id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0168	false	-5967400982742824090	150	173	780	902	1524	300	ابلغ منه في------ الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولانه------ جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار	168	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0047	true	6577511872330636664	161	186	878	1012	1586	300	ابلغ من التراب في الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولان التراب جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار	47	-5812452446808936539	117	223.0	95	134	87.31343078613281	22	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0085	false	-5605423140953210433	34	64	186	347	1536	300	المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه ------رواه ابو بكر في الشافي ولحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة امرنا--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق---------- وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقيط بن صبرة	85	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0057	true	6050171756146981144	147	255	798	1357	1593	300	المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه وفيه ارسال ومقال وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الوضوء الا بهما وفيه جابر الجعفي وثقه سفيان الثوري وشعبة والجمهور علي تضعيفه وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق حديث ثابت وفي حديث ابي هريرة المتقدم في هذا الكتاب عند مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر وقد روي عن عثمان بن عفان وابن عباس وسلمة بن قيس والمقدام بن معدي كرب وواءل بن حجر وفي حديث لقيط بن صبرة	57	-5812452446808936539	132	190.5	106	559	23.613595962524414	22	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0073	false	994493589552746312	7	105	36	517	1509	300	راي- ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه ولمسلم عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء ولا يسن مسح عنق علي الصحيح من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ولا يسن تكرار مسح راس ولا مسح اذن قال الترمذي العمل عليه عند اكثر اهل العلم لان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	73	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0082	true	13423342794365710	95	193	516	1029	1559	300	رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ ---لمسلم س----معت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء عن نعيم بضم النون وفتح العي-ن المهملةابن عبد الله المجمر بضم الميم الاولي واسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقالبفتح الجيم وتشديد الميم بعدها راء سمي بذلك لانه كان يجمر مسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	82	-5812452446808936539	337	504.5	267	621	54.267311096191406	62	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0073	false	994493589552746312	11	45	56	224	1509	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد--- يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	73	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0085	true	2083604515172108699	114	149	564	735	1478	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد ان يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	85	-5812452446808936539	168	330.0	134	171	98.24561309814453	34	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0073	false	994493589552746312	24	67	119	338	1509	300	الساقين ثم قال س-----------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يا----------------تون يوم القيامة غرا----------------- محجلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثر الو--------------------------------------------ضوء----------------- فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفع------------------------------------------------------------ل متفق عليه و-------------------------------------------------------------لمسلم عنه س----------------------------معت خليل-----------ي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن	73	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0088	true	-3923482555669053722	109	228	584	1186	1553	300	القاموس ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون ولفظ مسلم ياتون يوم القيامة غرا بالنور في وجوههم محجلين في ارجلهم وهل المراد به الحلي او امر زاءد عليه الحق الثاني وهو نور يتلالا في ساءر اعضاء الوضوء لهذه الامة من اثر الوضوء بافراد اثر في هذه الرواية المضاف الي الوضوء فيءدي مءدي الجمع فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل كما مر قلت ليس هذا من افراد مسلم بل متفق علي هذه الرواية وانما اختلفا في لفظة يدعون فقال مسلم ياتون وفي لفظ لمسلم ايضا قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن	88	-5812452446808936539	205	320.0	164	602	34.053157806396484	35	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0048	false	3982357446237982296	16	113	87	588	1575	300	عاءشة-------------- قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي المفعولية -----------اي اسالك غفرانك والغفر الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول انس كان رسول الله صلي الل-------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة وفي مصنف عبد الرزاق -----------------------------------------ان نوحا عليه السلام كان اذا خرج يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	48	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0094	true	8210796981864030021	64	175	366	931	1604	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النساءي حديث حسن غريب وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه وذكره الامام احمد فقوله غفرانك منصوب علي المفعولية بفعل محذوف اي اسالك غفرانك او ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصدرية اي اغفر غفرانك قال في المطلع معناه اغفر لي تقصيري في شكر ما انعمت به علي من------------------------------------------------------------------------------------------ الرزق ولذته واساغته والانتفاع به وتسهيل خروجه وكان نوح ع-ليه السلام------------ يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	94	-5812452446808936539	206	283.5	166	828	24.879226684570312	34	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0054	false	4327680196350472338	23	61	111	286	1498	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	54	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	150	194	811	1018	1608	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	97	-5812452446808936539	174	316.5	136	208	83.65384674072266	37	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0062	false	-1861892823486175278	0	147	0	733	1526	300	وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و عند تغير راءحة --فم بماكول او غيره ل---------------------ان ال---------------------------------------------------------------سواك شرع لتطييب الفم وازالة راءحته فشرع عند تغيره و عند وضوء لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو للبخاري تعليقا و عند غسل لانه في معني الوضوء وعند قراءة قران تطييبا للفم حتي لا يتاذي الملك عند تلقي القراءة منه و عند دخول منزل ومسجد لقول------------------------------- ع---------------------اءشة كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته يبدا بالسواك رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والمسجد كالمنزل واولي و ----عند اطالة سكوت وصف--------------------------------------رة اسنان لازالته و ----------------------------------------------------------------------------------------------------عند خ---------------------لو معدة من طعام لانه مظنة تغير راءحة الفم وكان السواك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم لكل صلاة اختاره القاضي وابن عقيل لحديث ---ابي داود ----عن عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	62	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0119	true	-7993324491087851199	17	143	83	711	1528	300	وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و-عند تغير راءحة الفم بماكول او غيره قال بعض الشافعية ولو كان التغير باكل صاءم بعد الزوال ما له ريح سهوا وعند دخول مسجد وعند دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول منزل كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها باي شء كان يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك---------------------------------- والمسجد ---------اولي بذلك وعند اطالة سكوت لان به يحصل تغير راءحة الفم غالبا وعند صفرة اسنان لان السواك شرع لتنظيف الفم وتطييب راءحته فتاكد لزوال الصفرة المنافية للتنظيف ولانه ينشا عن الصفرة تغير غالبا وعند خروجه من منزله الي الصلوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال ما ك-------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	119	-5812452446808936539	263	195.5	204	1046	25.143404006958008	41	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0062	false	-1861892823486175278	114	164	574	813	1526	300	السواك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ---لكل صلاة---- اختاره------------------------------------------- القاض---------ي وابن عقيل ل-----حديث ابي داود عن عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق عليه ذلك----- امر بالسواك لكل صلاة	62	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0131	true	-7493146890208279842	5	65	29	321	1556	300	السواك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم عند كل صلاة كما اختار القول بخصوصية وجوبه عليه صلي الله عليه وسلم القاضي ابو يعلي وابن عقيل بدليل حديث------------ عبد الله بن ابي حنظلة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق----- ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	131	-5812452446808936539	204	323.0	160	309	66.01941680908203	39	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0094	false	7439413490570753129	57	103	285	532	1552	300	رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وضدها العزيمة وهي لغة -لقصد المءكد وشرعا ما ث--بت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي والمسح	94	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0133	true	-7241261684063863688	234	269	1282	1466	1637	300	رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وقيل عزي------------------------------------------------------------------مة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي قال في	133	-5812452446808936539	166	283.0	134	250	66.4000015258789	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0169	false	382081919853476516	255	284	1277	1415	1495	300	----------ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	169	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	87	126	468	657	1561	300	الثالث عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	149	-5812452446808936539	135	226.0	106	190	71.0526351928711	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0170	false	-1379251541908890085	92	116	453	578	1510	300	قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امره-----------------------م بذنوب من ماء فاهريق عليه	170	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	188	217	962	1110	1535	300	قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	152	-5812452446808936539	124	234.5	100	148	83.78378295898438	24	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	71	108	347	532	1470	300	من الحديد وهو حلق عانة -وله قصه وازالته بما شاء وله التنوير في --عورة وغيرها فعله الامام احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال -قال	64	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	65	100	326	510	1533	300	في الفروع وي--حلق عانته وله قصه وازالته بما شاء و---التنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال وقال	167	-5812452446808936539	171	309.0	137	189	90.47618865966797	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0065	false	2990180695035529931	113	175	583	880	1480	300	بخنصر ------يمني ف--وسطي من يمني فابهام منها فبنصر ف--سباحة و بعد ذلك يشرع بقص ابهام ي--سري ف--وسطي ف--خنصر ف--سباحة ف--بنصر---------------- صححه في الانصاف قال في المغني والشرح وروي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره---- عبد الله بن بطة بما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن دقيق العيد -ما اشتهر في قصها علي وجه مخصوص لا اصل له في الشريعة	65	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	178	294	918	1553	1582	300	بخنصر يده اليمني فالوسطي ------فالابهام ---فالبنصر فالسبابة ثم---------------- ابهام اليسري فالوسطي فالخنصر فالسبابة فالبنصر والرجل كذلك كما صححه في الانصاف قال في --------الشرح -روي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بما ذكر انتهي قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني فالوسطي فالبنصر فالخنصر فالابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها فالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال ولم يذكر للاستحباب مستند وقال ابن دقيق العيد وما اشتهر من قصها علي وجه مخصوص لا اصل له في الشريعة	173	-5812452446808936539	250	368.5	196	669	37.36920928955078	39	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	175	226	877	1120	1470	300	المذهب ما لم يستهجن طولها وحرم الشيخ تقي الدين حلقها لما فيه من التمرد ---------ولا يكره اخذ ما زاد علي --قبضته---- ونصه -لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلق- لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري---------------------------------- واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء	64	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0177	true	3787113278159340805	0	55	0	279	1534	300	الجوزي ما لم يستهجن طولها وفاقا لمالك ويحرم ---حلقها ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة منها ونصه ولا باس باخذه و----------تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذ- حج او اعتمر رواه البخاري وفي المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارض-ه نقله ابن هانء	177	-5812452446808936539	190	293.0	150	294	64.62584686279297	32	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0135	false	-572389206247795179	231	286	1206	1484	1551	300	صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة--------- ثم يخلل------ شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر -----------------------------------جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا لحديث---------- عاءشة---------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة	135	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	0	71	0	349	1502	300	صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه------ وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعر------ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة	186	-5812452446808936539	222	351.0	173	366	60.655738830566406	41	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0179	false	-8417821993454898847	97	156	472	750	1501	300	انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي -غذ------اءه ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعت------ قلبه الل-------------ه لبنا يتغذي به ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج---------- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها----- ويقصر ب---حسب ما -ركبه الله ف------ي الطباع ولهذا امر	179	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	0	70	0	339	1517	300	انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الجنين ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع واما -----	232	-5812452446808936539	249	391.0	195	353	70.53824615478516	46	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0397	false	5562607331401407512	171	248	849	1223	1475	300	كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وانما اضاف الله تعالي الصوم اليه لانه لم ي-عبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا يوجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مس-جد قري الشام اجماعا وان كان ذلك المسجد ما عبد فيه غير الله قط وقد اضافه الله اليه بقوله وان المساجد لله----- فكذا الصلاة مع الصوم	397	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0248	true	5029850732537686082	217	285	1179	1509	1586	300	كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي---------------------------------------------- لانه لم يتعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا يوجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قري الشام اجماعا وان كان ذلك المسجد ما عبد فيه غير الله قط وقد اضاف-----ه اليه بقوله وان المساجد لله الجن فكذا الصلاة مع الصوم	248	-5812452446808936539	323	615.0	256	381	84.77690124511719	63	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0430	false	-4758819566973333506	171	204	908	1066	1521	300	اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر احتج به احمد ورواه هو وابو داود من رواية ابن عمر ولا يعارضه حديث-------------------------- ابي سعيد وغيره ------------------------------------------------------------------------------------ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس	430	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0287	true	8688225314240611070	71	144	343	712	1487	300	اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتين فليبلغ الشاهد الغاءب وفي الباب احاديث وطرق متعددة لا تخلو من نظر والمختار من جهة الدليل ان النهي في الفجر كالنهي في العصر لا يتعلق بالوقت بل بفعل الصلاة ودليله ما خرجاه في الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس	287	-5812452446808936539	93	105.5	71	369	25.2032527923584	17	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0443	false	8789104398500653221	78	120	404	626	1551	300	هبيرة-------------- لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلا-----------------------ة المنفرد وصلاة الامام------- مع المضاعفة في الحساب	443	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	124	175	690	956	1658	300	هبيرة رحم الله روحه لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه قال فاما رواية سبع وعشرين فان صلاة المنفرد وصلاة الامام ادخلتا مع المضاعفة في الحساب	294	-5812452446808936539	213	395.0	172	266	80.07518768310547	40	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0547	false	-7223300244628008655	1	77	5	372	1517	300	عليه واكثرها اي السنة----- بعد الجمعة ست ركعات نصا لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها--- قبلها نصا بل يس-----ن صلاة اربع ركعات لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا وروي سعيد عن ابن مسعود------------- انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات ----------قال عبد الله------------------------------ رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن----------- ركعات	547	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0310	true	-4713229565007655500	97	181	479	894	1503	300	عليه وسلم قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا وروي الست عن طاءفة من الصحابة رضي الله عنهم انتهي فاءدة ------------لا راتبة للجمعة قبلها ن---عم يستحب ان يصلي اربعا----- لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا و---------عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات رواه سعيد قال عبد الله بن الامام احمد رضي الله عنهما رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن يوم الجمعة ركعات	310	-5812452446808936539	251	380.5	197	444	56.531532287597656	45	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0211	false	6115635692547340556	79	163	431	903	1585	300	------------اي الا------------------------------------------------------------------ذان والاقامة ويطلقا-------------------------------------ن علي نفس الذكر المخصوص وهو اي الاذان افضل منها اي الاقامة لانه اكثر الفاظا وابلغ في الاعلام و الاذان افضل ايضا من اقامة لحديث ابي هريرة مرفوعا الا-------------------------------------------مام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد اذ الارشاد الاقامة علي طريق الحق والمغفرة ماخوذ من الغفر وهو الستر والفرق بينهما لا يخفي وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم---- قال	211	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	174	290	976	1621	1681	300	افضل الاذان او الاقامة ثالثها ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه انتهي ويشهد لفضل الاذان عليها حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه ------ابو داود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما الا انهما قالا فارشد الله الاءمة واغفر للمءذنين وفي رواية لابن خزيمة المءذنون امناء والاءمة ضمناء اللهم اغفر للمءذنين وسدد الاءمة ثلاث مرات ورواه الامام احمد من حديث ابي امامة باسناد حسن فالامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد----------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم عنه قال	317	-5812452446808936539	231	376.0	189	854	27.04918098449707	33	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0211	false	6115635692547340556	224	289	1228	1535	1585	300	فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وحديث عبد ا----لله بن زيد بن عبد رب--ه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس ----لجمع الصلاة --------------------------طاف بي--------- وانا ناءم رجل-------------------------------- يحمل ناقوسا بيده فقلت--- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ادعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك	211	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	223	300	1175	1546	1546	300	فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وروي الامام احمد عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس في الجمع للصلاة وهو كاره لموافقة النصاري اطاف بي من الليل وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمل-----------ه فقلت له يا عبد الله الا تبيع الناقوس قال -ما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك-	318	-5812452446808936539	258	409.0	202	390	66.15384674072266	44	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0212	false	-6530928641960829312	0	175	0	824	1450	300	اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ----ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد -رواه احمد وابو داود واللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه وقال حديث حسن صحيح	212	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	7	198	33	924	1391	300	اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه ------ابو داود و-------------------------الترمذي----- وقال----- حسن صحيح	319	-5812452446808936539	756	1406.0	594	957	78.99686431884766	150	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0218	false	-7421211549224051172	231	272	1208	1409	1546	300	في --اذنيه لقول---- ابي جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه------- احمد والترمذي وقال حسن صحيح-- وعن سعد القرظي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه	218	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0329	true	-6054390748565435601	96	131	515	693	1589	300	في الاذنين ففي حديث ابي جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه الامام احمد والترمذي وصححه ابو عوانة وعن سعد القرظي ان رسول الله------------------- امر بلالا بذلك و-------------------قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه	329	-5812452446808936539	140	213.0	110	216	64.81481170654297	25	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0214	false	6855111299478984294	143	185	731	946	1515	300	ولا تستحب الزيادة علي اثنين وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة---- والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويزاد مع الحاجة لاكثر بان لم يحصل الاعلام بواح----د بقدرها اي الحاجة كل واحد في جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم	214	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	46	88	238	449	1498	300	ولا يستحب الزيادة عليهما--- وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة قال والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا و----ان لم يحصل الاعلام بواحد زيد بقدر الح-----اجة كل واحد في جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم	332	-5812452446808936539	183	328.5	146	223	82.06278228759766	31	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0225	false	-5383162702525366142	0	27	0	137	1503	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة	225	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	122	148	636	767	1574	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في سا------ءر الاقامة	334	-5812452446808936539	129	256.0	103	137	94.16058349609375	25	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0281	false	8565761218114575903	199	252	1010	1264	1497	300	عن البراء--------------------- قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه -وجه الي الكعبة فمر رجل كان صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة اخرجه النساءي	281	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	100	157	499	769	1462	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه توجه الي الكعبة فمر رجل ----صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة --وفي البخاري	338	-5812452446808936539	242	449.0	190	276	87.68115997314453	48	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0499	false	9107147676059035742	62	131	322	683	1511	300	الي ------القبلة كلما انحرفت وتصح-- المكتوبة علي راحلته واقفة او ساءرة لتاذ بوحل ومطر ونحوه كثلج وبرد لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه------- احمد والترمذي وقال	499	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0349	true	8942502216107785211	227	296	1094	1451	1472	300	الي خيبر والقبلة خلفه تنبيه لا تصلي المكتوبة علي راحلة الا لضرورة كما في حديث-------------------------------- يعلي بن مر-ة ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الامام احمد والترمذي -قال	349	-5812452446808936539	286	481.5	229	392	72.95918273925781	50	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0308	false	-333315443823516410	103	180	531	933	1519	300	اتجاهه ثم يسوي اما--م الصفوف ندبا بمنكب و---كعب دون اطراف الاصابع فليلتفت يمينا وشمالا قاءلا اعتدلوا وسووا صفوفكم او يقول كما في المغني وغيره وتبعه في شرح المنتهي------------------------------------------- استووا رحمكم الله وفي الرعاية اعتدلوا رحمكم الله لحديث محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك------------- يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت لا والله فقال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم	308	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0353	true	-4319662593483937588	120	197	632	1018	1551	300	الفروع ثم يسوي الامام الصفوف --بالمناكب والاكعب ويكمل الاول فاول ويتراصون و-------------------------------------------------------------------------في شرح الوجيز يسن للامام ان يسوي صفه يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي سنن ابي داود عن-- محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود قال- لا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم	353	-5812452446808936539	249	384.0	193	464	53.66379165649414	45	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0485	false	-7022619684500440447	78	129	383	632	1504	300	انس ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعت---ه فاكل---- ثم قال قوموا -لاصلي لكم-------- فقمت الي حصير---- قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقم-ت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	485	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	141	196	701	966	1470	300	عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه و-----العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	357	-5812452446808936539	239	428.5	189	270	88.51851654052734	44	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	64	112	323	557	1510	300	الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام بالناس فليوجز فان فيهم الضعيف والكب--------ير وذا الحاجة	458	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0383	true	-1053588771978794576	0	49	0	237	1508	300	الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام ال-ناس فليوجز فان من وراءه ----الكبير والصغير وذا الحاجة	383	-5812452446808936539	219	419.5	173	242	90.49586486816406	44	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0379	false	-2426742357409239799	182	256	903	1277	1472	300	سيرين عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة -لكن نسيت انا---- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ب--اب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم	379	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	231	300	1267	1622	1622	300	سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين و--سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم-	454	-5812452446808936539	333	611.5	269	394	84.51776885986328	59	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0379	false	-2426742357409239799	256	300	1277	1472	1472	300	رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه-	379	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0455	true	622225696048877807	0	44	0	196	1466	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه	455	-5812452446808936539	193	373.0	150	197	97.96954345703125	42	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0363	false	275125677354748898	122	200	594	1002	1491	300	مر ما يقطعها ا--ي الصلاة وه---و الكلب الاسود البهيم بين امام وسترته قطع---------------- صلاته وصلاتهم لانه مر بينهم وبين سترتهم وهل لهم اي المامومين رد مار بين ايديهم وهل ياثم المار او لا فيه احتمالان مال صاحب الفروع الي ان لهم رده وانه ياثم وتبعه في المبدع وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له- حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	363	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	128	191	648	978	1540	300	مر ما يبطلها يعني الصلاة من نحو الكلب الاسود البهيم فانه اذا مر بين يدي الماموم لا تبطل صلاته لا-----------------------ن سترة الامام سترة له واما في نهي الادمي عن المرور فعلي ظاهره----------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	466	-5812452446808936539	237	377.5	189	430	55.11627960205078	37	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0362	false	421973129763233341	78	184	356	878	1470	300	لم يكن له سترة فمر بين يديه قريبا منه نحو ثلاثة اذرع فاقل كلب اسود بهيم اي لا يخالطه لون اخر----------- بطلت صلاته وكذا لو مر بينه وبين سترته ولو بعيدا------------------------------------------------- لحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما والمذهب انه لا يقطع الصلاة -------امراة و--حمار	362	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0469	true	-3887225162640749393	160	293	802	1475	1514	300	لم يكن له سترة فمر بين يديه قريبا------------------------ كلب اسود بهيم وهو ما لا--- لون فيه سوي السواد بطلت صلاته لا بمرور امراة وحمار وبغل وشيطان وسنور اسود ولا بالوقوف والجلوس قدامه وهو من المفردات لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار رواه الامام احمد وابن ماجه ورواه مسلم وزاد ويقي من ذلك مثل مءخرة الرحل ورواه الامام احمد وابن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل ورواه الجماعة الا البخاري عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر بنحوه قال ابن الصامت قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان -فان -قلت --------------------لم لم تقولوا بقطع الصلاة بمرور المراة والحمار	469	-5812452446808936539	262	375.5	202	854	30.679157257080078	44	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0337	false	-8233901929041825438	162	198	819	1018	1539	300	ابن عباس وهو التح---------------------------------------يات المباركات الصلوات الطيبات لله الخ ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله وك--تشهد ع-----------------------مر التحيات لله الزاكيات ---والطيبات الصلوات لله سلام عليك الخ وذكر جماعة ولا باس بزيادة--- وحده لا شريك له	337	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0504	true	-4896049834241688986	246	296	1229	1498	1519	300	ابن عباس الذي عند مسلم واختاره الامام الشافعي ولفظه التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الخ ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله ومن تشهد عمر الذي اختاره مالك ولفظه التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله سلام عليك الخ وفيه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له	504	-5812452446808936539	166	289.0	134	269	61.71003723144531	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0341	false	6615330000405803187	0	71	0	423	1553	300	فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت واصل الفتنة الاختبار ثم استعمل- فيما اخرجته الاخ-بار الي المكروه ثم استعمل- في المكروه فجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اشد م-ن القتل------- وبمعني الاثم كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا------- وبمعني الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات------- ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك وفتنة المحيا كثيرة والجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة الدجال --	341	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	52	121	311	720	1665	300	فتنة الممات قال---- في المطلع --------اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرج-ه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه فجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة وبمعني الاثم كقوله------ الا في الفتنة سقطوا التوبة وبمعني الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك------ الاسرا-----ء قال----------- والمحيا والممات تفعل من الحياة	517	-5812452446808936539	350	587.5	289	450	77.77777862548828	47	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0346	false	3231380301231568541	205	300	1051	1532	1532	300	احمد عن----- شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم مرفوعا-------------------------------------------------------------- ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه اول النهار و----الليل لتحترس به من الشيطان فيهما والخبر رواه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح والنساءي ولم يذكر المغرب فلهذا اقتصر------------- في المذهب و------------------------------غيره علي الفجر فقط قال في الفروع وشهر متكلم فيه جدا انتهي ويقول ايضا وهو علي الصفة المذكورة اللهم اجرني من النار سبع مرات لما -روي عن----- عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت-	346	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0547	true	7628700900513942946	115	209	540	1003	1420	300	احمد من حديث شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن مختلف في صحبته وقال فيه صلاة المغرب والصبح قال في الفروع ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه اول النهار واول الليل ليحترس به من الشيطان فيهما --------------------------قال ويتوجه ان قوله قبل ان يتكلم اي بالكلام الذي كان ممنوعا منه في الصلاة او يكون المراد قبل ان يتكلم مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وروي ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اسر اليه فقال اذا انصرفت	547	-5812452446808936539	276	437.0	215	602	45.84717559814453	49	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0347	false	6241853295566747413	0	82	0	382	1467	300	من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت في يومك كتب لك جوار منها قال الحارث اسر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخوانن-----ا رواه ابو داود وعبد الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذلك رواه احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس	347	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0547	true	7628700900513942946	209	277	1003	1316	1420	300	من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك ا-ن مت من يومك كتب لك جوار منها قال الحارث اسر--ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا وكذا رواه الامام----------------------------------------------------------------------- احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس	547	-5812452446808936539	300	564.5	233	387	77.51937866210938	62	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0345	false	5548938405730179598	67	131	363	675	1463	300	ابن نصر الله والظاه-------------------------ر ان مراده- ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذكره فذكره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا للعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخالص وبقاء اجر الذكر المطلق له انتهي ومما	345	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	69	136	371	699	1572	300	ابن نصر الله من علماء مذهبنا في حواشيه الظاهر ان مرادهم ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذك------ره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا للعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخا-ص وبقاء اجر الذكر المطلق--- انتهي هكذا	570	-5812452446808936539	293	563.0	231	338	86.68639373779297	56	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0352	false	6922388354998081773	253	295	1234	1462	1485	300	----------عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع--------- والانبجانية كساء غليظ	352	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	168	214	865	1115	1572	300	الرابع عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي -----------الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	570	-5812452446808936539	216	382.0	177	262	82.4427490234375	36	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0512	false	-550317859788929846	199	248	998	1245	1503	300	معاذ----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي--- يجمعها الي العصر -يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي ال----------ظهر ------------والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه -------------ابو داود و---الترمذي وقال---- حسن غريب	512	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	true	1890425648891458954	177	230	869	1148	1523	300	معاذ ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الي ان يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر ويصلي الظهو والعصر جميعا وكذا العشاء و---------------المغرب وكذا--- رواه الامام احمد وابو داود قال الترمذي هذا حديث حسن غريب	574	-5812452446808936539	205	317.5	163	298	68.79194641113281	32	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0501	false	4362789309229323215	237	296	1238	1540	1562	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد وهي اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	501	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	138	176	760	961	1551	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف و-----الميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع------------------------------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	576	-5812452446808936539	200	344.5	162	302	66.22516632080078	33	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0543	false	7164465867150305206	219	269	1114	1369	1520	300	يسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة بركعة اولي الم السجدة وب ركعة ثانية هل اتي نص عليه لانه عليه الصلاة والسلام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار	543	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0581	true	2444940448521967449	99	129	501	659	1608	300	يسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة----------- الم السجدة وفي ال--ثانية هل اتي خلافا لمالك--------------------------------------------------------------- قال --شيخنا------------------- لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار	581	-5812452446808936539	140	222.5	112	255	54.90196228027344	24	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0533	false	6588990594534929565	119	169	592	840	1537	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي------------- بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره -رواه	533	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	245	300	1307	1578	1578	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره ورواه-	597	-5812452446808936539	221	403.0	173	275	80.36363983154297	39	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	145	205	758	1058	1530	300	افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال--------- اكره السواد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجذع ضان افضل من ثني معز قال احمد لا تعجبني الاضحية الا بالضان ولانه اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز افضل من سبع بدنة او سبع بقرة وافضل من احداهما اي البدنة والبقرة سبع شياه لكثرة اراقة الدماء وت-------عدد في جنس افضل من	1000	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0609	true	-8628664492171139616	14	88	86	429	1531	300	افضل قال الامام احمد يعجبني البياض ونقل حنبل عنه اكره السواد وذكر كانثي سواء وقيل له افضل ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر سنتان ومعز سنة ويجزء اعلي سنا مما ذكر وجذع ضان افضل من ثني -------------------------------------------------------------------معز وكل منهما افضل--------------------------- من سبع بدنة او---- بقرة و----------------------------------سبع شياه افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من	609	-5812452446808936539	137	196.0	106	475	28.842105865478516	25	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0215	false	-916946579164917679	26	64	126	336	1595	300	الصلاة جامعة بنصب الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية ب--------نصبهما ورفعهم----------------------------------------------------------------------------------------ا او يقال الصلاة بالنصب علي الاول او به وبالرفع علي الثاني الثاني وكره النداء في عيد وكسوف----------------- واستسقاء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي علي الصلاة ذكره ابن عقيل	215	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0618	true	-9140432022783508081	78	164	401	861	1596	300	الصلاة جامعة بنصب الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية برفعهما ونصبهما وعلم منه انه لا يءذن لها وهو بالاتفاق والحديث دل علي انه ينادي لها بالصيغة المذكورة قال علماءنا او----- الصلاة قال في الفروع وينادي ل-----------------------------------------------كسوف لانه في الصحيحين واستسقاء وعيد الصلاة جامعة او الصلاة قال في شرح المقنع ويسن ان ينادي لها الصلاة الجامعة وذكر حديث ابن عمر و في الصحيحين قال ولا يسن لها اذان ولا اقامة قال في الفروع كجنازة وتراويح ثم قال ويكره النداء حي علي الصلاة ذكره ابن عقيل	618	-5812452446808936539	137	176.5	112	512	26.7578125	19	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0568	false	-8299083547551766932	204	261	1015	1293	1486	300	اجري الله العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا ينخسف الا وقت الابدار وقال من قال من الفقهاء ان الشمس تنكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا---------- الواقدي في قوله ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر وهو------ الذي انكسفت فيه الشمس	568	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	134	193	721	1005	1578	300	اجري الله العادة ان الشمس لا ت-كسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا ي-خسف الا وقت الابدار و----من قال من الفقهاء ان الشمس ت-كسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم قال وما روي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم-مات يوم العاشر وهو اليوم الذي --كسفت فيه الشمس	632	-5812452446808936539	259	461.5	204	294	88.0952377319336	46	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0569	false	-282520486601303011	24	75	122	392	1547	300	والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي-------------- قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع الشمس من مغربها	569	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	0	77	0	406	1578	300	والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي كلام ابي شامة قال في الفروع وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلمعاشر شهر ربيع الاول قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا اتفاقا قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع------ من مغربها	632	-5812452446808936539	264	508.5	214	412	64.07766723632812	49	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	141	216	714	1091	1533	300	اللهم علي الاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة فهو---- مفرد ج-مع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقا----------------------------------------------------------ل الخليل هي حجر واحد------------------------------- والظراب اي الروابي الصغار جمع ------------------ظرب بكسر الراء ذكره	576	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0641	true	-7578870460433360083	16	102	92	543	1614	300	اللهم علي الاكام بفتح الهمزة الممدودةعلي --وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد-علي---- جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم واك-----م واحده اكمة فالاكمة مفردة جمع اربع مرات وهو-------- ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما ارتفع من التراب اكبر من الكدي ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق الرابية ودون الجبل والظراب ------------------جمع ظرب قال الجوهري الظرب بكسر الراء واحد	641	-5812452446808936539	314	569.5	251	489	64.21267700195312	53	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0517	false	-8267851646448313100	238	300	1186	1499	1499	300	وتاثيره اي الخوف في تغيير هياتها اي الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها------------------------------------------------------------- فلا يغيره الخوف بناء علي قول الاكثر في منع الوجه السابع الاتي واما علي ظاهر كلام الامام فيءثر ايضا في عددها كما في الوجه المشار اليه علي ما ياتي بيانه وتصح صلاة الخوف سفرا علي ستة اوجه قال الامام احمد------------- صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه-	517	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	254	288	1379	1569	1631	300	وتاثيره في تغ---------يير هيءات---- الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها ويشترط فيها كون القتال مباحا كقتال الكفار والبغاة والمحاربين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام احمد رضي الله عنه صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه	644	-5812452446808936539	109	64.5	88	388	28.092782974243164	19	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0572	false	-898678796841886504	54	113	279	606	1624	300	وقيل يسن قا--ل الامام احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي---- يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وقال الشيخ تقي الدين و------------------------------التوسل بالايمان به و-طاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	572	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	174	243	936	1318	1631	300	وقيل يستحب قال الامام احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم-في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره قال شيخ الاسلام ابن تيمية التوسل بالايمان به وبطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	644	-5812452446808936539	303	554.0	248	383	79.11227416992188	50	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	36	187	181	964	1542	300	حديث ع----مرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال --------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اس-----------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه--------- صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم -سقيا	574	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	29	136	146	710	1631	300	حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكما عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلمكان------------------------- اذا استسقي قال------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي من حديث جابر رضي الله------------------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم--------قال- اللهم اسقنا	644	-5812452446808936539	376	570.0	300	911	41.2733268737793	59	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0520	false	-4745091187012279323	248	300	1331	1593	1593	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا-	520	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0647	true	4236911429483947500	42	92	222	481	1568	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا	647	-5812452446808936539	238	449.0	192	268	88.80596923828125	43	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0518	false	-4698096035555372686	0	77	0	383	1563	300	وسلم ----------من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه ------او سبعة كلها-- جاءزة ق--------ال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره -----------------------------------------------------------------------احدها اي الوجوه اذا كان العدو جهة القبلة يري للمسلمين ولم يخف بالبناء للمفعول فيهما كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب صلي بهم الامام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	518	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0650	true	-8285523092416390219	174	239	834	1137	1461	300	وسلمصلاة الخوف من خمسة اوجه ا----------------------و ستة او قال ستة او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره يريد رضي الله عنه ما رواه الجماعة عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	650	-5812452446808936539	196	240.5	156	480	40.83333206176758	38	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0518	false	-4698096035555372686	200	295	1028	1532	1563	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام----- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع ------------------------وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد-- ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	518	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0652	true	5590526470021411243	0	97	0	530	1638	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلموركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	652	-5812452446808936539	493	945.0	401	536	91.97761535644531	86	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	33	101	161	517	1451	300	صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا -------قال ابن عمر فان كان --خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم-- وركبانا مستقبلين القبلة --وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصليا اذن-- افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك	525	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0655	true	-8752901206536546836	51	119	284	643	1555	300	صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر فان كان الخوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم ا وركبانا مستقبلي- القبلة ا وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم-ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم والحالة هذه افتتاح----- الصلاة ال-----ي القبلة ولو امكن المصلي ذلك	655	-5812452446808936539	337	619.0	273	371	90.83557891845703	58	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0619	false	3113869182837507411	193	267	978	1333	1496	300	الي سبع تكبيرات فقط قال في الشرح لا يختلف المذهب فيه قال احمد هو اكثر ما جاء فيه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر ع----------------لي ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه ير-----وي ان عمر جمع ال------------ناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بع----------------ضهم اربعا فجمع ال----ناس عمر علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	619	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0658	true	4519269356329378835	7	98	41	496	1517	300	الي سبع تكءيرات---- قال الامام-------------------------- احمد هو اكثر ما جاء فيه فقد- روي مسلم من حديث زيد بن ارق---م انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلميكبرها وروي ابن شاهين ان النبي صلي الله عليه وسلمكبر علي حمزة سبعا--------------- وكبر علي رضي الله عنهعلي ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنهجمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلمسب-عا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس ع----لي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	658	-5812452446808936539	260	410.0	202	509	51.08055114746094	44	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0622	false	2297564035074658182	84	174	435	872	1457	300	ابي هريرة------------- ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها----- النبي صلي الله عليه وسلم او فقده فسال عنها او عنه فقالوا ماتت او مات فقال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها او علي قبره فدلوه فصلي عليها او عليه وعن ابن عباس قال انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق عليهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد------------- ومن يشك في الصلاة علي القبر -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان	622	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0662	true	3197047851512586945	129	231	647	1166	1532	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فسال عنها او عنه فقالوا-------- مات ق-ال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها------------ فدلوه فصلي عليها ثم ق------------------ال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي ---------------------عليهم- قال الحافظ عبد الحق الصحيح انها كانت امراة رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم ولم يقل البخاري ان هذه القبور وما بعده قال الامام احمد رضي الله عنه ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-من ستة اوجه كلها حسان	662	-5812452446808936539	302	458.0	238	590	51.186439514160156	51	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0648	false	4433162904208090286	133	180	655	884	1478	300	يا ابتاه يا ولداه لفعل------------------- فاطمة لم----------------ا اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عين-ها ثم قالت---------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا وجاءت الاخبار----------- الصحيحة	648	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	135	191	694	977	1558	300	يا ابتاه اجاب ربا دعاه قال وروي عن علي عن فاطمة رضي الله عنهما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم-فوضعتها علي عينيها ثم قالت من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ا--لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا والمذهب التحريم للاحاديث الصحيحة	683	-5812452446808936539	200	324.5	157	286	69.93006896972656	35	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0667	false	-8381281908811917839	69	106	350	539	1494	300	اعتبار بنقص يتداخل في المكاييل ك--اوقية كذا قيل يشير الي ضعفه مع انه علي اصح الوجهين قال في الفروع جزم به الاءمة وتجب الزكاة فيما زاد علي النصاب بحسابه كما ياتي-------------------------------------------------------------------------- الا الساءمة فلا زكاة في وقصها	667	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0704	true	-6040778942258132665	121	156	659	851	1655	300	اعتبار بنقص يتداخل في المكاييل كالاوقي-------------------------------------------------------------------------ة وتجب الزكاة فيما زاد علي النصاب وفاقا وقاله ابو يوسف ومحمد ولو لم يبلغ نقدا اربعين درهما او اربعة دنانير خلافا لابي حنيفة الا الساءمة فلا زكاة في وقصها	704	-5812452446808936539	102	166.5	83	265	38.49056625366211	17	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	26	62	131	312	1457	300	الفطر هو اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا-------------------------------------------------------------------- واضيفت -----------الي الفطر لانه سبب في وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال----- تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها	738	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0726	true	-592776732698129034	147	194	767	1023	1569	300	الفطر--- اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا قال والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري وقال الامام الموفق في المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانه------ا تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها	726	-5812452446808936539	146	228.0	116	265	55.09434127807617	24	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0785	false	880215998210795576	41	84	212	404	1500	300	قال نافع كان عبد الله بن عمر --------------اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	785	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	81	123	444	634	1535	300	قال نافع كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع- وعشرون----- يبعث من ينظر---------- فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	740	-5812452446808936539	170	301.0	130	206	82.5242691040039	34	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0806	false	-1434534731691344382	131	249	648	1204	1435	300	----------ابي هريرة بينا ------------------نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله -----قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكيل فقال------------------- اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها اهل------------ بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه	806	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	126	262	711	1361	1560	300	السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعرق فيه تمر والعرق المكتل -قال صلي الله عليه وسلم اين الساءل ق-ال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه	751	-5812452446808936539	538	986.0	423	655	82.13740539550781	108	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	118	162	573	794	1487	300	ابن عباس قال------------------ بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد و---------------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل ويتكلم وليقعد --------وليتم صومه	846	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0764	true	1640706231302988523	203	252	1026	1279	1516	300	ابن عباس ففي البخاري وابي داود بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستظل ولا يتكل---------م فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل------- وليقعد وليتكلم وليتم صومه	764	-5812452446808936539	195	313.0	155	272	71.69117736816406	32	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0816	false	-1800190901269893133	8	38	43	182	1442	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	816	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	244	273	1244	1379	1515	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه---- اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	773	-5812452446808936539	133	257.5	104	139	95.68345642089844	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	19	103	87	505	1461	300	ماجة من حديث عبد الله بن عمرو--------------------- للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و------مما------ ورد اللهم ل----ك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وا--------بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه ---------الدارقطني	813	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0777	true	8436624371293186122	127	204	651	1059	1539	300	ماجه من حديث ابن-------- عمرو رضي الله عنهمامرفوعا للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم روا---ه الدارقطني من حديث انس ومن حديث ابن عباس---------- رضي الله عنهممرفوعا وفيهما تقب-------------------------------------ل منا وذكر بعضهم فيها قول ابن------ عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا افطر---- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي رواه النساءي والدارقطني	777	-5812452446808936539	283	422.0	222	476	59.45378112792969	44	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0824	false	-1368186209208935659	0	50	0	265	1492	300	عينه بقربه ونعيمه بحبه قال ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم لغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه انتهي و--هذا احسن ما قيل فيه ولا يحرم الوصال لان النهي وقع رفقا ورحمة ولهذا واصل--------------------- صلي الله عليه	824	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	62	114	316	600	1569	300	عينه بقربه ونعيمه بحبه قال ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا-سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي--- قرت عينه بمحبوبه ورواه اي هذا الحديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابو هريرة كما في الصحيحين ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه	781	-5812452446808936539	194	322.5	157	288	67.36111450195312	30	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0822	false	4874071738069565025	181	212	877	1038	1476	300	الله بن بشر عن اخته------- الصماء------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه------- احمد باسناد جي----------د و--------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وقال--- علي شرط البخاري------------------------------------------ ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	822	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0796	true	-7019053555792466147	0	64	0	335	1602	300	الله بن بسر عن اخته واسمها الصماء مرفوعا لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الامام احمد باسناد جيد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وقال هذه احاديث منسوخة وقال ابو داود هذا حديث منسوخ وقال مالك هذا كذب وقال الحاكم هو صحيح علي شرط البخاري قال في شرح مسلم صححه الاءمة قال في الفروع ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	796	-5812452446808936539	156	255.0	125	335	46.56716537475586	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0920	false	-7509682249696588233	121	177	646	934	1563	300	علي وجهها -----------لحاجة الي ستر وجهها كمرور رجال اجانب بها لحديث عاءشة-------------- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------اذا حاذو---نا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه -------------ابو داود والاثرم----------------------------------- قال ا-------حمد انما لها ان تسدل علي وجهها منه فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل	920	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	72	139	384	732	1560	300	علي وجهها وهي محرمة للحاجة وفاقا لقول------------------------------ عاءشة رضي الله عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلممحرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني ورواه ايضا عن ام سلمة قال الامام احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من- فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل	847	-5812452446808936539	234	370.0	187	386	60.621761322021484	37	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0902	false	6669958069238594451	76	112	397	585	1541	300	اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية------- احمد عن-------ه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر فذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثرهم	902	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0848	true	-7287263677084883460	202	271	1029	1389	1535	300	اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية الامام احمد عن ابن عمر سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلمي-قول علي هذا المنبر وذكره والدارقطني ان رجلا نادي في المسجد ما يترك المحرم من الثياب قال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول هو في حديث ابن جريج وليث بن سعد وجويرية بن اسماء عن نافع عنه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثرهم	848	-5812452446808936539	175	313.0	141	365	47.94520568847656	31	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	0	24	0	133	1491	300	حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي------------ عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك	3083	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	261	287	1302	1447	1518	300	حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي من الشافعية عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك	880	-5812452446808936539	133	255.5	109	145	91.72413635253906	24	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	25	71	138	358	1491	300	ابن العربي المالكي-------- لو تغلب فيه- كفار او بغاة وجب قتالهم فيه اي الحرم بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين----------------- ان تعدي اهل مكة--------- علي الركب فانه يدفع متعد فيه اي الحرم ك ما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي	3083	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0881	true	4058657144884933005	58	104	292	520	1468	300	ابن العربي في العارضة وقال لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم فيها-------- بالاجماع وقال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب ------دفع الركب ك-------------ما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه قال	881	-5812452446808936539	160	244.0	123	255	62.74509811401367	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	142	293	707	1473	1514	300	دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الباب المعروف الان بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره قال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله ب-سم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك--------------- فاذا راي البيت اي علم به يشمل الاعمي ومن في ظلمة رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام -حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا	946	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	168	219	894	1168	1574	300	دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسباب الهداية ليقل حين------- دخوله باسم الله وبالله--------- والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في الفروع فاذا راي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت رفع يديه نص عليه الامام احمد----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الل-------------هم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالس------------------------------------------لام ال-------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما وتكريم--ا وتشريفا	897	-5812452446808936539	221	340.5	177	783	28.224777221679688	33	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	8	83	42	429	1572	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	947	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	221	283	1180	1490	1574	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	897	-5812452446808936539	301	583.0	241	396	76.01010131835938	57	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	164	191	812	958	1499	300	سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين	950	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0911	true	7931961360308711851	3	28	15	151	1569	300	سبعون ملكا--- فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الد-------نيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين	911	-5812452446808936539	133	250.5	108	146	91.09589385986328	23	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0886	false	530003906824336416	108	254	545	1276	1490	300	لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال ----امرهم ------------------بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لا---------------نهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به------------------------------- من لم يسق الهدي لا-----------نهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتق--د جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين فافراد لان فيه كمال افعال النسكين فقران واختلف في حجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	886	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0912	true	-6366328727494309485	42	249	225	1258	1540	300	لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلموهو يعمل لكل واحد منهما علي حدة وقال ابو داود سمعته يقول نري التمتع افضل وسمعته قال لرجل يريد ان يحج عن امه تمتع احب الي وقال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لا------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم كما ياتي في باب نسخ الحج الي العمرة قال سمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ياتي انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوق- الهدي وتاسف كما سبق و------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم صلي الله عليه وسلمبالفسخ---- لفضل التمتع------ بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج قلنا هذا مردود لانهم لم يعتقدوه ثم لو فرض -ذلك لم يكن صلي الله عليه وسلمفي اختصاصه بذلك من لم يسق الهدي كبير فاءدة لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان -----لم يتاسف--- لا----عتقاده جوازها فيها------------- وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان--- التمتع ---------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب العظيم بخلاف غيره قال عمران نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي الحديث كما ياتي في الباب وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم	912	-5812452446808936539	487	694.0	385	1231	39.56133270263672	78	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	231	282	1161	1412	1508	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية -قل عمرة وحجة رواهما البخاري- واعتمر صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة اربعا قال ---انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة	855	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0923	true	9135887629614520295	193	239	960	1188	1492	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية وقل عمرة وحجة ---وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه----------------------- قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلميلبي بالحج	923	-5812452446808936539	190	299.0	146	256	74.21875	33	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1004	false	-6578766394120301879	13	44	67	228	1512	300	ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها ويءيده----------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها----- اي سقطت	1004	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	11	57	54	290	1524	300	ابي داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدن- معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها رواه ابو داود وهو مرسل ويشير الي معناه قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الحج اي سقطت	947	-5812452446808936539	153	277.5	122	237	64.55696105957031	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0886	false	530003906824336416	104	179	528	901	1490	300	وهو افضل ---نصا قال لا----نه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الل-------------ه الدخول بعمرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي- ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال	886	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0958	true	-5647133039547313238	14	119	66	600	1510	300	----افضل الانساك الثلاثة وبه احتج الام--ام ا-حمد رضي الله عنه ------قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله رضي الله عنه الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم قال وسمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبر-------ت الحديث ولا يقرهم -------------------الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل	958	-5812452446808936539	302	484.5	243	573	52.70506286621094	49	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0886	false	530003906824336416	196	254	995	1276	1490	300	ثم لو كان كذلك -----------لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتقد جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين فافراد لان فيه كمال افعال النسكين فقران واختلف في حجت--------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	886	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	15	73	77	349	1497	300	ثم لو كان الامر كما زعمتم لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان -----لم يتاسف لاعتقاده----- جوازها فيها------------- وجعل العلة فيه سوق الهدي مع ان-- التمتع ---------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب دون غيره قال عمران بن حصين رضي الله عنه نزلت اية المتعة في كتاب الله وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	959	-5812452446808936539	143	210.0	109	384	37.23958206176758	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0980	false	-3223994607174291468	268	296	1370	1528	1544	300	الرخصة و-سن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب والخيف والبطحاء والحصبة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة	980	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0984	true	-7778858818327127942	0	25	0	135	1526	300	الثاني ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب------------------------ وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة	984	-5812452446808936539	130	246.0	105	159	81.7610092163086	22	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0976	false	7581459713599056756	42	98	237	509	1476	300	عاءشة-------------- قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر--------------------------------- متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر	976	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	140	199	765	1058	1571	300	عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم--------- عقري حلقي افاضت يوم النحر	990	-5812452446808936539	228	370.0	180	320	71.25	41	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	24	227	126	1137	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير---------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج فاذا خرج ولاها----- ظهره قال الامام احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع ندبا قال في الشرح اذ لا نعلم لا يجاب ذلك عليه دليلا قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد	983	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	107	241	539	1202	1499	