وقسم في فء واقامة صلاة ويتجه في غير جمعة وعيد وهو متجه تتمة قال الشيخ تقي الدين الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول -	3324	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	36	102	190	540	1641	300	كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق ---------------------------والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء ي---------------------------منعها دواما-------------------------------------------------------------------- الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده-------------- ولم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين عزله---------- مع مرض يمنعه القضاء---------------------------- ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة و-------فء وامامة صلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتهد--------------------------------------------------------------- من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل	446	-7821747334143705167	306	465.5	247	1177	25.998300552368164	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3329	false	-7857093423859059049	86	184	469	978	1573	300	من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ثم يمضي الي منزله الذي اعد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي ينبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو	3329	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	252	300	1407	1641	1641	300	من كلامه الا لحاجة -----------------ثم يمضي الي منزله-------------------- وينفذ ل------------يتسلم ديوان الحكم---------------------------------------------------------------------- ممن كان قاضيا قبل------------------------------------------------------------------------ه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين --------ثم يخرج يوم الوعد------------------------------------ باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم-------------------------------------- فيسلم علي من يمر به ولو-	446	-7821747334143705167	229	358.5	183	509	44.990177154541016	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3330	false	6353538726019519453	19	123	104	625	1565	300	وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء لءلا يشتغل باله بما يءذيه فسيحا كجامع فيجوز ولا يكره القضاء فيه روي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد قال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وكان عليه الصلاة والسلام يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس واما الجنب فيغتسل والحاءض توكل او تاتي القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن تساوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس --حكم ان شاء	3330	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	26	60	142	303	1467	299	وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء-------------------------- فسيحا كجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصونه---------- عما يكره فيه--------------- وكدار واسعة وسط البلد ان امكن ول------------------------------ا يتخذ حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء	447	-7821747334143705167	157	252.0	123	523	30.019121170043945	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	35	188	172	869	1425	300	ولو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او حاقن او حاقب او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم	3333	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	170	237	857	1151	1467	299	فلو حكم ولم يجتهد لم يصح----- ولو اصاب الحق ويحرم تقليد غيره اعلم والق-----------ضاء وهو غضبان كثيرا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاقن --------او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالف---------------------------------- فاصاب الحق ------------------نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم ويحرم	447	-7821747334143705167	261	466.5	198	697	37.446197509765625	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	146	252	749	1266	1506	300	ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية ولا يكره ذلك لمفت ولو في مجلس فتواه لانه لا يكره له قبول الهدية فلا يضره ان يحابي فليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وان احتاج الي التجارة ولم يكن له ما يكفيه لم يكره له لان ابا بكر قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له مالا يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله	3335	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	260	286	1275	1403	1467	299	ويكره بيعه---------- وشراءه الا بوكيل لا يعرف به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ----------ولا لوال ان يتجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن له---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله	447	-7821747334143705167	127	203.5	101	517	24.564796447753906	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3340	false	8516834676179585852	139	209	690	1040	1554	300	واقراره اي القاضي مكلف غيره علي فعل مختلف فيه كتزويج بلا ولي فعل بحضرته او بلغه وسكت ليس حكما بصحته او حلة اذ الاقرار عدم التعرض له وبثبوت شء عنده اي القاضي كوقف وبيع واجارة ليس حكما به فصل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قال ابن نصر الله لا انه اي التنفيذ حكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه	3340	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	196	222	1013	1145	1598	300	واقراره--------------- غيره علي فعل مختلف فيه و---------------------------------------------------------------------------------------ثبوت شء عنده ليس حك---------------------------ما به---- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه	448	-7821747334143705167	126	207.5	101	350	36.0	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3341	false	6271873304333105282	134	232	719	1238	1576	300	بالصحة --------------------------------والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثابتة بينته او غيرها اي بما ترتب علي الدعوة الثابتة بذلك ك باقرار ونكول لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة و اثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد المدعي به كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها --------اي الصحة اذ موجب	3341	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	234	277	1213	1465	1598	300	بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب ح-----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------- فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد -لمدعي به------------------------- الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المشتملة علي ------------------------------------------------------------ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها وقال بعضهم الحكم بالموجب	448	-7821747334143705167	195	291.0	158	559	34.88372039794922	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3342	false	-679722814640865918	86	207	473	1131	1623	300	مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم تجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال ولا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي ما ذكر اولا من ان الحكم بالموجب يتضمن الحكم بالصحة والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي هذا رد لقول القاءل ان الحكم بالموجب لا فاءدة له لان معناه حكمت بصحته ان كان صحيحا وبفساده ان كان فاسدا فهو تحصيل للحاصل وحاصل الجواب ان موجبه هي اثاره التي تترتب عليه والفساد ليس منها فلا يشمله الحكم بالموجب قال المنقح والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف	3342	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	6	33	33	202	1515	300	مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لشروط والحكم--------------------------------------------------------- بالاقرار ونحوه-------- كالحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقح والعمل علي ذلك وقا-----------لوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	449	-7821747334143705167	155	282.0	128	658	23.556230545043945	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3345	false	-2688373483213837676	10	289	46	1444	1497	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي والناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته ويراعيه فان تغيرت حالة بفسق او ضعف ضم اليه قويا امينا يعينه وان لم ينفذ الاول وصيته نظر الثاني فيه فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه قويا امينا وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل والموصي اليهم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم فدل وجوب امضاء الثاني ما نفذه الاول من الوصايا ان اثبات حاكم صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه كاهلية ناظر وقف وحضانة حكم يقبله حاكم اخر فيمضيه ولا ينقضه ما لم يتغير الحال ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه كنظار اوقاف لا شروط فيها بحاله اقره لان تفويضه اليه كحكمة فليسوا كنوابه في الحكم ومن فسق منهم عزله لعدم اهليته ويضم الي ضعيف قويا امينا ليعينه وله ابداله لعدم حصول الغرض به وله النظر في حال قاض قبله ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم ان ينقض حكما من احكام قاض صالح للقضاء لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف احادا اي نص سنة احاد كالحكم بقتل----- بكافر وحر بقن فيلزم نقضه نصا وكذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة بالغرماء	3345	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	62	158	340	809	1515	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم و---------------------لا ناظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نفذ الاول------- وصية موصي اليه امضاها الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل -------------------------------------------ان اثبات----- صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه -----------------------حكم يقبله حاكم ---------------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه------------------------- بحاله اقره ---------------------------------------------ومن فسق----- عزل------------ه ويضم الي ضعيف----- امينا و-------له ابداله و----------------------النظر في حال قاض قبله ولا يجب------------------------------- ويحرم ان ينقض من حكم----------- صالح للقضاء------------------------------------------------------- غير ما خالف------- نص كتاب الله تعالي او --------سنة متواترة او ---------------------احاد ك------بقتل مسلم بكافر و---------------------------جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة -الغرماء	449	-7821747334143705167	448	640.0	354	1403	31.931575775146484	70	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3346	false	4511758979663949220	143	280	762	1439	1531	300	ولا ينقض----------------------- لمخالفة اجماع ظني ولا ينقض حكمه لعدم علمه الخلاف في المسالة خلافا للامام مالك لان علمه بالخلاف لا اثر له في صحة الحكم ولا في بطلانه حيث وافق مقتضي الشرع او حكم بشاهد ويمين لم ينتقض حكمه حكاه القرافي اجماعا وياتي انه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين في المال او حكم ببينه خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه ببينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكم- ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه حاكم دون غيره ولا يعتبر لصحة نقض طلب رب الحق --نقضه لانه حق لله تعالي فينقضه حاكمه ان بان بمن شهد عنده ما اي شء لا يري لحاكم من قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه	3346	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	166	228	849	1146	1515	300	ولا ينقض حكم بتزويجها نفسها ولا لمخالفة قياس ولا--------------- لعدم علمه الخلاف في المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان حكم ببينة خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه------ تقابلها---------------------------- وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب وين-------قض---------------------ه ولا يعتبر--------- طلب رب الحق وينقضه------------------------------- ان بان ممن شهد عنده ما------ لا يري معه----- قبول الشهادة---------------------------------- وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه	449	-7821747334143705167	249	320.0	193	703	35.41963195800781	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3349	false	-6434719052934272466	5	90	27	454	1473	300	ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم لابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او اقرار ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود لان	3349	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	43	82	211	414	1537	298	ومن قال لحاكم حكمت علي------- فاسقين عمدا فانكر -------لم يحلف __________------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال---- معزول عدل ح------------كمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا------ وهو ممن يسوغ--- الحكم له-------------- قبل ---------ولو لم يذكر------- مستنده -----------------------------------------------------ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال	450	-7821747334143705167	188	263.5	148	428	43.92523193359375	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	105	194	576	1062	1592	300	الحنف-ية وبعض اصحابنا وبعض الشافعية بخصم مسخر يظهر النزاع وليس منازعا في الحقيقة وقال الشيخ تقي الدين واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة -قاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بها بلا خصم وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعهما علي غاءب وممتنع ونحوه كميت وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه	3351	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	228	290	1157	1493	1537	298	الشافعية وبعض اصحابنا-------------- بخصم مسخر ------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وع----لي اصلنا واصل مالك -اما ان -------------------------------تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم---- بلا خصم وذكره بعض المالكية و----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعه-ا علي غاءب وممتنع -نحوه----------------------------------------- فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض -لمبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه	450	-7821747334143705167	329	538.0	267	488	67.41802978515625	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3352	false	590207301271912862	178	297	887	1488	1502	300	فلا يكفي قوله اي المدعي عن دعوي بورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبة به ذكره في الترغيب قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقر به مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وفي الترغيب الا ان خاف المدعي سفر الشهود او خاف سفر المديون فتصح الدعوي حينءذ قبل حلول الاجل حفظا للمال وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح	3352	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	42	93	215	466	1497	300	فلا يكفي قوله---------- عن دعوي بورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب- به-------------------------------------------------------------- ولا------------- انه اقر لي بكذا ولو------------- مجهولا حتي يقول---- واطالبه به او -------بما يفسره به---------------------------- متعلقة بالحال فلا تصح------------ مءجل لاثباته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- بتدبير وكتابة واستيلاد---------------------------------------------------------- منفكة عما يكذبها فلا تصح	451	-7821747334143705167	251	382.5	200	601	41.76372528076172	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3353	false	-2821786531758478264	130	293	644	1484	1517	300	ذكر سبب الاستحقاق لعين او لدين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس باشارة لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد وامكن احضارها بمجلس الحكم لتعين بالاشارة اليها نفيا للبس ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يحضرها فمن ادعي عليه بغصب نحو عبد صفته كذا او اقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته ويكفي ذكر القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا	3353	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	104	161	515	810	1497	300	ذكر سبب الاستحقاق ويع--------------------------------------------تبر تعيين مدعي به------- بالمجلس واحض---------------------------------ار عين----------------- بالبلد-------------------------- لتعين------------------------- ويجب-------- علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ان--------------------ها بيده------------------- ببينة او نكول حبس حتي يحضر----------------------ها او---- يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي----------------------------- القيمة--------------------------------- وان كانت----------------- غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي--------------------------------------ة وصفها---- كسلم----------------------------- والاولي ذكر قيمتها ايضا	451	-7821747334143705167	284	363.5	227	840	33.80952453613281	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3354	false	7402547536240289137	60	140	307	732	1541	300	عقار عندهما اي المتداعيين وعند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي وياتي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او قال اطالب بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة علي قبول هذه الدعوي المرددة للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه	3354	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	170	225	857	1133	1497	300	عقار عندهما و------------------حاكم عن تحديده ----------------------------ولو قال ا----طالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او ب----------ثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها ان كا-----------ن باعه او------- الثوب ان كان باقيا او------- قيمته ان -------كان تلف صح ذلك اصطلاحا--------------------------------------------- ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح------------ ذكر شروطه	451	-7821747334143705167	268	455.5	214	425	63.05882263183594	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3355	false	4338656500483536418	115	205	578	999	1505	300	لم تحل له ومن ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا او يصفه لاختلاف الحال باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الحكم وذكر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب خصمه بالجواب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه	3355	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	258	297	1307	1484	1497	300	لم تطلق-- ومن ادعي قتل مور-ثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا و--يصفه وا-------------------------------------------------------------------ن القاتل انفرد بقتله او لا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قد----------------------------ه نصفين وكان حيا-------- او انه ضربه وهو حي صح و--------------------------------ان ادعي------------ ارثا ذكر سببه	451	-7821747334143705167	165	230.0	128	421	39.19239807128906	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	3	171	12	823	1402	300	عليه ماءة ونكل ان يقول--------------- ولا شء منها----------------------------- حكم له اي للمدعي علي المدعي عليه بماءة الا جزا من اجزاء الماءة ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله--- ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي زيد بالثمن اي ثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا والاضافة الي ملكه في الظاهر كما لو اجاب مشتر بمجرد --انكار انه له او انتزع من يده اي المشتري ببينة ملك سابق علي شراءه فيرجع علي باءعه بالثمن فيهما بلا خلاف في المذهب او انتزع من يده ببينة ملكه مطلق عن التاريخ فيرجع علي باءعه بالثمن لان المبيع لم يسلم له ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل اذ عنده لا يستحق علي حبة ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر ويعم الحبات اي حبات الدنيا لانها نكرة في سياق النفي فتعم ويعم ما لم يندرج في لفظة حبة اي ما دونها من باب الفحوي	3357	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	84	160	388	756	1466	299	عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون الماءة حكم عل------------------------يه بماءة الا جزءا __________---- ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد -----وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه بثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اجاب----- بمجرد الانكار------- او انتزع من يده ببينة----------- ملك سابق او---------------------------------------------------------------------------------- مطلق-------------------------------------------------------- ولو قال---------- لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب و------------------------------------------------------------------------------------------------يعم الحبات-------------------------------------------------- ما لم يندرج في لفظ- حبة------------ من باب الفحوي	452	-7821747334143705167	279	381.5	215	860	32.44186019897461	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3358	false	3476118810595045377	189	290	922	1420	1474	300	وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب و المستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ولا يحلف مدع مع اقامة بينة للاستغناء بها عن اليمين ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه بضده اي ضد ما يعمله بل يتوقف او مع لبس قبل البيان	3358	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	189	222	893	1061	1466	299	وحرم----- ترديدها ويكر---ه تعن-------------تها وانتهارها ولا قوله---------------------------------------------------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله---------------- لزمه------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم و------لا يصح مع علمه بضده ------------------------او مع لبس قبل البيان	452	-7821747334143705167	154	222.5	123	498	30.923694610595703	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3363	false	234637157942205895	34	129	183	666	1510	300	او اقام مدع شاهدا علي خصمه بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة الي اكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير ولا يتعذر علي المدعي احضار المزكين او الشاهد الثاني فيها ولا يحبس مدعي عليه ان اقامه اي الشاهد مدع بغير مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر او سال حبسه لغيبة بينة فلا يجيبه لكن يجاب المدعي للملازمة لخصمه وياتي وان جرحها اي البينة الحكم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام	3363	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	122	153	611	764	1471	300	او اقام---- شاهدا--------- بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقامه-------------- بغير مال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان جرحها الخصم ----------------------او اراد جرحها كلف به بينة--------------------------------------- وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام	453	-7821747334143705167	139	196.5	110	483	28.778467178344727	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3364	false	4393604333213805850	193	300	960	1466	1466	300	ولا يقبل في ترجمة وفي جرح وفي تعديل وفي رسالة اي من يرسله الحاكم ليبحث عن حال الشهود وفي تعريف عند حاكم واما التعريف عند شاهد فياتي في الشهادة في حد زنا ولواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل ولا يقبل في ترجمة وما عطف عليها في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لانه نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفي من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط-	3364	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	192	233	945	1146	1471	300	ولا يقبل في ترجمة و---جرح و---تعديل و---رسالة وتعريف ------------------------------------------عند حاكم في------------------------------------------ زنا ------الا اربعة و-----------------------------------------------------في غير مال الا رج----------------------------لان و----------------في مال الا رجلان او رجل وامراتان--------------------------------------------------------------- وذلك شهادة يعتبر فيه و--في---------------------------------------------من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط	453	-7821747334143705167	183	265.0	145	507	36.09467315673828	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3365	false	581598569003305493	83	162	432	828	1525	300	الشهاد--------------ة ومن نصب للحكم ب--جرح او تعديل او نصب لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام وان ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه فصل وان قال المدعي مالي بينة فقول منكر بيمينه للخبر ولان الاصل براءة ذمته الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي علي غيره او ادعي عليه احد فقوله بلا يمين	3365	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	233	289	1146	1418	1471	300	الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم في جرح او تعديل او -----سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده وم------------------------------ن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبر--------------- والا -----------------لم يجب-------------------------------- فصل وان قال المدعي مالي بينة فقول منكر بيمينه---------------------------- الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي--------- او ادعي عليه ----فقوله بلا يمين	453	-7821747334143705167	253	409.0	200	412	61.40776824951172	44	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3368	false	-1900631705340366084	32	195	165	933	1442	300	لكن لا يشارك من قضي له به اي بالنكول علي محجور عليه لفلس غرماءه اي المفلس الثابت حقهم بالبينة او الاقرار قبل الحجر عليه لاحتمال تواطء المحجور عليه مع المدعي علي الدعوي والانكار والنكول عن اليمين ليقطعا بذلك حق الغرماء من مال المحجور عليه بخلاف ما لو اقام المدعي بينة فانه يشاركهم علي ما سبق تفصيله في الحجر وان قال مدع سءل عن البينة وقد انكر خصمه لا اعلم لي بينة ثم اتي بها اي البينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال مدع سءل عن بينة لا اعلم لي بينة فقال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و لا تسمع ان قال مدع مالي بينة ثم اتي بها لانه مكذب لها او قال من قامت له بينة كذب شهودي او قال مدع كل بينة اقيمها فهي زور او فهي باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد لقوله المذكور ولا تبطل دعواه بذلك	3368	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	113	175	557	817	1406	300	لكن لا يشارك من قضي له به ع-----------لي محجور----- لفلس غرماءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ق----------------------------ال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال مدع--------------------------------- عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا--------------- ان قال م---ا لي بينة ثم اتي ب--------------ها او قال---------------- كذب شهودي او قال---- كل بينة اقيمها فهي زور و------باطلة او فلا حق لي فيها--------------------------------- ولا تبطل دعواه بذلك	454	-7821747334143705167	249	366.5	189	768	32.421875	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	254	289	1193	1355	1402	300	--الازجي وان قال مدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت-- او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لانه مقر علي	3357	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	24	55	110	248	1388	300	ثلاثا--- ولو قال---------- ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا------------ ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق ---علي فجواب صحيح لا ان قال لي	455	-7821747334143705167	124	200.5	96	166	74.69879150390625	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3371	false	8930602636087922279	57	300	284	1473	1473	300	لي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فيها لامكان ما يدعيه وتكليفه الاقرار في الحال الزام له بما لا يتحققه لانه يجوز ان يكون له حق لا يعلم قدره او يخاف ان يحلف عليه كاذبا او لا يكون عليه حق فيقر بما لا يلزمه فوجب انظاره ما لا ضرر علي المدعي في انظاره اليه جمعا بين الحقين او قال مدعي عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينة به اي ابراءه يعني غير غاءبة وسال- الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين ولمدع ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحكام علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي دعواه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم من انظار مدعي القضاء او الابراء وقبول بينته ان احضرها بذلك ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء مدع له سابقا علي زمن انكاره-	3371	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	60	126	271	586	1388	300	لي حساب اريد ان انظر فيه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثبوت الدعوي ب------ينة قضيته او ---------------------------------ابراني------------- ولي بين-------------------------ة به وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ملازمت------------------------------------------------------------ه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه -----------------------فان عجز--------------------------------------------------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه-------------- واستحق -----------فان نكل------------------ حكم علي-----------------ه وصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ------------انكر سبب الحق------- فاما ان ----انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء------- سابقا علي---- انكاره	455	-7821747334143705167	292	357.0	229	1191	24.5172119140625	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3373	false	5382331283614229192	3	121	17	559	1458	300	ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهل- لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كانا اي مدعياها اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي وان عاد المقر بالعين وادعاها لنفسه او ادعاها لثالث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له اولا الي دعواه العين ولو قبل ذلك اي -قبل -ان	3373	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	165	223	763	1022	1388	300	ثم ان ص---------دقه المقر ل-----------------ه فهو------------ كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي ------------------------وا-------------------------ن قال ليست لي ولا اعلم لمن هي---------------------- او قال ذلك المقر--------------------------- له وجهلت لمن هي سلمت لمدع--------------------------------------- فان كان------------ اثنين اقترعا عليها -----------------------------------وان عاد ادعا--------------ها لنفسه او ا------لثالث-------------------------------------- او عاد المقر له اولا الي دعواه------ ولو قبل ذلك لم يقبل وان	455	-7821747334143705167	241	321.0	183	545	44.220184326171875	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3375	false	8340407734157697170	130	233	660	1182	1523	300	فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس وله تحليفه احتياطا لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا	3375	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	14	55	60	252	1449	300	ولا يجب عليه --يمين علي بقاء حق--------- الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ا ه-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كلف غير مكلف ورشد---------------------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر---- علي حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا	456	-7821747334143705167	170	247.0	131	522	32.56705093383789	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3376	false	-6347847177059572764	99	299	512	1506	1509	300	وجد الحاكم له مالا وفاه اي دينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال -لمدع- ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينه والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكيله الا ان يكون الحكم للغاءب تبعا لمدع حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول فياخذ المدعي او وكيله او وليه نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب الغاءب او غير الرشيد فيجعله في يد امين امانة ويكريه له ان كان مما يكري او يحفظه له لان بقاءه بيد الغريم او ذمته معرض للتلف بغيبته او موته او فلسه وعزل الحاكم وتعذر البينة عند حضور الغاءب ونحوه وليس للمدعي عليه اذن الطلب بضمين لانه طعن علي الشهود وكالحكم بوقف يدخل فيه اي الحكم بذلك الوقف من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمحكوم له الان وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الوكيل الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا فلا تعاد البينة اذا حضر وسءال احد الغرماء الحجر علي المفلس كسءال الكل اي كل الغرماء فالقضية الواحدة المشتملة علي متعدد او	3376	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	77	156	355	748	1449	300	وجد------- له مالا وفا--------ه منه---------------------------- و----------------الا قال للمدعي ان عرفت له ما----------لا وثبت عندي--------- وفيتك منه -----والحكم للغاءب لا يصح------------------------------- الا تبعا---------------------------------------------- كمن ادعي موت اب-----------------------يه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله ---عند فلان عين او دين فثبت------------------- باقرار او بينة اخ----------ذ المدعي -----------------نصيبه والح------اكم نصيب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالحكم بوقف يدخل فيه-------------------- من لم يخلق تبعا-------------------------------- وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة ال-------اخر فتثبت له تبعا---------------------------------- وسءال احد الغرماء الحجر ك----------------الكل-------------- فالقضية الواحدة المشتملة علي --عدد او	456	-7821747334143705167	368	513.5	290	996	36.947792053222656	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3377	false	-307152987670356188	144	293	760	1512	1542	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما وامضي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه فيهما اي المسالتين لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما فكذا اذا شهدا عنده بحكمه وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا اي العدلان عنده اي الناسي لشهادته بها بان قالا نشهد- انك شهدت لفلان-- علي فلان بكذا ---فلا يشهد	3377	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	192	242	928	1172	1449	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل------------------------------- وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله--- ابتداء حكمت بكذا وان ----------لم يذكره --------------فشهد ب---------ه عدلان قبلهما -----------------------------------------------------------وامضا----------------------------------------------------------------------------ه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من نسي شهادته فشهدا عند-----------------------------ه بها --وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وان لم يشهد	456	-7821747334143705167	198	218.0	155	758	26.12137222290039	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3378	false	4492665732833581926	111	182	540	896	1448	300	الا علي قول مرجوح قال المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطرة وتحت حكمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط فيتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه حرم ان يساله	3378	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	264	298	1276	1442	1449	300	الا علي---- مرجوح---- المنقح وهو اظهر وعليه العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة-------------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك --------------------لم يجز-------------------- قبول شهادته------ والا----------------- حرم ان يساله	456	-7821747334143705167	155	230.0	123	356	43.53932571411133	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	150	232	773	1203	1524	300	ببينة زور غيره لخلوها من النكاح ----------------------------وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوج-ة باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله لسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لانها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده لرفع حكمه الخلاف في المحكوم به وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ	3379	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	26	79	120	403	1454	300	ببينة زور بزوجية امراة فوطء مع العلم فكزنا ويصح نكاحها غيره وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا----------------------------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا------------------------------------------------ل ومن حكم لمجتهد او---- عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا --بالحكم -----------------------------------------------------وان باع حنبلي لحما متروك التسمية----- فحكم بصحته-------------- شافعي نفذ	457	-7821747334143705167	226	351.0	183	459	49.23747253417969	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	24	128	112	620	1494	300	وان رد حاكم شهادة واحد برءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك كرد بشهادة من شهد بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها بالملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا مدخل لحكم الحاكم في طهارة وتنجيس ك ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح متروك التسمية عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه او حكم شافعي بطهارته فلا يءثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم بانه لم يره	3380	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	79	108	403	539	1454	300	وان رد حاكم شهادة واحد برم----------ضان لم يءثر ك-------------------------------------------------------------بملك مطلق و-------------------------------------------------------اولي---------------------------- لانه---------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او---- بانه لم يره	457	-7821747334143705167	133	180.0	104	508	26.181102752685547	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3382	false	-3175978630550676284	229	297	1039	1365	1377	300	فالحاصل انه متي--------- قدر ال----------مدين -علي استخلاص دينه بالح--اكم لم يجز له الاخذ بغير خلاف الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في الاطعمة او منع زوج ومن في معناه كقريب او سيد ومعتق وجبت عليه نفقة قريبه ومولاه ما وجب عليه من نحو نفقة ككسوة فلمن وجبت له الاخذ لحديث هند ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه	3382	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	208	256	1035	1244	1454	300	-------ماله ولو قهرا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر ا----خذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره------------- الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم------------------------------- او منع زوج ومن في معن-----------------------------------------------اه ما وجب عليه من---- نفقة ونحوها ----------------------------ولو كان لكل----- من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه	457	-7821747334143705167	155	191.5	116	348	44.54022979736328	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3383	false	-7435408482079905471	120	213	628	1098	1550	300	كتاب القاضي الي القاضي------ في كل حق لادمي كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال لانه حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد لله تعالي ك---زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة فكذا كتاب القاضي لانه في معناها وفي هذه المسالة اي كونه يقبل في غير حد لله تعالي ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي	3383	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	265	300	1288	1454	1454	300	كتاب القاضي الي القاضي ويقبل في كل حق لادمي--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود----- وطلاق ونحوهما لا-------------------------------------------------------------------- في حد لله تعالي كحد زنا وشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه المسالة--------------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي-	457	-7821747334143705167	149	224.5	118	479	31.10647201538086	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3383	false	-7435408482079905471	215	299	1109	1545	1550	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغير- حاله اي القاضي الكاتب بفسق او نحوه انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار قاض كاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة --بينته كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابه الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل	3383	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	0	42	0	218	1503	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا----------- فيما اذا تغيرت حال------------------------------ه انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار --الكاتب------ ولا يقدح------- في عدالة البينة----------------------------- بل يمنع انكار------------------------ه الحكم----------------------------------------------- كما يمنعه------------------------------ رجوع شهود الاصل فدل	458	-7821747334143705167	210	285.5	168	439	47.83599090576172	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3384	false	-3235796459313741861	10	73	50	363	1541	300	فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه----------------------------- الا في مسافة قصر فاكثر	3384	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	43	87	222	428	1503	300	فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه------------- انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع---------------------- ويقبل ف------------يما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كانا------------------------ ببلد واحد لا ف-----------------------------------يما ثبت عنده---------- ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر الا في مسافة قصر فاكثر	458	-7821747334143705167	164	222.5	127	342	47.953216552734375	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	75	298	395	1560	1566	300	ان يكتب لقاض معين او غيره كان يكاتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقبل كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا -اشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما عليه اي الكتاب مدروجا مختوما لم يصح	3385	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	88	163	432	823	1503	300	ان يكتب الي- معين -----------------والي من يصل اليه------- من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لقبول-------------------------ه ان يقرا -------علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط------------------------------------------------- ثم يقول ---------------------------------هذا كتابي الي فلان ابن فلان----------------------------- ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه ---------كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله---------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما----------- وقرء علينا واشهدنا عليه ولا------------------- قول كاتب اشهدا علي---------------------------------- وان اشهدهما عليه---------- مدروجا مختوما لم يصح	458	-7821747334143705167	377	527.5	302	1167	32.305057525634766	53	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3386	false	8162998742375550684	69	300	356	1529	1529	300	ويقبل كتابه اي القاضي في حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه ثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه مجء انسان في صفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم تثبت مشاركته له اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس بعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له بكفيل مختوما عنقه اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو سمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر اي الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به فهو في يده كمغصوب يلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه لوضعه يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او حتي تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم-	3386	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	171	250	860	1263	1503	300	ويقبل كتابه---------- في حيوان بالصفة اكتفاء بها--------------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تثبت مشاركته له في ص--------------------------------------------------------------------------فته اخذه مدعيه بك-----------فيل مختوما عنقه---------------------------------------------------------------------------------- فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا -----------------------------------------------------------------وان لم يثبت ما ادعاه ف--------------------------------------------كمغصوب ----------------------------------------------------------------------------ولا يحكم -------علي مشهود عليه بالصفة ---------------------------------------------------------حتي يسمي او------------------------------------------------------- تشهد------- علي عينه------------ واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيمينه ----------فان نكل---------- قضي علي-------ه وان اقر بالاسم	458	-7821747334143705167	391	523.5	315	1174	33.30493927001953	56	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3387	false	-2222954916045336043	0	127	0	631	1501	300	والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان الميت لا يقع به اللبس فلا اثر وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قبل حكم لا بعده اي الحكم قدح فيما ثبت عنده ليحكم به	3387	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	250	294	1263	1475	1503	300	والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك------------------------ ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال فيتوقف ح------تي يعلم الخصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب-----------------------------------------ينة اصل ------------------وان فسق فب-------------------------------------قدح فيما ثبت عنده ليحكم به	458	-7821747334143705167	205	310.5	161	631	32.48811340332031	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3387	false	-2222954916045336043	179	295	880	1477	1501	300	تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمل الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله ذكره في الشرح ولو شهدا اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه اي الكتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا ساله	3387	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	1	37	3	186	1501	299	تغير المكتوب اليه----------------------------- او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا--------------------------------- بخلاف ما فيه قبل--------------------- اعتمادا علي العلم-------------------------------------- ومتي قدم الخصم المثبت علي-------------------------------ه بلد الكاتب فله الحكم عليه--------------- بلا اعادة شهادة ف--------ساله	459	-7821747334143705167	179	260.5	143	597	29.98324966430664	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3388	false	-273660620303938061	8	96	39	456	1497	300	عليه عند الكاتب -من الحق---------------------- فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمنكر -حلف به او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عنده او ثبوت متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عنده اجابه	3388	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	27	83	133	391	1501	299	عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فساله ان ي---------------------شهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او من--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته --------كمن انكر وحلف--ه او من -----ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد----- او----- متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ال-----حكم له بما ثبت عنده اجابه	459	-7821747334143705167	210	289.0	161	441	47.619049072265625	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	2	297	7	1508	1522	300	بما تضمن الحكم اصطلاح--------------------ا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي الطالب لها لتكون وثيقة بحقه والنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وفي زمننا تنزل الوثاءق بكتاب يجمعها مدة ثم مدة بحسب ما يتسع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو اولي مما تقدم ايضا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ويذكر ما يتميز به اذا لم يكن معروفا ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه ان جهلهما فيكتب ابيض او اسود او انزع او اغم او اشهل او اكحل او اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلانا وفلانا ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله المدعي كتابة محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا----------- من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي	3389	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	94	221	449	1109	1501	299	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه وا---------------------------------------------لاخري----- عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي---------------------------------- فلان بن فلان--------------- قاضي عبد الله الامام علي ك------ذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فل-----ان ابن فلان او -------------احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان و------------------------------------لا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة----- والا--------------------ولي ذكر حليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان جهلهما---------------------------------------- فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة قال نعم ف-احضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ------------ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره----------------------------------- وانه حكم بنكوله وساله------- كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم __________ كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف جري	459	-7821747334143705167	587	852.5	467	1532	38.31592559814453	86	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	0	122	0	625	1551	300	الامر علي ذلك ويعلم في شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهوله فهم معناها وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج ان يقال اقر بمجلس الحكم لان الاعتراف يصح منه في كل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا	3390	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	221	289	1109	1452	1501	299	الامر علي ذلك وفي----------- البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدمات------------------------------------------------------------------ها وان ثبت الحق باقرار------------ لم يحتج في ----------مجلس --حكمه-------------------------------------------------------------------------- واما السجل ف-------------------------------------------------لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا	459	-7821747334143705167	337	562.5	269	625	53.91999816894531	57	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	195	288	1016	1496	1551	300	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس----- في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه و--يكتب ذلك -ليعلم	3390	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	0	81	0	408	1519	299	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ-------- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل------- كل ذي حجة -------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون------------------------------------------- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو لم	460	-7821747334143705167	387	702.0	310	488	79.30327606201172	70	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3393	false	6264420360980494730	72	281	343	1408	1506	300	احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي الي بيع----- اجبر علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيهما نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي اجره حاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما علي قدر حصتيهما والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضررا ولو طلبها المتضرر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلبها من المتضرر سفه فلا تجب الاجابة اليه وما تلاصق من دور مشتركة وعضاءد جمع عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنباه من جنبه قاله في المبدع وفي الاقناع هي الدكاكين اللطاف الضيقة واقرحة وهي الاراضي التي لا ماء فيها ولا شجر فكمتفرق فيعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه علي انفرادها	3393	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	163	237	833	1200	1519	299	احدهما انا اخذ الادني---------- ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار------------------------------------------------------------- ومن دعا شريكه--------------------- الي بيع فيها اجبر-------------- فان ابي بيع عليهما وقس---------------------------------------م الثمن--------------------------- وكذا لو طلب ا-------------لاجارة ولو--------------------------------------------------------- في وقف------------------------------------------------------------ والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة به------------------------------------------------------------ا وان انفرد احدهما------------ بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين ف----------------------------------------------------كما لو تضرروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلاصق من دور------- وعضاءد واف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحة وهي الارض-- التي لا ماء فيها ولا شجر -كمتفرق فيعتبر الضرر------ في كل عين ع----لي انفرادها	460	-7821747334143705167	338	466.5	267	1070	31.58878517150879	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3395	false	-8180306291975054727	52	202	263	1019	1529	300	قسم علو لا سفل او طلب قسم كل واحدة من العلو والسفل علي حدة وابي الاخر فلا اجبار لما تقدم وان طلب احد الشريكين قسمها اي السفل والعلو معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب القسم واجبر عليه ممتنع وعدل القسم في ذلك بالقيمة لانه احوط ولا يجعل ذراع سفل بذراع- علو وعكسه و لا ذراع من سفل بذراع من علو الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع بان ينتفع احدهما بمكان والاخر باخر او كل منهما ينتفع شهرا ونحوه لانها معاوضة فلا يجبر عليها الممتنع كالبيع ولان القسمة بالزمان ياخذ احدهما قبل الاخر فلا تسوية لتاخر حق الاخر وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان صح ذلك جاءزا غير لازم سواء عين مدة او لا كالعارية من الجهتين ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به اي اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه الشريكان مدة كل واحد منهما ----------	3395	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	14	72	70	358	1484	299	قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد----------------- علي حدة __________ -------------------وان طلب------------- قسمهما--------------- معا ولا ضرر----------- وجب----------------------- وعدل------------- بالقيمة لا ذ----------------راع سفل بذراعي علو و-------لا ذراع------- بذراع ---------------------ولا اجبار في قسمة المنافع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتسماها----------- بزمان او مكان صح---- جاءزا-------------------------------------------------------------------------- فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد ب----------------------------------ه ونفقة الحيو--------------------ان مدة كل واحد عليه ومن بينهما	461	-7821747334143705167	243	284.0	189	767	31.68187713623047	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3397	false	8413462983747774565	86	268	440	1374	1543	300	وله-ا قسمته اي الماء بمهاياة بزمن كشهر للتساوي غالبا في العادة او قسمته بنصب خشبة او نصب حجر مستو-في مصطدم الماء فيه اي المنصوب ثقبان بقدر حق-يهما لانه طريق الي التسوية بينهما كقسم الاراضي بالتعديل ولكل من الشريكين سقي ارض لا شرب بكسر المثلثة اي نصيب من الماء لها منه بنصيبه لانه ملكه فيفعل به ما يشاء النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منها اذا كملت شروطه فيجبر شريك- او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل جنس كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يءكل من الثمار وكذا اشنان ونحوه او موزونه --اي الجنس كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءها -اذا امكن قسمه-ا بالتعديل بان لا يجعل	3397	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	119	206	607	1036	1484	299	ولهما قسمته--------- بمهاياة بزمن او----------------------------------- بنصب خشبة او---- حجر مستو في مصطدم الماء فيه----------- ثقبان بقدر حصتيهما--------------------------------------------------- ولكل------------ سقي ارض لا شرب------------------------------ لها منه بنصيبه فصل----------------------------- الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها---------------- ولا رد عوض ---------------------------------------------------------------يجبر شريكه او ول-----------------------------------------------------------------------يه ويقسم حاكم علي غاءب منهما ب---------------------------------------------------------طلب شريك للغاءب او و------------ليه قسم مشترك---------- من مكيل جنس---------------------------------------------------------------------------------- او موزونة مسته النار كدبس وخل وتمر او لا كدهن--- ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان--- يجعل	461	-7821747334143705167	375	495.0	296	942	39.80891799926758	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3398	false	-2607899412356724315	38	178	202	910	1526	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط اي دون ارضه لم يجبر شريكه عليه لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون ارضه وان دعي شريكه في بستان الي قسم ارضه اجبر ودخل --شجر في القسمة لا زرع تبعا للارض كالاخذ بالشفعة ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حده وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيدة ورديءة لانه قرب الي التعديل لان لكل منهما حقا في الجميع والا يمكن التسوية في جيده ورديءة -----قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة والا يمكن التعديل بها فابي احدهما القسمة لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذا النوع	3398	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	208	275	1045	1366	1484	299	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط------------ لم يجبر------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض- اجبر ودخل الشجر----------------- تبعا--------------------- ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او ي------------------------------شرب سيحا وبعضها----- بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من -طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في---------------------------------------------------------------------------------- جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة ال------------------ا فابي احدهما------- لم يجبر-------------------------------------- وهذا النوع	461	-7821747334143705167	308	457.0	242	715	43.07692337036133	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3402	false	-3621183347124878544	24	286	112	1427	1502	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين و--شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجره ونحوه اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لانه تميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول و السهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الاسهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة الاسم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم -قال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهما السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن تاخر اسمه من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث رقعتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه و يخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وانما لزم	3402	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	111	233	563	1175	1513	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج------- في بنادق من طين او شمع متساوية قدر--------ا ووزنا ويقال لمن لم يحض---------------------------------------ر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له----------------------------------------------------------- ثم كذل-------ك ال-----------------------ثاني و-------الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة ---------------------------------------------------------------------وان كتب---- كل سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م برقعة ثم يقال------------------------ اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان ا------لي ان ينتهوا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف------ وثلث----- وسدس----- جزء مقسوم بحسب اقلها---------- وهو هنا------------- ستة----------------- ولزم اخراج الاسم-----------------اء علي السهام في---------كتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و--------الثلث وال---------------سدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث وال--------------------ثانية علي------ الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث و----تلزم	462	-7821747334143705167	580	900.0	461	1318	44.00606918334961	91	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3406	false	5033510204388254498	4	266	20	1349	1516	300	ومتي اقتسما اي الشريكان نحو دار فحصل- الطريق في حصة واحد منهما بان حصل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل ولا منفذ للاخر بطلت القسمة لعدم تمكن الداخل من الانتفاع بما حصل له بالقسمة فلا تكون السهام معدلة لوجوب التعديل في جميع الحقوق واي الشركاء وقعت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يتستر به من الحر والبرد باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي ماخوذة من الدعاء وهو في اللغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي به عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين او يقال المدعي اذا سكت عن الجواب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطلبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه او يقال من اذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال له ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك والبينة واحدة البينات من بان الشء فهو بين والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ولا تصح --دعوي الا من جاءز التصرف اي حر رشيد مكلف وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر	3406	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	82	149	385	737	1492	300	ومتي اقتسما-------------------- فحصلت الطريق في حصة واحد -------------------------------------------------------ولا منفذ للاخر بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي-------- وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاوي والبينات الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او------------------------- ذمت-----------------------------------------ه والمدعي من يط-لب غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق يذكر استحقاقه عليه المطالب وا----------------------------------------------------------------------------لبينة----------------------------------------------------- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصر----------------ف وكذا انكار--------------------------- سوي انكار سفيه فيما يءخذ------- به اذن------------ وبعد فك حجر	463	-7821747334143705167	331	468.0	264	1332	24.849849700927734	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3407	false	-7449083591411512584	70	178	333	915	1530	300	وان وجد امر ظاهر يرجح انها لاحدهما عمل به اي بهذا الظاهر فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر لهما او بها بناء لهما اي المتنازعين فهي اي العرصة لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف وان كان الشجر والبناء لاحدهما فالعرصة له اي لرب الشجر او البناء وحده وان تنازعا مسناة وهو السد بين نهر احدهما وارض الاخر حلف كل منهما ان نصفها له وتناصفاها لانها حاجز بين ملكيهما ينتفع به كل منهما اشبه الحاءط بين الدارين او تنازعا جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء منهما باليمين	3407	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	173	214	855	1056	1492	300	وان وجد---- ظاهر------------------ عمل به----------------------------- فلو تنازعا عرصة بها شجر----- او---- بناء لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي لهما ولاحدهما فل-----------------------------------ه وان تنازعا مسناة ---------بين نهر احدهما وارض الاخر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدارا بين ملكيهما حلف كل ان ------نصفه له ويقرع------- ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين	463	-7821747334143705167	186	246.0	149	582	31.958763122558594	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3408	false	-144579863899538192	25	170	121	872	1558	300	وان كان معقودا ببناء احدهما عقد----------------------ا يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر لم يرجح به فانه يمكن ان ينتزع من الحاءط المبني نصف لبن---------------ة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة ولا ترجيح لاحد المتبايعين بوضع خشبة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه كاسناد متاعه اليه ولا بوجوه اجر او حجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما وقطع الاجر مما يلي الاخر ولا بتزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص اي عقد الخيوط التي يشد بها الخص وهو بيت يعمل من قصب وخشب لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجوه الاجر ومعاقد القمط اذا كانا شريكين في الجدار او الخص لا بد ان تكون لاحدهما اذ لا يمكن ان تكون اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق والتجصيص لانه مما يمكن احداثه فلا ترجيح به وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تحالفا وتناصفاه	3408	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	224	269	1107	1326	1492	300	وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عاد-------------------------------------------------------------------------ة او له عليه ازج او سترة فله بيمينه -------------ولا ترجيح---------------- بوضع خشبة و------------------------------------------------------------------------------------------------لا بوجود ------------------------------------------------------------------------اخر و---بتزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما --------تناصفاه	463	-7821747334143705167	163	185.5	129	788	20.685279846191406	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3409	false	-3314384645819488672	168	215	834	1054	1492	300	وان سال المدعي عليه الحاكم كتابه محضر بما جري ا-جابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي يده عنها ولا يثبت ملك بذلك اي وضع اليد كما يثبت الملك ببينة فلا شفعة له اي رب اليد	3409	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	28	61	127	287	1471	300	وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه----------- وذكر فيه---------- انه---------- بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفع------------ها ولا يثبت ملك بذلك------------ كما يثبت------ ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد	464	-7821747334143705167	153	247.0	120	221	69.23076629638672	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3411	false	-1689836591785088088	17	171	99	874	1579	300	ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة وبيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او مقص فللثاني لان ظاهر الحال ان الخياط اذا ادعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار ف القربة -للثاني وهو القراب لان ذلك هو ظاهر الحال وعكسه اي ما سبق لو تنازعا الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار وبيمينه لانه الظاهر وان تنازع مكر ومكتر لدار في رف مقلوع	3411	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	135	188	655	908	1471	300	ويعمل بالظاهر-------------- فيما بيديهما مشا--------------هدة او ح--------كما او بيد واحد مشا------هدة و----الاخر حكما---------------- فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او----------------------------------------------------------------------------------------- رب قدر ونحوه------------------- في شء فيه فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نازع رب دار خياطا فيها ---------في ابرة او مقص او----------------------------------------------------------------------------------- قرابا في ق------------------ربة فللثاني--------------------------------- وعكسه-------------------- الثوب------- والخابية------------------------------------------------------- وان تنازع مكر ومكتر -----في رف مقلوع	464	-7821747334143705167	239	300.5	186	776	30.798969268798828	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3412	false	6854227852646223434	105	299	538	1565	1570	300	فلهما قال وكذا ان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد بدكان فالة النجارة للنجار والة الحدادة للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طريق المشاهدة عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمته كرجل او امراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله وبيدهما فبينهما وفي يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه فهو له -بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه بلا يمين في الاصح هذا قول اهل الفتوي من اهل الامصار ولحديث شاهداك او يمينه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وان كان لكل من المتنازعين في عين بينة بها وتساوتا اي البينتان من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسقطان ويصيران كمن لا بينة لهما ولو ارختا اي البينتان او شهدت احداهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه و شهدت البينة الاخري للاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما	3412	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	235	272	1138	1335	1471	300	فلهما---- وكذا صان---------عان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل من قلنا --------------------هو له فبيمينه----------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان--------------------- لكل بينة ----وتساوتا------------ من كل وجه تعارضتا وتساق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما	464	-7821747334143705167	190	307.0	153	1028	18.48249053955078	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3413	false	-8306258692097770407	123	293	629	1495	1529	300	بعد رفع يده او لا -سواء شهدت له اي رب اليد انها نتجت بالبناء للمجهول في ملكه او انها قطيعة من امام او لا بان لم تشهد بذلك لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينة كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد ---فتسمع ويعمل بها وقال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الازمنة الرجوع للقراءن من صدق المدعي وغيره انتهي ومع حضور البينتين اي بينة الخارج وبينة الداخل لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	3413	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	0	68	0	324	1540	300	بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له ا-----------نها نتجت---------------- في ملكه او----- قطيعة من امام او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمع بينته وهو م-----------نكر------------- لادعاءه الملك--------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------------- بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج------------------------------------------------------------------- ومع حضور البي----------------------------نتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	465	-7821747334143705167	285	438.5	223	870	32.75862121582031	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3414	false	8240139481306913133	13	222	72	1158	1551	300	وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعاه اي الملك مستندا لما فيه واقامها فهي بينة داخل فتقدم علي بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبه عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها -له اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة وتقدم اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او وقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارختا اي بينة كل من المتنازعين والعين بيدهما او لا في شهادة بملك	3414	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	68	166	324	844	1540	300	وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التسليم و------------------------ان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يد-------------ه فجاءت وقد ادعي---- ملكا مطلقا فهي ب----------------------------------ينة خارج ف----------------------------ان ادعاه م---------ستندا لما قبل يده فب-------ينة------------------------------------------------------------ داخل وان اقام الخارج-------------- بينة انه اشتراها من الداخل واقا----------م الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج ----------------------------------------------------------معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه و-----ا----------لاخر بينة انه ----------باعها منه او ----------وقفها عليه او ا----------عتقها ق----------دمت------- الثانية------------------------------------------------------------------------ ولم ترفع بينة الخارج يد---------------ه كقوله ابراني من الدين-------------------- اما لو قال------------ لي بينة غاءبة----------------------------------- طولب---------- بالتسليم---------- لان تاخيره يطول--------------- ومتي ارختا------------------------- والعين بيديهم-----ا في شهادة بملك	465	-7821747334143705167	486	700.5	390	1087	44.71021270751953	64	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3415	false	5110577657589327285	52	171	272	914	1591	300	ولا تقدم احداهما ب-------------------------اشتهار عدالة او كثرة عدد كاربعة رجال ورجلين ولا يقدم رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة---------------------------------------------------------------- وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه للاخر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه -صدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها امرا زاءدا علي الملك خفي علي الاخري ك تقديم بينة ملك علي بينة يد قال في شرح المنتهي بغير خلاف والحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما حلف لكل واحد من المنازعين له يمينا لانهما اثنان كل يدعيها فان نكل عنهما	3415	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	181	271	919	1382	1540	300	ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير عدد------------------- ولا----- رجلان علي رجل وامراتين او-------- ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك والا------------------------------خري بانتقاله--------- عنه له--- كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة-------- ان اباه اصدقها اياها--------- قدمت الناقلة كب-----------------------------------------------------------------------ينة ملك علي بينة يد فص--------------------------------ل الرابع ان تكون-------------------- بيد ثالث فان ادعاها------- لنفسه--------- حلف لكل واحد---------------- يمين-----------------------ا فان نكل عنهما	465	-7821747334143705167	319	435.0	253	732	43.5792350769043	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3417	false	3000875883924611579	155	293	779	1506	1547	300	وان كان لكل من المدعيين بينة تعارضتا لتساويهما في عدم اليد فيسقطان لعدم امكان العمل باحداهما سواء اقر رب اليد لهما او اقر لاحدهما لا بعينه او كانت العين المدعي بها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة لهما وان انكرها رب اليد فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بينة المقر له بذلك وحكم التعارض بحاله اعتبارا بحال قيام البينتين ورجوع اليد الي صاحبها طارء فلا عبرة به واقراره لاحدهما بعينه صحيح فيعمل به كما لو لم يكن لاحدهما بينة وان كان اقراره بالعين لاحدهما قبل اقامتهما البينتين فالمقر له كداخل لانتقال اليد اليه باقرار من العين بيده كما لو كانت بيده ابتداء والاخر غير المقر له كخارج لانها ليست بيده حقيقة ولا حكما وان جهل من العين بيده لمن هي ولم يدعها لنفسه ولم يقر بها لغيره ولا بينة لواحد من المدعيين فهي لاحدهما بقرعة	3417	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	97	151	498	780	1530	300	وان كان لكل ب------------ينة تعارضت--------------------------------------------------------ا سواء اقر له--------ما او---- لاحدهما لا بعينه او