id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0033	false	1415199548981640188	218	300	1181	1666	1666	300	بالدراهم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبالمثاقيل تسعون مثقالا بالاستقراء وهو سبع الرطل البعلي في سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الرطل الحلبي وربع سبعه وسبع الرطل الدمشقي ونصف سبعه ونصف الرطل المصري وربعه وسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه والرطل الق---------------------دسي ثمانماءة درهم و الرطل الحلبي سبعماءة درهم وعشرون درهما و الرطل الدمشقي ستماءة درهم والبعلي تسعماءة درهم و الرطل المصري ماءة درهم واربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية في كل البلدان واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم و اوقية المصري اثنا-	33	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0012	true	-645270868114244897	145	237	786	1307	1642	300	والعراقي م-ءة وثمانية وعشورن وار------بعة اسباع درهم و----------تسعون مثقالا سب-----------------------------------ع القدسي وثمن سبعه وسبع الح------لبي وربع سبعه وسبع الدم------شقي ونصف سبعه ونصف الم------صري وربعه وسبعه وله استعمال ما لا ينجس الا بالتغير ولو مع قيام النجاسة فيه وبينه وبينها قليل ترجيع الاشارة للمدور فلا تغفل فراجعه ان شءت وقوله وربعه وسبعه والرطل البعلي تسع مءة درهم والقدسي ثمان مءة درهم والح-------لبي سبع مءة----- وعشرون درهما والدم-------شقي ست مءة درهم والم----------------------------صري م-ءة وار-----بعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية في كل البلدان واوقية العراق ع-شرة دراهم وخمسة اسباع دوهم و-اوقية المصري اثنا	12	1630697056913449170	324	536.5	267	646	50.15480041503906	40	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0050	false	-6931259480410446096	28	104	142	527	1475	300	الله تعالي عن موضع القاذورات بلا حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه------------------------------------------------------------------------- ولا يكره استصحابه نحو دراهم كدنانير فيها اسم الله تعالي لمشقة التحرز منها ومثلها حرز قاله الناظم واولي لكن يجعل فص خاتم احتاج ان يصحبه معه وفيه اسم الله تعالي بباطن كف يد يمني نصا لءلا يمس النجاسة او يقابلها و كره له ايضا استقبال شمس وقمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله تعالي مكتوبة	50	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0018	true	-68298431098719996	163	213	847	1096	1550	300	الله تعالي-------------------بلا حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل شرح شيخنا قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبال شمس وقمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله------ مكتوبة	18	1630697056913449170	145	233.0	116	458	31.65938949584961	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0057	false	2760283502105330576	93	188	501	998	1562	300	يجزء بعد ذلك الا الماء منق اسم فاعل من انقي فلا يجزء باملس من نحو زجاج غير مطعوم لانسان او بهيمة---------------------------------------------------------------------------- وغير محترم ككتب مباحة احتراما و غير متصل بحيوان فان استجمر بعده بمباح او استنجي بماءع غير الماء لم يجزه وتعين ال-----------------------ماء وان ا-----ستجمر بغير منق كزجاج اجزا الاستجمار بعده بمنق --كحجر وخشب وخرق لان في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل ولمشاركة غير الحجر الحجر في الازالة والانقاء بحجر ونحوه ان يبقي------------------- اثر لا يزيله الا الماء	57	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0021	true	-5168601817171214233	0	66	0	331	1516	300	يجزء بعد ذلك الا الماء منق اسم فاعل من انقي فلا يجزء باملس من نحو زجاج ولا بشء رخو او ندي لعدم حصول المقصود منه ويجزء الاستجمار بعده بمنق انتهي ويطلب الفرق حينءذ بين المباح -------------------------------------------------------------------------------------وغير المنقي حيث قالوا انه لا يجزء بعد الاول الا الماء وان الثاني يجزء بعده--------------- الاستجمار----- بمنق فليحرر والفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا------------------------------------------------------------- يبقي بعد غير المباح الا اثر لا يزيله الا الماء	21	1630697056913449170	150	183.5	115	622	24.115755081176758	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0034	