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير واذا احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج ولي الكعبة ظهره --------------------------------ولا يلتفت فان فعل--------- اعاد الوداع استحبابا هذا وقد -----------------------------------قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد	994	-5812452446808936539	609	1081.0	485	1044	58.33333206176758	111	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0976	false	7581459713599056756	227	299	1124	1471	1476	300	محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت -قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال -كيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله------ وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجه	976	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1001	true	527334629493730392	146	215	741	1071	1494	300	محمد بن عبد الرحمن -بن ابي بكر قال كنت------ عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت فقال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله تعالي وتنفس ثلاثا-------- وتضلع منها فاذا فرغت----- فاحمد الله عز وجل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين----- لا يتضلعون من ز----مزم رواه ابن ماجه	1001	-5812452446808936539	309	542.0	243	359	86.07242584228516	56	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1189	false	2864163481899936040	82	116	423	592	1554	300	قال ب--اءع بعتك علي ان لا خيار بيننا فقال المشتري قبلت ولم يزد علي ذلك ------فلا خيار لهما------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسقطه اي الخيار احدهما اي المتبايعان بقي خيار صاحبه---------------------------------- او قال احدهما لصاحبه اختر سقط	1189	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1012	true	-1822456259074808321	13	69	59	332	1487	300	قال الباءع بعتك علي ان لا خيار بيننا فقال المشتري قبلت ولم يزد علي ذلك او اسقط الخيار بعد العقد مثل ان يقول كل واحد منهما بعده اخترت امضاء العقد او التزامه فقد وجب البيع وسقط خيار المجلس وان اسقط----------- احدهما خيار-----------------------ه او عقد علي ان لا خيار للباءع مثلا او قال احدهما لصاحبه اختر سقط	1012	-5812452446808936539	124	193.5	97	307	40.3908805847168	22	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	66	125	318	603	1495	300	فلا يصح------------- للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع--------------- لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع ول--مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة	1146	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	20	85	98	410	1506	300	فلا يصح بيع المنابذة للجهالة او التعليق و---كذا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع فلا يصح كل ذلك لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع وفي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة	1020	-5812452446808936539	278	517.5	220	315	88.25396728515625	57	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1165	false	-7503110906487697263	241	286	1223	1430	1515	300	وحرم سوم علي سومه اي المسلم مع الرضا من الباءع صريحا لحديث---------- ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم ويصح عقد مع سومه علي سوم اخيه لان المنهي عنه السوم ل--------ا البيع و لا يحرم	1165	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1022	true	6127269896491321129	224	266	1187	1380	1533	300	يحرم سوم علي سوم---- المسلم مع الرضا من الباءع صريحا لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرج----------------------------------------ل علي سوم اخيه واما السوم علي السوم مع عدم رضا الباءع -لا يحرم	1022	-5812452446808936539	140	221.0	108	238	58.82352828979492	24	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1165	false	-7503110906487697263	43	111	215	563	1515	300	كقوله لمشتر شيءا بعشرة انا اعطيك مثله بتسعة او قال اعطيك خيرا منه بعشرة او يعرض علي مشتر سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يصح للخبر و يحرم ولا يصح شراء عليه اي علي شراء مسلم كقوله لباءع شيءا بتسعة اعطيك فيه عشرة زمن الخيارين ا--ي خيار الشرط وخيار المجلس---------------------- لان الشراء في معني البيع بل--------- يسمي بيعا و----لما فيه-- من الاضرار بالمسلم والافساد عليه	1165	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1022	true	6127269896491321129	175	223	918	1182	1533	300	كقوله لمشتر شيءا بعشرة انا اعطيك مثله بتسعة وكذا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء --------علي شراء مسلم كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي -فيه عشرة زمن الخيارين يعني خيار الشرط وخيار المجلس ليفسخ البيع ويعقد معه لان الشراء في معني البيع ولان الشراء يسمي بيعا وذلك لما فيهما من الاضرار بالمسلم والافساد عليه	1022	-5812452446808936539	213	357.5	173	387	55.038761138916016	34	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1165	false	-7503110906487697263	215	285	1090	1425	1515	300	للعقد لان الرضا بعد الرد غير موجود ولا يحرم بذل باكثر مما اشتري ك----قوله لمشتر---- شيءا بعشرة انا اعطيك مثله باحد- عشر لان الطبع يابي اجابته وحرم سوم علي سومه اي المسلم مع الرضا من الباءع صريحا لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم ويصح --عقد مع سومه علي --سوم اخيه لان المنهي عنه السوم لا البيع و لا	1165	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1023	true	3348460082040861376	40	87	215	450	1520	300	العقد -او الرضا بعد الرد غير موجود ولا يحرم بذل باكثر مما اشتري كان يقول- لمن اشتري شيءا بعشرة---- اعطيك مثله باحدي عشر لان الطبع يابي اجابته وكذا قوله -------------------------------لباءع شء بعشرة عندي فيه تسعة------------------------------------------------------------------- ويصح العقد-------- علي السوم فقط لا-ن المنهي عنه السوم لا البيع واما	1023	-5812452446808936539	181	258.0	142	348	52.01149368286133	26	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1201	false	-8124177066704216358	2	89	10	437	1503	300	اخبره انه اشتراها بكذا وكان -زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف ويتجه حرمة هذا اي فعل مزايدة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري ممن لا يريد الشراء ان زايده ترغيبا له في اخذ السلعة ليغره بها فياخذها بثمن زاءد علي قيمتها فان زاد فيها او سامها باءع كثي----را ليبلغ القيمة اي قيمة المثل فلا تحريم في ذلك لعدم التغرير وهو متجه ولا ارش في غبن--------------------- مع امساك م--بيع لان الشرع لم يجعله له ولم يفت عليه جزء من مبيع ياخذ الارش في مقابلته لكن قال	1201	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1024	true	-8971943492008204335	180	278	957	1462	1574	300	اخبره انه اشتراها بكذا وكانت زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف تنبيه الذي اعتمده علماءنا صحة البيع في النجش وثبوت الخيار ولو بلا مواطاة وعن الامام احمد رواية يبطل البيع اختارها ابو بكر وعنه يقع لازما فلا فسخ من غير رضا ذكرها في الانتصار وقال الشافعية البيع صحيح ولا يثبت الخيار للمشتري الذي غر بالنجش ان لم يكن عن مواطاة من ال-------------------------------------------------------------------------باءع وحيث قلنا بثبوت الخيار لمن------------------------------------------------------------ غبن بالنجش فليس له الارش مع امساك المبيع لان الشرع لم يجعله له ولم يفت عليه جزء من مبيع ياخذ الارش في مقابلته ---وقال	1024	-5812452446808936539	213	288.0	164	641	33.22932815551758	35	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1250	false	-7046736902310378292	16	131	78	653	1504	300	لمحتاج ل-رطب ولا ثمن اي ذهب او فضة معه لحديث--------------------- محمود بن لبيد قال قلت لزيد------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم------------------- ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلول وتقابض من الطرف-----ين بمجلس --عقد لانه بيع مكيل بمكيل من جنسه فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الش-رع مما لم يمكن اعتباره في---- العرايا فالقبض فيما عل---------------------ي نخل بتخلية----------- وفي تمر بكيل او نقل لما علم ولا يشترط حضور --تمر عند --نخل فلو تبايعا و سلم احدهما ثم مشي----------ا فسلم الاخر---------------------- قبل تفرق صح لحصول القبض	1250	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	19	224	107	1194	1618	300	لمحتاج الرطب ولا ثمن --------------معه لما في الصحيحين وغيرهما عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد رضي الله عنه ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم صلي الله عليه وسلم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا فظاهره عدم اعتبار حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا ثمن معه الا الرطب فقال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه بالشء علي ما هو اولي منه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي اذ القياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة وظاهر الحديث انه يعطي المشتري الباءع من التمر مثل ما يءول ما في النخل عند الجفاف ارتكابا لاخف المفسدتين وهو الجهل بالتساوي دون اعظمهما وهو العلم بالتفاضل وهو مذهب الامام احمد والشافعي ويشترط الحلول وتقابضهمااي المتعاقدين بمجلس العقد لانه بيع تمر بتمر---------- فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الشارع مما لم يمكن اعتباره في بيع العرايا والقبض في حق كل واحد منهما بحسبه ففي نخل بتخلية بينه وبينه وفي تمر بكيل وليس من شرطه------------ حضور التمر عند النخل فلو تبايعا وس-لم احدهما ثم مشي ولم يتفرقا فسلم الاخر صح لان التفرق لم يحصل قب--------------ل القبض	1043	-5812452446808936539	474	732.5	379	1140	41.578948974609375	79	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1274	false	-6714327838253035409	135	300	663	1467	1467	300	ما يطلع من النخلة ثم يصير تمرا ان كان انثي وان كانت ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به الانثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يءبر اي يلقح او باع او وهب او رهن نخلا به طلع فحال يراد لتلقيح او صالح به اي بنخل به ذلك او جعله صداقا او اجرة او عوض خلع او طلاق او عتق فثمر وطلع فحال لم يشترطه كله او بعضه لمعلوم كنصفه او ثلثه او ثمرة شجرة معينة اخذ لمعط متروكا الي جذاذ لحديث من ابتاع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وعلم منه------ ان ما قبل ذلك -لمشتر ل-انه جعل التابير حدا لملك الباءع للث------------------مرة ونص علي التابير والحكم منوط بالتشقق لملازمته له غالبا وال-----------------------------------------حق بالبيع باقي عقود المعاوضات لانها في معناه والحق بذلك الهبة لزوال الملك فيها بغير فسخ وتصرف المتهب بما شاء اشبه المشتري والرهن لانه يراد للبيع ليستوفي الدين من ثمنه وترك الي-	1274	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1047	true	5584593923401526617	134	287	717	1508	1578	300	ما يطلع من النخلة ثم يصير تمرا ان كان انثي وان كان- ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة زكية فيلقح به الانثي واطلعت الانثي اخرجت طلعها فهي مطلع وربما قيل مطلعة فعلقوا الحكم بالتشقق لان التابير لا يكون حتي يتشقق الطلع والطلع وعاء العنقود ولما كان الحكم متعلقا بالتشقق بغير خلاف فسروا التابير به لانه لازم له غالبا اذ لو انشق طلعه ولو--- يءبر كانت الثمرة للباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم من الحديث ان ما قبل ذلك للمشتري لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة والا لم يكن حد او كان ذكر التابير غير مفيد فجعل ما قبل التشقق تابعا لاصله وما بعده غير تابع له كالحمل في الحيوان والحق بالبيع باقي عقود المعاوضات لانها في معناه والحق بذلك الهبة لزوال الملك فيها بغير فسخ وتصرف المتهب بما شاء اشبة المشتري والرهن لانه يراد للبيع ليستوفي الدين من ثمنه وترك الي	1047	-5812452446808936539	434	750.0	347	1092	39.74359130859375	78	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1276	false	-561419110761247159	165	226	807	1073	1439	300	جزءا منه معلوم-----ا نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبقيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق لمعط ل--------ما سبق وغيره اي الذي لم يظهر او- يتشقق لاخذ للخبر الا ا-ن ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجر------ة فالكل	1276	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1048	true	2034353914706708971	70	127	361	613	1495	300	جزءا---- معلوما منها نحو ربع او خمس كما مر--------------- وله تبقيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير --مشاع كان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق فلباءع ونحوه كما سبق وما ----------لم يظهر ولا يتشقق فلمشت----ر الا اذا ظهر او تشقق بعض ثمره في شجرة واحدة فالكل	1048	-5812452446808936539	210	335.0	158	287	73.17073059082031	40	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1283	false	-7433066374519195794	0	103	0	489	1462	300	اياه لينفقه به وهذه حاجة الباءع لا حاجة المبيع و لا يشمل البيع مالا معه اي الرقيق -او بعض- ذلك اي بعض ما لجمال وبعض المال الا بشرط بان شرط----------- المشتري ذلك او بعضه في العقد لحديث ابن عمر مرفوعا من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم ان قصد ما اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد ت-----ركه للقن اشترط له شروط ب--يع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في المعينين المبيعين لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي الق-ن عينا اخري وباعهما	1283	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1049	true	-4705770217795080098	139	215	719	1091	1525	300	اياه لينفقه به وهذه حاجة الباءع لا الم-----بيع ول-ا يشمل البيع مالا كان مع الرقيق ولا بعضه الا ان يشت-----------------------------------رط المبتاع اي المشتريذ-لك او بعضه في العقد-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان قصد ما اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد تركه تركه للقن اشترط له شروط البيع من العلم به وال--ا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يشترط ذلك في ال-عينين المبيعين لانه ب-يع مقصود اشبة ما لو ضم الي الثمن عينا اخري وباعهما	1049	-5812452446808936539	325	563.5	252	510	63.72549057006836	54	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1295	false	-2085038037582995024	90	135	438	679	1417	300	بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل------ الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان له اي الا------------------------------------------------------------------------------------جل وقع في الثمن عادة لان------ اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع	1295	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1057	true	138242518873322735	240	300	1167	1496	1496	300	بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل الرفق الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل ثم اختلف القاءلون باعتبار الاجل فمذهب الامام احمد اعتبار كون الاجل وقع في الثمن عادة لانه انما اعتبر------- لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع-	1057	-5812452446808936539	224	409.0	182	337	66.46884155273438	38	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1298	false	-2392485322755883136	211	246	1054	1222	1467	300	غلبة----- مسلم فيه وقت مح---------------له لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب وعنب في الشتاء الي------------- الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكنه تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي	1298	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1058	true	2865211683890209586	147	189	765	964	1522	300	غلبة وجود مسلم فيه في- محله يعني عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب وعنب في الشتاء الي امد معلوم من الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكن- تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي	1058	-5812452446808936539	164	294.0	129	201	81.592041015625	32	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1179	false	-5026933917098549547	43	148	207	706	1436	300	وفاسده اي الشرط الفاسد ثلاثة انواع احدها مبطل للبيع من اصله كشرط بيع اخر كبعتك هذه الدار علي ان تبيعني هذه الفرس او شرط سلف كبعتك عبدي علي ان تسلفني كذا في كذا او شرط قرض كعلي ان تقرضني كذا او شرط اجارة كعلي ان تءجرني دارك بكذا او شرط شركة كعلي ان تشاركني في كذا او شرط صرف الثمن كبعتك الامة بعشرة دنانير علي ان تصرفها بماءة درهم او شرط صرف غيره اي الثمن كبعتك الثوب علي ان تصرف لي هذه الدنانير بدراهم لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهو اي هذا النوع بيعتان في بيعة المنهي عنه	1179	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	26	66	148	334	1530	300	وفاسد و---------الفاسد------ انواع احدها مبطل للعقد من اصله كشرط بيع اخر او-------------------------------------------- سلف كبعتك عبدي علي ان تسلفني كذا في كذا او---- قرض كعلي ان تقرضني كذا او شرط -------------------------------------------------------------------------صرف الثمن او ------------------------------------------------------صرف غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -------------بيعتان في بيعة المنهي عنه	1059	-5812452446808936539	176	267.5	138	499	35.27054214477539	31	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1180	false	-7442953867461564322	75	204	338	977	1486	300	---------عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق--- كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1180	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	91	221	467	1105	1530	300	الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	602	1145.0	479	670	89.85074615478516	119	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1180	false	-7442953867461564322	223	286	1078	1416	1486	300	عليهم الولاء بدليل امرها به ولم يامرها------------------ بفاسد ل-----------------------------------------ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراط ولا------نهم ابوا البيع الا ان يشترط لهم------- فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه---------------------------------------------------------------- واما امرها بذلك فليس بامر علي الحقيقة وانما هو صيغة --امر بمعني التسوية كقوله تعالي -اصبروا او لا تصبروا------ والتقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقبه ا-نما الولاء لمن اعتق	1180	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1063	true	-237959506814340346	0	86	0	471	1592	300	عليهم------- بدليل امرها به ولا يامر عليه الصلاة والسلام بفاسد فالجواب عدم صحة هذا التاويل لوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا البيع الا ان يشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه منها وسياق الحديث ظاهر في ابطال هذا التاويل فليس علي مثله تعويل واما امرها بذلك فليس بامر ------حقيقة وانما هو صورة الامر بمعني التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور والتقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقبه فانما الولاء لمن اعتق	1063	-5812452446808936539	314	533.5	254	484	64.87602996826172	52	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1378	false	-8427864661252350213	35	200	168	1021	1525	300	الحوالة بلفظها او بمعناها الخاص بها ك ابتعتك بدينك علي فلان او خذ دينك او اطلب دينك منه لدلالته علي المقصود وشرط الحوالة خمسة شروط احدها رضي محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جملة الدين علي المحال عليه و الثاني علم مال محال به واستقراره في ذمة المحال عليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه و الثالث امكان المقاصة بان يستوي الدينان جنسا وصفة وحلولا واجلا وقدرا فلا تصح الحوالة بذهب علي فضة ولا بصحاح علي مكسرة وعكسه كمكسرة علي صحاح ولا بحال علي مءجل ولا مع اختلاف اجل لانها عقد ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الافضل فتخرج عن موضوعها ولو كانا اي الدينان المحال به والمحال عليه حالين فشرط علي محتال تاخير حقه او تاخير بعضه الي اجل ولو معلوما لم تصح الحوالة لان الحال لا يتاجل لكن--------------------------------------------------------------------------------- اذا صحت الحوالة فرضيا اي المحتال والمحتال عليه بدفع ادني من الدين او بدفع اعلي منه او رضيا بتاجيله وهو معجل او تعجيله وهو مءجل او بدفع عوض عنه جاز ذلك	1378	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1091	true	7408987293895987699	48	146	247	745	1511	300	الي ذمة بلفظها او -معناها الخاص كاتب-----عتك بدينك علي فلان او خذ -----او اطلب دينك منه الثاني يشترط لصحتها ولزوم---------------------ها رضا محيل و--------------------------------------------------------------------علم---- محال به وعليه و-----------------------------------------------------------------------المقاصة بان يستوي الدينان جنسا وصفة وحلولا واجلا وقدرا فلا تصح-------- بذهب علي فضة ولا بصحاح علي مكسور وعكسه ----------------------------------ولا مع اختلاف اجل --------------------------------------------------------------------------------------ولو كانا---------------------------------- حالين فشرط علي محتال تاخير حقه او------ بعضه------------------- لم تصح الحوالة علي ما في الاقناع وتبعه في الغاية واستوجه العلامة الشيخ منصور في شرح الاقناع فساد الشرط دونها انتهي نعم اذا صحت الحوالة فرضيا بد-------------------------فع ادني او-------------- اعلي او ----------تاجيل ----------او تعجيل او -----------دفع عوض---- جاز ولا	1091	-5812452446808936539	346	424.5	272	934	37.04496765136719	50	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	104	153	543	759	1507	300	والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته و المفلس شرعا من دينه اكثر من ماله --------------------سمي مفلسا وان كان ذا مال لا------------------------------------------------------------------------------------ن ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او باعتبار ما يءول----- من عدم ماله بعد وفاء دينه او ل--------------------انه يمنع	1412	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1092	true	-7476726765118992742	230	300	1143	1465	1465	300	والمفلس لغة من لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته و--------شرعا من لزمه اكثر من ماله قال في المطلع وانما سمي مفلسا لانه ل---ا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال قال في المطلع والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز ان يكون سمي بذلك ل----ما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع-	1092	-5812452446808936539	144	172.0	110	345	41.739131927490234	25	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1423	false	8016656287758752946	0	37	0	188	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه------- مالك---------- وابو داود	1423	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	177	217	880	1085	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه الامام مالك في الموطا وابو داود	1093	-5812452446808936539	188	359.0	151	205	91.70731353759766	37	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1839	false	-3483146854572802032	234	299	1256	1608	1608	299	ولانه معني يخص---- العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه فقدم دفع ضرر------------- المشتري ولا يلزم--- تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم دفع الضرر لذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاجتماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة-	1839	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1098	true	3906652827685151574	69	137	341	704	1556	300	ولانه معني يختص به العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما ثبتت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه فقدم دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري ولا يلزم من تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم ضرر الذ-----مي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاج-ماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي ----علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة	1098	-5812452446808936539	334	622.5	272	373	89.54423522949219	56	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1807	false	-9101599257344807958	160	236	838	1242	1563	300	ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه رواه البخاري فليس بصريح في الشفعة فان الصقب القرب يقال بالسين والصاد قال الشاعر كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب فيحتمل انه اراد باحسان جاره وصلته وعيادته وحديث جا--------ر الدار احق بالدار رواه الترمذي وحديث الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها اذا كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا رواه الترمذي-------------------------------------------------------------- فقد اجيب عن الاول بوجهين احدهما انه ابهم الحق ولم يصرح به فلم يجز ان يحمل علي العموم	1807	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	210	265	1078	1359	1551	300	ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه وبما روي الامام احمد واصحاب السنن من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر مرفوعا الجار ا------------------------------------حق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا بان كان طريقهما