ليست---------------------- بيد احد -------------------------وان انكرهما------- فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح-------------- بذلك وحكم التعارض بحال------------------------------------------------------------------ه واقرار--------------ه صحيح وان ك------------------------------------ان اقراره--------------- قبل اقامتهما--------- فالمقر له كداخل--------------------------------------------------------------- والاخر------------- كخارج وان ---------------------------------------------------------لم يدعها و------لم يقر بها لغيره ولا بينة------------------ فهي لاحدهما بقرعة	466	-7821747334143705167	266	363.0	214	727	36.588722229003906	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3419	false	-2718306605939820252	18	68	87	333	1535	300	بغيره فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ	3419	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	252	288	1297	1469	1530	300	بحاله فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه------------------------------------------------- او ادعي شخص ان زيدا باعه------------ او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل------ بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ	466	-7821747334143705167	169	301.5	133	246	68.69918823242188	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3420	false	3909081038463453621	0	212	0	1082	1545	300	بكذا واتحد تاريخهما اي البينتين تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي دفعه له لانه لم يسلم له سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكله اي الثمن ولكل منهما ان ياخذها كلها اي العين بكل الثمن مع فسخ الاخر لبيع في نصفه وان سبق تاريخ بينة احده-ا فهي اي العين له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان كان قبضه منه لتبين بطلان بيعه وان اطلقتا اي بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء لجواز تعدده بخلاف الملك فيقبل من زيد الباءع لهما دعواها لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اي واضع اليد اشتراها كلها منه بثمن سماه في دعواه فمن صدقه من العين بيده منهما اخذ ما ادعاه او من اقام منهما بينة بدعواه اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحد تاريخهما اي البينتين تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بيد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا	3420	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	20	105	99	534	1494	300	بكذا واتحد تاريخهما------------ تحالفا وتناص------------------------------------------------------فاها ولكل ------ان يرجع علي زيد بنصف الثمن و------------------------------------------------------ان يفسخ------------------------ ويرجع------------- بكله و-------------------ان ياخذها كلها------------------- مع فسخ الاخر -------------وان سبق تاريخ----- احدهما فهي ل-------------------------ه وللثاني---------- الثمن و---------------------------------ان اطلقتا او------------------ احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء------------------------ فيقبل من زيد د------------عواها------ بيمين------ لهما و-------------------------ان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما----- انه------------- اشترا-----ها منه بثمن سم---------اه فمن صدق---------------------------------ه او--- اقام------ بينة------- اخذ ما ادعاه--------- والا------------------------------------------ حلف و--------------------------------------ان اقاما بينتين وهو منكر-------- فان اتحد تاريخهما ---------------------تساقطتا و-----------------------------------------------------------------------ان اختلف تاريخهما او اطلقتا	467	-7821747334143705167	422	508.0	337	1083	38.96583557128906	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3422	false	8169922797728221881	2	298	11	1486	1494	300	بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر كما لو تقم بينة لواحد منهما وجهل وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين والمذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز و الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة وغيرهم والرواية الاخري بعتق احدهما بقرعة صوبه في الانصاف والمذهب الاول وان جهل مم م-ات ولا بينة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل فيه بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم واقام كل من العبدين بينة في التعارض اي فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما يبقيان علي الرق او يعتق احدهما بقرعة علي ما سبق واما في صورة الجهل ولا بينة ثم فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض و عدم البرء وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم و شهدت عليه بينة اخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله اي الموصي ولم تجز الورثة عتقهما عتق احدهما بقرعة لثبوت الوصية بعتق كل منهما والاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت الاقراع بينهما فيه لحديث عمران بن حصين فكذا الاعتاق بعد الموت لاتحاد المعني فيهما فان اجاز الورثة الوصيتين عتقا لان الحق لهم كما لو اعتقوهما بعد موته ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقه	3422	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	184	266	924	1313	1494	300	بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم-------------------------------------------------------------- تقم بينة وج------------هل وقته -------------------وان علم موته في احدهما اقرع وان-------------------------------------------------------------------------------------- مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم و----------اقاما بينتين تساقطتا ورقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل مما مات ولا بينة اقرع--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اتي بمن بدل في ف--------------------------------------------------------------------------------ي التعارض وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في----- الجهل------------ فيعتق سالم ---------------------------------وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم وا----------------خري انه وصي بعتق غانم وكل واحد-------------- ثلث ماله---------- ولم تجز الور-------ثة عتق احدهما بقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة	467	-7821747334143705167	340	420.5	266	1476	23.03523063659668	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3424	false	-6121279508147749633	179	277	993	1502	1614	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الوارثة بعتقه ويعتق سالم----------------------------------------- ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لها وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الوارثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه اي	3424	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	58	118	305	577	1490	300	وان قالت الوا-------رثة ما اعتق الا غانما عتق كله وحكم س---------------------------------------------الم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة في انه يعتق ان تقدم------ عتقه او خرجت له القرعة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله----------------------------------------------- وينظر في غانم فمع سبق------ عتق- او ---خروج القرعة له يعتق كل------------------------------------------ه ومع تاخره او ------------خروجها---------- لسالم لم يعتق منه شء	468	-7821747334143705167	211	281.0	162	550	38.3636360168457	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3425	false	3667455316573402376	86	289	442	1477	1534	300	فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر ف يقبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فارثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا تثبت ببينة ف ميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم يكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما و قالت بينة اخري نعرفه كافرا ولم تءرخا اي كل من البينتين معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن اي في جميع ما سبق لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او لا	3425	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	130	211	641	1056	1490	300	فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه م-------------------ات علي دينه فان عرف اصله -------------------قبل قول مدعيه والا فميراث-----------------------------------------------------ه للكافر ان اعترف المسلم باخوته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثبتت بينة والا ف---بين-------------------------------------------------------هما وان جهل اصل دينه واقام كل ب------ينة بدعواه تساقطتا ----------------------------------وان قالت بينة تعرفه مسلما و-----------اخري تعرفه كافرا ولم يءرخا------------------------------------------------ وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن------------------------------------------------------------------- ولو شهدت---------- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و----------اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا----- عرف اصل دينه او لا	468	-7821747334143705167	387	617.0	311	1035	37.39130401611328	60	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	1	26	4	136	1534	300	ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فيما تقدم تفصيله----------------------------------------------------------------------------------------- ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا	3426	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	134	224	656	1127	1490	300	ابنين مسلم- وكافر- فادعي كل انه مات علي دينه فان عرف اصله قبل قول مدعيه والا فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة تعرفه مسلما واخري تعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او---- اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا	468	-7821747334143705167	113	184.5	90	477	23.689727783203125	17	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	106	279	548	1428	1534	300	وقال ابن عقيل يدفن وحده ومتي نصفنا المال المخلف عن المختلف في دينه في المثال الثاني فنصفه للابوين علي ثلاثة للام ثلثه وباقيه للاب وللابنين نصفه ومتي نصفناه في المثال الثالث فنصفه للزوجة والاخ علي اربعة ربعه للزوجة وباقيه للاخ ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته اي قريبه المسلم قبل ذلك منه ببينة تشهد له او تصديق وارث معه او نكوله لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورث في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق	3426	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	222	300	1115	1490	1490	300	----وابنا كافرا ومتي ن--------صفنا ا---------------------------------------لمال---- فنصفه للابوين علي ث-----------------------------------------------------------------لاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة------------------------ ومن ------ادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او -----------------علي قسم تركته قبل------------------------ ببينة-------- او تصديق وارث ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال -------------اسلمت في محرم ومات----- في صفر وقال الوارث----- مات ق-------بل محرم ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي------------- انه عتق وابوه حي ولا بينة ل-------ه صدق اخوه في عدم ذلك ------------------------------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق-	468	-7821747334143705167	348	534.0	275	882	39.45578384399414	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3427	false	993332442074492099	9	233	44	1227	1591	300	بينة الحر زيادة علم وان- شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له وان صدق الاخرين او صدق الكل او كذب الكل او كذب الاولين فقط فلا شء له لسقوط الشهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت----- بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم وله اي المدعي ان يحلف مع الشاهد الاخر علي العشرة الباقية والعين القاءمة كعين -ليتيم يريد الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجر مثلها عند ارادته اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فاذا احتمل ما شهدت به اخذ ببينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه اي محجوره باجرة مثلها او شهدت بينة اخري انه اجرها بنصفها اي نصف اجرة مثلها فيءخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل فبينة الاكثر كتاب الشهادات واحدها شهادة	3427	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	6	95	28	482	1501	300	بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل ف------------------شهدا علي الاولين به------------------------------ فصدق ال-----------------------ولي الاولين فقط--------------------------- حكم له بهما والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون و-----اخري--------- ثلاثون ثبت الاقل وكذا -----------------------------------------------------لو كان بكل قيمة شاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------القاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او----- اجارتها ان اختلفا في قي----------------متها او اجرة مثل----------------------------ها اخذ------- بمن يصدقها الحس فان اح-------------تمل ما شهدت به اخذ -بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة مولي----------ه باجرة مثلها وبينة---------------------- بنصفها صفحة فارغة AUTO----------------------------------------------- كتاب الشهادات واحدها شهادة	469	-7821747334143705167	384	575.5	304	1190	32.2689094543457	60	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3432	false	6397743691859087060	31	297	155	1487	1500	300	ومن شهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كما يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق المال بان يقول اقر له به وهو يستحق عنده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر بشهادة باقرار قوله اي الشاهد طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بذلك الحال وان يشهد الشاهد بسبب يوجب الحق كتفريطه في امانة او شهد باستحقاق غيره كقوله اشهد ان زيدا يستحق بذمة عمرو كذا ذكر الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه لا يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من بيع او نكاح ونحوهما واقرار بمال او حد او نسب او قود او رق او غيره وحكم حاكم وانفاذه حكم غيره فيلزمه اي الشخص الشهادة بما سمع من قاءل عرفه يقينا كما في الكافي سواء وقت الحاكم بان قال حكمت بكذا في وقت كذا او لم يوقت او اشهده مشهود عليه او لا لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان فاعلها لا يشهد بها علي نفسه وكذا لو كان الشاهد مستخفيا حين تحمله الشهادة كان يكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم به المقر فانه يشهد عليه بما سمعه منه لانه حصل له العلم بالمشهود فيه كما لو راه يفعل شيءا من غير ان يعلم الفاعل ان احدا يراه او قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا فلا يمنع ذلك الشهادة بما جري بينهما ولا يمنع لزوم اقامتها لان	3432	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	0	150	0	787	1472	300	وان شهد باقرار بحق لم يعتبر -------------ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------سببه كاستحق----------اق مال---ه ولا يعتب--------------ر قوله---------- طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان ش------------------------------------------------------------------------هد بسبب يوجب الحق او استح----------------------قاق غيره ذكره-------------------------------------------------------------------------------------- والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة---------------------------------------------------------------------------- والسماع ضربان------ سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد----------------------- واقرار--------------------------------------- وحكم حاكم وانفاذ---------ه فيل---------زمه الشهادة بما سمع--------------------------------- سواء وقت الحاكم الحكم او است--------------------------------شهده مشهود عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------و كان الشاهد مستخفيا حين تحمله او لا وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدق---------------------------------ه المقر------------------------------------- له او سكت جاز------------------------------------ ان يشهد له به لا ان كذبه وان --قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم ي-منع ذلك الشهادة و-----------------------لزوم اقامتها ومن	470	-7821747334143705167	439	547.0	354	1555	28.23151206970215	58	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3434	false	1031727370377911851	78	300	461	1554	1554	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو كان اقر به لان الاقرار علي الانسان الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقر له لبطلان الاقرار بالتكذيب ---------------------------------------------------ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع وارث ولا نظر لاحتمال كون الباءع والمورث ليس مالكا والا يره يتصرف كما ذكر فانه يشهد باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا وهو اي كونه يشهد له -باليد والتصرف الورع في الاولي فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروطه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي وشاهدين وخلو موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وهو صاحب الفروع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهد عدل به عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او-	3434	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	112	195	606	1013	1472	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له------------------------------------------------ او سكت--------- جاز ان يشهد له --------------------------------------------------------------------------به لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة------------------------------------------------------------- تصرف-------------------------------------------- كمعاينة السبب -------------من بيع وارث--------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------والا فباليد والتصرف---------------- فصل ومن شهد بعقد---------------------- اعتبر ذ---------------كر شروطه---------------------------------------------------------- فيعتبر في نكاح-------- انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة----- بقية الشروط وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع---------------- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او	470	-7821747334143705167	309	355.0	244	1154	26.776430130004883	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3435	false	-879698663449450871	199	298	955	1409	1416	300	انه ضربه او هدده عليه وهو قادر علي وقوع الفعل الذي هدده به وان شهد ان هذا ابن امته او ثمر شجرته لم يحكم للمشهود لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقول ولدته امته او اثمرته شجرته بملكه فاذا قالا ذلك قبلت شهادتهما بان ذلك نماء ملكه وهو له ما لم يرد سبب بنقله عنه ولشهادتهما بسبب ملكه له اشبه ما لو قالا اقرضه الفا او باعه سلفة بخلاف كان ملكه امس كما تقدم وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به	3435	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	248	281	1252	1394	1472	300	انه ضربه او هدده -----وهو قادر علي وقوع الفعل له به---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقولا في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او-------- الدقيق من حنطته او------------ الطير من بيضته حكم له به	470	-7821747334143705167	128	199.0	98	454	28.193832397460938	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3437	false	2272226543624549472	17	300	88	1490	1490	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة ومسالة الاعسار والبينة فيه ثبت منها ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان شهد اثنان انه ابنه اي الميت لا وارث له غيره وشهد اخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري فصل ان- شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسي عينها او انه اعتق عبدا من عبيده او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عتيقة ويتجه لو قال لزوجتيه احداكما طالق او قال لرقيقه احدكما حر فشهدا عليه بذلك تقبل شهادتهما ويقرع بينهما وهو اتجاه جيد موافق للقواعد وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر و شهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم و شهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد و كسرقة ونحوها اذا اختلفا اي الشاهدين في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به اي بالمشهود به كلونه والة قتل ونحوه مما يدل علي-	3437	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	48	143	223	693	1465	299	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة و------الاعسار وغيرهما وان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان انه ابنه--------- لا وارث له غيره واخران-- ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما __________---------------------------------------- فصل وان شهدا -----------انه طلق او------------------------------ اعتق او------------------ ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقبل وان شهد احدهما بغصب ث-------------------وب احمر وال-----اخر بغص----ب ابيض او---- احدهما انه غصبه------ اليوم و-----الاخر ان-----ه امس لم تكمل وله--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او-------------------------------------------------- باتفاقهما------------------------------------------------------------ كسرقة ا-------ذا اختلفا------------ في وقته----- او مكانه او صفة متعلقة--------------- به كلونه والة قتل------ مما يدل علي	471	-7821747334143705167	417	603.0	324	1404	29.700855255126953	67	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3439	false	-893162121410513002	192	252	993	1284	1517	300	قتل او طلق بشعبان فالارث والعدة يليان اخر المدتين لان الاصل بقاء الحياة والزوجية الي اخر المدة وهو شعبان في مثالنا وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي للمدعي بالف امس و شهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت	3439	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	254	288	1248	1415	1465	299	قتل او طلاق------ فالارث والعدة يليان اخر المدتين----------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما انه اقر له------------------------- بالف امس و-----الاخر انه اقر له--------- به اليوم----- او---- احدهما انه باعه داره امس و-----الاخر انه باعه اياها اليوم كملت	471	-7821747334143705167	158	253.5	126	291	54.2955322265625	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	11	297	52	1453	1470	300	انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما انه له عليه الفا وشهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة كما ياتي ولو شهد الشخص بماءة و شهد اخر ان له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما اي شء يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما-- ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم ولمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد --به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي الحق الذي تحمله نصا ولو قضاه نصفه ثم جحد بقيته قال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من نحو صغير الفا من دراهم او دنانير ونحوها وشهد اخران علي شخص علي اخر انه اخذ من الصغير الفا من جنس الاول لزم وليه اي الصغير مطالبتهما اي المشهود عليهما بالفين لان الاصل ان	3440	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	0	119	0	566	1468	300	انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له بالفين او احده---------------------ما ان---- عليه الفا و----الاخر ان له عليه الفين كملت------- بالف وله ران ي---------------------------------حلف علي الالف الاخر مع شا----------------------------------------------هده ولو شهدا بم-----اءة واخران ------له بعدد اقل---------- دخل ---------------------الا مع ما------ يقتضي التعدد--------------------------------------------------- فيلز-----------------مانه ولو شهد واحد بالف------ وشهد كملت لا------------------------------------------------------ ان شهد واحد بالف من قرض و----اخر بالف ---------------------------------------------------------------------------------------من ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا---------------------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ----------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لمن----------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله -----------ان يشهد به ولو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا علي رجل انه اخذ من---- صغير الفا واخ------------------------------ران ع--------لي اخر انه اخذ من الصغير الفا------------- لزم وليه---------- مطال------------------بتهما بالفي----ن الا-- ان	472	-7821747334143705167	499	710.5	388	1405	35.516014099121094	76	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	4	221	20	1076	1507	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها اي بان الالف الذي اخذه احدهما هو الذي اخذه الاخر فيطلبها الولي من ايهما اي الاخذين شاء لانها مضمونة علي كل منهما ومن له بينة بالف فقال لها اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل نصا وتشهد به اي بالكل البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه نقله ابن هانء ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله لانه لم يتم النصاب ولانه يفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم بكون ذلك الشء بما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته	3441	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	117	204	559	975	1468	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها------------------------------------------------- فيطلبها------ من ايهما----------- شاء-------------------------- ومن له بينة بالف فقال---- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ----------------------------ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان في محفل ع---------لي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا------------- ولا يعارضه----------- قول الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوقف الدواعي علي ما ن---------------------قله مع مشاركة---- كثيرين رد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته	472	-7821747334143705167	402	649.0	316	1056	38.068180084228516	68	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3443	false	-1423349768543674447	115	203	600	1060	1562	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية الرجل الميت لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران اي ورثته اي رجلان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	3443	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	0	33	0	175	1544	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عثر-------- علي انهما---------------------- استحقا اثما فاخران----------------------------------------- من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادت----------نا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	473	-7821747334143705167	166	285.0	133	460	36.08695602416992	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3451	false	-1569394116743437135	5	119	21	621	1555	300	للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبه لتحريم لعبه كما يحرم مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او لاعب بنرد وهو ثلاثة عظام كل عظم بثلاثة قرون منقوش بجانب منه عدد وبالثاني عددان وبالثالث ثلاثة اعداد ونرد شير اسم الملك الذي اضيف اليه هذا النرد ويحرمان اي الشطرنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج بمعناه وتقدم الكلام عليهما مستوفي في باب المسابقة او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي ب--ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع	3451	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	262	300	1353	1544	1544	300	للاعب بشطرنج غير مقلد كب---------------------------------------------عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او----- بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ويحرمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه و---------------------------------في ثقاف او------------------------------------------------------------- بحمام طيارة ولا لمسترعيها---------- من المزارع-	473	-7821747334143705167	182	275.0	146	602	30.23255729675293	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3451	false	-1569394116743437135	119	200	621	1039	1555	300	او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها للانس بصوتها ول-استفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا شهادة ل--من يمد رجليه ب-جمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطيه كصدره او ظهره ويحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة امته او يخاطبه-ا بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا- مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات	3451	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	0	69	0	350	1479	300	او -من يصيد بها حمام غيره ويباح--------- للانس بصوتها او استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمت------------------ه ولا ل------من ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجل-ه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطي-----ته او ------يحدث بمباضعة اهله او سريته ا----------------و يخاطبهما ب-----فاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات	474	-7821747334143705167	324	535.5	258	424	76.41509246826172	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3452	false	-2561802808962613216	56	267	307	1430	1597	300	ومتي وجد الشرط اي شرط قبول الشهادة فيمن لم يكن متصفا به بل بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل لحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب -له ولا تشترط في الشهادة الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا تشترط الشهادة كون --صناعته اي الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام---------------------------------------------- اذا حسنت طريقتهم	3452	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	70	152	356	769	1479	300	ومتي وجد الشرط-------------------------------------------- بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجر------------------------------------------------------------------------------د ذلك فصل ولا تشترط----------- الحرية فتقبل شهادة عبد و------امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت عليه------------------ حرم--------- منعه ولا---------------------------------- كون الصناعة -----------غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس-------------------- وك------------باش وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال-------------------------------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم وكذا من لبس غير زي بلدة يسكنها او زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم	474	-7821747334143705167	345	477.5	275	1172	29.436859130859375	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3453	false	-8867306290360411962	0	300	0	1481	1481	300	لبس غير زي بلد- يسكنه- او لبس غير زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا لانه مسلم عدل فدخل في عموم الايات حتي به اي الزنا اذا شهد به لانه لا مانع به وتقبل شهادة بدوي علي قروي لما تقدم وحديث ابي هريرة مرفوعا لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية محمول علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو وتقبل شهادة اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت -بالاستفاضة لعموم الايات ولانه عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير فان جوز الاعمي ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد علي الصوت كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه وتصح شهادة الاعمي بمرءيات تحملها قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود عليه او مشهود به لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي والاصم كسميع فيما راه مطلقا قبل الصمم وبعده لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية وتزويج قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتقاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او-	3453	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	139	249	706	1220	1479	300	لبس غير زي بلدة يسكنها او-------- زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا---------------------------------- حتي به وبدوي -----------------------------------------------علي قروي واعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمرءيات تحملها قبل عماه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز ب---------------------------------------------ه وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او به او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------عليه لموت او غيبة----------------------------------------------- والاصم كسميع فيما راه او------------------------------------------ سمعه قبل صممه وا------ن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا ----------------------------------------------وان حدث م------انع من كفر او فسق او تهمة قب---------------------ل الحكم منعه ---------------------------------------------------------------------------غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او	474	-7821747334143705167	480	748.0	374	1485	32.3232307434082	88	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3454	false	-4415967408180692024	30	80	156	406	1491	300	وان حدث مانع من كفر --وفسق وغيرهما بعد الحكم وقبل استيفاء محكوم ب-------------------------------------------------------ه يستوفي مال حكم به لاحد مطلقا اي لله او لادمي كحد قذف ولا قود لانه اتلاف فلا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة	3454	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	228	277	1123	1372	1479	300	وان حدث مانع من كفر او فسق او تهمة قبل الحكم منعه غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة وبعده يستوفي مال------- لاحد مطلقا------------------------ ولا قود--------------------------- وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة	474	-7821747334143705167	164	262.0	129	307	53.420196533203125	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3456	false	-3499186592781574241	115	265	601	1368	1560	300	او شهادته ل--موكله فيما وكل فيه ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله للتهمة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا مضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة مستاجرة بما استاجره فيه كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة او شهادة ولي صغير او مجنون او سفيه لمن في حجره لانها شهادة بشء هو خصم فيه ولانه ياكل من اموالهم عند الحاجة فهو متهم او شهادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله بذلك فكانه شهد لنفسه او شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة	3456	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	100	151	519	757	1501	300	او لموصيه او موكله فيما وكل فيه ولو -------------------------بعد انحلالهما او--------------------------------------------------------------------------------------------------- لشريكه فيما هو شري-----------------------------------------------------------------------------------------ك فيه او -----لمستاجره بما استاجره فيه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في حجره او--------------------------------------------------------------------------- غريم بمال لمفلس بعد حجر او-------------------------------------------------------- احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------------- من له كلام او استحقاق وان قل---------- في رباط او مدرسة ل--------مصلحة	475	-7821747334143705167	216	312.0	168	769	28.08842658996582	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3456	false	-3499186592781574241	0	89	0	466	1560	300	للرق وكذا لو شهدا اي العتيقان ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه كجنونه او جرحا شاهدي حريتهما فلا يقبل منهما ذلك لعودهما الي الرق به ولو اعتقا بتدبير او وصية فشهدا اي العتيقان بدين او وصية ببطلانه اي الرق لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد وهو لا يجوز الثاني من الموانع ان يجر الشاهد بها اي شهادته نفعا لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله	3456	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	49	100	255	519	1501	300	الرق وكذا لو شهدا------------ ان معتقهما كان حين العتق----- غير بالغ ونحوه------- او جرحا شاهدي حريتهما ولو ----------------------------------------عتقا بتدبير او وصية فشهدا------------ بدين او وصية مءثرة في ا--لرق لم تقبل--------- لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد------------ الثاني----------- ان يجر------- بها---------- نفعا لنفسه كشهادته--------- لرقيقه ول-------------و مكاتبا او----------------------------------------------------- لمورثه بجرح قبل اندماله	475	-7821747334143705167	249	372.0	200	466	53.433475494384766	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	144	270	709	1327	1473	300	بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد---- علي شريكه فيما هو شريك فيه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه لانه متهم بدفع الضرر عن نفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عبد الله بن عوف وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين الرابع من الموانع العداوة لغير الله تعالي بخلاف شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادة انسان علي عدوه الا في عقد نكاح وتقدم فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه	3457	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	174	230	873	1152	1501	300	بجرح شهود قتل --------الخطا وبجرح شهود دين علي مفلس------------------ وكل من لا تقبل شهادته له-------- اذا شهد بجرح شاهد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراب-----------ع العداوة لغير الله تعالي----------------------------------------- سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل ------------علي عدوه الا في عقد نكاح------ فتلغو-------- من مقذوف علي قاذفه و---مقطوع عليه الطريق علي قاطعه	475	-7821747334143705167	259	373.5	205	622	41.639869689941406	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3459	false	-2349095771916173348	4	191	21	953	1508	300	ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك المانع بان اسلم الكافر او كلف غير مكلف او نطق الاخرس واعادوها اي الشهادة قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضه فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت ويتجه او عكسه بان شهد المكاتب لسيده بشء فردت شهادته وهو متجه او شهد شريك بعفو شريك- في شفعة عن الشفعة فردت شهادته او ردت شهادته بدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشافع عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قال البهوتي قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي باب اقسام المشهود به من حيث عدد شهوده لاختلاف عدد الشهود باختلاف المشهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا واللواط وموجب حده اي كل واحد من الزنا واللواط فلا بد من اربعة رجال يشهدون به اي	3459	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	3	86	13	407	1513	300	ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال--------------------------------------------------------- واعادوها----------- قبلت------------------------------------------------------------- لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او--------- لمكاتبه او------------------------------------------------------------------------------- بعفو شريكه في شفعة عنها----- فردت------- او ردت------- لدفع ضرر---- او جلب نفع او عد----اوة فبرء مورث--------ه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع--------------------------- ثم اعادوها------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته ل------ه واجنبي ردت---- لانها----------- لا تتبعض في نفسها AUTO------------------------------------ باب اقسام المشهود------------------------------------------------------- به وهي---------- سبعة----------- احدها الزنا-------- وموجب حده ----------------------------فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او	476	-7821747334143705167	373	503.5	290	933	39.97856521606445	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3460	false	3739706685924901490	22	292	114	1511	1554	300	الثاني اذا ادعي فقرا من عرف بغني لياخذ من نحو زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه القسم الثالث ما يوجب القود والاعسار ووطء يوجب التعزير كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيض او احرام او صوم واما وطء الرجل زوجته او امته المباحة اذا احتيج الي اثباته فالظاهر ان حكمه كذلك اي يثبت برجلين لانه لا يوجب حدا وليس مما يختص به النساء غالبا قاله ابن نصر الله في حواشي الفروع وبقية الحدود كحد قذف وشرب وسرقة فلا بد من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة وتقدم بخلاف زنا او سرقة او قطع طريق القسم الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ووجود شرطه اي الطلاق ككون المطلق زوجا مميزا يعقله ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص الخامس المال وما يقصد به المال -كقرض ورهن و-وديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار---ه وجناية خطا او عمدا لا توجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قودا كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اجير او اسير تقدم اسلامه لمنع رق------ه فيثبت المال	3460	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	89	219	422	1108	1513	300	الثاني اذا ادعي----- من عرف بغني انه فقير فلا بد--------- من ثلاثة رجال--------------------------------------------------------------------------------- الثالث-------- القود والاعسار ووطء يوجب التعزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقية ال-------------------حدود فلا بد من رجلي--------------------------------------------------------------ن ويثبت قود---------- باقرار مرة------------------------------------------ الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع-------------------------------------------------------- ونسب وولاء--------------------- وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس المال وما يقصد به المال وكقرض ورهن الوديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل---- وايصاء فيه ووصية به ل-عين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمدا لا يوجب قودا بحال او ت-------------وجب مالا وفي بعضها قود- كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وك --------------------عقد معاوضة ود-------------------------عوي قتل كافر لاخذ سلبه ود-عوي-------- اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال	476	-7821747334143705167	646	1077.5	521	1408	45.880680084228516	99	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	213	255	1130	1341	1563	300	--------كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من رضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	3462	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	33	57	194	314	1519	300	فاولي لكماله---- فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة ر----------------------ضاع فانكر -----------------لم يقبل فيه الا رجلان-------------------------------------------------------- وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	477	-7821747334143705167	110	190.0	87	219	50.228309631347656	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3463	false	4251568176674206543	91	300	469	1505	1505	300	وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبين المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين ومن اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل فلا يصح اقامة البينة به من قبل المراة ولا الدعوي به منها ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق او عتاق ما سرق او ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله المحلوف انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال نصابه ولم تطلق زوجته ولم يعتق قنه لان الطلاق ونحوه لا يثبت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية ام ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاد باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لانهما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا له ويتجه باحتمال قوي لكنه اي ولدها كهي فيعتق مع امه وهو متجه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل-	3463	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	66	147	362	751	1519	300	وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او و----يمينه---------------- فيثبت العوض----- وتبين------- بمجرد دعوا------------------ه وان ادعته---------------- لم يقبل فيه الا رجلان وا--------------------------------------ن اقامت رجلا وامراتين-------------- بتزويجها بمهر ثبت------ المهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف بطلاق-------- ما سرق او ما غصب ونحوه---------------------------------------------------------- فثبت ف--------------------عله برجل و-----------------يمين ثبت المال ------------ولم تطلق -------------------------------------------------وان شهد رجل وامراتان لرجل او ر--------------------------------جل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----------- ولد --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت حرية ولدها ولا نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل	477	-7821747334143705167	380	580.0	300	1037	36.6441650390625	61	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	189	299	953	1514	1519	300	لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بنحو موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او تعذر شهادة	3464	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	180	214	916	1078	1519	300	لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط----------------------------------- احدها كونها ف----------------------------ي حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني تعذر------ شهود الاصل ب----موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة	477	-7821747334143705167	147	230.0	114	561	26.203208923339844	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3466	false	7286913962439795944	184	276	945	1397	1527	300	ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه ويصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفي --فرع فرع لان المقصود بشهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فيدخل فيه النساء اذا علمن ذلك فيفضل رجلان علي رجل واحد وامراتين كعكسه اي كما يقبل رجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم فصل و-----------------------------------------لا يجب علي شهادة فرع تعديل شاهد اصل	3466	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	4	61	15	306	1451	300	ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر و----------------يصح تحمل فرع علي فرع و----------------------ان يشهد النساء ----------في اصل وفرع وفرع وفرع فيقبل------------------------------------------------------------------------------------------ رجلان علي رجل واحد وامراتين ورج-----------------ل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وام---------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة السابع تعيين شاهدي فرع لاصله الثامن ثبوت عدالة الجميع فلا يجب علي ------فرع تعديل----- اصل	478	-7821747334143705167	219	312.5	171	495	44.24242401123047	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3467	false	8632375773460242934	52	153	269	776	1545	300	ومن شهد له شاهد -فرع علي اصل واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهد له به كما لو شهد به اصلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود --فرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد حكم لانه تلف بشهادتهم كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون اذ لا رجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا	3467	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	69	110	348	551	1451	300	ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل----- وتعذر و-----الاخر-------------------- حلف--------- واستحق---------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود الفرع------------------------ برجوعهم بعد الحك--------------------------------------------م ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم-------------------------------------------------------------------- وان رجع شهود الاصل بعده -----لم يضمنوا	478	-7821747334143705167	192	253.0	153	510	37.64706039428711	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3470	false	1966795708896659784	2	151	13	751	1519	300	رجع شهود --قرابة وشهود شراء عن شهادتهم لقيمة العتيق علي شهود القرابة لانهم هم المفوتون عليه القن دون شهود الشراء ------------------------وان رجع شهود قود او رجع شهود حد بعد حكم بشهادتهم وقبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها ان استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجبت دية قود شهدوا به لمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم بما غرمه من دية علي الشهود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا عزروا وغرموا دية ما تلف من نفس او ما دونها او ارش الضرب نصا لا علي العاقلة ويقسط الغرم علي عددهم لحصول التفويت من جميعهم كما لو اتلف جماعة مالا فلو رجع رجل وعشرة نسوة شهدوا في مال غرم الرجل سدسا وهن اي النسوة العشرة البقية كل واحدة نصف سدس وكذا -رضاع---- شهد	3470	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	228	289	1098	1393	1451	300	رجع شهود القرابة وشهو-----------------------------------------------------------------------------------د الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او--------- حد بعد حك---------م وقبل استيفاء---------- لم يستوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجبت دية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا -------غرموا دية ما تلف------------------- او ارش الضرب ويت------------------قسط الغرم علي عددهم----------------------------------------------- فلو رجع رجل وعشر- نسوة ------في مال غرم------ سدسا وهن----------------- البقية----------------- وكذا ارضاع ولو شهد	478	-7821747334143705167	261	356.5	205	769	33.940181732177734	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3471	false	-2987779335194401046	1	193	5	1020	1572	300	ولو رجع بعضهم اي الشهود غرم بقسطه مع حده للقذف فعلي واحد من ستة سدس ومن خمسة خمس وهكذا ولو شهد اربعة بزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلث- الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ثلثها لشهادتهما بالزنا وحده وان رجع زاءد عن البينة كان شهد خمسة بزنا ثم رجع احدهم قبل حكم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه علي شهادتهم ويحد الراجع منهم حد القذف لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع عنها مع غرمه بقسط فيغرم خامس رجع في شهادة زنا خمسا من دية مشهود عليه ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم يجب القتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم من المساءل وان رجع شهود تعليق عتق وشهود شرطه ورجع شهود تعليق طلاق قبل دخول ورجع شهود شرطه المعلق عليه غرموا قيمة العتيق او نصف الصداق بعددهم كشهود الزنا والاحصان لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود شرطه كشهود الاحصان وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا	3471	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	6	68	35	356	1476	300	ولو رجع بعضهم---------- غرم بقسطه -----------------------------------------------------ولو شهد اربعة بزنا و----اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان------- ثلثا الدية--------------------------------------------- وعلي الاخرين ثلثها وان ----------------------رجع زاءد عن البينة قبل ال-----------------------------حكم او بعده استوفي--------------------------------- ويحد الراجع-------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------قذفه ولو رجع شهود زنا او- احصان غرموا الدية كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم----------- وان رجع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود كتابة غرموا ما بين قيمته----------------------- قنا ومكاتبا	479	-7821747334143705167	307	450.0	246	1016	30.216535568237305	44	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3472	false	5223812116881117509	2	300	8	1500	1500	300	عن شهادة--------------------------- انها اي فلانة بنت فلانة زوجته او رجوع شهود علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قاله في المبهج وقال القاضي هذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ويتجه وتثبت كفالة وزوجية يءمر الكفيل بالوفاء والزوجة بتسليم نفسها ثم ان كان الامر باطنا كما لو شهدوا فقد وقع الموقع والا فيحرم علي مكفول له تكليف الكفيل ذلك لانه ظلم وكذلك يحرم علي الزوج وطءها ويكون زانيا لان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة وهو متجه ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاه قبل فكرجوع عن شهادته واولي بالضمان من الرجوع قال الشيخ تقي الدين في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها اي الزيادة الوكيل يضمنها الشاهد لحصول غرم الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا لانه حجة الدعوي لان اليمين قول الخصم وقوله ليس حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري طلب الحكم وان شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق معين واخران بدخوله بها ثم رجعوا بعد الحكم عليه بصداقها غرمه شهود النكاح دون الدخول لانهم الزموه المسمي وان شهد مع ذلك اخران بالطلاق لم يلزمهما شء لما تقدم وان بان بعد حكم كفر شاهد به اي الحكم او بان فسقهما او بان انهما من عمودي نسبه اي المحكوم له او بان انهما عدواه اي عدوا المحكوم عليه نقض لتبين فساده ولم ينفذ لان الحاكم حكم بما لا يعتقده اشبه لو كان عالما بذلك ولا غرم علي الشاهدين ورجع بمال قاءم او ببدله ان تلف علي محكوم له ورجع ببدل قود مستوفي علي محكوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان الحكم لله	3472	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	81	152	423	760	1476	300	---شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها------------------- زوجته او--------------------- انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي------------------------------------------ فكرجوع---------- واولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان بعد حكم كفر شاهد به او------------- فسقهما او ان----هما من عمودي نسب------ محكوم له او -------------------عدوا مح--كوم عليه نقض ور----------------------------------------------------------------------------------------------جع بمال -----او ببدله و------------------------ببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان--------- الحق لله ------------------------	479	-7821747334143705167	291	395.5	228	1519	19.15734100341797	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3473	false	8802191870169083703	205	299	1041	1503	1507	300	ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها كايقافه في سوقه او محلته ونحوها وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ونحوه ولا يعزر شاهد بتعارض البينة لانه لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها ولا بغلطه في شهادته لان الغلط يعرض للصادق العدل ولا يتعمده او اي ولا يعزر شاهد برجوعه عن شهادته لاحتمال انه لما تبين له من خطءه او اي ولا يعزر لظهور فسقه لانه لا يمنع صدقه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا	3473	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	183	218	912	1089	1476	300	ما لم يخالف نصا او معناه-------------------------------- وطيف به--------------- في المواضع التي يشتهر فيها-------------------------------------------- فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنب------وه ولا يعزر----- بتعارض البينة ----ولا ي-------------------------------------غلطه في شهادته او-------------------------------------------------------- برجوع--------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا	479	-7821747334143705167	174	264.0	139	462	37.66233825683594	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3474	false	5250398897558594465	77	132	385	634	1489	300	ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام ولو قال وبذلك اشهد او قال وكذلك اشهد صح	3474	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	230	259	1146	1268	1476	300	ولا يكفي قوله اعلم او احق ولو -------------------------------------------------------------------قال اشهد بما وضعت به خطي او---- من تقدمه غيره اشه-------د بمثل ما شهد به او-------------------------------------------- وبذلك اشهد او -----كذلك اشهد صح	479	-7821747334143705167	115	195.5	87	249	46.18473815917969	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	170	277	810	1322	1421	300	ولا وصي علي نفي دين علي موص-- ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصيته للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتري منه ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه حلف علي البت -او حلف عل--------------------ي دعوي عليه اي علي غيره في	3475	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	20	90	98	417	1529	300	ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا -------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني---------------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية- للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا------------------------- فان نكلوا---------- قضي ع------------------------ليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او حلف ------------------------------------------------------------علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه --فعلي نفي ----	480	-7821747334143705167	243	345.5	188	535	45.42055892944336	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3476	false	-4913135590981440329	69	287	316	1384	1447	300	ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه الصلاة والسلام ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه اليمين علي البت حمل له علي اليمين علي ما لا يعلمه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه فمن ادعي ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب المدعي عليه لتقصير و--تفريط فيه كرعيها زرعا ليلا لتركه اياها بلا حبس فيحلف علي البت بان يحلف انه ما قصر ولا فرط لانه يحلف علي فعل نفسه والا ينسب المدعي عليه بجناية بهيمة الي تقصير فانه يحلف -علي نفي العلم كراكب بهيمة وساءق وقاءد ادعي عليه انها اتلفت شيءا بوطءها بيدها فانكر ولا بينة فيحلف انه ما يعلم انها اتلفته ومن توجه عليه حلف لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق البقية ما لم يرضوا جميعهم بيمين واحدة	3476	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	78	125	366	592	1529	300	ومن حلف علي نفي فعل غير---------------------------ه او -----------------------------------------------------نفي دع------------------------------------------------وي عليه ----فعلي نفي العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه--------------------------------------------------------------------------------------- واما بهيمته------------------ فما ينسب ال---ي ------تقصير او تف---------------------------------------------ريط ف-علي البت--------------------------------------------------- --------------------------------------------------والا فعلي نفي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن توجه عليه حلف لجماعة ح------------------------لف لكل واحد يمينها ----------------------------ما لم يرضوا ب------------واحدة	480	-7821747334143705167	205	216.5	161	1071	19.140989303588867	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	117	274	606	1453	1595	300	ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خطر وهو المثل في الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب في زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كو-الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلق-------ني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي	3477	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	130	212	619	1078	1529	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خط---------------------------ر كجناية لا توجب قودا وعتقا- ونصاب--- زكاة ب------------------------------لفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني-------------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني----------- والله الذي خلقني وصورني ورزقني----------------------------------------------------------- ويحلف صابء------------ ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي	480	-7821747334143705167	436	753.5	356	856	50.93457794189453	65	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3481	false	2298932627412979712	19	182	100	848	1425	300	ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوها حيث اقر بغير ما اكره عليه صح قراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع نحو داره في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه وللخلاف في صحة البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام واذا بلغ عشرا من السنين يعني تمت له ومثله جارية تم لها تسع سنين قال في التلخيص فان ادعي انه بلغ بالاحتلام في وقت امكانه صدق ذكره القاضي اذ لا يعلم الا من جهته ولا يقبل قوله انه بلغ بسن اي تم له خمس عشرة سنة الا ببينة لانه يمكن علمه من غير جهته وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال او عقد عقدا وقال بعد تحقق بلوغه لم اكن حين اقراري او حين عقدي بالغا لم يقبل	3481	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	66	116	330	566	1421	299	ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او---------- لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع داره----- ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك صح----------------------------------------------------- وكره الشراء منه--------------------------------------------------------------- ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام -اذا بلغ عشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل------------- بسن ----------------------الا ببينة--------------------------- وان اقر------------------------ بمال------------ وقال بعد بل-----وغه لم اكن حين اقرار------------ي بالغا لم يقبل	481	-7821747334143705167	216	295.0	169	748	28.877004623413086	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3482	false	1606491357674405150	18	71	83	340	1472	300	ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل منه ذلك وحكم ببلوغه لان الاصل عدم ما يدعيه او ادعي جنونا حال اقراره او بيعه او طلاقه ونحوه لابطال ما وقع منه لم يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدمه صححه في الانصاف والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	3482	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	131	156	629	753	1421	299	ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل ومن------------------------------------------ ادعي ج----------------------------------------------------نونا لم يقبل-------- الا ببينة------------------------------- والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	481	-7821747334143705167	118	188.5	93	257	45.914398193359375	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3487	false	-1715987234047616679	50	237	242	1108	1391	300	ما لم يعزه اي الاقرار الي سبب يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه اي التفاضل فيعمل به اي بمقتضي السبب الذي عزاه اليه من التفاضل لاستناده في الاقرار الي سبب صحيح و ان قال مكلف له اي الحمل علي الف جعلتها له او وهبتها له او تصدقت بها عليه او اعددتها له ---فهو وعد لا يلزمه به شء وليس باقرار ولو قال للحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لان قوله للحمل علي الف اقرار صحيح وقد وصله بما يغيره فلا يبطله كقوله لزيد علي الف من ثمن خمر ولا يصح اقراره ان قال اقرضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا وكذبه --مقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقر به في يد مقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذب به مقر له بيد نفسه و-لا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر له به بان رجع به فصدق المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه او ادعاه لثالث قبل	3487	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	168	232	790	1095	1390	300	ما لم يعزه الي ما------------ يوجب تفاضلا كارث و--وصية يقتضيانه----------- فيعمل به وله علي -------------------------------------------------------------------------------------------------الف جع---------------------------------------------لتها له ونحوه فوعد ----------------------------------وللحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لا اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضني------ الفا---------------------------------------- ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قنا فكذبه المقر ل----------ه بطل--------------- ويقر---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعوا-----------------------------------------------------ه وان عاد المقر فادعا------------ه لنفسه او------ لثالث قبل	482	-7821747334143705167	272	369.0	214	872	31.19266128540039	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3488	false	-9186523095459174465	90	300	409	1411	1411	300	فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل علي زوجها واولادها ولا علي نفسها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ويتجه عدم قبول اقرارها ما لم تبن فان بانت فلا مانع من قبول اقرارها لان اقرارها علي نفسها بالرق ونفسها مملوكة لها فصح اقرارها بها وهو متجه ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره اي غير ملكه لم تصر به اي باقراره كذلك ام ولد فلا تعتق بموته لاحتمال حملها به في ملك غيره الا بقرينة تدل علي حملها به في ملكه كان ملكها صغيرة ولم تخرج عن ملكه وان اقر رجل بابوة صغير او بابوة مجنون او اقر شخص باب او اقرت امراة بزوج او اقر مجهول نسبه بمولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا كما لو اقر بابن وله اخ لانه غير متهم في اقراره لانه لا حق للوارث في الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط عدم المسقط ويشترط للاقرار المذكور ثلاثة شروط اشير الي الاول منها بقوله ان امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه الحس والا لم يقبل كاقراره بابوة او بنوة بمن في سنه او اكبر منه الثاني ذكره بقوله ولم يدفع به نسبا لغيره الثالث ذكره بقوله وصدقه اي المقر مقر به-	3488	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	232	299	1095	1388	1390	300	فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غير------------ه لم تضر به---------------- ام ولد-------------------------------------------- الا بقرينة---------------------------------------------------------- وان اقر رجل بابوة صغير او------ مجنون او-------- باب او ------------زوج او ----------------مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يدفع به نسبا لغير------------------ه وصدقه--------- مقر به	482	-7821747334143705167	285	412.5	220	1003	28.41475486755371	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3489	false	-5612628134854577674	18	300	78	1466	1466	300	يعتبر تصديق ولد مقر به مع صغر الولد او جنونه فلو بلغ صغير وعقل مجنون وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح------ من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي كجد اقر بابن ابن وعكسه كابن ابن اقر بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين اقروا بابن واخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقام الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعاويه وغيرها فكذا في النسب ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته اي المقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنوة لم يثبت بذلك لانها مجرد دعوي كما لو كان حيا لاحتمال ان يكون المقر به من وطء شبهة او نكاح فاسد وان كان المقر بعض الورثة لم يثبت النسب لانه اقرار علي بقية الورثة بالحاق نسبه بهم لكن يعطي المقر له ما فضل بيد مقر وتقدم وياتي ولو اقرت مزوجة بولد لحقها لاقرارها دون زوجها لعدم اقراره به وكما لو اقر به رجل فانه لا يلحق بامراته دون اهلها هذه عبارة الرعاية وفيها نظر لانه اذا لحقها نسبه تبعها اهلها كالرجل وهذا مقتضي كلام الجمهور ومن اقر باخ في حياة ابيه او اقر بعم في حياة جده لم يقبل لانه يحمل عليه نسبا لا يقر به وان اقر باخ او عم بعد موتهما اي ابيه وجده ومعه وارث غيره ولم يصدق لم يثبت-	3489	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	3	94	13	452	1416	299	يعتبر تصديق ولد------- مع صغر ------او جنونه ولو بلغ----- وعقل------ وانك---------------ر لم يسمع انكاره--------------------- ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه------------------- سكوته اذا اقر به -----------------------------لا يعتبر في تصديق احدهما ت-------كراره و-----------------------يشهد الشاهد بنسبهما بدونه و-------------------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الو---------------------------------------------------------------------------------------------------رثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته او-------------- اخته غير توامته------ البنوة لم تثبت بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر باخ في حياة ابيه او---- بعم في حياة جده لم يقبل وبعد----------------------------------------------- موتهما------------- ومعه وارث غيره--------- لم يثبت	483	-7821747334143705167	420	609.5	331	1395	30.107526779174805	67	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3490	false	2301394033870443962	0	188	0	892	1474	300	النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله اي كل ما بيد مقر ان اسقطه مقر به كاخ اقر بابن والا يكن مع مقر وارث غيره كابن او بنت لا وارث غيرها واقرت باخ ثبت نسبه لعدم التهمة وورث وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي بنسب اخ وعم فصدقه المقر به وامكن صدقه قبل الاقرار لانه غير متهم فيه كما لو اقر بحق غيره ولا يقبل اقراره بنسب وارث مع ولاء حتي يصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه من ارثه فلا يقبل بلا تصديق للتهمة ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي الامة فياخذها مقر له بها ولا يقبل اقراره علي الاولاد نصا لان الحرية حق لله تعالي ويتجه انه لو اعترف من عنده امة بحملها منه في ملكه ثم اقر بها لغيره فتصير ام ولد له ويغرم مقر بها ثمنها لمقر له مءاخذة له باقراره وهو متجه ولهذا قال القاضي ابو يعلي المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره والا كان زانيا ومن اقرت بنكاح علي نفسها وصدقها زوج ولو كانت سفيهة او كان اقرارها بالنكاح لاثنين قبل	3490	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	94	154	452	731	1416	299	النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله----------------- ان اسقطه والا----------------------------------------------------------------------------- ثبت---------------------- وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي----- اخ وعم فصدق---------ه وامكن----- قبل لا--------------------------------------------------------------------- مع ولاء حتي يصدقه مولاه ------------------------------------------------------------------ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل -------عليها لا علي----------------------------------------- الاولاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقرت بنكاح علي نفسها لو----------------- سفيهة او-------------------- لاثنين قبل	483	-7821747334143705167	267	378.0	207	892	29.932735443115234	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3491	false	-5511551082570067013	6	145	37	737	1502	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له ويتجه ولا يعاد عقد لتبين ان العقد صحيح ولم يطرا عليه ما يفسده وهو متجه قال في الفروع فدل---- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموفق فلم يجب فيها بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل ذلك كالمدعي عليه يجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته	3491	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	180	236	857	1116	1416	299	ومن ادعي نكاح صغيرة بيد------------ه فسخه حاكم------------------------------------------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان ------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر------------------------------------------ فسكت او ج-------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح وو--------رثه لا-------------------------------------------------------------------------------- ان بقي علي تكذيبه----- حتي مات وان --------------------------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته	483	-7821747334143705167	242	355.5	189	704	34.375	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	125	282	583	1311	1402	300	او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لانصرافه الي الدعوي لوقوعه عقبها ولعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا ولم يقولوا بذلك لا ان قال مدعي عليه انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانها للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به وقول مدع بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قول نعم الا من عامي	3492	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	0	64	0	259	1244	300	او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لا ان قال---------- انا اقر او ل--------------------------------------------------------------------------ا انكر او----------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون م----------------------حقا او---- عسي او---- لعل او--------------- اظن او احسب او اقدر او------------------------------------------------ خذ او ---------------اتزن او احرز او---- افتح كمك وبل------------------------------------------- في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ولا-------------------------------- نعم الا من عامي	484	-7821747334143705167	240	342.5	178	728	32.96703338623047	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	0	113	0	483	1351	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره واذا قال مكلف مختار له اي فلان علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالف وثمن الخمر لا يجب ولو قال---- له علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا يلزمني او له علي الف قبضه او استوفاه او قال له علي الف من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او قال من ثمن طعام تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه ال-الف لان ما ذكر بعد قوله علي	3495	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	222	283	906	1167	1244	300	فيما اذا وصل ب-----ه ما يغيره -اذا قال له -------------------علي من ثمن خمر الف لم -------------------------------------------------------------يلزمه وله علي الف من مضا--------------ربة او------------------ وديعة او لا ت---------------لزمني او قبضه----------- او استوفاه او من ثمن خمر او من -ثمن مبيع----- لم اقبضه او---------------- تلف قبل قبضه او مضا------------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او--------------- بكفالة ع----------لي اني بالخيار----- لزمه وله او كان -------------له علي	484	-7821747334143705167	218	296.0	164	488	44.6721305847168	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	100	255	498	1264	1497	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تعيين المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء في ذلك كالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما ونحوه فهو مقر بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية وان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان	3497	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	51	100	243	480	1448	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ف---------صحيح------------- ويلزمه تسليم تسعة---------------------------------------------- فان ماتوا ----------او قتلوا ----------او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه وله هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ولي نصفها او ----الا نصفها او ----الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو -------------------------------كان------ اكثرها لا ان قال ---	485	-7821747334143705167	217	327.0	171	766	28.328981399536133	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3499	false	-1908749255339394573	42	205	217	1031	1518	300	علي ثلاثة دراهم الا ث--لاثة الا درهما لان الاول باطل فكذا فرعه و ان اتي بالاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله -له علي----------------------------------------- عش---------رة الا ثلاثة والا درهمان لزمه خمسة لانه عربي فصل فصل اذا قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي ولو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الحول والتاجيل كثمن مبيع واجرة وضمان وصداق وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جياد- وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من ببلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمهم من دراهمها اي تلك البلدة لانصراف الاطلاق الي نقدها ولهذا لو قال بعتك واجرتك ونحوه بعشرة دراهم انصرف اليه ولو قال له علي الف زيوف قبل تفسيره اي الزيوف بمغشوشة	3499	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	128	216	630	1062	1448	300	علي -ماءة در-هم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستث------------------------------ناء من الاستثناء فله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة -الا درهمين الا درهما --------------فصل ا-ن قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله----------------------------------------------------------------------------- حتي -لو عزاه ---------الي سبب قابل للامرين---------------------------------------------- وان ----------------سكت م--------ا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف--------- او صغار لزمته------ حالة جيادا وافية ----------------------------------------------------------------------------------------------الا من -بلد اوزانهم--------- ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه- من دراهم----------------------------------------ه-------------------------------------------------------------ا وله علي الف زيوف قبل تفسيره---------- بمغشوشة	485	-7821747334143705167	319	405.5	249	868	36.75115203857422	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3500	false	4788815529145648963	170	266	838	1291	1444	300	هو وديعة قبل لان اقراره تضمن الامانة او قال- ظننته اي الالف الوديعة باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة بتفسيره بالوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدعي لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذا لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدراهم او خطته الا ببينة او قال لزيد علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع	3500	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	261	298	1280	1441	1448	300	او وديعة قبل فلو قال قبضته او تلف قبل ذلك او ظننته----------------- باقيا ثم علمت تلفه قبل---------------------------------------------------- وان قال--------------------- رهن فقال المدعي--- وديعة او قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل---------- دين في ذمتك فقول مدع	485	-7821747334143705167	123	155.0	93	454	27.092510223388672	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3501	false	9115183713308532599	0	248	0	1202	1465	300	في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ويتجه محل قبول تفسيره ان كان من جاهل اما ان كان تفسيره من عالم فلا يقبل منه وهو متجه ولا يقبل دعوي تلفها لان قوله علي يقتضي انها عليه ودعواه تلفها يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلا يقبل منه بخلاف كان له علي الف من وديعة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع قاله في الانصاف وان قال لزيد علي الف واحضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لم يقبل قوله في الرد او التلف وضمنها للتناقض وان قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان لمنافاته لمقتضي عقدها وبقيت علي الاصل من عدم الضمان ان لم يفرط وان قال له في هذا المال الف او له في هذه الدار نصفها فهو اقرار ويلزمه تسليمه اي الالف او نصف الدار الي مقر له مءاخذة له باقراره ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة اي انه يريد ان يهبه اياه لانه خلاف الظاهر وكذا قوله له في ميراث ابي الف فهو اقرار وهو دين علي التركة لاضافته الي ميراث ابيه ومال الميت انما يستحق بالارث او الدين فاذا لم يكن المقر له وارثا تعين الدين تنبيه وان قال مكلف ديني الذي علي زيد لعمرو	3501	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	2	66	7	310	1377	300	في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل دعوي تلفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا انفصلت عن تفسيره وان -------------------------------------------------------------------------احضره--------- وقا-----------------------ل هو هذا ود----يعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق --------------------------------------------------------------------------------------------وله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المال الف او ف---ي هذه الدار نصفها -----------يلزمه تس---------------------------------------------------ليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة------------------------------------------ وكذا له----- في ميراث الف --------------وهو دين علي التركة ويصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديني الذي علي زيد لعمرو	486	-7821747334143705167	279	415.5	216	1202	23.211315155029297	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3502	false	2091802956983455122	165	300	760	1409	1409	300	ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال ما اقبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن ونحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع ووهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءه او فاسدا ولا بينة بذلك وسال- احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب-	3502	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	113	178	517	809	1377	300	ومن اقر انه وهب--------- واقبضه ا-------------و رهن--------- واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره------------ ثم قال ما -قبضت ----------------ولا قبضت------------ وهو غير جاحد لاقراره او------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العقد وقع تلجء---ة ونحوه ولا بينة----- وساله احلاف خصمه لزم----------------------------------------------------ه ولو اقر------------ ببيع او هبة او اقباض---------- ثم ادعي فساد------------ه وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل------------------------------------- حلف هو--------------- ببطلا---------نه ومن باع----- او وهب	486	-7821747334143705167	273	320.0	210	651	41.935482025146484	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3502	false	2091802956983455122	2	107	10	475	1409	300	من مالي الف او فيه الف او له في ميراثي من ابي الف او له فيه نصف او له داري هذه او له نصفها او له منها نصفها او له فيها نصفها فيصح كله اقرارا ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسره اي اقراره بذلك بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل لانه يحتمل ولا يجبر علي تقبيضه لان الهبة لا تلزم قبل القبض وان قال له الدار ثلثاها او قال له الدار عارية او قال له الدار هبة او قال له الدار هبة سكني او قال له الدار هبة عارية عمل بالبدل	3502	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	67	110	314	502	1377	300	من م----الي او او----------- في ميراثي من ابي الف او نصف---------------------ه او--------------- منها او--------- فيها نصفه----------------ا ولو لم يقل بحق لزمني------------------------------------------------------------- فان فسره--------------- بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وله ال------------------------------------------------------------------دار ثلثاها او عا-------------رية او ---------------------------------هبة سكني او -------------هبة عارية عمل بالبدل	486	-7821747334143705167	173	243.0	131	465	37.20429992675781	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3503	false	-2609598581805214536	52	286	238	1327	1396	300	بدله للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوها قبل قوله ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع او الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او قال بعتك عبدي هذا او بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه ملكه الان ومن قال قبضت منه اي من فلان الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل الالف ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن المقر الالف ولا شيءا منه لاتفاقهما علي عدم ضمانها وحلف علي ما ينكره ويضمن المقر الالف ان قال قبضت منه الفا وديعة فقال بل قبضته غصبا لانه مضمون بكل حال كقول مقر اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له انه لم يقبضه الالف وضمنه المقر لانه اقر بفعل الدافع بقوله اعطيتني فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا ب------------------------------ل من عمر---و فهو لزيد لاقراره به له ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي-- ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمرو فهو لزيد	3503	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	188	281	852	1281	1377	300	-----للمقر له---------------------------وان قال لم يكن ملكي------------------ ثم ملكته بعد----------------------------- قبل----- ببينة-------- ما لم يكذبها---------- بان كان اقر انه مل---------------------------كه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال قبضت منه----------- الفا وديعة فتلفت فقال ث----------------من مبيع لم تقبضنيه لم يضمن-------------------------------------------------------------------- ويضمن------------ ان قال غصبا وعكسه اعطي--------------------------------------------------------تني الفا وديعة فتلفت فقال غ-------------------------صبا--------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو ------وغصبته------- من زيد وملكه -----لعمرو فهو لزيد	486	-7821747334143705167	317	387.0	243	1124	28.20284652709961	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3506	false	5699599540521289115	30	138	162	717	1604	300	وان ادعي اثنان نحو دار كحاءط او حانوت بيد غيرهما -شركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما فصل ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذبوه اي الورثة لانه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه به فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقة الورثة ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس واحد فالتركة بينهما	3506	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	81	133	396	672	1508	300	وان ادعي اثنان دارا------------------ بيد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر----------- لاحدهما بنصفها ف------المقر بين---------------------------------------------------------------هما -----------------ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه--------- ولو كذبوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم----- اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس ------------فبينهما	487	-7821747334143705167	267	438.5	215	556	48.021583557128906	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3507	false	6945185646455115983	19	278	90	1378	1493	300	الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه فياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان كان ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها عن نفسه ضررا وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساوي- القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف وقال الابن لاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من اقر بعتقه من القنين ونصف القن الاخر المنكر عتقه لان حق كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلث النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف الذي ينكر عتقه وان----------- قال احدهما ا-ي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما اي القنين لتعين من لم يعينه فان وقعت القرعة علي من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكالمسالة الاولي اي كما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قالا اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع بين القنين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا با---------قيه ورق الاخر ومن رجع من -	3507	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	173	252	891	1283	1508	300	الا ان يكون-------------- عدلا ويشهد------------ ويحلف------- معه فياخذها------------------------- وتكون------- الباقية بين الابنين ---------------------------------------------------------------------------------------وان خلف---- ابنين---------- وقنين---------------------------- متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب--------------نين ابي اعتق هذا بمرض موته------- فقال ال-------------------اخر بل -----هذا عتق من كل ثل----------ثه وصار لكل ابن -----------سدس من اقر بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه ونصف الاخر وان قال احدهما ابي اعتق ----------------------------هذا وقال الا------خر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما ----------------------------فان وقعت -------علي من عينه احدهما عتق ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكما لو عين	487	-7821747334143705167	339	430.5	268	1311	25.858123779296875	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3509	false	618000510370087229	23	244	121	1158	1428	300	لا بميتة نجسة وخمر وخنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل ولا برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة وصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت حقه في ذمته ولا يقبل تفسيره بغير متمول عادة كقشر جوزة وحبة بر او حبة شعير او نواة ونحوها لان اقراره اعتراف بحق عليه ثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبل تفسيره لم يء-خذ وارثه بشء و ان ابي ولو خلف المقر تركة لاحتمال ان يكون حد قذف او لم يمت مقر ولم ينكر بل قال مقر لا اعلم لي بما اقررت به من قولي له شء او كذا ونحوه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم وقوله غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه ككلب وجلد ميتة نجسة لوقوع اسم الشء عليه والغصب والاستيلاء ولا يقبل تفسيره بنفسه اي المقر له او اي ولا بغصب ولده لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده وان قال غصبته فقط ولم يقل شيءا يقبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي مال يقبل تفسيره باقل متمول لانه يقع عليه لفظ المال حقيقة وعرفا او قال له علي مال عظيم او مال خطير او مال---- جليل او مال نفيس او	3509	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	0	84	0	393	1385	300	لا بميتة نجسة وخمر وخنزير و-------------------------------------------------------------------رد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه ولا----------------------------------------------------------------------------- بغير متمول----- كقشر جوزة وحبة بر او---- شعير --------------------------------------------------------------------------فان مات قبل------------------ه لم يءاخذ وارثه بشء--------- ولو خلف المقر تركة وان قال لا --------------------------------------------------علم لي بما اقررت ب---------------------------ه حلف----------------------- ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و------------------------------------غصبت منه----- او غصبته شيءا يقبل------- بخمر ونحوه لا----------------------------------------------------------------------- بنفسه او و------------------------------------------------------------لده وغص-------بته فقط يقبل-------------------- بحبسه وسجنه-------------------- وله علي مال يقبل او -----------------------------------------------------------------مال عظيم او---- خطير او كثير او جليل او مال نفيس او	488	-7821747334143705167	353	456.0	273	1042	33.877159118652344	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3512	false	-6495791809804676555	11	101	63	499	1448	300	وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره اي الدينار لانه مقتضي لفظه وله اثنا عشر درهما ودينارا بنصب دينار فمعناه ان الاثني عشر دراهم ودنانير فيلزمه من كل جنس ستة وان قال له علي اثنا عشر درهما ودينار برفعه اي الدينار تلزمه الدراهم الاثنا عشر ودينار واحد ذكره الموفق في فتاويه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس او هذه الدار ونحوها شرك او قال هو شريكي فيه او قال هو شركة بيننا او قال هو لي وله او قال له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك لان	3512	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	212	242	996	1127	1385	300	وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في هذ--------------------------------------------ا شرك او ه----و شريكي فيه ا-------و شرك- بيننا ا-------و لي وله او---- له فيه سهم قبل تفسيره---- حق الشريك وان	488	-7821747334143705167	129	202.5	99	436	29.587156295776367	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	2	97	10	463	1368	300	قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم ---------------------------------------------وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	3514	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	17	66	81	309	1379	300	قال له علي ما بين درهم ---وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد----------- مجموع الاعداد ل-----------------------------زمه خمسة وخمسون وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و-----------------------------------------------------------------------------------له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	489	-7821747334143705167	162	251.5	127	498	32.530120849609375	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3515	false	8186921595514471670	129	289	658	1413	1467	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاث لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضروب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد العطف اي درهم ودينار ونحوه او كدرهم مع دينار لزماه كما لو صرح بحرف العطف او بمع---------- والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا -درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره المقر اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بان قال عقدت مع المقر له علي اسلام درهم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم	3515	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	136	188	628	882	1379	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او----------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق--------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم -----------------بل دينار لزماه وله درهم في دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واراد الع-------------------------------------------------------------------طف او معني مع لزماه ------------------------------------والا فدرهم -------------------------------------------------وان فسره---------------------------- براس مال سلم باق ع-------------------------------------------------نده في دينار وكذبه المقر له حلف--------------------- واخذ الدرهم	489	-7821747334143705167	210	329.0	166	767	27.3794002532959	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0020	false	990245647428748037	111	176	558	882	1479	300	وعبارة المقنع وغيره ولا يجوز للرجل الطهارة به قال في شرح الاقناع فعمومه يتناول الطهارة عن حدث اصغر او اكبر والوضوء والغسل المستحبين وغسل الميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النوع الثالث ما يكره استعماله بلا حاجة اليه فان لم يجد غيره تعين وكذا يقال في كل مكروه اذ لا يترك واجب لشبهة ك -----------------------------------------------------------------------------------------ماء مستعمل في طهر لا يرفع ذلك الطهر حدثا بان استعمل في طهارة لم تجب	20	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0491	true	732314816461334254	130	226	653	1138	1495	300	-عبارة المقنع وغيره ولا يجوز للرجل الطهارة به------------------- فعمومه ينتاول الطهارة عن حدث اصغر او اكبر والوضوء والغسل المستحبين وغسل الميت قاله منصور وعلم من قوله حدث رجل انه يزيل خبثه قاله منصور قلت وغسل ذكره وانثييه اذا خرج منه المذي ولم يصبهما وبخطه علي قوله الا حدث اي وما في معناه قوله ولو كافرة ولعل ما انفصل من طهارتها الكبري كما بقي قوله او استهلك فيه اي القليل قوله او ماءع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء مطلقا قوله او استعمل الخ ظاهره كالتنقيح و الفروع و المبدع و الانصاف وغيرهل عدم كراهة ما- استعمل ف-----------------------------------------ي طهارة لم تجب	491	-7821747334143705167	147	70.5	119	659	22.3065242767334	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0033	false	1415199548981640188	18	44	92	232	1666	300	من قراريط الذراع من المربع عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي انتهي وذلك انك تضرب البسط في البسط والمخرج في المخرج وتقسم حاصل البسط علي حاصل المخرج	33	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0495	true	4069210485818858107	1	24	3	123	1649	300	من قراريط الذراع من المربع لا من المدور-------------------- وذلك بان تضرب البسط في البسط والمخرج في المخرج وتقسم حاصل البسط علي حاصل المخرج	495	-7821747334143705167	105	188.0	84	140	75.0	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0059	false	-1039572116452164055	111	171	568	892	1587	300	ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله اي قبل الاستنجاء لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولانها طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقدم الاستنجاء عليها كالتيمم وظاهره لا فرق بين التيمم عن حدث اصغر و--اكبر او نجاسة ببدن------------- فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها	59	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0498	true	-1748460733609632568	108	144	560	745	1547	300	ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره سواء كا--ن التيمم عن حدث اصغر او اكبر او نجاسة قال منصور البهوتي فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها	498	-7821747334143705167	158	270.0	126	339	46.607669830322266	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0093	false	9054480293408675958	116	159	577	781	1511	300	ان اكره فاعل اي موضء او غاسل او ميمم -لغيره بغير حق اما لو اكره بحق كما لو اكره قنه فيصح وكذا لو اكره صاب للماء وقواعد المذهب تقتضي الصحة اذا اكره الصاب لان الصب ليس بركن ولا شرط فيشبه الاغتراف باناء محرم	93	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0502	true	-5413633738328512170	217	247	1069	1218	1483	300	ان اكره فاعل اي موضء او مغسل او ميمم الغير او-------------------------------------------------------- صاب للماء وقواعد المذهب تقتضي الصحة اذا اكره الصاب لان الصب ليس بركن ولا شرط فيشبه الاغتراف باناء محرم	502	-7821747334143705167	143	256.5	114	205	69.75609588623047	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0107	false	8103602478361621728	135	168	664	859	1540	300	زوال عقل بجنون او برسام كثيرا كان او قليلا وهو غريزة كالنور يقذف في القلب فيستعد لادراك الاشياء فيعلم وجوب الواجبات وجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات ويتلمح به عواقب الامور وذلك النور يقل ويكثر	107	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0505	true	-7306139798515018729	103	131	517	692	1533	300	زوال عقل والتحقيق ان العقل-------------------- غريزة كالنور يقذف في القلب فيستعد لادراك الاشياء فيعلم وجوب الواجبات وجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات ويتلمح به عواقب الامور وذلك النور يقل ويكثر	505	-7821747334143705167	160	301.0	133	195	82.05128479003906	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0150	false	7320342753556190264	75	165	372	801	1485	300	عند كل تيمم بطل بخروج وقت او غيره كما لو اخر غسله حتي فاتت الموالاة -----وعلم منه انه لو----------------------------------------------- خرج الوقت قبل مضي زمن لا تفوت فيه الموالاة -انه يعيد- التيمم فقط ولم تبطل طهارة الماء----------------------- وهذا بخلاف ما تقدم في مسح الخف من ان القدم اذا وصل الي ساق الخف يستانف الطهارة ولو لم تفت الموالاة والفرق ان مسح الخف يرفع الحدث فاذا خلعه عاد الحدث وهو لا يتبعض في الثبوت -----والتيمم لا يرفع حدثا عما تيمم عنه وانما مبيح ف--------اذا بطل قبل فوات الموالاة اعيد فقط-------------- قاله في	150	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0514	true	7438512539276733965	196	271	1003	1368	1500	300	عند كل تيمم حيث-------------------------------------- فاتت المو-لاة اما لو لم تفت كما لو كان الجرح في رجليه فتوضا وتيمم في اخر الوقت ثم خرج الوقت قبل ------------فو---ات الموالاة كفاه اعادة التيمم قاله في الحاشية اخذا من كلام المصنف في شرحه قال وهذا بخلاف ما تقدم في مسح ال---------------------------------------------------------------------------------------خف يرفع الحدث فاذا خلعه عاد الحدث وهو لا يتبعض في الثبوت بخلاف التيمم فانه--------------------------- مبيح لا رافع فاذا بطل قبل فوات الموالاة اعيد فقط انتهي باختصار قوله في	514	-7821747334143705167	218	261.0	168	533	40.90056228637695	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0152	false	-1024876432927500780	208	298	961	1390	1399	300	يخاف بلا سبب يخاف منه كمن يخاف بالليل بلا مقتض للخوف فلا يلتفت الي خوفه وليس له التيمم في هذه الحالة نصا او خاف بقصده الماء شرود دابته او ان ياتي اهله لص او سبع تيمم وسقط عنه الطلب لعدم تمكنه من استعماله في الوقت بلا ضرر فاشبه عادمه ولا اعادة عليه وليس له تاخير الصلاة الي الامن ولا تيمم مع قرب ماء كخوف فوت صلاة جنازة بالوضوء ولا لخوف فوت وقت فرض------------------------------- الا هنا اي فيما اذا علم المسافر الماء او دله عليه ثقة قريبا وخاف بقصده فوت الوقت	152	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0515	true	6018422867400471044	56	89	280	430	1448	300	يخاف بلا سبب يخاف منه قوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت فرض اي ولا يتيمم لخوف فوت فرض قوله الا هنا اي فيما اذا علم المسافر الماء او دله عليه ثقة قريبا وخاف بقصده فوت الوقت	515	-7821747334143705167	113	200.5	88	460	24.565217971801758	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0213	false	-4074914783304702645	112	195	609	1072	1622	300	الخمس دون المنذورة وغيرهما المءداة لا المقضيات---- والجمعة عطف علي الخمس من عطف الخاص علي العام لمزيتها وفضلها علي غيرها قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس وانما لم يفرضا في غيرها لان المقصود منهما الاعلام بوقت الفريضة علي الاعيان والقيام اليها وهذا لا يوجد في غيرها علي رجال اثنين فاكثر لا الواحد ولا النساء ولا الخناثي احرار لا ارقاء ومبعضين اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا لاشتغالهم بخدمة ملاكهم حضرا في القري والامصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتصر مسافر او منفرد علي الاقامة	213	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0528	true	-212862020568232290	31	97	160	495	1540	300	للخمس لا- المنذورة قوله--- المءداة لا المقضية قوله والجمعة-------------- من عطف الخاص علي العام لمزيتها ء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا اي في الجملة قوله----- حضرا لعله حال من معني النسبة اي يثبت ذلك او حكم به سفرا محمد الخلوتي قوله لمنفرد لعل المراد اذا كان ممن يجبان علي جماعته فلا يسنان لرقيق وصبي فليحرر قوله وسفرا وان اقتصر مسافر او منفرد علي --اقامة	528	-7821747334143705167	146	189.0	114	604	24.17218589782715	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0242	false	-2367270738200891249	4	146	19	693	1423	300	والا------- بان لم يتيقن قدر زمن الوجوب بان لم ي---------------------در متي بلغ ولا ما صلي بعد بلوغه فيلز-------------------------------مه ان يقضي حتي يعلم ان ذمته برءت مما اي من---------------------------------------------- الفر------ض الذي ت---------------------------------يقن وجوبه فيقضي منذ تيقن انه بلغ لان ما زاد عليه الاصل عدم وجوب اداءه فضلا عن قضاءه بخلاف المسالة قبلها فانه --------------------------------------------------------تحقق الوجوب وشك في الفعل و--------------------------------------الاصل عدمه فلو ترك مكلف عشر سجدات من صلاة شهر مكتوبة قضي صلاة عشرة ايام لاحتمال ان تكون كل سجدة من يوم ومن نسي صلاة واحدة من يوم او نسي سجدة واحدة من يوم وليلة وجهلها اي عين المنسية قضي خمسا بنية فرض لان التعيين شرط في صحة المكتوبة ولا يتوصل اليه الا بذلك فلزمه خروجا من العهدة بيقين غير ------انه لا يل---------------------------------------------------زمه ترتيب الخمس في هذه الحال- لان الذي يلزم--ه في نفس الامر صلاة واحدة لا ترتيب فيها فما فعله قبلها---------------------- او بعدها نفل	242	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0535	true	-6808715107413301889	97	257	460	1209	1417	300	والا الخ اي وان لم يتيقن---- سبق الوجوب كمن قال لم اصل منذ بلغت ولم ادر متي بلغت فان هذا لم يتيقن سبق الوجوب الذي هو زمن البلوغ فهذا يلزمه ان يقضي حتي يعلم ان ذمته برءت مما تيقن وجوبه قاله في شرحه وعبارة ابن نصر الله عند قول الفروع والا الخ اي وان لم يتيقن سبق الوجوب صلي ما تيقن وجوبه كمن شك هل كان وقت الظهر بالامس بالغا ام ل---------------------------------------------------ا فانه لا يلزمه قضاء الظهر لشكه في وجوبه ويلزمه ابراء ذمته مما تيقن --وجوبه بعد الظهر كالعصر والمغرب ان شك هل صلاهما ام لا لان الاصل عدم صلاته اياهما انتهي قوله--------------------------------------------------------------------- ومن نسي صلا------ة من يوم------------------------------- وجهلها ---------------قضي خمسا لانه لا يخرج م----------------------------------------------------------------ن العهدة بيقين الا بذلك لانه ما من واحدة من الخمس الا ويجوز ان تكون هي الفاءتة ولا يلزمه ترتيب الخمس في هذه الحالة لان ال---لازم له في نفس الامر صلاة واحدة لا ترتيب فيها فما فعله قبل اللازمة له في نفس الامر او بعدها نفل	535	-7821747334143705167	285	295.5	219	994	28.67203140258789	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0250	false	-8000335748368798248	0	30	0	140	1507	300	له ومنه يءخذ صحة الصلاة بمساجد حريم النهر اذ المصلي فيه- غير غاصب للبقعة اذ له الصلاة فيها لو لم تبن كما كان له الصلاة- في المسجد قبل ان يغير	250	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0538	true	4451919318650606673	199	230	965	1107	1456	300	له ومنه يءخذ صحة الصلاة بمساجد حريم النهر اذ المصلي فيها غير غاصب للبقعة اذ له الصلاة فيها لو لم تبن كما كان له ان يصلي في المسجد قبل ان يغير	538	-7821747334143705167	135	256.5	105	142	95.07041931152344	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0276	false	3295854579283224455	19	52	93	250	1567	300	علي اداء عبادة باكل حرام---------------- لان النهي لا يعود الي العبادة ولا الي شروطها بل -الي خارج عنها وذلك لا يقتضي فسادها لكن لو حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح حجه علي المذهب	276	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0538	true	4451919318650606673	26	63	118	292	1456	300	علي اداء عبادة باكل محرم صحت قال في شرحه لان النهي لا يعود الي العبادة ولا الي شروطها فهو الي خارج عنها وذلك لا يقتضي فسادها لكن لو حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح حجه علي المذهب	538	-7821747334143705167	151	282.0	119	174	86.78160858154297	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0258	false	-4805343667036750068	126	196	615	980	1487	300	وهو المقور -------------علي شكل الطرحة يرسل من فوق الراس لانه يشبه لبس رهبان الملكيين من النصاري وقال بعضهم يرسل من وراء الظهر والجانبين من غير ادارة تحت الحنك ولا القاء طرفيه علي الكتفين او يقور من احد طرفيه ما يخرج الراس منه ويرخي الباقي خلفه وفوق منكبيه لانه شعار اليهود واما المدور الذي يدار تحت الحنك ويغطي الراس واكثر الوجه ويجعل طرفيه علي الكتفين فهذا لا خلاف في انه سنة	258	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0540	true	-5311993130446310094	187	229	926	1145	1516	300	وهو المقور اي الذي يلبس علي شكل الطرحة يرسل--------------------------------------------------------------------- من وراء الظهر والجانبين من غير ادارة الح----نك ولا القاء طرفيه علي الكتفين-------------------------------------------------------------------------------------- واما المدور الذي يدار تحت الحنك ويغطي الراس واكثر الوجه فيجعل طرفيه علي الكتفين فهذا لا خلاف في انه سنة	540	-7821747334143705167	202	342.5	163	378	53.439151763916016	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0270	false	4178273009693162115	95	125	447	586	1450	300	قال في شرح الاقناع قلت واذا تعلق بالمصلي صغير به نجاسة لا يعفي عنها وكان له قوة بحيث اذا مشي انجر معه بطلت صلاته ان لم يزله سريعا والا فلا	270	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0543	true	4816718828465445373	32	61	166	303	1493	300	قال منصور البهوتي- قلت واذا تعلق بالمصلي صغير به نجاسة لا يعفي عنها وكان له قوة بحيث اذا مشي انجر معه بطلت صلاته ان لم يزله سريعا قوله -لا	543	-7821747334143705167	122	228.0	94	139	87.76978302001953	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0271	false	-8506677361177247938	182	282	873	1350	1430	300	ضرر علي نفس او عضو او حصول مرض لان حراسة النفس واطرافها واجب واهم من مراعاة شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء ماء ولا سترة بزيادة كثيرة علي ثمن المثل واذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لحفظ بدنه اولي فان لم يخف ضررا لزمه و حيث لم تجب ازالته ف لا يتيمم له اي للخيط او العظم النجس ان غطاه لحم لامكان الطهارة بالماء في جميع محلها والا بان لم يغطه اللحم تيمم له لعدم امكان غسله بالماء قال في شرح الاقناع قلت ويشبه ذلك الوشم ان غطاه اللحم غسله بالماء والا -تيمم له	271	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0543	true	4816718828465445373	193	217	957	1067	1493	300	ضرر علي نفس او عضو او حصول مرض قوله ان غطاه اللحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويشبه ذلك الوشم ان غطاه اللحم غسله بالماء والا يتيمم له	543	-7821747334143705167	92	159.0	71	478	19.246862411499023	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0275	false	-7485165246820577804	244	282	1183	1393	1469	300	صلاة في بقعة ابنيتها غصب ولو ا-ستند الي الابنية لاباحة البقعة المعتبرة في الصلاة ومقتضي كلامه في المبدع وتكره وفي معني ذلك ما ي-بني لحريم الانهار من مساجد وبيوت لان المحرم البناء بها واما البقعة فعلي اصل الاباحة	275	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0543	true	4816718828465445373	157	191	766	949	1493	300	صلاة في بقعة ابنيتها غصب ولو اتستند الي الابنية لكن مع الكراهة قال منصور البهوتي----------------------------- وفي معني ذلك ما ينبني بحريم الانهار من مساجد وبيوت لان المحرم البناء بها واما البقعة فعلي اصل الاباحة	543	-7821747334143705167	152	261.5	122	212	71.69811248779297	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0285	false	-1561505185110960295	0	67	0	310	1501	300	صلي الله عليه وسلم صلي فيه اذا ضبطت جهته ولا --------------------------------------------------------------يضر علو عن الكعبة كالمصلي علي جبل ابي قبيس و لا يضر نزول عنها كمن-- في حفيرة في الارض تنزل عن مسامتها لان العبرة بالبقعة لا بالجدران كما تقدم او اي ولا يضر حاءل حادث كالابنية حيث امكن تيقن اصابة عينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنظر ---------او خبر ثقة عن يقين فان من نشا بمكة او اقام بها كثيرا تمكن من	285	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0547	true	6450306261670701037	50	160	235	754	1431	300	صلي الله عليه وسلم صلي فيه اذا ضبطت جهته كما قاله الناظم لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا قوله ولا يضر علو كما لو -------صلي علي جبل ابي قبيس قوله ولا نزول كما لو صلي في حفيرة نازلة-------- عن مسامتة الكعبة قوله الا ان تعذر الضمير في تعذر عاءد علي ال--------------------------------------اصابة لكن لما كان تانيث المصدر لفظيا جاز عدم الحاق الفعل علامة التانيث محمد الخلوتي وبخطه علي قوله الا ان تعذر الخ اي كالمصلي خلف ابي قبيس بخلاف من صلي داخل المسجد الحرام او علي سطحه او خارجه وامكنه ذلك بنظره او علمه او خبر عالم بذلك-- فان من نشا بمكة او اقام بها كثيرا تمكن من	547	-7821747334143705167	167	210.0	125	574	29.09407615661621	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0288	false	1135787459948512719	213	258	1155	1389	1619	300	ومما يستدل به ايضا المجرة فانها تكون في الشتاء في اول الليل في ناحية السماء ممتدة شرقا وغربا علي الكتف الايسر من الانسان اذا كان متوجها الي المشرق ثم تصير من اخره ممتدة شرقا وغربا ايضا علي كتفه الايمن واما في الصيف فانها تتوسط السماء	288	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0548	true	-5012228290529217212	187	231	971	1202	1545	300	ومما يستدل به ايضا المجرة فانها تكون في الشتاء--- اول الليل في ناحية السماء ممتدة شرقا وغربا علي الكتف الايسر من الانسان اذا كان متوجها الي المشرق ثم تصير من اخره ممتدة شرقا وغربا ايضا علي كتفه الايمن واما في الصيف فانها تتوسط السماء	548	-7821747334143705167	231	456.0	187	234	98.71794891357422	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0309	false	-8965130929305297346	79	112	404	561	1519	300	لرجال افضل قال ابن نصر الله-------------------------------------------------------- وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر الصف ممن هو علي يمين الامام ملتصقا به	309	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0552	true	6516875119258853483	17	60	94	303	1531	300	لرجال افضل قال ابن نصر الله وظاهر كلامهم ان الابعد عن اليمين افضل ممن قرب عن اليسار وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر الصف ممن هو---- يمين الامام ملتصقا به	552	-7821747334143705167	153	290.5	121	213	71.83098602294922	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0345	false	5548938405730179598	66	130	359	670	1463	300	قال ابن نصر الله والظاهر ان مراده- ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذكره فذكره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا للعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخالص وبقاء اجر الذكر المطلق له انتهي	345	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0556	true	-4310344661622750963	230	294	1171	1482	1508	300	قال ابن نصر الله والظاهر ان مرادهم ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذكره فذكره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا للعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخا-ص وبقاء اجر الذكر المطلق له انتهي	556	-7821747334143705167	310	610.0	246	312	99.35897064208984	62	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0376	false	675421925360608453	9	67	52	336	1511	300	فكقيامه الي ثالثة في فجر قال في الشرح نص عليه احمد ولم يحك فيه خلافا في المذهب قال في شرح الاقناع فان قيل الزيادة علي ثنتين ليلا مكروهة فقط وذلك لا يقتضي بطلانها قلت هذا اذا نواه ابتداء واما هنا فلم ينو الا علي الوجه المشروع لمجاوزته زيادة غير مشروعة ومن هنا يءخذ ان من نوي عددا نفلا	376	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0561	true	707740232345067215	247	300	1287	1549	1549	300	فكقيامه الي ثالثة ب--فجر قال في الشرح نص عليه احمد ولم يحك فيه خلافا في المذهب------------------- فان قيل الزيادة علي ثنتين ليلا مكروهة فقط وذلك لا يقتضي بطلانها قلت هذا اذا نواه ابتداء واما هنا فلم ينو الا علي الوجه المشروع فمجاورته زيادة غير مشروعة ومن هنا يءخذ ان من نوي عددا نفلا-	561	-7821747334143705167	259	492.5	207	284	91.19718170166016	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0393	false	123105042402779199	83	123	410	623	1493	300	ان كثير الاكل والشرب يبطل الصلاة مطلقا وان يسيرهما عمدا يبطل الفرض وان يسير الاكل عمدا يبطل النفل والفرض خلافا ل-لاقناع وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك بخلاف يسير الشرب ----وياتي--------- وان يسيرهما سهوا لا يبطل فرضا ولا نفلا	393	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0563	true	8337105834933877367	87	122	438	621	1487	300	ان كثيرهما يبط----------ل الصلاة مطلقا وان يسيرهما عمدا يبطل الفرض وان يسير الاكل عمدا يبطل النفل عند المصنف لا الاقناع و-ان يسي---------------------------------ر الشرب عمدا لا يبطل النفل وان يسيرهما سهوا لا يبطل فرضا ولا نفلا	563	-7821747334143705167	143	240.5	115	227	62.9955940246582	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0387	false	-6773775645062833243	15	123	83	568	1433	300	ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد اماما كان او غيره صححه في الانصاف وتبعه في الاقناع ------------خلافا لشرح المنتهي فلو شك في تشهد اخير هل صلي اربعا او خمسا لم يسجد لذلك الشك لانه شك في زيادة في غير وقت فعلها فلا اثر له ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود لذلك الشك سجد وجوبا لذلك اي لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين ومن علم سهوا ولم يعلم ايسجد له ام لا لم يسجد لانه لم يتحقق سببه والاصل عدمه ومن شك هل سجد---- لسهوه	387	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0567	true	-7580696565057215967	21	121	104	575	1468	300	ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا علي ما----- صححه في الانصاف وتبعه في الاقناع وخالف في شرحه ا ه -شرح منصور قوله س------------------------------------------جد لذلك ---------------------------------وعلي هذا فقد-------- سجد لسجود السهو وقد يقال هذا لا يعارض ما سبق اذ هذا للاتيان به سهوا لا للسهو فيه والذي منعوه خشية التسلسل السجود للسهو فيه فتامل قاله شيخنا محمد الخلوتي وبخطه ايضا علي قوله سجد لذلك --------------------------------------------------------------ومن علم سهوا ولم يعلم ايسجد له ام لا لا يسجد لانه لم يتحقق سببه والاصل عدمه شرح منصور قوله او لسهوه	567	-7821747334143705167	241	338.5	181	622	38.74597930908203	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0376	false	675421925360608453	59	97	303	464	1511	300	ومن هنا يءخذ ان من نوي عددا نفلا ثم زاد عليه ان كان-------- علي وجه مباح فلا اثر لذلك والا كان مبطلا له و------قوله و ي-تجه ان مثله اي مثل من قام سهوا---------- الي ثالثة ليلا ناو اربعة	376	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0571	true	-8806212774598633042	132	171	650	831	1513	300	ومن هنا يءخذ ان من نوي عددا نفلا ف--زاد عليه ان كانت زيادته علي وجه مباح فلا اثر لذلك والا كان مبطلا له انتهي فقوله علي وجه--- مباح اي كمن نوي ركعتين نهارا فقام الي ثالثة فانه يتم اربعا	571	-7821747334143705167	126	186.0	93	186	67.74193572998047	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0419	false	7021479989605092339	24	69	124	347	1556	300	وسن تربعه اي المصلي جالسا لعذر او غيره بمحل قيام لحديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين و اذا فرغ من القراءة ان شاء ركع من قعود وان شاء قام فركع	419	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0572	true	555312839910738038	27	55	141	272	1503	300	وسن تربعه اي المصلي جالسا لعذر او ---------------------------------------لا قوله بركوع وسجود اي في حالتي الركوع والسجود وهو مخير في الركوع------------------------------------------------ ان شاء ركع من قعود وان شاء -----ركع	572	-7821747334143705167	76	100.5	56	223	34.080718994140625	14	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0455	false	3910062776180267480	1	33	5	155	1461	300	ومن ركع او سجد ونحوه كان رفع من ركوع او سجود قبل امامه ولا يعد ساب-------------------------------------------------------------------------------------------------قا بركن حتي يتخلص منه فلا يعد سابقا بالركوع حتي يرفع ولا بالرفع حتي يهوي الي السجود	455	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0575	true	3151116219823568553	176	222	891	1114	1503	300	ومن ركع او سجد ونحوه ------------------------قبل امامه الخ اعلم ان الماموم تارة يسبق امامه الي الركن بان يشرع في فعله قبل شروع الامام كان يركع واعلم انه لا يعد سابقا بركن حتي يتخلص منه فلا يعد سابقا بالركوع حتي يرفع ولا بالرفع حتي يهوي الي السجود	575	-7821747334143705167	119	221.0	94	247	48.178138732910156	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0462	false	-2783299922395525186	30	81	164	410	1532	300	ويجب عليهم القصاص فيما افسدوه من نفس او طرف و يحرم عليهم ظلم بعضهم بعضا لحديث يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فلا يجوز لهم سرقة مال بعضهم ولا سرقة مال انسي ولا يجوز تسليطهم علي انسي في نفس ولا مال ويضمن من فعل ذلك	462	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0576	true	2148301418162318732	218	240	1103	1205	1535	300	ويجب عليهم القصاص فيما افسدوه من نفس او طرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تسليطهم علي انسي في نفس ولا مال ويضمن من فعل ذلك	576	-7821747334143705167	102	195.0	80	246	41.46341323852539	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0504	false	-356117988011322366	1	38	5	199	1434	300	المسافة ف---هم في اعتبار المسافة كغيرهم لعموم الادلة ومثلهم من ينوي الاقامة بمكة فوق عشرين صلاة كاهل مصر والشام فليس لهم قصر ولا جمع بمكة ولا مني و---------لا مزدلفة لانقطاع سفرهم بدخول مكة اذ الحج قصد مكة	504	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0589	true	-6428820539728202591	264	300	1280	1465	1465	300	المسافة كغيرهم في اعتبار المساف--------------------ة ومثلهم من ينوي الاقامة بمكة فوق عشرين صلاة كاهل مصر والشام فليس لهم قصر ولا جمع بمكة ولا مني ولا عرفة ولا مزدلفة لانقطاع سفرهم بدخول مكة اذ الحج قصد مكة-	589	-7821747334143705167	172	314.5	139	206	83.49514770507812	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0504	false	-356117988011322366	38	96	199	477	1434	300	لعمل مخصوص كما ياتي قال في الشرح وان كان الذي خرج الي عرفة بنية--- الاقامة بمكة اذا رجع لم يقصر بعرفة وقال الامام احمد فيمن ----------كان مقيما بمكة ثم خرج للحج ويريد ان يرجع ل---مكة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني----------------------- لانه حين خرج من مكة انشا السفر ل---بلده	504	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0590	true	7762277925353622641	0	65	0	298	1404	300	لعمل مخصوص كما ياتي قال في الشرح وان كان الذي خرج الي عرفة في نيته الاقامة بمكة اذا رجع لم يقصر بعرفة --اي ولا بغيرها وفهم منه انه لو كان من خرج من مكة ينوي---------- ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها--- اكثر من اربعة ايام فانه ي-------قصر بعرفة وغيرها وهو منصوص الامام احمد رحمه الله لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	590	-7821747334143705167	201	291.0	153	320	62.8125	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0571	false	4195745290982203358	242	275	1346	1511	1638	300	وقال في المذهب يجوز ان يستشفع الي الله------ برجل صالح وقيل يستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-------حمد وغيره في قوله صلي الله عليه وسل----------م اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق	571	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0603	true	-5273134866485163635	69	126	367	668	1602	300	-قال في المذهب يجوز ان يستشفع الي الله تعالي برجل صالح وقيل يستحب قال الامام احمد رحمه اللهفي منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وقال الامام احمد وغيره في ---------قوله عليه الصلاة والسلام اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق	603	-7821747334143705167	150	257.5	119	311	48.231510162353516	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	143	217	724	1099	1533	300	الاكام--- بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وب--كسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض -هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هي حجر واحد والظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري	576	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0603	true	-5273134866485163635	196	258	1061	1377	1602	300	الاكام هو بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبالكسر بلا مد كجبال و---------------الاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم جمع-- اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها انتهي--------------------------------------------- والظراب--- الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري	603	-7821747334143705167	290	527.0	231	381	76.11548614501953	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	215	237	1051	1174	1487	300	عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء------------------ وقال بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	584	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0605	true	3985530467047685279	2	27	11	152	1468	300	عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وفي الفروع احتمال وقال بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	605	-7821747334143705167	123	237.0	101	141	87.23403930664062	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0588	false	8931296527972606217	0	104	0	525	1532	300	من جبل او غير ذلك او شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان يكون عرض له سكتة وقد يفيق بعد ثلاثة ايام بلياليها ويعلم موت غيره اي غير من مات فجاءة او شك في موته بذلك المذكور و يعلم بغيره كانفصال كفيه اي انخلاعهما عن ذراعيه بان تسترخي عصبة اليد فتبقي كانها منفصلة في جلد-ها عن عظمة الزند واسترخاء رجليه كذلك وكذا امتداد جلدة وجهه وتقلص خصيته الي فوق مع تدلي الجلدة لان هذه العلامات دالة علي الموت تعيينا ولا باس بتقبيله اي الميت والنظر اليه----- ممن يباح له ذلك في	588	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0605	true	3985530467047685279	210	244	1025	1194	1468	300	من جبل او غير ذلك اقناع قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانفصال كفيه اي انخلاعهما عن ذراعيه بان تسترخي عصبة اليد فتبقي كانها منفصلة في جلدتها عن عظم- الزند قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر اليه يعني ممن يباح له ذلك في	605	-7821747334143705167	152	245.0	119	531	28.625234603881836	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0602	false	7525656132240763323	232	271	1110	1290	1449	300	حمله فاما---------- ان اكل او شرب بعد جرحه وهو في المعركة ثم مات فيها فالظاهر ان حكمه حكم شهيد المعركة فلا يغسل الا ان يطول مكثه فيها فيحتمل ان يغسل كما نقل عن احمد فيمن اقام فيه-----ا الي الليل	602	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0610	true	1863325050512807244	1	43	4	199	1451	300	حمله في المعركة مثل ان اكل او شرب بعد جرحه وهو في المعركة ثم مات فيها فالظاهر ان حكمه حكم شهيد المعركة فلا يغسل الا ان يطول مكثه فيها فيحتمل ان يغسل كما نقل عن احمد فيمن اقام فيها يوما الي الليل	610	-7821747334143705167	178	337.5	139	195	91.28205108642578	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0604	false	2821095704922551848	245	291	1260	1501	1540	300	حرج بظن السوء لمن ظاهره ال-شر وحديث ابي هريرة------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي الظن المجرد الذي لم يعضده قرينة تدل علي صدقه وحديث احترسوا من الناس بسوء الظن المراد به الاحتراس في حفظ المال كغلق الباب خوف السراق هذا معني كلام القاضي	604	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0610	true	1863325050512807244	66	110	314	543	1451	300	حرج بظن السوء بمن ظاهره الفسق وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي ما لم ت--------------عضده قرينة تدل علي صدقه وحديث احترسوا من الناس بسوء الظن المراد به الاحتراس ب--حفظ المال كغلق --باب خوف سار--ق هذا معني كلام القاضي	610	-7821747334143705167	207	374.0	166	249	83.13253021240234	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0605	false	171202019012457212	201	267	964	1286	1447	300	ومن اخرج فوق ما جرت عادة باخراجه علي طريق المروءة من طيب وحواءج وفوق اجرة حمال وحفار او اعطي قارءا بين يدي جنازة فمتبرع -ان كان من ماله وان كان من تركة ف-------من نصيبه لانه غير ماذون فيه شرعا ذكره في الفصول وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة	605	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0610	true	1863325050512807244	192	237	934	1165	1451	300	فمن اخرج فوق ال-----عادة ل---------------------------طيب وحواءج ونحو----- حمالين-------------------------------- فمتبرع فان كان من ال--------------تركة فالزاءد من نصيبه ان كان وارثا والا ضمنه---------------- وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة	610	-7821747334143705167	190	285.0	150	330	57.57575607299805	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0619	false	3113869182837507411	241	283	1195	1422	1496	300	عمر جمع الناس ف------استشارهم---- فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع الناس عمر ع-------------لي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة------------ يعني ان كل تكبيرة علي الجنازة مقدار ركعة من الصلاة ذات الركوع واطول المكتوبات اربع ركعات	619	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0612	true	-8649775603370433139	25	75	138	399	1533	300	عمر رضي الله عنه حين استشار الناس فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع الناس عمر رضي الله عنه علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة قال العلماء يعني ان كل تكبيرة علي الجنازة مقام- ركعة من الصلاة ذات الركوع واطول المكتوبات اربع ركعات	612	-7821747334143705167	213	383.5	172	262	81.2977066040039	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	143	183	777	982	1582	300	ولا يقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم قال----------------------------------ه في الفروع ويشير بما يصلح لهما اي الذكر والانثي في صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت---------------- ونحوه ويقف بعد تكبيرة رابعة قليلا ولا يدعو--- بعدها ------حيث دعا	617	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0613	true	4934658081901013471	209	280	1079	1441	1551	300	ولا يقول -ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم قوله وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة قوله دعا لمواليه لعل المراد حيث كان له موال يعلم اسلامهم واما ولد الزنا فالظاهر انه يدعي لامه فقط لثبوت نسبه منها بخلاف ابيه وان كان كل منهما زانيا والله اعلم قوله علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت او لهذه الجنازة ونحو ذلك قوله-------------------- ولا يدعو اي بعد الرابعة حيث دعا	613	-7821747334143705167	124	154.0	98	383	32.375980377197266	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0620	false	3916756983941700174	163	232	842	1220	1557	300	تكبيره كباقي الصلوات ولو كبر امام او منفرد علي جنازة --فجء ب جنازة اخري كبر تكبيرة ثانية ونواهما اي الجنازتين فان جء ب جنازة ثالثة كبر تكبيرة ثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء ب جنازة رابعة كبر تكبيرة رابعة ونوي الجناءز الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي ثا--نية ثلاثا وعلي ثا--لثة ثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر تتمة السبع فيتم تكبيره سبعا يقرا الفاتحة في خامسة	620	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0614	true	3230226673423607802	230	280	1151	1426	1523	300	تكبيره اربع ف---------لو كبر --------------علي جنازة ثم جء ب-------اخري كبر ثا-------نية ونواهما------------- فان جء بثا-------لثة كبر الثا-----لثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برا-------بعة كبر الراب-----عة ونوي-------- الكل فيصير مكبرا علي الاول -اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة ثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر----------- فيتم------- سبعا يقرا-------- في خامسة	614	-7821747334143705167	242	374.0	195	384	63.02083206176758	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0621	false	5504354389629304582	144	193	730	979	1523	300	ادركه في الدعاء وكبر الاخيرة معه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلم من غير تكبير لان الاربع تمت تتمة --------------------------متي ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها تابعه وقطع القراءة	621	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0615	true	-5592495066052876039	13	65	69	328	1502	300	ادركه في الدعاء وكبر الاخيرة معه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلم من غير تكبير لان الاربع قد تقدمت وفي كلام الاقناع هنا نظر ومتي ادرك الامام في--------- الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها -------قطع القراءة	615	-7821747334143705167	226	416.0	180	275	82.18181610107422	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0626	false	-2803928885604018869	3	132	12	686	1555	300	بين العمودين اي قاءمتي السرير كل عمود علي عاتق نصا لما روي انه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان سعد بن ابي وقاص حمل جنازة عبد الرحمن بن عوف بين العمودين ويبدا من عند راسه كما في الرعاية والجمع بينهما اي بين التربيع والحمل بين العمودين اولي قاله في الفروع والتنقيح وقال ---الحجاوي في الحاشية وليس هذا علي المذهب وانما هذا اذا قلنا ليس التربيع افضل وانهما سواء ويمكن الجواب بان افضلية التربيع علي الحمل بين العمودين لا تمنع افضل-- الجمع بينهما علي التربيع كما ذكروا فيما تقدم ان الماء افضل من الحجر وان الجمع بينهما افضل من الماء ولهذا -تبع المصنف صاحب الفروع في- الموضعين----- ولا باس --------------بحمل الميت باعمدة -لحاجة كجنازة ابن عمر ولا باس بحمله علي دابة لغرض صحيح كبعد	626	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0616	true	-7776434640882020503	188	264	914	1336	1514	300	بين العمودين اي قاءمتي السرير قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بينهما----------------------------------- اولي هذه عبارة التن------قيح واعترضه الحجاوي بانه ليس علي----------- المذهب بل علي القول ب-----------------------انهما سواء ويمكن الجواب بان افضلية التربيع علي الحمل بين العمودين لا تمنع افضلية الجمع بينهما علي التربيع كما ذكروا فيما تقدم ان الماء افضل من الحجر وان الجمع بينهما افضل من الماء ولهذا اتبع المصنف صاحب التنقيح في الموضعين قوله ولا باعمدة اي ولا باس بحمل الميت باعمدة للحاجة اليه قوله---------------------------- لغرض صحيح كبعد	616	-7821747334143705167	329	544.0	268	701	46.932952880859375	51	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0714	false	1653214204277566107	193	234	961	1169	1534	300	كنصف خ-----يبر بلدة معروفة علي---- اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزار-ع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع و الخامسة ما اقطعه الخلفاء الراشدون م------------ن السواد اي ارض العراق	714	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0633	true	-578976732372134293	72	117	387	617	1569	300	كنصف خيبر خيبر بلدة معروفة علي نحو اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزاراع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع قاله الحجاوي في الحاشية نقله منصور البهوتي قوله من السواد اي ارض العراق	633	-7821747334143705167	174	310.0	138	230	75.65217590332031	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0715	false	-3530864055107687181	155	184	801	940	1501	300	قبولها بما عليها من الخراج وليس بيعا شرعيا لانه لا يصلح -----علي المذهب الا اذا باعها الامام------- او غيره وحكم به من يرا---------------ه ولا عشر عليهم اي اهل الذمة	715	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0633	true	-578976732372134293	138	168	745	893	1569	300	دفع-ها بما عليها من الخراج وليس بيعا شرعيا اذ-- لا يصح بيعها علي المذهب الا اذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به من يراه وبخطه علي قوله ول---------------اهل الذمة	633	-7821747334143705167	113	182.5	89	166	68.0722885131836	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0736	false	4328049291767944331	104	151	527	760	1489	300	في الارض لانها للقنية فرع من اكثر من شراء عقار فارا من ز--كاة زكي قيمته قدم--ه في الرعايتين و الفاءق قال في تصحيح الفروع وهو الصواب معاملة له بضد مقصوده كالفار من الزكاة ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريحه لا زكاة فيه قاله في الفروع	736	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0636	true	-2413201634505239077	37	80	189	400	1484	300	في الاقناع لكن لو----------- اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته جزم به في الاقناع ايضا وصوبه---- في تصحيح الفروع----------- معاملة له بضد مقصوده كالفار من الزكاة ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريحه لا زكاة فيه قاله في الفروع	636	-7821747334143705167	179	313.5	140	237	75.52742767333984	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0736	false	4328049291767944331	7	51	41	259	1489	300	الا ان لا تبلغ قيمة ذلك---- المذكور من ساءمة وارض مع زرع ونخل مع ثمر نصابا بان نقصت عن عشرين مثقالا ذهبا وعن ماءتي درهم فضة فيزكي -------------------------ذلك لغير تجارة فيخرج من الساءمة زكاتها ومن الزرع والثمر ما وجب فيه لءلا تسقط الزكاة بالكلية	736	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0637	true	-5872661388728352347	259	300	1341	1537	1537	300	الا ان لا تبلغ قيمته الخ اي المذكور من ساءمة وارض مع زرع ونخل مع ثمر قوله-------------------------------------------------- فيزكي لغيرها اي ما فيه زكاة من ذلك لغير تجارة فيخرج من الساءمة زكاتها ومن الزرع والثمر ما وجب فيه لءلا تسقط الزكاة بالكلية-	637	-7821747334143705167	158	273.0	126	247	63.967613220214844	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0811	false	-4967521801963226731	38	73	218	389	1551	300	ونميمة وهي ذكر الخبر علي وجه افساد المودة وقال بعضهم هي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم وشتم اي سب----- وفحش قال ابن الاثير--- كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي	811	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0657	true	2342739739244995053	149	173	738	855	1502	300	ونميمة---- ذكر الخبر علي وجه افساد المودة قوله---------------------------------------------------------- وشتم اي سب قوله وفحش قال ابن الاثير هو كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي	657	-7821747334143705167	105	174.5	83	179	58.659217834472656	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0815	false	-8805044389342963780	96	176	482	848	1410	300	فقط اي بلا اطعام لانه غير مفرط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكم-----ه ولا شء عليه اي من اخر القضاء لعذر ان مات نصا لانه حق لله وجب بالشرع مات قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج و ان اخره لغيره اي لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان او بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء لان واجب صوم وصلاة باصل الشرع لا يقضي عنه لانه لا تدخله النيابة	815	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0658	true	1310820190335215534	120	156	595	769	1433	300	فقط اي بلا اطعام لانه غير مفرط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكمه قوله ولا شء عليه اي المعذور قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء لان الصوم--------- باصل الشرع----------------- لا تدخله النيابة	658	-7821747334143705167	153	262.5	119	371	41.239891052246094	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0836	false	-1758155355623242822	157	219	764	1052	1462	300	ولا تدخل ليلة يوم نذر اعتكافه لانها ليست منه -------------------قال الخليل اليو---------م اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس ك ما لا يدخل يوم ليلة-------------- نذر اعتكافها فيها لان اليوم ليس من الليلة لكن لو قال في اثناء يوم او اثناء ليلة لله علي ان اعتكف يوما او ليلة من الان او من وقته هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله	836	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0662	true	-8247958750620930011	75	132	369	647	1476	300	ولا تدخل ليلة يوم نذر لان المفهوم من لفظ اليوم الاتصال بالساعات قال الخليل ان اليوم عندهم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس ---انتهي تاج الدين البهوتي قوله ومن نذر يوما وكذا ليلة قوله-------- من ا--يام ---فلو كان في وسط النهار فقال-------- لله علي ان اعتكف يوما------------------- من وقتي هذا لزمه--------- من ذلك الوقت الي مثله	662	-7821747334143705167	157	195.0	117	330	47.57575607299805	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0838	false	-3406918664630892333	144	241	709	1167	1455	300	ولو قبل دخول وقت صلاة لانه لا بد منه للمحدث وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة وهي كونه علي وضوء وربما يحتاج الي صلاة النافلة مع انه اي فعل الطهارة يباح بمسجد وله اي المعتكف منه اي الخروج بد اي مندوحة لانه يمكنه الوضوء والغسل في المسجد من غير اذية بهما فان اذي بهما المسجد حرم عليه وله اي المعتكف المشي اذا خرج لما لا بد منه علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه	838	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0662	true	-8247958750620930011	250	293	1242	1438	1476	300	ولو قبل دخول وقت صلاة وصرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقناع وبخطه ايضا علي قوله واجبة اي لا نحو غسل جمعة وتجديد وضوء قوله --------------------------علي عادته اي من غير عجلة قول---------------------ه ان لم يجد مكانا يليق به كميضا----------------ة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه	662	-7821747334143705167	110	106.5	76	458	24.017467498779297	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0840	false	-7975484573063724375	145	244	676	1160	1433	300	ومرض شديد يتعذر معه المقام كالقيام المتدارك او لا يمكنه المقام معه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش وخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله ونحوه جاز له الخروج لانه عذر في ترك الواجب فههنا اولي وعلم منه انه لا يخرج لمرض خفيف كصداع وحمي خفيفة ووجع ضرس لانه خروج لما له منه بد و كذا -------------------عدة وفاة ---اذا مات زوج معتكفة فلها الخروج لتعتد في منزلها لوجوبه باصل الشرع وكونه حق الله وحق ادمي يفوت اذا ترك لا الي بدل بخلاف النذر وتتحيض ندبا معتكفة حاضت بخباء في رحبته اي المسجد غير المحوطة	840	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0663	true	4238968406588864948	77	136	399	699	1515	300	ومرض شديد يتعذر---- المقام معه------------- او لا يمكن-----------ه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خادم او فراش لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمرض خفيف كصداع وحمي خفيفة قوله ونحوه كنهب بمحلته قوله وحاجة الخ اي حاجة كبيرة قوله وعدة وفاة اي اذا مات زوج معتكفة فلها الخروج لتعتد في منزلها لوجوبه باصل الشرع قوله------------------------------------------------------ وتتحيض اي استحبابا قوله------ في رحبته اي------- غير المحوطة	663	-7821747334143705167	217	312.0	169	506	42.8853759765625	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	151	179	779	934	1572	300	الطواف تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها اي عن تحية المسجد ركعتاه -اي الطواف بعده وهذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله	947	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0690	true	-5563756707908783219	274	298	1444	1579	1588	300	اي وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها ال----------------ركعتان بعد الطواف و-----هذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله	690	-7821747334143705167	125	219.5	102	156	80.12820434570312	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0948	false	-7491026426089308789	34	158	176	821	1505	300	بان يقف مقابل الحجر حتي يكون مبصرا لضلعي البيت الذي --عن ايمن الحجر وايسره وهذا احتراز من ان يقف في ضلع الباب ويستلمه منه فلا يكون محاذيا له ببدنه كله فمتي راي الضلع الاخر فقد حاذاه بكل بدن-----ه ويستلمه اي يمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الحجر بيده اليمني لقول جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حسن صحيح و--------------------------------------------------------عن علي----------------- قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود	948	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0691	true	-1661396762054773034	179	298	899	1492	1503	300	بان يقف مقابل الحجر حتي يكون مبصرا لضلعي البيت اللذين عن ايمن الحجر وايسره وهذا احتراز من ان يقف في ضلع الباب ويستلمه منه فلا يكون محاذيا له ببدنه كله فمتي راي الضلع الاخر فقد حاذاه بكل بدنه قوله ويستلمه اي يمسه قوله ويقبله اي من غير صوت قوله ولا يقبله اي ما اشار به قوله ايمانا بك مفعول له اي فعلت ذلك ايمانا بك اي لاجل ايماني انك حق فعلت ذلك كذا في المطلع وقوله لاجل الخ اراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التنبيه علي ارادة الحصر وعلي انه مفعول له محمد الخلوتي قوله وتصديقا بكتابك روي عن علي رضي الله عنه انه قال لما اخذ الله تعالي- الميثاق علي الذرية كتب كتابا والقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود	691	-7821747334143705167	317	333.5	255	894	35.458614349365234	57	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0979	false	-1781057834510555013	68	118	336	570	1469	300	لانه لو كان الترك من غير الاخيرة لم يصح رمي ما بعد الجمرة ال--متروك منها حتي ياتي بها ولو كان ما قبل المتروك منه------------ا لم يصح رمي ما بعده بالمرة ولو كان الترك بعد مضي----------- جميع ايام التشريق وجب عليه ان يعيد ولم يجزءه الا طعام لبقاء وقت الرمي وفي	979	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0698	true	-1301614009556922912	142	194	692	935	1445	300	فانه لو كان الترك من غير الاخيرة لم يصح رمي ما بعد الجمرة التي تر-ك من-------------ها ولو كان ما قبل المتروك منها لم يصح رميه لم يصح رمي ما بعده بالمرة ولو كان الترك من الاخيرة ولم تمض جميع ايام التشريق وجب عليه ان يعيد ولم يجزءه الفداء-- لبقاء وقت الرمي كما	698	-7821747334143705167	201	354.0	156	259	77.6061782836914	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	272	300	1366	1508	1508	300	قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين-	855	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0700	true	-6415341148109781531	16	44	81	224	1460	300	قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين	700	-7821747334143705167	139	270.0	112	143	97.20279693603516	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms0996	false	-4974052451498375077	113	173	553	832	1441	300	افسد الحج فيه في غير هذه الم-------------------------------------------------سالة ومن -صد عن عرفة دون الحرم في حج تحلل----------------------- بعمرة مجانا اي ولم يلزمه به دم لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم----- ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصدهما للعمرة وان امكن المحصر وصول الي	996	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0702	true	-864538023121172701	0	59	0	278	1504	300	افسد الحج فيه في غير هذه المسالة انتهي قوله فقط اي بان من رمي وحلق بعد وقوفه قوله ومن حصر عن واجب كرمي قوله وعليه دم كما لو تركه اختيارا قوله بعمرة فلو------------------------------------------------------------------------ كان قد طاف----- للقدوم وسعي ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصدهما للعمرة قوله ومن ا--حصر بمرض الخ	702	-7821747334143705167	159	232.0	119	357	44.53781509399414	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1044	false	1150786511508698416	38	87	198	434	1504	300	لمسلم وذمي من نحو قود ودين له او عليه قال في البلغة لا يسقط الدين في استرقاقه فيتبع به بعد عتقه الا ان يغنم ما له بعد استرقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته	1044	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0710	true	-5874198277193727031	143	183	721	915	1490	300	لمسلم اي او ذمي كقود------ له او عليه و---في البلغة ---------------------------يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم ------بعد استرقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته	710	-7821747334143705167	179	319.0	142	236	75.84745788574219	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1151	false	896697016813138426	197	283	1030	1459	1553	300	الفسخ بعيب يختص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله بتالم بعضه فرع لو اشتري معدودا فعد الف جوزة مثلا ووضعها في كيل علي قدرها ثم فعل مثل ذلك بلا عد بان صار يملا الكيل ويعتبر ملاه بالف لم يصح ذلك بل لا بد من العد لاختلاف الجوز كبرا او صغرا الشرط السابع معرفتهما اي المتعاقدين لثمن حال عقد المبيع ويتجه او معرفتهما الثمن قبله كما تشترط معرفتهما لمبيع ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم في المبيع	1151	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0724	true	-723087315195385044	0	29	0	142	1533	300	التمر قوله يختص المستثني------------------- لان الجسد شء واحد يتالم كله ب-الم بعضه شرح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال عقد يعني-------------------------------------------------------- ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير---- او وصف كما تقدم في المبيع	724	-7821747334143705167	126	179.0	97	429	29.370630264282227	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	129	197	611	961	1479	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة للثاني فيحرم ويبطل للتوسل به الي محرم قال الشيخ تقي الدين هو قول الامام احمد و الامام ابي حنيفة و الامام مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلقه لان العلة التي لاجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في الاول------------ وتسمي هذه المسالة مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	1168	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0729	true	1372344782393549456	17	43	75	209	1505	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثان-----------------------------------ي الا ان تغيرت صفته وتسمي------------ مسالة العينة ----------لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	729	-7821747334143705167	118	176.0	95	362	32.596683502197266	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1176	false	-842805169208717760	163	191	870	1034	1605	300	قال في شرح الاقناع ونفقة المبيع المستثني نفعه مدة الاستثناء الذي يظهر انها علي الباءع لانه مالك المنفعة لا من جهة المشتري كالعين الموصي بنفعها لا كالمءجرة والمعارة	1176	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0731	true	5862887004681431736	15	43	74	238	1520	300	قال في شرح الاقناع ونفقة المبيع المستثني نفعه مدة الاستثناء الذي يظهر انها علي الباءع لانه مالك المنفعة لا من جهة المشتري كالعين الموصي بنفعها لا كالمءجرة والمعارة	731	-7821747334143705167	164	328.0	136	164	100.0	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1200	false	-5082025277009183240	45	132	257	697	1530	300	ولمسترسل اي معتمد علي صدق غيره لسلامة سريرته فينقاد له انقياد الدابة غبن في مبيع ويتجه ب احتمال قوي و محل ثبوت الخيار لمسترسل اذا لم يتول طرفي عقد اما اذا تولاهما فلا خيار له وهو متجه وهو من استرسل اذا اطمان واستانس وشرعا من جهل القيمة اي قيمة المبيع ولا يحسن تماكسا قال في القاموس تماكسا في البيع تشاحا وماكسه شاحه من باءع ومشتر لانه حصل له الغبن بجهله بالبيع اشبه القادم من سفر ويقبل قوله بيمينه في جهل --قيمة لانه الاصل بلا قرينة تكذبه في	1200	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0736	true	-586194645416988585	253	285	1271	1443	1522	300	ولمسترسل اي معتمد علي صدق غيره لسلامة سريرته فينقاد له انقياد الدابة لقاءدها محمد الخلوتي قو--------------------------------------------------------------------------------له و---------هو---------------------------------- من جهل القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة وان لم تكذبه-- قرينة ذك-ره في	736	-7821747334143705167	135	186.0	108	442	30.542985916137695	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1211	false	-5262782699930099688	85	111	447	582	1479	300	ساءر السلع المبيعة او المجعولة ثمنا اذا ظهر بها عيب------------ بعد العقد فلمشتريها الفسخ واسترجاع --عوضها من قابضه ان كان باقيا او بدله ان تعذر رده	1211	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0736	true	-586194645416988585	131	160	647	791	1522	300	ساءر السلع المبيعة او المجعولة ثمنا اذا علم بعيبها من صارت اليه بعد العقد فان له--- الفسخ واسترجاع العوض-- من قابضه ان كان باقيا او بدله ان تعذر رده	736	-7821747334143705167	116	198.0	91	149	77.85234832763672	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1210	false	-6045939762026277396	72	129	380	655	1490	300	اسقط مشتر خيار رد بعوض بذله له باءع او غيره قليلا كان او كثيرا وقبله مشتر جاز له ذلك وليس ما ياخذه المشتري من الارش في شء ونص الامام احمد علي مثله في خيار معتقة تحت عبد اذا اسقطت خيارها بعوض بذله لها زوجها او سيدها او غيرهما وعلي قياس ذلك النزول عن الوظاءف ونحوها بعوض وياتي	1210	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0740	true	-1227429000816253137	196	230	947	1102	1437	300	اسقط مشتر خيار رد بعوض بذله ال-باءع او غيره قل------- او كث-------------ر جاز------- وليس----------------- من الارش في شء ونص------------ علي مثله في خيار معتقة تحت عبد-------------------------------------------------------- وعلي قياس ذلك النزول عن الوظاءف------- بعوض انتهي	740	-7821747334143705167	149	220.5	115	275	54.181819915771484	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1218	false	4072746741321658072	164	268	853	1376	1533	300	وكذا--- اعتراف الباءع بعيب ما باعه ففسخ المشتري البيع ثم انكر الباءع ان المبيع هو المردود فقول المشتري لما تقدم صرح به في المغني في التفليس كما يقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن ------مبيع ويتجه ومثمن اقر بقبضه صرح به في الانصاف وتصحيح الفروع وفروق السامري وكذا صرح به العلامة ابن قندس في حواشي الفروع وانه مرادهم وهو متجه وقرض وسلم واجرة وقيمة متلف وصداق ونحوه كجعالة مما هو في ذمة دافع اذا دفعه لمستحقه ثم رده عليه وانكر مقبوض منه ان يكون هو الماخوذ فالقول قول القابض بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يخرج عن يده بحيث يغيب عنه	1218	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0741	true	395279710303746522	142	221	708	1085	1489	300	وكذا لو اعترف ب---اءع بعيب ما باعه------------------- ثم انكر------- ان المبيع هو المردود فقول --مشتر بيم----------------------------------------------------------------------ينه ف--تامل فقبول قول باءع ان المبيع ليس المردود مشروط بامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معينا وان لا يقر بالعيب وكذا مشتر في الثمن قوله وقول مشتر في عين الخ اي بيمينه قوله بعقد يعني الا في خيار شرط او