false	-3872979810972587614	106	132	544	679	1509	300	فصل هو عبارة عن الحجز بين شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم كذلك لانه حاجز بين اجناس المساءل وانواعها	34	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0024	true	-4685535074916128905	180	204	879	1004	1522	300	فصل هو عبارة عن الحجز بين شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم---------- حاجز بين اجناس المساءل وانواعها	24	1630697056913449170	125	241.0	101	135	92.59259033203125	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0074	false	-4084547906413272961	144	207	744	1115	1611	300	استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة الوجه واليدين والراس والرجلين علي صفة مخصوصة ك كونه بنية وتسمية وترتيب وموالاة وتاتي مفصلة والحكمة في غسل الاعضاء المذكورة في الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون غيرها -انها اسرع ما يتحرك في البدن للمخالفة فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدء بالمضمضة لان اللسان اكثر	74	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0025	true	-103423959398782341	189	300	977	1596	1596	300	استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة باب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضوء بالضم الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما واصله من الوضاءة وهي النظافة وفي الشرع ما ذكره المصنف وسمي وضوءا لتنظيفه المتوضء وتحسينه وكتب ايضا مشتق من الوضاءة وهي الضياء والنور قوله استعمال ماء اي علي سبيل الغسل او المسح قوله طهور المناسب ماء طهور مباح او ماء فقط قوله في الاعضاء الاربعة وزاد بعضهم او ما يقوم مقامهما وانما اختص الغسل بهذه الاربعة دون غيرها لانها اسرع ما يتحرك من البدن للمخالفة فنبه بغسلها ظاهرا -------علي طهارتها --باطنا ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدا بالمضمضة لان اللسان اكثر-	25	1630697056913449170	228	385.0	188	751	30.359519958496094	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0074	false	-4084547906413272961	207	262	1115	1403	1611	300	الاعضاء واشدها حركة اذ- غيره ربما سلم--- وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به ثم بالوجه ليتوب عما نظر ثم باليدين ليتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاوز لما تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	74	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0026	true	3243602688125535456	0	56	0	290	1559	300	الاعضاء واشدها حركة لان غيره قد يسلم منه وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به ثم بالوجه ليتوب عم- نظر ثم باليدين ليتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لمن تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشد- بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	26	1630697056913449170	274	522.5	220	292	93.83561706542969	48	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0083	false	721337343222758718	235	273	1182	1378	1506	300	ومن نوي غسلا مسنونا كغسل الجمعة او العيد اجزا عن الواجب ان كان ناسيا للحدث الذي اوجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في الوجيز وهو مقتضي قولهم فيما سبق او نوي التجديد ناسيا حدثه خصوصا وقد جعلوا تلك اصلا لهذه فقاسوها عليها	83	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0030	true	-6069772546698389509	238	297	1161	1457	1474	300	ومن نوي غسلا مسنونا اي--------------------------------- ان كان ناسيا للحدث الذي اوجبه او واجبا اجزا عن الاخر وان نواهما حصلا وان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب غسلا او وضوءا ونوي احدها لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع ساءرها ذكره في الوجيز وهو مقتضي قولهم فيما سبق او نوي التجديد ناسيا حدثه خصوصا وقد جعلوا تلك اصلا لهذه فقاسوها عليها	30	1630697056913449170	161	294.0	129	329	48.9361686706543	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0094	false	7439413490570753129	37	83	178	419	1552	300	باب مسح الخفين وما في معناهما كالجرموقين والجوربين وكذا عمامة وخماز في وضوء لا في غسل ولو كان الغسل مندوبا رخصة وهي --------------------------------------------------------------------------لغة السهولة وشرعا------- ما ثبت علي خلاف دليل --شرعي لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وضدها	