واحد والمانعون اجابوا عن هذه الاحاديث باجوبة اما ما في البخاري من قوله احق بصقبه فقد-------------------------------- ابهم الحق ولم يصرح به فلم يجز ان يحمل علي العموم	1099	-5812452446808936539	154	229.0	119	474	32.48945236206055	26	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1807	false	-9101599257344807958	259	300	1357	1563	1563	300	سمرة و---اهل الحديث اختلفوا في لقاء الحسن له ومن اثبت لقاءه اياه قال انه لم يرو عنه الا حديث العقبة ولو سلم لكان عنه الجوابان المذكوران وعن الثالث -------------------------------------------بان شعبة قال سها فيه عبد الملك بن سليمان الذي الحديث من روايته-	1807	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1100	true	3269141462101331288	34	83	182	418	1558	300	سمرة بان اهل الحديث اختلفوا في لقاء الحسن له ومن اثبت لقاء-----ه قال انه لم يرو عنه الا حديث العقيقة وقد رواه الحسن عن سمرة------------ وعن حديث الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا بان شعبة قال سها فيه عبد الملك بن سليمان الذي الحديث في روايته	1100	-5812452446808936539	155	258.0	123	253	61.26482391357422	30	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	244	300	1226	1499	1499	300	انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ------------------بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضياف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل-	1945	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	1	61	3	291	1518	300	انفس عندي منه فما تامرني ب-ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا ---------يوهب قال فتصدق ----عمر في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضي-ف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1102	-5812452446808936539	253	463.5	201	304	83.22368621826172	47	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1061	false	-4553468571002976719	205	248	993	1206	1461	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في ----------------------------------------------صدقته كالكلب يعود في قيءه	1061	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	183	234	904	1153	1477	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاع------ه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1107	-5812452446808936539	194	351.5	153	259	74.90347290039062	37	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2034	false	8528346422832075868	175	223	883	1121	1575	300	قال الشيخ تقي الدين والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون فيها اي الهبة معني --يقتضي تفضيلها علي الصدقة ---كالاهداء --------له صلي الله عليه وسلم محبة -و كالاهداء لقريب لصلة الرحم- او الاهداء لاخ في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2034	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	223	267	1199	1408	1568	300	قال --شيخ الاسلام-- والصدقة افضل من الهبة------------------------- الا ان يكون ف-----ي الهبة معني تكون به افض----ل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له والاهداء لقريب يصل به رحمه او اخ له في ا------لله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1117	-5812452446808936539	161	226.5	126	253	63.6363639831543	24	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1564	false	-114578066521739481	210	271	1056	1361	1528	300	ابن عمر---------------------------- عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشرط ما يخرج منها من------- ثمر او زرع فكان يعطي ازواجه ماءة وسق ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخيرت ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن الاوسق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق فكانت ع------------------اءشة اختارت الارض	1564	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	159	225	832	1155	1497	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عام-----------------------------ل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر -------فكان يعطي ازواجه م-ءة وسق ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ا-زواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن الاوسق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق فكانت عاءشة رضي الله عنها ممن اختار- الارض	1122	-5812452446808936539	255	442.0	203	363	70.24793243408203	45	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	195	224	965	1124	1490	300	البخاري عنه قال ------------------كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض---- فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي	1562	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	90	124	451	632	1550	300	للبخاري كنا اكثر اهل الارض مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ و في	1124	-5812452446808936539	149	272.5	121	181	82.32044219970703	25	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1577	false	-5329264982797141853	263	300	1297	1490	1490	300	لا يشترط كون --بذر من رب --ارض -اختاره جمع منهم الم-وفق وصححه والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد يوسف الجوزي والشيخ تقي الدين و---------------ابن القيم-------------------------- وصاحب الفاءق و الحاوي الصغير -------------------------------------------------------قال في الانصاف وهو اقوي دليلا قال-	1577	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1127	true	6852097604056296002	102	152	536	810	1529	300	لا يشترط كون البذر من رب الارض واختار هذا الامام الموفق------ والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد----- الجوزي و--شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن قاضي الجبل في الفاءق وصاحب--------- الحاوي الصغير قال الامام الموفق في المغني وهو الصحيح وعليه عمل الناس قال في الانصاف وهو اقوي دليلا قال	1127	-5812452446808936539	146	216.5	119	296	49.32432556152344	22	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1408	false	-2122257030474325520	66	167	305	804	1414	300	ومن ملك وضع خشب -علي حاءط فزال -الخشب عن الحاءط او -زال الحاءط ثم اعيد فلرب الخشب اعادته اي الخشب بشرطه بان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر استحقاق ذلك وان خيف سقوط الحاءط باستمراره اي الخشب عليه اي الحاءط بعد وضعه لزمه ازالت-----------------------------ه لانه يضر بالمالك و لا تلزمه الازالة ان استغني رب الخشب عن ابقاءه عن الحاءط قاله في المغني ولو اراد --رب الجدار الذي استحق الجار وضع خشبه عليه هدمه لغير حاجة لم يملك ذلك او اراد اعارته او اجارته علي وجه يمنع جاره المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك	1408	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	118	187	591	921	1470	300	ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال بسقوطه او قل--عه او سقوط الحاءط فله--------------- اعادته--------- بشرط ا----لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر------------------------------------------------ وان قلنا له وضع خشبه علي جدار جاره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته----------------------------------------------------------- ولو اراد صاحب الحاءط اعا------------------------------------------------------------------رته او اجارته علي وجه يمنع هذا المتستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك	1137	-5812452446808936539	174	181.0	129	533	32.64540481567383	29	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1901	false	-2805126743696929569	80	149	429	781	1569	300	زيد بن خالد الجهني------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1901	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	129	202	676	1042	1539	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فاد--ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	340	637.5	272	374	90.90908813476562	64	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1908	false	-1604114140312075518	0	37	0	202	1568	300	لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فترك ذلك- اولي واسلم ويتجه الافضل عكسه اي تركها وهو اخذها مع وجود ربها قال في المبدع وعند ابي الخطاب---- ان وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها	1908	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1152	true	-175275496295297497	249	278	1248	1415	1536	300	لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه اولي واسلم كولاية مال اليتيم-------------------------------- قال واختار ابو-------- الخطاب انه ان وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها	1152	-5812452446808936539	131	211.5	106	207	63.2850227355957	21	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1903	false	-2294793407120450392	149	195	735	956	1479	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال قال ابو عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني وفي	1903	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	115	157	551	753	1496	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب--------د الله-------- بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده--- وفي	1154	-5812452446808936539	195	371.5	153	221	88.23529052734375	39	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	180	265	913	1321	1496	300	ان يكتب في صدر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2094	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	194	274	975	1366	1480	300	ان يكتب في صدر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فل---------ان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصل-وا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي--- ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1160	-5812452446808936539	391	757.0	311	408	95.83333587646484	75	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2090	false	4077331641917154660	136	198	708	1016	1538	300	ابي هريرة ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة------------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم رواه ابو داود والترمذي ولاحمد وابن ماجه معناه وقالا فيه-------------- سبعين سنة و----اوصي	2090	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1161	true	-9208630587374504141	195	261	935	1256	1447	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة-بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة رضي الله عنه من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حتي بلغ-------------- وذلك الفوز العظيم النساء 12 ولفظ ----------------ابن ماجة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي	1161	-5812452446808936539	240	389.0	190	352	68.18181610107422	44	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2095	false	6707471277372781242	207	249	1029	1254	1508	300	ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الغن--ي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية--- لغيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم	2095	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1172	true	-1013671240615483622	58	99	288	509	1519	300	ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فحينيذ-- يختلف الحال باختلاف الورثة--- كثر--ة وقلة --	1172	-5812452446808936539	206	372.5	167	230	89.56521606445312	35	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2180	false	-4282824860298661466	5	60	29	341	1594	300	عليه الصلاة والسلام العلم ثلاثة وما سوي ذلك---- فضل اية محكمة-- وسنة قاءمة وفريضة عادلة رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اب-------------------------------------------ن ماجه وقوله عليه الصلاة وال-سلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثن--ان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم وعن------------- عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم	2180	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	68	161	351	817	1530	300	عليه وسلم قال ال------علم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة ا وسنة قاءمة فر-يضة عادلة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة ويروي عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه------- وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقال-------------------------- عمر رضي الله عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم	1175	-5812452446808936539	225	362.5	181	518	43.43629455566406	34	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2271	false	-1557639178863293756	169	300	871	1480	1480	300	كان الوارث مرتدا حين--- موت مورثه ثم اسلم قبل قسم- التركة هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره او كانت زوجة واسلمت في عدة وفاة قبل القسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه -----------عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادرك- الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد عن زيد بن قتادة-------- ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا-	2271	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1189	true	5775214456628608598	19	145	105	720	1512	300	كون الوارث اذا اسلم بعد موت مورثه و-------قبل قسمة التركة يرثه مرويا نحوه --------------------------------------------------------------------عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتادة وحميد واياس بن معاوية واسحاق بن راهويه وسنده قوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه ورو-------------------------------------------------------------ي ابو داود وابن ماجة باسناديهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده عن ي--زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا	1189	-5812452446808936539	425	729.0	331	753	56.44090270996094	84	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2272	false	4948346133455501245	0	63	0	317	1439	300	فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان------------- فحدث- عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض	2272	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1189	true	5775214456628608598	145	211	720	1048	1512	300	فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي ان- من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه فلو قسم --بعض	1189	-5812452446808936539	312	595.5	249	331	94.25981903076172	59	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2271	false	-1557639178863293756	123	157	645	813	1480	300	عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر ولا ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه كما قبل العتق و الا --	2271	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1190	true	-1454985705097705497	6	36	27	177	1530	300	عليه وسلم قال------ لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني ولان------- ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه ---كما يرثه---- قبل العتق وعنه لا	1190	-5812452446808936539	131	229.5	104	170	77.05882263183594	23	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2388	false	2652851323031966507	233	272	1183	1384	1513	300	النكاح لمن لا- شهوة ل-----------------ه قال في الانصاف وما هو ببعيد في هذه الازمنة لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره ويض--رها بحبسها علي نفسه ويعر-ض نفسه ل---واجبات وحقوق لعله لا يقوم ب----ها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة	2388	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1203	true	8699355764873020587	262	300	1326	1536	1536	300	النكاح لغير ذي شهوة مكروه والمذهب خلافه قال المكرهون له انما كره------------------ لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه علي واجبات وحقوق لعله لا يقوم بجميعها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة-	1203	-5812452446808936539	153	236.0	123	229	66.81222534179688	24	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	55	121	275	591	1472	300	لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان ينفق عليه اي علي ولدها مدة معلومة وتكون النفقة من المهر وظاهره ان لم يعين المدة لم يصح للجهالة ويرجع بالانفاق لعرف او اشتراط ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها	2484	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	3	44	12	204	1499	300	لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج------ او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او--- ينفق عليه------------- مدة معلوم-------------------------------------------------------------ة ويرجع--------- لعرف او---------- يطلق ضرتها او--- يبيع امته مما لها	1234	-5812452446808936539	189	310.5	148	316	59.81012725830078	32	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2791	false	7451108649989748262	87	133	455	706	1533	300	عاءشة-------------- قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة التحتية وانما معه مثل هدبة الثوب ------------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	2791	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1251	true	7109818387983472833	25	78	129	409	1586	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير--------------------- وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1251	-5812452446808936539	230	424.5	187	301	76.41195678710938	41	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	28	65	144	328	1479	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها اح-لها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا-نكاح رغبة ان اعجبتك -امسكتها وان كرهتها فارقتها وان كنا نعده--- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	2489	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1260	true	1408696529982557842	114	154	558	753	1468	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احللها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك فامسك-ها وان كرهتها فارقتها وان كنا نعد هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1260	-5812452446808936539	182	329.5	145	196	92.85713958740234	36	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	172	213	879	1077	1536	300	لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مطلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------- مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	2490	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1261	true	5709833091977239843	209	297	1064	1495	1508	300	لا فرقة بيده لا اثر لنيته ولو شرط عليه قبل العقد ان يحلها ثم نوي عند العقد غير ما شرطوا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره وجزم به في الاقناع وغيره والقول قوله في نيته ولو زوج عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه ليفسخ نكاحها لم يصح النكاح نصا وهو محلل نيته كنية الزوج ولو دفعت الزوجة مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهب------------ه لها انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيت--------ه وهو الزوج	1261	-5812452446808936539	165	271.5	130	453	36.4238395690918	30	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2620	false	857675244078012138	118	153	597	764	1515	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	2620	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	40	77	217	395	1508	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1262	-5812452446808936539	167	319.5	132	178	93.82022094726562	34	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2620	false	857675244078012138	230	298	1186	1510	1515	300	ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي -رواه------- احمد ومسلم وغيرهما ولفظ------- الدارقطني----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك ولنس-----اءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة	2620	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	187	263	938	1300	1487	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ورواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه ورواه الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة	1263	-5812452446808936539	303	552.5	237	363	83.47107696533203	62	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2420	false	3374573655892234340	233	262	1245	1393	1587	300	ولا ينعقد النكاح---- بهما الا مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه والقبول----- وهو اللفظ الصادر من قبل الزوج او من يقوم مقامه	2420	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1283	true	-3726857315109099155	269	299	1435	1588	1591	300	فلا ينعقد النكاح الا بهم----ا مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه فالقبول بعده وهو اللفظ الصادر من قبل الزوج او من يقوم مقامه	1283	-5812452446808936539	142	262.0	114	157	90.44586181640625	25	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	115	200	594	1051	1617	300	وهي اجتماع لطعام --عرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقد تطلق -------علي كل طعام لسرور -حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم وقول اهل اللغة اقو-----------------------ي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب قاله-------- في الشرح والمبدع وقال -ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	2576	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1293	true	-269616196933829145	105	173	527	895	1540	300	وهي اسم--- لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره وفي المطلع قال بعض الفقهاء----- من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور وحادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر ثم قال----------------- وقول اهل اللغة انها مختصة بطعام العرس اولي لانهم اهل اللسان و---اعرف بموضوعات اللغة هذا معني ما حكاه الامام الموفق في المغني------- وقال صاحب المستوعب وليمة------------------------------------------------- الشء ---كماله وجمعه-------------------------------------------- وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	1293	-5812452446808936539	231	288.5	179	499	46.29258346557617	35	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2661	false	259520968985054336	57	102	284	504	1487	300	انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك -----------للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسكها فتلك العدة التي امر الله عز وجل	2661	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	228	277	1181	1412	1527	300	انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمس-ها فتلك العدة كما- امر الله عز وجل	1296	-5812452446808936539	210	377.5	165	235	89.36170196533203	41	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2661	false	259520968985054336	86	208	428	1030	1487	300	فان بدا له ان يطلقها فليطلقه------ا قبل ان يمسكه-----------------------------------ا فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي وفي رواية انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك------------------------------------------------------- عمر ل----------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----- مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه الجماعة الا البخاري ويتجه و ما تقدم من ان الطلاق في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض لا يحرم ابدا علي الصحيح من المذهب بدليل قوله فيما ياتي فبدعة محرم فيءخذ من تقييده ذلك بانه محرم ان هذا ليس بمحرم و لقوله الاتي امسكها ندبا حتي تحيض والا لكان عليه امساكها وجوبا لءلا يقع في الحرام وهو متجه زاد في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترغيب----------- ويلزمه وطءها اي وطء من طلقها وهي حاءض ثم راجعها اذا طهرت	2661	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1300	true	-4876747987327662700	180	300	950	1545	1545	300	فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها وفي رواية ثم ليطلقها طاهرا او حاملا فتلك العدة -كما امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء اي اذن وهذا بيان لمراد الاية وهي قوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي وقت ابتداء عدتهن وفي لفظ من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال لعمر مره فليراجعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي تحيض وهي عنده في عصمته حيضة مستقبلة سوي حيضتها الاول---------------ي التي طلقها فيها فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل ان يمسها فذلك الطلاق للعدة كما امر الله عز وجل قال في الاقناع عن صاحب الترغيب من علماءنا ويلزمه وطءها اي وطء من طلقها وهي حاءض ثم راجعها اذا طهرت-	1300	-5812452446808936539	217	258.5	168	866	25.057737350463867	37	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2662	false	4697026478044684719	36	60	197	312	1446	300	امساكها حتي تطهر فاذا طهرت ا------مسكها ندبا حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يمسها فهو طلاق سنة	2662	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	179	204	935	1051	1539	300	امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها ح-----تي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يمسها فهو طلاق سنة	1301	-5812452446808936539	108	202.5	85	121	89.25619506835938	21	