يقر مشتر بعينه علي قياس ما سبق في المبيع فقول باءع فيهما بيمينه قوله وقابض اي بيمينه قوله ان لم يخرج عن يده بحيث يغيب عنه	741	-7821747334143705167	127	144.5	97	699	18.168811798095703	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1228	false	3751705288959350023	32	140	166	724	1548	300	قال في المبدع وظاهره ولو---- بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيها بالمجموع--------------------------------------------------------------------------- والا---------- يرض احدهما بقول الاخر بعد التحالف فلكل منهما الفسخ ولو بلا حاكم لانه لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب ويفسخ البيع بفسخ احدهما ظاهرا وباطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره ولا يفسخ العقد بتحالف او جحود بل من تصريح احدهما بالفسخ لانه عقد صحيح فلم يفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة قال المنقح فان نكلا---------------------------------------------------- اي امتنع الباءع والمشتري من الحلف صرف------------------------------------هما حاكم كما لو نكل من ترد عليه اليمين عل---ي القول بردها وهو ضعيف	1228	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0744	true	5692677988890492619	165	270	827	1347	1483	300	قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيها بالمجموع فقول الاقناع وكذا لو نكل مشتر عن الاثبات فقط لا مفهوم له قاله في شرحه قوله والا اي وان لم يرض احدهما بقول الاخر بعد التحالف شرحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وباطنا لعل فاءدته لو تبين لاحدهما بعد الفسخ صدق صاحبه لم يلزم اعلام---------ه ولا استحلاله فتدبر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكلا واما لو نكل احدهما فقط فقد تقدم انه يقر قوله صرفهما اي امرهما بالذهاب عنه لانه لا سبيل له اذن الي الحكم بينهما بغير ذلك فيصرفهما حتي يصطلحا قوله من ترد عليه اليمين اي علي القول بردها وهو ضعيف	744	-7821747334143705167	222	267.0	173	738	30.081300735473633	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1252	false	-869843574715644848	128	220	641	1135	1508	300	ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت ب---شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او ال--ي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماخذ الثاني سد ذريعة الربا لءلا يتخذ ذلك-------- حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للم-------اءة في مقابلة الكيس و---قد لا يساوي درهما	1252	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0754	true	4881137152119510764	12	124	63	671	1523	300	ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط- الثمن علي---- قيمتهما------------------------------------------------------- وهذا يءدي هنا اما الي --يقين التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة ف---------الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم يساوي درهما ودرهم لم يصح ايضا لان التقويم ظن وتخمين فلا تتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل انتهي منصور البهوتي وقوله في الماخذ الاول- سد ذريعة الربا اي لان--- ذلك قد يكون حيلة علي الربا الصريح كبيع مءة------ في كيس بم-ءتين جعلا للمءة الثانية في مقابلة الكيس وهو قد لا يساوي درهما	754	-7821747334143705167	377	628.5	303	690	54.63768005371094	61	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1274	false	-6714327838253035409	126	171	614	831	1467	300	تشقق طلعه بكسر الطاء وحكي فتحها وعاء العنقود وهو ما يطلع من النخلة ثم يصير تمرا ان كان انثي وان كانت ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به	1274	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0760	true	2553721639921219838	124	164	649	840	1548	300	تشقق طلعه الطلع بالفتح-------------------------- ما يطلع من النخلة ثم يصير ثمرا ان كان انثي وان كانت ذكرا لم يصر ثمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به	760	-7821747334143705167	177	334.5	138	217	81.56681823730469	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1275	false	2128690005876118836	166	242	840	1230	1522	300	زيادة منفصلة فلا تدخل الثمرة في الفسخ ورجوع الاب وغير ذلك وقال انه المذهب---------------------------------------------- وجزم ايضا-------- بكونه زيادة منفصلة فيما تقدم في خيار العيب تبعا للقاضي وابن عقيل في التفليس وما قاله المصنف جزم به القاضي وابن عقيل في الصداق وصاحب المغني والشرح والكافي والمنقح لان الثمرة ما دامت علي الشجرة فهي زيا----------------دة متصلة ولا تصير منفصلة الا بجذها وكنخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بدا اي ظهر من ثمرة لا قشر عليها ولا نور لها كعنب قال في المغني -	1275	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0761	true	-5972584521774611121	119	224	614	1148	1510	300	زيادة منفصلة كما صرح به القاضي وابن عقيل في التفليس والرد بالعيب وذكره منصوص احمد قال في الاقناع وهو المذهب قال في شرحه وجزم به المصنف اي بكونه زيادة منفصلة فيما تقدم في خيار العيب انتهي ومن كلام الاقناع تعلم ان ما ذكره المصنف مبني--------------------------------------------------------------------------------------- علي ضعيف حيث جعل الطلع المتشقق زيادة متصلة وان تبع المصنف في ذلك التنقيح حيث نقله المنقح عن المغني فعلي المذهب لا تتبع الثمرة المتشققة في الفسوخ ولا في الرجوع في الهبة وهو المفهوم من الحديث حيث جعل المتشقق للباءع فهو كولد البهيمة هذا ما ظهر فليحرر قوله ما بدا اي ظهر من غير------------------ نور ولا غلاف قوله من اكمامه	761	-7821747334143705167	119	90.5	88	639	18.622848510742188	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1283	false	-7433066374519195794	253	300	1226	1462	1462	300	عقد علي ما يصح بيعه موصوف بما يضبطه بذمة وهي وصف يصير به المكلف اهلا للالزام والالتزام مءجل اي الموصوف بثمن متعلق بعقد مقبوض ذلك الثمن بمجلس عقد قال في المبدع واعترض بان قبض الثمن شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته والاولي انه بيع موصوف-	1283	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0763	true	9107762931209759761	31	70	151	343	1469	300	عقد علي ما يصح بيعه والشء وما يصح بيعه كلاهما اعم من العين والمنفعة محمد الخلوتي قوله----------------- بثمن----------- مقبوض الخ---------------- قال في المبدع -اعترض بان قبض الثمن شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته والاولي انه بيع موصوف	763	-7821747334143705167	132	190.5	103	237	55.69620132446289	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1310	false	-79152806081706578	0	45	0	243	1496	300	ان الدين في هذه المساءل يتعلق بذمة المقترض وبهذه الجهات كتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني فلا يلزم المقترض الوفاء من ماله بل من ريع الوقف وما يحدث لبيت المال او يقال لا يتعلق بذمته راسا وما هنا بمعني الغالب فلا ترد المساءل المذكورة لندرتها	1310	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0768	true	-2347657164313286488	196	240	1045	1283	1606	300	ان الدين في هذه المساءل يتعلق بذمة المقترض وبهذه الجهات كتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني فلا يلزم المقترض الوفاء من ماله بل من ريع الوقف وما يحدث لبيت المال او يقال لا يتعلق بذمته -----وما هنا بمعني الغالب فلا ترد المساءل المذكورة لندرتها	768	-7821747334143705167	238	469.0	194	243	97.94239044189453	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1331	false	2155985470944170289	96	175	487	864	1479	300	كان الدين------------------- حالا او حل طولب به خاصة لبراءة ذمته به من الحقين فان كان ما سبق باذن مرتهن بطل الرهن ولا عوض له حتي في الاذن في الوطء لانه يفضي الي الاحبال ولا يقف علي اختياره فاذنه في سببه اذن فيه وان وطء راهن مرهونة بغير اذن مرتهن ولم تحبل فعليه ارش بكر فقط يجعل رهنا معها كجناية عليها وان ادعي راهن بعد ولادة مرهونة ان الولد منه وامكن--- كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر منذ وطءها -	1331	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0772	true	-2207469412102223724	249	278	1186	1324	1439	300	كان الدين مءجلا والا بان كات حالا او حل طولب به خاصة لبراءة ذمته به من الحقين قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامكن اي كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر منذ وطءهان	772	-7821747334143705167	111	183.5	88	400	27.75	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1336	false	-4880328354166873534	118	143	577	706	1448	300	ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود و-----كل ربع من العبد بما----ءتين وخمسين فمتي قضاها احدهما---- انفك من الرهن ذلك القدر	1336	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0774	true	-3511439926715051963	8	37	36	178	1416	300	فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بمءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر	774	-7821747334143705167	120	212.5	95	142	84.50704193115234	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1343	false	-6423398557083426472	110	160	538	767	1483	300	قال -غريم رهنتك----- هذا اي داري مثلا علي ان لا تزيدني في الاجل بان كان الدين مءجلا الي محرم فرهنه علي ان يجعله الي صفر ف------------رهن باطل- لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب ب-ه واذا لم يثبت الاجل فسد الرهن لانه في مقابلته	1343	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0775	true	-3950194217698870549	210	258	1026	1253	1449	300	قال لغريم رهنتك عبدي هذ-------------ا علي ان--- تزيدني في الاجل بان كان الدين مءجلا الي رجب و-رهنه علي ان يمد-ه الي رمضان مثلا كان الرهن باطلا لان الرجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب فيه واذا ----ثبت الاجل فسد الرهن لانه في مقابلته	775	-7821747334143705167	193	311.5	150	249	77.51004028320312	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1350	false	3680547460086634091	0	38	0	194	1576	300	القصاص ان كانت موحية له والعفو علي مال وغيره فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لموروثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت فيها ما لا يثبت في الابتداء	1350	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0778	true	-174738092072680520	38	76	183	374	1450	300	القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال وغيره فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق -له ما لمور-ثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت ب-ها ما لا يثبت في الابتداء	778	-7821747334143705167	188	358.0	150	194	96.90721893310547	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1359	false	-1007342176952300871	53	114	267	584	1443	300	--------------------رضي من ضمن بالبناء للمفعول لان ابا قتادة ضمن الميت ب--الدينارين بغير رضي المضمون له واقره الشارع رواه البخاري ولصحة قضاء دينه بغير اذنه فاولي ضمانه او اي ولا يعتبر رضي من ضمن له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضي كالشهادة ولا يعتبر لصحة الضمان ان يعرفهما اي المضمون له والمضمون عنه ضامن لانه لا يعتبر رضاهما	1359	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0779	true	-210640857105942515	67	102	339	520	1493	300	رضا ضامن لانه تبرع قوله او ضمن له------------- لان ابا قتادة ضمن الميت في الدينارين-------------------- واقره الشارع رواه البخاري ولصحة قضاء دينه بغير اذنه ف-----ضمانه اولي قوله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعرفهما ضامن ل---------------------------انه لا يعتبر رضاهما	779	-7821747334143705167	137	204.5	109	339	40.41297912597656	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1372	false	3573620492243603630	100	197	492	993	1499	300	واما توقيت الضمان فالظاهر انه لا يصح لكن قال في الرعاية الكبري وان علق الضمان علي شرط مستقبل صح وقدمه في المحرر والحاوي الصغير وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصاحب الفاءق وابو الخطاب والشريف وابو جعفر وغيرهم ويصح تعليق الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------الة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الحق كالعهدة والدرك وما لم يجب ولم يوجد سببه بلا نزاع في ذلك كان اقرضت فلانا كذا فضمانه علي او يقول وانا كفيل به و ان قال ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط وهو قوله ابرء الك-------------------------فيل لانه في قوة انا كفيل ببدن فلان---------------- ان ابرات فلانا الكفيل فيفسد عقد	1372	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0783	true	-8256523011783091426	0	92	0	472	1432	300	واما توقيت الضمان فالظاهر انه لا يصح منصور البهوتي فيطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الف-رق -بين الضمان والكفالة مع انها نوع منه اسلفه الشارح محمد الخلوتي قد يجاب بان الضمان اضيق من الكفالة لانه اذا ضمن الدين لم يسقط الا باداء وابراء بخلاف الكفالة بالبدن فانها تسقط بهما وبموت المكفول ولا يلزم من كون شء نوعا من شء اخر مساواة احدهما للاخر في الحكم بل قد يختلفان كما في السلم مع البيع فتدبر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد الشرط وهو قوله ابرء الكفيل والعقد وهو قوله انا كفيل ---------------------------لان التقدير كفلت لك ان ابرات كفيلك فقد شرط فسخ- عقد	783	-7821747334143705167	111	-36.5	85	787	14.104192733764648	15	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1379	false	8089455899161423907	61	213	337	1050	1476	300	او اي ولا تصح الحوالة علي مال كتابة لانه ليس بمستقر ايضا او اي ولا ع-لي اجرة قبل استيفاء منفعة فيما اذا كانت الاجارة لعمل او قبل فراغ مدة ان كانت الاجارة الي مدة لعدم استقرارها ولا تصح الحوالة علي ثمن مبيع علي مشتر في مدة خيار --مجلس او شرط ويتجه باحتمال قوي او اي ولا تصح الحوالة علي قيمة متلف لعدم تعينها وجهالتها وهو متجه ولا تصح الحوالة علي مال مسلم اي مسلم فيه او علي راسه اي راس مال سلم بعد فسخ عقد سلم لانه لا مقاصة فيه كما تقدم في بابه او اي ولا تصح الحوالة علي عين من نحو وديعة كمضاربة او شركة لانه لم يحل علي دين او اي ولا علي استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ناظر بيت المال لعدم الاستقرار في كل فلو احال ناظر لوقف ونحوه كصاحب العطاء في الديون بعض المستحقين في الوقف علي جهة من جهات الوقف لم تصح---- الحوالة	1379	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0784	true	2331257902115362152	143	210	748	1055	1486	300	او لا فلا تصح ببعض دينك علي بعض ديني مثلا قوله واستقراره اي فلا تصح علي اجرة قبل استيفاء منافع ان كانت-------------- لعمل او قبل فراغ مدة ان كان ع---------لي مدة لعدم استقرارها او احال باءع ---علي ثمن مبيع ------------مدة خيار المجلس او شرط او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استحقاق في وقف او علي ناظره او ولي----- بيت المال او ا----------------------حال ناظر بعض ------------------------------------مستحقين ---------علي جهة-------------- لم تصح لان الحوالة	784	-7821747334143705167	209	289.0	159	720	29.02777862548828	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1386	false	-604762845171883213	62	181	296	874	1447	300	ان تعوضني كذا منه فان فعل لم يصح لما ياتي في الهبة من انه لا يصح تعليقها ولا تعليق الابراء بشر------------------------------------------------ط ولانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض ببعض حقه عن بعض وهذا المعني ملحوظ في لفظ الصلح ولانه لا بد له من لفظ يتعدي به كالباء وعلي وهو يقتضي المعاوضة وحيث لم يصح بلفظ الصلح والشرط فلرب الحق المطالبة بجميعه بعد وقوع الصلح لانه غير لازم في حقه او يمنعه اي يمنع من عليه الحق ربه حقه بدون ان يعطيه منه فلا يصح لانه من اكل اموال الناس بالباطل فان اعطاه بلفظ الابراء او الهبة صح ولا يصح الصلح بانواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و قن ماذون له في التجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف ووكيل في استيفاء	1386	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0787	true	-9110730235064655724	1	46	4	214	1446	300	ان تعطيني الباقي---------------- لما ياتي ان الهبة لا ي-------صح تعليقها ولا تعليق الابراء بشرط اي اذا وضع بعض دين او وهب بعض عين لمن اقر بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدفع الباقي لم يصح ذلك قوله ولا--------------------------------------------------------------------------- ممن لا يصح تبرعه كمكاتب الخ----------------------------------------- وناظر وقف ووكيل في استيفاء	787	-7821747334143705167	118	4.5	90	626	18.84984016418457	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1393	false	-1627769041418186340	65	149	316	716	1461	300	علي انكار ابراء ف-----ي حقه اي المدعي عليه لدفعه المال افتداء ليمينه في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في عقاره اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق------- مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة و يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد ما اخذه بعيب يجده فيه لانه اخذ--ه عوضا عما ادعاه وفسخ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح-------------------------- ان وقع علي عينه والا رده وطالبه ببدل------------ه وله الا--رش مع	1393	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0788	true	3786209874045000456	70	180	324	873	1458	300	ال--انكار مطلقا قوله في حقه اي المدعي عليه قوله --------------------------------------------لا شفعة في-----ه اي المصالح عنه قوله ---------------ولا يستحق الخ اي مدعي عليه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعا في حق----------------------------- مدع لانه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده قوله ويثبت في مشفوع الخ صولح به كشقص من دار فلشريك المدعي اخذه تنبيه اذا اختلف المتصالحان في قدر الصلح ولا بينة بطل وعاد الي اصل الخصومة قاله في المستوعب منصور البهوتي قوله الا اذا صالح الخ اي المدعي عليه المدعي قوله ببعض عين يعني او بكلها كما في الاقناع قوله فهو اي المدعي قوله فيه اي في الصلح المذكور قوله كالمنكر يعني ان وقع علي عينه والا -----طالب- ببدله المدعي عليه وله الامساك مع	788	-7821747334143705167	150	131.5	114	754	19.89389991760254	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1399	false	-8481927561272974040	138	242	713	1230	1491	300	ومع زوالهما اي الماجور علوه اي البنيان------------------------------------ والخشب عن العلو يرجع ربهما علي رب السفل الماجور من الاجرة بقدر مدة الزوال اي زوال بناءه او خشبه في اثناء مدة الاجارة----- سقوط-ا لا يعود جزم به ف--------------------------ي الانصاف والمنتهي وغيرهما فمفهومه انه لا رجوع في مسالة الباءع والصلح علي التابيد ولا فيما اذا كان سقوطا يمكن عوده وهو واضح ومحل الرجوع اذا حصل الزوال بفعل رب البيت او من غير فعلهما اما ان كان من قبل المستاجر----- فلا رجوع له وله اعارته لانه استحق ابقاءه بعوض------------- سواء زال بسقوطه او سقوط ما تحته او لهدمه اياه او غيره -وله اي رب البيت الصلح علي عدم --	1399	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0790	true	-1238084164589194663	200	286	1001	1401	1473	300	ومع زواله-- اي ما علي العلو من --بنيان او خشب قوله له الرجوع اي لرب البناء والخشب قوله بمدته قيده في المغني بما اذا كان في مد---------------------------------------------------------ة الاجارة وكان سقوطها لا يعود قال في شرح الاقناع وعلي مقتضي ما في الاجارة انما يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا كان من -----فعل رب البيت او من غير فعلهما اما ان كان من قبل المستاجر وحده فلا رجوع له انتهي كلامه رحمه الله وهو الظاهر قوله مطلقا اي سواء زال س-قوطه او سقوط ما تحته او لهدمه----- او غيره قوله ------------------علي عدمها	790	-7821747334143705167	198	240.0	147	606	32.67326736450195	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1401	false	8270176476298215518	0	54	0	256	1452	300	ازالته------------ بلا اتلاف ولا قطع من غير مشقة ولا غرامة مثل ان يلويه- ونحوه لم يجز له اتلافه كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل وان اتلفه في هذه الحالة غرمه لتعديه و لا يصح صلحه اي رب الغصن او العرق عن ذلك اي بقاءه كذلك----- بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط -ولا صلح	1401	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0791	true	-2228327087457675795	115	158	528	731	1427	300	ازالتها اي الاغصان بلا اتلاف ولا قطع من غير مشقة ولا غرامة مثل ان يلويها ونحوه لم يجز له اتلافها فان فعل اذن ضمن قال---------------------------ه في الاقناع قوله--------------------------------------------- عن ذلك اي بقاءه كذلك قوله بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط قوله ولم	791	-7821747334143705167	151	234.5	115	275	54.90909194946289	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1402	false	1793298751455784797	246	276	1198	1338	1466	300	لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء -البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل رب الحاءط به في حده بقدر غلظ الجص انتهي	1402	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0792	true	-4686575971992757399	87	114	444	572	1455	300	لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء االبناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل------------- في حده بقدر غلظ الجص انتهي	792	-7821747334143705167	127	238.0	100	141	90.0709228515625	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1877	false	-6398287610392994041	117	192	590	961	1506	300	كان هذا الذي حصل منه الضرر سابقا-------------- مثل من له في ملكه مدبغة او مقصرة فاحيا انسان الي جانبه مواتا وبنا-------ه دارا تضرر بذلك لم يلزم ازالته الضرر قال في الشرح بغير خلاف نعلمه لانه لم يحدث ضررا وحريم عين وقناة احتفرها انسان في موات خمسماءة ذراع نص عليه في العين من رواية غير واحد قال الحارثي عن حريم القناة والمذهب انه كحريم العين وجزم به في الفروع و التنقيح قال في شرح الاقناع قلت	1877	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0792	true	-4686575971992757399	224	255	1092	1239	1455	300	كان هذا الذي حصل منه الضرر سابقا علي ملك الجار مثل من له في ملكه مدبغة ونحوها-- فاحيا انسان الي جانبه مواتا او بني جانبه دارا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الاقناع قلت	792	-7821747334143705167	113	188.5	87	392	28.82653045654297	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	104	274	543	1362	1507	300	والمفلس------- لغة----- من لا مال--- اي نقد --له ولا ما يدفع به حاجته و المفلس شرعا من دينه اكثر من ماله سمي مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او باعتبار ما يءول من عدم ماله بعد وفاء دينه او لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها والحجر الذي يمنع الانسان التصرف في ماله ضربان احدهما لحق الغير اي غير المحجور عليه كالحجر علي مفلس لحق الغرماء وعلي -راهن لحق المرتهن في الرهن بعد لزومه و علي مريض مرض الموت المخوف----------- فيما زاد علي الثلث لحق الورثة و علي قن ومكاتب ---لحق سيده و علي مرتد لحق--- المسلمين لان تركته فء يمنع من التصرف في ماله لءلا يفوته عليهم و علي مشتر في شقص مشفوع اشتراه بعد طلب شفيع له لح----------------------------ق الشفيع او بعد ت-------------------------------سليمه------- اي تسليم الباءع المشتري المبيع بثمن حال اذا امتنع المشتري من اداء الثمن----- وماله بالبلد او بمكان قريب منه--- فيحجر علي مشتر في --كل ماله حتي يوفيه لحق الباءع	1412	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0794	true	5122074249344839487	152	268	793	1355	1514	300	والمفلس الخ اي لغة قوله من لا مال له اي نقد قوله ولا ما يدفع به حاجته اي من العروض قوله لحق اي حظ قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغير اي غير المحجور عليه قوله كع-لي مفلس لحق الغرماء قوله وراهن لحق --مرتهن في --رهن لازم قوله و-----مريض مرض --موت --مخوف وما بمعناه فيما زاد علي الثلث لحق الورثة قوله---- ومكاتب اي لحق سيد قوله و-مرتد اي لحق المسلمين لان تركته فء قوله ------------------------------------------------------------------بعد طلب شفيع علي القول بانه لا يملكه بالطلب لحق الشفيع والصحيح انه يملك الشقص بالطلب قوله او تسليمه المبيع اي تسليم الباءع المشتري المبيع بثمن حال اذا امتنع --مشتر -من اداء --ثمن قوله وماله بالبلد او------ قريب منه اي فيحجر علي----ه في جميع مال----------ه لحق --باءع	794	-7821747334143705167	373	489.5	292	930	40.10752868652344	56	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1417	false	847341233675017167	5	51	18	232	1438	300	لان الشهادة --------------------علي ال---------نفي لا ترد مطلقا اذ لو شهدت بينة ان هذا وارثه لا وارث له غيره قبلت ولان هذه الشهادة--------- وان كانت تتضمن- النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها -المشاهدة بخلاف ما -لو شهدت انه لا حق له فانه--- مما لا يوقف عليه	1417	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0796	true	5553526785022254551	126	177	597	842	1439	300	لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة علي ان شهادة النفي لا ترد مطلقا اذ لو شهدت----- ان هذا وارثه لا وارث له غيره قبلت و--ايضا فالشهادة بالاعسار وان ------تضمنت النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه	796	-7821747334143705167	189	307.0	148	258	73.25581359863281	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1422	false	-5604067716427134263	77	231	376	1162	1509	300	لملكه--- بفسخ او عقد او غيرهما كما لو وهبها لولده ثم رجع فيها لعموم الحديث ويتجه كون عودها لملكه بغير وقف اما لو باعها لانسان ثم وقفها مشتريها علي محجور عليه فلا رجوع لربها عليها لوقوع الوقف لازما وهو متجه وقرع ان باعها اي باع السلعة المفلس ثم اشتراها من مشتر منه او غيره بين الباءعين فمن قرع الاخر كان احق بها لان كلا منه-ا يصدق عليه انه ادرك متاعه عند من افلس ولا مرجح فاحتيج الي تمييزه بالقرعة ولا تقسم بينهما لءلا يفضي الي سقوط حقهما من الرجوع فيها فلا يقال كل من الباءعين تعلق استحقاقه بها بل يقال احدهما احق باخذها لا بعينه فيميز بقرعة والمقروع اسوة الغرماء ومن قلنا انه احق بمتاعه الذي ادركه له تركه والضرب اسوة الغرماء واذا ترك احد الباءعين فيما سبق تمثيله تعين الاخر ولا يحتاج لقرعة وشرط لرجوع من وجد عين ماله عنده------- ستة شروط -شرط في المفلس والباءع وشرط في العوض واربعة في العين والي --	1422	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0798	true	-5937873742758823260	224	288	1075	1381	1442	300	لملكه اي بفسخ او عقد او غيرهما كرجوع في هبة -ولده قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بين الباءعين-------------------------- لان كلا منهما يصدق عليه انه ادرك متاعه عند من افلس وكذا لو كان الباءع لها علي المفلس اكثر فذكر الباء--------------------------------------------------------------عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل قوله وشرط كون المفلس الخ اي وشرط لرجوع من وجد عين ماله عند من افلس ستة شروط واحد في المفلس وواحد في------- العوض واربعة في العين زاد في	798	-7821747334143705167	192	233.5	148	800	24.0	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1425	false	6074053151606716710	192	228	1005	1184	1519	300	بفعل كاخذ العين ولو نوي به الرجوع----------------------------------------------- بلا حاكم لثبوته بالنص كفسخ المعتقة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ اي رجوع من ادرك متاعه عند المفلس وهو اي كالفسخ وقد لا يكون ثم عقد يفسخ كاسترجاع زوج الصداق اذا --فسخ النكاح	1425	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0799	true	-1277086047498475086	196	300	984	1500	1500	300	بفعل كاخذ العين ولو نوي به الرجوع قوله ولو متراخيا كرجوع اب في هبة وكرد لعب قوله بلا حاكم لثبوته بالنص كفسخ المعتقة قوله وهو فسخ يعني ان رجوع رب العين فيها فسخ حقيقة او حكما لانه قد لا يكون هناك عقد يفسخ كاسترجاع الزوج الصداق الذي انفسخ النكاح فيه مما يسقطه قبل فلس المراة اذا باعته ثم عاد اليها ونحوه والا فيرجع الي ملكه قهرا حيث استمر في ملكها بصفته قاله في شرح الاقناع ولم يعدوا هذا قسما من اقسام الخيار لعله لندوره قوله ايضا علي قوله وهو فسخ------------------------------------- اي كالفسخ وقد لا يكون ثم عقد يفسخ كاسترجاع زوج الصداق اذا انفسخ النكاح-	799	-7821747334143705167	140	241.5	113	554	25.2707576751709	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1426	false	4471130437354443133	4	97	23	472	1518	300	وان بان تلفه حين رجع بان----------------------------------- تبين -----------موته قبل --رجوعه بطل استرجاعه اي ظهر بطلانه لفوات محل الفسخ وان رجع بشء اشتبه بغيره بان رجع في عبد مثلا وله عبيد واختلف المفلس وربه فيه قدم تعيين مفلس لانه ينكر دعوي استحقاق الراجع والاصل معه ومن رجع اي اراد الرجوع فيما اي بيع ثمنه مءجل او في صيد وهو اي الراجع محرما لم ياخذه اي ما ثمنه مءجل -قبل حلوله قال احمد يكون ماله موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الفسخ او الترك اي فلا يباع في الديون الحالة لتعلق حق الباءع بعين---ه ولا	1426	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0800	true	-7035506516857748952	40	102	200	501	1462	300	وان بان تلفه حين رجع الخ ومنه لو رجع في امة وطءها المفلس ثم تبين انها كانت حملت- قبل الرجوع اذ الاستيلاد اتلاف قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه قدم تعيين مفلس يعني علي تعيين ربه قول-----------------ه ومن رجع اي اراد الرجوع شرح منصور قوله----------------- وهو اي الراجع دون المفلس فلا اثر لاحرامه قوله قبل حلوله---------------------------------------------------------------- اي فلا يباع في الديون الحالة لتعلق -----باءعه به قوله ولا	800	-7821747334143705167	162	136.0	125	501	32.335330963134766	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1434	false	-3578576754811479131	44	80	222	411	1489	300	بخلاف ما اذا قبض احد الشريكين شيءا من الدين المشترك علي ما ياتي------- ولعل الفرق ان بالحجر تعلق حق جميع الغرماء بماله فتخصيص بعضهم باطل-------- بخلاف مسالة القبض من المشترك اذ المدين فيها غير محجور عليه	1434	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0802	true	-8065451435688298400	229	268	1134	1338	1504	300	بخلاف ما اذا قبض احد الشريكين شيءا من الدين المشترك قال في شرح الاقناع ولعل الفرق ان بالحجر تعلق حق جميع الغرماء بماله فتخصيص بعضهم باطل كما سبق بخلاف مسالة القبض من المشترك اذ المدين فيها غير محجور عليه	802	-7821747334143705167	180	334.5	144	204	88.23529052734375	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1436	false	-3717240153527661592	38	134	178	697	1548	300	التركة ببيع وغيره لانتقالها اليهم كتصرف السيد بالعبد الجاني وانما يجوز لهم التصرف---- بشرط --ضمان قاله القاضي واما صحة التصرف فلا تتوقف -----------علي الضمان ك---ما هو المتبادر من عبارة المبدع و-شرح المنتهي وغيرهما حيث قالوا فان تصرفوا فيها صح ويضمن الورثة اذا تصرفوا في التركة الاقل من الدين او قيمة التركة لانه الواجب عليهم كما لو باع السيد عبده الجاني او النصاب الذي وجبت فيه الزكاة فان تعذر وفاء الدين بعد تصرفهم في التركة فسخ تصرفهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان التصرف-- بعتق فلا يفسخ---- وعليهم الاقل من قيمته او الدين كما لو اعتق السيد الجاني والراهن الرهن	1436	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0804	true	7894209739069242137	0	82	0	439	1486	300	التركة ببيع وغيره لكن ل-----------------------------------------ا يجوز لهم التصرف الا بشرط الضمان ----------------------------فلا تتوقف صحة تصرفهم علي الضمان علي ما هو المتبادر من عبارة المبدع و شرح المنتهي وغيرهما خلافا لظاهر الاقناع و----------ضمن الورثة ---بتصرفهم في التركة الاقل من--------- قيمة التركة او الدين ف---------------------------------------------------------------------ان تعذر --------------------------------فسخ تصرفهم قاله في الاقناع تبعا للمبدع وغيره وعبارة شرح المنتهي فسخ العقد انتهي قال في شرح الاقناع فعليها ان ------تصرفوا بعتق لم يتات فسخه وعليهم الاقل من قيمته او الدين كما لو اعتق السيد الجاني والراهن الرهن	804	-7821747334143705167	275	365.5	222	637	43.17111587524414	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1445	false	4558462156273091474	104	177	508	877	1488	300	جرت به عادة اهل بلده ان لم يفسدها و--------------------------ت-------------------------------------دفع الن----فقة ان افسدها يوما بيوم---------------------- فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة---------------------- والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي بقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي الناس البسه ثيابه فاذا مضوا اي الناس نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد مجنون ب----حديد لخوف عليه	1445	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0808	true	-1438335592367496099	79	151	397	748	1502	300	جرت به عادة اهل بلده شرح اقناع قوله بيوم صفة ل يوما المنصوب بتدفع علي الظرفية اي بقدر نفقة يوم اي يدفع الولي نفقة المفسد لها كل يوم بقدره ولا يزيده علي ذلك فان فعل ضمن قوله م----------------------------------------------عاينة اي حال كونه معاينا له والا كان مفرطا قول---------------------------------------------------------------ه ولو----------- بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه ال------ناس البسه ثيابه فاذا عاد الي البيت نزع------- عنه وستر عورته فقط ويقيد مجنون بنحو حديد لخوف عليه	808	-7821747334143705167	177	236.0	140	484	36.570247650146484	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1447	false	-4159050323599583803	73	125	337	587	1432	300	فيقرضه------ من رجل في ذلك البلد ليقضيه بدله في بلد يقصد ال--ولي بذلك حفظه من -------المخاطرة في نقل المال او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او يكون المال مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه خوفا من السوس او من ان ت-نقص قيمته واشباه ذلك	1447	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0809	true	-4727420498077891256	0	44	0	218	1471	300	فيقرضه الولي من رجل في ذلك البلد ليقضيه بدله في بلده قاصدا الولي بذلك حفظه من الغرر والمخاطرة في نقله ق-ال ----------------------------------او يكون------ مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير من قديمه كالحنطة------- فيقرضه خوفا من السوس او خوفا من نقص قيمته واشباه ذلك	809	-7821747334143705167	187	318.5	150	266	70.30075073242188	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1448	false	6897921616806124352	14	227	63	1095	1451	300	-شراء اضحية لمحجور عليه موسر وتحرم صدقته بشء منها وتقدم وحمله في المغني علي يتيم يعقلها-------------- لانه يوم عيد وفرح فيحصل بذلك جبر قلبه والحاقه بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وله مداواته اي المحجور عليه ولو باجرة لمصلحة ولو بلا اذن حاكم نصا وله ترك صبي بم-------كتب كجعفر وهو في الاصل موضع تعل-م الخط وقد يطلق علي محل تعلم ما ينفعه من قران وغيره و لو باجرة----------------------------- لان ذلك من مصالحه اشبه---- ماكوله كتعليم خط ورماية وادب وما ينفعه وكذا تركه بدكان لتعلم صناعة وله حمله ليشهد الجماعة باجرة من مال محجور عليه نصا قاله في المجرد و الفصول وله اذنه في صدقة يسيرة نصا للتمرن وله ايضا تجهيزها اذا زوجها او كانت مزوجة بما يليق بها من لباس وحلي وفرا-ش علي عادتهن----- في ذلك------------------------------------------------------------------- البلد و للولي -----------------------------------------------------------------------بيع عقار محجور عليه لمصلحة نصا كحاجة----- نفقة او كسوة او قضاء دين او لما لا بد منه ولخوف----------------------------------------------- خراب العقار وكونه في مكان لا غلة فيه او فيه غلة يسيرة او له جار سوء او ليعمر بها عقاره الاخر ونحوه او لزيادة علي ثمن مثله العقار وكذلك لو كان في بيعه غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد -الثلث او راي الول---------------------------------------------------------------------------------------------ي شيءا يباع في شراءه غبطة -لا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره	1448	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0809	true	-4727420498077891256	59	267	293	1308	1471	300	وشراء اضحية ل-----------موسر اي من ماله كثير وكان ال------------------------يتيم يعقلها كما في المغني لانه يوم سرور---- فيحصل بذلك جبر قلبه والحاقه بمن له اب كالثياب الحسنة وتحرم صدقة وهدية الولي بشء منها وتقدم تدبر قوله-------------------------------------------------------------- بمكتب المكتب كجعفر------------- موضع تعليم الكتابة قاله في المصباح وله تعليمه ايضا الرماية والادب وما ينفعه واداء الاجرة عنه من ماله لان ذلك من مصالحه اشبه ثمن ماكوله -----------------------------------------------------------قوله وشراء لعب الخ جمع لعبة كغرفة ما يلعب به كما-------- في المصباح وهل لولي صغيرة ان يجه----------------------------------زها اذا زوجها-------------- بما يليق بها من قماش لبدنها وفرش علي عادة البنات في ذلك قال ابن نصر الله لا اعلم فيه نقلا والظاهر جوازه بل هو اولي من شراء اللعب ونحوها انتهي ونقله في شرح الاقناع مسلما غير معزو قوله غير مصورة كبلا راس قوله وبيع عقارهما-------- لمصلحة اي كاحتياج الي نفقة او كسوة او قضاء دين او -ما لا بد منه وليس له ما تندفع به حاجته وكخوف عليه من هلاك بغرق او خراب و----------------------------------------------------------------------------------------نحوه او يكون----------------------------------- في بيعه غبطة ب---ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد بالثلث او يكون في مكان لا ينتفع به ولا غلة له كخراب محلته او نفعه قليل فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره	809	-7821747334143705167	429	506.5	328	1379	31.109498977661133	66	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1456	false	9144143403567183067	93	142	451	688	1473	300	ولو لم يقيده وليه او سيده عليه ----بل اذن له في التجارة مطلقا لان ذلك يشغله عن مقصود التجارة-------------------- وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف قال في تصحيح الفروع الصواب الجواز ان راه مصلحة وان وكل ماذون له من حر او عبد فكوكيل--- يصح فيما يعجزه وفيما لا يتولي- مثله	1456	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0812	true	246786055513995597	44	92	233	470	1495	300	ولو لم يقيد-------------- عليه اي بان اذن له في التجارة مطلقا بل ولو اذن له في جميع انواع التجارة كما في الاقناع وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف قال في تصحيح الفروع الصواب الجواز ان راه مصلحة منصور البهوتي قوله----------- فكوكيل اي يصح فيما يعجزه او--- لا يتولاه مثله	812	-7821747334143705167	161	242.5	124	265	60.75471878051758	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1478	false	-7921165429552028753	19	63	100	344	1498	300	قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله وبموته وجنونه وحجر عليه ولا يملك الوكيل الاول عزله لانه ليس وكيلا عنه ولا ينعزل الوكيل الثاني بموته ونحوه لانه ليس وكيلا عنه وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الوكيل فانه ينعزل بعزلهما او احدهما	1478	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0816	true	-8654588986043454936	225	256	1155	1328	1523	300	قلنا ان الوكيب الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله و-موته و-نحوه و----------لا يملك الوكيل الاول عزله و-------------------لا ينعزل-------------- بموته ونحو-------------------ه وحيث قلنا ان------- الثاني وكيل الوكيل فانه ينعزل بعزلهما او احدهما	816	-7821747334143705167	169	278.5	138	244	69.26229858398438	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1485	false	-1536609388978719500	180	203	913	1023	1492	300	انه لو كان الوكيل دفع الزكاة لنحو فقير لا يقبل قول الموكل انه كان اخرج قبل ذلك حتي ينتزعها من الفقير بلا بينة	1485	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0819	true	-8222929550048797036	36	59	166	276	1447	300	انه لو كان الوكيل دفع الزكاة لنحو فقير لا يقبل قول الموكل انه كان اخرج قبل ذلك حتي ينتزعها من الفقير بلا بينة	819	-7821747334143705167	110	220.0	87	110	100.0	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1488	false	-8449389755284027359	61	183	337	907	1475	300	مشتر طلب باءع باقباض ما باعه له وكيله لكن اذا باع وكيل بثمن في الذمة فلكل من موكل ووكيل الطلب به لصحة قبض كل منهما له و قد مر في باب الرهن ما صورته وان اشتري وك----يل في ذمته ثبت فيها اي في ذمته تبعا و ثبت في ذمة موكله اصلا كما يثبت الدين في ذمة المضمون اصلا وفي ذمة -------------الضامن تبعا ويطالب الباءع كلا---------- منهما اي من وكيل وموكل ويبران ببراءة موكل لا ان ابرء وكيل فقط فلا يبرا الموكل وهذا اذا كان الباءع عالما بانه وكيل ليوافق ما سبق ويختص وكيل بخيار مجلس لم يحضره موكل لان ذلك من تعلق العاقد كالايجاب والقبول فان حضره موكل كان الامر له ان شاء حجر علي الوكيل في ذلك وان شاء ابقا---ه مع	1488	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0819	true	-8222929550048797036	225	298	1095	1437	1447	300	مشتر طلب باءع باقباض ما باعه له وكيله لكن ان- باع وكيل بثمن في الذمة فلكل من موكل ووكيل الطلب به لصحة قبض كل منهما ل------------------------------ه وان اشتري وكل بثمن في ذمته ثب---------------------------ت في ذم---------------------------------ة الموكل ا-صلا وفي ذمة الوكيل تبعا كالضامن -----------وللباءع مطالبة من شاء منهما و--------------------------------------ان ا------------------برا الموكل برء الو-------------------------كيل لا عكسه قوله----------------------- لم يحضره موك----------------------------------------ل فان حضره موكل ف---الامر له ان شاء حجر علي الوكيل فيه او-------- ابقاه له مع	819	-7821747334143705167	276	378.5	214	600	46.0	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1505	false	4162899861605999537	2	114	12	537	1421	300	--لا وكيل بجعل------------------ فلا يقبل قوله في الرد لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير وان طالب موكل وكيلا في بيع بثمن ما باعه فقال لم اقبضه بعد فاقام المشتري بينة عليه بقبضه الزم به الوكيل ولا يقبل قوله في رد ولا تلف لانه صار خاءنا بجحده ذكره المجد وان طلب الموكل الثمن من الوكيل فوعده رده ثم ادعي الوكيل انه كان رده قبل الطلب او انه كان تلف لم يقبل ولو ببينة وان لم يعده برده لكن منعه او مطله مع امكانه ثم ادعي ردا او تلفا لم يقبل الا ببينة فيبرا اذا اشهد- بالرد مطلقا او بالتلف قبل المنع او المطل والا ضمن وان انكر قبض المال ثم ثبت ببينة	1505	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0823	true	-5755838524151297182	225	300	1086	1439	1439	300	كالو--كيل بجعل والمضارب والمرتهن فلا يقبل قوله في الرد علي الاصح قاله في شرحه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلب الموكل الثمن من الوكيل فوعده رده ثم ادعي انه -------كان رده قبل الطلب او انه ت----لف لم يقبل ولو ببينة وان لم يعده برده لكن منعه او مطله مع امكانه ثم ادعي ردا او تلفا لم يقبل الا ببينة فيبرا اذا -شهدت بالرد مطلقا او -التلف قبل المنع او المطل والا ضمن وان انكر قبض المال ثم ثبت ببينة-	823	-7821747334143705167	306	547.5	238	546	56.0439567565918	60	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1505	false	4162899861605999537	114	175	537	818	1421	300	او اعتر-ف فادعي ردا او تلفا لم يقبل ولو ببينة فان كان جحوده بقوله لا تستحق علي شيءا او ما لك عندي ون-----حوه مما ليس بصريح في انكار القبض ابتداء سمع قوله الا ان يدعي ردا او تلفا بعد قوله ما لك عندي شء ونحوه فلا يسمع قوله لكن في مسالة التلف يقبل قوله بيمينه-------- لغرم البدل كما ياتي في الغاصب	1505	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0824	true	3837762128244694280	0	61	0	287	1457	300	او اعتراف فادعي ردا او تلفا لم يقبل ولو ببينة فان كان جحوده بقوله لا يستحق علي شيءا او م--لك عندي شء او نحوه مما ليس بصريح في انكار القبض ابتداء سمع قوله الا ان يدعي ردا او تلفا بعد قوله ما-لك عندي شء ونحوه فلا يسمع قوله لكن في مسالة التلف يقبل----- بيمينه بالنسبة لغرم البدل كما ياتي في الغاصب	824	-7821747334143705167	270	502.0	212	295	91.52542114257812	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1510	false	2732678387741552280	198	245	956	1182	1445	300	قوله في الرد وكذا مستعير ونحوه م-----من لا يقبل قوله في الرد ك----------------مرتهن ومعترض وغاصب حيث لا حجة اي لا بينة عليه ف-----يلزمه- الدفع بطلب رب الحق ولا يءخر ل------------------يشهد لانه-------------------------- لا ضرر عليه فيه لتمكنه من الجواب بنحو لا يستحق علي شيءا ويحلف عليه كذلك والا	1510	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0825	true	581972084767502742	145	197	693	948	1475	300	قوله وك--------ذا مستعير الخ اي وكذا من لا يقبل قوله في الرد من مدين ومستعير ومرتهن ونحوهم-------------------- لا بينة عليهم بذلك يلزمهم الرد-------------- ولا يجوز لهم التاخير الي ان يشهد القابض علي نفسه لان الدافع اذن لا ضرر عليه فيه لتمكنه من الجواب بنحو لا يستحق علي شيءا ويحلف عليه كذلك قوله	825	-7821747334143705167	155	202.5	120	297	52.18855285644531	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1522	false	4700750372221201851	59	92	307	482	1475	300	كتب رب المال للجابي او السمسار ورقة ليسلمها الي الصيرفي المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبض- منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة له لانه العادة و لا	1522	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0829	true	-3403798868256376830	0	32	0	175	1506	300	كتب رب المال للجابي او السمسار ورقة ليسلمها الي الصيرفي الم-سلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبضه منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة له لانه العادة نقله	829	-7821747334143705167	171	329.0	139	176	97.15908813476562	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1537	false	4772891484887931051	188	283	947	1411	1497	300	العامل مهر زوجة-- انفسخ نكاحها بشراء عامل لها بعده اي الدخول لاستقراره اي --المهر علي رب المال بدخوله فقد فوته علي نفسه فلا -------------------------يرجع علي العامل بشء ولا يضمن عامل ما يفوت من المهر ان اش-----------------------تري زوج ربة المال ولا يضمن ما يفوتها من ال---نفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة مطلقا اي سواء كان الشراء بعين المال او في ذمته وان اشتري العامل من يعتق عليه كابيه واخيه وظه-----------------------------ر ربح في المضاربة---- بحيث يخرج ثمن الاب او الاخ من حصته من الربح سواء كان الربح ظاهرا حين الشراء او بعده ومن يعتق عليه باق	1537	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0834	true	-4855607304017315585	52	145	238	685	1416	300	العلم والجهل قوله انفسخ -----------------------------------------نكاحه اي نكاح من -له في المال ملك ويتنصف المهر فيما اذا اشتريت الزوجة ولم يدخل بها ويرجع علي العامل بنصفه الذي تقرر عليه لانه السبب فيه ولا شء علي عامل فيما اذا اشتري زوج ربة المال بما ---------فوته- من مهر ونفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة--------- سواء اشتري ذلك- بعين المال او في الذمة قول------------------------------------ه وظهر ربح الخ اي والحال انه قد ظهر في مال المضاربة ربح بحيث يخرج ثمن قريبه------- من حصته من الربح سواء كان الربح ظاهرا حين الشراء او بعده ومن يعتق عليه باق	834	-7821747334143705167	245	327.5	187	552	44.384056091308594	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1545	false	-4440081549480859196	196	247	1010	1273	1539	300	باتفاقهما------------------------ وثمرة----- ظهرت من شجر اشتري من مالها----- واجرة--- وجبت بعقد علي شء من مال المضاربة او بتعد علي-----ه و-------ارش عيب وارش جناية----- ونتاج--- نتجته بمهمتها----- واتلاف مالك المال كقس-------------------------------مة الربح فيغرم رب المال حصة عامل--- من ربح كما لو اتلفه اجنب---ي فانه يغرم للعامل حصته--------- ولرب المال راس ماله وحصته	1545	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0836	true	4061819994013011768	222	291	1101	1444	1489	300	باتفاقهما او وطءت ولو مطاوعة قوله وثمرة يعني ظهرت من شجر اشتري من مالها قوله واجرة اي وجبت بعقد علي شء من مالها------- او بتعد عليه قوله وارش اي ارش عيب و----جناية قوله ونتاج اي نتجته بهيمتها قوله واتلاف مالك اي اتلافه مال المضاربة قوله كقسمة اي كقسمة الربح قوله---------- حصة عامل اي من ربح قوله ك-------اجنبي اي فانه يغرم للعامل حصته من الربح ولرب المال راس ماله وحصته	836	-7821747334143705167	215	294.0	172	371	57.951480865478516	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1549	false	599157227487992697	157	204	756	971	1451	300	رب المال عليه لان الاصل عدم ذلك ولو كان المضارب يدفع الي رب المال في كل وقت شيءا معلوما ثم طلب ---------راس ماله فقال المضارب كل ما دفعت اليك من راس المال ولم اكن اربح شيءا فقول المضارب في ذلك نص عليه في رواية مهنا واذا شرط ---	1549	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0837	true	-1323633423657418878	116	162	566	775	1470	300	رب المال فاءدة ------------------لو كان المضارب يدفع الي رب المال في كل وقت شيءا معلوما ثم طلب رب المال راس ماله فقال المضارب كل ما دفعت اليك من راس المال ولم اكن اربح شيءا فقول المضارب في ذلك نص عليه في رواية مهنا نقله في شرح	837	-7821747334143705167	183	334.0	142	227	80.61673736572266	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	264	296	1340	1490	1504	300	دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1552	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0838	true	-5622295906261135153	106	138	538	688	1501	300	دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	838	-7821747334143705167	150	300.0	118	150	100.0	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	245	297	1287	1560	1579	300	اشتري ب-----ه علي قدر الملك فيما يشتريانه فمن له ا----لثلثان فعليه ثلثا الوضيعة ومن له الثلث -عليه ثلثها سواء كانت لتلف او بيع بنقصان وسواء كان الربح بينهما كذلك او لا لان الوضيعة نقص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم علي قدر الحصص----- وتصرفهما اي شريكي الوجوه فيما يجوز ويمتنع ويجب	1554	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0838	true	-5622295906261135153	254	299	1263	1498	1501	300	يشتريانه قوله علي قدر الملك-------------- فمن له فيه الثلثان فعليه ثلثا الوضيعة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء------------------------------ كان الربح بينهما كذلك او لا لان الوضيعة نقص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم علي قدر الحصص قوله وتصرفهما الخ اي في---------ما يجوز ويمتنع ويجب	838	-7821747334143705167	209	372.5	169	288	72.56944274902344	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1556	false	-1408061964779981505	0	174	0	902	1571	300	الاخر ما يلزم------ه ولكل واحد منهما طلب اجرة لعمل -----------تقبله هو او صاحبه وللمستاجر دفع الاجرة الي كل منهما ويبرا منها الدافع بالدفع لاحدهما لان كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلفها ----اي الاجرة بلا تفريط بيد احدهما من ضمانهما تضييع عليهما لان كل واحد منهما وكيل عن الاخر في المطالبة والقبض وما يتلف من الاعيان والاجرة بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه كمنع او جحود فالتلف عليه وحده لانفراده بما يوجب الضمان واقراره اي اقرار احدهما بما في يده من الاعيان يقبل عليهما لان اليد له فقبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه اي علي شريكه لانه لا يد له علي ذلك ويتجه لا يقبل اقرار احدهما بدين ان كان غير متعلق بالشركة لانه غير ماذون فيه اما اذا كان ماذونا بالاستدانة للشركة واقر انه استدان لها فيقبل اقراره لان اقراره اصالة عن نفسه ووكالة عن شريكه لان اذنه له في الاستدانة تضمن الاقرار بمتعلقاتها وهو متجه والحاصل--------------------------------------- من مباح تملكاه او احدهما او من اجرة عمل تقبلاه او احدهما	1556	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0839	true	3075145182785850437	53	131	297	698	1574	300	الاخر كالمضاربة قوله ولكل----------- طلب اجرة اي اجرة عمل ولو تقبله------ صاحبه---------------------------------- ويبرا مستاجر بدفعها----- لاحدهما لان كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركي جعلا لضمان المتقبل كالمال ولكل منهما المطالبة بالاجرة قوله وتلفها الخ اي الاجرة قوله بما في يده اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما ف-----------------------------------------------------------------------------------ي يد شريكه ولا بدين عليه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحاصل اي في النوعين اعني ما تملكاه او احدهما من مباح وما حصل ------------من اجرة عمل تقبلاه او احدهما	839	-7821747334143705167	186	214.0	148	1067	17.432052612304688	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1557	false	-8713756740809564356	271	299	1407	1564	1568	300	وانما استحق المكتري------ منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ بموت الماجور------ من بهيمة او انسان فلم يتات ضمان فلم تصح الشركة لان مبناها عليه	1557	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0839	true	3075145182785850437	235	264	1234	1395	1574	300	لان-------- المكتري استحق منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ بموت العين المءجرة من بهيمة او انسان فلم يتات ضمان فلم تصح الشركة لان مبناها عليه	839	-7821747334143705167	143	266.5	116	169	84.61538696289062	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1558	false	-393515273242419360	57	147	290	774	1587	300	علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والا----لة والبيت -لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان حمله في ذمتيهما فان فسدت الشركة لنحو جهالة قسم ربح الحاصل بينهما علي قدر اجرة عملهما او علي قدر اجرة الدار والالة لان العوض قد اخذ في مقابلة تلك المنافع يلزم توزيعه عليهما بالمحاصة كما لو اجرها باجر واحد وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما صح- لما	1558	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0840	true	-3441081812648305635	1	53	5	288	1518	300	علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة واما الالة والبيت فلا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان حمله في ذمت-هما ولهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان- لاحدهما الة او---------------------- بيت وليس للاخر شء واتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما	840	-7821747334143705167	263	461.5	213	490	53.67346954345703	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1559	false	-6842478309150538141	225	300	1185	1552	1552	300	وانما لم يرجع -بالربع الرابع--- لان كل واحد منهم قد ل-------------زمه ربع الطحن بمقتضي الاجارة فلا يرجع بما لزمه علي احد ولو تولي احدهما الاجارة لنفسه كانت الاجرة كلها له وعليه لكل واحد من رفقته اجرة ما كان من جهته فرع لا --------------------------------------تصح شركة دلالين قاله في الترغيب وغيره لانه لا بد فيها من وكالة وهي علي هذا الوجه لا تصح كاجر دابتك والاجرة بيننا وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل-	1559	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0840	true	-3441081812648305635	192	276	989	1386	1518	300	وانما لم يرجع كل بربع اجر المثل لان كل واحد منهم قد لزمه منهم قد لزمه ربع الطحن بمقتضي الاجارة فلا يرجع بما لزمه علي احد ولو تولي احدهم- الاجارة لنفسه كانت الاجرة كلها له وعليه لكل واحد من رفقته اجرة ما كان من جهته قوله فله اي فللمقول له اجر مثل عمله قوله ولا تصح شركة دلالين قال- في الاقناع بعد ان علل عدم صحة شركة الدلالين بنحو ما في الشرح ما نصه------------------------ وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل	840	-7821747334143705167	267	449.0	210	423	63.120567321777344	50	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	0	26	0	143	1596	300	المذكور قال الشيخ تقي الدين فاما مجرد النداء والعرض اي عرض المتاع للبيع واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع	1560	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0840	true	-3441081812648305635	276	300	1386	1518	1518	300	المذكور قال الشيخ---------- فاما مجرد النداء والعرض اي عرض المتاع للبيع واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع-	840	-7821747334143705167	132	253.0	109	143	92.30769348144531	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1561	false	4782896531676059011	37	153	202	756	1517	300	لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وقسم فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او دكان او يدخلا فيها ما يحصل من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية وعارية و لزم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله لا يشرك فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت 2 باب المساقاة المساقاة مفاعلة من السقي لانه اهم امرها بالحجاز	1561	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0841	true	-5264837601806578403	127	168	680	891	1547	300	لانها لا تخرج عن اضرب الشركة ال--متقدمة قوله ونحو ذلك كضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارية ولزوم مهر بوطء نص علي فساد--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القسم الامام قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت-- باب المسا---------قاة مفاعلة من السقي لانه اهم امرها بالحجاز	841	-7821747334143705167	168	243.5	131	554	30.324909210205078	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1565	false	-8742343628883832774	234	300	1188	1546	1546	300	اعمل ببستاني هذا----- حتي تكمل ثمرته علي النصف مثلا----- ونحوه مما--------- يءدي الي ذلك المعني لانه العقد فاذا دل عليه اي لفظ كان صح كالبيع و تصح المساقاة بمعاطاة وقبولها كذلك يصح باللفظ الدال عليه وبالمعاطاة والشروع من العامل في العمل قبوله وتصح المساقاة بلفظ اجارة مع مزارعة اي وتصح المزارعة ايضا بلفظ اجارة ك استاجرتك لتعمل علي هذا البستان حتي تكمل ثمرته بثلثها او استاجرتك-	1565	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0842	true	-5881579227004477769	112	144	538	707	1450	300	اعمل ب-ستاني هذا يعني حتي تكمل ثمرته علي النصف مثلا قوله ونحوه اي من كل لفظ يءدي معناها قوله بلفظ اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ك-استاجرتك لتعمل علي هذا البستان حتي تكمل ثمرته بثلثها او استاجرتك	842	-7821747334143705167	128	209.0	105	378	33.86243438720703	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1570	false	5282105717822818671	139	214	692	1072	1511	300	عملها-- بخلاف المضاربة لان الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل بعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمر------------------------ فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ ذكره ابن رجب في القواعد وان بان الشجر المساقي عليه مستحقا اي ملكا او وقفا لغير المساقي بعد عمل عامل فيه فلرب الشجر اخذه وثمره لانه غير ماله ولا شء عليه للعامل وله اي العامل	1570	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0843	true	6063487512078026256	126	200	619	993	1483	300	عمله اي بخلاف المضاربة لان الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل بعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمرة مفضيا الي ظهورها غالبا فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ ذكره ابن رجب في القواعد فتدبر قول----------------ه مستحقا اي ملكا او وقفا لغير المساقي بعد عمل عامل فيه قوله فله اجر مثله اي علي الغاصب فصل فيما يلزم---------------- العامل	843	-7821747334143705167	298	533.5	237	406	73.39901733398438	56	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1573	false	3926587222196639387	185	255	922	1259	1488	300	العرف ف-ما عرف اخذه من رب المال اي المالك فيءخذ منه او عرف اخذه من عامل فهو عليه ويءخذ منه ومحل ذلك ما لم يكن شرط جري بينهما فيتبع ويعمل بمقتضاه لحديث المءمنون علي شروطهم وما طلب من قربة من كل--ف سلطانية ف-------علي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او وضع علي العقار فعلي ربه ما لم يش-رط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ تقي الدين	1573	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0844	true	-339206544468211366	219	267	1140	1377	1528	300	العرف فيما عرف اخذه من رب الما----------------------------------------ل فهو عليه وما عرف من العامل فعليه ------------------------------------------------------------------وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعل------ي العقار فعلي ربه ما لم يشترط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ تقي الدين	844	-7821747334143705167	195	321.0	153	349	55.873924255371094	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1579	false	-6892562476933118262	191	300	963	1518	1518	300	علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فان كان حيلة كان يءجر الارض باكثر من اجرتها ويساقيه علي الشجر بجزء من ماءة جزء------ فيحرم ذلك ولا يصحان اي عقد الاجارة والمساقاة قال----------------------------------------- المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا سواء جمع- بين العقدين اي الاجارة والمساقاة او عقد- واحدا بعد اخر فان--------------------------------------------------------------------------------------------- قطع بعض الشجر المثمر والحالة هذه فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده وسواء قطعه المالك او غيره ق--اله الشيخ تقي الدين قال البهوتي قلت مقتضي القواعد انه لا يسقط من اجرة الارض شء اذا قلنا بصحتها لان الارض هي المعقود عليها ولم يفت منها شء-	1579	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0846	true	-4210216861039304818	160	283	783	1410	1496	300	علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره ال-------------ارض باكثر من اجرتها و-ساقاه علي الشجر بجزء من الف- جزء ونحوه فيحرم ذلك ولا يصح-- كل -من الاجارة والمساقاة علي ما في الاقناع وكذا علي ما نقله المصنف عن المنقح قال في الاقناع س--------------------واء جمعا بين العقدين--------------------- او عقدا واحدا بعد اخر ومقتضي ما قدمه المصنفرحمه اللهانه يصح في الاجارة ويبطل في المساقاة كما افاده في شرح الاقناع ومتي قطع بعض الشجر المثمر-والحالة هذه-فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده قاله في الاقناع قال في شرحه قاله الشيخ تقي الدين------------ قلت مقتضي القواعد انه لا يسقط من اجرة الارض شء اذا قلنا بصحتها لان الارض هي المعقود عليها ولم يفت منها شء	846	-7821747334143705167	419	687.5	333	700	59.85714340209961	70	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1582	false	4410308518264710505	114	300	574	1571	1571	300	لغة المجازاة يقال اجره علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد ويتجه منجزا وهو متجه علي منفعة مباحة ---لا محرمة كزنا وزمر----- معلومة ---لا مجهولة توجد شيءا فشيءا وهي ضربان اشار الي الاول منهما بقوله مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين معلومة معينة كاجرتك هذا البعير او من عين موصوفة في الذمة كاجرتك بعيرا صفته كذا ويستقصي صفته واشار الي الضرب الثاني بقوله او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا لا يختص فعله بمسلم اي بان يكون مشتركا بين المسلم والكافر بخلاف ما يفتقر الي نية فلا يصح استءجار الكافر لفعله كنيابة الحج والاذان والامامة وتعليم القران ونحو ذلك وقوله بعوض معلوم راجع للضربين---------------- فعلم- ان المعقود عليه هو المنفعة لا العين خلافا لابي اسحاق المروذي لان المنفعة هي التي تستوفي والاجر في مقابلتها ول-ذا تضمن دون العين وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة والانت-------------------------------------------------------------------فاع تابع------------------------------------------------------------- ضرورة اذ المنفعة لا توجد عادة الا عقبه والانتفاع من قبل مستاجر تابع للمنفعة التي ورد العقد عليها ويستثني من شرط المدة في احد ضربي الاجارة صورة تقدمت في الصلح وهي ما اذا صالحه-	1582	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0847	true	7387830727169895467	34	175	168	918	1579	298	لغة المجازاة يقال اجره علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا ما ذكره المصنف قوله--------------- مباحة اي لا محرمة كزنا وزمر قوله معلومة اي لا مجهولة ثم --------------هي ضربان اشير الي الاول منه-ا بقوله مدة معلوم-------------------ة من عين الخ والي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني بقوله او---- عمل معلوم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعوض معلوم راجع للضربين فهو متعلق ب عقد فعلمت ان المعقود عليه--- المنفعة لا العين خلافا لابي اسحاق المروزي لان المنفعة هي التي تستوفي والاجر في مقابلتها ولهذا تضمن دون العين وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة علي انه لو اضيف الي المنفعة كما لو قال اجرتك منفعة داري لجاز وقوله والانتفاع تابع يعني ان الانتفاع من قبيل المستاجر تابع للمنفعة المعقود عليها ضرورة اذ المنفعة لا توجد عادة الا عقبه وهذه من زيادته علي الاقناع قوله------------------------------------------------------------------- صورة تقدمت في الصلح وهي ان ي---صالحه	847	-7821747334143705167	522	832.0	423	1155	45.19480514526367	84	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1583	false	-4187602968429234267	237	288	1231	1490	1563	300	علي وفق القياس------ قال في التنقيح والاصح علي وفقه وقال في الفروع عن الاجارة وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء علي خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	1583	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0847	true	7387830727169895467	225	260	1203	1384	1579	298	علي وفق القياس انتهي قال ف--------------------------------ي الفروع------------------------------------------------ لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء---- خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	847	-7821747334143705167	175	321.0	141	265	66.03773498535156	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1598	false	22772502572796716	34	79	181	391	1499	300	ولو اجره دارا او نحوها شهرا غير معين لم يصح العقد للجهالة ولو قال اجرتك هذا لش-هر بكذا وما زاد فبحسابه صح العقد في الشهر الاول فقط لانه معلوم دون ما بعده وان قال اجرتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح	1598	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0852	true	6358351297462387472	26	57	135	283	1513	300	ولو اجره دارا او نحوها شهرا غير معين لم يصح------ للجهالة ولو قال اجرتك هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح------ في------ الاول واج----------------------------------رتك داري عشرين شهر-----------ا كل شهر بدرهم صح	852	-7821747334143705167	142	242.0	111	211	67.29857635498047	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1604	false	3325570581044636307	18	67	96	369	1552	300	ويكره للحر اكل ا-------جرة حجام------------ لقولة عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك قال البهوتي قلت ولعل الفرق بين ذلك وبين ما سبق من اجرة الالقاء والاراقة مباشرة النجاسة اذ القاء الميتة واراقة الخمر لا مباشرة فيه للنجاسة غالبا بخلاف كسح الكنيف والله اعلم	1604	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0853	true	-433484958177602084	194	245	992	1270	1547	300	ويكره له-- اكل اجرته كاجرة حجام قال في شرحه لقوله عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك------------ قلت ولعل الفرق بين ذلك وبين ما سبق من اجرة الالقاء والاراقة مباشرة النجاسة اذ القاء الميتة واراقة الخمر لا مباشرة فيه للنجاسة غالبا بخلاف كسح الكنيف والله اعلم	853	-7821747334143705167	257	481.0	210	292	88.01370239257812	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1608	false	-7436002905774258964	17	62	83	318	1557	300	وان كان كثيرا عرفا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل وليس له اي الاجير للنسخ محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب ك--قصارة و--نساجة ونحوهما	1608	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0854	true	185535095292861345	66	103	347	547	1561	300	وان كان كثيرا عرفا ف-----------------------عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له---------------- محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما	854	-7821747334143705167	193	339.0	156	240	80.41666412353516	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1625	false	-2703649274949129028	3	136	17	699	1482	300	الاجارة عقد لازم وقد بذل الاجير---- ما عليه وان قدرها اي ال-مدة بالبرء لم تصح المشارطة اجارة لان البرء مجهول ولا تصح جعالة -علي الاصح قال القاضي لانه غير معلوم وياتي في الجعالة تتمة ويصح ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء الا انه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لان ذلك انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل----------------------------------- للحاجة اليه وجري العادة به في الكحل دون الدواء ولم يوجد ذلك المعني ها هنا فثبت الحكم به علي وفق الاصل ويملك الاجرة ولو اخطا في تطبيبه ذكره ابن عبد الهادي في جمع الجوامع قال ويلزمه ما العادة ان يباشره من وصف الادوية وتركيبها وعملها فان لم يكن عادته تركيبها لم يلزمه ويلزمه ايضا ما يحتاج اليه من حقنة وفصد- ونحوهما ان شرطت عليه او جرت العادة ان يباشره والا فلا	1625	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0854	true	185535095292861345	162	263	841	1371	1561	300	الاج-رة بمضي المدة لان --الاجير بذل ما عليه ولا يصح تقدير المدة بالبرء لا------------- اجارة ولا-------------------- جعالة لعدم الضبط------------------------------------------------ ويصح ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكحال--------------- الا انه لا يصح اش-تراط الدواء علي الطبيب ب------------------------------خلاف الكحل فيصح اشتراطه علي الكحال ويدخل تبعا للحاجة اليه وجري العادة به فيه----- دون د--واء و--------------------------------------------------------ملك الاجرة ولو اخطا في تطبيبه ذكره ابن عبد الهادي في جمع الجوامع قال ويلزمه ما العادة ان يباشره من وصف الادوية وتركيبها وعملها فان لم تكن عادته تركيبها لم يلزمه ويلزمه ايضا ما يحتاج اليه من حقنه وفصده ونحوهما ان شرط ع-ليه او جرت العادة ان يباشره والا فلا	854	-7821747334143705167	438	719.5	351	724	60.49723815917969	69	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1612	false	-1782714734033181656	0	50	0	248	1548	300	قال في شرح الاقناع قلت ان غاب المستاجر الاول او امتنع فللمءجر رفع الامر الي الحاكم فياخذ من المستاجر الثاني ويوفيه اجرته او من مال المستاجر الاول ان كان وان -فضل شء حفظه للمستاجر وان بقي له شء فمتي وجد له مالا وفاه منه كما ياتي في القضاء علي الغاءب	1612	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0856	true	3362942654188283753	146	194	752	996	1527	300	قال منصور البهوتي- قلت ان غاب المستاجر الاول او امتنع فللمءجر رفع الامر ل----لحاكم فياخذ من المستاجر الثاني ويوفيه اجرته او من مال المستاجر الاول ان كان وان افضل شء حفظه للمستاجر وان بقي له شء فمتي وجد له مالا وفاه منه كما ياتي في القضاء علي الغاءب	856	-7821747334143705167	230	439.5	183	249	92.36947631835938	44	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1617	false	5518481069275321147	25	266	112	1345	1516	300	فتصح اجارة عين لسنة خمس ف-----------------ي سنة اربع لانها مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد ولو كانت العين مءجرة او مرهونة وقت عقد ويتجه تصح اجارة المرهونة ولو بلا اذن مرتهن ان امكن التسليم وهو متجه او كانت العين مشغولة بنحو زرع او اجارة او رهن وقت عقد كمسلم فيه ولا يشترط وجوده وقت عقد ا-----------------------------------ن قدر مءجر علي --تسليم ما اجره عند وجو-------------------------------------------------------------------به اي التسليم فهو اول دخول المدة قال في الفروع فمراد الاصحاب متفق وهو انه يجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه اذا ثبت ذلك فلا تصح اجارة في ارض مشغولة بغرس او بناء ونحوهما كامتعة كثيرة يتعذر تحويلها اذن ان كان--------------------------------------------------ت الاجارة لغير المستاجر صاحب الغراس او البناء ونحوهما لعدم القدرة علي تسليمه عنده اي عند وجوب التسليم قال في الفاءق ظاهر كلام اصحابنا عدم صحة اجارة المشغول بملك غير المستاجر ويتجه انه لا تصح اجارة ارض مشغولة بغرس او بناء للغير ما لم ياذن مالكها فان اذن فينبغي القول بالصحة وما لم يمكن ازالته اي الشاغل للارض كال----------------------------------------------------متاع الكثير في البيت او الطعام في المخزن ونحوه فان امكنت ازالته في الحال جازت اجارته لغيره وجها واحدا قاله ابن عبد الهادي في جمع الجوامع وهو متجه- تتمة----------------- لو كانت مشغولة في اول المدة ثم خلت في اثناءها فقال ابن نصر الله يتوجه صحتها فيما خلت فيه من المدة بقسطه من الاجرة ويثبت الخيار بناء علي تفريق الصفقة وكذا يت-جه فيما اذا تعذر تسليمها في اول المدة ثم امكن في اثناءها	1617	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0858	true	4005434737066125175	86	239	419	1189	1475	300	فتصح---------- لسنة خمس الخ لجواز العقد علي سنة خمس---------------------------- مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدر الخ مفهومه انها لا تصح اذا لم يقد-----ر علي التسليم وقت وجوبه ولو قدر عليه بعد ذلك وهو مخالف لما ذكره ابن نصر الله فتامله قوله عند وجوبه اي التسليم وهو اول دخول المدة قوله ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كامتعة كثيرة يتعذر تحويلها قوله للغير صفة لما قبله والتقدير كاءن ذلك لغير المستاجر وكانت الاجارة بغير اذن هذا الغير واذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاغل لا يدوم كالزرع ونحوه او كان الشغل بما يمكن فصله عنه كبيت فيه متاع او مخزن فيه ---------طعام---------- ونحوه-------------------------- جازت اجارته لغيره وجها واحدا قاله ابن عبد الهادي في جمع الجوامع شرح اقناع تتمة قال ابن نصر الله لو كانت مشغولة في اول المدة ثم خلت في اثناءها يت------------------وجه صحتها فيما خلت فيه من المدة بقسطه من الاجرة ويثبت الخيار بناء علي تفريق الصفقة وكذا يتوجه فيم----ا تعذر تسليمها في اول المدة ثم امكن في اثناءها	858	-7821747334143705167	438	629.5	348	1475	29.694915771484375	70	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1625	false	-2703649274949129028	241	293	1192	1454	1482	300	فصل الضرب الثاني من ضرب----ي الاجارة ان تكون علي --منفعة------------------------- بذمة وهي نوعان احدهما ان تكون في محل معين كاستاجرتك لحمل هذه الغرارة البر الي محل كذا علي بعير تقيمه من مالك بكذا والثاني ان تكون في محل موصوف كاستاجرتك لحمل غرارة بر صفته كذا الي مكة بكذا----- وشرط ضبطها اي المنفعة	1625	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0859	true	-511764253074869664	208	261	1060	1342	1529	300	وهو الضرب الثاني فالضربان في الحقيقة -راجعان الي المنفعة رجوع الاقسام للمقسم قوله بذمة وهي نوعان ----ما--- يكون في محل معين كاستاجرتك لحمل هذه الغرارة البر الي محل كذا علي بعير تقيمه من مالك بكذا و-------ما يكون في محل موصوف كاستاجرتك لحمل غرارة بر-صفته كذا الي مكة بكذا قوله وشرط ضبطها اي المنفعة	859	-7821747334143705167	226	365.5	179	298	75.83892822265625	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1627	false	-1425633714601945001	46	155	224	762	1492	300	لانه يفتقر فيها ما لا يفتقر في الاجارة قال الشارح فاذا اتم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها لانه وفي ما عليه قبل مدته فلم يلزمه شء اخر كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه فان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة الي الفسخ فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند --تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله اجر المثل لان	1627	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0860	true	-3674992567489527339	0	56	0	279	1526	300	لانه يغتفر فيها ما لا يغتفر في الاجارة----------- فاذا -تم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها------------------------------------------- كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط--- كالمسلم اذا صبر عند التعذر ------------------------------------------------------وان فسخ------ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فان كان الفسخ من -	860	-7821747334143705167	259	425.0	204	540	47.96296310424805	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1619	false	5872691491272202068	172	300	855	1478	1478	300	-ل--مني لرمي الجمار لان ذلك كله من اعمال الحج------------------------------ وظاهره انه لا يركب بعد رمي الجمار-------- بلا شرط لان الحج قد انقضي ولا يحتاج لتقدير السير فيه كل يوم لان ذلك ليس اليهما ولا مقدورا عليه لهما وان سن ذكر قدر السير كل يوم قطعا للنزاع لا سيما اذا كانا بطريق ليس السير فيه اليهما وان كان الكري- في طريق-------- السير اليهم------------------------------------------ا استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق- والطريق منازل معروفة جاز لانه معلوم ومتي اختلفا--- في قدر السير او وقته ليلا او نهارا او اختلفا في موضع المنزل اما داخل البلد او في خارج منه حمل علي العرف لان الاطلاق يحمل عليه وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد ف-----قال الموفق الاولي --صحة العقد لانه لم تجر العادة بتقدير السير ويرجع الي العرف في-	1619	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0862	true	5053338127754185431	146	247	749	1242	1509	300	الي مني لرمي الجمار وان اكتراه ليحج عليه له ذلك قاله في الاقناع قال في شرحه وظاهره انه لا يركب بعد رمي الجمار الي مكة بلا شرط لان الحج قد انقضي انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا------------------------------------ كان الكراء في طريق لا يكون السير فيه الي المتكاريين فلا وجه لتقدير السير فيه والا استحب ذكر قدره----- في كل يوم فان اطلقا وللطريق منازل معروفة جاز وحملا علي العرف ان اختلفا في قدره----- او وقته او------------------------ موضع النزول من- داخل البلد او--- خارج---------------------------------------ه وان لم يكن للطريق عرف لم يصح عند القاضي وقال الموفق الاولي الصحة لا------نه لم تجر العادة بتقدير السير ويرجع الي العرف في	862	-7821747334143705167	314	445.5	243	727	43.19119644165039	51	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1655	false	-314558337275240827	28	172	147	881	1548	300	تخلو الارض من قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي التي تشرب من النيل والفرات ونحوهما او لها ماء لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او تشرب من عين نابعة او بركة من مياه الامطار تجتمع فيها------ ثم تسقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ماء ي-------شرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجارها للغر-س والزرع بغير خلاف علمنا--------------------------------ه القسم الثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله او يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر قال في مختار الصحاح الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف وارض