94	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0035	true	-5080620943585219537	22	77	106	391	1546	300	باب مسح الخفين وما في معناهما رخصة وافضل من-------------------------------------- غسل ويرفع الحديث ولا يسن ان يلبس ليمسح وكره لبس مع مدافعة احد الاخبثين باب مسح الخفين قوله رخصة الرخصة في اللغة السهولة وفي الاصطلاح ما ثبت علي خلاف دليل الشرع- لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وبخطه	35	1630697056913449170	155	244.5	121	324	47.839508056640625	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0098	false	-3937007831899897438	72	117	346	559	1461	300	ويتيمم--- من لبس ساترا نجسا مع ضر----------------------------------------------------------------------ورة بنزع------ه لمستور من محل فرض بالنجس من رجلين او راس او غيرها---------------------------------- فان كان----------- طاهر العين وتنجس باطنه صح المسح عليه ويستبيح به مس --مصحف لا صلاة الا بغسله او عند الضرورة---------- ويعيد ما صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي ب---------النجس	98	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0037	true	-4479598873540191248	177	296	912	1472	1487	300	ويتيمم اي من لبس ساترا نجسا وبخطه قوله ويتيمم معها اي مع نجاسة الحاءل خفا او عمامة قوله معها اي مع الضرورة بنزعه وقوله لمستور اي لرجلين----------------- او راس فيتيمم بدلا عن غسل الرجلين او عن مسح الراس فان كان ذلك الساتر طاهر العين وتنجس باطنه صح المسح عليه ويستبيح به مس المصحف لا صلاة الا بغسل ا-و عند الضرورة شرح شيخنا ويعيد ما صلي به وان لا يصف البشرة لصفاءه او خفته وان لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض وان لبس عليه اخر لا بعد حدث ولو مع خرق احدهما صح المسح وان نزع الممسوح لزم نزع ما تحته وشرط في عمامة كونها محنكة او ذات ذءابة قوله ويعيد ما صلي به اي بذلك الخف النجس	37	1630697056913449170	172	253.5	134	578	29.75778579711914	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0056	false	7414939306726861283	131	160	659	810	1488	300	فلا يجزء فيه----------- الا الماء ولو اسند المخرج المعتاد لانه نادر فلا تثبت له احكام الفرج ولمسه لا ينقض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه حكم الوطء اشبه ساءر البدن	56	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0040	true	-8384357875316726342	240	270	1169	1324	1473	300	ولا يجزء في غير المعتاد الا الماء ولو استد المع-------تاد لانه نادر فلا تثبت له احكام الفرج ولمسه لا ينقض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه حكم الوطء اشبه ساءر البدن	40	1630697056913449170	140	266.0	112	162	86.41975402832031	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0105	false	-3562130815139068976	94	187	470	914	1448	300	قطر في احليله دهنا ثم خرج فينقض لا-------نه لا يخلو من بلة نجسة تصحبه وينجس لنجاسة ما لاقاه قطع به في الشرح او كان محتش بان احتشي قطنا او نحوه في دبره او في قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه خارجا او لا وظاهره ان لم يبتل لا ينقض قال في تصحيح الفروع والانصاف وهو------------------------------------------------------------- ظاهر نقل عبد الله عن الامام احمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه وابن عبيدان قال في شرح المنتهي وهو المذهب لا-----نه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم يصحبه	105	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0040	true	-8384357875316726342	22	82	115	394	1473	300	قطر في احليله دهنا ثم خرج --نقض الوضوء لانه لا يخلو من بلة نجسة تصحبه قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروع ولو صب دهنا في اذنه فوصل دماغه ثم خرج منها لم ينتقض وكذا لو خرج من فمه في ظاهر كلامهم قوله او محتش وابتل مفهومه انه لو خرج ناشفا لم ينتقض -------------------------------------------------------------وهو المذهب ووجهه انه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم تصحبه	40	1630697056913449170	131	170.5	100	517	25.338491439819336	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0115	false	-8615758630843629848	21	151	105	735	1450	300	وان علمها اي حاله قبلهما لكن ت--يقن فعلهما اي -------الطهارة والحدث حال كون فعل الطهارة رفعا للحدث و حال كون فعل الحدث نقضا لطهارة فهو علي مثلها فان كان قبل متطهرا فمتطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا مع بقاء تلك الطهارة لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذه الطهارة مشكوك فيه فلا يزول به اليقين وان كان قبل محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة فان لم يعلم حاله قبلهما تطهر لما سبق او عين لفعل طهارة وحدث وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها اي مثل حاله قبلها لسقوط هذا اليقين للتعارض وان لم يعلم حاله قبلهما تطهر فان جهل حالهما بان --------------------------------------------------------------------لم يدر الحدث عن طهارة او لا	115	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0043	true	-3174454297177638083	218	268	1101	1354	1518	300	وان علمها اي حاله قبلهما قوله وتيقن فعلهما اي الحدث والطهارة اي بالمعني الفعلي--------- رفعا -لحدث و-------------------نقضا لطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عين---------------- وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها ------------------------------------------------------------------------فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فبضدها وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا	43	1630697056913449170	152	172.0	119	707	21.499292373657227	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0116	false	-873267335213879153	17	99	83	473	1488	300	مطلقا --------كان قبل ذلك محدثا او متطهرا لتيقنه نقض -------الطهارة بالحدث وشكه في الطهارة بعده وهذا كله اذا كان الشك قبل الصلاة او فيها واما بعدها فلا يءثر فيها مطلقا ولا وضوء---- علي سامعي صوت ريح من احدهما لا بعينه او شامي ريح من احدهما لا بعينه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا وضوء ان مس واحد ذكر خنثي و مس اخر فرجه لانه لا يعلم ايهما مس الاصلي من الفرجين وان ام احدهما	116	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0044	true	-5278185562310240289	56	100	280	494	1496	300	مطلقا اي سواء كان قبل ذلك محدثا او متطهرا لتيقنه رفع الحدث بالطهارة------- وشكه في وجوده -----------------------------------------------------بعدها وعكس المسالة يعلل بعكس هذه العلة علي سامعي صوت----------------------- او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا-------------------------------------------------------------------- ان مس واحد ذكر خنثي و----اخر فرجه---------------------------------------- وان ام احدهما	44	1630697056913449170	156	190.0	121	409	38.141807556152344	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0123	false	-140290539063452560	128	203	648	1010	1458	300	جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يجب غسل لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين والمني في هذه الحالة نجس لخروجه بلا لذة ومعني اكسل ضعف---------------------------------------------------- عن الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افاق نحو ناءم كمغمي عليه بلغ او احتمل بلوغه كابن عشر وبنت تسع من نوم ونحوه فوجد بللا ببدنه او ثوبه او فراشه الذي لم ينم عليه او كان فيه غيره قال ابو المعالي والازحي لا بظاهره لاحتماله من غيره فان تحقق انه مني اغتسل	123	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0046	true	3208704471656610772	140	214	729	1098	1545	300	جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد قوله خروجه اي ------------------------المني وفيه عود الضمير علي المضاف اليه علي حد قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وفيها حكاية مشهورة عن الدماميني مع بعضهم قوله من مخرجه ظاهره ولو فرض انه خرج من غيره دفقا بلذة لا يجب الغسل فليحرر وهذا المفهوم صرح به شيخنا في الحاشية في اخر باب الحيض نقلا وان افاق---- ناء-------------------------------------------------------م ونحوه فوجد بللا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تحقق انه مني اغتسل	46	1630697056913449170	113	106.0	87	559	20.21466827392578	17	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0149	false	71523211242403115	239	293	1152	1415	1445	300	في كل عضو ت----يمم في محل غسله لءلا يخل بالترتيب ما لم تعمها اي اعضاء الوضوء جراحة او نحوها فيكفي عن جميعها تيمم واحد كفاقد الماء ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال -واحدة لان-- التيمم	149	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0058	true	-2000640984979291297	31	68	