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2907	false	-5713268097575934863	146	191	733	942	1481	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طل----------قها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل ل--ها وكيله بشع-ر ف-خطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال ليس لك عليه نفقة-------- ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	2907	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	47	100	270	522	1524	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	1307	-5812452446808936539	192	329.5	150	256	75.0	35	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2691	false	-1339488687836260841	123	214	606	1086	1547	300	المجد--------- يفتي به احيانا------------------------ وقال عن عمر في ايقاع الثلاث انه- جعله في ا---------------كثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة من لم يتق الله من التغرير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة انتهي واختاره اي القول بان الثلاث مجموعة و متفرقة في طهر واحد قبل رجعة طلقة واحدة ابن القيم و اختاره ايضا كثير من تلامذة الشيخ واتباعه ومعاصريه وغيرهم قال ابن المنذر----- هو مذهب اصحاب ابن عباس كعطاء وطاووس وعمرو بن	2691	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1314	true	-4299167431475427077	219	300	1138	1563	1563	300	المجد وانه كان يفتي به احيانا سرا ذكره عنه في الطبقات وقال -------في ايقاع الثلاث انما جعله عمر رضي الله عنه لاكثارهم منه فوافقهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فتكون عقوبة من لم يتق الله من التعزير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة انتهي واختاره اب--------------------------------------------------------------------ن القيم و-------------كثير من --------------اتباع شيخ الاسلا-----م قال ابن المنذر وهذا هو مذهب اصحاب ابن عباس كعطاء وطا-وس وعمرو بن-	1314	-5812452446808936539	349	573.5	283	534	65.35580444335938	56	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2851	false	-3319720314808243915	10	79	46	372	1447	300	وضعت مضغة لا يتبين فيها خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة------- او علقة او دما فلا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة لكن لو وضعت مضغة لم يتبين فيها الخلق فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية ظهر بها انها خلقة ادمي انقضت به- العدة	2851	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	101	153	493	731	1498	300	وضعت مضغة لم يتبين فيها شء من ذلك-- فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العد-----------------------------ة وكذا لو وضعت نطفة او دما او----------------------------------------------------------------- علقة نعم لو وضعت مضغة لم يتبين فيها الخلق فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي انقضت بها العدة	1327	-5812452446808936539	207	362.0	160	334	61.97604751586914	39	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2870	false	4194760285230845576	64	165	338	899	1600	300	ولو وجدت من يقضيها فلا تخرج لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيادة ونحوهما وليس لها المبيت في غير بيتها لخبر مجاهد و-------------------------------------------------------امة ك--حرة في الاحداد والاعتداد في منزلها لعموم الخبر لكن ل-----------------------------------سيد امساكها نهارا للخدمة ويرس-لها ليلا لتبيت بمسكن الزوج فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل الذي مات زوجها به لاسقاط السيد حقه فزال المعارض تتمة البدوية كالحضرية في لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي به فان انتقلت الحلة انتقلت معهم للضرورة وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها لعدم الحاجة الي انتقالها وان انتقل اهلها انتقلت معهم للحاجة وان هرب اهلها فخافت----- علي نفسها هربت معهم	2870	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1328	true	4171817792120267159	96	182	465	925	1546	300	ولو وجدت من يقضي---------------------ه--------------------------ا وليس لها المبيت في غير بيتها فان تركت الاحداد في المنزل او لم تحد عصت وتمت العدة بمضي الزمان والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا ان تكون سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا------- وارسالها ليلا ف------------------ان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل و----------------------------------------------------البدوية كالحض-------------------------------------رية فان انتقلت الحلة انتقلت معهم-------- وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اه-------------------------لها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها----- معهم	1328	-5812452446808936539	309	456.0	249	659	46.889225006103516	43	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2868	false	5939120560515016158	26	104	121	494	1429	300	علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وفي رواية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه والعصب ثياب يمنية--- فيها بياض وسواد	2868	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	217	254	1148	1320	1563	300	علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار -----------العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد	1336	-5812452446808936539	154	282.5	120	386	39.8963737487793	30	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2868	false	5939120560515016158	139	181	652	849	1429	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	2868	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	true	-2391382430102352447	63	105	325	519	1532	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و---جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت------ هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1338	-5812452446808936539	176	302.5	138	213	82.62910461425781	33	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2827	false	-1543123144589363035	138	222	683	1103	1514	300	كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما----- الاخر مشتق من اللعن لان كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه و-------لا يكون اللعان الا بين اثنين ق-ال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلا--------عنا بمعني لاعن------ الامام بينهما ورجل لعنة ك----همزة اذا كان يلعن	2827	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1350	true	1791039262120230777	239	300	1216	1537	1537	300	كتاب اللعان اللعان--------------- مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر ------------------------------------------------------قال الازهري واص------------------------------------------ل اللعن---------- الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون------- الا م-ن اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة فتلاعنا والتعنا بمعني واحد ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن-	1350	-5812452446808936539	263	418.5	209	451	58.314857482910156	44	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2836	false	-4682247831159143486	64	148	316	737	1519	300	ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال هلال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا------ يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبري------ل عليه السلام بقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم------ فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	2836	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	69	155	361	788	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فق-----ال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله------ ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه و-------------------الذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	1353	-5812452446808936539	386	693.5	307	459	84.09586334228516	72	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2836	false	-4682247831159143486	107	228	525	1154	1519	300	صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم----------------------------------- فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين------ فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه-ا فجاء هلال فشهدوا النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فل---------------------------------------------------------------------------ما كا-----------------------------------------------------------ن عند الخامسة وقفوها فقالوا انها موجبة فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2836	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1362	true	1974686725017425356	31	127	159	646	1533	300	صلي الله عليه وسلم -قال ذلك ما بين لعانه ولعانها ولفظه في اثناء الحديث----------------------------------------------------- فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه و-الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد- والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت الحديث وقوله ثلاثا اي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك يعني الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاث مرات وفي لفظ قال صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1362	-5812452446808936539	254	255.5	203	805	31.55279541015625	43	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	164	292	838	1471	1512	300	ان يقول زوج اولا اربعا بحضرة حاكم او ناءبه او من-- حكماه اي المتلاعنان لان حكمه حكم قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها ب-----------ه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا حاجة مع حضورها والاشارة اليها لان تسمي او تنسب --كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقود اكتفاء بالاشارة الا ----مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رم-اها به من الزنا ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله ان--------ه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا سمته ونسبته----- كم---ا تقدم ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2828	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	64	197	343	1003	1521	300	ان يقولي الزوج-------- بحضرة حاكم او ناءبه وكذا لو حكما رجلا اهلا للحك------------------------م اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ولا يحتاج------------- مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسبها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمرا-ة علي بابه لعذر جاز ءم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------ فيما رميتها به من الزنا ثم ت-------------قول اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما----------- رماني به من الزنا--------------------------------------------- وتشير اليه ان كان حاضرا --------وان كان غاءبا سمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1364	-5812452446808936539	396	580.5	307	803	49.315067291259766	65	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3106	false	-7328821032818824633	122	188	610	905	1452	300	----------ابي هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد- اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق	3106	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	177	244	858	1161	1430	300	الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود----------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1373	-5812452446808936539	270	479.5	208	320	84.375	55	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1938	false	9022544949620517348	49	108	248	549	1513	300	الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما------- وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ -----دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق	1938	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1384	true	5595636295072941643	228	286	1203	1497	1561	300	الم تري ان مجززا المدلجي -----راي -------زيدا واسام-------ة قد غطيا رءوسهما بقطيفة وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ قالت دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق	1384	-5812452446808936539	278	514.0	222	313	88.8178939819336	53	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1938	false	9022544949620517348	30	148	155	752	1513	300	عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذات يوم وهو مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا------------------- وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما فلولا جواز الاعتماد علي القافة----------------------------------------------------------- لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------لا اعتمد عليه ولان عمر قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويدل علي -----------------------------------------------ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- في ولد الملاعنة	1938	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1386	true	-7299303945894633119	118	228	629	1213	1558	300	عاءشة المتفق عليه ان---ه صلي الله عليه وسلم دخل ذات يوم---- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال--------- الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض فسر----- النبي بقول------------------------------------------------------------------------ القاءف فلو كانت كما يقول المنازعونمن امر الجاهلية كالكهانة ونحوها لما سر بها------------------------ ولا اعجب بها ولكانت بمنزلة الكهانة قال الامام الشافعي النبي صلي ا-لله عليه وسلم اثبته علما و--------------لم ينكره ولو كان خطا لانكره لان في ذلك قذف المحصنات ونفي الانساب انتهي قال في الهدي فكيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد صرح في الحديث الصحيح بصحتها واعتبارها فقال في ولد الملاعنة	1386	-5812452446808936539	263	313.0	205	833	31.572629928588867	39	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2881	false	-3334412019654995147	17	82	92	432	1596	300	بفتح الراء وكسرها وهو مصدر رضع الثدي اذا مصه بفتح----------- الضاد وكسرها قال ابن الاعرابي الكسر الافصح وله سبع مصادر قال المطرزي في شرحه -امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها -قال ثعلب ويدل عليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقيل---------------------- المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع	2881	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1401	true	2526088055764612578	163	227	840	1179	1527	300	بفتح الراء وكسرها ورضاعة ورضعا-------------- بفتح الراء وكسر الضاد حكي السبعة ابن سيده والفراء في ال------------مصادر قال المطرزي في شرحه وامراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدهما قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران---------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج ونقل الحربي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه فالولد رضيع وراضع	1401	-5812452446808936539	239	373.5	190	375	63.733333587646484	41	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2935	false	-176939393046617164	240	287	1225	1486	1558	300	الحضانة بفتح الحاء---------------- مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مء-نته وتربيتة-------------- والحاضنة التي تربي الطفل سميت به-- لانها تضم الطفل الي حضنها وهي شرعا-------------------------------------- حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدن وغسل ثوب---------------- وتكحيل ودهن وربط ب-----مهد وتحريكه لينام	2935	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1428	true	2460832551792775243	203	263	1047	1391	1599	300	الحضانة بفتح الحاء المهملةفي اللغة مصدر حضنت الصبي- حضانة--- تحملت مءونته وتربيته عن ابن القطاع والحاضنة التي تربي الطفل سميت بذلك لانها تضم الطفل الي حضنها وهو ما دون الابط الي الكشح وهو الخصر وفي الشرع حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل-عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل راس الطفل وبدنه وثيابه ودهنه وتكحيله---- وربطه في المهد وتحريكه لينام	1428	-5812452446808936539	232	364.5	190	353	65.72238159179688	30	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2936	false	1925738429920510607	111	137	525	646	1459	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه------- احمد	2936	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1431	true	5880409944558301144	0	28	0	131	1516	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه الامام احمد	1431	-5812452446808936539	115	209.0	89	132	87.1212158203125	24	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2941	false	1834181095484724892	52	75	263	382	1507	300	ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان- علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي	2941	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	234	257	1257	1377	1594	300	ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما اذا علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي	1435	-5812452446808936539	118	230.0	95	120	98.33333587646484	22	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	123	185	596	921	1489	300	الرجم الخبر متفق عليه------------------ فان قيل لو كانت في المصاحف لا اجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر--- مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به--------------- كما سارع الخليل عليه الصلاة والسلام الي ذبح ولده بمنام وهو---- ادني طرق الوحي واقلها ويتقي الراجم	3087	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1440	true	8359233830920276961	34	103	168	529	1528	300	الرجم في الصحيحين وغيرهما قال في الفروع فان قيل لو كانت في المص-حف ل--اجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به قنوعا بايسر شء كما سارع الخليل صلي- الله عليه وسلم الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طرق الوحي واقلها وياتي الكلام	1440	-5812452446808936539	287	504.5	229	365	78.63013458251953	50	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2972	false	-2362781437769628296	174	198	833	960	1457	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه	2972	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1441	true	4028746133568112201	0	55	0	292	1572	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة وهي شبهة في رد القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه	1441	-5812452446808936539	127	244.5	103	292	43.49314880371094	24	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3064	false	7660316310345483101	40	82	209	415	1511	300	وسلم في الاسلام انتهي وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم	3064	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	23	63	115	310	1531	300	مسلم وسنن النساءي -----عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وزاد ------مسلم	1460	-5812452446808936539	179	335.0	141	206	86.89320373535156	34	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	33	63	181	327	1527	300	كان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه ف------من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه ---فله اي المشتري الحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه	3068	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	6	35	31	166	1521	300	لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء-اخر يدعيه جاز له ان ي---------حلف انه---------- لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه	1461	-5812452446808936539	121	200.0	95	155	78.06451416015625	21	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	112	139	571	717	1527	300	ولانها ----------بينة ضعيفة خولف---------- في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه---- وبيان مخالفة الاصل بها انها ثبتت باللوث---- شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي	3068	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1466	true	8590753690936825036	241	273	1266	1440	1584	300	ولانها اي القسامةبينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه قال وبيان مخالفة الاصل بها انها ثبتت باللوث وهو شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي	1466	-5812452446808936539	146	260.0	119	174	83.90804290771484	26	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	203	259	1034	1321	1527	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منكم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم الي---------------------------كم والرمة الح------------------------------بل الذي يربط به من عليه القود ولان القسامة حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة قد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد في القسامة في الطاءف وهذا نص	3068	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1468	true	1687422667247364643	178	238	918	1232	1536	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم واراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين-------------------- ولانها------ حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالعمد وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد --بالقسامة ب--الطاءف وهذا نص	1468	-5812452446808936539	236	410.5	190	344	68.60465240478516	38	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	0	34	0	162	1511	300	عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما شارك---ه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما	3071	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1468	true	1687422667247364643	267	300	1375	1536	1536	300	عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه-فلانا ابني او اخي و--نحوه منفردا بقتله ما تركه فيه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما-	1468	-5812452446808936539	153	281.0	122	165	92.7272720336914	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	34	148	162	715	1511	300	يقتل- غالبا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني فان اقتصر الحالف علي لفظة والله كفر لان ما زاد علي ذلك تغليظ وليس بلازم كما ياتي فلا يكون ناكلا بتركه ويكون لفظ الجلالة بالجر فلو قال والله مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي---- تعمده او لم يتعمد لانه لحن لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفات ذاته حلف ------اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا ك قوله وال-له ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته	3071	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1469	true	-2586568845322941788	0	74	0	359	1519	300	يقتله غالبا ونحو ذلك فاذا------------------- اقتصر -------علي لفظة والله كفي------------------------------------------------------------------ ويكون------------ بالجر فان نطق ب---ه مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي ولو تعمده------------ لانه لحن لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي و--صفة من صفات ذاته حلف اجزاه اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله ويقول ال----------------------------------------------------------------------------------مدعي عليه في--- يمينه اذا حلف والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته	1469	-5812452446808936539	315	503.0	245	565	55.75221252441406	55	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2973	false	-4520249721138666797	216	266	1109	1349	1513	300	فلو قتل شخص زوجته فورثه-------ا ولدهما اي ولدها منه سقط القصاص لانه اذا لم ---------------يجب للولد----- علي والده بجنايته---------------- عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه------ او ل----ا لانه اذا ----------------------------------------------لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	2973	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	104	168	507	807	1547	300	فلو قتل احد الزوجين صاحبه ولهما ولد لم يجب القص-------------اص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي ابيه لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء --------------------------كان له من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	1485	-5812452446808936539	137	177.5	102	339	40.41297912597656	26	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3027	false	-5906743788038921687	1	39	5	206	1438	300	ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي------------------------- ان دية جنينها---- عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن	3027	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	163	210	819	1064	1516	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن	1489	-5812452446808936539	199	364.0	161	245	81.2244873046875	37	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3020	false	-6864103171786254445	81	110	399	536	1467	300	الح------ر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضه من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل	3020	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1490	true	4081708636639542890	140	171	731	877	1500	300	الحر الذكر المسلم م-ءة من الابل