دمشق الشام الشاربة من زيادة بردي وما يشرب من الاودية الجارية بما--ء المطر المعتاد	1655	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0866	true	-5490468421357968775	72	192	362	972	1489	300	تخلو------ من قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي الشاربة م--ن النيل والفرات ونحوهما او --------لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او من شرب- عين تنبع- او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او من بءر تقوم بكفايتها او كان ما بها يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحتها---- فهذا كله داءم ويصح استءجاره- للغراس والزرع وكذا ما تشرب من مياه الامطار وتكتفي بالمعتاد منه القسم الثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهو نوعان احده-------------------ما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات وغيرهما وما يشرب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاودية الجارية من ماء المطر المعتاد	866	-7821747334143705167	505	897.0	400	782	64.5780029296875	85	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1649	false	-2440321747919037712	148	198	758	1044	1568	300	مما تقدم ان الاجارة الصحيحة ليس للمءجر ولا غيره فسخها لزيادة حصلت ولو كانت العين وقفا قال الشيخ تقي الدين باتفاق الاءمة واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه بناء علي الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق--- ذكره في الاختيارات	1649	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0868	true	3212913107494859182	53	104	272	557	1553	300	مما تقدم ان الاجارة الصحيحة ليس للمءجر ولا غيره فسخها لزيادة حصلت ولو كانت العين وقفا قال الشيخ تقي الدين باتفاق الاءمة واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه بناء علي ---ان الزيادة لا تلحق -العقود اللازمة بعد لزومها ذكره في الاختيارات	868	-7821747334143705167	269	508.0	220	289	93.07958221435547	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1658	false	-2719456489802226424	57	136	284	675	1497	300	المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر ن-فعه بها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع المدة فمشترك كما ياتي سوي زمن فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها المءكدات قاله في المستوعب وسوي صلاة جمعة وعيد فان ازمنة ذلك لا تدخل في العقد بل مستثناة شرعا قال المجد في شرحه ظاهر النص يمنع من شهود الجماعة الا بشرط او اذن سواء سلم نفسه -لمستاجر بان كان يعمل عند المستاجر----- او لا--- بان كان يعمل في بيت نفسه	1658	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0869	true	823564518346662273	9	50	47	246	1416	300	المستاجر نفعه في جميع المدة المقدرة نفعه بها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك كما تقدم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم نفسه للمستاجر بان كان يعمل عند المستاجر قوله او لا اي بان كان يعمل في بيت نفسه	869	-7821747334143705167	177	313.0	139	401	44.139652252197266	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1665	false	2428095535477910527	246	300	1225	1497	1497	300	عليه والعمل الذي هو عوضها موجود في عين الثوب فملك حبسه مع ظهور عسرة المستاجر كمن اجر دابته او نحوها لانسان باجرة حالة ثم ظهر عسر المستاجر قبل تسليمها له فان للمءجر حبسها عنه وفسخ الاجرة ثم ان كانت اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء بما بقي له من الاجرة-	1665	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0870	true	3200717986981103170	260	287	1281	1411	1469	300	-لان -العمل الذي هو عوضها موجود في عين الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء بما بقي له من الاجرة	870	-7821747334143705167	127	230.0	101	273	46.520145416259766	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1663	false	5798521332457886116	180	215	910	1082	1506	300	ضم--ان عمله------------- عليه انه لا يستحق الاجر الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لا------- اجر ل------------------------------ه بخلاف الخاص فانه اذا امكنه المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان لم يعمل	1663	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0871	true	-2062720941327435412	111	157	554	777	1505	300	علي ان عمل المشترك مضمون عليه انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل وكان ذهاب عمله من ضمانه بخلاف الخاص فانه اذا امكن- المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان لم يعمل	871	-7821747334143705167	163	279.0	128	224	72.76786041259766	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1666	false	3386813048408720620	232	285	1177	1460	1541	300	حكم نفسه فاذا تقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه اجير مشترك وان تقبل الاجير المشترك ولم يعمل بل استعان بغيره فله اي المشترك الاجرة المسماة في العقد لضمانه اي التزامه العمل لا--- لتسليم العمل	1666	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0871	true	-2062720941327435412	76	114	367	565	1505	300	حكم نفسه فاذا تقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه----- مشترك قوله----------------------------------------------------------------------------------- لضمانه اي التزامه العمل والدليل علي ان عمل	871	-7821747334143705167	183	324.0	148	286	63.98601531982422	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1676	false	-4594017782382708321	125	191	633	960	1512	300	ثم انقضت --مدة الاجارة فالحكم ان لمءجر اخذ قدر حصة نصيبه في تلك الارض من --غرس و--بناء------- فان كان------- يملك نصف الارض اخذ نصف الغراس او البناء بنصف قيمته او الربع اخذ ربعهما بربع القيمة وهكذا ولا يقلع اي ليس للمءجر ان يلزم المستاجر بالقلع ولو ضمن له نقص نصيبه لاستلزامه قلع ما لا يجوز قلعه لعدم تمييز ما يخص نصيبه من الارض من الغراس والبناء	1676	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0873	true	-7407729771761712353	147	194	704	958	1520	300	ثم انقضت المدة فللمء----------------جر اخذ---- حصة نصيبه ----من الارض في الغرس والبناء بقيمته فان كان المءجر يملك نصف الارض اخذ نصف الغراس --والبناء بنصف قيمته-------------------------------- وهكذا و-----------ليس للمءجر الزا--م المستاجر بالقلع--------------------- لاستلزامه قلع ما لا يجوز قلعه لعدم تم-يز ما يخص نصيبه من الارض من الغراس والبناء	873	-7821747334143705167	222	334.5	177	347	63.97694396972656	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1684	false	-518821732015958384	134	275	707	1407	1543	300	العادة ولا يعرف --مدي الرمي الا بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او بالذراع كماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح لتعذر---- الاصابة فيه غالبا ولانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي----------- قيل انه ما رم---ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني كما لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف او القدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه واباحته اي العوض لما تقدم وهو اي بذل العوض المذكور تمليك للسابق بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان لا يصح انتهي قال في شرح الاقناع قلت في كلامهم انه جعالة فليس من قبيل التمليك المعلق علي شرط محض	1684	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0875	true	8852487952994496859	0	78	0	369	1488	300	العادة و---يعرف المدي---------- بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او بالذراع نحو مءة ذ------------راع وما لم تجر به عادة وهو ما ت--------------------------تعذر فيه الاصابة---- غالبا وهو ما زاد علي ثلاث مءة ذراع فلا تصح عليه وقد قيل انه ما رمي في اربع مءة -----الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------------ علم عوض كثمن واجرة قوله وهو تمليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بذل العوض المذكور تمليك للسابق------------------------------------------------------------------------------- قلت في كلامهم انه جعالة فليس من قبيل التمليك المعلق علي شرط محض	875	-7821747334143705167	267	361.5	207	720	37.08333206176758	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1686	false	826567591825882573	219	279	1102	1414	1542	300	صلي اي جاء ثانيا -فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا لان راسه يكون عند صلوي الاول----- والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنة وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلقي السوابق فينا والمصلينا	1686	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0875	true	8852487952994496859	131	179	613	864	1488	300	صلي اي جاء ثانيا قوله فمصل ---------------------------------------------------------سمي المصلي بذلك -لان راسه يكون عند الصلا من المجلي والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه-------- سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق- السوابق فينا والمصلينا	875	-7821747334143705167	223	384.0	178	318	70.12578582763672	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1691	false	-5204345499196015574	45	98	223	481	1542	300	اي من جعل بازاءه من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الريسي---------------ن يختار انسانا والا------خر في مقابلته اخر فمن------------ لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واخرج مقابل---------------ه كالبيع اذا بطل في بعض المبيع ------سقط ما قا-بله من الثمن----- ولهم اي لكل حزب الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم----- وان تعاقدوا اي	1691	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0876	true	7987623106645287497	0	86	0	429	1558	300	اي من جعل بازاءه من الحزب الاخر ل----ان كل واحد من الزعيمين وهما الرءيسان يختار انسانا ويختار الاخر في مقابلته اخر فاذا كان احدهما لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واخرج الذي اختير في مقابلته كالبيع اذا بطل في بعض المبيع فانه يسقط ما يقابله من الثمن قوله ولهم اي لمن بقي الفسخ لكن انما تظهر فاءدة هذا الفسخ فيما يظهر علي القول باللزوم وهو وجه في المذهب كما نص علي ذلك المصنف في شرحه قوله ان احبوا لتبع-ض الصفقة في حقهم قوله وان تعاقدوا اي	876	-7821747334143705167	231	367.5	179	434	53.225807189941406	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	130	196	667	1004	1563	300	وضابط ذلك انه متي بقي من عدد الرمي ما يمكن ان يسبق به احدهما صا---حبه او يسقط به سبق صاحبه لزم الاتمام -------الا فلا او تبين كون الرمي محاطة بان اشترطا ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في عدد الرميات فايهما فضل صاحبه باصابة معلومة فقد سبق والفرق بين المفاضلة والمحاطة ان المحاطة تقدر فيها الاصابة من الجانبين بخلاف المفاضلة	1693	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0876	true	7987623106645287497	230	271	1189	1399	1558	300	وضابط ذلك انه متي بقي من عدد الرمي ما يمكن ان يسبق--- احدهما به صاحبه او يسقط به سبق صاحبه لزم --اتمام العمل والا فلا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد سبق والفرق بين المفاضلة والمحاطة ان المحاطة تقدر فيها الاصابة من الجان-ين بخلاف المفاضلة	876	-7821747334143705167	195	345.5	156	347	56.19596481323242	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1695	false	-6960829116422935517	0	38	0	183	1530	300	ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرها سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا وفي القاموس القرطاس كل اديم ينصب للنضال والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما	1695	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0877	true	-4011770749645621097	75	101	404	523	1576	300	ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرها------------------- ويسمي شارة--------------------------------------------- والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما	877	-7821747334143705167	119	220.0	93	183	65.0273208618164	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1701	false	6406327683161934229	2	76	11	396	1558	300	اعاره عبده او نحوه علي ان يعيره الاخر فرسه او نحوه ففعلا فاجارة فاسدة لا تضمن للجهالة لانهما لم يذكرا مدة معلومة ولا عملا معلوما قال الحارثي وكذلك لو قال اعرتك هذه الدابة لتعلفها او هذا العبد لتمونه------ وان عينا المدة والمنفعة صحت اجارة لما تقدم فاءدة قال المروذي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءد فاخذتها فتري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها و تصح اعارة نقد	1701	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0879	true	-4702609708006277469	2	63	8	338	1531	300	اعرتك عبدي-------- علي ان تعيرني فرسك------------------- فاجارة فاسدة-------- للجهالة غير مضمونة كالصحيحة قا-----------------------ل الحارثي وكذا- لو قال اعرتك هذه الدابة لتعلفها او هذا العبد لتمونه انتهي وان عين- المدة والمنفعة صحت اجارة كما تقدم فاءدة قال المروزي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءد فاخذتها -تري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها قوله واعارة نقد	879	-7821747334143705167	284	479.0	228	391	72.63426971435547	44	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1716	false	-3337875442989157662	134	277	673	1415	1535	300	ان الحمل وقت عقد مبيع فعليه هنا يكون معارا قلت يفرق بين-------------------هما بان العقد في البيع علي----- العين بخلاف العارية فانه علي المنافع ولا منفعة للحمل يرد عليها العقد ولا يضمن مستعير زيادة متصلة حصلت اي حدثت في معارة عنده ثم تلفت لعدم ورود عقد العارية عليها ويضمن مستعير زيادة كانت موجودة عند --عقد ك------------------سم----ن زال عند --مستعير لتلفه تحت يده -قال في شرح الاقناع قلت ان لم تذهب في الاستعمال بالمعروف او بمرور الزمان و لا يضمن مستعير ان بليت------------------------------ هي اي العارية او بلي جزء----------------------------------ها باستعمالها بمعروف كخ-------------------------------------------------------------------------------------------مل منشفة و--------------------------------طنفسة بكسرتين في اللغة العالية واقتصر عليها جماعة منهم ابن السكيت وفي لغة بفتحتين وهي بساط له خمل رقيق فيما استعيرت له لان الاذن في الاستعمال تضمن الاذن في الاتلاف الحاصل به وما اذن في اتلافه لا يضمن كالمنافع قال -ابن نصر الله فعلي هذا لو ماتت في الانتفاع بالمعروف فلا ضمان	1716	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0885	true	1290314432790065640	52	205	258	1032	1522	300	ان الحمل وقت بيع مبيع لان العارية ترد علي المنفعة والحمل والولد لا منفعة لهما بخلاف------- البيع فانه علي العين -------------------------------وكل من ا---لحمل والولد عين كما اشار اليه في شرح الاقناع وقوله ولا زياد----------ة عنده علم منه ان الزيادة لو ك---------------------------------انت موجودة عند العقد كما لو كانت الدابة سمينة فهزلت عند المستعير انه يضمن نقصها قال في شرح الاقناع قلت ان لم تذهب في الاستعمال بالمعروف او بمرور الزمان انتهي قوله عنده اي حدثت قوله بلا تعد اي منهما قوله ولا هي او--------------- جزءها الخ اعلم ان العارية اذا تلفت كلها باستعمالها بمعروف كثوب بلي بمرور الزمان عليه مع انه لم يستعمله الا بالمعروف كاللبس مثلا او تلف جزء منها كذلك كحمل منشفة وهي خرقة يمسح بها ماء الجسد وخمل طنفسة ----------------------------------------------------------------------------وهي بساط له خمل رقيق وهو كفلس الهدب او تلفت الزيادة التي حصلت عند المستعير فان------------------------------ه لا يضمن كل ذلك وعبارة ابن نصر الله فعلي هذا لو ماتت ب--الانتفاع بالمعروف فلا ضمان	885	-7821747334143705167	314	311.5	246	981	32.008155822753906	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1720	false	-2552523289854322759	189	300	1012	1637	1637	300	القابض العارية والمالك الغصب هما متفقان علي ضمان العين اذ كل من الغصب والعارية مضمون مختلفان في الاجرة لان المالك يدعيها لدعواه الغصب والقابض ينكرها بدعواه العارية والقول قول المالك لما تقدم فيحلف وتجب له اجرة المثل علي القابض كما تقدم وفي دعوي القابض الاجارة مع دعوي المالك الغصب هما متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان ال----------------------------عين والقول قول المالك فيغرم القابض قيمتها في صورتي دعوي الاجارة ودعوي-------------------- العارية حيث ادعي المالك الغصب فيهما ويغرم القابض ايضا اجرة مثلها الي حين التلف فيهما او قال المالك اعرتك العين قا-------------------------------------------------------------------------------ل القابض بل اجرتني والبهيمة تالفة ف----------قول مالك--- بيمينه لان الاصل في القابض بمال غيره الضمان وكذا لو قال القابض اعرتني او-	1720	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0886	true	-4016763994585464438	118	207	637	1121	1600	300	القابض العارية والمالك الغصب هما متفقان علي ضمان العي------------------------------ن مختلفان في الاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دعوي القابض الاجارة والم-------الك الغصب هما متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان العين وفي الثالثة لم يتفقا علي شء والقول قول المالك في الصور الثلاث ف---في صورتي دعوي الغصب له القيمة والاجرة وفي دعواه العارية والق---------------------------------ابض الاجارة له قيمة---------------------------------------- العين هذا اذا كان ما يدعيه المالك من القيمة اكثر مما يعترف به القابض من الاجرة والا فقول القابض بغير يمين كما في الشرح الكبير قوله فقول مالك اي بيمينه---------- في الاربع قوله------------ وكذا --------------اعرتني اي	886	-7821747334143705167	261	341.5	212	766	34.0731086730957	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1720	false	-2552523289854322759	45	87	236	482	1637	300	وهو اجرة المثل ----وان كانت الدابة قد تلفت وقا-----------------------------------------ل المالك اجرتكها وقال القابض اعرتنيها لم----------- يستحق صاحبها المطالبة ب--قيمتها لاقراره بما يسقط ضمانها وهو الاجارة ولا نظر الي اقرار المستعير بالعارية لان المالك رد قوله باقراره بالاجارة فبطل اقرار--------ه وكذا لو ادعي	1720	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0886	true	-4016763994585464438	39	90	202	487	1600	300	وله اجرة المثل اي سواء كانت العين قاءمة او كانت تالفة في الصورة المذكورة اعني ما اذا قال المالك اجرتكها وقال القابض اعرتنيها وعند التلف لا يستحق المالك المطالبة بالقيمة-- لاقراره بما يسقط ضمانها------------ ولا نظر الي اقرار المستعير--------- لان المالك رد----ه باقراره بالاجارة فله الاجرة فقط قوله وكذا لو ادعي	886	-7821747334143705167	183	278.0	148	312	58.653846740722656	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1723	false	-396786441116249255	59	185	280	913	1478	300	علي ------بضع بضم الباء وجمعه ابضاع كقفل واقفال يطلق علي الفرج والجماع والتزويج والبضاع الجماع لفظا ومعني---------------------------------------------------------------------- فيصح من مالك تزويج امة غصبت وهي بيد غاصبها ولو كانت ام ولد او مدبرة او مكاتبة ولا يضمن الغاصب مهرها لو حبسها عن النكاح حتي فات نكاحها بكبرها ولا يضمن الغاصب نفعه اي البضع لان النفع انما يضمن بالتفويت اذا كان مما تصح المعاوضة عليه بالاجارة والبضع ليس كذلك وان غصب شخص خمر مسلم ضمن الغاصب ما تخلل بيده منها ان تلفت قبل رده لانها صارت خلا علي حكم ملك المغصوبة منه ويلزمه رد ما تخلل لان يد الاول لم تزل عنها بالغصب فكانها تخللت في يده وقوله مسلم ليس بقيد بل خمر الذمي اذا تخلل بيد الغاصب يجب رده بطريق الاولي لانه كان يجب رده قبل التخلل	1723	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0887	true	-458095741179033522	151	235	797	1233	1553	300	علي بضع البضع بضم الباء وجمعه ابضاع كقفل واقفال يطلق علي الفرج والجماع والتزويج والبضاع الجماع لفظا ومعني ذكره الحجاوي في حاشيته نقله عنه في شرح الاقناع رحمهما الله تعالي قوله فيصح-------- تزويجه----------------------ا ولو----- ام ولد قو--------------له ولا يضمن---------------------------------------------------------------------- نفعه لانه ل------------------------------------------ا تصح المعاوضة----- بالاجارة عليه ولو حبسها حتي فات النكاح بالكبر قوله ما تخلل------ بيده يعني ان تلف -قبل رده والا وجب رده بعينه ---------------------------------------لان يد الاول لم تزل----- بالغصب فكانها تخللت في يده وكذلك -----------------خمر الذمي بلا ---------------------------------ولي لوجوب ردها ------قبل التخلل	887	-7821747334143705167	265	345.5	210	709	37.3765869140625	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1733	false	-6388271025514659060	56	103	288	507	1512	300	وان قال من وجب عليه الغرم انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا كان له ذلك ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه اي ترك راس البهيمة بالاناء بلا ذبح ولا كسر لانه تعذيب حيوان فان لم يفرط رب الاناء وامتنع----------------------------------------- رب غير الماكولة من ارش الكسر اجبر	1733	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0891	true	8520627086628448039	30	72	147	334	1466	300	وان قال من وجب عليه الغرم انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا ف---له ذلك شرحه قوله------ علي ما هو عليه------------------------------------------------------------ فان لم يفرط رب الاناء وامتنع رب ماكولة من ذبحها ومن ارش كسر الاناء او رب غير --ماكولة من ارش ك--سر اجبر	891	-7821747334143705167	136	219.5	104	260	52.30769348144531	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1733	false	-6388271025514659060	119	282	590	1413	1512	300	فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او غصب خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا بحيث لا تخرج الخشبة الا بنقضه وجب نقضه لضرورة وجوب الرد ورد الفصيل والخشبة لربهما ولا شء علي ربهما لان المتعدي اولي بالضرر ولو حصل مال شخص من حيوان او غيره في داره وتعذر اخراجه من الدار بدون نقض بعضها وجب نقضه واخرج وعلي ربه اي المال المخرج ضمانه اي اصلاحه لانه لتخليص ماله ومحل ذلك ان لم يفرط رب الدار بان دخل الحيوان بنفسه او----------------------------- ادخله ربه واما الخشبة اذا------------------------- حصلت في الدار من غير تفريط صاحبها---- فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب واعادته فحكمها ----------------------------------كالفصيل -ينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار لعدم--------------------------- عدوانه وان كان حصول ما ذكر في الدار بعدوان من صاحبه كمن غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها بغير اذنه كسرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول ولو زاد ضرره علي نقص	1733	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0891	true	8520627086628448039	160	300	754	1466	1466	300	فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بغير نقض الباب ففي هذه الصورة يجب نقض الباب---------------------------------------------------------------------- ورد الفصيل ونحوه--------- ولا شء علي رب الحيوان وكذا ينقض الباب لو دخل الحيوان بنفسه او بفعل ربه--------------------------------------------------------------- وعلي صاحب الفصيل فيهما-- ضمان نقض الباب--------------------------- ان لم يفرط رب الدار والثاني اعني ما اذا كان المال غير حيوان كخشبة مثلا ان ادخلها الغاصب داره ثم بني الباب ضيقا فكالحيوان وان حصلت الخشبة-- من غير تفريط صاحب الدار فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب بان تنقص قيمتها بالكسر اكثر من ارش نقضه واصلاحه فكالفصيل فينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار هذا كله اذا لم يحصل من رب المال ع-------------------------------------دوان فلو ---------غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة اوت-عدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها ك----------سرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول ولو زاد ضرره علي نقض-	891	-7821747334143705167	416	554.5	326	943	44.11452865600586	69	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1734	false	-8534270831102885302	19	116	89	582	1471	300	وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي غير مدفونة وخزاءن غير مسمورة لما تقدم في البيع انه يتناول ما كان متصلا بها او كان فيها حيوان ينظر فان كان ضرر النقض اقل----- من بقاء ذلك في الدار او من تفصيله ما يتاتي تفصيله كخزاءن ومن ذبح الحيوان الماكول نقض باب اقل ضررا وكان ارش نقضه واصلاحه علي الباءع لانه لتخليص ماله وكذا لو باع داره وله فيها اسرة وتعذر الاخراج والتفكيك والا بان كان نقض الباب اكثر ضررا من بقاء ذلك في الدار ومن تفصيله وذبح الحيوان لم ينقض الباب لعدم فاءدته واصطلحا -علي ذلك بان يشتريه مشتري الدار	1734	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0891	true	8520627086628448039	84	135	392	639	1466	300	وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي غير مدفونة وخزاءن غير مسم-رة او------------------------------------------------------- حيوان --------وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او من تفصيل- ما ي-مكن تفصيله او-------- ذبح ما يذبح نقض وكان -------------------------------اصلاحه علي الباءع وان كان-------------------------------------------------------------------------------------- اكثر ضررا--------------------------------------------- لم ينقض بل ي----------------صطلحان علي ذلك بان يشتريه مشتري الدار	891	-7821747334143705167	203	272.0	159	499	40.68136215209961	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1739	false	-754429013470505631	207	291	1009	1403	1449	300	ما تجب فيه دية كاملة من حر كانفه او لسانه او يديه او رجليه رده علي مالكه و رد قيمته كلها نصا ولا يملكه الجاني لان المتلف البعض فلا يتوقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع وان قطع غاصب-------------- من رقيق مغصوب ما فيه مقدر من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------- دون------- الدية الكاملة كقطع يد او جفن او هدب ونحوه فعلي غاصب اكثر الامرين من دية المقطوع او نقص قيمته	1739	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0894	true	-3120267277698083093	115	216	512	979	1389	300	ما تجب فيه دي------ة من حر كانفه او لسانه او يديه او رجليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع ما فيه مقدر الخ اي من رقيق مغصوب واما الدابة فتضمن جنايتها بما نقص من قيمتها ولو بتلف احدي عينيها وما روي زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي عنن عمر ايضا قال في المبدع لا نعرف صحته بدليل احتجاج احمد بقول عمر دونه مع ان قول عمر محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها قوله دون ذلك اي الدية الكاملة كقطع يد او رجل قوله ف-----------------اكثر الامرين من دية المقطوع و--نقص قيمته	894	-7821747334143705167	152	200.5	116	680	22.352941513061523	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1740	false	1483517942688435251	7	109	37	567	1479	300	غصب عبدا قيمته الف فزادت قيمته عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفين وخمسماءة كان عليه مع رده الف وان كان القاطع ليده غير الغ---------------------------------------------اصب وقد نقصت قيمته ماءتين قبل وصار بعد القطع يساوي اربعماءة كان علي الجاني اربعماءة لان جنايته مضمونة بنصف القيمة وهي حين القطع ثمانماءة وعلي الغاصب ماءتان لانها نقصت من قيمة العبد في يده وللمالك تضمين الغاصب ما عليه وعلي الجاني لان ما وجده في يده في حكم الموجود منه ويرجع غاصب غرم الجميع من جان بارش جناية لحصول التلف بفعله فيستقر ضمانه علي الغاصب فقط اي دون ما زاد عن ارش الجناية فيستقر علي الغاصب	1740	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0894	true	-3120267277698083093	217	289	983	1334	1389	300	غصب عبدا قيمته الف فزادت------ عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفا- وخمس مءة كان عليه مع رده الف وان كان القاطع ليده غير الغاصب فعليه ارش الجناية فقط وما زاد يستقر علي غاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالك تضمين الغاصب الكل لحصول النقص بيده والي هذا يشير قول المصنف----------- ويرجع غاصب غرم علي------ جان الخ قوله غرم بالكسر قا----له في المختار قوله --------فقط اي دون ما زاد عن ارش --جناية فيستقر علي --غاصب	894	-7821747334143705167	224	329.0	176	575	38.956520080566406	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1743	false	1484068961350423217	226	253	1113	1258	1493	300	المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه اي المستعين كحكم غاصب حال استخدام----------------------------ه فيضمن جنايته ونقصه -جزم به في المبدع وكذا في المنتهي في الديات	1743	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0896	true	8294235713953880338	28	59	133	296	1453	300	المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه حكم ال-----------غاصب حال استخدامه قاله في الاقناع قال في شرحه فيضمن جنايته ونقصه وجزم به في المبدع وكذا في المنتهي في الديات	896	-7821747334143705167	128	233.5	104	174	73.56321716308594	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1745	false	8460688025412005342	141	210	725	1035	1518	300	علي ان ياخذ المغصوب منه اكثر من حقه او اقل منه جاز لان بدله من غير جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما بخلاف ما لو خلطه بجيد او ردء واتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او --------------------دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان بالعكس فرضي بدون اخذ حقه من الردء او يسمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد ل----انه لا مقابل للزيادة وان	1745	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0896	true	8294235713953880338	160	221	798	1079	1453	300	علي ان ياخذ المغصوب منه اكثر من حقه او اقل والاختلاط بغير الجنسجاز----------------------------- بخلاف ما لو خلطه بجيد او ردء واتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد ل-------انه ربا فان ------------رضي بدون---- حقه من الردء او -سمح الغاضب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان	896	-7821747334143705167	230	385.5	176	334	68.86227416992188	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1750	false	-1344138977487098932	56	142	294	742	1543	300	انتقلت العين المغصوبة عن يد الغاصب-- الي --المالك------------------------------ فالمنتقلة--- اليه بمنزلة الغاصب في كون المالك يملك تضمينه العين والمنفعة الفاءتة لانه ان كان عالما بالحال كان غاصبا وان كان جاهلا فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان العين المغصوبة صارت في يده بغير حق فملك المالك تضمينه بما يملك تضمين الغاصب لكن انما يستقر عليه ما دخل علي ضمانه من عين او منفعة و--------يستقر ما----------- لم يدخل علي ضمانه علي غاصب اذا تقرر ما ذكر فالايدي الم-رتبة علي يد الغاصب	1750	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0899	true	-7615392185110858230	156	219	767	1098	1502	300	انتقلت العين المعصوبة عن يد --غاصبها الي غير مالكها بشراء او قرض حيث صح ونحوهما فالمنتقلة هي اليه بمنزلة الغاصب في كون المالك يملك تضمينه العين -المنتقلة سواء-------------- عالما بكونها مغصوبة او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن انما يستقر عليه ما دخل علي ضمانه من عين او منفعة وما عداه يستقر علي الغاصب ان لم يعلم الثاني بالحال و----اذا تقرر ذلك--- فالايدي المترتبة علي يد الغاصب	899	-7821747334143705167	228	313.5	180	505	45.14851379394531	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1751	false	6605565684097247813	186	300	995	1565	1565	300	ما ياتي في الدعاوي والبينات ان قول المدعي اشتريته من زيد وهو ملكه لا يمنع الرجوع اذا انتزعه المدعي ويمكن التوفيق بين الكلامين بان يحمل ما ياتي علي ما اذا اقر بالملك جاهلا بالحال وما هنا علي ما اذا كان عالما بالحال فيرجع مع الجهل لا مع العلم فلا معارضة اذن وهذا اولي من بقاء كل من الكلامين علي عمومه لما علمت انه محتمل خصوصا وظاهر الاقناع الرجوع في الكل فغاية ما في كلام المصنف ان مفهومه هنا فيه تفصيل دل عليه منطوق ما ياتي فتلخص ان الرجوع فيما اذا جهل الحال سواء اقر ام لا او علما الحال ولم يقر فارتفع التعارض بين الكلامين وال----------نزاع بين المصنف وصاحب الاقناع في صورة ما اذا-	1751	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0900	true	-8927951481980689804	87	175	480	922	1572	300	ما ياتي في الدعاوي والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينات علي ما اذا اقر بالملك جاهلا بالحال وما هنا علي ما اذا كان عالما بالحال فيرجع مع الجهل لا مع العلم فلا معارضة اذن وهذا اولي من بقاء كل من الكلامين علي عمومه لما علمت انه محتمل خصوصا وظاهر الاقناع الرجوع في الكل فغاية ما في كلام المصنف ان مفهومه هنا فيه تفصيل دل عليه منطوق ما ياتي فتلخص ان الرجوع في ثلاث صور متفق عليه بين الكتابين و---------------------ارتفع التعارض بين الكلامين وان الذي فيه نزاع بين المصنف وصاحب الاقناع--- صورة ما اذا	900	-7821747334143705167	395	736.5	318	581	67.9862289428711	76	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1752	false	529910210087836739	84	217	460	1161	1600	300	العين المغصوبة واليهما اشار بقوله وفي تملك بلا عوض كهبة وهدية وصدقة ووصية بعين او منفعة وعقد امانة كوكالة ووديعة ورهن مع ---------------جهل قابض بغصب يرجع متملك وامين غرما علي غاصب بقيمة عين ومنفعة لكونهما مغرورين بتغرير الغاصب لانهما لم يدخلا علي ضمان شء فكان لهما الرجوع بما ضمناه ولا يناقض---- ما سبق في الوكالة والرهن من ان الوكيل والامين في الرهن اذا باعا وقبضا الثمن ثم بان المبيع مستحقا لا شء عليهما لان معناه ان المشتري لا يطالبهما بالثمن الذي اقبضه لهما لتعلق حقوق العقد بالموكل دون الوكيل اما كون المستحق للعين لا يطالب الوكيل فلم يتعرضوا له هناك البته وهو بمعزل عن مسالتهم بالكلية قاله ابن رجب و-----لا يرجع غاصب غرم عل-----------------------------------------------ي من اودعه او وهبه ونحوهما العين المغصوبة اذا تلفت تحت يده بلا تفريط بشء من قيمة عين ولا منفعة	1752	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0900	true	-8927951481980689804	197	299	1042	1568	1572	300	العين --مغصوبة قوله -----------------------بلا عوض كهب------ة وصدقة قوله--------------- وعقد امانة ك-------وديعة ورهن قوله مع جهل اي مع جهل قابض بغصب قوله------ وامين الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يناقض هذا ما سبق في الوكالة والرهن من ان الوكيل والامين في الرهن اذا باعا وقبضا الثمن ثم بان المبيع مستحقا لا شء عليهما لان معناه ان المشتري لا يطالبهما بالثمن الذي اقبضه لهما لتعلق حقوق العقد بالموكل دون الوكيل اما كون المستحق للعين لا يطالب الوكيل فلم يتعرضوا له هناك البتة وهو بمعزل عن مسالتهم بالكلية قاله ابن رجب قوله ولا يرجع غاصب غرم العين والمنفعة قوله يرجع الغاصب الاول بما غرم يعني----------------------------------------------------------------------- من قيمة عين و---منفعة	900	-7821747334143705167	434	762.0	349	772	56.21761703491211	74	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1765	false	1220956272545867002	232	257	1185	1320	1547	300	في الانتصار و-المفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم قبول----------------------ه واقتصر عليه في المبدع وغيره	1765	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0902	true	-3941403537440844578	201	230	1007	1162	1511	300	في الانتصار و المفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة--- المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم قبوله نقله في الاقناع واقره واقتصر عليه في المبدع وغيره	902	-7821747334143705167	132	244.0	108	158	83.54430389404297	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1763	false	-385153061897933841	37	72	205	421	1551	300	لان المثل اقرب اليه من القيمة لمماثلته له من طريق الصورة والمشاهدة والمعين بخلاف القيمة فانها مماثلة من طريق الظن والاجتهاد وسواء تماثلت اجزاء المثلي او تفاوتت كالاثمان ولو دراهم مغشوشة راءجة والحبوب والادهان ونحوها	1763	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0903	true	6475918650222411472	0	35	0	215	1555	300	لان المثل اقرب اليه من القيمة لمماثلته له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني بخلاف القيمة فانها تماثل- من طريق الظن والاجتهاد وسواء تماثلت اجزاء المثلي او تفاوتت كالاثمان ولو دراهم مغشوشة راءجة والحبوب والادهان ونحوها	903	-7821747334143705167	212	416.0	177	216	98.14814758300781	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1764	false	-7417058878586233149	48	87	276	477	1566	300	ان يستثني من ضمان المثلي بمثله الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية ذكره في المبدع وجزم به الحارثي قال في شرح الاقناع قلت ويءيده ما قالوه في التيمم وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم قيمته مكانه	1764	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0903	true	6475918650222411472	61	96	358	540	1555	300	ان يستثني من ضمان المثلي بمثله الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية ذكره في المبدع وجزم به الحارثي------------------- قلت ويءيده ما قالوه في التيمم وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم قيمته مكانه	903	-7821747334143705167	182	355.0	147	201	90.5472640991211	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1765	false	1220956272545867002	33	70	167	348	1547	300	العقد جار مجري الفاسد لكونه لم يعين فيه الثمن لكنه صحيح اقامة للعرف مقام النطق---- وهذا وان كان مخالفا لما تقدم من ان البيع لا يصح الا مع معرفة الثمن اولي من القول بانه فاسد يترتب عليه	1765	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0903	true	6475918650222411472	270	300	1404	1555	1555	300	العقد جار مجري الفاسد لكونه لم يعين ال----ثمن لكنه صحيح اقامة للعرف مقام النطق قال وهذا وان كان مخالفا لما تقدم في--- البيع-------------------------- اولي من القول بانه فاسد يترتب عليه-	903	-7821747334143705167	143	255.0	115	185	77.29729461669922	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1766	false	950319548883969380	225	254	1134	1287	1547	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته	1766	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0904	true	-8476140787920337865	166	195	839	992	1510	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته	904	-7821747334143705167	153	306.0	124	153	100.0	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1769	false	-272833408683859456	153	231	812	1194	1547	300	تصح اجارة المغصوب------------------- اي لم تجر عادة باجارته غالبا فلا تلزم غاصبه ولا قابضه اجرة كغنم وشجر وطير ولو قصد موته ونحوها كشمع ومطعوم ومشروب مما لا منافع له يستحق بها عوض--- غالبا فلا يرد صحة اجارة غنم لدياس زرع وشجر لنشر ونحوه لندرت-------------------ه ويلزم ------------غاصبا وقابضا بعقد فاسد في قن ذي صناءع اي------------------- يحسن صناءع اذ لو كان غير محسن صنعة لم يلزم قابضه اجرة صنعة مقدرة ولو حبسه مدة يمكنه-------- فيها تعلم صنعة لانه غير م-حقق	1769	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0905	true	6414402167089350017	64	140	307	684	1507	300	تصح اجارة المغصوب والمقبوض بعقد فاسد اي لم تجر عادة باجارته------ فلا يلزم غاصبه ولا قابضة اجرة شرح منصور رحمه الله قو---------------------------------------------له يستحق بها عوض اي غالبا فلا يرد صحة اجارة غنم لدياس زرع وشجر لنشر ونحوه لندرته منصور البهوتي قوله ويلزم الخ اي يلزم غاصبا وقابضا بعقد فاسد قوله- ذي صناءع الخ علم منه انه لو لم يحس-------------------------ن صنعة لم يلزمه ا-----جرة صنعة مقدرة ولو حبسه مدة يمكن ان يتعلم فيها صناءع---- لانه غير متحقق	905	-7821747334143705167	263	390.0	207	463	56.8034553527832	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1782	false	3639537597326414354	5	69	25	346	1506	300	الحال ونحوه جنايتها لانه السبب فيها كما لو حل سلسلة فهد او حل ساجور كلبه فعقر فالضمان علي الحال لتسببه والساجور خشبة تجعل في عنق الكلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح انسان بثقا بتقديم الموحدة وهو الجسر الذي يحبس الماء فافسد بماءه زرعا او بنيانا او غراسا ضمن فاتح البثق ما تلف بسببه قال في شرح الاقناع قلت وعلي قياسه لو فات ربه ري شء من الاراضي	1782	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0907	true	-2070547840326058665	61	130	281	595	1404	300	انسان ونحوه وكذ-----------------------ا لو حل سلسلة فهد او--- ساجور كلب وهو------------------------------------ خشبة تجعل في عنقه فقتل او عقر ضمنه شرحه قوله او اتلف اي الطاءر او القن او الفرس او نحوه قوله شيءا كان كسر اناء قوله او وكاء زق ماءع الخ ولو فتح------ بثقا ---------------وهو الجسر الذي يحبس الماء فافسد الماء زرعا---------- او غيره- ضمن------------------------ قال منصور البهوتي- قلت وعلي قياسه لو فات -به ري شء من الاراضي	907	-7821747334143705167	165	214.0	125	434	38.0184326171875	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1782	false	3639537597326414354	126	168	650	858	1506	300	ومثله من شكا انسانا ظلما فاغرمه شيءا لحاكم سياسي كما افتي به قاضي القضاة الشهاب ابن النجار------------ قال في شرح الاقناع ولم يزل مشايخنا يفتون به بل--- اغرمه شيءا لقاض ظلما كان له الرجوع به عليه كما يعلم مما تقدم في الحجر	1782	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0908	true	7521657551911258871	44	88	218	438	1462	300	ومثله من شكي انسانا ظلما فاغرمه شيءا لحاكم سياسي كما افتي به قاضي القضاة الشهاب ابن النجار والد المصنف قال في شرح الاقناع ولم يزل مشايخنا يفتون به بل لو اغرمه شيءا لقاض ظلما كان له الرجوع--- عليه كما يعلم مما تقدم في الحجر	908	-7821747334143705167	204	384.5	163	223	91.47982025146484	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1783	false	8968558464662368317	151	228	735	1119	1458	300	فان لم يكن للهر عادة بذلك لم يضمن صاحبه ما اتلفه لعدم عدوانه باقتناءه ما لا عادة له بذلك كالكلب الذي ليس بعقور اذا اقتناه لنحو صيد ولم يكن اسود بهيما فان صاحبه لا يضمن جنايته او اقتني نحو دب وقرد واسد وصقر وباز وكبش معلم لنطاح فعقر او خرق ثوبا او اتلف شيءا ضمنه لتعديه باقتناءه ولا فرق في ضمان اتلاف ما لا يجوز اقتناءه مما تقدم بين الاتلاف في الليل والنهار لانه للعدوان بخلاف البهاءم	1783	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0908	true	7521657551911258871	148	181	723	887	1462	300	فان لم يكن للهر عادة بذلك لم يضمن صاحبه ما اتلفه---------------------------------------- كالكلب الذي ليس بعقور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في ضمات اتلاف ما لا يجوز اقتناءه مما تقدم بين الاتلاف في الليل والنهار------------- بخلاف البهاءم	908	-7821747334143705167	163	292.0	130	384	42.44791793823242	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1791	false	-3131766582269548677	145	172	762	882	1504	300	وولدها ---ولو لم يفرط لانه تبعها وظاهره سواء جني بيده او فمه او رجله او ذنبه ------------------ولو قيل يضمن منه ما يضمن منها فقط لكان له وجه	1791	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0911	true	4750903064941426942	132	163	722	863	1560	300	وولدها اي ولو لم يفرط راكب ونحوه وظاهره سواء جني بيده او فمه او رجله او ذنبه قال منصور البهوتي ولو قيل يضمن منه ما يضمن منها فقط لكان له وجه	911	-7821747334143705167	112	198.0	85	141	79.43262481689453	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1793	false	-7434735900223488654	142	267	750	1367	1524	300	فعلي هذا ان كان معه ساءق فعلي ما سبق من التفصيل اذا كان ساءق وقاءد وان كان المنفرد بالقطار راكبا او ساءقا علي غير الاول ضمن جناية ما هو راكب عليه او ساءق له وما بعده دون ما قبله ولو انفلتت دابة ممن هي بيده فافسدت شيءا فلا ضمان علي احد لحديث العجماء جرحها جبار وتقدم فلو استقبلها انسان فردها ضمن هذا قياس قول الاصحاب قاله الحارثي ويتجه ان راد الدابة يضمن ما اتلفه ان ردها من عند نفسه لا ان ردها بامر ربها فان ردها بامر ربها ليمسكها فلا ضمان عليه لانه محسن وهو متجه ويضمن ربها اي الدابة ومستعير ومءجر ومودع و----------------------------مرتهن واجير لحفظها وموص- له بنفعها ما افسدت من نحو شجر وزرع وغيرهما كثوب خرقته او مضغته او وطءت عليه ونحو-----ه ليلا	1793	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0912	true	-6925750359156330952	74	140	393	720	1522	300	فعلي هذا ان كان معه ساءق فعلي ما سبق من التفصيل اذا كان ساءق وقاءد وان كان المنفرد بالقطار راكبا او ساءقا علي غير الاول ضمن جناية ما هو راكب عليه او ساءق له وما بعده دون ما قبله انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومودع قال منصور البهوتي قلت وقياسه مرتهن واجير لحفظها وموصي له بنفعها انتهي قوله-------------- وغيرهما كثوب خرقته او مضغته او وطءت عليه ونحوه قوله ليلا	912	-7821747334143705167	272	479.0	214	651	41.78187561035156	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1794	false	6595995108633085407	201	239	1046	1236	1554	300	قال الحارثي لو جرت عادة بعض اهل النواحي بربطها نهارا وارسالها ليلا وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك اي انه يضمن ربها------ ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا العرف نادر فلا يعتبر به في تخصيص الحديث	1794	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0912	true	-6925750359156330952	182	218	923	1104	1522	300	قال الحارثي لو جرت عادة بعض اهل النواحي بربطها نهارا وارساله-----ا وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك اي---- يضمن ربها ونحوه ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا------ نادر فلا يعتبر به في تخصيص الحديث	912	-7821747334143705167	175	321.5	140	196	89.28571319580078	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1795	false	5641103703774013395	69	216	338	1084	1500	300	في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته----- فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره ظاهره ولو مزرعة ربها فيضمن ما افسدت منها لتسببه فان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره وصبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من زرعه وله منصرف يخرجها منه من محل غير المزارع فتركها تاكل من زرعه ليرجع علي ربها فما اكلته هدر لا رجوع لربه به لتقصيره بعدم صرفها كحطب وحديد ونحوه علي دابة----------------------------- خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا اي موضعا يتحول اليه فلم يفعل فلا طلب له علي رب الحطب----- ونحوه لتقصيره بعدم الانحراف وكذا لو كان صاحب الثوب مستدبرا فصاح به رب الدابة منبها له لينحرف ووجد منحرفا ولم يفعل فلا ضمان علي رب الدابة لتقصيره بعدم الانحراف وكالمستدبر الاعمي اذا صاح عليه	1795	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0912	true	-6925750359156330952	229	300	1152	1522	1522	300	في الاموال قوله من --------مزرعته يعني فدخلت مزرعة غيره -------لم يضمن الخ قول----------------------------------------------------------------------------------------ه فان اتصلت المزراع لم يط---------------------------ردها قوله ليرجع علي ربها ب-----ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غير------------------------------ه منصور البهوتي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- كحطب ------------علي دابة اي او علي انسان بالاولي قوله خرق ثوب الخ قال منصور البهوتي قلت وقياسه لو جرحه ونحوه وك-------------------الحطب حديد ونحوه قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمن قال منصور البهوتي قلت ---------------وكالمستدبر الاعمي اذا صاح عليه-	912	-7821747334143705167	216	223.5	169	785	27.51592445373535	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1798	false	1862724569642217905	144	264	752	1349	1502	300	--ومن القي متاعه ومتاع غيره مع عدم امتناعه لم يضمن لانه محسن الا اذا امتنع انسان من القاء متاعه فلغيره ان يلقيه من غير رضاه دفعا للمفسدة ويضمن المتاع الملقي مع امتناع ربه الملقي له لاتلافه مال الغير بغير رضاه ولا يضمن ------------------------------------------------------------------------------------من قتل حيوانا صاءلا ا----------------------------------------------------------------------------ي واثبا عليه---------------- ولو كان الصاءل ادميا كبيرا كان او صغيرا عاقلا او مجنونا حرا او عبدا--------------- دفعا عن نفسه اي القاتل ان لم يندفع الا بالقتل لانه لدفع شره فكانه قتل نفسه فلم يجب ضمانه بخلاف ما لو قتله لياكله في المخمصة فانه يضمنه وبخلاف ما لو قتله دفعا عن غيره فيض--------------------------------------------منه ايضا ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي او قتل------------------------------------------------------------------------- خنزيرا لم يضمنه لانه مباح القتل اشبه الكلب العقور وكذا كل حيوان ابيح قتله----- او اتلف	1798	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0913	true	-3629707279932739060	130	298	637	1485	1492	300	فلو-- القي متاعه ومتاع غيره مع عدم امتن-----------------------------------------------------اعه فلا ضمان علي احد و-------------------------------------------مع امتناع-------------------------- الغير يجوز الالقاء لغير الممتنع لكن يضمن قوله الي القاءها ومفهومه ان الرقيق كالحر في انه لا يلقي مطلقا قوله ومن قتل------- صاءلا الخ واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها والامام وغيره اتلافها اذا صالت علي وجه المعروف ولا تضمن كمرتد ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه الا بقتلها لم يضمن قاله في الاقناع قوله دفعا عن نفسه اي------- ان لم يندفع الا بالقت-----------------------------ل فلا-------------------------------------------------- يضمنه فلو دفعه-------------- عن غيره ضمن الدافع الصاءل الا ان كان الصاءل ولده فلا يضمنه ابوه الدافع له او كان الصاءل امراة الدافع كزوجة وام واخت وخالة فلا يضمن دافع كما جزم به في الاقناع وفي الفتاوي الرحبيات عن ابن عقيل وابن الزاغوني لا ضمان اي علي الدافع عن غيره مطلقا ونقل في القواعد عن القاضي الضمان مطلقا كما هو مفهوم كلام المصنف فصاحب الاقناع قد توسط بين القولين قوله او خنزيرا اي ولو لم يصل عليه------------------------ وكذا كل حيوان ابيح قتله قوله او اتلف	913	-7821747334143705167	201	179.0	151	1103	18.2230281829834	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1804	false	-767213286361204244	192	230	1008	1211	1541	300	قال في الفاءق---- ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم به-ا ممن ينتحل مذهب احمد وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا	1804	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0914	true	328343867288499273	260	299	1316	1524	1528	300	قال في الفاءق قلت ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم بهذا ممن ينتحل مذهب احمد وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا	914	-7821747334143705167	203	394.5	165	208	97.59615325927734	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1806	false	495481850317012214	150	185	738	899	1447	300	قال لام ولده ان خدمت ولدي حتي يستغني فلك هذا الشقص فخدمته الي الفطام استحقته ولا شفعه فيه لانه موصي به بشرط او اي ولا شفعة ايضا في شقص اخذ من شريك اجرة--- او جعالة	1806	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0915	true	-4112017326856314243	140	172	675	828	1465	300	قال لام ولده ان خدمت ولدي حتي يستغني فلك هذا الشقص فخدمته الي الفطام استحقته ولا شفعة فيه لانه موصي به بشرط قاله المصنف قوله ولا ما--- اخذ-------- اجرة اي او جعالة	915	-7821747334143705167	126	219.5	99	164	76.82926940917969	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1813	false	-4170201896023385714	188	248	970	1286	1582	300	رءيته اي------- ما منه الشقص المشفوع لاخذه بالشفعة قب----------ل التملك قال--- في التنقيح ولا يعتبر رويته قبل تملكه انتهي ولعل الاصحاب نظروا الي كونها انتزاعا قهريا كرجوع نصف الصداق المعين الي ملك الزوج بطلاقة قبل الدخول وان لم يكن راه كما لو وكل انسان اخر في شراء عبد وتزويج امراة واصداقها اياه ففعل ولم يره الموكل ثم طلقها قبل الدخول	1813	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0917	true	4052452217881443122	141	203	720	1041	1494	300	رءيته اي مشاهدة ما منه الشقص المشفوع اي العقار فلا يشترط ذلك قبل التملك قطع به في التنقيح وغيره قال المصنف--------------- ولعل الاصحاب نظروا الي كونها انتزاعا قهريا كرجوع نصف الصداق المعين الي ملك الزوج بطلاقه قبل الدخول وان لم يكن راه كما لو وكل انسان اخر في شراء عبد وتزويج امراة واصداقها اياه ففعل ولم يره الموكل ثم طلقها قبل الدخول	917	-7821747334143705167	271	493.0	216	336	80.6547622680664	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1816	false	-48349430580792889	206	298	1012	1462	1475	300	علي --ولي صغير او مجنون او سفيه الاخذ بها اي بالشفعة للمحجور عليه مع حظ بان كان الشراء رخيصا او بثمن المثل --وللمحجور عليه مال يشتري----- منه ولو بعد عفوه اي الولي لان عليه الاحتياط وفعل الاخذ له فان ترك الولي الاخذ حينءذ فلا غرم عليه لانه لم يفوت شيءا من ماله والا يكن في الاخذ بالشفعة حظ للمحجور عليه كما لو غبن المشتري او كان الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه حرم علي الولي الاخذ وتعين عليه الترك كساءر ما لا حظ فيه لموليه ولم يصح الاخذ	1816	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0918	true	-8364922278154100468	158	212	729	991	1416	300	علي الولي---------------------- الاخذ------- بالشفعة حيث كان فيه---- حظ بان كان الشراء رخيصا او بثمن المثل او للمحجور عليه مال يوفي الثمن من------------------------------------------------------ه فان ترك الولي اذن-------- فلا غرم علي--------------------------ه والا يكن--- الاخذ حظ--------------------- كما لو غبن المشتري او كان الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه ---------------------تعين----- الترك-------------------------- ولم يصح الاخذ	918	-7821747334143705167	234	314.0	183	459	50.98039245605469	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1818	false	3815888081740674498	109	165	580	871	1538	300	قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرط الاصل استحقاق الشفعة فان اخذ---- الجميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة كما في الذي قبله فان طلب الشريك بعضه اي المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء	1818	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0919	true	418827293421335587	5	59	23	312	1475	300	قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرطا لاصل استحقاق الشفعة فان استحقاق الجميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة كما--- الذي قبله نقله في حاشية الاقناع قوله--- مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء	919	-7821747334143705167	258	475.0	208	295	87.45762634277344	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1824	false	2836946279085429769	133	178	660	896	1514	300	وتصرف مشتر في الشقص المشفوع بعد طلب شفيع بالشفعة باطل------------------------ لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح او الحجر عليه به لحق الشفيع علي مقابله وان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالبه بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا هي علي	1824	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0920	true	-2300542033327395995	86	132	435	671	1490	300	وتصرف مشتر اي ولو علي معين قوله----------------- باطل اي ويحرم تصرف مشتر بعده لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح او الحجر عليه به لحق الشفيع علي مقابلة فان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالبه بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا -------	920	-7821747334143705167	194	350.5	156	260	74.61538696289062	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1826	false	-3983523346100036839	152	190	778	992	1574	300	الشفيع بالبيع الاول رجع المشتري الثاني علي الاول والمشتري الثالث علي الثاني وهلم جرا وينفسخ ما بعد البيع الاول وان اخذ الشفيع بالبيع الاخير فلا رجوع واستقرت العقود وان اخذ بالمتوسط استقر ما قبله وانفسخ ما بعده ولا	1826	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0921	true	4992629214927702893	23	57	125	313	1506	300	--شفيع بالبيع الاول رجع المشتري الثاني علي الاول و--------الثالث علي الثاني وهكذ---ا وينفسخ ما بعد البيع الاول وان اخذ ب-------------الاخير فلا رجوع واستقرت العقود وان اخذ بالمتوسط استقر ما قبله وانفسخ ما بعده فلو	921	-7821747334143705167	183	335.5	149	214	85.5140151977539	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1827	false	-7929206114311995301	225	271	1184	1427	1567	300	بالفضل فاذا كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة العبد الذي هو الثمن ماءة وعشرون وكان المشتري اخذ الماءة والعشرين من الشفيع رجع الشفيع عليه بالعشرين لان الشقص انما استقر عليه بالماءة ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع اي لو ابرا الباءع	1827	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0922	true	897148019762444938	19	56	89	289	1487	300	بالفضل فاذا كانت قيمة الشقص م-ءة وقيمة العبد الذي هو الثمن م-ءة وعشرين وكان المشتري اخذ الم-ءة والعشرين من الشفيع رجع الشفيع عليه بالعشرين لان الشقص انما استقر عليه بالم-ءة قوله---------------------------------- عفا عنه باءع -----فان اخذ باءع	922	-7821747334143705167	189	323.5	154	243	77.77777862548828	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1842	false	389139412068937746	93	235	487	1210	1522	300	تبرعا م---ن الحافظ وال-----------------------------------------استيداع التوكل من انسان في حفظه اي حفظ مال غيره كذلك اي تبرعا ب-----غير تصرف في المال المحفوظ لعدم الاذن في التصرف بغير الحفظ ويكفي القبض قبولا للوديعة كالوكالة ويع----------------------------------------------تبر لها اي للوديعة لعقدها اركان وكالة اي ما يعتبر فيها من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه لانها نوع منها وتبطل الوديعة بما تبطل به وكالة الا اذا عزله المالك ولم يعلم بعزله ولو عزل نفسه فهي بيده بعد ذلك امانة حكمها في يده حكم الثوب اذا اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويستحب قبولها اي الوديعة لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع---------------------- ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره	1842	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0926	true	-8205310625768083702	121	218	567	1048	1440	300	تبرعا اي من الحافظ قوله توكل الخ اي فتصح بكل قول او فعل دل علي استيداع قول-----------------------------------ه كذلك اي تبرعا قوله بغير تصرف تصريح بم علم من مفهوم--------------------- الحفظ لان مقتضاه بقاء العين علي حالها الي ان ياخذها ربها فان اذن فيه فعارية وتقدم قوله وتعتبر ل------------------ها اركان وكالة اي ما يعتبر فيها من البلوغ والعقل والرشد---- وتعيين وديع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبولها -----مستحب لمن -علم من نفسه الامانة ويكفي القبض قبولا قال في------------------------------------------------------------------------------ المبدع ويكره لغيره انتهي اي لمن لا يعلم من نفسه ذلك قال منصور البهوتي قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره	926	-7821747334143705167	233	266.0	181	840	27.738094329833984	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1854	false	-1756292107494166600	100	182	470	878	1482	300	وما فيه--- ان ضاع لهتكه الحرز ومن اودعه صغير مميز او لا ويتجه او اودعه مجنون او اودعه سفيه وهو متجه وديعة لم يبرا الوديع من صغير ونحوه الا بردها لوليه--- في ماله كدينه الذي له عليه وتقدم في الحجر ويضمنه----ا قابضها م--------------------------------------------------------------------ن الصغير ونحوه--- ان تلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا تعدي او فرط او لا لتعديه باخذها لانه لا تسليط من المالك وقد تلف بغير حق فضمنه لانه اتلاف يستوي فيه الكبير والصغير والعمد والسهو كما تقدم في الحجر واوضحه في شرح الاقناع بحثا	1854	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0931	true	-2693495827521947350	98	206	474	1001	1452	300	وما فيه اي ان ضاع لهتك- الحرز ولا يضمن بمجرد نية التعدي بل لابد من فعل او قول منصور البهوتي قوله------------------------------------------ بردها لوليه اي في ماله كدينه الذي له عليه قوله---------- ويضمنهما اي قابضها من صغير قوله مالم يكن ماذونا له اي في الايداع قوله او يخف اي قابضها من الصغير قوله معه ان تركها قوله فلا اي فلا ضمان لقصده التخليص من الهلاك فالحفظ فيه لمالكه قوله وما اودع الخ قال منصور البهوتي اي اودعه مالكه او اعاره وهو جاءز التصرف انتهي وهو يشير الي انه لو كان المودع او المعير غير جاءز التصرف فمن ضمان القابض مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم في الحجر واوضحه في شرح الاقناع بحثا	931	-7821747334143705167	156	192.5	119	708	22.033897399902344	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1857	false	6053859297050194613	18	132	98	688	1531	300	ويكفي في ثبوت---- السبب الظاهر الاستفاضة قاله في التلخيص و الرعايتين و الحاوي الصغير وغيرها فعلي هذا اذا علمه القاضي بالاستفاضة قبل قول الوديع بيمينه ولم يكلف- بينة تشهد بالسبب ولا يكون--- القضاء بالعلم كما ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية في الحكم بالاستفاضة او ب--خصوص هذه ويصدق الوديع بيمينه ايضا في عدم خيانة و --عدم تفريط وفي حرز مثل بلا نزاع لانه امين والاصل براءته وعلم مما تقدم انه يجب اليمين علي المدعي فيما يقبل قوله فيه وان ا---دعي الوديع رده-------ا اي الوديعة لحاكم او ورثة مالك لم يقبل الا ببينة لانهم لم ياتمنوه او ادعي ردا بعد مطله اي تاخير دفعها الي مس----------------------------------------------------------تحقه بلا عذر ثم ادعي تلفا لم يقبل الا ببينة	1857	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0932	true	-9177100345092141675	97	192	477	958	1508	300	ويكفي في ثبوته اي السبب الظاهر الاستفاضة قال- في شرحه-------------------------------------- فعلي هذا اذا علمه القاضي بالاستفاضة قبل قول الوديع بيمينه ولم يكلفه بينة تشهد بالسبب ولا يكون من القضاء بالعلم كما ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية في الحكم بالاستفاضة لا في خصوص هذه انتهي قوله بوجوده ثم يحلف قوله وتفريط اي وعدم تفريط قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعي اي الوديع قوله او ردا اي ا-------------------و تلفا لم يقبل كغاصب ويضمن قوله---------------------- بعد مطله اي تاخير دفعها ل---مستحقه قوله او ورثة ردا ولو لمالك الخ وكذا ملتقط ومن اطارت الريح الي دار-------ه ثوبا لم يقبل الا ببينة	932	-7821747334143705167	317	450.0	248	670	47.31343460083008	51	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1864	false	7767439751109988141	169	231	908	1256	1607	300	فاءدة قال المجد في شرحه لو كان علي الوديع دين بقدر الوديعة كالف درهم فاعطاه الوديع الفا ثم اختلفا فقال الوديع الذي دفعت اليك وفاء عن الدين والوديعة تلفت فقال المالك بل هو الوديعة والدين بحاله فالقول قول الوديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمودع ومضارب----------------------------------------------------------------------------------- ومستاجر ومرتهن قال البهوتي قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها ان غصبت	1864	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0934	true	5550365884393679010	13	157	83	847	1567	300	فاءدة قال المجد في شرحه لو كان علي الوديع دين بقدر الوديعة كالف درهم فاعطاه الوديع الفا ثم اختلفا فقال الوديع الذي دفعت اليك وفاء عن الدين والوديعة تلفت فقال المالك بل هو الوديعة والدين بحاله فالقول قول الوديع انتهي قوله في الحالتين ما اذا صدقاه او كذباه وحلف قوله فمن قرع حلف واخذها وكذا حكم عارية ورهن وبيع مردود بعيب او خيار او غيرهما وياتي في الدعاوي والبينات منصور البهوتي ثم لو تبين انها للمقروع فقال الامام قد مضت القرعة وعلي القارع قيمتها للمقروع فتامل قوله ينقسم لا كانية نحاس وحلي ومختلف اجزاء الا باذن شريكه او حاكم قوله سلم اليه اي وجوبا بلا حاكم قوله ولمودع الخ لعل المراد في مقابلة من قال ليس لهم ذلك فيكون واجبا عليه ولا سيما مع غيبة المالك قوله ومستاجر------------------- قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها منصور --	934	-7821747334143705167	316	574.5	259	785	40.25477600097656	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1865	false	-8005553391650749355	94	132	474	664	1506	300	ولم يجد بدا من الحلف بان يكون الطالب -يمينه متغلبا عليه بسلطته او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف----- حلف وتاول- فينوي لا وديعة عندي لفلان----- في موضع كذا من المواضع الذي ليست بها ونحوه ولم يحنث	1865	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0934	true	5550365884393679010	159	198	860	1056	1567	300	ولم يجد بدا من الحلف بان كا-ن الطالب ليمينه متغلبا عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف قوله حلف متاولا فينوي لا وديعة----- لفلان عندي في موضع كذا من المواضع التي ليست بها ونحوه ولم يحنث	934	-7821747334143705167	178	317.0	141	202	88.11881256103516	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1867	false	-6578665711666229285	148	234	751	1140	1465	299	من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن بشراء او هبة او ملكه من شك بالبناء للمفعول _ فيه اي في من كان مالكا له هل كان ممن له حرمة او لا ولم يعلم حاله فان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء	1867	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0935	true	-3423527361362536671	170	206	858	1018	1485	300	من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن قوله او شك---------------------------------- فيه اله ح--------------------------------رمة او لا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء	935	-7821747334143705167	142	240.0	109	389	36.50385665893555	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1870	false	-9189722126894149663	238	268	1232	1388	1531	300	قال في الشرح و المبدع ولو تحجر الارض و--اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه	1870	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0936	true	3704938628561472903	158	189	752	908	1427	300	قال في الشرح و المبدع ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها --معدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه	936	-7821747334143705167	153	294.0	123	158	96.83544158935547	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1871	false	-7608640138423933114	172	262	889	1356	1535	300	وهو الذي يح---تاج في اخراجه الي حفر ومءنة--------------------------------------------------------------------------- كحديد ونحاس وذهب وفضة وجوهر فلا يملك باحياءه مفردا لان الاحياء الذي يملك به هو العمارة التي يتهيا بها المحيي للانتفاع من غير تكرار عمل وهذا حفر وتخريج يحتاج الي تكرار عند كل انتفاع ويتجه ولا يملك من احيا ارضا ما اي معدنا كان فيها ظاهرا للناس وتقدمت لك امثلة الظاهر ياخذونه قبل احياء تلك الارض لان في ملكه اذن قطعا لنفع كان واصلا الي المسلمين ومنعا لانتفاعهم واما اذا ظهر باظهاره فانه لم يقطع عنهم شيءا لانه انما ظهر باظهاره----- وهو	1871	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0936	true	3704938628561472903	228	290	1078	1375	1427	300	------اي ما يحتاج في اخراجه الي حفر ومءنة قوله ايضا علي قوله باطن اي ظاهر علي وجه الارض او لا قوله وظاهر اي ما يتوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما فيه بلا مءنة يعني ظهر باظهاره وحفره ام-----ا م---------ا كان -----ظاهرا------------------------------------- قبل احياءها فلا يملك لانه يقطع نفعا-------------- واصلا ل----لمس----------------لمين بخلاف ما ظهر باظهاره فانه لم يقطع عنهم شيءا قوله كجص الجص بالكسر معروف وهو	936	-7821747334143705167	119	9.0	91	550	21.636363983154297	17	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1874	false	1743485843916712265	239	291	1250	1499	1546	300	لحافر كما لو حفرها بملكه الحي قال في الانصاف جزم به الحارثي وغيره تتمة لكل احد ان يستسقي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن ربه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	1874	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0938	true	6483096027778014167	47	91	258	463	1494	300	لحافر------------------------ قال في المغني وعلي كل حال--------------- لكل احد ان يست-قي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن---- اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	938	-7821747334143705167	191	335.5	148	249	76.70682525634766	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1875	false	-2342778683203606757	103	267	527	1367	1526	300	مما جرت عادة اهل البلد -البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه سواء ارادها المحيي لبناء او زرع او ارادها حظيرة ماشية او حظيرة خشب ونحوهما ولا يعتبر في الاحياء تسقيف ولا نصب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او اي ويحصل احياءها باجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط او منع ما لا تزرع معه كارض البطاءح------------------- الذي يفسدها غرقها---------------------------------- بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها وجعلها بحيث--- يمكن زرعها ----------------------------------------لان بذلك يتمكن من الانتفاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فيما اراد وجعلها بحيث يمكن زرعها من غير حاجة الي تكرار ذلك كل عام او كانت لا تصلح الارض للزرع والغراس لكثرة --احجارها كارض اللجاة ناحية بالشام فاحياءها بقلع احجارها وتنقي-ها او ك-----انت غياضا ذات اشجار لا تزرع معها اي الاشجار كارض الشعراء فاحياءها بان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع لانه الذي يتمكن من الانتفاع بها ----او حفر	1875	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0938	true	6483096027778014167	112	278	563	1385	1494	300	مما جرت عادة اهل البلد بالبناء به من لبن او غير--------------------------ه سواء ارادها------- لبناء او زرع او غير---------------------------------هما ولا يعتبر----------- تسقيف ولا نصب باب لا بحرث او زرع بل بتحجير قوله او ------------------------------اجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر قوله او -----------------------------------------------------------------------------منع ما لا تزرع معه يحتمل ان يكون قوله ما ممدودا هو الذي يدل عليه كلامه في شرحه اي بان تكون الارض غارقة بالماء--------------------------------- بحيث لا يمكن زرعها الا بحبسه عنها فمتي حبسه عنها فقد ملكها لان بذلك يتمكن من الانتفاع ولا يعتبر ان يزرعها ويسقيها ويحتمل ان يكون قوله ما مقصورا فتكون ما نكرة موصوفة او اسما موصولا والمعني او منع شء لا يمكن زرعها معه او الشء الذي لا يمكن زرعها معه وهذا اولي ليشمل ما ذكر من الماء وغيره كما ل-----------------------------------------------------------------------و كان المانع من زرعها --------------كثرة الاحجار-- كارض اللجاة ناحية بالشام فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها وكما لو كانت غياضا ---واشجارا كار-----------------------ض الشعر-ي فاحياءها بان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع وجزم بذلك كله في الاقناع فتدبر قوله او حفر	938	-7821747334143705167	391	412.0	310	1153	33.91153335571289	61	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	50	91	245	435	1460	300	لكل انسان ان ي-اخذ من --ماء --جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع- به في نحو --ذلك مما لا يءثر فيه بلا--- اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	1891	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0938	true	6483096027778014167	54	91	290	463	1494	300	لكل احد-- ان يستقي من الماء الجاري------------- لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه و--انتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن------ اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	938	-7821747334143705167	142	204.0	108	201	70.64676666259766	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1892	false	-3832541007440545933	1	134	6	645	1431	300	بغير اذنه ولا ينافي هذا ما ذكروه في الصلح من ان من وجد رسوم خشبة او مسيل ماءه ونحوه في ارض غيره يقضي له به عملا بالظاهر لانا هنا علمنا عدم سبق الملك لان المحيي انما ملك ماء----ه بالاحياء فوجود الرسوم لا يدل علي سبق ملكه بخلاف الجار ونحوه ممن ملكه ثابت ولا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه من خوف لص نصا لان مجراها لصاحبها فلا يتصرف غيره فيه بغير اذنه لان فيه ضررا عليه بتقليل الماء ولا يزال الضرر بالضرر ومن سد له ماء لجاهه ليسقي به ارضه فلغيره اي غير المتجوه ممن لا استحقاق له في اصل الماء الا بالحاجة ا--لسقي -منه اي -من الماء المسدود للمتجوه ما لم يكن تركه اي هذا الغير السقي من الماء المسدود سببا لان يرده اي يرد المتجوه الماء الذي سد--ه علي	1892	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0943	true	6375459816026975865	77	168	394	830	1496	300	بغير اذنه ولا ينافي هذا ما ذكروه في الصلح من ان من وجد رسوم خشبه او مسيل ماءه ونحوه في ارض غيره يقضي له به عملا بالظاهر لان- هنا علمنا عدم سبق الملك لان المحيي انما ملك ما احياه بالاحياء وقبله لا ملك ل-----------------ه بخلاف ما هناك ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ره في حاشية الاقناع قول-------------------------------------------------------------------------------ه فلغيره اي غير المتجوه ممن لا استحقاق له في اصل الماء الا بالحاجة ان يسقي ارضه من هذا الماء المسدود للمتجوه ما-لم يكن ترك هذ----ا الغير السقي من الماء المسدود سببا في ----------رد المتجوه الماء الذي سد له الي	943	-7821747334143705167	374	626.5	293	649	57.62711715698242	67	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1897	false	4292791014342539784	7	134	33	634	1421	300	غير البلد المسمي ومن غير طريقه فلا شء له لان ربه لم يجعل علي رده من غير البلد الذي عينه عوضا فالراد من غيره متبرع بعمله كما لو جعل رب ابقين في رد احد عبديه كسالم شيءا معينا فرد العبد الاخر فلا يستحق الجعل المعين قاله في المغني والشرح ومشي عليه في الاقناع وخالفهم شارحه فقال قلت بل ما قدره الشارع وكذا التي قبلها كذا قال و يستحق من رد احد ابقين جوعل علي ردهما نصفه اي نصف الجعل عن ردهما لانه رد نصفهما وظاهره سواء استوت قيمته-ا ام اختلفت وكذا لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خاط لي هذين الثوبين فله كذا فخاط احدهما فله بقدره من الجعل ومحل ذلك اذا لم يكن في اللفظ ما يدل علي فعل الشيءين معا كما لو قال من ردهما كليهما فله كذا	1897	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0945	true	-621944060726296183	19	118	98	566	1430	300	غير البلد المسمي ومن غير طريقه فلا شء -------------------------------------------------------------------------------له كما لو جعل له------ في رد احد عبديه----------- معينا فر------د الاخر----------------------- قاله ف---------------------------ي الاقناع قال في شرحه------- قلت بل ما قدره الشارع وكذا التي قبلها قوله ------------------------------------------نصفه --------------------------------------ظاهره----- استوت قيمتهما ام اختلفت وانظر لاي شء لم نحكم بعدم استحقاقه شيءا من الجعل لانه لم يتم العمل ولعله لتعدد العقد بتعدد المعقود عليه ومقتضي ذلك لو قال من خاط لي هذين الثوبين فله كذا فخاط احدهما فله بقدره من الجعل ومحل ذلك اذا لم يكن في اللفظ ما يدل علي فعل الشيءين معا كما لو قال من ردهما كليهما فله كذا	945	-7821747334143705167	330	567.0	257	712	46.34831619262695	62	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1898	false	-2347999024383955395	109	183	535	886	1460	300	لو انكسرت السفينة فخلص- قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم ان لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فان كان الامام الراد او ناءبه فلا شء له---- لانتصابه للمصالح وله حق في بيت المال علي ذلك	1898	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0945	true	-621944060726296183	215	272	1024	1299	1430	300	لو انكسرت السفينة فاخرج قوم متاعها م-ن البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من ال-هلكة --------------------قوله او فلاة اي او فم سبع قوله فاجر مثله ويرجع بنفقة واجبة واجر حمل متاع قوله --------------------------ان لم يك---------------------ن الامام اي------------ فلا شء له نصا لانتصابه للمصالح وله حق في بيت المال علي ذلك	945	-7821747334143705167	193	319.0	151	356	54.21348190307617	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1906	false	-5878296040877482307	163	286	792	1400	1477	300	في المغني و-----لو وجد ما حرم التقاطه من الضوال الممتنعة بنفسها بمهلكة كارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت بها او وجد ذلك قريبا من دار --حرب يخاف عليه -من اهلها او وجده بموضع يستحل اهله اموالنا------- كوادي التيم او وجده ببرية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذه اي المحرم التقاطه للحفظ استنقاذا له من الهلاك لا لقطة لما تقدم ولا ضمان عليه اشبه تخليصه من غرق او حريق فاذا حصل في يده سلمه لناءب الامام وبرء من ضمانه ولا يملكه- بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك انتهي قال الحارثي وهو كما قال وجزم به في تجريد العناية و قال في الانصاف قلت لو قيل بوجوبه اي الاخذ من المواضع المذكورة اذن اي والحالة هذه لكان له وجه	1906	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0948	true	2822707839763814744	144	216	725	1087	1513	300	في المغني وغيره لو وجد الضالة في ---------------------------------------ارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت او------------ قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بمحل------ يستحل اهله اموال المسلمين كواد- التيم او في ---برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها----------------- للحفظ ---------------------------------------ولا ضمان ويسلمها الي ------------------------------------------ناءب الامام --------------ولا يملكها بالتعريف ----------------------------قال الحارثي وهو كما قال ---------------------------قال في الانصاف و---لو قيل بوجوب اخذها------------------------------- والحالة هذه لكان له وجه	948	-7821747334143705167	307	421.0	243	624	49.1987190246582	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1909	false	-8827531053632917485	250	299	1277	1515	1518	300	ما يجفف كعنب ورطب لان ذلك امانة في يده وفعل الاحظ في الامانات متعين وان احتاج في تجفيفه الي مءنة فمءنته منه فيباع بعضه لذلك اي لتجفيفه لانه من مصلحته فان انفق من ماله رجع به في الاصح قاله في المبدع فان تعذر بيعه ولم يمكن تجفيفه تعين اكله	1909	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0949	true	-7482205646577939255	223	255	1149	1296	1522	300	ما يجفف كعنب ورطب ف--------------------------------------------------ان احتاج في تجفيفه الي مءنة -------------باع بعضه في---------------------------ه فان انفق من ماله رجع به في الاصح قال ف-ي المبدع وان تعذر بيعة ولم يمكن تجفيفه تعين اكله	949	-7821747334143705167	140	236.0	109	238	58.82352828979492	