او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل	1490	-5812452446808936539	129	230.5	101	148	87.16216278076172	23	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3022	false	5085827620758523829	264	300	1334	1504	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه------- احمد ---------------------------------قال الخطابي ليس في دية-	3022	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	130	180	660	895	1495	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية	1491	-5812452446808936539	159	282.0	125	243	65.43209838867188	33	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3056	false	1063420714962414799	91	120	458	612	1503	300	فلا يعتبر في العاقلة كونهم وارثين حال العقل بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ----------------------------------------------------------------------------------لانهم عصبة -اشبه س--اءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	3056	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	90	178	467	901	1546	300	ولا يعتبر ان يكونوا------- وارثين في الحا-ل بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا وليس منهم الاخوة لام ولا ساءر ذوي الارحام ولا الزوج ولا الولي من اسفل وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك لما روي عمرو به شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	1492	-5812452446808936539	128	224.5	102	442	28.95927619934082	19	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	135	218	660	1074	1511	300	تحمل العاقلة عمدا------------ وجب فيه قود او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل---------------------------------------------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا تحمل قيمة داب--------------------------------------------------------------------------------------ة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا----------------- لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة------------------- ولان القاتل عمدا------------------------------------------------------------------- غير م--عذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف	3059	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	99	273	505	1393	1546	300	تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كا-لجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الحر الذكر المسلم الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او بعد موتها لا قبلها لنقصه عن الثلث اما ما يجب فيه القصاص فلا خلاف بين العلماء ان العاقلة لا تحمله واكثر اهل العلم علي انها لا تحمل العمد بحال وحكي عن مالك انها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها كالمامومة والجاءفة وهذا قول قتادة لانها جناية لا قصاص فيها فاشبهت جناية الخطا ولنا ما روي-------------------------------------------------- ابن عباس -رضي الله عنهما انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا -روي عنه مرفوعا وموقوفا ولم يعرف له في------ الصحابة مخالف فيكون اجماعا ولان حمل العاقلة انما ثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير المعذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف	1494	-5812452446808936539	286	223.5	224	951	30.073606491088867	44	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3154	false	-2030829303762646894	130	188	609	874	1424	300	ابي هريرة -------------قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ----اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار -رواه------- احمد ومسلم وفي لفظ لاحمد انه قال له اولا انشده الله قال فان ابي علي قال قا-تله	3154	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	112	172	518	795	1404	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار ورواه الامام احمد وفيه--------------- انه قال له لولا انشده الله قال فان ابي علي قال فاقتله	1500	-5812452446808936539	244	435.5	189	292	83.5616455078125	49	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3157	false	-2839800619512695694	252	283	1172	1315	1408	300	من اطلع في بيت--------------- ففقء-ا عينه فلا دية ولا قصاص رواه اح-------مد والنساءي وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقء-ا عينه رواه اح-------مد ومسلم	3157	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1503	true	-668052891885707052	239	275	1170	1344	1450	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية ولا قصاص رواه الامام احمد والنساءي وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه رواه الامام احمد ومسلم	1503	-5812452446808936539	141	248.0	110	174	81.03448486328125	27	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	153	225	743	1124	1509	300	كتاب الحدود الحدود وهي جمع حد وهو لغة ال----------------------منع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي------------------- ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي ك------------------تزوج الاربع وما ---------حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان------------------------------------------------ والحدود و--------------العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من ال----------------------منع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب و------ان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات	3072	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1509	true	-414888573285795312	146	240	744	1255	1574	300	كتاب الحدود----------- جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله------ محارمه كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة وحدود الله ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كالمواريث المعينة وتزوج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا تجوز---- الزيادة ولا النقصان قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة والحدود المراد بها هنا العقوبات المقدرة وانما سم-------يت بذلك لانها ماخوذة من الحد وهو المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب ويحتمل ان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات	1509	-5812452446808936539	322	534.0	260	539	59.74026107788086	53	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	250	290	1230	1455	1518	300	ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3150	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	208	248	1088	1311	1573	300	ابن عباس رضي الل-ه عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا فاذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل-ف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1518	-5812452446808936539	201	376.0	164	225	89.33333587646484	33	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3089	false	4749147850648295590	22	129	108	657	1481	300	وان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي الا يثبت به احصان انتهي وكان علي المصنف الاشارة الي خلافه ويتجه او اي ويثبت الاحصان بالشهادة من عدلين علي فعله الوطء واما لو شهدا بدخوله بزوجته فلا يكون احصانا علي المذهب صححه الموفق والشارح ويتجه انه لو رجع مقر به اي بالوطء عن اقراره واكذب نفسه قبل منه لان رجوعه شبهة والحدود تدرا بالشبهات وهو متجه ولا يثبت--- احصان بولده------------------------------------------------------ من امراته مع انكار وطء-ها لان الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء وكذا ----لو كان لامراة ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها	3089	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1528	true	-7907287978644753395	108	168	574	863	1524	300	وان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي الا يثبت الاح-صان انتهي و-----في المنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت اي احصانه بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها الثالث لو كان لرجل ولد من امراته -فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه----------------------------------------------- وكذا هي اذا كان لها ولد--- من زوج-- فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها	1528	-5812452446808936539	185	274.0	143	611	30.27823257446289	32	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3098	false	-1472700406793229315	66	141	332	687	1473	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود في حديث ابي هريرة قال ل-----------------------------------------لاسلمي انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال نعم قال كما تغيب المرود في المكحلة و--الرشا ف-ي البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ابو داود	3098	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	0	103	0	490	1461	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه و----------------------في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود والدارقطني قال جاء الاسلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني---- فامر به فرجم فظهر انه لابد	1537	-5812452446808936539	308	557.0	239	516	59.68992233276367	58	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3077	false	6110435800792538610	49	136	248	692	1498	300	لان عمر------------- اقام الحد علي قدامة ابن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر-- فكان كالاجماع ولا يءخر النفساء فتحد النفساء بمجرد وضع خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله وان كان اي الحد جلدا فاذا وضعته وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها حتي تطهر وحتي تقوي قال وهذا الذي تقتضيه السنة الصحيحة والمذهب ما قاله المصنف لان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله------ بغير حجة	3077	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1549	true	6828592597863390345	139	175	675	851	1472	300	لان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي قدامة -بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكروه فكان ---اجماعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله تعالي بغير حجة	1549	-5812452446808936539	152	261.0	121	465	32.68817138671875	28	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3078	false	-2556838947095736077	0	22	0	100	1475	300	الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا------------------------------ ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعة رجمت والا تركت حتي تفطمه	3078	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1549	true	6828592597863390345	58	87	278	408	1472	300	الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يكاد يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه	1549	-5812452446808936539	99	188.0	77	130	76.15384674072266	21	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3077	false	6110435800792538610	206	274	1045	1384	1498	300	روي ابو امامة ابن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال ولان ضربه التام يءدي الي اتلافه وتركه بالكلية	3077	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	0	60	0	291	1497	300	روي ابو امامة -بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر----------------------------- ان ياخذوا م-ءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي -قال ابن المنذر في اسناده مقال وهذا اولي من ترك الحد---------------- بالكلية	1550	-5812452446808936539	273	499.0	215	339	80.53097534179688	51	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	10	67	48	316	1489	300	عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر الصديق فاستشار ابو بكر الصحابة و----كان علي ابن ابي طالب اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر -------------الي خالد فحرقه	3087	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1556	true	-509206128604601727	183	243	913	1191	1485	300	عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر------- فاستشار ابو بكر الصحابة فيه فكان علي رضي الله عنه اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر رضي الله عنه الي خالد فحرقه	1556	-5812452446808936539	249	460.5	194	285	87.36842346191406	50	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3086	false	5049495574638201185	148	184	706	889	1487	300	وخالد بن الوليد وعبد الله--------------------------------------------------- بن معمر بقتله اي اللاءط والملوط به باختياره وممن قال من الاءمة بقتله الزهري وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك واسحاق بن راهوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل حال محصنا كان او غير محصن	3086	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1558	true	-1554380550710082164	213	267	1065	1339	1528	300	وخالد بن الوليد وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وجابر بن زيد وعبد الله بن معمر و------------------------------------------------------------الزهري وربيعة بن---- عبد الرحمن ومالك واسحاق بن راهويه والامام احمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه الي ان عقوبته اغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل علي كل حال محصنا كان او غير محصن	1558	-5812452446808936539	117	195.5	93	338	34.61538314819336	21	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3132	false	6767766175644821436	249	277	1231	1373	1500	300	لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك	3132	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1563	true	-2373064448443189410	270	295	1414	1528	1556	300	لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه وقال صلي الله عليه وسلم---------------------------- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك	1563	-5812452446808936539	86	143.5	66	142	60.56338119506836	18	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3236	false	-6156112919368810979	174	213	923	1139	1624	300	وقوله اي الحالف وايم الله يمين كقوله و----------------------------------ايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو-------------------- جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد	3236	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1574	true	-9008996612740694728	246	286	1223	1443	1516	300	وقال- في المطلع وايم الله همزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا ايمن الله--------------------------------- بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين الفها الف قطع ياتي وهي جمع يمين و----------------كانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد	1574	-5812452446808936539	146	206.5	117	270	54.074073791503906	20	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	183	242	918	1197	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احم----د والنساءي	3141	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	238	295	1238	1507	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود والنساءي	1578	-5812452446808936539	250	461.5	195	287	87.10801696777344	49	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3117	false	-685021241766543526	196	237	965	1169	1455	300	عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثما--------نين وكتب به الي خال----------د وابي عبيدة بالشام وع----ن علي ا----------نه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	3117	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1584	true	5000371571918649451	145	186	768	970	1544	300	لما استشار الصحابة وقال له------- عبد الرحمن ما قال ---------------------------ضرب عمر السكران ثمانين وكتب به الي خالد بن الوليد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا رضي الله عنه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	1584	-5812452446808936539	143	225.0	113	236	60.59321975708008	23	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	20	286	110	1452	1528	300	-------وهو متجه كمباشرة دون فرج و اتيان امراة لامراة او سرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب وكاليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكجناية لا قود فيها كصفع ووكز وهو الدفع والضرب بجمع الكف وكقذف غير ولده بغير زنا ولواط كقوله يا فاسق ونحوه يا شاهد زور وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية اي قذف فان شتمه بالفرية حد وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات وفي الروضة اذا زني ابن عشر وبنت تسع عزرا قال الشيخ تقي الدين لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالم------ميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي--- فعل اي مما لا يجوز للعاقل فعله لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وان ضرب صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وقال جماعة من اصحابنا منهم صاحب الرعاية وغيره- ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز ك--قذف انتهي وقال القاضي لا تعزير بشتم نفسه او ولده بخلاف عكسه فيعزر الولد اذا شتم والده------------------------------------ لحقه كما يحد لقذفه ويقاد به لكن لا يعزر الولد بشتم والده الا بطلب والده تعزيره جزم به في الاقناع وظاهر المنتهي خلافه وكان علي المصنف الاشارة الي ذلك لان للوالد تعزيره بنفسه للتاديب ولا يحتاج التعزير الي مطالبة في غير هذه الصورة	3124	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	79	176	403	905	1582	300	لا حد فيها----- كمباشرة دون فرج وام-------راة لامراة و--سرقة لا قطع فيها و-------------------------------------------------------جناية لا قود فيها و--------------------------------------قذف غير ولده بغير زنا ولع---------------------------------------نه وليس لمن لعن ردها------------ وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكسب صحابي وغير ذلك وقال شيخ الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل--------------------------- لين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرعاية وغيرها ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف وقا------ل القاضي ابو يعلي اذا تشاتم والد وو----------------------------------لده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحقه-------------------------------------------------------- بطلبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج التعزير الي مطالبة في غير هذه الصورة	1589	-5812452446808936539	373	559.5	295	1397	26.700071334838867	56	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3251	false	-5390711673388065249	35	77	204	418	1513	300	كفارة واحدة اجزاته عنهما وكذا لو حلف بنذور مكررة فتجزءه كفارة واحدة وهو متجه ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد- وتنحل اليمين	3251	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1599	true	-69604052845918151	19	50	99	262	1516	300	كفارة واحدة ومثله ال-------------حلف بنذور مكررة ولو ----------------------------حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف------كفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحدة وتنحل البقية	1599	-5812452446808936539	147	245.5	118	215	68.3720932006836	23	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	32	98	190	528	1514	300	قصد --استثناء قبل تمام --مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء ف استثني بعد فراغه من اليمين-------- لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا او اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء بلا ق---صد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه بلا ---قصد لم	3245	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1606	true	-2471370728484492652	153	196	756	969	1491	300	قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه----------------------------------------------------------------------------- فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له -------------------بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه ول---------------------------و اراد الجزم------- فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به------------- فجري علي لسانه من غير قصد لم	1606	-5812452446808936539	185	259.0	147	356	51.96629333496094	30	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	246	300	1186	1433	1433	300	بريدة------------- مرفوعا من قال هو- برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد-- الي الاسلام سالما رواه احم----د وابن ماجه-------------------------------------------------------- باسناد جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه كفارة يمين ان خالف ف---فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث ل------حديث زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله-	3246	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	44	146	213	691	1429	300	بريدة رضي الله عنه مرفوعا من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما رواه ابو داود وابن ماجه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما ورواه الامام احمد والنساءي باسناد جيد واعلم ان معتمد المذهب فيمن حلف بملة اليهود او النصاري بان قال هو يهودي ان فعل كذا او نصراني ان لم يفعل كذا او نحو ذلك انه اتي محرما وعليه كفارة يمين ان خالف بان فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لما في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله	1622	-5812452446808936539	236	390.0	184	478	49.37238311767578	50	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	0	31	0	148	1438	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	3247	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	146	177	691	839	1429	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	1622	-5812452446808936539	148	296.0	117	148	100.0	31	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	34	118	163	565	1438	300	هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي- بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعل كذا وهل يصير كافرا بتركه ما حلف علي فعله وفعله ما حلف علي تركه او لا فان قصد بذلك الحلف لم يكفر وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فانا استحل الزنا ونحوه ونيته انه يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعناه في كتابه قاعدة العقود وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما ام-------------------------------------------------------------------------------------رني به	3247	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1623	true	-667731720997204287	17	67	83	317	1431	300	هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله سبحانه بخلاف هو فاسق------ ان فعل كذا --------------------------------------------------------------لاباحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حال وكذا لا كفارة في قوله- عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف لكن اختار الامام المجد في المحرر انه اذا قال عصيت الله في كل ما امرني به	1623	-5812452446808936539	116	183.0	88	488	23.770492553710938	22	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3286	false	4071040041353197748	115	267	587	1313	1480	300	مكروه ولو عبادة لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة بل حرمه طاءفة من اهل الحديث ونقل عبد الله--------------------- نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تقرر هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي النفل كما هو اي لا ينذره ثم يصليه قال في الفروع -------وقال الشيخ تقي الدين الحديث ا-يجاب المءمن علي نفسه اي اذا اوجب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذره اياه وعهده الله عليه وطلب حصول امر غير حاصل غير مشروع وسواء ذلك جهل منه او ظلم منهي عنه اذ ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وقوله لو ابتلاني الله لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا او التزاما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها انتهي وينعقد النذر في صوم واجب ك لله علي صوم رمضان ونحوه	3286	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	72	189	367	946	1470	300	مكروه وفاقا لابي حنيفة -----لا ياتي -----------------------بخير -قال ابن حامد ------لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال وتوقف شيخنا في تحريمه------------------------------------------------------- ونقل عبد الله يعني ابن الامام احمد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن حامد المذهب انه مباح وحرمه طاءفة من اهل الحديث انتهي ومعتمد المذهب انه مكروه كما جزم في المغني والشرح ومشي عليه في الاقناع والمنتهي قال الناظم ليس هو سنة ولا محرم قال في الفروع وظاهر ما سبق يصلي النفل كما هو ---لا ينذره ثم يصليه -خلافا للارجح للحنفية قال --شيخ الاسلام ابن تيمية ايجاب المءمن علي نفس----------------------------ه ايجابا لم يحتج اليه بنذر------ وعهد----------- وطلب وسءال-------------------------------- جهل منه وظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعقد في---------- واجب ك لله علي صوم امس --ونحوه	1629	-5812452446808936539	278	356.5	213	940	29.5744686126709	46	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	90	231	472	1148	1497	300	----بقوله لله علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور الوفاء به ولا كفارة فيه لحديث عقبة ابن عامر وتقدم وانواع النذر المنعقدة----- ستة احدها النذر المطلق كقوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له تخصص بمحل او- زمن وفعله اي ما علق عليه نذره فعليه كفارة