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1911	false	-1642100499737441741	185	219	987	1151	1568	300	وان كان لا يرجي وجود ر--ب اللقطة------------------------------------------ ومنه لو كانت دراهم او دنانير ليست بصرة ولا نحوها علي ما ذكره ابن عبد الهادي في معين ذوي الافهام حيث ذكر انه يملكها ملتقطها بلا تعريف	1911	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0950	true	-5845006491997196357	191	234	951	1159	1485	300	وان كان لا يرجي وجود صاحب اللقطة لم يجب تعريفها في احد القولين قال في شرحه ومنه لو كانت دراهم او دنانير ليست بصرة ولا نحوها علي ما ذكره ابن عبد الهادي في مغني ذوي الافهام حيث ذكر انه يملكها ملتقطها بلا تعريف	950	-7821747334143705167	160	298.5	126	208	76.92308044433594	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1919	false	-7671730584994376645	41	286	220	1410	1475	300	ومن استيقظ من نحو نوم ك--اغماء فوجد ب----------ثوبه--- او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره او وضعه في كيسه او جيب-----ه فهو له بلا تعريف لان قرينة الحال تقتضي تمليكه له ولا يبرا من اخذ من نحو ناءم كمغمي عليه شيءا الا بتسليمه له----- بعد افاقته لان الاخذ في حالة من هاتين الحالتين موجب الضمان الماخوذ علي اخذه لوجود التعدي لانه اما سارق او غاصب فلا يبرا من عهدته الا برده علي مالكه في حالة يصح قبضه له فيها ومن وجد في حيوان اشتراه-- كشاة و--------------------------نحو---------------------ها نقدا كدراهم او دنانير وجدها في بطن الشاة فلقطة او وجد فيه درة او عنبرة فهو لقطة لواجده يلزمه تعريفها كساءر الاموال الضاءعة ويبدا في تعريف بباءع لانه يحتمل ان تكون الشاة ابتلعتها من ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه خرز فانه لقطة لان ذلك الخضاب ونحوه يدل علي ثبوت اليد عليه قبل ذلك وان وجد انسان درة غير مثقوبة في بطن سمكة ملكها باصطياده لها من البحر ف الدرة لصياد قال في الفروع لان الظاهر ابتلاعها من معدنها قال في المغني لان الدر يكون في البحر بدليل قوله تعالي وتستخرجون منه حلية تلبسونها وان باع الصياد السمكة غير عالم بالدرة لم يزل ملكه عنها فترد اليه لانه لو علم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه وان وجد الصيا---------د في بطن السمكة ما لا يكون الا لادمي كدراهم او دنانير او وجد فيها درة او غيرها مثقوبة او متصلة ب----ذهب او فضة او غيرهما فلقطة -----------------	1919	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0953	true	-1591022228144289549	143	279	725	1348	1453	300	ومن استيقظ اي من- نوم او اغماء او جنون قوله في ثوبه اي او ك---------------------------------------------------يسه او جيبه قوله فهو له ----------لان قرينة الحال تقتضي تمليكه له قوله من--------------- ناءم اي او ساه قوله ا-لا بتسليمه له يعني بعد انتباهه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وجد في حيوان نقدا الخ كشاة وبقرة يعني لو اشتري شاة او نحوها فذبحها فوجد في بطنها نقدا او در-----------------------------ة فلقطة يعرفها--------------------------------------------------------------------- ويبدا بال-------باءع لانه يحتمل ان تكون ابتعل------تها من ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه خرز فانه لقطة لان ذلك الخضاب ونحوه يدل علي ثبوت اليد عليه قبل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلقطة ذهب او فضة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجد درة الخ فلو وجد في بطن السمكة ما لا يكون الا لادمي كدراهم او نحو درة مثق------------------------وبة او متصلة بنحو ذهب او في عين او نهر ولو متصلا بالبحر فلقطة	953	-7821747334143705167	404	473.0	308	1294	31.221019744873047	74	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1923	false	1354661888750885508	96	235	504	1203	1525	300	ومعلق عتقه وام ولد لكن ان فرطت------- ام الولد فداها سيدها بالاقل من قيمتها او قيمة ما اتلفته كساءر اتلافاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكاتب في التقاط كحر لان المكاتب يملك اكسابه وهذا منها ومتي عاد قنا بعجزه كانت كلقطة القن و ما يلتقط مبعض فبينه وبين سيده علي قدر ما فيه من الحرية والرق كساءر اكسابه وكذا في الحكم كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية وركاز ونحوها كنثار وقع في حجره ولو ان بينهما اي المبعض وسيده مهاياة اي مناوبة علي ان كسبه لنفسه مدة معلومة ولسيده مدة معلومة لان الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل في المهاياة وان كان الرقيق الملتقط بين شركاء فاللقطة بينهم بحسب حصصهم فيه 2 243 باب اللقيط القيط هو فعيل بمعني مفعول كقتيل وجريح وشرعا طفل لا مميز----- لا يعرف نسبه ولا يعرف رق----------------------------------------------------------------ه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او	1923	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0954	true	-1650169267459410722	199	299	982	1470	1473	300	ومعلق عتقه بصفة--- لكن ان تلفت بتفريط ام الولد فداها سيدها بالاقل من قيمتها او قيمة ما اتلفت- كساءر اتلافاتها قوله لسيده اي العدل قوله يتولي تعريفها فان كان الرقيق غير امين واقرها السيد معه فهو مفرط يضمنها ان تلفت كما لو اخذها منه ثم ردها اليه قوله ومكاتب---------- كحر فان عجز ف-------------------------------------------------كلقطة --قن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها كنثار وقع في حجره قول-------------------------ه مهاياة اي مناوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللقيط--------- فعيل بمعني مفعول قوله------------- طفل لا مميز قوله لا يعرف نسبه بخلاف معروف النسب او الرق سواء رفعه من يعرفه او لا فهو لقيط لغة لا شرعا قوله نبذ---------------- اي طرح في شارع او	954	-7821747334143705167	238	289.0	185	914	26.039386749267578	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1924	false	-3192208887795632260	199	282	989	1394	1482	300	اقترض عليه اي علي بيت المال------------------- حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال قاله في شرح المنتهي فلو اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان اللقيط رقيقا او بان له من تلزمه نفقته كاب موسر او--------------------------------------- وارث موسر رجع الحاكم عليه اي علي سيد الرقيق وابي الحر الموسر لان النفقة حينءذ واجبة عليهم وان لم يظهر له احد تجب عليه نفقته وفي الحاكم ما اقترضه من بيت المال	1924	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0955	true	6444766510292032899	72	124	332	585	1467	300	اقترض عليه اي علي بيت المال منصور البهوتي قوله حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع وان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان------- رقيقا او له --------------------اب موسر رجع عليه قال منصور البهوتي قلت وقياس الاب وارث موسر ويءيده قول صاحب الاقناع ف--------------------------------------------------------ان لم يظهر له احد--------------- وفي الحاكم---------- من بيت المال	955	-7821747334143705167	163	203.5	124	463	35.20518493652344	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1925	false	-8603780510735096076	179	240	933	1246	1542	300	ويحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد بدار الاسلام فيه مسلم او مسلمة يمكن كونه من احدهما لظاهر الدار وتغليبا للاسلام فانه يعلو ولا يعلي عليه و يحكم بحريته لانها الاصل في الادميين فان الله------ خلق ادم وذريته احرارا والرق لعارض والاصل عدمه فاللقيط حر في جميع احكامه حتي في قذف وقود الا ان يوجد اللقيط ببلد حرب ------------------------------------ولا مسلم فيه اي	1925	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0955	true	6444766510292032899	187	252	885	1219	1467	300	ويحكم باسلامه اي------- ان وجد بدار اسل--ام فيه مسلم او مسلمة يمكن كونه منه------ لظاهر الدار وتغليبا للاسلام فانه يعلو ولا يعلي عليه قوله و--حريته لانها الاصل في الادميين فان الله تعالي خلق ادم وذريته احرارا والرق لعارض والاصل عدمه فهو حر---- في جميع احكامه حتي في القود والقذف علي الصحيح من المذهب وقيل حر في غيرهما ذكره في الانصاف قوله ولا مسلم فيه اي	955	-7821747334143705167	243	425.0	194	355	68.4507064819336	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1926	false	-5489920794571008215	137	198	715	1006	1499	299	وان كان بها اي ببلد اسلام كل اهله ذمة مسلم ولو واحدا يمكن كونه اي اللقيط منه اي المسلم فاللقيط مسلم قال بعض الاصحاب منهم الموفق والشارح قولا واحدا تغليبا للاسلام ولظاهر الدار وان لم يبلغ من اي لقيط قلنا بكفره تبعا للدار اي دار الكفر وهو من وجد في بلد اهل حرب لا مسلم به او به نحو تاجر و--اسير	1926	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0956	true	5345072672813458189	90	114	436	538	1451	300	وان كان بها اي ببلد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام قول------------------------------------------ه تبعا للدا-------------ر وهو من وجد بب--لد اهل حرب لا مسلم به او به نحو تاجر او اسير	956	-7821747334143705167	94	126.5	71	293	32.081912994384766	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1933	false	4537595156645860594	120	283	627	1436	1519	300	وان ادعي جان عليه اي علي اللقيط جناية توجب- القصاص او المال رقه او ادعي قاذفة رقه بعد بلوغه فكذبهما اللقيط فالقول قوله لانه محكوم بحريته فقبل قوله لانه موافق للظاهر بدليل انه لو قذف انسانا وجب عليه حد الحر فللقيط طلب حد القذف واستيفاء القصاص من الجاني وان كان حرا وان اوجبت الجناية مالا طالب بما يجب في الحر وان صدق اللقيط قاذفه او --الجاني عليه علي كونه رق-يقا لم يجب عليه --الا ما يجب في قذف الرقيق او --جنايته علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعي اجنبي اي ----غير واجده رقه اي اللقيط او ادعي انسان ان مجهول نسب غيره اي غير اللقيط مملوكه وهو بيده اي المدعي رقه صدق المدعي لدلالة اليد علي الملك------------ بيمينه لامكان عدم الملك حيث كان دون التمييز او مجنونا ثم اذا بلغ وقال انا حر لم يقبل قاله الحارثي وان لم يكن اللقيط او مجهول النسب بيد المدعي فلا يصدق لان دعواه تخالف الاصل والظاهر ويثبت نسبه اي اللقيط اذا ادعاه ----------مع بقاء رقه لسيده ولو مع بينة بنسبه	1933	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0958	true	-7307422721580181498	5	133	29	620	1406	300	وان ادعي جان عليه اي----------- جناية موجبة للقصاص قوله وكذبه علم منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو صدق جاني-------------ا وقاذفا لم يكن عليهما الا ما يجب في قذف الرقيق او الجناي-ة عليه قوله فقوله اي اللقيط فلو كان اللقيط قاذفا فادعي انه عبد ليجب عليه ما يجب علي العبد لم يقبل منه لانه خلاف ظاهر قوله وان ادعي اجنبي رقه اي غير واجده اما هو فلا كما ياتي قول------------------------------------------ه وهو بيده اي --مدع لرقه فان لم يكن بها لم يصدق بخلاف دعوي النسب قوله بيمينه----------------- حيث كان لقيط طفلا ا--و مجنونا ثم ان- بلغ وقال انا حر لم يقبل قاله الحارثي فلو كان مميزا عاقلا حين الدعوي وقال انا حر خلي سبيله الا ان تقوم بينة برقه قوله--- ويثبت نسب--------------------ه مع رقه اي مع بقاء رقه فلا يزول رقه بثبوت نسبه	958	-7821747334143705167	260	232.0	193	958	27.139875411987305	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1941	false	5299733406720286217	240	290	1241	1490	1544	300	الحق-ه بواحد ثم الحقه قاءف اخر باخر كان لاحقا بالاول فقط لان الحاقه جري مجري حكم الحاكم فلا ينقض بمخالفة غيره له وكذا لو الحقه بواحد ثم عاد فالحقه بغيره وان اقام ا--خر بينه انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء	1941	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0960	true	6113131021480791047	0	33	0	167	1546	300	الحقته بواحد ثم--------------- باخر كان لاحقا بالاول فقط لان الحاقه جري مجري حكم الحاكم فلا ينقض لمخالفة غيره ف-------------------------------------------ان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف--------------------------- كالتراب مع الماء	960	-7821747334143705167	158	272.5	125	252	62.69841384887695	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1942	false	4983610856990907917	151	241	818	1275	1551	300	القاضي في كيفية التجربة هو ان يترك اللقيط مع عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا نتبين خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	1942	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0960	true	6113131021480791047	72	129	371	662	1546	300	القاضي----------------------- يترك الصبي بين عشرة -----رجال غير م---دعيه----------- فان الحقه ب-احد---هم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع---------------------------------- عشرين فيهم مدعيه فان الحقه ----------------------------------------------------------------------------------به علمت اصابته والا فلا قال في المغني-- وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته فان لم يجرب ف-ي الحال بعد ان كا-ن مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	960	-7821747334143705167	240	380.5	192	457	52.51641082763672	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1946	false	-2615362980887104858	102	247	480	1244	1503	300	تحبيس مالك بنفسه او وكي------------------------------------------------------------------------له مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد م-----اله المنتفع ب-------------ه مع بقاء عينه بقطع تصرفه اي المالك وهو متعلق بتحبيس علي انه تبين له اي امساك المال عن اسباب التملكات بقطع تصرف مالكه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف------------------------ ريعه اي غلة المال وثمرته ونحوها بسبب تحبيسه الي جهة بر يعينها واقف --هذا معني قولهم وتسبيل المنفعة اي اطلاق فواءد العين الموقوفة من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعينة----- تقربا--------- الي الله تعالي بان ينوي به القربة وهذا الحد لصاحب المطلع وتبعه عليه في التنقيح والمنتهي والاقناع وتبعهم- المصنف واستظهر شارح المنتهي ان قوله تقربا الي الله تعالي انما يحتاج الي ذكره في حد الوقف الذي يترتب عليه الثواب لا غير ذلك فان الانسان قد يقف ملكه علي غيره توددا لا لاجل القربة ويكون وقفا لازما ومن الناس من يقف عقاره علي ولده خشية علي بيعه له بعد موته واتلاف ثمنه	1946	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0961	true	148281578339932214	96	228	533	1200	1562	300	تحبيس مالك بنفسه او وكيله ولو قال تحبيس جاءر التصرف لكان اوضح واخصر لاغناء قوله ماله عن مالك قوله مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد قوله ماله اي لا نحو كلب وخمر قوله مع بقاء عينه يعني لا نحو مطعوم غير ما ياتي قوله-------------------------------------------------------------------------- في رقبته اي لا في منفعته فيبطل شرط بيعه كما سيجء قوله ريعه اي---- المال قوله ---------------------الي جهة بر يعينها واقفه وهذا معني قولهم وتسبيل المنفعة اي اطلاق فواءد العين الموقوفة من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعينة قوله تقربا حال قوله الي الله تعالي بان ينوي به القربة وهذا الحد لصاحب المطلع وتبعه المنقح و---------------------------تبعهما المصنف واستظهر في شرحه----- ان قوله تقربا الي الله تعالي انما هو في وقف---------------------- يترتب عليه الثواب----------- فان الانسان قد يقف -----علي غيره توددا او ----------------------------------------------------علي ولده خشية بيع-------ه بعد موته واتلاف ثمنه	961	-7821747334143705167	444	675.5	353	895	49.60894012451172	71	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1947	false	-107616748271566718	219	273	1113	1382	1523	300	ولو لم يذكر استطراقا الي ما جعله مسجدا فيصح الوقف----- ويستطرق اليه كما لو باع بيتا من داره او اجر بيتا من داره ولو لم يذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة او بني بيتا لقضاء حاجة وتطهر---------------- ويشرعه اي يفتح بابه الي الطريق و--يملا---- خابية ماء علي الطريق او	1947	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0962	true	5164939070887470630	30	84	145	417	1504	300	ولو لم يذكر استطراقا الي ما جعله مسجدا صل-ح الوقف قوله ويستطرق اليه كما لو باع------------- او اجر بيتا من داره ولم ي---ذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة قوله------- لقضاء حاجة اي البول والغاءط قوله ويشرعه اي يفتح بابه علي الطريق او يملا نحو خابية ماء علي الطريق او	962	-7821747334143705167	231	395.0	183	296	78.04054260253906	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1950	false	-3172278692570236196	0	36	0	184	1541	300	ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف جهة التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح قاله في	1950	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0962	true	5164939070887470630	104	140	516	700	1504	300	ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف جهة التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح نقله في	962	-7821747334143705167	182	362.0	146	184	98.91304016113281	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1953	false	6693193644970862130	143	226	733	1136	1494	300	كمطعوم------------- ومشموم يسرع فساده لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند وصندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره لبقاءه مع الانتفاع وقد صحت اجارته لذلك فصح وقفه واستظهر في الانصاف ان هذا من المتفق علي صحته لوجود شروط الوقف فيه و لا يصح وقف دهن علي مسجد ولا وقف شمع كذلك ولا وقف الريحان ليشمه اهل المسجد لما تقدم خلافا للشيخ تقي الدين في تجويز وقف ذلك بقوله او تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف	1953	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0963	true	6330486710716734336	138	185	691	910	1527	300	كمطعوم غير ماء قوله ومشموم ----------------لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند وصندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره قوله واثمان ولو لتحل او وزن قوله من نقد فهو با------------------------------------ق علي ملك صاحبه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف	963	-7821747334143705167	148	234.0	116	416	35.57692337036133	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1956	false	-5108784129947911251	3	119	13	579	1457	300	مثل ذلك ما لو وقف علي زيد ما دام زيد غنيا او علي فلانة ما دامت متزوجة ----و لا -يصح الوقف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كناءس جمع كنيسة متعبد اليهود --والنصاري او الكفار قاله في القاموس او علي بيوت نار او علي بيع جمع بيعة بكسر الباء الموحدة متعبد النصاري ونحوها كديور وصوامع رهبان ومصالحها كقناديلها وفرشها ووقودها وسدنتها لانه معونة علي معصية ولو كان الوقف علي ما ذكر من ذمي فلا يصح لما تقدم من ان ما لا يصح م-----------ن المسلم لا يصح م-----------ن الذمي قال في احكام اهل الذمة وللامام ان يستولي علي كل وقف وقف علي كنيسة او بيت نار او بيعة ويجعلها علي جهة قربات انته--------------ي والمراد اذا لم يعلم ورثة واقفها والا فللورثة اخذها	1956	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0964	true	131955514505342593	32	141	163	688	1483	300	مثل ذلك ما-لو وقف علي زيد ما دام---- غنيا او علي فلانة ما دامت متزوجة انتهي اي فيصح الوقف ويلغو شرطه وكذا لو وقف علي امراة ما دامت عزباء لان اشترط العزوبية باطل قال في الانصاف علي المذهب قال لان الوصف ليس قربة قوله ما دام كذلك اي ذميا قوله لا علي كناءس اي معب--------د اليهود او النصاري او الكفار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو--------------------- من ذمي اي ل----------------ان ما-لا يصح الوقف عليه من المسلم لا يصح الوقف عليه من الذمي و---في احكام ----الذمة -للامام ان يستولي علي كل -ما وقف علي كنيسة او بيت نار-------- ويجعلها علي جهة قربات انتهي منصور البهوتي والمراد اذا لم يعلم ورثة واقفها والا فللورثة اخذها	964	-7821747334143705167	307	439.0	239	762	40.28871536254883	49	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1959	false	3724980245782130072	192	286	952	1417	1490	300	او اجنبي او خطيب او امام قاله- البهوتي ويتجه فلو لم يكن لمن مات وقد بقي له بعض المدة ورثة ف الباقي من المدة التي مات عنها لبيت المال كباقي تركته و لا يعطي للموقوف عليه لانه لا يستحق شيءا الا بعد فراغ جميع المدة التي عينها الواقف وهو متجه ومن وقف شيءا علي الفقراء فافتقر شمله الوقف و تناول الواقف منه لوجود الوصف الذي هو الفقر فيه ولو وقف انسان مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء -------------------------------------------او بعضهم اي نوع من الفقهاء كالحنابلة و--الشافعية او وقف------ رباطا او غير--------ه للصوفية	1959	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0965	true	429232215534350254	0	42	0	213	1540	300	او اجنبي او خطيب او امام منصور البهوتي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناول------- منه وكذا --------------------------لو وقف علي العلم----------------------------------------اء او القراء ونحوهم فصار كذلك والله اعلم قوله او بعضهم اي نوع من الفقهاء كالحنابلة او الشافعية مثلا قوله او رباطا اي او نحوه قوله للصوفية	965	-7821747334143705167	120	148.5	93	525	22.85714340209961	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1960	false	689484101427200447	57	300	301	1559	1559	300	الدنيا المتبتلون للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة فمن كان منهم اي الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية اذ لا اثر لما وضعوه من الاداب الغير المطلوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرع او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية قاله الشيخ تقي الدين لعدم دخوله فيهم وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت ل---ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها كلباس خرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعارفة عندهم من يد شيخ وغير ذلك مما لا يستحب في الشريعة اذ لا دليل علي اشتراطه في الشرع بل ما وافق الكتاب والسنة فهو حق يصار اليه وما لا يكون كذلك فهو باطل لا يعول اليه فلا يلتفت الي اشتراطه وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته هذا ملخص ما ذكره في كتاب الوقف من الفتاوي المصرية الشرط الرابع من شروط الوقف كونه علي معين------------------ من جهة كمسجد كذا او شخص كزيد غير نفسه علي المذهب يملك ملكا ثابتا لان الوقف يقتضي تحبيس الاصل تحبيسا لا تجوز ازالته والوقف علي المساجد ونحوها وقف علي المسلمين الا انه-	1960	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0965	true	429232215534350254	42	227	213	1188	1540	300	الصوفي المتبتل-- للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة وتعتبر فيه العدالة وملازم--------------------------------------------------------------ة غالب-------------------------------------- الاداب الشرعي-------ة في غالب الاوقات قولا وفعلا وان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما فضل عن حاجته لا لبس خرقة او لزوم شكل مخصوص في اللبسة ونحوها ذكر----------------------------------------ه الشيخ قال والصوف--------------------------ي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع ا---------------------------------------لخلق ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته وقال الحارثي ولا يشترط في الصوفي لباس الخرافة المتعارفة عندهم من يد شيخ ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم ف--------------------------------------ما وافق الكتاب والسنة فهو حق---------- وما لا ----------فهو باطل------------- ولا يلتفت الي اشتراطه قوله فهو اي الواقف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه علي معين يعني لا علي مجهول من جهة---------- او شخص------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي المساجد ونحوها وقف علي المسلمين الا انه	965	-7821747334143705167	583	894.5	469	1529	38.12949752807617	96	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1962	false	-7264893108150031327	204	268	969	1280	1435	300	حالة الوقف و-------------------------اما ان كان البذر من مال الموقوف عليهم فهو لهم فلا يستحق الحمل بوضعه منه شيءا وانما يستحق قدر نصيبه من المنفعة وان كان------ من مال الوقف فالظاهر انه كذلك وكذا اي وكالحمل في تجدد الاستحقاق من اي انسان قدم الي مكان موقوف عليه كثغر نزل فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق---------- من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر	1962	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0966	true	2047955840282017378	48	99	231	483	1449	300	حال- الوقف ودخل فاما اذا حدث الزرع بعده فان كان البذر من مال الموقوف علي--------هم فلا يستحق الحمل بوضعه منه شيءا -انما يستحق قدر نصيبه من المنفعة وان كان البذر من مال الوقف فالظاهر انه ك------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولم اره صريحا والله اعلم قوله ايضا علي قوله من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر	966	-7821747334143705167	178	304.0	141	352	50.568180084228516	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1965	false	2656832278090125152	196	232	970	1143	1489	300	ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء و ان قال هو وقف عليهم اي المساكين ثم عليه اي ول-ده صح --------لهم اي المساكين دونه اي دون ولده----- لان المساكين لا انقراض لهم	1965	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0967	true	8837820644908628543	0	33	0	175	1546	300	ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء و-ان قال ---وقف عل-----ي المساكين ثم علي- ا--ولادي صح ويكون وقفا علي المساكين ويلغو قوله علي اولادي لان المساكين لا انقراض لهم	967	-7821747334143705167	139	219.0	111	187	74.33155059814453	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1968	false	-4795869033389381716	111	215	576	1114	1535	300	قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في ------عمارة وفي نحو مكانس كحصر--------- وقناديل ووقود------------ بفتح الواو كزيت ومجارف ومساحي وزورق امام ومءذن وقيم لدخول ذلك كله في مصالح المسجد وضعا او عرفا انتهي بالمعني وفي فتاوي الشيخ تقي الدين اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته جاز صرفه لقاءم بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من تنظيف وحفظ وفراش وفتح باب واغلاقه ممن يجوز الصرف اليهم وعند الشيخ تقي الدين نصا يجوز تغيير شرط واقف لما هو اصلح منه فلو وقف علي فقهاء او صوفية واحتيج للجهاد صرف للجند انتهي و وقف --------منقطع الابتداء--- فقط كوقفه علي من لا يجوز الوقف عليه	1968	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0967	true	8837820644908628543	245	299	1263	1542	1546	300	قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي---- مكانس ومجارف ومساحي وقناديل ووقود قال في شرحه بفتح الواو-كزيت ورز---------------ق امام ومءذن وقيم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو سبل ماء للشرب الخ وكذا اخراج حصر المسجد لمنتظر جنازة او غيره قوله ومنقطع الابتداء اي فقط كوقفه علي من لا يجوز الوقف عليه	967	-7821747334143705167	182	240.0	141	576	31.59722137451172	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1970	false	-252828825412436920	257	291	1389	1555	1594	300	وقف علي اولاده والنساء لهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد الواقف عن ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه	1970	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0968	true	2881580119703406034	267	300	1418	1577	1577	300	وقف علي اولاده وا-نسا--لهم ابدا علي ان- من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاده عن غير --ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه-	968	-7821747334143705167	150	272.5	121	166	90.36144256591797	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1970	false	-252828825412436920	69	160	384	876	1594	300	احمد في رواية ابراهيم وابي طالب وغيرهما انه يصرف في مصالح المسلمين فيرجع الي بيت المال قال الزركشي نص الروايات ان يكون في بيت المال يصرف في مصالحهم ويكون وقفا ايضا علي الصحيح من المذهب ومتي انقطعت الجهة الموقوف عليها والواقف حي بان وقف علي اولاده او اولاد زيد فقط فانقرضوا في حياته لم يرجع الوقف اليه اي الي الواقف وقفا لانقطاع الجهة الموقوف عليها خلافا لهما اي لصاحب المنتهي والاقناع بل يكون مصرف ريعه كما مر اي للفقراء والمساكين كذا قال وعبارة الم-----------------نتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي انقطعت الجهة والواقف حي رجع اليه	1970	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0968	true	2881580119703406034	184	267	979	1418	1577	300	احمد في رواية ابراهيم وابي طالب وغيرهما وقطع به ابو الخطاب وابو البركات و--------------قال ابن عقيل في التذكرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب التلخيص وابو محمد يرجع الي ا------------------لفقراء والمساكين --اذ القصد بالوقف الصداقة الداءمة انتهي ولم يذكر اذا مات بعض الورثة فهل يصرف الي من بقي ام لا والظاهر من كلامهم انه يصرف الي ورثة الواقف اذ ذاك وانه اذا حدث للواقف وارث فانه يشارك الموجودين كما في نظاءره والله اعلم قوله كارث اي غنيهم وفقيرهم فيه سواء قوله ومتي انقطعت الجهة والواقف حي الخ فلو -	968	-7821747334143705167	114	126.5	93	725	15.724138259887695	13	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1974	false	-4880837167961762916	231	285	1164	1432	1510	300	وولده ا---ي الموقوف عليه من الموقوفة حر للشبهة----- وعليه اي الواطء قيمته اي الولد يوم وضعه حيا تصرف في مثله لانه فوت رقه علي من يء-----ول الوقف عليه بعده ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مث--له وتعتق المستولدة ممن هي وقف عليه بموته لانها صارت ام ولده لولادتها منه وهو مالكها	1974	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0969	true	-8902287848544055158	210	254	1095	1314	1578	300	وولده حر اي الموقوف عليه من الموقوفة--- للشبهة قوله وعليه---------- قيمته اي------ يوم وضعه حيا لتفويته-------------- رقه علي من يءول اليه الوقف----- بعد قوله تصرف في مثله اي في قن مثله لانها بدله قوله وتعتق-------------------------- بموته لانها صارت ام ولده لولادتها منه وهو مالكها	969	-7821747334143705167	155	210.5	123	283	54.77031707763672	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1976	false	-6773681813130986988	96	126	476	665	1516	300	قال الحارثي اعتبار المثلية في البدل المشتري بمعني وجوب الذكر في الذكر والانثي بالانثي والكبير في الكبير وساءر الاوصاف التي تتفاوت الاعيان بتفاوتها لا سيما الصناعة المقصودة في الوقف والدليل	1976	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0969	true	-8902287848544055158	271	300	1398	1578	1578	300	قال الحارثي اعتبار المثلية في البدل المشتري بمعني وجوب الذكر في الذكر والا--------نثي والكبير في الكبير وساءر الاوصاف التي تتفاوت الاعيان بتفاوتها لا سيما الصناعة المقصودة في الوقف والدليل-	969	-7821747334143705167	180	352.0	152	189	95.23809814453125	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1976	false	-6773681813130986988	126	229	665	1157	1516	300	علي الاعتبار ان الغرض جبران ما فات ولا يحصل بدون ذلك وان قتل------------------------------------------------- رقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق موقوف عبدا او امة ول----------------------------------------------------------------------و كان قتله عمدا محضا من مكافء له فالواجب بذلك قيمته دون القصاص لان الموقوف عليه لا يختص به فلم يجز ان يقتص من قاتله كالعبد المشترك ولا يصح عفو الموقوف عليه عنها اي قيمة المقتول ولو قلنا انه يملكه لان ملكه لا يختص به لتعلق حق البطن الثاني به تعلقا لا يجوز ابطاله ولا يعلم قدر ما يستحقه هذا منه فيعفو عنه وان قتل الموقوف قودا بان قتل مكافءا له عمدا فقتله ولي المقتول قصاصا----- بطل الوقف كما لو مات حتف انفه و لا	1976	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0970	true	-8025606922504996030	0	110	0	549	1510	300	علي الاعتبار ان الغرض جبران ما فات ولا يحصل بدون ذلك وان وطءها الواقف وجب المهر للموقوف عليه ووجب الحد والولد رقيق مالم نقل ببقاء ملكه ذكره الحارثي قلت الظاهر عدم وجوب الحد لشهة الخلاف في بقاء ملكه ذكره منصور البهوتي قوله ولا يصح عتق موقوف بحال ولو اعتق بعضه الطلق لم يسر بالاولي قوله فله القود اي للرقيق قوله وان عفا يعني او كا--------------------------------------------------ن القطع لا يوجب قودا لعدم المكافاة او لكونه خطا او جاءفة ونحوه قوله ولا ي---------صح عفو------------- عنها يعني -----------ولو قلنا انه يملكه لان----ه لا يختص به قوله وقودا اي---------------------------------------------------------------------------------------------- بان قتل مكافءا ع---مدا فقتله و--كالمقتول قصاصا قوله بطل الوقف كما لو مات حتف انفه قوله	970	-7821747334143705167	204	237.0	156	735	27.755102157592773	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1977	false	4439661320823954428	184	257	931	1320	1528	300	فاذا امتنع البطن الاول---------------- حال استحقاقهم من اليمين مع الشاهد لهم بالوقف لثبوت وقفه فلمن بعده من البطون ولو قبل استحقاقهم للوقف الحلف مع الشاهد بالوقف لثبوته لانه موقوف عليه وعلم منه انهم لا يستحقونه بالحلف بل بعد انقراض من قبلهم ففاءدة ذلك عدم صحة تصرف من بيده الوقف فيه ببيع ونحوه وحيث ثبت الوقف بالحلف المذكور فان الريع يكون----- للبطن الاول لانه يدخل في ملكهم قهرا كالارث بدليل انه لا يبطل بيده	1977	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0970	true	-8025606922504996030	116	180	575	913	1510	300	فاذا امتنع البطن الاول يعني او من بعده حال استحقاقهم قول-------------------------------------ه فلمن بعدهم الحلف--- ولو قبل استحقاقهم للوقف منصور البهوتي-------------------------------- وعلم منه انهم لا يستحقونه بالحلف بل بعد انقراض من قبلهم ففاءدة ذلك عدم صحة تصرف من بيده الوقف فيه ببيع ونحوه وحيث ثبت الوقف بالحلف المذكور فان الريع يكون ملكا للبطن الاول لانه يدخل في ملكهم قهرا كالارث بدليل انه لا يبطل برده	970	-7821747334143705167	295	518.0	237	410	71.95121765136719	53	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1979	false	6447919199781195599	130	200	618	948	1493	300	مثل الشرط في حكم-------- الرجوع اليه مخصص من عطف بيان لانه مشبه بالصفة في ايضاح متنوعة وعدم استقلاله فمن وقف علي ولده ابي محمد عبد الله وفي اولاده من كنيته ابو محمد غيره اختص به عبد الله و مثله في حكم ايضا مخصص من توكيد كما لو وقف ---------------------------------------------علي اولاد زيد نفسه فلا يدخل او----لاد اولاده وكذا مخصص من بدل كمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان	1979	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0970	true	-8025606922504996030	228	294	1142	1483	1510	300	مثل الشرط الصريح في وجوب الرجوع اليه قوله و--عطف بيان هو التابع الجامد الموضع لمتبوعه او المخصص له كعلي ولدي--------- ابي محمد عبد الله وفي اولاده من كنيته ابو محمد غير--------- عبد الله فلا يدخل في الوقف قوله و---توكيد بمعني مءكد وهو التابع الرافع لاحتمال ارادة المجاز كوقفه علي اولاد زيد نفسه فلا يدخل فيه اولاد اولاده قوله وبدل فلو -----------------------قال وقفت علي ولدي فلان وفلان	970	-7821747334143705167	177	244.5	135	387	45.73643493652344	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1979	false	6447919199781195599	190	228	899	1109	1493	300	كمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وفلان وعلي اولاد اولادي فان الوقف يكون علي اولاده الثلاثة------------ واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي فاختص بالبعض	1979	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0971	true	3024795468558873507	0	36	0	198	1493	300	فمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وفلان وعلي اولاد اولادي دخل---------------------- الثلاثة المسمون فقط واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي وبدل --البعض	971	-7821747334143705167	177	320.5	144	222	79.72972869873047	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1982	false	-2727427824295516800	178	289	897	1423	1471	300	ادخال من شاء من غيرهم اي---- اهل الوقف واخراج من شاء منهم لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده قاله الموفق ومن تابعه كشرطه اي الواقف تغيير شرط فلا يصح ويبطل به وقف وظاهره سواء شرط ذلك لنفسه او للناظر ---------------------------------------بعده لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده -كما لو شرط ان لا ينتفع به بخلاف ادخال من شاء منهم واخراجه وتقدم تعليله و يرجع الي شرط واقفه في ناظره اي الوقف لان عمر جعل وقفه الي بنته حفصة ثم يليه ذو الراي من اهلها ولان مصرف الوقف يتبع فيه شرط واقفه فكذا في ناظره و في انفاق عليه اذا خرب واذا كان حيوانا بان يقول ينفق عليه او يعمر من جهة كذا	1982	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0972	true	8437283588375785150	67	120	347	596	1459	300	ادخال من شاء من غيرهم اي ولا يصح الوقف ايضا قول-----------------------------------------------------------------ه كشرطه اي---------------------------------------------------------- لنفسه او للناظر بعده قوله تغيير شرط فلا يصح الشرط ولا الوقف لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده وكما لو شرط ان لا ينتفع به فيفسد الوقف قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفاق عليه اي--------------------- بان يقول ينفق عليه او يعمر من جهة كذا	972	-7821747334143705167	174	250.0	132	570	30.526315689086914	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1989	false	-4257146011477278171	240	294	1236	1493	1518	300	ينعزل فكموته لان تخصيصه الموت خرج مخرج الغالب------------------------------ فلا يعتد بمفهوم-------------------------------------ه وان اسقط حقه من النظر لغيره فليس له ذلك لانه ادخال في الوقف لغير اهله فلم يملكه وحقه باق فان اصر علي عدم التصرف انتقل الي من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات	1989	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0973	true	-5167590370383856122	0	68	0	317	1524	300	ينعزل فكموته لان تخصيص- الموت خرج مخرج الغالب والصحيح انه لا ينعزل كما ياتي فلا ------مفهوم له هذا معني ما في الاقناع قال في شرحه وان اسقط حقه من النظر لغيره فليس له ذلك لانه ادخال في الوقف لغير اهله فلم يملكه وحقه باق فان اصر علي عدم التصرف انتقل الي من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات	973	-7821747334143705167	250	463.5	197	324	77.16049194335938	51	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1990	false	-5706392292444462254	170	234	833	1165	1483	300	يوكل اسلام ان كان الموقوف عليه مسلما او كانت جهة من جهات الاسلام كمسجد ومدرسة ورباط ونحوه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فان كان الوقف علي كافر معين جاز شرط النظر فيه لكافر كما لو وقف علي اولاده الكفار وشرط النظر لاحدهم او غيرهم من الكفار فيصح كما في وصية الكافر لكافر علي كافر اشار اليه ابن عبد الهادي وغيره	1990	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0974	true	-8890681842677319370	85	137	416	672	1473	300	قوله اسلام ان كان ال-وق-ف علي- مسلم- او----- جهة من جهات الاسلام كمسجد------------- و------------------------------------------------------نحوه فلو كان الوقف علي كافر معين جاز شرط النظر فيه لكافر كما لو وقف علي اولاده الكفار وشرط النظر لاحدهم او غيرهم من الكفار فيصح كما في وصية الكافر لكافر علي كافر اشار اليه ابن عبد الهادي وغيره	974	-7821747334143705167	247	449.0	195	332	74.39759063720703	44	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1453	false	-687827855637829649	79	136	381	662	1472	300	اجرة اي عوضا معلوما فان كان المشروط بقدر اجرة المثل اختص به وكان ما يحتاج اليه الوقف من امناء وغيرهم من غلة الوقف وان كان المشروط اكثر فكلفته اي كلفة ما يحتاج اليه الوقف من نحو امن-----------------------------------------------------------------اء وعمال عليه اي علي الناظر يصرفها من الزيادة حتي يبقي له اجرة مثله الا ان يكون الواقف شرطه له خالصا	1453	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0975	true	1821258362682180688	41	100	205	504	1507	300	--------عوض- معلوم- فان كان-------- بقدر اجر- المثل اختص به وكان ما يحتاج اليه الوقف من امناء وغيرهم من غلة الوقف وان كان المشروط اكثر --------------مما يحتاج اليه الوقف من امناء وغيرهممن غلة الوقف وان كان المشروط اكثر مما يحتاج اليه الوقفمن امناء وعمال عليه-------------- يصرفها من الزيادة حتي يبقي له اجر المثل الا ان يكون الواقف شرطه له خالصا	975	-7821747334143705167	220	381.0	174	346	63.58381652832031	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1998	false	6393629058944328490	0	52	0	262	1551	300	حاله بنحو فسق او ما يمنع الامامة لكن يست-------نيب ان غاب قاله في الاحكام السلطانية لان تقديم الجيران له ليس ولاية وانما قدم لرضاهم به ولا يلزم من رضاهم به الرضي بناءبه كما في الوصي بالصلاة علي ميت بخلاف من ولاه الناظر او الحاكم لان الحق صار له بالولاية فجاز ان يستنيب	1998	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0976	true	443789954186670855	72	122	379	622	1505	300	حاله بنحو فسق او ما يمنع الامامة وليس له ان يستنيب ان غاب --------------------------لان تقديم الجيران له ليس ولاية وانما قدم لرضاهم به ولا يلزم من رضاهم به الرضي بناءبه كما في الوصي بالصلاة علي ميت بخلاف من ولاه الناظر او الحاكم لان الحق صار له بالولاية فجاز ان يستنيب	976	-7821747334143705167	229	446.0	182	269	85.13011169433594	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1996	false	-2735349932379352641	0	22	0	125	1534	300	قال في شرح الاقناع ولا يعمل بالدفتر الممضي---- المعروف في زمننا بالمحاسبات في منع مستحق ونحوه اذا كان بمجرد املاء الناظر والكاتب	1996	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0977	true	8270485667847498457	277	300	1296	1424	1424	300	قال في شرح الاقناع ولا يعمل بالدفتر الممضي منه المعروف في زمننا بالمحاسبات في منع مستحق ونحوه اذا كان بمجرد املاء الناظر والكاتب-	977	-7821747334143705167	124	236.5	103	129	96.12403106689453	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1996	false	-2735349932379352641	22	187	125	925	1534	300	علي ما اعتيد في هذه الازمنة وقد افتي به غير واحد في عصرنا ونحوه كشراء طعام وشراب شرطه الواقف لان الناظر هو الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وطلب الحظ مطلوب فيه شرعا فكان ذلك الي الناظر وله اي الناظر وضع يده عليه اي الوقف وعلي ريعه و له التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحة الوقف من جاب وحافظ قاله الحارثي ومتي امتنع من نصب من يجب نصبه نصبه الحاكم كولي--------------- النكاح اذا عضل وان------------------------ طلب -----علي النصب جعلا سقط حقه وقرر الحاكم من فيه اهلية وليس لمتكلم علي وقف من ناظر وغيره تقرير نفسه او من لا تقبل شهادته له كولده ونحوه في شء من وظاءف الوقف لانهم كهو ولذلك لا تصح اجارته له ولا لهم كما تقدم في الوكالة وكذا لا يجوز مع كونه ناظرا ان يكون شاهدا لوقف ولا مباشرا فيه ولا ان يتصرف بغير مسوغ شرعي افتي بذ---لك ابن	1996	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0978	true	-4829843703575078760	0	76	0	363	1458	300	علي ما اعتبر في هذه الازمنة وقد افتي به غير واحد في عصرنا انتهي قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقرير في وظاءفه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحارثي ومتي امتنع من نصب من يجب نصبه نصبه الحاكم كما في عضل الولي في النكاح انتهي قال منصور البهوتي قلت وكذا لو طلب جعلا علي النصب انتهي لكن لا يقر------------------------------------------------------------ر ------------------------------------نفسه في------ وظاءفه وك------------------------------------------------------------------ذا لا يجوز مع كونه ناظرا ان يكون شاهد الوقف ولا مباشرا فيه ولا ان يتصرف بغير مسوغ شرعي افتي بكل ذلك ابن	978	-7821747334143705167	265	390.0	207	847	31.286895751953125	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2003	false	2599632397082863174	137	183	687	921	1555	300	سواء شرط البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط تقديم الجهة عمل به قال الحارثي ما لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا في معني اشتراط تقديمه علي العمارة	2003	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0979	true	-9194176527100409549	191	237	962	1196	1500	300	سواء شرط البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط تقديم الجهة عمل به قال الحارثي ما لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا في معني اشتراط تقديمه علي العمارة	979	-7821747334143705167	234	468.0	188	234	100.0	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2007	false	6937960128857510319	123	228	576	1128	1491	300	او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام او قال عل------------ي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف او قال الهاشمي علي اولادي واولادهم الهاشميين فتزوجن اي بناته بهاشمي دخل اولادهن لوجود الشرطين قاله الموفق وان تزوجن غير هاشمي لم يدخل اولادهن لعدم وجود الوصف الذي اعتبره الواقف ومن وقف علي اولاده ث--------------------------------م اولادهم او علي اولاده او اولادهم ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نس----------------------------------------------------------------ل او قال علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد	2007	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0981	true	-3126401908429687730	153	227	779	1147	1542	300	او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل------ ام او اب فللمساكين او علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك فتدبر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اولادهم فترتيب جملة اي لا ترتيب افراد وكذا علي اولادي --واولادهم ما تناسلوا بطنا بعد بطن------------------------------- او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل او عقبا بعد عقب او الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب وان رتب بعضهم فقال علي اولادي ثم ---------------------	981	-7821747334143705167	216	351.0	170	660	32.727272033691406	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2014	false	6553693008518804455	220	300	1076	1494	1494	300	فقال وقفت علي اولادي ثم -----علي اولاد اولادي ثم شرك بان قال بعد اولاد اولادي واولادهم او عكس بان قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم فهو علي ما شرط--------------------------------------------------- ففي المسالة الاولي يختص--- الاولاد لاقتضاء ثم للترتيب فاذا انقرض الاولاد صار مشتركا بين من بعدهم من اولادهم واولاد اولادهم وان نزلوا لان العطف فيهم بالواو وهي لا تقتضي الترتيب فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده فالجواب قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم-	2014	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0981	true	-3126401908429687730	223	273	1128	1392	1542	300	فقال----- علي اولادي ثم اولادهم واولاد اولا----------------------------------------دهم ا-------------------------------------------------------------و علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم عمل به ففي المسالة الاولي يختص به الاولاد------------------- فاذا انقرضوا------ صار مشتركا بين من بعدهم------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده قلت---- قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم	981	-7821747334143705167	190	271.0	152	478	39.74895477294922	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2009	false	-1752967186074259902	141	287	708	1433	1495	300	ترتيب جملة وترتيب افراد واشتراك فترتي------------ب الجملة عبارة عن كون البطن الاول ينفرد بالوقف كله عمن بعده ما دام منه واحد ثم اذا انقرض اهل البطن الاول كلهم انتقل الي الثاني فقط وما دام من الثاني واحد لم ينتقل منه شء للثالث وهكذا و-------------ترتيب اف--راد عبارة عن كون الشخص من اهل الوقف لا يشاركه ولده ولا يتناول من الوقف شيءا ما دام الاب حيا فاذا مات الاب انتقل ما بيده الي ولده فاستحقاقه مشروط بموت ابيه و-------------الاشتراط عبارة عن استحقاق جميع الموجودين من البطون من غير توقف علي شء بل هم علي حد سواء فيشارك الولد والده وكذا ولد الولد ثم الصفة الاولي تحصل بصيغ منها ان يقول هذا وقف علي اولادي او ولدي او بطنا بعد بطن او طبقة بعد طبقة---------------- او قرنا بعد قرن او ثم اولادهم وتحصل الثانية بقوله من مات فنصيبه لولده او عن غير ----ولد فلمن في درجته وتحصل الثالثة بالواو	2009	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0982	true	7051928054756907021	0	156	0	780	1479	300	ترتيب جملة وترتيب افراد واشتراك فالاولي اعني ترتيب الجملة عبارة عن كون البطن الاول ينفرد بالوقف كله عمن بعده ما دام منه واحد ثم اذا انقرض اهل البطن الاول كلهم انتقل الي الثاني فقط وما دام من الثاني واحد لم ينتقل منه شء للثالث وهكذا والثانية اعني ترتيب الافراد عبارة عن كون الشخص من اهل الوقف لا يشاركه ولده ولا يتناول من الوقف شيءا ما دام الاب حيا فاذا مات الاب انتقل ما بيده الي ولده فاستحقاقه مشروط بموت ابيه والثالثة اعني الاشتراك عبارة عن استحقاق جميع الموجودين من البطون من غير توقف علي شء بل هم علي حد سواء فيشارك الولد والده وكذا ولد الولد ثم الصفة الاولي تحصل بصيغ منها ان يقول هذا وقف علي اولادي او ولدي او بطنا بعد بطن او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل او قرنا بعد قرن او ثم اولادهم وتحصل الثانية بقوله من مات فنصيبه لولده او عن غير ولد ولد فلمن في درجته و-----الثالثة بالواو	982	-7821747334143705167	714	1386.0	569	785	90.95541381835938	141	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2010	false	8078473000222099234	34	98	197	504	1473	300	علي اولادي ثم اولادهم علي ان نصيب من مات عن ولد فنصيبه لولده ف هو ترتيب بين كل والد وولده فيستحق كل ولد بعد ابيه نصيبه لانه صريح في ترتيب الافراد ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته -استحق كل ولد نصيب ابيه بعده كالمسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد	2010	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0982	true	7051928054756907021	175	201	872	996	1479	300	علي اولادي ثم اولادهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته فيستحق كل ولد -بعد ابيه نصيبه------------------- بقرينة قوله عن غير ولد	982	-7821747334143705167	114	192.0	88	308	37.01298522949219	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2011	false	1671977536812346159	56	264	310	1258	1451	300	وكذا الحكم ان كان الوقف مشتركا بين البطون -------------------وشرط ان مات----- عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته ف-------------------------ي-------ختص ----به اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وليس للاعلي مع اهل درجة الميت شء من نصيبه وان كانوا مشاركين لهم قبل موته ومن هنا يعلم ان محل كون قول الواقف من مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته دليلا علي ترتيب الافراد اذا كان الوقف غير مشترك بل كان مرتبا ترتيب جملة علي مثلها كما لو قال علي ولدي او اولادي او زاد ثم اولادهم او بطنا بعد بطن ونحو ذلك علي ان من مات عن غير ولد الي اخره بخلاف ما اذا نص علي التشريك او اتي بما يدل عليه كالواو فان قوله حينءذ من جاءت عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته غير مخرج له الي ترتيب الافراد بل من مات عن غير ولد فكما قال المصنف ومن مات عن ولد فالظاهر ان نصيبه--------------------- يكون ----------لاهل الوقف وهو داخل------------------------------- في قول المصنف فكما لو لم يذكر الشرط الي اخره لانا لو لم نخصهم بنصيبه لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد من اهل الوقف----- فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر ---فاءدته	2011	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0983	true	6711223346629083205	37	184	181	885	1434	300	وكذا------ ان كان------ مشتركا الخ اي بان قال علي اولادي واولادهم من مات منهم عن غير ولد فنصيبه لمن در---جته فانه اذا مات احد منهم عن غير ولد اختص بنصيبه اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف كما في مسالة الترتيب ----------------------------------------------------ومن هنا تعلم ان محل كون قول الواقف من مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته دليلا علي ترتيب الافراد اذا كان الوقف غير مشترك بل كان مرتبا ترتيب جملة علي مثلها كما لو قال علي ولدي او اولادي الاعلي داءما فتامل فعلي ه--------------------------------------------------------------ذا نصيب من مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ولد في الصورة المذكورة اعني صورة الاشتراك يكون مشتركا بين اهل الوقف لعدم وجود الشرط المذكور ويمكن ادراج هذا في قول المصنف فكما لو لم يذكر ال--------------------------------------------------------------------شرط فتدبر والله اعلم قوله بين البطون فيختص به اهل البطن الذي هو منهم------------------ من اهل الوقف قوله فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر به فاءدته	983	-7821747334143705167	427	601.0	326	1078	39.610389709472656	80	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	1	43	5	226	1572	300	من بيت المال------------ كاوقاف الامراء او الملوك---- فليست باوقاف حقيقة وانما هي اوقاف بالصورة فكل من---- له الاكل من بيت المال---- له التناول منها وان لم يباشر المشروط كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع طولون ونحوه	2001	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0985	true	3424412344156079007	49	90	246	444	1496	300	من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوق---ف--------------------- حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاك--ل منها--------------------- كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع طولون ونحوه	985	-7821747334143705167	144	218.0	114	245	58.775508880615234	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2034	false	8528346422832075868	56	223	296	1121	1575	300	وعطية وهدي-------ة مستحبة لمن قصد بها وجه الله تعالي كالهبة لعالم-- و-----------صالح وفقير و ما قصد به صلة الرحم بل الص--------دقة علي قريب محتاج افضل من العتق لما في الصحيحين عند ميمونة انها اعتقت وليدة في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال لو اعطيتها لاخوالك كان اعظم -لاجرك ولا ريب ان الصدقة افضل من الهبة قال الحارثي وجنس الهبة مندوب لشموله معني التوسعة علي الغير ونفي الشح قال والفضل فيها يثبت بازاء ما قصد به وجه الله تعالي ولا خير فيما قصد به رياء او سمعة انتهي ولا تستحب ان قصد بها مباهاة او رياء او سمعة بل تكره لقوله عليه الصلاة والسلام من يسمع يسمع الله به ومن يراءي يراءي الله به متفق عليه قال الشيخ تقي الدين والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون فيها اي الهبة معني يقتضي تفضيلها علي الصدقة كالاهداء ل---ه صلي الله عليه وسلم محبة --و كالاهداء لقريب لصلة الرحم- او الاهداء لاخ في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2034	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0989	true	-2836581217444639580	53	125	295	649	1530	300	وال----هدية والهبة مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالح----ين و-ما قصد به صلة الرحم بل تقدم ان الصدقة علي قريب محتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج افضل من عتق ولا -شك ان الصدقة افضل من الهبة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ--------------------------------------------------------- الا ان يكون ف-----ي الهبة معني تكون به افضل من الص--دقة كالاهداء لرسول صلي الله عليه وسلم محبة له وكالاهداء لقريب يصل به رحمه او اخ له في ا------لله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	989	-7821747334143705167	262	400.5	205	860	30.465116500854492	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2035	false	4765439602372821013	28	151	138	751	1514	300	صلي الله عليه وسلم لانه مامور باشرف الاخلاق واجلها------------------------ ووعاء هدية كه---ي فلا يرد مع عرف بذلك---- فان لم يكن عرف رده قاله في الفروع قال الحارثي لا يدخل الوعاء الا ما جرت به عادة كقوصرة تمر ونحوها انتهي وكره رد هبة وان قلت كذراع او كراع بضم الكاف وتخفيف الراء واخره عين مهملة مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ في اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير ووظيف البعير خفه وهو كالحافر للفرس لحديث ابي هريرة مرفوعا لو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت خصوصا الطيب لحديث ثلاثة لا ترد فعد منها الطيب ولحديث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا تردوا الهدية وعلم منه انه لا يجب قبول هدية وهبة ولو جاءت بلا مسالة ولا استشراف نفس قال	2035	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0989	true	-2836581217444639580	152	199	791	1011	1530	300	الخ اللام بمعني من لانه مامور باشرف الاخلاق واجلها صلي الله عليه وسلم قوله ووعاء هدية كهي اي فلا يرد نحو قوصرة التمر فان لم يكن عرف رده قوله-------------------------------------------------------------------------------- وكره رد هبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منه انه لا يجب قبول ه------بة ولو جاءت بلا مسالة ولا استشراف نفس وهو	989	-7821747334143705167	161	228.5	124	644	25.0	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2044	false	5166894458754428745	67	111	320	539	1479	300	من الصبي ونحوه قبض الماكول الذي يدفع مثله للصغير لحديث ابي هريرة-- كان الناس اذا راوا اول الثمار جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في ثمرنا ثم يعطيه اصغر من يحضر- من الولدان اخرجه مسلم	2044	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0992	true	-2338913299872638145	24	66	108	310	1454	300	من نحو صغير--- قبض --ماكول----- يدفع مثله له لفعله عليه السلام حيث كان الناس اذا راوا اول الثمار جاءوا به الي---------ه صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه قال اللهم بارك لن- في ثمرنا ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان اخرجه مسلم	992	-7821747334143705167	170	283.0	133	222	76.57657623291016	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2048	false	1556972052078930437	0	30	0	143	1445	300	يملك اخذ الكل اذ ال---------كيس ظرف فاذا اخذ المظروف حسن ان يقال اخذت من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها قاله--- ابن الصيرفي في النوادر	2048	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0993	true	-4100255263565993994	175	207	803	958	1460	300	يملك اخذها كلها والفرق ان الكيس ظرف فاذا اخذ المظروف حسن ان يقال اخذت من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها كما ذكر ابن الصيرفي في النوادر	993	-7821747334143705167	134	250.0	107	155	86.45161437988281	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2049	false	-3849055706870916708	245	280	1221	1418	1524	300	الا في العمر---ي والرقبي فيصحان--------------------------------------- وهما نوعان من انواع الهبة يفتقرا--------------ن الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيتهما سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت	2049	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0993	true	-4100255263565993994	256	300	1217	1460	1460	300	الا في العمري اي والرقبي كما يعلم من كلامه وصرح باستثناءهما في الاقناع وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض وغير ذلك وس----ميت عمري لتقييدها بالعمر ور-----قبي لان كل واحد منهما يرقب موت-	993	-7821747334143705167	171	294.0	139	253	67.58893585205078	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2049	false	-3849055706870916708	100	152	466	737	1524	300	شرط مستقبل كاذا جاء راس الشهر او قدم فلان فقد وهبتك كذا قياسا علي البيع وقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة في الحلة المهداة الي النجاشي ان رجعت الينا فهي لك قال الموفق علي معني العدة وخرج بالمستقبل الماضي والحال فلا يمنع التعليق عليه الصحة كان كانت ملكي ونحوه فقد وهبتكها	2049	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0993	true	-4100255263565993994	222	253	1034	1201	1460	300	شرط مستقبل كاذا---- راس الشهر او قدم فلان فقد وهبتك كذا ك---------البيع وبالمستقبل قيد------------------- في الاقناع----------------------------------------------------------------- وخرج به------- الماضي والحال فلا يمنع التعليق عليه الصحة كان كانت ملكي ونحوه فقد وهبتكها	993	-7821747334143705167	148	240.0	118	271	54.612545013427734	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2051	false	6098045843192624216	8	61	45	291	1473	300	وان شرط واهب علي موهوب له رجوعها اي الهبة------------- في لفظ ارقاب ونحوه كاعمار لغير------------ه عن--------د موت الموهوب--------------------------------------------------------- قبله---------- نحو ان يقول وهبتك هذه الدار و--هي لك عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي او الي فلان وان مت او مات قبلك استقرت عليك ف----هي الرقبي--------------- لان كلا منهما يرقب موت صاحبه	2051	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0994	true	-1140135457217722566	94	172	473	820	1405	300	وان شرط------------------ رجوعها اي الهبة قوله بلفظ اي في لفظ ارقاب او معه قوله لمعمر اي واهب قوله عند موته اي موت --موهوب له قوله او اليه اي الواهب وقوله ان مات اي موهوب له وقوله قبله اي الواهب نحو ان يقول وهبتك هذه الدار او هي لك عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي او الي فلان وان مت او مات قبلك استقرت عليك وهذه هي الرقبي كما قال المصنف لان كلا منهما يرقب موت صاحبه	994	-7821747334143705167	207	319.5	160	367	56.40327072143555	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2051	false	6098045843192624216	117	187	550	915	1473	300	-----فان لم يكونوا فلبيت المال----- كالاول اي كالمذكور اولا من صور العمري ولا ترجع العين الي واهب لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته قال الحارثي والسند صحيح بلا اشكال واخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما وروي احمد وغيره نحوه من طرق مختلفة فهذه نصوص تدل علي ملك المع-مر والمرقب مع بطلان شرط العود لانه اذا ملك العين لم تنتقل عنه بالشرط	2051	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0995	true	7918725725998903835	34	101	180	530	1524	300	بعده فان لم يكونوا فلبيت المال قوله كالاول اي -المذكور اولا من صور العمري------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته قال الحارثي والسند صحيح بلا اشكال و-خرجه ابو داود والنساءي وغيرهما وروي احمد وغيره نحوه من طرق مختلفة فهذه نصوص تدل علي ملك المعتمر والمرقب مع بطلان شرط العود لانه اذا ملك العين لم تنتقل عنه بالشرط	995	-7821747334143705167	339	637.0	274	376	90.15957641601562	61	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2052	false	5263581407946382512	158	195	763	945	1458	300	فصل في حكم عطية الاولاد وحكم ال--------------------رجوع فيها وغير ذلك---- ويجب------ علي واهب ذكر او انثي تعديل --بين من يرث--------- من الواهب بقرابة لا زوجية وولاء ف------------لا يجب----------- التعديل بينهم بخلاف القرابة ---------------------------------------من ولد وغيره كاب وام	2052	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0995	true	7918725725998903835	151	206	786	1059	1524	300	فصل في حكم عطية الاولاد وغيرهم من الورثة من تعديل ورجوع----- وغيرهما قوله ويجب تعديل علي الاب والام وغيرهما وقوله بين من يرث الخ يعني من --واهب لا بنكاح او -----ولاء وعلم منه انه لا يجب علي المسلم التسوية بين اولاده والذميين وصرح به الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله من ولد وغيره كاب وام	995	-7821747334143705167	109	86.0	84	285	38.24561309814453	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2055	false	-8468514126666700092	115	163	593	845	1514	300	وان حدث الوارث بعد موته استحب للمعطي ان يساوي المولود الحادث بعد مورثه لما فيه من الصلة وازالة الشحناء والفرق بين ما هنا وما سبق في الوقف من قوله دخل الموجودون فقط ان التسوية في العطية واجبة وفي الوقف مستحبة ولان الوقف لا يتاتي الرجوع فيه بخلاف العطية	2055	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0996	true	5421096270749166541	46	90	228	453	1466	300	وان ولد له ولد بعد موته استحب للمعطي ان يساوي المولود الحادث بعد ابيه انتهي--------------------------- والفرق بين ما هنا وما سبق في الوقف من قوله دخل الموجودون فقط ان التسوية في العطية واجبة وفي الوقف مستحبة ولان الوقف لا يتاتي الرجوع فيه بخلاف العطية	996	-7821747334143705167	206	382.5	164	252	81.74603271484375	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2057	false	7340509055629161664	0	30	0	149	1487	300	قيءة متفق عليه وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب وتقدم -----الا من وهبت زوجها	2057	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0996	true	5421096270749166541	217	247	1069	1218	1466	300	قيءه متفق عليه وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وسواء عوض عنها او لا----- لان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب وتقدم قوله الا من وهبت زوجها	996	-7821747334143705167	142	268.0	113	154	92.20779418945312	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2061	false	1249323814273444096	101	225	502	1150	1499	300	اعلم انه يشترط ل-----رجوع الاب ف------يما وهبه لولده اربعة شروط وكلها معلومة مما تقدم الاول ان تكون ------العين- باقية او بعضها في ملك الولد الي رجوع ابيه فلا رجوع فيما ابراه ولده من الدين ولا في منفعة استوفاها ولا فيما خرجت عن ملكه ببيع---------- او هبة لازمة او وقف الثاني ان تكون باقية في --يد الولد وتصرفه يملك التصرف في رقبتها فلا رجوع في قيمة تالف- ولا في امة استولدها الابن لان الملك فيها لا يجوز نقله الي غير سيدها فلو تصرف الابن بما لا يمنعه التصرف في الرقبة كالوصية----------------- والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة وتعليق عتق بصفة لا يمنع ذلك رجوع الاب لبقاء تصرف الابن فاذا رجع فما كان من المتصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله	2061	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0997	true	-1931453593649664808	50	168	250	868	1495	300	اعلم انه يشترط لجواز رجوع الاب وصحته فيما وهبه لولده اربعة ----------------------شروط احدها ان يكون ما وهبه عينا باقية ---------في ملك الابن الي رجوع ابيه فلا رجوع فيما ابرا- ولده من الدين ولا في منفعة استوفاها ولا فيما خرجت عن ملكه ببيع ولو بخيار او هبة لازمة او وقف الثاني ان تكون باقية في تصرف الولد فلا رجو-----------------------------ع في قيمة تالفة ولا في امة استولدها الابن او كان وهبها له للاستعفاف---------------- فلو تصرف الابن بما لا يمنعه التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة وتعليق عتق بصفة لم يمنع ذلك رجوع الاب لبقاء تصرف الابن فاذا رجع فما كان من الت-صرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله	997	-7821747334143705167	520	928.5	416	696	74.712646484375	90	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2062	false	451595211458166919	168	260	819	1272	1459	300	اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان اضره-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تتعلق---- حاجة الولد به كالة حرف-------------------------------------ته ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي وظاهره لا فرق في الولد بين الذكر والانثي او الا اذا تملكه الاب ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيص بما اخذه من مال ولده الاخر بالاولي او الا ان يكون التملك بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب الارث او سريته اي الامة التي وطءها الولد	2062	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms0999	true	6389881427251221177	0	52	0	241	1436	300	اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه اي مدة عدم ضرره وكذا لا يتملكه ان تعلق به حق رهن او فلس ذكره في الاختيارات قوله ايضا علي قوله مالم يضره اي بان -تعلقت به حاجة الولد--- كالة حرفة يكتسب بها وراس مال يتجر به قوله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريته اي الامة التي وطءها الولد	999	-7821747334143705167	94	-39.5	74	592	15.878377914428711	16	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2068	false	7037925436106985917	189	282	952	1441	1535	300	وما قاله عدل--------------ان لا واحد ولو عدم غيره مسلمان من اهل الطب عند اشكال المرض انه مخوف قال في الاختيارات ليس معني المرض المخوف الذي---------------------------------------- يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا-- جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس الهلاك---- غالبا ولا مساويا للسلامة وانما المرض انما يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حدوثه عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه ف عطاياه كوصية ---في انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما	2068	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1000	true	-6440235351746356769	194	270	1032	1411	1563	300	وما قال- عدلان الخ اي مسلمان لا واحد ولو عدم غيره قوله------------------------------ انه م----------------------------------------خوف اعلم ان المخوف ما يكثر حصول الموت عنده لا ما يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي عنده الامران فان ذلك ليس بقيد بدليل انهم جعلوا ضرب المخاض مخوفا مع ان------------ الهلاك ليس غالبا ولا مساويا للسلامة كما في الاختيارات قول------------------------------------------------------------------------------------------ه كوصية اي في انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما	1000	-7821747334143705167	245	367.0	194	552	44.384056091308594	42	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2078	false	-1759670806842967304	81	120	436	640	1580	300	انها لا تصح لوار-----------------------------------------------------ث الا باجازة الورثة ومنها---- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده	2078	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1000	true	-6440235351746356769	252	300	1316	1563	1563	300	انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما وفي ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة وفي-- انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفع------ة كتزاحم الوصايا و-----ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده-	1000	-7821747334143705167	184	321.5	148	261	70.49808502197266	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2069	false	1150467262461710029	197	300	1008	1529	1529	300	او كان وصيته بها اي كتابته بمحاباة ------فالمحاباة------------------ فيهما من راس المال هذا معني كلامه في الانصاف وفي التنقيح والمنتهي--------------------------- لكن كلام المحرر و الفروع والحارثي وغيرهم يدل علي ان الذي يصح من راس المال هو الكتابة نفسها لانها عقد معاوضة كالبيع من الغير قال الحار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وقد ذكرته لك فوقع الاشتباه علي صاحب الانصاف و التنقيح وتبعه من تبعه والحق احق ان يتبع انتهي ومع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق اي اذ وصي السيد -----------------------ان يكاتب عبده فلان واطلق بان لم يقل علي كذا ف انه يكاتب بقيمته اي بقدر ما يساوي ذلك العبد جمعا بين حق الورثة وحقه فليس للوارث ان يطلب الكتابة- باكثر من قيمته-	2069	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1001	true	-1664866897997736836	115	266	556	1359	1534	300	----او وصية- بها---------- بمحاباة اي فان المحاباة تكون من راس المال فيهما------------- هذا معني كلامه في الانصاف و-- التنقيح و الاقناع قال منصور البهوتي في شرحه لكن كلام المحرر و الفروع والحارثي وغيرهم يدل علي ان الذي يصح من راس المال هو الكتابة نفسها لانها عقد معاوضة كالبيع من الغير قال الحارثي ثم ان وجدت محاباة فالمحاباة من الثلث وقد ناقش شارح المنتهي صاحب الانصاف وعارضه بكلام المحرر و الفروع وذكر انه لم يقف علي كلام الحارثي وقد ذكرته لك فوقع الاشتباه علي صاحب الانصاف و التنقيح وتبعه من تبعه والحق احق ان يتبع انتهي تتمة الاستيلاد في مرض الموت المخوف لا يعتبر من الثلث لانه قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والادوية ويقبل اقرار المريض به قوله واطلاقها بقيمته مبتدا وخبر يعني انه اذا اوصي بان يكاتب عبده فلان ول---------م يقل ب---كذا ف-انه يكاتب---------- بقدر ما يساوي ذلك العبد------------------------ فليس للوارث ان يطلب --كتابته باكثر من قيمته	1001	-7821747334143705167	409	653.0	330	882	46.371883392333984	67	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2070	false	4835364020387554723	26	130	134	638	1513	300	فلو -عتق في مرضه المخوف امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوجها لاحتمال ان لا تخرج----- من الثلث عند الموت فلا تعتق كلها الا ان يصح المريض من مرضه فيصح تزوجها لنفوذ العتق قطعا لكن لو تزوجها في هذه الحالة صح وورثت منه ان خرجت من الثلث بدليل قوله في الفصل بعده وان اعتق امة لا يملك غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته وعلم منه ان عدم الجواز لا ينافي الصحة فتنبه له وان وهب المريض امة حرم علي المتهب وطءها حتي يبرا الواهب او يموت فتبين انها خرجت من الثلث لانه يتوقف علي اجازة الورثة والامراض	2070	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1001	true	-1664866897997736836	0	43	0	197	1534	300	فلو اعتق في مرضه -------امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوجها لاحتمال ان لا تخرج كلها من الثلث عند الموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبها--------- حرم علي المتهب وطءها حتي ي---------------------برا ا-و تخرج- من الثلث عند موته فقد علم ان العطية في مرض ---	1001	-7821747334143705167	154	239.5	121	510	30.19607925415039	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2073	false	1851955368686876680	27	161	124	768	1437	300	قوله ومع عدم ثبات عقله ------لا حكم لعطيته بل ولا لكلام-----ه وحامل عند مخاض اي طلق نصا قال في الفروع والاشهر مع الم--------------------------------------------------------------------------- حتي تنجو يعني من نفاسها لانها قبل ضرب المخاض لا تخاف الموت فاشبهت صاحب المرض الممتد قبل ان يصير صاحب فراش فان خرج الولد والمشيمة وحصل هناك ورم او ضربان شديد او رات دما كثيرا فحكمها حكم ما قبل ذلك لانها لم تنج بعد والسقط كالولد التام ولو وضعت --------------------مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح ان لم يكن الم و ان كان ثم مرض او الم فكمرض مخوف للخوف الشديد وكميت في الحكم اي من جهة عدم نفوذ عطاياه وتبرعاته لا مطلقا فلو مات بعض ورثته ورث في هذه الحالة فلا منافاة بين كلام الاصحاب وكلام الموفق من ذبح او ابينت اي فصلت واخرجت لا ان شقت وهي في البطن----- حشوته وهي امعاءه	2073	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1002	true	3815969083153159620	50	120	265	602	1498	300	قوله مع----- ثبات عقله والا فلا حكم-------------- لكلامه قوله وحامل عند مخاض بفتح الميم والكسر لغةوجع الولادة ومخضت المراة وكل حامل من باب تعب دنت ولادتها واخذها الطلق فهي ما خض بغير هاء قوله حتي تنجو يعني من نفاسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بسقط تام الخلق فلا عبرة بمضغة الا ان يكو----------------------------------ن ثم مرض او الم فكمريض قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابينت اي فصلت واخرجت لا ان شقت وهي في البطن قوله حشوته ا-ي امعاءه	1002	-7821747334143705167	170	200.0	128	755	22.516555786132812	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2078	false	-1759670806842967304	58	129	321	686	1580	300	حكم العطية في مرض الموت------- حكم الوصية في اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده و تفارق العطية في المرض الوصية في ارب---------عة احكام	2078	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1003	true	1810307179333141493	104	167	506	829	1474	300	حكم العطية في مرض الموت المخوف حكم الوصية في اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة ومنها--------------- ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت--- قوله ----------------------------------------في اربعة اي اربعة احكام	1003	-7821747334143705167	301	564.5	241	381	79.00262451171875	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2079	false	2337075833512213900	0	46	0	232	1453	300	لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون هذا الثبوت مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شيءا من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها	2079	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1003	true	1810307179333141493	202	246	1010	1227	1474	300	لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا قوله------------ مراعي لانا لا نعلم هل هو- مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء-- من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها	1003	-7821747334143705167	211	396.5	167	232	90.94827270507812	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2080	false	1192912443925611747	37	118	220	603	1528	300	عتق منه اي العبد شء ----------------------------------------وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة منه شء--------------------------------------------------------- ومن كسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحبس علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحق بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة ش--ء وللورثة شيءان يعتق منه نصفه وله نصف كسبه--- غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده -ول---لورثة	2080	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1004	true	1848902339012939011	61	133	303	660	1502	300	عتق منه شء وهو ثلثا قيمته ولورثة سيده شيءان مثلا ما عتق منه وله من كسبه ثلاثة اشياء وهي ثلثا كسبه ذكره في المبدع قاله في حاشية الاقناع قوله وللورثة شيءان اي منه ومن كسبه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصار------ وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءا وللورثة شيءان قوله ---------وله نصف كسبه اي غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده قوله ولورثة	1004	-7821747334143705167	203	313.5	157	489	41.5132942199707	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2082	false	-254654982317100954	274	300	1407	1533	1533	300	وطريقها بالجبر ان تقول صحت هبة الاول في شء من الجارية فبقيت جارية الا شيءا وصحت هبة الثاني في ثلث الشء يبقي مع الاول جارية الا-	2082	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1004	true	1848902339012939011	135	161	673	800	1502	300	وطريقها بالجبر ان تقول صحت هبة الاول في شء من الجارية فبقيت جارية الا شيءا وصحت هبة الثاني في ثلث الشء يبقي مع الاول جارية الا	1004	-7821747334143705167	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	0	89	0	459	1550	300	ثلثي شء يعدل ضعف ما صحت فيه هبته وهو شء وضعفه شيءان فتجبر الجارية بزيادة ثلثي شء وتقابل بزيادتهما---- الشيءين فتبقي جارية كاملة تعدل شيءين وثلثي شء فتقسم الجارية علي الاشياء فتقول واحد علي اثنين وثلثين ويخرج ثلاثة اثمان وهو الشء الذي صحت فيه هبة الاول فيبقي معه خمسة اثمان الجارية وصحت هبة الثاني في ثلث ثلاثة الاثمان فيجتمع مع ورثة الاول ستة اثمان وهو ضعف ما صحت فيه هبة الاول ومع ورثة الثاني ثمنان وهما ضعف ما صحت فيه هبة الثاني ولو----- باع مريض قفيزا لا يملك غيره	2083	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1004	true	1848902339012939011	161	250	800	1261	1502	300	ثلثي شء يعدل ضعف ما صحت فيه هبته وهو شء-وضعفه شيءان فتجبر الجارية بزيادة ثلثي شء وتقابل بزيادتهما علي الشيءين فتبقي جارية كاملة تعدل شيءين وثلثي شء فتقسم الجارية علي الاشياء فتقول واحد علي اثنين وثلثين -يخرج ثلاثة اثمان وهو الشء الذي صحت فيه هبة الاول فيبقي معه خمسة اثمان الجارية وصحت هبة الثاني في ثلث ثلاثة الاثمان فيجتمع مع ورثة الاول ستة اثمان وهي ضعف ما صحت فيه هبة الاول ومع ورثة الثاني ثمنان وهما ضعف ما صحت فيه هبة الثاني قوله وان باع----- قفيزا لا يملك غيره	1004	-7821747334143705167	448	864.5	361	468	95.72649383544922	82	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	145	181	759	945	1550	300	فيصح البيع في نصف القفيز الجيد بنصف القفيز الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احد-هما بعيب او غيره	2083	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1005	true	5139956346805341043	67	100	359	526	1550	300	فيصح------ في نصف------- الجيد بنصف------- الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره	1005	-7821747334143705167	166	303.5	133	187	88.77005004882812	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2086	false	-1315306862724763169	105	154	534	776	1484	300	صحت الهبة في شء لان الشء يصدق علي كل مجهول القدر وعاد اليه نصفه بالارث فيبقي لورثتها نصف شء ولورثته المال كله الا نصف شء وذلك يعدل شيءين لا-نا صححنا الهبة في شء فيكون لورثته مثلا ذلك لان الهبة صح---ت في ثلث المال وبقي لورثته ثلثاه فاذا كان الثلث	2086	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1005	true	5139956346805341043	256	300	1329	1550	1550	300	صحت الهبة في شء -من المال----------------------- وعاد اليه نصفه بالارث فيبقي لورثتها نصف شء ولورثته المال كله الا نصف شء وذلك يعدل شيءين لاننا صححنا الهبة في شء فيكون لورثته مثلا ذلك لان الهبة استقرت في ثلث المال وبقي لورثته ثلثاه فاذا كان الثلث-	1005	-7821747334143705167	211	380.5	168	246	85.77235412597656	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2098	false	-7522823172143481844	40	105	211	540	1521	300	لو اسقط مريض عن وارثه دينا-------------------------------------------------------- او عفا عن جناية موجبها المال او اسقطت المراة صداقها عن زوجها في مرضها المخوف فكالوصية يتوقف علي اجازة الورثة لانه تبرع في المرض فهو كالعطية فيه وان وصي لولد وارثه بالثلث فما دون ذلك صح لانها وصية لغير وارث فان قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي لان الوساءل لها حكم المقاصد وتنفذ حكما	2098	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1008	true	4423033909337382189	198	243	930	1147	1449	300	لو اسقط مريض عن وارثه دينا او اوصي بقضاءه او اسقطت المراة في مرضها صداقها عن زوجها او عفا عن جناية موجبها المال فذلك كله كوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي لولد وارثه صح---------------------------------------- فان قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي---------------------------- وتنفذ حكما	1008	-7821747334143705167	146	248.5	113	385	37.92207717895508	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2099	false	7633470501989929696	154	190	811	1010	1574	300	بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماس الثلث وللاخر اي صاحب الثلث خمساه فيرد السدس الي التركة اعتبارا ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	2099	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1009	true	3214730016307209278	131	156	660	802	1510	300	بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة---- بسط النصف والثلث من مخرجهما---- ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه----- وللاخر-------------- خمساه------------------------------ ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	1009	-7821747334143705167	141	240.0	116	199	70.8542709350586	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2101	false	-5792893607832741859	48	88	238	458	1514	300	فاذا كان المال الفا وظنه ثلاثماءة والوصية بالنصف فقد اجاز السدس وهو خمسون فهي جاءزة عليه مع ثلث الالف فلموصي له ثلاثماءة وثلاثة وثمانون وثلث والباقي للوارث الا ان يكون المال المخلف ظاهرا- لا يخف---ي علي المجيز فلا يقبل قوله	2101	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1010	true	7925566050361290841	34	76	173	387	1484	300	فاذا كان المال الفا وظنه ثلاث مءة والوصية بالنصف فقد اجاز السدس وهو خمسون فهي جاءزة عليه مع ثلث الالف فلموصي له ثلاث مءة وثلاثة -ثمانون وثلث والباقي للوارث وهي ست مءة وستة عشر وثلثان قوله لا يخفي اي علي المجيز--------- قوله	1010	-7821747334143705167	179	303.5	144	224	79.91071319580078	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2111	false	-550080600049857695	22	90	105	402	1425	300	فله ما وصيت به لزيد----- -----------فقدم عمرو ------بعد موت -------موص ف ---------الموصي به لزيد دون عمرو لان الموصي لما مات قبل قدوم عمرو انقطع حقه من الموصي به وانتقل الي زيد لانه لم يوجد اذ- ذاك ما يمنعه فلم يءثر وجود الشرط بعد ذلك كما لو علق انسان طلاقا او عتقا علي شء فلم يوجد الا بعد موته وان قدم عمرو---------------------------------- في حياة --موص- كان له--------------- بلا نزاع	2111	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1012	true	956334679943049795	198	284	945	1333	1401	300	فله ما وصيت به لزيد قوله فقدم الخ اي قدم عمرو قوله لزيد الخ عبارة المصنف في شرحه فالموصي به لزيد دون عمرو لان الموصي لما مات قبل قدوم عمرو انقطع حقه من الموصي به وانتقل الي زيد لانه لم يوجد اذا ذاك ما يمنعه فلم يءثر وجود الشرط بعد ذلك كما لو علق انسان طلاقا او عتقا علي شء فلم يوجد الا بعد موته وقيل بل يكون لعمرو وعلم ما تقدم ان عمرا لو قدم في حياة الموصي كان له قال في الانصاف بلا نزاع	1012	-7821747334143705167	278	476.0	212	388	71.64948272705078	58	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2108	false	35161976891650888	59	150	275	707	1485	300	وان قتل وصي اي موصي له موصيا----- قتلا مضمونا بقصاص او دية او كفارة كما قال ابن نصر الله ولو كان القتل خطا بطلت الوصية لان القتل يمنع الميراث الذي هو اكد منها فالوصية اولي ومعاملة له بنقيض قصده وياتي حكم المدبر اذا قتل سيده في باب الموصي به لا ان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح فلا تبطل وصيته لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها لم يطرا عليها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها وكذا فعل مدبر بسيده فان جني علي سيده ثم---- دبره	2108	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1014	true	-1691269456325989162	201	240	903	1083	1395	300	وان قتل وص---ي --------موصيا يعني قتلا مضمونا بقصاص او دية او كفارة كما قال ابن نصر الله ولو---------- خطا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوصي يعني المجروح قوله له اي لجارحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا فعل مدبر بسيده فان---- قتل سيده بعد ان دبره	1014	-7821747334143705167	132	167.5	100	441	29.93197250366211	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2126	false	7290877625880505691	199	271	962	1320	1458	300	فاءدة لو وصي ان يصلي عليه بدراهم لم تنفذ وصيته وصرفت الدراهم في الصدقة ويختص بها اهل الصلاة ولو وصي ان يشتري مكان معين فيوقف علي جهة بر فلم يبع ذلك المكان اشتري مكان اخر ووقف عليها وقد ذكر العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه ولو وصي بمال ينفق علي وجه مكروه صرف في القرب قاله في الاختيارات	2126	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1015	true	-5783432975016586727	188	260	896	1253	1429	300	فاءدة لو وصي ان يصلي عن-ه بدراهم لم تنفذ وصيته وصرفت الدراهم في الصدقة ويختص بها اهل الصلاة ولو وصي ان يشتري مكان معين فيوقف علي جهة بر فلم يبع ذلك المكان اشتري مكان اخر ووقف عليها وقد ذكر العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه ولو وصي بمال ينفق علي وجه مكروه صرف في القرب قاله في الاختيارات	1015	-7821747334143705167	356	706.0	284	358	99.44133758544922	71	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2125	false	-6457667211669112781	157	221	842	1184	1560	300	ولو وصي لاهل العلم فلمن اتصف به او لاهل القران فللحفظة---- ذكره الحجاوي في الحاشية و لو وصي لجيرانه تناول اربعين دارا---------------------------- من كل جانب نصا لقوله عليه الصلاة والسلام الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد والوصية لاهل حارته وتقسم الوصية علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار -----علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء	2125	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1016	true	8079473060087543221	41	90	190	433	1488	300	فلو وصي لاهل العلم فلمن اتصف به او لاهل القران فللحفظة كما ذكره الحجاوي في الحاشية قوله حال الوصية اي فلا يدخل فيهم من وجد بين الوصية والموت قوله من كل جانب اي في-------------------------------------------------------------------------------------------------قسم المال -علي عدد الدور وكل---- حصة--- دار تقسم علي سكانها------------------------------- وجيران المسجد من يسمع النداء	1016	-7821747334143705167	163	230.5	127	379	43.00791549682617	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2133	false	-7529088197751933294	127	275	638	1327	1429	300	دراهم او غيرها لا يملكها موص حال وصيته وليس هذا من قبيل الوصية بمال غيره لانه لم يضمنها الي ملك انسان سواه اذا تقرر هذا فان حصل شء مما وصي به من المعدوم فلموصي له او قدر موص علي الماءة التي لم تكن في ملكه او قدر علي شء منها عند موت الموصي ف هو لموصي له بمقتضي الوصية الا حمل الامة الموصي له به ف يكون له قيمته لءلا يفرق بين ذوي رحم في الملك والظاهر ان القيمة تعتبر يوم الولادة ان قبل قبلها والا فوقت القبول فلو ماتت امه بمجرد الوضع فمقتضي التعليل ان تكون لموصي له به وان كان الاطلاق يقتضي خلافه و-------------الا يحصل شء من ذلك بطلت الوصية لانها لم تصادف محلا كما لو وصي بثلثه ولم يخلف شيءا كما لو لم تحمل الامة حتي صارت حرة فان وطءت وهي في الرق بشبهة وحملت فعلي واطء قيمة الولد الموصي له به لانه حر و	2133	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1018	true	-3954914660425997432	81	146	411	726	1481	300	در-هم او غيرها------------------------ وليس هذا من قبيل الوصية بمال غيره لانه لم يضف-ها الي ملك غيره قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمته --------------------------------الظاهر ان القيمة تعتبر يوم الولادة ان قيل قبلها والا فوقت القبول منصور البهوتي قول---------------------------------------------------------------------ه والا بطلت اي والا يحصل شء من ذلك وكذا-------------------------------------------------------------- لو لم تحمل الامة حتي صارت حرة فان وطءت وهي في الرق بشهبة وحملت فعلي واطء قيمة الولد -لموصي له به قوله وجرو	1018	-7821747334143705167	260	417.0	202	702	37.03703689575195	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2137	false	-6380894993979333429	121	258	612	1295	1526	300	لانها اظهرها اي اسبق الي الفم فله واحد من المتعارف يعينه الوارث الا مع صرف قرينة الي غيرها كان يكون ندافا لا عادة له بالرمي او كانت عادته ان يرمي الطيور بالبندق لان ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به وان لم يكن له الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه اذ لا محل لها غيره فان كان له اقواس من النوع الذي استحق الوصي قوسا منها اعطاه الورثة ما شاءوا منها كالوصية بعبد من عبيده ولا ي-----------------دخل في الوصية بقوس وترها لان الاسم يقع عليها دونه و من وصي بكلب او طبل وله منها ما هو محرم كالكلب الاسود البهيم وطبل اللهو وثم بفتح المثلثة مباح م---ن الكلاب كالذي يجوز- اقتناءه ومن الطبول كطبل حرب قال الحارثي وطبل صيد وحجيج لنزول وارتحال----- انصرف اللفظ اليه لان وجود المحرم كعدمه شرعا	2137	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1019	true	-8951602281341897304	51	126	260	633	1538	300	لانها اظهرها اي اسبق الي الفهم قوله ---------------------------------------------الي غيرها كان يكون ندافا لا عادة له بالرمي او كانت عادته ر----مي الطيور بالبندق ف------------------------------------------------------------ان لم يكن له الا---- واحدة------------ تعينت فيها قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يدخل وترها اي لا يدخل في وص--ية بقوس وترها لان الاسم يقع عليها دونه قوله-------------------------------------------------------------------- وثم------------- مباح اي من الكلاب وهو ما يباح اقتناءه ومن الطبول كطبل حرب قال الحارثي وطبل صيد وحجيج لنزول وارتحال قوله انصرف------ اليه لان وجود المحرم كعدمه شرعا	1019	-7821747334143705167	311	499.0	247	709	43.86459732055664	51	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2138	false	-5853141346346939543	162	286	827	1469	1540	300	تدخل في-- الوصية لانه اي الكلام ليس من العلم انتهي واقتصر علي ذلك وقال الامام احمد رحمه الله تعالي في رواية ابي الحارث الكلام ردء لا يدعو الي خير لا يفلح صاحب كلام تجنبوا اصحاب الجدال والكلام وعليك بالسنن وما كان عليه اهل العلم فانهم كانوا يكرهون الكلام وعنه لا يفلح صاحب كلام ابدا ولا تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل وكذلك روي ابن مهدي عن مالك فيما حكي البغوي لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل قال ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام لا يعدون في طبقات العلماء وانما العلماء اهل الفقه والاثر ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تجمير الكعبة اي تبخيرها	2138	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1019	true	-8951602281341897304	133	265	665	1358	1538	300	يدخل فيها الخ اي لان---- الكلام ليس من العلم قال----------------------------- احمد---------------- في رواية ابي الحارث الكلام ردء لا يدعو الي خير لا يفلح صاحب كلام تجنبوا اصحاب الجدال والكلام وعليك بالسنن وما كان عليه اهل العلم فانهم كانوا يكرهون الكلام وعنه لا يفلح صاحب كلام ابدا ولا تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل و-----روي ابن مهدي عن مالك فيما حكي البغوي لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل قال ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام لا يعدون في طبقات العلماء وانما العلماء اهل الفقه والاثار انتهي قال في الاقناع ولا تصح الوصية لكتبه اي الكلام ولا لكتب البدع المضلة والسحر والتعزيم والتنجيم ونحو ذلك لانه اعانة علي معصية قوله في تجمير الكعبة اي تبخيرها	1019	-7821747334143705167	548	988.0	441	747	73.360107421875	99	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2151	false	-1209612954195612610	219	300	1104	1479	1479	300	بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ثم القيت قيمته اي العبد من ثلثها اي التركة لان الموصي كانه جعل له تتمة الثلث بعد العبد فقد جعل له الثلث الا قيمة العبد فما بقي من الثلث بعد القاء قيمته منه فهو لوصيه صاحب التمام كما لو استثني من الثلث قدرا معلوما وان لم يبق منه شء فلا شء له ولو وصي لشخص بثلث ماله ويعطي لزيد منه كل شهر ماءة حتي يموت صح فان مات وبقي شء فهو للاول نص عليه-	2151	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1023	true	-9126979803551263650	19	58	95	269	1520	300	بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لوصية----- التمام ف-----------------------------------ان لم يبق ----شء فلا شء له ولو وصي لشخص بثلث ماله ويعطي -زيد منه كل شهر م-ءة حتي يموت صح فان مات وبقي شء فهو للاول نص عليه	1023	-7821747334143705167	170	277.5	132	376	45.212764739990234	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2152	false	-6750965725203072083	0	52	0	285	1543	300	ذكره في المبدع 2 511-------------- باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب كالانصبة وهو الحظ من الشء وانصبه جعل له نصيبا وهم يتناصبونه اي يقتسمونه والاجزاء جمع جزء وهو الطاءفة من الشء والجزء بالفتح لغة وجزات الشء جزءا وجزاته تجزءة جعلته اجزاء وقال ابن سيده جزا المال بينهم مشددا لا غير قسمه	2152	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1023	true	-9126979803551263650	58	101	269	505	1520	300	ذكره في المبدع قاله في شرح الاقناع باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب وه---------و الحظ والاج------------------------------------------------------زاء جمع جزء وهو الطاءفة من الشء والجزء بالفتح لغة وجزات الشء جزءا وجزءته تجزءة جعلته اجزاء وقال ابن سيده جزا المال بينهم مشددا لا غير قسمه	1023	-7821747334143705167	210	396.5	170	299	70.23411560058594	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2155	false	-3003265040687728043	87	172	455	907	1541	300	الوارث فيكون له مع عدمه وطريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم تصحح مسالة وجود الوارث ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين الورثة فلو كانوا اي الورثة اربعة بنين ووصي بمثل نصيب وارث لو كان فمسالة عدمه اربعة ومسالة وجوده خ---مسة وهما متباينتان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده يخرج اربعة اضفها الي العشرين تصير اربعة وعشرين	2155	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1024	true	-5041924117907070046	0	78	0	413	1589	300	الوارث فيكون له مع عدمه وطريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم تصحح مسالة وجوده ------ثم تضرب احد-هما في الاخري ثم تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين الورثة ففي مسالة المتن مسالة عدم الوارث من ارب----------------------------------عة ومسالة وجوده من خمسة وهما متباين-ان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده يخرج اربعة اضفها الي العشرين تصير اربعة وعشرين	1024	-7821747334143705167	374	714.5	301	455	82.19779968261719	64	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2158	false	2975868173312970287	162	300	856	1568	1568	300	وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فمن اوصي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة واذا كانوا ثلاثة بنين ووصي بربعه فالمسالة من ا-ربعة وان وصي بخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجه وسبع بنين صحت من تسعة الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث كالنصف ولم تجز الورثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزاءد فيفرض له اي الموصي له الثلث وتقسم الثلثين علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة اي مسالة الورثة ان باينها الباقي او ضربت وفقها ان وافقها الباقي في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مثال المباينة ما لو وصي بنصف وله ثلاثة بنين فردوا مخرج الوصية من ثلاثة للموصي له سهم منها يبقي اثنان تباي--ن عدد-	2158	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1025	true	8347581958780304346	38	164	205	863	1583	300	وتقسم الباقي علي مسالة الورثة فان انقسم صحتا-------------------------------------------------------------------------------- من المخرج وان باين الباقي مسالة الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة او وافقها فاضرب المسالة او وفقها في المخرج يحصل التصحيح وان شءت فاعرف ما فوق كسر الوصية او كسورها وخذ من مسالة الورثة مثله وزده عليها يحصل التصحيح والقدر المزيد هو الوصية فان حصل في الماخوذ كسر فابسط الجميع من جنسه يحصل التصحيح قوله عليها اي ------------------------------------------------علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث---- فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة او وفقها------------------------------------------------------- في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مثال المباينة ما لو وصي بنصف وله ثلاثة بنين فردوا مخرج الوصية من ثلاثة للموصي له سهم منها يبقي اثنان يباينان عدد	1025	-7821747334143705167	374	483.5	299	957	39.08045959472656	67	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2159	false	-3889472752267455096	0	37	0	191	1625	300	البنين فاضرب ثلاثة في ثلاثة تصح من تسعة ومثال الموافقة لو كان البنون اربعة فقد بقي له- سهمان توافق-- عددهم بالنصف فردهم الي نصفهم اثنين واضربهما في ثلاثة تصح من ستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم	2159	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1025	true	8347581958780304346	164	199	863	1048	1583	300	البنين فاضرب ثلاثة في ثلاثة تصح من تسعة ومثال الموافقة لو كان البنون اربعة فقد بقي لهم سهمان يوافقان عددهم بالنصف فردهم ل---------اثنين واضربهما في ثلاثة تصح من ستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم	1025	-7821747334143705167	180	338.5	145	194	92.78350830078125	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2163	false	4319664406522096873	0	85	0	421	1520	300	الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء--------------------------------------------------------------------------------------- اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب ابن فلكل منهما الثلث مع الاجازة اما زيد فظاهر واما عمرو فلما تقدم انه يفرض له مثل نصيب ابن ويضم ال------يهما اشبه ما لو لم يكن معه وصي اخر وتصح من ستة و لكل منهما السدس مع الرد لانه موصي له بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة لكل وصي سهم ولكل ابن سهمان والابنان بالعكس فلكل منهما السدس مع الاجازة والثلث مع الرد----- وان كان	2163	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1026	true	-3076612447112146471	159	210	799	1070	1524	300	الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء الاجزاء جمع جزء والمراد هنا مطلق الكسر مفردا كان او غيره لا الجزء المصطلح عليه هو الذي اذا سلط علي كله افناه قوله يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث بينهما ا-------لخ اي لكل منهما السدس وتصح من ستة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابنان بالعكس فلكل منهما السدس مع الاجازة والثلث مع الرد قوله وان ----	1026	-7821747334143705167	133	182.0	106	519	25.626203536987305	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2172	false	-3368809537106201995	231	298	1148	1495	1502	300	يعود الي عمله الا بعقد جديد ------------------------------------------------------------------------------------لان اقامته سببها تولية الحاكم وقد بطل السبب فلا بد في العود من مثل ذلك السبب ثم ما تصرف بعد البطلان مردود لصدوره من غير اهله لكن رد الوداءع والغصوب والعواري وقضاء الديون التي جنسها في التركة تقع موقعها لان المقصود من هذه الامور وصولها الي اهلها وهو حاصل بذلك واذا اعيد--------- وكان--- اتلف مالا فقياس المذهب براءته بالقبض من نفسه	2172	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1029	true	-4797010037109796782	161	202	798	1003	1490	300	يعود الي عمله الا بعقد جديد بان قال الموصي مثلا ان انعزلت لفقد صفة ثم عدت اليها فانت وصي ومقتضي كلام المصنف عوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي عمله في الثانية---- واذا اعيد الي عمله وكان قد اتلف مالا فقياس المذهب براءته بالقبض من نفسه	1029	-7821747334143705167	97	-3.5	77	443	21.896162033081055	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2177	false	2958805040955721822	117	152	593	745	1470	300	قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل ب-ه ما شءت ونحو ذلك من افعال الاباحة لا الامر قال ابو العباس افتيت ان هذا الوصي له ان يخرج ثلثه وله ان لا يخرجه	2177	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1030	true	2514444139717590560	235	270	1138	1291	1442	300	قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل فيه ما شءت ونحو ذلك من الفاظ الاباحة لا الامر قال ابو العباس افتيت ان هذا الوصي له ان يخرج ثلثه وله ان لا يخرجه	1030	-7821747334143705167	148	287.0	113	153	96.73202514648438	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2211	false	225278397730144589	0	56	0	305	1619	300	يبقي خمسة علي ستة عدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم في ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة وللشقيقة------ ثمانية عشر يبقي------------- سهمان لولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر ول-----------------ل--------------------------------------جد ثلاثون وللشقيقة--------------- اربعة وخمسون	2211	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1033	true	-4740686142830647491	80	139	385	716	1513	300	يبقي خمسة ع----------------------لي ستة لا تنقسم وتباين فتضرب ---------ستة في------------ ستة ----بستة وثلاثين للام ستة وللجد عشرة وللشقيقة النصف ثمانية عشرة وللاخ والاخت لاب سهمان -----------علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين بم-----ءة وثمانية وترجع بالاختصار الي اربعة وخمسين وان اعتبرت للجد ثلث الباقي فرضا فاصلها ثمانية عشر ويفرض النصف للشقيقة وتصح ابتداء من اربعة وخمسين	1033	-7821747334143705167	193	268.0	156	394	48.984771728515625	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2192	false	2752686106505025689	34	71	149	306	1508	300	ولا يمكن ان ترث ----------------------------جدة لجهة واحدة مع جدة ذات ثلاث جهات فلو تزوج هذا الولد بنت خاله له فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام------------------- ام وام ام ام اب و ام ام ابي اب فهذه	2192	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1034	true	-3202622384282860898	163	212	827	1029	1473	300	ولا يمكن ان ترث جدة الخ يعني انه اذا اجتمعت جدة لجهة واحدة مع جدة ذات ثلاث جهات وراثة بهن فانه لا ترث الاولي مع الثانية شيءا كمن مات عن ام ابي الجد وعن جدة هي ام ام ام ام وام ام ام اب و-ام ام ابي اب -هذه	1034	-7821747334143705167	93	146.0	69	204	45.588233947753906	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2226	false	4862726987095755622	156	244	856	1308	1583	300	بنين و-----بنات ثم مات بعضهم عن بعض حتي ---------------------بقي ابنان وبنت فاقسم المال بينهم علي عدد رءوسهم خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل لانه تطويل بلا حاجة ويسمي الاختصار قبل العمل وكابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات الابن ثم مات الاب ثم ماتت الام فانحصر ميراث الجميع بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا ولا تحتاج الي عمل مساءل وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوجة وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان للمراة	2226	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1040	true	5445774557288715860	198	245	1010	1237	1512	300	بنين وثلاث بنات ثم قبل القسمة ماتت بنت ثم ابن ثم بنت ثم ابن فبقي ابنان وبنت فاقسم المال------ علي----------- خمسة ولا يحتاج الي ---------------------------------------------------عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كزو-----------جة وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان الزوجة	1040	-7821747334143705167	174	260.0	137	478	36.40167236328125	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2248	false	8430545103785495865	144	228	750	1244	1629	300	وخالة --------------------------اب وام----------------- ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات اي جهات ذوي الارحام ثلاث احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبنات-هن وعمات الاب وعمات الجد وان علا و الثانية -امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة -بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه	2248	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1042	true	1346490918155883465	22	101	100	556	1588	300	وخالة اب يعني بمنزلة اختها ام الاب وام الاب جدة واما ام ابي الام فكالام---------------------- والام تسقط ----الجدة قوله----------------------------------- ابوة -يدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات واولادهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا ويدخل في الامومة----------- فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها ويدخل في البنوة----------- اولاد البنات واولاد بنات الابن قوله	1042	-7821747334143705167	368	631.5	305	540	68.14814758300781	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2253	false	-1023893764099756495	213	235	1047	1157	1487	300	لا بحركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو علمت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها	2253	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1042	true	1346490918155883465	204	226	1110	1220	1588	300	لا بحركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو عملت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها	1042	-7821747334143705167	108	214.0	86	110	98.18181610107422	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	192	282	1009	1461	1547	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان طريق العمل في تصحيح المسالة اذا اقر بعض الورثة دون بعض واما اذا كان الاقرار من جميعهم فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم وبيان نفس الاقرار بوارث وشروطه فهو وان علم مما هنا اجمالا لكنه ياتي في اخر الكتاب باوسع مما هنا اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون لان اقرار غير مكلف لا يعول عليه شرعا ولو انهم اي المنحصر فيهم الارث لو لم يقروا بما اقروا به ليسوا بعدد بل كانوا واحدا والواحد بنت--- لارثها بفرض ورد	2281	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1047	true	-879467970856431490	137	171	670	841	1459	300	باب الاقرار بمشارك في المير--------------------------اث اي بيان----- العمل اذا -----------------اقر بعض الورثة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مكلفون لان اقرار غيره---- لا يعول عليه قوله ولو انهم اي المنحصر فيهم الارث قوله------------------------------------------------------ بنت اي لارثها بفرض ورد	1047	-7821747334143705167	153	240.5	121	455	33.626373291015625	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2283	false	-6570516926287256921	117	168	562	807	1430	300	فان اقر احد الزوجين بابن للاخر من نفسه ثبت نسبه من المقر مطلقا بشرطه ومن الميت ان كان زوجة وامكن اجتماعه بها وولدته لستة اشهر من ذلك وان كان زوجا وصدقه باقي الورثة او ناءب الامام ثبت ايضا والا فلا قال في شرح الاقناع هذا ما ظهر لي والله اعلم وان	2283	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1047	true	-879467970856431490	171	218	841	1067	1459	300	فان اقر احد الزوجين بابن للاخر من نفسه ثبت نسبه من المقر مطلقا بشرطه ومن الميت ان كان زوجة وامكن اجتماعه بها وولدته لستة اشهر من ذلك وان كان زوجا وصدقه باقي الورثة او ناءب الامام ثبت ايضا والا فلا------------------- هذا ما ظهر لي والله اعلم شرح	1047	-7821747334143705167	223	433.5	176	245	91.0204086303711	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2284	false	-1890438152880094975	96	215	481	1048	1419	300	ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن وان مات م----كلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الو-------ارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر صار جميع الورثة اشب--ه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات مقر----- به قبل تصديقه لمقر وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه--- للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يسري اقراره علي نفس----------ه و--------الا يصدق وارث فلا يرث من-ه ومتي لم يثبت نسبه اي المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد ---به عدلان----- اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره لانه	2284	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1048	true	1496938983230660895	66	158	313	749	1457	300	ثبت نسبه ----------------------------وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة مءلف ومقتضاه انه يكمل ----------------------------------------------------------------------ارث المقر به وان انكره ورثة غير المكلف ويءيده ما ياتي قول--------------------ه فلو مات اي المقر به قوله------------------------------ اعتبر تصديقه اي للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يسري اقراره علي نفسه مءلف قوله والا اي والا يصدق----- فلا يرث قوله ومتي لم يثبت نسبه اي المقر به------- بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد بنسبه عدلان قوله اخذ--------- الفاضل---------- عن نصيبه علي مقتضي اقراره قوله	1048	-7821747334143705167	333	497.5	254	615	54.14634323120117	58	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2288	false	4677876641396104620	145	200	795	1089	1615	300	وللاخ منها سبعة لان مدعاه اربعة عشر فان اقرت الاختان بالاخ وكذبهما الزوج دفع الي كل اخت س--بعة ودفع الي الاخ اربعة عشر وذلك نصف التركة ثمانية وعشرون يبقي من النصف الثاني اربعة يقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه اح---------------------------------------دها ان تقر بيد المقرتين لانه لا يدعيها احد لبطلان الاقرار بانكار المقر له	2288	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1048	true	1496938983230660895	165	210	784	1022	1457	300	وللاخ----- سبعة-------------------- فان اقرت الاختان بالاخ وكذبه-ا الزوج دفع الي كل منهما سبعة ول--------لاخ اربعة عشر------------------------------ يبق----------------ي اربعة يقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه احدها وهو مقتضي كلام المصنف في المسالة بعدها ان تقر بيد من هي بيده----------------- لبطلان الاقرار بانكار المقر له	1048	-7821747334143705167	181	273.0	146	335	54.029850006103516	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2295	false	-8465594794759165894	5	64	23	290	1479	300	فكل تركته اي المبعض لورثته لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقه فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله 3 674 فصل ويرد علي-------- كل ذي فرض بعضه حر و------------------------- يرد ايضا علي------ كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته	2295	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1049	true	-8641748081031611951	148	201	744	1000	1482	300	فكل تركته---------- لورثته------------------------- واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقه فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله قوله----- ويرد الخ اعلم ان كل ذي فرض يستغرق المال كله اذا انفرد حيث كان يرد----- عليه فاذا ك----ان بعضه حرا فاعطه اولا من فرضه- بقدر حريته	1049	-7821747334143705167	180	267.0	140	306	58.82352828979492	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2303	false	-3087109239196414593	176	300	890	1502	1502	300	عن------- مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق----- فاخطاوا فيها ولو مات الابن المذكور ويتجه و الحال انه لا عصبة له اي الابن اذ لو كان له عصبة لحاز التركة كما لا يخفي وهو متجه ثم مات العتيق ورثت بنت معتق العتيق ومولاته ونحوها منه اي العتيق بالولاء بقدر عتقها من الاب او الاخ ونحوه الذي هو معتق العتيق ان لم يكن للاب عصبة من النسب والباقي من تركة عتيق عتيقها يكون بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة ولو قال وبين معتق امهما او امه اي الابن لكان اولي ووجه ذلك ---------انه اذا كانت ام الابن والبنت عتيقة وابوهما عند ولادتهما رقيقا فلما اشتريا اباهما سوية------ وعتق عليهما انجر للابن بعتقه نصف ابيه نصف ولاء اخته فقط دون نصف-	2303	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1051	true	-6253510676417829111	187	239	962	1246	1548	300	عن الامام مالك انه قال سالت----- سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فاخطءوا فيها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباقي------------------------- بينها وبين معتق امها الخ ------------------------------------------------------------------وجه ذلكوالله اعلمانه اذا كانت ام الابن والبنت عتيقة وابوهما عند ولادتهما رقيقا فلما اشتريا اباهما نصفين مثلا وعتق عليهما انجر للابن بعتقه نصف ابيه نصف ولاء اخته فقط دون نصف	1051	-7821747334143705167	242	392.5	197	640	37.8125	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2304	false	-4863977384824381490	0	62	0	307	1540	300	نفسه كما لا يرث نفسه وانجر للبنت نصف ولاء اخيها كذلك فينجر لكل واحد منهما من ولاء الاخر بقدر ما عتق عليه من الاب وباقي ولاء كل منهما باق لمولي الام بحاله فلما مات الاب والابن ثم عتيق الاب ولم يبق الا البنت ومعتق الام كان نصف ولاء عتيق الاب للبنت لعتقها لنصف الاب المعتق لها له ونصف ولاءه الباقي للابن لعتقه	2304	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1051	true	-6253510676417829111	239	300	1246	1548	1548	300	نفسه كما لا يرث نفسه وانجر للبنت نصف ولاء اخيها كذلك فينجر لكل واحد منهما من ولاء الاخر بقدر ما عتق عليه من الاب وباقي ولاء كل منهما باق لمولي الام بحاله فلما مات الاب والابن ثم عتيق الاب ولم يبق الا البنت ومعتق الام كان نصف ولاء عتيق الاب للبنت لعتقها لنصف الاب المعتق---- له ونصف ولاءه الباقي للابن لعتقه-	1051	-7821747334143705167	302	593.0	242	307	98.371337890625	59	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2304	false	-4863977384824381490	62	107	307	535	1540	300	ايضا لنصف الاب المعتق له فحيث كان الابن ميتا كان هذا النصف لمن له ولاء الابن اعني البنت ومولي الام فان ولاء الابن بينهما نصفين لما علمت من انجرار نصف ولاءه للبنت وبقاء نصفه الاخر لمولي الام هذا مقتضي ما سيذكره في الفصل بعده ولو	2304	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1052	true	2127798094480070021	0	45	0	228	1497	300	ايضا لنصف الاب المعتق له فحيث كان الابن ميتا كان هذا النصف لمن له ولاء الابن اعني البنت ومولي الام فان ولاء الابن بينهما نصفين لما علمت من انجرار نصف ولاءه للبنت وبقاء نصفه الاخر لمولي الام هذا مقتضي ما سيذكره في الفصل بعده ولو	1052	-7821747334143705167	228	456.0	183	228	100.0	45	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2308	false	-6078320996603377155	81	169	404	847	1545	300	الولاء شرع يذكر دوره ومعناه ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع من مال احدهما الي مال الاخر بحكم الولاء قد دار بينهما واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط احدها ان يكون المعتق اثنين فصاعدا والثاني ان يكون في المسالة اثنان فصاعدا والثالث ان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله مثال ذلك ما اشار--------- اليه المصنف بقوله واما دونه اي	2308	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1052	true	2127798094480070021	192	262	953	1301	1497	300	الولاء-------------- ومعناه ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء----- فيكون هذا الجزء الراجع---------------------------------------- قد دار بينهما واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط------ ان يكون المعتق اثنين فاكثر وان ي--------كون في المسالة اثنان ف-اكثر و-------ان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله فتدبر والله اعلم قوله عاد الي-----------------------ه اي	1052	-7821747334143705167	312	544.0	247	452	69.02655029296875	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2319	false	2848798290965209516	20	109	95	508	1447	300	ام ولد ---بان وطء اثنان امة مشتركة بينهما في طهر واحد واتت بولد فالحقته القافة بهما فتصير ام ولدهما كما يات--------ي او كان الرقيق المشترك مدبرا او مكاتبا او مسلما والمعتق له كافرا و لم يعتق كله بل اعتق نصيبه منه فقط او اعتق بعض نصيبه بان كان له فيه نصف فاعتق ربعه وهو اي المعتق يوم عتق---- كله او بعضه موسر كما م-----------ر في فطرة ب-------------------------------------------------قيمة باقية اي حق شريكه فيه عتق كله علي معتق كله او بعضه ولو مع رهن شقص الشريك وكونه بيد مرتهنة وعل-----يه اي	2319	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1053	true	-7035007358351556996	117	187	571	901	1454	300	ام ولد اي بان وطء اثنان امة مشتركة بينهما في طهر واحد واتت بولد فالحقته القافة بهما فتصير ام ولدهما قوله او نصيبه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقل قوله-------------------------------------------------- يوم عتقه اي كله او بعضه قوله كما تقدم اي كيسار في فطرة قوله عتق كله اي بمجرد تلفظه بالعتق ولو قبل دفعه القيمة فلا عبرة بعتق الاخر حصته بعد ذلك قول-------------ه ولو مع رهن شقص الشريك وكونه بيد مرتهنه قوله مكانه اي	1053	-7821747334143705167	193	283.5	148	493	39.1480712890625	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2336	false	-6075851694750755202	214	268	1118	1370	1526	300	كانت------ وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا قال شارح الاقناع----- ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات اعتبر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بكله ان خرج من الثلث	2336	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1055	true	6748081236813524072	3	59	11	274	1458	300	كانت قيمته وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا قال منصور البهوتي قلت ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات اعتبر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بكله ان خرج من الثلث	1055	-7821747334143705167	240	458.0	187	263	91.25475311279297	52	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2345	false	2835609849712984191	236	287	1155	1410	1471	300	هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او بيع السيد رقيقه نفسه ب منفعة منجمة علي اجلين فاكثر كان يكاتبه في المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او علي خياطة ثوب او	2345	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1056	true	-7410633246821841027	197	241	1006	1224	1498	300	هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النج-م كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق --جذع قوله ---------------------------------علي اجلين فاكثر كان يكاتبه في المحرم علي خدمته فيه وفي رجب لا علي خ-دمة شهر او	1056	-7821747334143705167	207	369.5	164	255	81.17646789550781	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2347	false	3745331334561628960	9	87	45	438	1550	300	----والمجنون لكن يعتقان بالتعليق ان علق عتقهما علي الاداء صريحا والا يكن التعليق صريحا فلا عتق لعدم ما يقتضيه و لا تصح الكتابة منه اي المميز بان يكاتب مميز رقيقه الا باذن وليه لانه تصرف في مال كالبيع ولا تصح كتابة من سيد غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه لفلس لانها عقد معاوضة كالبيع او اي ولا تصح كتابة بغير قول بان يقول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا اذ لا مدخل للمعاطاة هنا لانها لا تكون فيها صريحا	2347	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1057	true	4408622458445346347	8	45	35	234	1454	300	طفل و--مجنون لكن يعتقان بالتعليق ان علق عتقهما علي الاداء صريحا منصور البهوتي قوله ولا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه لفلس وراهن لعبد رهنا مقبوضا قوله او------------- بغير قول لان ا------------------------------------------لمعاطاة لا تمك----------ن فيها صريحا	1057	-7821747334143705167	137	191.0	109	397	34.50881576538086	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2358	false	3811799200568835831	65	194	349	1013	1549	300	في الفعل------------ ولهذا لو راي مالك مال انسانا يتلفه فلم يمنعه لم يسقط عنه الضمان وتحصل المقاصة ان حل النجم وهو بذمته بشرطه ومتي تكرر وطءه لواحدة منهن وكان قد ادي المهر لما قبله من الوطء لزمه مهر اخر لوطءه بعد اداء مهر الوطء الاول لانه لما ادي المهر الاول فكانه لم يتقدم الوطء الثاني وطا والا يكن ادي مهرا لما قبله من الوطء فلا يلزمه الا مهر واحد لاتحاد الشبهة وهو كون الموطوءة مملوكته او مملوكة مملوكته وعليه اي سيد المكاتبة قيمة امتها ان اولدها لانه اتلفها بمنعه من التصرف فيها و لا يلزمه قيمة نحو بنتها اي المكاتبة كامها المملوكة لها ان اولدها لانه لا يصلح لها اي المكاتبة بيعها قبل استيلادها فلم يف-ت عليها شء باستيلادها بخلاف امتها ولا يلزم--- السيد ايضا ق---------------------------يمة ولده من امة	2358	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1059	true	-2321535568732943304	23	88	128	462	1524	300	في الاستدلال علي ذلك ولهذا لو راي مالك مال من---- يتلفه فلم يمنعه لم يسقط عنه الضمان فتدبر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------- فلا يلزم- الا مهر واحد لاتحاد الشبهة وهي كونها------- مملوكته او مملوكة مملوكته قوله لا بنتها لانها كانت ممنوعة م-----------------------------ن التصرف في------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قبل استيلادها فلم يفوت عليها شء باستيلادها قوله او مكاتبته لان ولد السيد كجزء منه فيءخذ منه انه لا تلزمه قيمة ولده من ----	1059	-7821747334143705167	225	314.5	177	707	31.82461166381836	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2370	false	8245087596903288796	0	138	0	692	1497	300	الشريك شيءا مما اخذه من الصدقة بذلك الجزء كما لو ورث المبعض شيءا بجزءه الحر فان هايا مالك البقية فكسب في نوبته شيءا اختص به المكاتب وان لم يهايءه فما كسبه بجملته فله من كسبه بقدر الجزء المكاتب منه ولسيده الذي لم يكاتبه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك ويملك مكاتب بعضه من كسبه بقدره اي الجزء المكاتب لانه مقتضي المكاتبة فاذا ادي المكاتب بعض ما كوتب عليه لمن كاتبه ودفع ل لشريك الاخر الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته عتق كله ان كان من كاتبه اي كاتب نصيبه منه موسرا بقيمة حصة شريكه الجزء المكاتب بالاداء والاخر بالسراية وليس له ان يءدي الي من كاتبه شيءا حتي يءدي الي الشريك الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته منه سواء اذن الشريك في كتابته او لم ياذن فلو ادي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لانه دفع ما ليس له	2370	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1060	true	4086284559370928290	220	277	1091	1354	1479	300	الشريك شيءا فما اخذه من الصدقة بذلك الجزء كما لو ورث المبعض شيءا بجزءه الحر قوله ما يقابل حص-------------------------------------------------------------------ته فليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يءدي الي من كاتبه شيءا حتي يءدي الي الشريك الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته منه سواء اذن------- في كتابته ام لا----- فلو ادي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لانه دفع ما ليس له	1060	-7821747334143705167	244	439.0	189	692	35.26011657714844	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2422	false	-136701486338624371	208	258	1015	1269	1484	300	زوجت بضم الزاي وفتح التاء لحصول المعني المقصود به لا -------جوزتك بتقديم الجيم وشرط في قبول لفظ قبلت او لفظ رضيت او لفظ تزوجت وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق قال- في---- الانصاف	2422	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1066	true	-4286666802623173267	57	97	272	483	1463	300	قوله بضم الزاي --------اي بصيعة المبني للمفعول ولا يصح بلفظ جوزتك بتقديم الجيم----------------------------------------------- وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق قاله في شرح الاقناع	1066	-7821747334143705167	176	296.5	140	266	66.16541290283203	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2433	false	3553584663619142642	59	126	309	672	1553	300	يجبر العتيقة اي عتيقة المراة من يجبر مولاتها علي النكاح فلو كانت العتيقة بكرا ولمولاتها اب اجبرها كمولاتها --------------------------------------------------------قال الزركشي وهو بعيد جدا وقال عن عدم الاجبار انه الصحيح المقطوع به عند صاحب المغني والشرح وغيرهما قال في الانصاف وهو كما قال في الكبيرة يعني اذا كانت العتيقة كبيرة فلا اجبار بخلاف الصغيرة التي لم يتم لها تسع سنين ولذلك اقتصر عل---------------ي التمثيل بها في شرح المنتهي	2433	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1068	true	-8147323357929768435	4	59	20	309	1536	300	يجبر العتيق----------------ة من يجبر مولات-----------------------------------------------------ها كما في المنتهي وغيره معناه ان ابا المعتقة يجبر عتيقة ابنته البكر قال الزركشي وهو بعيد وصحح------- عدم الاجبار قال ف-----------------------------------------------------ي الانصاف وهو كما قال في الكبيرة يعني اذا كانت المعتقة كبيرة -لا اجبار بخلاف الصغيرة----- لم يتم لها تسع سنين ولذا- اقتصر المصنف في شرحه علي التمثيل بها انتهي ---------	1068	-7821747334143705167	193	289.0	154	434	44.47004699707031	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2435	false	-3958103750717548322	148	172	769	888	1525	300	واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وان-- لا ولي لها زوجت وان لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع	2435	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1068	true	-8147323357929768435	205	229	1074	1195	1536	300	واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وانها لا ولي لها زوجت ولو لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع	1068	-7821747334143705167	117	226.5	93	121	96.6942138671875	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2446	false	2385294747003682223	93	300	472	1549	1549	300	فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما لبطلان نكاحه فان كان وطءها وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول لانها زوجته ولا تحل للاول حتي تنقضي عدتها من وطء الثاني لتعلم براءة رحمها منه ولا يرد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي الاول الذي دفعت اليه لانه لا يملك التصرف في بضعها فلا يملك عوضه بخلاف منفعة العين المءجرة فانها ملك المستاجر يتصرف فيها فعوضها له ولا يحتاج النكاح الث----------اني الي فسخ لانه باطل فلا يجب لها المهر الا بالوطء في الفرج دون الخلوة والمفاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه نكاح باطل فلا حكم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما فلا اثر له كما سبق ثم اذا فرق بينهما بان فسخ الحاكم نكاحهما او طلقاها فالمهر بعد الدخول وقبله نصفه علي المقر له لاعترافه به لها وتصديقها له عليه وان مات ورثته اي المقر له لانه مقتضي اقرارهما فقط اي دون صاحبه لانها تدعي بطلان نكاحه لتاخره وان ماتت من اقرت لاحدهما بالسبق وصدقها قبلها اي قبل الفسخ والطلاق ففي ارثه اياها احتمالان احدهما لاحدهما نصف الميراث يقف حتي يصطلحا عليه والثاني يقرع بينهما فمن قرع حلف انه المستحق وورث وهذان الاحتمالان لابي محمد الجوزي واطلقهما في المغني والشرح فقالا وان ماتت قبلهما احتمل ان-	2446	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1070	true	4890873140763026369	132	292	656	1435	1476	300	فان دخل بها الثاني و--------------------------------------------------------وطءها وهو لا يعلم ف---وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول ------------ولا تحل له ---حتي تنقضي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها ولا يحتاج الثاني ولا يحتاج الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب---- المهر الا بالوطء في الفرج اقناع باختصار قوله في غير هذه وفيها فلا قوله نصف المهر بقرعة محله ما اذا لم تكن اقرب بالسبق لاحدهما فان كان وجب المهر او نصفه علي المقر له لاعترافه به لها وتصديقها له عليه وكذا لو طلقاها وجب علي احدهما نصف المهر بقرعة واذا عقد عيها احدهما بعد ذلك فلا ينبغي ان ينقص عدد طلاقه بهذه الطلقة لاننا لم نتحقق ان عقده هو الصحيح حتي يقع طلاقه ذكر معناه الشيخ تقي الدين قوله فان كانت اقرت بسبق الخ اي قبل موت الزوجين وكذا لو اقرت بعد موتهما كما في الاقناع ولو ادعي كل----- منهما السبق فاقرت--- لاحدهما فلا اثر له-------- ثم اذا فرق بينهما وجب ------------------------------المهر---------------------- علي المقر له وان ماتا-------------------------------- ورثته ---------------------------------------دون ص------------------------------احبه وان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت قبلهما احتمل ان	1070	-7821747334143705167	307	395.0	239	1487	20.64559555053711	47	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2465	false	5562638202959628931	98	175	500	917	1555	300	يعاقب عقوبة لارتكابه تلك المعصية و نكاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويج--------------------------------------------ب التفريق بينهما انتهي وكذا الحكم في التحريم علي الابد في قول المذهب خلافه لو تزوج امراة في عدتها ودخل بها وهو اي القول بالتحريم المءبد مذهب المالكية ويجب التفريق بينهما علي كلا القولين فصل الضرب الثاني من المحرمات النكاح في المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اختين من نسب او رضاع حرتين ----------	2465	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1075	true	-4661224184388036155	29	65	151	340	1490	300	يعاقب عقوبة بليغة و----------------نكاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بينهما قاله الشيخ تقي الدين قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي امد غاية كالمدي قله --------------------------------بين اختين من نسب او رضاع قوله بين خالتين	1075	-7821747334143705167	106	31.5	85	471	22.505308151245117	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2471	false	-3405233766840862656	128	201	626	996	1519	300	زمن --استبراءها------------------------------- لم يصح النكاح لانه ------عقد تصير به الام-ة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله اي المتسري نكاح اربع سواها اي سوي اخت سريته ونحوها لان تحريم نحو اختها لمعني لا يوجد في غيرها----- وان تزوجها اي نحو اخت سريت------------ه بعد تحريم السرية بنحو بيع	2471	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1075	true	-4661224184388036155	207	275	1033	1369	1490	300	زمن الاستبراء ومثل ذلك لو عادت اليه معتدة قوله لم يص-------ح لان النكاح عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء بخلا-ف ال-----شراء ل-------------انه يراد للوطء وغيره ول--------------ذا صح شراء الاختين في عقد واحد قوله------------------------------------------- سواها اي سوي اخت سريته ونحوها لان تحريم نحو الاخت لمعني لا يوجد في غيرها قوله وان تزوجها اي---- اخت سريته ونحوها قوله بعد تحريم اي---- بنحو بيع	1075	-7821747334143705167	250	363.5	195	427	58.54800796508789	43	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2474	false	-7228915697229205656	169	265	830	1308	1500	300	في الظاهر قال في شرح الاقناع واما في الباطن فليس له ذلك ان كان كاذبا او لم يغلب علي ظنه انقضاء عدتها وتسقط الرجعة فليس له رجعتها ان كان الطلاق رجعيا مءاخذة له باقراره بانقضاء عدتها و لا تسقط عنه السكني والنفقة لها ان كانت رجعية مع تكذيبها له في انها اخبرته في انقضاء عدتها لانهما حق لها عليه يدعي سقوطه وهي منكرة له والاصل معها فالقول قولها فيه دونه ولا يسقط نسب الولد اذا اتت به المطلقة لفوق اربع سنين ما لم يثبت اقرارها بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعدها	2474	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1076	true	7433270409476586443	68	109	309	507	1520	300	في الظاهر قال في شرحه قلت--- واما في الباطن فليس له ذلك ان كان كاذبا او لم يغلب علي ظنه انقضاء عد----------------------------تها انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و------------------نسب الولد اي ما--------------------------------لم يثبت اقرارها بانقضاء عدتها بالقروء ثم ياتي به لاكثر من ستة اشهر بعدها	1076	-7821747334143705167	183	290.5	145	479	38.204593658447266	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2491	false	-2556789937972252878	32	67	161	340	1486	300	ثلاثا ثم -----------اشتراها لتاسفه علي طلاقها-------------------- حلها بعيد في مذهبنا لان الحل ي--قف علي زوج واصابة---- ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليه-ا لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح	2491	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1077	true	3848726692056948902	189	231	939	1156	1519	300	ثلاثا اذا كانت امة فاشتراها مطلقها ولهذا قال ابو الوفاء في الفنون حلها بعيد في مذهبنا لان الحل يتوقف علي زوج واصابة قال ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليهما لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح	1077	-7821747334143705167	161	271.5	128	217	74.19355010986328	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2483	false	-7044791835402095142	205	290	1005	1441	1494	300	هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقيل في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوص احمد وظاهر قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه وقطع به في المنتهي وظ------------------اهر هذا و--صريحه ان ذلك لا يخص الن--كاح بل العقود كلها في ذلك سواء و -----لا يلزم الشرط بعد لزوم عقد لفوات محله وهي اي الشروط ف----------------------------ي النكاح قسمان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه --------------------------------------------------------------------------------وهو ما لا ينافي مقتضي العقد	2483	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1078	true	-4335274180701612637	0	89	0	459	1521	300	هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان -------الوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا -قال في---------------------------------------------------------------------------------- الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه ---قاله في الاقناع ملخصا قال في شرحه وظاهر هذا او صريحه ان ذلك لا يختص بالنكاح بل العقود كلها في ذلك سواء انتهي ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه لكن ياتي في اخر النشوز ان اشتراط الحكمين مالا ينافي النكا------------------ح لازم الا ان يقال نزلت هذه الحالة منزلة العقد قطعا للشقاق والمنازعة قاله في الاقناع و شرحه قوله صحيح اي وهو ما-لا ينافي مقتضي العقد	1078	-7821747334143705167	253	388.5	201	571	44.308231353759766	41	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2485	false	-4208812804029569579	99	188	486	911	1466	300	كالتزوج والتسري والسفر بها و لا تملك الفسخ بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط--- خيارها----- الا بما يدل علي رض-----ي منها من قول او تمكين من نفسها مع العلم بعدم وفاءه بما شرط ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط لفسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع واذا شرطت عليه ان لا يتزوج او لا يتسري عليها ففعل ذلك ثم قبل ان تفسخ طلق او باع قال في الاختيارات قياس المذهب انها لا تملك الفسخ	2485	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1078	true	-4335274180701612637	140	189	713	950	1521	300	كالتزوج والتسري عليها قوله-------------------------------------------------------- ولا يسقط اي خيارها قوله الا بما يدل علي رضا يعني منها قوله-------------------- مع العلم اي بمخالفة الشرط والا-------------------------------- لم يسقط خيارها--------------------------------------------------------------------- واذا شرطت----- ان لا يتزوج او لا يتسري عليها ففعل ذلك ثم------------ طلق او باع قبل فسخها ف-------قياس المذهب انها لا تملك الفسخ	1078	-7821747334143705167	179	226.0	137	438	40.86758041381836	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2504	false	-1815289196793053246	167	300	810	1443	1443	300	لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة------ وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم-- انه خلقة قال احمد اهل الطب قالوا الداء لا يسجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر انتهي ولا يعتبر عنه- الا بعد بلوغه لاحتمال ان يكون عجزه لصغر لا خلقة ولا يحتسب عليه منها اي السنة ما اعتزله اي مدة اعتزال الزوجة له بنشوز او غيره فقط لان المنع من قبلها ولو عزل نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها احتسب عليه ذلك من المدة لانه من قبله وكالولي فان مضت السنة ولم يطاها فيها فلها الفسخ لما تقدم وان جب ذكره قبل الحول ولو-	2504	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1081	true	6769487801204554192	197	279	963	1365	1462	300	لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وعكسه وان كان------------------------------------ من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق----- زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة و---------------------لم يزل علمنا انه خلقة قوله منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب له المدة ولم يضربها غيره و---------------لا يعتبر عنته الا بعد بلوغه قوله---------------------------------------------------------- ما اعتزلته يعني------------------ بنشوز او غيره فقط ف-------------------لو عزل نفسه----- او سافر--------------- احتسب عليه ذلك منصور البهوتي قوله---------------------------------------- فلها الفسخ ---------وان جب ذكره قبل الحول ولو	1081	-7821747334143705167	310	456.0	241	643	48.211509704589844	54	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2513	false	278955508551844189	79	251	408	1285	1522	300	في عدم علمه بعيب-- حيث لا بينة لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره وكذا هي يقبل قولها في عدم علمها به اي عيبها ان احتمل قاله الزركشي لان الاصل عدم علمها فان لم يحتمل ذلك فقوله فلو وجد التغرير منها اي الزوجة و من ولي فالضمان علي الولي لانه المباشر للعقد ولو وجد التغرير منها ومن وكيل فالضمان عليهما نصفان قاله الموفق لان فعل الوكيل كفعل الموكل فقد صدر الغرور منهما فيكون الغرور بينهما نصفين بخلاف الولي فليس فعله فعل مولاه ولا نفقة ولا سكني لغارة فسخ نكاحها اذا كانت غير حامل فان كانت حاملا فتجب النفقة للحمل كالباءن ومثلها اي---- مسالة ما اذا غر الزوج بمعيبته في رجوع علي غار لو زوج رجل امراة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطءها فعليه مهر مثلها للشبهة ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه زوجته بالمهر الاول نصا وتقدم نحوه في باب اركان النكاح وان طلقت----- المعيبة قبل -----دخول------------- بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد	2513	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1083	true	-7953283329333314865	82	171	395	850	1503	300	في عدم علم به يعني حيث لا بينة بعلم------------------------------------------ه وكذا هي يقبل قولها في عدم علمها ب-----عيبها ان احتمل ذكره الزركشي منصور البهوتي قوله ع------------------------------------------------------------------------لي الولي لانه --مباشر--------------------------- ومن المراة و--------------------------------------الوكيل الضمان--------------------------------------- بينهما نصفين قاله الموفق منصور البهوتي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها اي مثل مسالة ما اذا غر الزوج بمعيبة- في رجوع بمهر المثل قوله و---------------------غيرها فلو ----------وطءها فعليه مهر مثلها------- ويرجع به علي من غره بادخالها عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلقت يعني المعيبة قوله قبل دخول اي قبل دخوله بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد	1083	-7821747334143705167	336	433.0	264	906	37.08609390258789	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2514	false	7068845050283679860	126	160	616	782	1467	300	قال في شرح الاقناع وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له	2514	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1083	true	-7953283329333314865	231	264	1155	1320	1503	300	قال منصور البهوتي- وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له	1083	-7821747334143705167	153	298.0	121	166	92.1686782836914	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2518	false	-2880537273440126759	99	175	477	862	1496	300	ونحوه فلها مهر مثلها----- اذا اسلمت او ترافعا الينا لان المحرم لا يجوز ايجابه في الحكم ولا يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح لمسلم فيبطل ويرجع الي مهر المثل او لم يسم لها مهرا في نكاحها فلها مهر مثلها لانه نكاح خلا عن تسمية فوجب فيه مهر المثل كالمسلمة لءلا تصير كالموهوبة فصل وان اسلم الزوجان----------------------- معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين -يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول	2518	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1084	true	-5761842699301832247	212	250	1116	1309	1567	300	ونحوه قوله مهر مثلها يعني اذا اسلمت او ترافعا الينا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم الزوجان اي ولو قبل الدخول قوله معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين ويدخل فيه------ لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول	1084	-7821747334143705167	155	257.0	123	414	37.439613342285156	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2521	false	-6679750311020305812	161	210	867	1117	1584	300	مسلمة والاخر منهما بدار حرب----------------------- لم ينفسخ نكاحهما بالهجرة من جهة اختلاف الدار واما اختلاف الدين فقد تقدم لك----------------- انه ان سبق زوج كتابية فالنكاح بحاله او زوج غيرها وقف الامر علي انقضاء العدة وان سبقته وقف علي الانقضاء سواء كانت كتابية او غيرها كل ذلك ان دخل بها	2521	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1085	true	-6081900155231848633	172	221	855	1106	1481	300	اسلام والاخر------ بدار حرب لاستقراره بالدخول قوله لم ينفسخ اي------------- من جهة اختلاف الدار واما اختلاف الدين فقد تقدم تفصيله فتنبه له وهو انه ان سبق زوج كتابية فالنكاح بحاله او زوج غيرها وقف الامر علي انقضاء العدة وان سبقته وقف علي الانقضاء مطلق--------------------ا كل ذلك ان دخل بها	1085	-7821747334143705167	200	334.5	157	290	68.96551513671875	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2537	false	-8379316270537168120	20	90	104	449	1487	300	مجانا--- فلا يلزمه ان يتزوج بها لانه-ا اشترطت- عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة و من قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك بنتي فاعتق سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ابنته لمعتق عبده كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي ففعل فتلزمه	2537	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1089	true	7206066900494018687	230	275	1148	1370	1483	300	مجانا اي فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما اشترطته عليه-------- حق له فلا يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة منصور البهوتي قوله---------------------------------------------- لزمته---------- قيمته لا-------------------------- تزويجه قوله علي --------------------------------ان ابيعك عبدي ف------لزمه	1089	-7821747334143705167	190	282.5	150	350	54.28571319580078	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2539	false	-2986086210441604892	264	290	1274	1397	1440	300	بنفس العقد كهي كما تملك هي حتي لو مات قبل القبض ورث عنه لكن يقدر فيه الانتقال الي الزوجة اولا ثم اليه كاعتق عبدك عن كفارتي	2539	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1090	true	396866190103407602	232	257	1148	1267	1466	300	بنفس العقد---- كما تملك هي حتي لو مات قبل القبض ورث عنه لكن يقدر فيه الانتقال الي الزوجة اولا ثم اليه كاعتق عبدك عن كفارتي	1090	-7821747334143705167	119	231.5	94	123	96.74797058105469	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	254	278	1277	1394	1502	300	لا يقال كيف يملك الاب تزويج------ الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور -ان تاذن في اصل النكاح دون قدر المهر قاله في	2540	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1091	true	-4175946030846366130	29	54	135	259	1480	300	لا يقال كيف يملك الاب تزويج الثيب الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور بان تاذن في اصل النكاح دون قدر المهر نقله في	1091	-7821747334143705167	115	220.0	91	124	92.74193572998047	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2550	false	7825413529841302632	157	193	762	933	1473	300	او استحق بدين في حجر عليها لفلس اي كما اذا افلست المراة وحجر الحاكم عليها ثم طلق الزوج قبل دخول ان لم يبق الصداق بعينه---------------------------------------- والا فلا يمنع ذلك رجوع الزوج بنصفه كما سبق في الحجر	2550	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1093	true	5175927068338916203	48	83	243	420	1501	300	او استحق كما لو--------------------------- افلست------- وحجر الحاكم عليها ثم طلق الزوج قبل دخول ان لم يبق الصداق بعينه وحينءذ فيشارك الزوج الغرماء بنصف القيمة والا فلا يمنع ذلك رجوع الزوج بنصفه كما سبق في الحجر	1093	-7821747334143705167	131	240.0	103	211	62.08530807495117	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2568	false	-1361862798899778019	174	282	868	1414	1507	300	قدره وعلي المقتر قدره نصا اعتبارا بحال الزوجة للاية---------------------------------------- فاعلاها اي المتعة خادم علي زوج موسر والخ--ادم الرقيق ذكرا كان او انثي----- وادناها اي المتعة كسوة تجزءها اي ال-----زوجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستره علي معسر اي فقير لقول ابن عباس اعلي المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة ولا تسقط متعة بهبتها اي المراة له اي الزوج وابراءها اياه من مهر مثل قبل فرقة لظاهر قوله تعالي ومتعوهن ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها ----------قبل الفرقة لانها لم تجب بعد	2568	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1097	true	-517964851565070757	41	102	200	500	1492	300	قوله وعلي المقتر قدره ومتعة الامة لسيدها كمهرها وتسقط المتعة في كل موضع يسقط فيه المهر قوله فاعلاها اي علي ال--------------موسر قوله خادم ا----ي ذكر----- او انثي قوله وادناها اي عل------------------ي المعسر قوله في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب-------------- يستر ما يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ستره في صلاتها قوله --------------ولا تسقط اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح اسقاطها اي المتعة قبل الفرقة لانها لم تجب بعد	1097	-7821747334143705167	185	218.0	143	608	30.427631378173828	29	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2574	false	7216031800093863495	253	297	1273	1496	1505	300	---ان صلحت -لاستمتاع ولو كان معسرا بالصداق لان الحبس من قبله علل به احمد قال الموفق وكذا صاحب المنتهي انما لها النفقة في الحضر دون السفر لانه لو بذل لها الصداق وهي غاءبة لم يمكنه تسليمها وبدليل انها لو سافرت باذنه فلا نفقة لها	2574	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1098	true	-8518471377479387454	199	236	1058	1249	1591	300	اي ان صلحت للاستمتاع ولو---- معسرا بالصداق------------------------------ قال الموفق ولد- صاحب المنتهي انما لها النفقة في الحضر دون السفر لانه لو بذل لها الصداق وهي غاءبة لم يمكنه تسل-مها وبدليل انها لو سافرت باذنه فلا نفقة لها	1098	-7821747334143705167	185	322.5	149	227	81.49779510498047	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2600	false	-48203048131229626	141	229	698	1131	1456	300	الزوج -------والسيد----------------------- عليه لان الحق فيه لا يعدوهما و ان ماتت بعده اي الواطء وقد اولدها فهي حرة لاعتراف السيد -انها عتقت بموت الواطء ويرثها ولدها ان كان حيا كساءر الحراءر وكذا ان كان لها اخ حر او نحو-----------------------------ه والا يكن لها ولد ولا وارث وقف بالبناء للمفعول الحال الي ان يظهر لها وارث وليس لسيد اخذ قدر ثمنها منه لانه لا يدعيه وملك الواطء زال------- عنه بموته بخلاف موتها------ في حياة الواطء فان --سيدها يدعي ان كسبها انتقل الي الواطء وهو يقر انه -لسيدها فلهذا ياخذ منه	2600	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1102	true	7679788483938607472	118	197	591	983	1527	300	الزوج لها لان السيد لا يدعيها قوله لا ولاء ع--------------------------------------------------------------------ليه لا-قرار السيد بانها ------ملك الواطء قوله ولا يردها بعيب اي لا يفسخ النكاح به منصور البهوتي قوله قدر ثمنها اي باقي منصور البهوتي قوله والا--------------------- وقف ولعله ا----------------لي ان يظهر لها وارث وليس لسيد اخذ قدر ثمنها منه لانه لا يدعيه -علي الواطء لزوال ملكه عنه بموته بخلاف ما اذا ماتت في حياة الواطء فان السيد --يدعي ان كسبها انتقل الي الواطء وهو يقر انه للسيد-- فلهذا ياخذ منه	1102	-7821747334143705167	231	309.0	179	509	45.38310241699219	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2603	false	-4873125430526864891	45	98	216	480	1520	300	و له الزامها بغسل نجاسة ان اتحد مذهبهما------ وان اختلف بان كان كل منهما عارفا بمذهبه عاملا به فيعمل كل بمذهبه وليس له الاعتراض علي الاخر لانه لا انكار في مساءل الاجتهاد ويجوز له ان يصلي فيما طهرته له علي مذهبها وعكسه اما اذا كانت عامية لا مذهب لها فانه يلزمها بمذهبه و	2603	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1103	true	8896394429513992765	62	113	290	554	1467	300	ول-ه الزامها بغسل نجاسة ان اتحد مذهبهما فظاهر وان اختلف بان كان كل منهما عارفا بمذهبه عاملا به فيعمل كل بمذهبه وليس له الاعتراض علي الاخر لانه لا انكار في مساءل الاجتهاد ويجوز له ان يصلي فيما طهرت---ه علي مذهبها وعكسه اما اذا كانت عامية لا مذهب لها فانه يلزمها بمذهبه --	1103	-7821747334143705167	257	494.0	207	270	95.18518829345703	48	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	223	249	1233	1365	1633	300	ولا يصح ابراء غير وكيلها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرا----------------------------------------------------------------------------------------ة في خلع فقط فتصح براءته عنها لان الخلع لا يصح الا بعوض فتوكيلها فيه اذن في-------- المعاوضة وم------نها الابراء	2625	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1108	true	5450479486210193302	152	264	771	1312	1480	300	ولا يصح ابراء غير وكيلها الخ اعلم ان الحكمين كما يعلم من كلامه وكلام غيره وكيلان عن الزوجين فيثبت لهما احكام الوكيل ومن ذلك انهما لا يتصرفان في شء الا باذن الزوجين فياذن الزوج لوكيله فيما يراه من جميع بصلح او تفريق بطلاق او خلع وهي كذلك ومن ذلك ايضا ان الحكمين ليس لهما الابراء لاحد الزوجين مما عليه من الدين للاخر لانه لم يءذن له فيه الا ان وكيل المراة اذا اذنت له في الخلع من غير ان تنص له علي ابراء فان له ان يبرء الزوج من دين عليه للزوجة في مقابلة الخلع------------ لان الخلع لا يصح الا بعوض فتوكيلها فيه اذن منها له في المعاوضة وما فعله من الابراء	1108	-7821747334143705167	102	148.0	80	553	18.444847106933594	17	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2633	false	-3071830208853607169	233	266	1174	1329	1498	300	البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو نجز طلاقها او عقله علي فعلها شيءا ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم	2633	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1112	true	-8083230229532180177	102	133	492	635	1436	300	البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طل-----قها او علقه علي فعل------- ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم	1112	-7821747334143705167	139	260.5	108	155	89.67742156982422	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2634	false	1637547558169525346	135	194	679	956	1501	300	فلا شء له اي الزوج المخالع لانه عوض ثبت في ذمتها بالخلع فلم يكن له غيره وقد سقط بالاسلام وصح الخلع ولم يجب له شء---- ويصح الخ---لع علي رضاع ول--------------------ده المعين منها او من غيرها مطلقا اي بلا تقديره مدة----- وينصرف الرضاع لحولين--- ان كان ذلك-- عند ولادة او الي--------- تتمتهما اي----- الحولين ان كان قد مضي منهما شء	2634	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1112	true	-8083230229532180177	229	292	1104	1398	1436	300	فلا شء له اي للزوج لان المحرم------ ثبت في ذمتها بالخلع فلم يكن له غيره وقد سقط بالاسلام ف----------لم يجب غيره قوله ويصح اي الخلع علي رضاع ولده اي علي ارضاعها ولده المعين منها او من غيرها ------اي بلا تقدير- مدة قوله وينصرف ال----ي حولين اي ان كان الخلع عند الوضع او قبله قوله او تتمتهما اي بقية الحولين ان------- مضي منهما شء	1112	-7821747334143705167	215	315.5	165	328	65.54878234863281	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2642	false	1415098830279095600	236	282	1127	1325	1410	300	لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما مضي بكونه عوضا وهو------------------- المسمي او مهر المثل ان كان اقل من الف فان كان اكثر فله الالف فقط----------- لانه رضي بكونه عوضا عنها---- وعن شء اخر فاذا جعل كله عنها كان احظ له	2642	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1115	true	8728460743053442326	151	200	751	964	1505	300	لكنه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي به ع---وضا وهو الصداق واما ان كان المسمي في الطلاق---------- اقل من الصداق فليس ------له الا ما سمي في الطلاق لانه رضي بكونه عوضا عن زوجته وعن شء اخر فاذا جعل كله عنها كان احظ له	1115	-7821747334143705167	150	243.0	112	232	64.6551742553711	31	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	0	78	0	400	1540	300	اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم الطلاق في نحو حيض كنفاس وطهر وطء فيه ويجب الطلاق علي مول لم يفء بعد تربص اربعة اشهر من حلف اذا لم يطا لما ياتي في بابه ويكره الطلاق بلا حاجة اليه لازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال عند الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي---- الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها----- ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة	2651	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1118	true	-425193817389768367	2	76	12	382	1536	300	اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد والاطلاق الارسال وشرعا ما ذكره المصنف بقوله حل الخ قوله حل قيد النكاح اي بايقاع نهاية عدده قوله او بعضه اي او هو اي الطلاق حل بعض القيد بايقاع ما دون النهاية قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره------- بلا حاجة اي بان كانت حال الزوجين مستقيمة قوله--------------------------------------------------- ويباح------- عندها اي عند الحاجة----- كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها قوله ويسن------- لتضررها اي الزوجة	1118	-7821747334143705167	170	112.0	135	569	29.876977920532227	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2655	false	7282551866364346794	58	83	301	445	1506	300	حكمها----- حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق----------------------------------------------------------- بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها	2655	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	75	110	382	580	1528	300	حكمها عنده حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد خلافا لما قدمه في الاقناع تبعا للزركشي من انها كالبنج وفرق الشيخ بينهما---------- بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها	1119	-7821747334143705167	127	223.0	104	208	61.05769348144531	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2657	