يمين----------------------- لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كف-------------------------------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع-------------------------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قص-د المنع من فعل شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمتك فعلي الحج او الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين	3287	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	181	298	914	1462	1470	300	في واجب ك لله علي صوم امس ونحوه من المحال قال علماءنا---------------------------------------------------- وانواع --------منعقد النذر ستة احدها------ المطلق ك---- لله علي نذر او ان فعلت كذا فعلي ----نذر ولا نية تخصي--ص بمحل ولا زمن و-------------------------فعله فكفارة يمين وفاقا لابي حنيفة ومالك لحديث عقبة -بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وهذا نص في المسالة فلا يعدل عنه الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليق------------ه بشرط بقصد المنع من---- شء او----- الحمل-------- عليه ك--------------------------------- ان كلمتك او----------------------------------------------------- ان لم اخبرك----- فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين ---------فعل ما التزمه او كفارة يمين	1629	-5812452446808936539	400	580.5	309	779	51.34788131713867	69	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	150	261	715	1263	1464	300	الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ولا كفارة لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله اي نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي صوم ما نذره غير يوم حيض لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوما يخاف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير او مقبرة مع الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه	3288	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1630	true	-5616231642223485625	161	199	838	1024	1542	300	الخامس نذر معص----ية كشرب خمر وصوم يوم عيد --وحيض و--ايام تشريق------------ فيحرم الوفاء به ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------- ويكفر من لم يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ويقضي صوم ما نذر- غير يوم حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الكفارة لحديث-------------------- لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه	1630	-5812452446808936539	178	273.5	140	548	32.48175048828125	29	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	218	280	1132	1442	1546	300	السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بلا شرط او علق بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بكذا او حلف بقصد التقرب ك والله--- لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه	3289	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	17	60	88	291	1525	300	السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة-------------------------------- وحج وعمر------------------------------------------ة بقصد التقرب بلا شرط او علق بشرط----- نعمة------- او دفع نقمة ك----------- ان شفي الله مريضي او سلم مالي------------- او حلف بقصد التقرب ك والله او لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه	1631	-5812452446808936539	199	334.0	157	313	63.57827377319336	36	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	140	237	709	1198	1485	300	ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا الله من فضله لنصدقن الاية ونظير ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة ونص الامام احمد عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا انه نذر صحيح وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر ومن نذر فعل طاعة ومعصية لزمه فعل الطاعة وكفر للمعصية	3290	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	69	122	338	598	1525	300	ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني----- لاصبرن ولءن لقيت --عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر فعل طاعة ومعصية لزمه فعل الطاعة وكفر للمعصية	1631	-5812452446808936539	259	488.5	206	490	52.85714340209961	50	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3296	false	5583091484468260834	167	277	834	1389	1512	300	او قال غير حاج ولا معتمر -لزمه المشي في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي رءية اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل وانما لزمه ذلك لان المشي الي العبادة افضل ولا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلزمه لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه او ينو بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويتخير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي موضع خارج الحرم كعرفة ومواقيت احرام لم يلزمه ويخير بين فعله والكفارة --وان-- ركب من نذر المشي الي	3296	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1633	true	-962216993934411791	6	67	27	335	1530	300	او قال غير حاج ولا معتمر الزمه المشي في حج او--- عمرة----------------------------------------------- من مكان نذره لا اح------------------------------------------------------------------------------------------------رام قبل ميقاته---------- ما لم ينو مكانا بعين----------------------------------------------------------------ه او ينوي------------------------------- اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان وي-خير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي موضع خارج الحرم كعرفة ومواقيت احرام لم يلزمه ويخير بين فعله والكفارة الثاني يلزم من نذر المشي الي	1633	-5812452446808936539	287	482.5	230	560	51.25	49	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	62	222	316	1165	1545	300	نذر المشي الي مسجد المدي-----------------------------------------نة المنورة او الي المسجد الاقصي ------لزمه ذلك اي المشي اليه والصلاة فيه ركعتين اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرها ويتجه او نذر المشي الي اعلي منه كنذره المشي الي بيت الله الحرام لزمه ذلك حيث وجب به احد النسك----------------------------------------------------------------------------------------ين وهو متجه ومن نذر ا--لصلاة في المسجد الحرام لم--------------------------------------------------------------------- تجزءه في------- غيره لانه افضل المساجد وان نذرها في مسجد المدينة اجزاته فيه وفي المسجد الحرام فقط لانه افضل منه وان نذرها في الاقصي اجزاته فيه وفي المسجد الحرام ومسجد المدينة وان عين بنذره ان ياتي مسجدا في غير حرم اي -غير المساجد الثلاثة-------- لم يلزمه اتيانه فيخير بين فعله والتفكير لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وان نذر الصلاة فيه اي فيما سوي المساجد الثلاثة لزمته الصلاة لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وصلاها باي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه للحديث السابق فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان	3297	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1633	true	-962216993934411791	64	177	321	914	1530	300	نذر المشي الي مسجد المدينة النبوية علي صاحبها الصلاة والسلام او نذر الم-----شي الي المسجد الاقصي ذلك ويلزمه ان يصلي ------------------فيه ركعتين اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرها-------------------------------- كنذر- المشي الي بيت الله الحرام ---------حيث وجب به احد النسكين وهذا مذهبنا كالمالكية واحد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه ذلك ولا ينعقد نذره وكذا قال فيما اذا نذر ان يصل-ي في المسجد الحرام انه يجزءه ان يصلي حيث شاء من المساجد وقال الثلاثة يلزمه ان يصلي فيه ولا تجزءه الصلاة في غير-------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------وان عين بنذره --------مسجدا في غير حرم اي وغير --مس-جد المدينة والاقصي لم يتعين------- فيخير بين فعله والتكفير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان	1633	-5812452446808936539	331	451.5	261	1071	30.90569496154785	48	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0816	false	-1800190901269893133	8	41	43	196	1442	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه وفي -----	816	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	137	175	659	837	1415	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك فقال رسول الله صلي	1634	-5812452446808936539	141	257.5	109	178	79.21348571777344	29	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3312	false	3259816301065061613	94	298	485	1579	1588	300	-هو في اللغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين----- وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبمع--------ني امضي الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي و-------امضينا وانهينا--------- وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او لايجاب- الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تب-ين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات والحكم انشاء لذلك الالزام ان كان فيه الزام او للاباحة احياءه صار مباحا لجميع الناس والاطلاق ان كان الحكم في الاباحة كحكم الحاكم المالكي بان الموات اذا بطل احياءه صار مباحا لجميع الناس قاله ابن قندس وفي الاختيارات الحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان انتهي واركان القضاء خمسة القاضي والمقضي به والمقضي فيه والمقضي له والمقضي عليه والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس با-----------------لحق وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقوله صلي الله عليه وسل--م اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص و----------------اجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو	3312	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	18	152	87	811	1533	300	وهو -----لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الاسراء وبمعني امضي الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين الاسراء اي امضينا وانهينا وغير ذلك وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل------------ الخصومات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء وقو--------له عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث------------ عمرو بن العاص رضي الله عنه وقد اجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو	1637	-5812452446808936539	632	1162.5	513	1161	54.43583297729492	106	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	60	182	312	917	1561	300	وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ الولاية دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به اي القضاء وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه وفي الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة	3313	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	233	296	1203	1514	1533	300	وولايته---------- رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل -----لمن قوي علي القيام ب---------------ه قال شيخ الاسلام ابن تيمية و----------------------------------------------------------الواجب اتخاذها------ دينا وقربة فانها من افضل القربا-----------------ت وا----------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها انتهي و---فيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة	1637	-5812452446808936539	277	472.0	220	605	45.785125732421875	47	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3314	false	2789038066986668336	104	212	534	1041	1473	300	ب--تقوي الله الي اخره ويامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد اي ناحية افضل من يجد لهم علما وورعا لحديث من ولي من امور المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان ------------لم يشغله عما هو اهم منه لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم مقامه به تعين عليه كغسل الميت ونحوه ولءلا تضيع حقوق الناس فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه ومع وجود غيره ممن يصلح للقضاء الافضل ان لا يجيب	3314	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	172	214	916	1110	1533	300	بالتقوي وتحري العدل-- ويامره ان يستخلف في كل صقع------------------- افضل من يجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب--- ولم يوجد غيره ممن يوثق به-ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومع وجود غيره ممن يصلح------- الافضل ا--لا يجيب	1637	-5812452446808936539	169	262.5	131	521	32.437618255615234	29	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	24	159	112	778	1494	300	وان رد حاكم شهادة واحد برءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك كرد بشهادة من شهد بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها بالملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا مدخل لحكم الحاكم في طهارة وتنجيس ك ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح متروك التسمية عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه او حكم شافعي بطهارته فلا يءثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم بانه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند ------------------------------------------غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته-------------------------------- قال الشيخ تقي الدين---------------------- امور الدين والعبادات---------------------- لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا	3380	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	60	136	289	665	1460	300	وان رد حاكم شهادة واحد برم----------ضان لم يءثر ك--------------------------------------------------------------ملك مطلق و-------------------------------------------------------اولي لانه-------------------------------------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او---- بانه لم يره--------------------------------- ولو سلم ان له مدخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم لانه يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدع يتيقنه فشهد له فاسقان فردا قال --شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا	1643	-5812452446808936539	208	241.5	160	784	26.53061294555664	33	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3374	false	-1805587466442724751	95	142	485	700	1521	300	ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بعمله اي القاضي او لا اي بغير عمله او ادعي علي مستتر---- بالبلد او -دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة كاملة ويتجه لا شاهد- ويمين ولو فيما يقبل فيه لضعفه وهو متجه سمعت------ وحكم	3374	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1645	true	-6429353933613652707	248	284	1270	1439	1513	300	ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر------------------------- بغير عمله او ادعي علي مستتر اما بالبلد او بدون مسافة قصر او علي ميت او---- غير مكلف وله بينة ولو----------- شاهدا ويمينا--- فيما يقبل في---------------ه سمعت دعواه وحكم	1645	-5812452446808936539	153	240.5	119	227	67.40087890625	27	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3375	false	8340407734157697170	1	231	7	1173	1523	300	ولا تسمع بينة ولا يحكم---- علي غاءب ونحوه في حق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع ويتجه و يقضي في زناه اي الغاءب بامته المزوجة بعد ثبوته عليه بمهر فقط دون حد لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولان مبني حق الله علي المسامحة وانما وجب القضاء بالمال لانه حق ادمي وليس تقدم الانكار في الدعوي علي غاءب ونحوه شرطا اذ الغيبة ونحوها كالسكوت والبينة تسمع علي ساكت لكن لو قال هو معترف وانا اقيم البينة استظهارا لم تسمع قاله الادمي وهو متجه ولا يجب عليه اي المحكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمة --غاءب او علي ميت او مستتر لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح----------- والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس وله تحليفه احتياطا لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت ----------------------------------------بها البينة ثم---- اذا-------------- كلف غير --مكلف --ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كانت------- لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف ع------لي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة	3375	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1646	true	7055889604782652823	150	289	780	1476	1526	300	فلا تسمع بينة ولا يحكم بها علي غاءب ونحوه----------------- فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق ----دون قطع لحد----------------------------------------------------------------------------يث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم وهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي---- المحكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمة الغاءب او ال--ميت او لا اختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقح وجوبها قال والعمل عليه- في هذه الازمنة------ لفساد احوال غالب الناس------------------- لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة الثاني اذا حضر الغاءب او كلف غير المكلف او رشد غير الرشيد------------------------------- او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كانت له حجة لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف الحكم علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة	1646	-5812452446808936539	573	964.5	454	1259	45.51231002807617	100	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	66	152	319	704	1425	300	لا يقضين حا-----------------------كم بين اثنين----------- وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الح-كم بخلاف غضب يسير لا ي----------------------منع فهم الحكم هو او حاقن او حاقب او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي	3333	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1654	true	5525301755599057914	14	83	67	398	1566	300	لا يقضين نهي مءكد بالنون الثقيلة حكم بين اثنين من الخصماء وهو غضبان غضبا كثيرا قال علماءنا يحرم عل-------------ي الحاكم القضاء وهو غضبان كثيرا لان الغضب الكثير يمنع فهم الحكم وكذا----------------- في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل-------------------------------------------------------------------------------- الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب وفي منهج- القاضي	1654	-5812452446808936539	183	252.5	138	442	41.402713775634766	37	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	83	238	419	1263	1587	300	مجتهدا قال ابن حزم اجماعا لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق واختار جمع منهم صاحب الافصاح وصاحب الرعاية او مقلدا وقال في الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وكذا المفتي وعليه فيراعي كل منهما الفاظ امامه ويراعي من اقواله متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا------------- يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال	3323	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	1	62	7	350	1570	300	مجتهدا قال ابن حزم اجماعا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مذهب امام-----------------ه للضرورة----------------------- واختار جمع-------------------------------- او مقلدا وفي---- الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وع------------------ليه فيراعي القاضي --الفاظ امامه و----------------متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام --شيخ الاسلام ابن تيمية يولي لعدم انفع --فاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وفي الافصاح	1657	-5812452446808936539	307	481.5	249	857	35.822635650634766	44	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms2586	false	-4965699615298385984	178	207	888	1019	1449	300	واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب ف--------------------------------------جالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق و--قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد	2586	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	12	52	69	241	1532	300	وفيه ثم اتينا بطبق فيه الوان من --رطب او تمر قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	1707	-5812452446808936539	124	212.0	95	174	71.26436614990234	26	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms0043	false	-724295508386750809	1	67	4	321	1504	300	ل------احمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي ويطهر بغسله ولو بقي اللون وكذا لا يجب غسل لحم يشتري من القصاب بل قال الشيخ تقي الدين انه اي غسل لحم اشتري بدعة لما روي عن عمر نهانا الله عن التعمق والتكلف وقا-ل ابن عمر--------------------- نهينا عن التكلف والتعمق	43	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	235	285	1236	1486	1563	300	للامام احمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغ------------------سله واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------- نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر رضي الله عنهمافي ذلك نهينا عن التكلف والتعمق	1715	-5812452446808936539	184	324.0	146	345	53.33333206176758	33	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	138	170	706	849	1544	300	ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل----- لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتل---------------------------------ه لانه لما لم ي-كن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبر ف--ي الته	3234	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1726	true	1464226936760618159	2	43	10	194	1490	300	فلو سمي علي صيد فاصاب غيره حل اكله لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتله وكذا لو سمي علي كلب ثم ارسل غيره لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته	1726	-5812452446808936539	140	250.5	109	184	76.08695983886719	27	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1004	false	-6578766394120301879	149	259	765	1306	1512	300	ولا باس بقوله اي نحو الذابح اللهم تقبل من فلان لحديث تقبل من محمد وال محمد وامة محمد ثم ضحي رواه مسلم كقول وكيل ذلك او يقول ذابح بيده عن نفسه او شاهد اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ويسمي ذابح حين يحرك يده وجوبا وتسقط التسمية سهوا ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك لما روي------------- ابن عمر ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد -كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك	1004	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1747	true	-1310463740807666847	222	293	1175	1531	1565	300	ولا باس بق--------------وله اللهم تقبل من فلان نص عليه وذكر بعضهم------------------------------------------------------------------------------- يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خلي------------------------------------------------------------------------------------لك لما في حديث جابر عند ابن ماجه قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم --عيد بكبشين ف--قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين-------------------- اللهم---- منك ولك	1747	-5812452446808936539	289	457.5	228	566	51.0600700378418	47	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3116	false	-4630892731700804824	137	175	704	885	1469	300	من اي شء كان لما روي ان عمر----------------------- قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	3116	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	true	-6002089758398780061	79	116	407	590	1500	300	---------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	1753	-5812452446808936539	160	299.0	128	204	78.4313735961914	31	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	149	286	786	1473	1540	300	ما يسمي لعبا ذكره في الوسيلة لحديث عقبة وياتي الا ما كان معينا علي قتال --عدو لما تقدم فيكره لعبه بارجوحة ونحوها ذكره ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوه وهي ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قاله الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال----- كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته	1679	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1835	true	4124220843462406151	3	79	17	411	1537	300	ما يسمي لعبا ---------------------------------الا ما كان معينا علي قتال العدو--------- فيكره لعب- بارجوحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الشيخ تقي الدين يقتضي تحريم اللعب---- بالطاب والنقلي-----------------------------------------------ة وقال ايضا كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما واما اللعب بالة الحرب فمستحب وليس من اللهو المحرم ولا المكروه---------------------- تاديب- فرسه و--ملاعبته	1835	-5812452446808936539	317	492.0	252	694	45.6772346496582	54	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	250	290	1230	1455	1518	300	ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3150	2609069224456123192	Sham19Y0017437-ara1.ms1845	true	1358348242018559836	204	244	1064	1288	1558	300	ابن عباس رضي الل-ه عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1845	-5812452446808936539	203	386.0	166	225	90.22222137451172	35	JK005202-ara1	Sham19Y0017437-ara1