false	-1724879335915009952	130	159	614	775	1500	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون------ والثواب بفضله لا مستحق -عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة	2657	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	196	226	1013	1181	1528	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة	1119	-7821747334143705167	160	309.5	132	168	95.23809814453125	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2658	false	-4606873252054659947	52	163	248	786	1446	300	ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ---------------------------------ولو قلنا انه ينفذ بها والمذهب انه لا ينفذ الا ان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بصحته ممن--- يراه فيصير -----------------------------------------------------------------كالصحيح في ساءر احكامه ويصح --عتق في شراء فاسد اي مختلف فيه فينفذ------ ويضمنه معتق-------ه بقيمته يوم عتق- مع ضمان نقصه واجرته الي حين العتق ويتجه احتمال قوي في الاولي ويجزء عتق قن ملك بعقد فاسد في كفارة نحو ظهار و يجزء عتق امة في صداق كذا قال اما كونه يجزء في كفارة فظاهر موافق للقواعد واما كونه يجزء في صداق فغير مسلم قال في حاشية الخلوتي وبخطه رحمه الله تعالي قال شيخنا وان ----------------------قال لمن اشتراها بعقد فاسد اعتقتك وجعلت عتقك صداقك -----صح العتق ولو لم يبح له	2658	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1121	true	-6264861697572614469	149	263	733	1345	1535	300	ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ولو نفذ بها ببناء نفذ للمجهول اي ولو قلن----------------------------ا ينفذ نكاح الفضولي بالاجازة وحاصله ان نكاح الفضولي له ثلاث حالات احدهما قبل الاجازة فلا يقع فيها طلاق كما في المجمع علي بطلانه كالخامسة الثانية بعد الاجازة قبل الحكم بصحته حيث لا يراها زوج فيقع الطلاق فيها باءنا كالفاسد الثالثة بعد الاجازة والحكم بالصحة فكالصحيح المتفق عليه قوله وكذا عتق في شراء فاسد اي---------- فينفذ العتق ويضمنه معتقه لباءعه بقيمته يوم عتقه مع ضمان نقصه واجرته الي حين العتق هذا مقتضي تصريحهم بان المقبوض-------------- بعقد فاسد ضمانه كالغصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتعرضوا له هنا فلو قال لمن اشتراها بعقد فاسد اعتقتك وجعلت عتقك صداقك فهل يصح العتق ولا تبا--ح له	1121	-7821747334143705167	239	314.5	189	831	28.760528564453125	38	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	252	300	1312	1524	1524	300	والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما هو حرام عليه فليس له ان يطلب ان يحكم له بشفعة او ميراث وهو في حال طلبه يري ان ذلك حرام عليه لانه جمع بين طلب شء وبين اعتقاده تحريمه قال--------------------------------------------- لكن لو كان الطالب غيره او-	3379	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1121	true	-6264861697572614469	29	71	151	342	1535	300	والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام --------------------------------ان يحكم له بما--------------------------- يري ان---ه حرام عليه لانه جمع بين طلب شء و----اعتقاد- تحريمه ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او	1121	-7821747334143705167	139	211.0	108	258	53.87596893310547	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2659	false	8923620126530304150	43	112	204	531	1469	300	الوكيل المط--------لق اكثر من طل--قة واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاس--------------------------------م---------------------------------------------------------- الا ان يجعله الموكل له فان جعل له اكثر من واحدة بلفظ ملكه او نية ملكه كذلك لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها ولا يملك وكيل باطلاق موكل في طلاق---------------------- تعليقا اي ان يعلق الطلاق علي شرط فان علقه لم يقع لانه لم يءذن فيه لفظا ولا عرفا	2659	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1122	true	1697398992471129157	82	151	378	715	1471	300	للوكيل المطلق ان يطلق اكثر من تطليقة واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم اي وما زاد مشكوك فيه والاصل عدم الاذن وعليه فلا يقع اكثر من واحدة وان تردد فيه بعضهم قوله الا ان يجعله------------------ له اي----------- بلفظ----ه او نيت-----------------------------------ه ويقبل قوله فيها قوله ------------ولا يملك----- باطلاق اي لا يملك الوكيل مع اطلاق الوكالة تعليقا ل-----------لطلاق علي شرط ل----------------انه لم يءذن فيه لفظا ولا عرفا	1122	-7821747334143705167	190	258.5	150	449	42.31625747680664	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2675	false	7921513748158478232	173	210	859	1063	1524	300	خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ولا يقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري وبرية بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز وترك-------------------ه وباءن اي منفصلة----- وبتة اي مقطوعة----- وبتلة اي منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن النكاح	2675	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1126	true	-6699088268021079661	218	286	1106	1454	1534	300	خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ثم كني بها ع----------------ن الطلاق قوله ---وبرية برية اصله بريءة بالهمز لانه صفة من برا الشء براءة فهو برء والانثي بريءة ثم خفف همزه كما خفف برية في خير البرية البينة فعلي هذا يجوز انت بريءة بالهمز وبرية بغير همز مطلع قوله وباءن--- منفصلة قوله وبتة اي مقطوعة قوله وبتلة اي منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن الرجال	1126	-7821747334143705167	159	234.0	129	370	42.97297286987305	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2675	false	7921513748158478232	223	287	1120	1456	1524	300	النكاح رق وفي الخبر فاتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسري والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر------ بزوال الرق فهو الرق-- المعهود وهو رق الزوجية-------------------------- وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم وحبلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي غاربك هو مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك	2675	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1127	true	-3547148327581263017	3	80	9	400	1535	300	النكاح--- وفي الخبر -اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء--------------------------------------- فاذا اخبر الزوج بزوال الرق وانصرف الي المعهود وهو رق الزوجية اذ ليس له عليها غيره قوله وانت الحرج ا--------------------ي الحرام والاثم قال في المطلع قولهم في الكناية انت الحرج من باب الوصف بالمصدر مبالغة او علي حذف المضاف اي ذات الحرج قوله علي غاربك هو مقدم السنام واي--- مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة ب----النكاح قوله او لا سلطان اي لا ولاية-------- لي عليك	1127	-7821747334143705167	213	302.5	170	469	45.41577911376953	34	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2698	false	-1541025989824716226	166	284	797	1411	1496	300	------------المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة اي------- مدخول- اللفظ ب لفظ الا او احدي اخواتها كغير وسوي وليس وعدا وخلا وحاشا من متكلم بواحد فلا يصح استثناء غير موقع لاعتبار نيته قبل تمام مستثني منه وشرط بالبناء للمجهول فيه اي الاستثناء اتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول و----لا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ويكون الاتصال اما لفظا--- بان ياتي به متواليا او يكون حكما كانقطاعه اي الاستثناء عما قبله بنحو تنفس فيه كعطاس وسعال بخلاف انقطاعه بكلام معترض او سكوت طويل لا يسير او------------------------------- طول كلام متصل بعضه ببعض قاله	2698	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1131	true	4628310893654030490	175	264	942	1393	1573	300	المستثني في المستثني ---منه قوله ---------------------------بعض الجملة اي بعض ما تناوله اللفظ لو لم يذكر الاستثناء قوله------------------------------- من متكلم -واحد فلا يصح استثناء غير موقع قول----------------------------ه وشرط ----------------فيه------------- اتصال------ لان غير المتصل---- يقتضي رفع ما وقع بالاول وهو غير ممكن بخل-------------------اف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق قوله------------- لفظا اي بان ياتي به متو---------------------------------------اليا قوله ونحوه كسعال و--عطاس قال الطوفي فلا يبطله الفصل ال-------------------يسير عرفا ولا ما عرض من سعال ونحوه ولا طول كلام متصل بعضه ببعض قوله	1131	-7821747334143705167	307	389.0	241	672	45.68452453613281	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2702	false	-7910108954232534905	90	219	464	1105	1495	300	انت طالق اربعا -------------------------------------------------------الا ثنتين -يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر--- من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق ونحوه يقع ثلاث ولو صير العطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع به ثنتان لا ثلاث باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل----- اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ عليه والا ينو وقوعه حين التكلم بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فانه لا	2702	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1132	true	-8912059270850712012	80	161	397	810	1502	300	انت طالق اربعا الا واحدة فيقع ثنتان وتارة تغليظا كما لو قال في المثال الا ثنتين فيقع ثلاثا لعدم صحة------------------------- استثناء الثنتين من الثلاث هذا علي ما في القواعد وتقدم خلافه وان---------ه يقع في الاولي ثلاثا وفي الثانية اثنتين----------------------------------------------------------- باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي و------المستقبل قوله اذا اي وقت القول وقع قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا اي------------------ بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي ل---------------------------------------------------------م يقع كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم قوله او	1132	-7821747334143705167	230	312.5	180	705	32.624114990234375	37	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2713	false	1050390151617301958	111	231	513	1076	1407	300	في كل يوم--- فيقع ثلاث في كل يوم طلقة ان كان- مدخولا بها والا بانت بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع باخره لان خروجه يفوت به طلاقها فوجب وقوعه في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط اليوم الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه و ان قال انت طالق يوم يقدم زيد مثلا يقع الطلاق بها يوم قدومه مختارا من اوله اي يوم القدوم كانت طالق يوم كذا----- ولو ماتا اي الزوجان	2713	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1134	true	5887699238789317755	96	128	458	603	1431	300	في كل يوم اي فيقع ثلاث في كل يوم طلقة ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوله اي يوم القدوم كانت طالق يوم كذا قوله ولو ماتا اي الزوجان	1134	-7821747334143705167	132	229.5	102	572	23.076923370361328	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2725	false	8044690921392950887	98	130	469	620	1434	300	وترثه هي نصا ان مات------ كما لو ابانها عند موته بلا سءالها لانه متهم بقصد حرمانها وكذا ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا نصا----- وان نو--------ي بقوله ان لم اطلقك ونحوه	2725	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1137	true	-1482959602658089446	43	74	213	358	1474	300	وترثه يعني-- ان مات قبلها كما لو ابانها عند موته بلا سءال-----------------------ها وكذا ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا نصا قوله وان نوي وقتا اي بقوله ان لم اطلقك ونحوه	1137	-7821747334143705167	122	210.0	95	170	71.76470947265625	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	94	300	452	1448	1448	300	لان الواو لا تقتضي ترتيبا -ولا ت-----------------------طلق بوجود احدهما لان الواو للجمع فلا تطلق قبل وجودهما قال شيخ مشايخنا التغلبي ما لم يرد الدعاء عليها بقوله لا قمت ونحوه فانه يقع في الحال ويتجه ان قاءل ذلك لو اراده اي الترتيب ب------------قوله لا قمت وقعدت قبل منه ذلك حكما لانه ادري بنيته وهو متجه وان قال انت طالق ان قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما لان او لاحد الامرين او قال ان قمت او قعدت فانت طالق او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء علي احد المذكورين ولان قوله لا قمت ولا قعدت بمنزلة ان قمت وان قعدت و ان قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لما تقدم من جعله الثاني شرطا في الذي قبله فكانه قال ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او ان و ان قال كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقة واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة-- كموت زيد وقدومه ودخو--------------------------ل الدار وقدوم الحاج ك قوله كلما اجنبت-	2729	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1138	true	427234001752797830	90	167	464	858	1497	300	لان الواو لا تقتضي ترتيبا قوله او ان قمت وان قعدت اي فتطلق بوجود احدهما وهذا مخالف لما تقدم في قوله وان دخلت الدار وان دخلت هذه الخ------------------------------------------- فانه------------------------------ا لا تطلق الا بدخولهما فيطلب الفرق --------------------------------------------------------------------------------------------قوله بوجود احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء علي احد المذكوري-----ن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطلق------ة لان الطلاق معلق علي امرين و---------لم يوجد مجموعها الا مرة قوله ------------لم يتردد اي يتكرر قوله كموت لقرينة الحا----ل الدالة علي عدم ارادة تكرر الثاني فلو قال---------- كلما اجنبت	1138	-7821747334143705167	203	220.5	159	1061	19.132892608642578	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2735	false	-2579739043006183071	87	110	439	552	1458	300	قال------- احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	2735	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1140	true	-7556783662182819977	205	229	1021	1141	1475	300	قال الامام احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	1140	-7821747334143705167	113	220.0	90	120	94.16666412353516	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2736	false	-4671185153451465503	22	67	103	320	1462	300	فولدتهما اي الذكر والانثي لم تطلق لانه جعل------- الذكر او الانثي خبرا عن الحمل او ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض الحمل ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما في المثال الاخير بان قال ان كان في	2736	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1140	true	-7556783662182819977	230	263	1146	1299	1475	300	فولدتهما اي الذكر والانثي لم تطلق لانه جعل كلا من الذكر والا--نثي خبرا عن الحمل او ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما قول-------------------------------------------------------ه ولو اسقط ما اي-------------- بان قال ان كان في	1140	-7821747334143705167	139	240.0	108	224	62.05356979370117	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2744	false	-2783662562151902869	13	127	67	669	1605	300	واخطا بعض --اصحابنا وقال في-------ها كالاولي---------------------------------- ذكره --في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة- في مسالة --كلام في غير مدخول بها لانها تبين ب--شروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ا----ن وقع بكل منهما طلقة -----فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف ------------	2744	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1146	true	-4699504866003989852	129	208	644	1065	1524	300	واخطا بعض الاصحاب------- فيها فجعلها كالاولي في عدم الوقوع عند قصد الافهام كما ذكره صاحب الفروع رحمه الله تعالي قوله----------------------------------- ولم تنعقد اي في غير المدخول بها قوله في مسالة الكلام لا-----------------نها تبين بالشروع قبل ال--------------جواب------------------- بخلاف مسالة الحلف فتنعقد------ الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها -----------------------------------------------------ولا تنعقد الثالثة للبينونة بفراغه من الثانية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فاعاده بعد اي بعد وقع بكل------ طلقة قوله فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به قوله لم تطلق واحدة منهما لانه حلف	1146	-7821747334143705167	233	256.0	181	673	34.62110137939453	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	40	88	225	475	1595	300	لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------عده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقه------------------ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تعليقه طلاقهما عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه ------لم -يحلف بطلاقهما بل------- بطلاق عمرة	2745	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1146	true	-4699504866003989852	202	285	1036	1448	1524	300	لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة فقط قوله--------- ولو قال بعده اي بعدما ذكر من الاعادة واما لو قال ابتداء ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم قال من غير اعادة ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق لم تطلق واحدة منهما كما ذكر نظيره المصنف فيما بعد قوله ايضا علي قوله ولو قال بعده اي بعد ان اعاده وفيه خفاء يدرك بالتامل كما اوضحناه قوله لم تطلق واحدة منهما لانه لم يوجد بعد تعليق----------------------------------------------------------------------------- طلاق حفصة علي الحلف بطلاقهما الا الحلف بطلاق عمرة	1146	-7821747334143705167	125	170.5	98	498	25.100400924682617	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2750	false	7157484724323062966	237	281	1128	1353	1427	300	قال ابن المقري سمعت الشاشي يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناها لا تتلبس بالفعل واذا كان بالضم فمعناه لا تدن منه انتهي وماضي المفتوح قرب بالكسر من باب علم والمضموم قرب بضمها من باب ظرف-------------------------- فصل في تعليقه بالمشيءة اي الارادة	2750	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1148	true	1677298941317401386	188	235	929	1178	1484	300	قال ابن المقري سمعت الشاشي يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه -لا تتلبس بالفعل واذا كان بالضم فمعناه لا-تدن منه انتهي وهذه الحاشية رايتها في طيارة بخط شيخنا محمد الخلوتي موضوعة في نسخة شيخنا عثمان في هذا المحل فصل في تعليقه بالمشيءة اي الارادة	1148	-7821747334143705167	162	269.0	131	251	64.54183197021484	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	0	74	0	351	1422	300	تدخل علمنا ان الله تعالي لم يشا----------- لانه لو شاءه ل------------------وجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله والا ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا------------------------ او نوي رد المشيءة الي -------الطلاق او العتاق وقع الطلاق او العتاق كما لو لم يذكر الفعل قال الشارح وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل انه يرجع الي الطلاق والمختار	2756	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1149	true	-5506988463705913085	143	208	632	944	1390	300	توجد علمنا ان الله------ لم يشاها فلا يحنث لانه علق الحنث علي المشيءة ولم توجد فلا يوجد وفي المقام دقة تحتاج الي تامل لطيف قول------------------------------------ه والا وقع اي والا------------- بان لم ينو شيءا او ردها للطلاق او العتق او نوي ردها------ الي الفعل والطلاق او العت-ق وقع قال في الش------------------------------------رح وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان- يرجع الي الطلاق قوله وان	1149	-7821747334143705167	178	205.0	132	411	43.30900192260742	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2757	false	-9084740592781596152	171	250	820	1220	1474	300	قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل اي قال ابن عقيل في الفنون ظاهر الكلام انها تطلق بارادة مستقبلة وقيل اي قال ابن عقيل ايضا انها تطلق في الحال اذ--------------------------------------------- دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها ونصر الثاني العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين ومثله في الحكم تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه	2757	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1149	true	-5506988463705913085	243	286	1107	1320	1390	300	قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ---------فانت طالق طلقت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال علي ما نصه ابن القيم في اعلام الموقعين نظرا الي دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها------------------------------------------------ ومثله--------- تكونين طالقا في حال---------- غضب او سءال او -----نحوه	1149	-7821747334143705167	152	221.0	121	445	34.15730285644531	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2799	false	3214564230537511479	37	69	183	339	1419	300	وطءي قبل منه ولم يكن موليا لانه ليس بحالف علي ترك الوطء بل علي ترك قصد الحبل به لان حتي تستعمل للتعليل او جعل غاية الايلاء فعلها محرما كقوله -----------والله لا وطءتك	2799	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1157	true	6261698335455977005	0	35	0	166	1483	300	وطء- قبل منه ولم يكن موليا لانه ليس بحالف علي ترك الوطء بل علي ترك قصد الحبل به لان حتي تستعمل للتعليل منصور البهوتي قوله لا ان غياه اي ترك الوطء قوله فوالله لا وطءتك	1157	-7821747334143705167	119	208.5	94	167	71.25748443603516	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2802	false	-4957678389589920759	0	63	0	306	1531	300	لم يصر موليا--- في الحال لانه يمكن وطء بعضهن بلا حنث حتي يطا ثلاثا منهن فتتعين الباقية التي لم يطاها لانه لا يمكن وطءها بلا حنث فلو عدمت احداهن بموت او ابانة انحلت يمينه لانه لا يحنث الا بوطء الاربع فان تزوج الباءن عاد حكم يمينه بخلاف ما قبله اي قوله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فلا تنحل يمينه بموت احداهن	2802	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1157	true	6261698335455977005	72	99	352	475	1483	300	لم يصر موليا اي في الحال لانه يمكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء البعض بلا حنث قوله------------------------ ما قبل- اي قوله-------- كل واحدة او واحدة منكن فلا تنحل يمينه بموت احداهن	1157	-7821747334143705167	105	167.0	82	309	33.98058319091797	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2805	false	-2304945227768805184	71	239	375	1210	1498	300	نزع في الحال فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر والنسب ولا حد و-----ان علما التحريم- فلا مهر--------- ولا نسب وعليهما الحد وان علما التحريم وجهلته لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمت التحريم وجهله الواطء لزمها الحد ولحقه النسب-------- وكذا ان تزوجها في عدتها وان علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا قال------ البهوتي وحصلت رجعتها بنزعه اذ النزع جماع وتنحل يمين من---------------------------- اي مول جامع ولو مع تحريمه اي الجماع ك جماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به وقد وفي الزوجة رجعتها من الوطء فخرج من الفيءة كالوطء المباح ويكفر لحنثه وادني ما يكفي مول في خروجه من فيءة تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو من مكره قال في الترغيب والاكراه علي الوطء لا يتصور وناس وجاهل ومجنون او ادخل ذكر ناءم لوجود الوطء واستيفاء المراة به حقها اشبه ما لو فعله قصدا ولا كفارة فيهن اي هذه الصور لعدم حنثه فلا تنحل يمينه	2805	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1158	true	5821790108187698643	141	225	712	1116	1486	300	نزع في الحال فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر والنسب ولا حد وعكسه ان علما ومع علمه فقط مهر وحد عليه ولا نسب او--------------------------------------------------------------- علمت فقط فالحد عليها---------------- ولحقه النسب ولا مهر وكذا ان تزوجها في عدتها وان علق طلاق غير مدخول بها بوط-------ءها وقع رجعيا قال منصور البهوتي وحصلت رجعتها بنزعه اذ النزع جماع قوله ولا حد اي عليهما للشبهة قوله من جامع اي مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منصور البهوتي قوله----------------------------------------------------------------------------------------- فيهن اي---------- لعدم حنثه فلا تنحل يمينه	1158	-7821747334143705167	296	450.0	230	892	33.18385696411133	56	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2808	false	5059800293914506180	168	267	826	1260	1422	300	او اعتقد الحل اي حل المشبه بها من محارم مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن او كراس امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها	2808	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1158	true	5821790108187698643	261	293	1292	1451	1486	300	او اعتقد الحل-------------------------- مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها	1158	-7821747334143705167	155	285.0	123	434	35.71428680419922	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	78	161	384	822	1512	300	بقذف اجنبية من --حد ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك وحكم بفسقه وردت شهادته لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ويسقط ما --لزمه بقذفها بتصديقها اياه او باقامة البينة عليها به كما لو كان المقذوف غيرها للاية والخبر ولو لاعن وحده ولم تلاعن هي لاسقاط جلدة واحدة لم يبق عليه غيرها لمن حد لقذف فتسقط عنه الجلدة بلعانه وللزوج اقامة البينة عليها بزناها بعد لعانه ونفي الولد ويثبت موجبها اي البينة من اقامة الحد عليها	2828	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1163	true	953513769996693690	7	51	40	265	1487	300	بقذف اجنبية من الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن كذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------- ويسقط اي مالزمه قوله-- بتصديقها----- او باقامة البينة عليها به كما لو كان المقذوف غيرها منصور البهوتي قوله وله ------------------اسقاطه اي ما لزمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت موجبها اي البينة من --------حد الزنا	1163	-7821747334143705167	167	234.0	130	442	37.782806396484375	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2837	false	3640348122488937573	152	279	850	1466	1574	300	ويعتبر له اي ----نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولد---ي ويتم اللعان----- وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهو ال-ولد ولده وتتم لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلهما حتي ولدت هذا الولد اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيته عليها او رميتها به من زنا وتعكس هي فان لم يذكره اي الولد في اللعان لا صريحا ولا تضمنا لم ينتف احتياطا للنسب الا بلعان ثان ويذكره اي يذكر نفيه صريحا او تضمنا لما سبق ان القصد به سقوط الحد ونفي الولد تابع وان نفي حملا قبل وضعه لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية	2837	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1166	true	3167843048755058351	167	212	868	1088	1520	300	ويعتبر له اي لانتفاء الولد قوله------------------------------------------- وما هذا ولدي اي ويتم اللعان قوله وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم قوله ولو نفي عددا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاولاد منصور البهوتي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام غير -----ارث و--وصية	1166	-7821747334143705167	152	188.5	116	629	24.165342330932617	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2848	false	5827707234926910926	35	191	166	967	1571	300	الا مع شرط --زوج امة حرية اولادها فهم احرار لحديث المسلمون عند شروطهم او الا مع غرور بان تزوج بامراة شرطها او ظنها حرة فتبين امة فولدها حر ولو كان ابوه رقيقا---------- ويفديه و---تقدم او الا مع شبهة فولدها حر ايضا وتبعية دين ولد لخيرهما ووجوب فدية لخيرهما اي ابويه دينا فولد مسلم من كتابية مسلم وولد كتابي من مجوسية كتابي ويتجه في يهودي تزوج نصرانية يتبع ولدهما الاب او يخير وعكسه كنصراني تزوج يهودية فان ولدهما يتبع الاب او يخير اذ هما في الكفر سواء لكن لو قيل بتبعية الولد لمن كان نصرانيا من ابويه لكان له وجه لموافقة قولهم انه يتبع خيرهما دينا ولا ريب ان دين النصرانية خير من دين اليهودية لان النصاري اقرب مودة بنص القران وان كان لا خير في كليهما وتبعية نجاسة وحرمة اكل وذكاة وتحريم مناكحة وسهم غنيمة لاخبثهما اي الابوين فالبغل من الحمار الاهلي محرم نجس تبعا للحمار دون اطيبهما وهو الفرس وما تولد م-ن هر وشاة محرم	2848	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1170	true	3907056150191240	111	173	542	845	1533	300	الا مع شرط الزوج---- حرية ولده او------------------------------------------- مع غرور بان------------ شرطها او ظنها حرة فتبين امة---------- ولو كان الاب رقيقا فالولد حر ويفديه كما ----------------------------------------تقدم قوله لخيرهم---------------------------------ا فولد مسلم من كتابية مسلم وولد كتابي من مجوسية كتابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا تحل ذبيحته------------------------------------------------------------------------------ ولا نكاحه لمسلم لو كان انثي قوله وتب----------------------------------------------------------------------عية نجاسة------------------------------------------------------------- فالبغل من الحمار الاهلي محرم نج----------------------------------س وما تولد بين هر وشاة محرم	1170	-7821747334143705167	232	279.0	181	817	28.39657211303711	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2849	false	-3312726054154637357	16	102	85	554	1522	300	طريق اليه وهي اربعة اقسام معني محض وتعبد محض ويجتمع --امران والمعني اغلب ويجتمع الامران والتعبد اغلب فالاول عدة الحامل والثاني عدة المتوفي عنها زوجها التي لم يدخل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثالث عدة الموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله سواء كانت ذات اقراء او اشهر فان معني براءة الرحم اغلب من التعبد بالعدد المعتبر لغلبة ظن البراءة والرابع كما في عدة الوفاة للمدخول بها التي يمكن حملها وتمضي اقراءها في اثناء الشهور فان العدد الخاص به اغلب من براءة الرحم بمضي تلك الاقراء----------- ولا عدة في فرقة	2849	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1170	true	3907056150191240	176	284	862	1450	1533	300	-----عل-----ي اربعة اقسام معني محض وتعبد محض ويجتمع الامران والمعني اغلب ويجتمع الامران والتعبد اغلب فالاول عدة الحامل والثاني عدة المتوفي عنها زوجها التي لم يدخل بها وفي التي وقع الطلاق عليها بيقين براءة الرحم وفي موطوءة الصبي الذي يقطع بانه لا يولد لمثله وفي الصغيرة التي لا تحبل قطعا والثالث عدة الموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله سواء كانت ذات اقراء او اشهر فان معني براءة الرحم اغلب من التعبد بالعدد المعتبر لغلبة ظن البراءة والرابع كما في عدة الوفاة للمدخول بها التي يمكن حملها وتمضي اقراءها في اثناء الشهر -فان العدد الخاص--- اغلب من براءة الرحم بمضي تلك الاقراء فتوحي قوله ولا عدة في فرقة	1170	-7821747334143705167	452	871.5	370	602	75.08305358886719	77	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2858	false	5029472461192159537	38	92	205	472	1580	300	ما تقدم في ميراثه وهي تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال حرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان --تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته	2858	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1172	true	2424023507652065622	222	259	1119	1305	1501	300	ما تقدم في ميراثه وهو تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك------------------------------------------------------------- وساوت الامة هنا الحرة لان التربص ل----------------علم حال المفقود------ وذلك لا يختلف بحال زوجته	1172	-7821747334143705167	174	307.0	138	269	64.68401336669922	32	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2859	false	-9155207733630005521	30	183	147	939	1534	300	لها الحاكم مدة التربص فله-----ا النفقة فيها لا في العدة ومن تزوجت --------------------------------------------------قبل ما ذكر من التربص المذكور والاعتداد بعده لم يصح نكاحها ولو بان انه اي المفقود كان طلق وان عدتها انقضت قبل ان تتزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بان انه------------------ كان ميتا وان عدة الوفاة انقضت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين التزويج اي قبلها لتزوجها في مدة منعها الشرع من النكاح فيها اشبهت المعتدة والمرتابة قبل زوال ريبتها ومن تزوجت بشرطه اي بعد التربص السابق والعدة ثم قدم زوجها قبل وطء الزوج الثاني دفع اليه ما اعطاها من مهر و ردت الق--ادم لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني وليس هناك مانع من الرد فترد اليه لبقاء ن--------------------------كاحه وينفق عليها القادم من حين رد اليه كالناشز اذا عادت للطاعة ويخ--------ير المفقود ان وطء الثاني قبل قدومه بين اخذها اي الزوجة بالعقد الاول ل-----بقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدة الثاني وبين تركها معه اي الثاني بلا تجديد عقد للثاني لصحة عقده ظاهرا قال- المنقح قلت الاصح بعقد	2859	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1173	true	5600355117706079701	0	183	0	931	1528	300	لها ح--اكم مدة التربص فلها فيها النفقة----- لا في العدة وهو وجه قوله او تزويجها ان لم يحكم بالفرقة ولو بان حيا قوله قبل ما ذكر من التربص المذكور والاعتداد بعده لم يصح فليس لها------------------------------------------------- ان تتزوج قبل ذلك مالم يتعذر الانفاق عليها من ماله فلها الفسخ باذن حاكم كما سياتي لا بتعذر الوطء مالم يقصد بغيبته الاضرار بتركه والا فلها الفسخ اذا كان سفره اكثر من اربعة اشهر قاله في الاقناع اي وان لم يقصد الاضرار ولا تعذرت النفقة بل غاب فوق نصف سنة في غير غزو او حج واجبين او طلب رزق يحتاجه وطلبت قدومه ولم يقدم فلها الفسخ وان لم يقصد المضارة واما قصد المضارة فمفيد للفسخ بعد الاربعة اذا طلبت الفيءة وابي كما تقدم في الايلاء قوله حين التزويج اي قبله قوله---------------------------------------------------------------------------------------- بشرطه اي بعد التربص السابق والعدة منصور البهوتي قوله------------------------------------------- ردت الي قادم لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا------ مانع من الرد ويرد علي الثاني ما اعطاه من الصداق لبطلان نكاحه قوله----------------------------------------------------- ويخير اي يخير المفقود ان وطء الثاني قبل قدومه قوله--------------- بالعقد الاول يعني لبقاءه قوله------------------------------------------------------------------- بلا تجديد عقد لصحت-----------ه ظاهرا قوله المنقح قلت الاصح بعقد	1173	-7821747334143705167	354	475.0	277	1270	27.87401580810547	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2861	false	-653545752500401909	76	106	399	551	1540	300	واما علي ما اختاره الموفق--- وصححه في التنقيح من وجوب تجديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي ان ترث من الثاني ولا ان يرث منها لبطلان نكاحه بظهور حياة الاول	2861	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1174	true	3924461758219403536	7	35	38	181	1511	300	واما علي ما اختاره الموفق اي وصححه--- المنق-ح من----- تجديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي ان ترث--- الثاني ولا ان يرث منها لبطلان نكاحه بظهور حياة الاول	1174	-7821747334143705167	139	247.0	112	155	89.67742156982422	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2865	false	-7935620111006915384	187	251	964	1288	1549	300	العدتين لانه قبل انقضاء عدة الاول يكون ناكحا في عدة غيره واما---- انقضاء عدته فلانها عدة لم تثبت لحقه لان نكاحه لا اثر له وانما هي لحق الولد فلم يجز له النكاح فيها كعدة غيره وللاول ان ينكحها قبل انقضاء العدتين كما اقتضاه مفهوم كلامه لان وطء الثاني لا يمنع بقاءها في عصمته فلا يمنع عودها الي عصمته لكن يحرم عليه وطءها قبل انقضاء	2865	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1176	true	2671672595405673475	235	300	1212	1539	1539	300	العدتين لانه قبل انقضاء عدة الاول يكون ناكحا في عدة غيره واما قبل انقضاء عدته فلانها عدة لم تثبت لحقه لان نكاحه لا اثر له وانما هي لحق الولد فلم يجز له النكاح فيها كعدة غيره وللاول ان ينكحها قبل انقضاء العدتين كما اقتضاه مفهوم كلامه لان وطء الثاني لا يمنع بقاءها في عصمته فلا يمنع عودها الي عصمته لكن يحرم عليه وطءها قبل انقضاء-	1176	-7821747334143705167	323	634.5	260	328	98.4756088256836	63	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2873	false	1165999864636528826	73	134	348	649	1467	300	او باذن حاكم ان عجزت عن استءذانه ---------او ب----------دون اذنه واذن حاكم ولو مع قدرة علي استءذان حاكم حيث كان اكتراءها بنية رجوع رجعت بمثل ما اكترت به لقيامها عنه بواجب كساءر من ادي عن غيره دينا واجبا بنية رجوع ا---------------------------------------------------------------------------------------------و سكنت بملكها بنية رجوع عليه باجرة رجعت مع غيبته او منعه او باذنه باجرة مسكن وكراء لوجوب اسكانها عليه ولو	2873	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1179	true	-8640859973235930360	12	79	52	372	1436	300	او -اذن حاكم ان عجزت عن استءذانه شرح قوله او بدونهما اي دون اذنه واذن حاكم ولو مع قدرة علي استءذان حاكم شرح منصور البهوتي قوله لعجز ا-------------------------------------------------ي عن اذنهما واما مع القدرة علي اذن الزوج فلا رجوع لها كما سياتي قريبا وعلي اذن حاكم رجعت ان نوت الرجوع كما في الاقناع قوله ولو سكنت الخ اي-------------------------- مع غيبته او منعه او باذنه منصور البهوتي قوله ولو -----------------	1179	-7821747334143705167	130	142.5	97	413	31.47699737548828	25	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2887	false	-118512777602207565	159	233	802	1212	1584	300	وبقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها وقد انفسخ نكاح الكبيرة عند تمام الرضاع فلم يجتمعا كابتداء العقد علي اخته واجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته ام وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا اي في زمن واحد	2887	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1184	true	48978987837611359	21	43	91	205	1495	300	وبقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينفسخ نكاحهما اي---------- لاجتماع اختين في نكاحه قوله-------------------------------------------------------------- معا اي في زمن واحد	1184	-7821747334143705167	106	170.5	84	410	25.85365867614746	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2890	false	4981688288955351196	43	202	215	1023	1513	300	وحرمت عليه -ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعسار بمقدم صداق او فقد نفقة او عيب ثم تزوجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا اما الرجل الذي هي زوجته فلصيرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي فلانها امه او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت الامة فاختارت فراقه اي----- زوجها العبد الرضيع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن زوجها الاول في العامين حرمت عليها ابدا لما تقدم اما الصغير فلانها صارت امه واما الكبير فلانها صارت من حلاءل الابناء بالنسبة له فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها--- لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت----- وان كانت طفلة بان تدب الطفلة فترضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة نحو ناءمة كمجنونة او من مغمي عليها لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه	2890	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1184	true	48978987837611359	197	257	984	1283	1495	300	وحرمت عليه لانها امه و-----------علي الاول لا-----------نها من حلاءل ابناءه قوله----------- اولا اي قبل الرجل قوله فارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت به الصبي حرمت عليه-------------------------------------------------------------ما ا--بدا لانها ام الصبي وحليلة ابن الرجل قوله---------------- فاختارت فراقه اي فراق زوجها العبد الرضيع قوله فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر لها اي لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت قوله وان----- طفلة -------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا فعل للزوج في ذل--ك فلا مهر عليه	1184	-7821747334143705167	224	306.5	174	822	27.250608444213867	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2900	false	-1796847650885615182	29	114	157	608	1543	300	قلت وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما وتلزم الزوجة بقبولها اي الخادمة الكافرة لصلاحيتها للخدمة وله تبديل خادم الفتها لان التعيين اليه ونفقته اي الخادم وكسوته علي الزوج كفقيرين اي كنفقة فقيرة مع فقير مع خف وملحفة للخادم لحاجة خروج ولو انه اي الخادم لها اي الزوجة الا في نظافة فلا يجب للخادم دهن ولا سدر ومشط لانه ي-راد للزينة والتنظيف وهذا غير مراد من الخادم ونفقة خادم مكري و خادم معار علي مكر ومعير له لان المكري ليس له الا الاجرة وال---معير ------------------لا تسقط عنه النفقة	2900	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1187	true	-1903440800054767230	57	100	271	481	1474	300	قلت وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما منصور قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفقيرين اي كنفقة فقيرة مع فقير قوله ----------------------------------------------------------الا في نظافة اي----------------------------- لانها تراد للزينة وهي لا ت-----------راد منه قوله -----------------------------علي مكر اي لا------ن المكري ليس له الا الاجرة قوله ومعير اي لان نفقة العين لا تسقط -----------	1187	-7821747334143705167	149	180.0	118	473	31.501056671142578	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2902	false	2387759245893300311	6	97	23	481	1481	300	عوضها عن الخبز حنطة او دقيقا فلا يصح ولو تراضيا عليه لانه ربا وله اي الزوج الاحتساب بدينه علي زوجة موسرة بالدين مكان النفقة لوجوبه عليها حينءذ وان لم تكن موسرة فلا يجب عليها بدينه من نفقتها لان قضاء الدين انما يكون بما فضل عن الكفاية والواجب دفع نحو كسوة كستارة يحتاج اليها وغطاء ووطاء اول كل عام من زمن وجوب لانه اول وقت الحاجة اليها فيعطيها السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك اي واجب نفقة وكسوة----- بقبض	2902	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1187	true	-1903440800054767230	158	183	759	888	1474	300	عوضها عن الخبز حنطة او دقيقا فلا يصح ولو تراضيا عليه قوله ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كستارة يحتاج اليها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتملك----- ذلك اي واجب نفقة وكسوة قوله بقبض	1187	-7821747334143705167	110	169.5	86	463	23.758098602294922	20	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2907	false	-5713268097575934863	30	95	147	463	1481	300	قريب كباءن معتدة وطءت بشبهة او نكاح فاسد ومتي ثبت نسبه اي الحمل من احدهما اي من الزوج او من الواطء بشبهة او نكاح فاسد رجع عليه الاخر الذي لم يلحق به بما انفق عليه لانه انما انفق لاحتمال كون الحمل منه لا متبرعا فاذا ثبت لغيره ملك الرجوع عليه ومنه يءخذ ان الزوجة اذا حملت من وطء بشبهة وجبت نفقتها علي الواطء دون زوجها	2907	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1189	true	-5654724895921190491	60	87	296	427	1448	300	قوله كباءن اي--- وطءت بشبهة او نكاح فاسد قوله------------------------------------------------------------------------ رجع علي- الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه يءخذ ان الزوجة اذا حملت من وطء ش-بهة وجبت نفقتها علي الواطء دون زوجها	1189	-7821747334143705167	121	199.0	94	316	38.2911376953125	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2908	false	-5283481033013696946	73	265	379	1271	1446	300	ولا من تركة المتوفي عنها ------------------------------------او لام ولد انتهي فكانه مشي علي ما نقله حرب وابن بختان من انها لا نفقة لها وهو رواية مرجوحة فصل ومتي تسلم زوج----------------------------------------------------------- من يلزمه تسليمها وهي التي يوطا مثلها ك--بنت تسع فاكثر لزمه نفقتها وكسوتها او بذلته اي تسلم نفسها للزوج تسليما تاما بان لا تسلم------ في مكان دون اخر او بلد دون اخر هي او ولي لها ويتجه ان كان البذل حصل منها او من وليها في نكاح صحيح اذ لا فاءدة في البذل في نكاح فاسد لان وجود العقد الفاسد كعدمه وهو متجه لمحل طاعته اي بذلت نفسها حيث شاء مما يليق بها ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره اي قطعه بحيث لا يمكنه الوطء به او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق او لقرن او لكونها نضوة اي نحيفة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت	2908	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1189	true	-5654724895921190491	114	216	565	1032	1448	300	ولا من تركة -لمتوفي عنها ولعل مثلها باءن حامل توفي عنها قوله او لام ولد اي ف-----------------------------------------------لا نفقة لها في تركة سيدها لانقطاع نفقة الحمل بموت ابيه بل ينفق عليها من مال حمل موسر والا فعلي وارثه قوله من يلزمه تسل-مها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر قوله ---------------او بذلت- اي بذل-------------------ا تاما بان لا تسلم نفسها في مكان دون اخر او بلد دون اخر بل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلت نفسها حيث شاء مما يليق بها قوله وكسوتها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر ولي -------زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الزوج كوفاء دينه قوله------------------------------------- لو امتنعت اي-- من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت	1189	-7821747334143705167	286	366.5	216	995	28.74371910095215	55	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2937	false	-4481658596636678876	215	266	1041	1294	1458	300	لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكر وانثي غير من تقدم من اناث ذوي الرحم واما ذكورهم فلم يتقدم منهم احد والمراد بذي الرحم من بينه وبين المحضون قرابة من جهة النساء فدخل فيه الاخ لام مع كونه من ذوي الفروض وذلك	2937	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1194	true	-7766160866087456044	35	78	177	392	1554	300	لولدها غيرها -تسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها قوله------------------------------------- من تقدم من اناث ذوي الرحم واما ذكورهم فلم يتقدم منهم احد والمراد بذي الرحم من بينه وبين المحضون قرابة من جهة النساء فدخل فيه الاخ لام مع كونه من ذوي الفروض قوله	1194	-7821747334143705167	208	391.5	165	253	82.21343994140625	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2955	false	-3515607643995566153	19	72	82	358	1522	300	ونظير ذلك كل ما يقتل غالبا من المشي في الهواء علي الحبال والجري في المواضع البعيدة كما يفعله ارباب البطالة والشطارة ويحرم ايضا اعانتهم علي ذلك واقرارهم عليه ومن اريد قت-له قودا--- ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود--- علي واحد منهما وعلي مقر الدية لما روي ان	2955	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1198	true	-6022768337998350648	125	171	636	876	1491	300	ونظير ذلك كل ما يقتل غالبا من المشي في الهواء علي الحبال والجري في المواضع البعيدة مما يفعله ارباب البطالة والشطارة ويحرم ايضا اعانتهم علي ذلك واقرارهم عليه شرح اقناع قوله قودا اي ببينة------- لا باقرار قوله----------------------- فلا قود اي علي--------هما قوله قتل الاول ا-----ي ان	1198	-7821747334143705167	208	342.0	166	283	73.49822998046875	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2966	false	-6060137651680772744	123	196	647	1041	1569	300	وعكسهما اي يقتل المجوسي بالكتابي والمستامن بالذمي و يقتل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة واما الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم فانه لا يقتل بالمسلم لانه حال الجناية كان مستبيحا لدماء المسلمين فلم يقتل باسلامه بعدها كما لو لم يسلم و يقتل مرتد بذمي ومستامن لمساواته لهما في الكفر ولو تاب المرتد وقبلت توبته اعتبارا بحال الجناية لا عكسه وليست توبته اي المرتد بعد جرحه ذميا او مستامنا وقبل	2966	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1201	true	8194350980979377039	74	101	397	547	1564	300	وعكسهما اي يقتل المجوسي بالكتابي والمستامن بالذمي قوله ومر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد بذمي -مستامن اي لا عكسهما قوله --------------------وقبلت اي--- اعتبارا بحال الجناية لا عكسه قوله----------------- بعد جرح اي --------------وقبل	1201	-7821747334143705167	114	159.0	94	394	28.934009552001953	15	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2979	false	3552534267374804991	44	95	233	477	1505	300	بخلاف --------------قتل في محاربة فلا يشترط في قتل قاطع طريق قتل اتفاق اولياء من قطع الطريق عليهم لتحتمه اي تحتم قتله لحق الله تعالي و بخلاف حد قذف فيقام اذا طلبه بعض الورثة حيث يورث بان-------- طالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المورث في حياته لوجوبه اي حد القذف لكل واحد من الورثة اذا طلبه	2979	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1204	true	-2358856957047604848	1	68	3	331	1442	300	بخلاف قتل قاطع طريق قتل فانه ------لا يشترط في قتله------------- اتفاق اولياء من قطع الطريق عليهم --------وقتلهم قوله و----------------------حد قذف الخ يعني انه اذا قذف شخص شخصا فمات المقذوف وقد طالب بالحد ثبت لورثته فان اتفقت الورثة علي طلب الحد فظاهر وان طلبه واحد منهم حد له كاملا وسقط حق البقية وان عفا بعضهم وطلبه البعض حد كاملا كما سياتي قوله----- لكل واحد من الورثة اذا طلبه	1204	-7821747334143705167	116	121.0	88	382	30.366491317749023	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms2999	false	1791653459948985243	0	25	0	115	1508	300	او ظنا انها لا تجزء فقطعها اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان حتي ولو كان احدهما مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي	2999	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1208	true	7485071607066926836	143	167	738	850	1519	300	او ظنا انه---ا تجزء فقطعها اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان حتي ولو كان احدهما مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي	1208	-7821747334143705167	112	218.0	88	115	97.39130401611328	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3081	false	-2064719040439126546	135	198	684	996	1486	300	فالاحق في----حد اولا لشرب ثم لزنا ثم لقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله تعالي فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله	3081	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1225	true	-1112190690177956671	94	124	427	565	1396	300	فالاخف اي فيجلد اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع لنحو سرقة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل قوله-------------------- مع حدود الله	1225	-7821747334143705167	111	162.5	84	316	35.126583099365234	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3123	false	-5215960212044358918	61	98	313	537	1540	300	اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونحوه ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في	3123	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1230	true	-2764673107423126478	264	300	1211	1428	1428	300	اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنحبين------ ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويجيء بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في-	1230	-7821747334143705167	214	414.0	179	224	95.53571319580078	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms1274	false	-6714327838253035409	135	172	663	838	1467	300	ما يطلع من النخلة ثم يصير تمرا ان كان- انثي وان كانت ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به الانثي	1274	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1233	true	-501002310444961629	15	52	79	255	1477	300	ما يطلع من النخلة ثم يصير تمرا ان كانت انثي وان كانت ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به الانثي	1233	-7821747334143705167	175	345.0	138	176	99.43181610107422	36	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3160	false	-1512007566470862006	93	116	468	604	1559	300	عالم--- بالاحكام الشرعية لاحتياجه الي مراعاتها في امره ونهيه كفء ابتداء ودواما اي قاءما بامر الحرب والسياسة واقامة الحدود لا تلحقه رافة في	3160	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1234	true	898076810023630574	277	300	1390	1519	1519	300	عالم اي بالاحكام الشرعية لاحتياجه الي مراعاتها في امره ونهيه وقوله كاف-------- اي قاءم- بامر الحرب والسياسة واقامة الحدود لا تلحقه رافة في-	1234	-7821747334143705167	117	202.0	97	139	84.17266082763672	18	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3161	false	-8072914088186583317	14	127	78	673	1654	300	عزله ان سالها اي الع----زلة بمعني العزل لا الامامة لقول الصديق اقيلوني اقيلوني قالوا لا نقيلك والا يسال العزلة فلا يعزلونه سال الامامة او لا لما فيه من شق عصا المسلمين ويحرم قتاله اي الامام لحديث من خرج علي امتي وهم جمع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وان تنازعها اي الامامة كفءان ابتداء ودواما اقرع بينهما فيبايع من خرجت له القرعة وان بويعا واحد بعد واحد فالامام هو الاول منهما و لو بويعا معا او جهل السابق منهما بطل العقد لامتناع تعدد الامام وعدم المرجح لاحدهما وصفة العقد ان يقول له كل من اهل الحل والعقد قد بايعناك علي اقامة العدل والانصاف والقيام بفروض الامامة ولا يحتاج الي ذلك الي صفقة اليد	3161	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1235	true	1383557777790911494	4	59	19	295	1534	300	قوله ان سالها اي سال العزلة بمعني العزل لا الامامة -قوله------------------------------------------------------ فلا اي ولو سا-ل الامامة قوله---------------------------- ويحرم قتاله اي الامام قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بويعا اي مرتين قوله---------------------------------------------------------- بطل العقد---------------------------------------- وصفة العقد ان يقول له كل من اهل الحل والعقد قد بايعناك علي اقامة العدل والانصاف والقيام بفروض ال--امة ولا يحتاج مع- ذلك الي صفقة اليد	1235	-7821747334143705167	235	331.5	185	599	39.232051849365234	39	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	145	245	709	1229	1524	300	الا لضرورة بان كان مضطرا كساءر انواع الطعام----- وكذا اي كثمر الشجر زرع قاءم--- لجريان العادة باكل الفريكة وشرب لبن ماشية لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليستحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم والحق جماعة منهم الموفق ومن تابعه بذلك اي الزرع القاءم باقلاء وحمصا اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا عادة لما سبق قال المنقح وهو قوي قال الزركشي وهو حسن ويتجه وكذا ورق نحو فجل وبصل ولفت وهو متجه لا نحو شعير مما لم تجر العادة باكله	3208	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1237	true	-4140527646809228945	204	249	1007	1239	1478	300	الا لضرورة بان كان مضطرا كساءر انواع الطعام قوله وكذا-------------- زرع قاءم اي لجري-- العادة باكل الفريك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق جماعة----- الموفق ومن تابعه قوله----------------------- وحمصا اي وشبه----هما مما يءكل رطبا شرح قوله ---------------وهو قوي ----الزركشي وهو حسن بخلاف ---------------------------------------نحو شعير مما لم تجر العادة باكله	1237	-7821747334143705167	198	277.0	158	528	37.5	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3223	false	9086225333121876706	10	122	43	603	1538	300	فقتله--- كلب المسلم حل لانفراد جارح المسلم بقتله كما لو امسك مجوسي شاة فذبحها مسلم او ذبح مسلم ما اي صيد مسكة له مجوسي بكلبه وقد جرحه--- كلب المجوسي جرحا غير موح ويتجه بل و لا بد من ادراك المسلم فيه حياة مستقرة فان ادركه كذلك وذبحه حل لحصول ذكاته المعتبرة من المسلم والا فلا وهو متجه او ارتد المسلم بين رميه واصابته او مات المسلم بين رميه واصابته حل الصيد اعتبار------ا بحال الرمي تنبيه وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل ولم يكره قاله في الانصاف وان رمي مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه اخر فقتله او اوحاه الثاني بعد ايحاء الاول لم يحل لانه صار مقدورا عليه باثباته فلا	3223	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1239	true	-7670375687608897283	32	72	167	358	1478	300	فقتله اي كلب المسلم حل-------------------------- كما لو امسك مجوسي شاة فذبحها مسلم قول-------------------------------------ه وقد جرحه اي كلب --مجوسي حل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل اي--- اعتبارا فيهما بحال الرمي قوله فقتله اي من ر-------------------------------------------------------------------------ماه ثانيا-------------------------------------------------- لم يحل لانه صار مقدورا عليه باثباته فلا	1239	-7821747334143705167	153	185.5	120	572	26.74825096130371	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3224	false	-1884727252774108244	29	95	157	493	1465	300	لم يحل--- لاتفاقهما علي --تحريم----ه ويتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر عليه لانه منكر ولا ضمان علي احدهما للاخر لان الاصل براءة الذمة وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت فيحل لي ولا ضمان علي صدق بيمينه وهو اي الصيد له وحده لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مدع- اثباته لاعترافه بالتحريم الشر-----ط الثان---ي لحل صيد وجد ميتا او في حكمه	3224	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1239	true	-7670375687608897283	127	164	626	809	1478	300	لم يحل اي لاتفاقهما علي التحريم قوله ويتحالفان اي يحلف كل منهما---- نفي ما ادعي------- عليه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو له اي---------------------------------- ويحرم علي مدعي اثباته لاعترافه بالتحريم --شرح قوله الثاني اي لحل صيد وجد ميتا او في حكمه	1239	-7821747334143705167	157	218.0	124	354	44.35028076171875	24	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3230	false	-4828470078803282038	28	125	124	556	1383	300	هدفا اي مرتفعا من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا لم يحل او رمي راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا راه فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح--- ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا	3230	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1241	true	-2335956986293673121	148	194	745	955	1465	300	هدفا--- مرتفعا من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا لم يحل قوله------------- ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس شرح قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاصاب غيره حل قوله---------------------------------------- وكذا جارح اي ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا	1241	-7821747334143705167	194	335.0	150	435	44.59770202636719	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3255	false	-2495897479816575510	207	291	961	1360	1394	300	ممن هو في كنفه اي حيازته وتحت نفقته من زوجة او رقيق او ولد صغير حنث لانهم في حكمه و ان حلف علي امراته لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بدخوله بعدها لانقضاءه بصلاته لقول ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم اي من صلاتهم وان قال والله لا اويت معها ايام العيد اخذ الحالف بالعرف فيحنث بدخوله معها في يوم---- من ايام العيد عرفا في كل بلد بحسبه	3255	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1245	true	8345600641232087760	219	254	1129	1289	1506	300	ممن ---في كنفه اي حيازته وتحت نفقته من زوجة او رقيق او ولد صغير قوله ولا سبب يخص الدار ق-----------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعرف فيحنث بدخوله معها في يوم يعد من ايام العيد عرفا في كل بلد بحسبه	1245	-7821747334143705167	135	226.0	104	403	33.49876022338867	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3278	false	-4073575567968129005	2	81	11	417	1518	300	ولو كان حال حلفه صاءما او حاجا فاستد----------------------------------------------ام لم يحنث انتهي وهو احد وجهين اطلقهما في الرعاية والمذهب منهما ما قاله المصنف تبعا للمنتهي و لا يحنث ان حلف لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب---------------------------------------- فاستدام ذلك لان اسم الفعل في هذه الثلاثة لا يطلق علي مستديمها فلا يقال تزوجت ا---------و تطهرت او تطيبت شهرا بل منذ شهر لان فعلها انقضي فلا يتجدد بتجدد الزمان والباقي اثره ولم ينزل--- الشرع استدامة التزويج وال-طيب منزلة ابتداءهما في الاحرام	3278	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1248	true	-3819228840043386359	182	287	885	1398	1463	300	ولو كان---- حلفه صاءما او حاجا فاستدام او حلف علي غيره لا يصلي وهو في الصلاة فاستدام لم يحنث قوله- وهو كذلك اي متلبس بما ------------------------------------------------------------------حلف لا يفعله مما سبق وادام حنث قوله وهو داخلها اي ودام حنث قوله حنث لان الاستدامة كالابتداء قوله مالم تكن نية كان نوي لا يلبس من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم فيرجع الي نيته ثم السبب كما تقدم قوله فاستدام ل----ان اسم الفعل في هذه الثلاثة لا يطلق علي مستديمها فلا يقال تزوجت او تطيبت او تطهر---------ت شهرا بل منذ شهر لان فعلها انقضي------------------------------------ ولم تنزل في الشرع استدامة التزو-ج والتطيب منزلة ابتداءهما في الاحرام	1248	-7821747334143705167	243	368.0	192	634	38.32807540893555	35	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3322	false	6674973199950347593	62	180	339	929	1589	300	من ولاهم لانهم وكلاءه وهو متجه ولا يبطل ما فرضه فارض من نفقة وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان المصلحة في المستقبل ثم مات من فرضه او عزل- وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب -----ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل سواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان المخبر عنه حيا لم ينعزل من اشيع موته لانها كالمعلقة علي صحة الاخبار وكذا كل ما رتب علي انهاء فاسد كمن انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين كذب--ه لم تصح------- لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء	3322	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1251	true	-2469404094637344524	194	267	901	1263	1432	300	من ولاه الامام منهم بعزل الامام ولا بموته قول-ه فارض من نفقة وكسوة واجرة----- وخراج وجزية وعطاء من ديوان -لمصلحة بموت فارض----------------- او عزله وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب قوله ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال------- ونحوهم قوله لا بعزل اي ------------------------------------لا ينعزل قاض----- قبل علمه الخ قوله -------------------------------------------------------------ومن اخبر بموت مولي الخ------------------------------------------------------------------------------------ وكذا --------------------------من انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين بطلانه لم تصح ولايته لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء	1251	-7821747334143705167	276	391.5	217	605	45.619834899902344	46	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3340	false	8516834676179585852	15	99	70	497	1554	300	عبد اعتقه من احاط الدين بماله كان حكما بابطال العتق السابق لانه يلزم من صحة البيع بطلان العتق ذكره الاصحاب في احكام المفقود قال في الانتصار في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف صبي وعبد لالغاء قولهما وقال الامام احمد في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم واما اذا ثب--------ت شء عند القاضي كوقف وبيع واجارة فثبوته ليس حكما به بخلاف اثبات صفة كعدالة واهلية وصية فهو	3340	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1252	true	-7280434423900340133	251	300	1265	1508	1508	300	عبد اعتقه من احاط الدين بماله قوله بلازمه وهو------------------------------------ بطلان العتق ----------------------------------في ال--------------------------------------------------مث-------------------------------------------------------------ال المذكور قوله واقراره مكلفا شرح قوله مختلف فيه اي في صحته او حله ليس حكما بصحته او حله قوله وثبوت شء ا--------ي كوقف وبيع واجارة --قوله ليس حكما به بخلاف اثبات صفة كعدالة واهلية وصية فهو-	1252	-7821747334143705167	138	160.5	108	435	31.724138259887695	22	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3350	false	-4930610263981251276	204	227	1018	1142	1501	300	سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد	3350	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1253	true	-842972061002385535	181	204	887	1011	1469	300	سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد	1253	-7821747334143705167	124	248.0	101	124	100.0	23	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3368	false	-1900631705340366084	155	221	757	1065	1442	300	ثم اتي بها لانه مكذب لها----- او قال--- من قامت له بينة كذب شهودي او قال مدع كل بينة اقيمها فهي زور او فهي باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد لقوله المذكور ولا تبطل دعواه بذلك ل---انه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة--------------------------- بذكر السبب اذا---- سكت عنه المدعي	3368	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1255	true	4078589400690089714	115	163	542	763	1423	300	ثم اتي بها لانه مكذب لها قوله او قال اي من قامت له بينة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذلك اي لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف المنكر فان نكل قضي----------- عليه ولو قلنا ببطلان الدعوي لم يكن له ذلك قوله بذكر السبب اي الذي سكت عنه المدعي	1255	-7821747334143705167	146	211.5	112	350	41.71428680419922	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3375	false	8340407734157697170	204	242	1033	1226	1523	300	وان حضر--------- قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا--- بان جرحها ولم يقل بعد اداء الشهادة ولا قبله	3375	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1256	true	3995319008144087377	101	132	490	642	1469	300	وان حضر نحو غاءب قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم------- ويمكنه من الجرح قوله---------------------------------------------- مطلقا اي بان جرحها ولم يقل بعد اداء الشهادة ولا قبله	1256	-7821747334143705167	136	233.0	108	205	66.34146118164062	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3401	false	-5092184407042711913	166	265	867	1399	1557	300	ان تساوت-------- كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء بها ولا شجر سواء استوت الانصباء او اختلفت و تعدل بالقيمة ان اختلفت اجزاء المقسوم قيمة استوت الانصباء او اختلفت فيجعل السهم من الردء اكثر من الجيد بحيث تتساوي قيمتهما كارض بعضها اجود من بعض او ببعضها بناء او بها شجر مختلف لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفقت السهام او اختلفت وتعدل سهام بالرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد	3401	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1258	true	-2003630835799614417	211	236	1053	1188	1488	300	ان تساوت الاجزاء كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض قوله وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد اي -------------------------------------------------------------------------بان يجعل لمن ياخذ الردء---------- دراهم علي من ياخذ الجيد	1258	-7821747334143705167	118	158.0	95	540	21.851852416992188	19	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	10	92	49	474	1534	300	فيما تقدم تفصيله ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا لان هءلاء مع ثبوت دعواهم ورثة لا فرق بين دعواهم ودعوي الابن قال شارح المحرر وفيه نظر لانهم قالوا فيما تقدم ان المسلم ان كان معترفا باخوة الكافر حكم به للكافر فلو اعترفت الزوجة والاخ المسلمان بكون الكافر ابنا للميت لم يحكم له به لان الكافر لا يقر علي نكاح المسلمة- فبقاءهما علي النكاح يدل علي اسلامه فوجب ان لا يحكم به للكافر في هذه الصورة	3426	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1262	true	-7014024791109399940	141	211	764	1128	1573	300	فيما تقدم تفصيله قوله مسل----------------------مين الخ لانه------------------------------------- مع ثبوت دعواهم ورثة لا فرق بين دعواهم ودعوي الابن قال شارح المحرر وفيه نظر لانهم قالوا فيما تقدم ان المسلم ان كان معترفا باخوة الكافر حكم به للكافر فلو اعترفت الزوجة والاخ المسلمان بكون الكافر ابنا للميت لم يحكم له به لان الكافر لا يقر علي نكاح المسلمين فبقاءهما علي النكاح يدل علي اسلامه فوجب ان لا يحكم--- للكافر في هذه الصورة	1262	-7821747334143705167	348	659.0	280	426	81.69013977050781	64	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3448	false	1964939406446336139	56	93	290	469	1507	300	لم ي-حقق القاذف قذفه ببينة او اقرار مقذوف او لعان ان كان القاذف زوجا فان حققه لم يتعلق بقذفه فسق ولا حد ولا رد شهادة وتوبته اي القاذف تكذيبه نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت	3448	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1265	true	-9059966670059189638	100	132	544	693	1556	300	لم يتحقق------- قذفه ببينة او اقرار مقذوف او لعان ان كان القاذف زوجا فان حققه لم يتعلق بقذفه فسق ولا حد ولا رد شهادة قول------------------------ه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت	1265	-7821747334143705167	145	262.0	113	180	80.55555725097656	30	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3459	false	-2349095771916173348	28	160	136	787	1508	300	قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضه فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت ويتجه او عكسه بان شهد المكاتب لسيده بشء فردت شهادته وهو متجه او شهد شريك بعفو شريك في شفعة عن الشفعة فردت شهادته او ردت شهادته بدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشافع عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض ب--اجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادت--------------ه له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قال البهوتي قلت وقياسه لو حكم له ولاجنب--------------ي باب اقسام المشهود به من حيث عدد	3459	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1266	true	-247243198700665929	241	300	1240	1553	1553	300	قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضة فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعادوها--------- لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض بالاجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق والوجه الثاني يقبل قال في الانصاف وهو المذهب قوله له كابيه قوله------------------------------------ في نفسها------------ قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي منصور البهوتي باب اقسام المشهود به من حيث عدد-	1266	-7821747334143705167	243	367.0	195	681	35.68281936645508	40	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3460	false	3739706685924901490	264	300	1367	1554	1554	300	في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اجير او اسير تقدم اسلامه لمنع رق------------------------------------------------------------------------------ه فيثبت المال في مامومة وهاشمة ومنقلة لا قود الموضحة وكذا-	3460	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1267	true	-2793413807207451434	42	75	217	389	1519	300	في ذلك واخذ تفاوت الدية قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه لمنع رقه اي استرقاقه قوله ونحوه اي مما يقصد به المال كدعوي تقدم ملك لياخذ بالشفعة قوله فيثبت المال من مامومة وهاشمة ومنقلة لا قود الموضحة وكذا	1267	-7821747334143705167	88	143.0	71	266	33.082706451416016	15	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3468	false	9117715012210485680	0	170	0	868	1526	300	وحكم بما شهد به اخيرا لانها شهادة عدل غير متهم لم يرجع عنها اشبه ما لو لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارضها الشهادة الاولي لبطلانها برجوعه عنها او ادي الشهادة بعد انكارها بان شهد علي انسان بعد قوله ليس لي عليه شهادة و--قال كنت انسيتها قبل نصا لقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فقبلها بعد اثبات الضلال والنسيان في حقها ولان الانسان معرض للخطا والنسيان فلو لم يقبل منه ما ذكره بعد ان نسيه لضاعت الحقوق بتقادم عهدها وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم شهد فتقبل شهادته لانه اولي بالقبول عما قبلها وان رجع شاهد عن شهادته قبل --حكم بها لغت شهادته لان رجوعه عنها يوجب ظن بطلانها ولا يجوز العمل بها مع ظنه ولا يجوز حكم بشهادة بعد رجوع عنها ولو اداها بعد----- ولم يضمن راجع عن شهادته قبل الحكم بها لانه لم يتم وان لم يصرح شاهد برجوع عن شهادته بل قال للحاكم توقف عن الحكم فتوقف الحاكم عنه ثم اعادها اي الشهادة قبلت لاحتمال زوال ريبة عرضت له وفي وجوب اعادتها احتمالان قال------------- في الانصاف	3468	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1268	true	-5336319535217336572	10	62	41	298	1501	300	وحكم بما شهد به اخيرا قوله بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انكارها بقو---------------------له ليس لي عليه شهادة ثم قال كنت انسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قوله ----------------------------------------------------------------وان رجع شاهد عن شهادته قبل الحكم بها قول---------------------------------------------------------------ه ولا----- حكم اي جاءز------------- ولو اداها بعد قوله ولم يضمن راجع---------- قبل الحكم قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اعادها------------------------------------------ وفي وجوب الاعادة احتمالان الاولي عدمه قاله في الانصاف	1268	-7821747334143705167	203	230.0	157	890	22.808988571166992	33	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	240	278	1150	1328	1421	300	بمال- ومن حلف علي فعل غيره كان ا-دعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتري- منه ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه---------------------------------------------------------------------------------- واراد الحلف معه حلف علي البت او حلف علي دعوي عليه اي علي غيره في اثبات	3475	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1269	true	8852317110670621855	55	103	278	512	1480	300	-قوله ومن حلف علي فعل غيره سواء ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتراه منه ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه قوله او دعوي عليه اي علي غيره بان ادعي دينا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه حلف علي البت قول----------------------------ه في اثبات	1269	-7821747334143705167	139	236.5	109	263	52.85171127319336	26	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3485	false	2796215791338981777	259	294	1251	1412	1438	300	وما صح اقرار قن به كحد وقود وطلاق فهو الخصم فيه دون سيده والا يصح اقرار قن به كالذي يوجب مالا----- فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه معا كما سبق -ولا يحلف	3485	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1270	true	7975001299427373653	110	136	539	659	1430	300	وما صح اقرار قن به كحد وقود وطلاق قوله------------------ والا اي بان ا---------------وجب مالا قوله فسيده---------- والقود في النفس هما خصمان فيه---- كما سبق قوله بذلك	1270	-7821747334143705167	100	137.0	77	167	59.88024139404297	17	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3486	false	-839725813017405072	237	291	1150	1416	1462	300	حملها--- وهي حامل فانفصل حملها ميتا وادعي مالكها انه اي المقر به بس-----ببه اي الحمل المنفصل ميتا صح اقراره واخذ منه ما اقر به و------------الا ينفصل حملها ميتا او لم تكن حاملا او انفصل ميتا ولم يدع انه بسببه فلا يصح اقراره لتبين بطلانه ويصح الاقرار لح-------مل ادمية----- بمال--- وان لم يعزه الي سبب	3486	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1270	true	7975001299427373653	189	235	912	1122	1430	300	حملها اي وهي حامل قوله --------------------------انه اي المقر به قوله بسببه اي الانفصال قول----------------------------------ه والا فلا اي والا ينفصل حملها ميتا او لم تكن حاملا او انفصل ميتا ولم يدع انه بسببه قول-----------------------ه ويصح-------- لحمل اي حمل ادمية قوله بمال اي وان لم يعزه الي سبب	1270	-7821747334143705167	157	213.5	122	301	52.15946960449219	28	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3496	false	-9164737954392393058	29	95	142	495	1483	300	الخطاب-------- يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرءه واستحق وقال هذه رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب و الرعايتين و الحاوي الصغير انتهي قال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسالة ويجب العمل بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء	3496	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1271	true	264648142396905607	260	298	1223	1414	1423	300	الخطاب في قوله يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن----- حلف --مدع- انه لم يقبض ولم يبرء- واستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن هبيرة يجب العمل في --------------------هذه المسالة----------- بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء	1271	-7821747334143705167	170	270.0	137	361	47.09141159057617	27	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK005202-ara1.ms3515	false	8186921595514471670	232	289	1149	1413	1467	300	والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره المقر اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده--- بان قال عقدت مع المقر له علي اسلام درهم باق عنده في دينار----- وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم	3515	2609069224456123192	Sham19Y0018353-ara1.ms1274	true	-5584846341579616822	126	157	611	754	1469	300	والا يرد معني العطف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني مع قوله باق عنده اي بان قال عقدت مع المقر له علي اسلام درهم باق عندي قوله باق عنده وكذبه المقر له حلف--------------------- واخذ الدرهم	1274	-7821747334143705167	116	197.0	89	272	42.64706039428711	21	JK005202-ara1	Sham19Y0018353-ara1