143	321	1455	300	في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل ----الترتيب ف---------------------------------------------------------------------------------لو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ول--------يديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة بخلاف التيمم	58	1630697056913449170	155	265.5	122	271	57.19557189941406	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0154	false	6893024695309755662	122	152	575	715	1440	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه اي رحله فلم يجده--------- فتيمم اجزاه ------------------------------------------------او ضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن موضع بءر كان يعرفها وك---------انت بقربه ولو كانت -------ظاهرة في نفسها لكن اعلامها	154	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0060	true	-943872809756127993	209	300	1023	1480	1480	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه او عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ولو بان بعد بقربه بءر خفية لم يعرفها لا ان نسيه او جهله بموضع يمكنه استعماله وتيمم كمصل عريانا ومكفر بصوم ناسيا للسترة والرقبة ويتيمم لكل حدث ما لم يكن جاهلا بالحال فان خالف واتلفه لزمه بدله لا قيمته لان الماء مثلي وقلنا بلزوم القيمة في مسالة الميت علي خلاف القياس فلا يقاس عليها قاله شيخنا قوله او عن موضع بءر كان يعرفها ظاهره ولو كانت بقربه وظاهره ايضا ولو ظاهرة في نفسها لكن اعلامها-	60	1630697056913449170	113	176.5	88	458	24.672489166259766	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0176	false	-8114661644501876340	125	286	561	1360	1428	300	اثر استجمار بمحله--- بعد الانقاء واستيفاء العدد بلا خلاف وعلم من-------------------ه انه -لو تعدي محله الي الثوب او البدن لم يعف- عنه ولا يرد ما تقدم من ---------------------------------------------------------ان مني المستجمر طاهر مع ان اثر الاستجمار قد تعدي محله بسبب المني ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه معفو عنه بمن------------------------زلة طين الشارع اذا تحققت نجاسته لا بمنزلة النجاسة بالعين اذا تعدت الي غيرها----------------------------------------------------------------------- و يعفي ايضا عن يسير سلس بول مع كمال تحفظ لمشقة التحرز منه و يعفي ايضا عن دخان نجاسة وبخارها وغبارها ويتجه احتمال ولو كان اختلاط ما ذكر من الدخان والبخار والغبار بماءع لم يغيره وهو متجه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاشارة بقوله ما لم تظهر له اي الدخان ونحوه صفة في الشء الطاهر لانه يشق التحرز منه وقال جماعة ما لم يتكاثف و يعفي ايضا عن يسير ماءع تنجس بشء معفو عن يسيره كدم وقيح قاله ابن حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان في رعايتيه وعبارته وعن يسير الماء النجس بما عفي عن يسيره من دم ونحو-----------ه و---------------------------------------------------اطلق المنقح القول بالعفو عن يسير الماء النجس------------------------ ولم يقيد----------ه بما عفي عن يسيره	176	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0072	true	-7651977540523757661	22	243	115	1212	1480	300	اثر استجمار بمحله اي بعد ---------استيفاء العدد المعتبر- وعلم من التقييد بقوله بمحله انه اذا تعدي محله -----بعرق او -غيره لا يعفي عنه كذا في الحاشية مع انه ذكر فيما قبل اخذا من كلام الانصاف ان الصحيح من المذهب ان مني المستجمر طاهر مع ان اثر الاستجمار قد تعدي ب-----سبب المني والقول بطهارة المخرج وعدم طهارة ما اصابه المني من ثوب او بدن تعسف ظاهر فليحرر وقد يقال ان مرادهم انه معفو عنه لا انه طاهر حقيقة فيكون بمنزلة طين الشارع اذا تحققت نجاسته لا بمنزلة النجاسة بالعين اذا تعدت الي غيرها او يقال ان مفهوم قوله بمحله فيه تفصيل وهو ان يكون التعدي بسبب مني او غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير---------ه والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض به او يقال ان شموله للمني ليس مرادا فهو بمنزلة المسثني والدال علي ذلك ما تقرر فيه من الخلاف في طهارته وعدمها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير ماء --نجس بما -عفي عن يسيره--------- قاله ابن حمدان واطلقه المنقح عنه ويضم متفرق بثوب لا اكثر وعن نجاسة بعين وحمل كثيرها في صلاة خوف وعرق قوله ويسير ماء بالمد كما يءخذ من عبارة ابن حمدان في رعايته حيث قال -وعن يسير الماء النجس بما عفي عن يسيره من دم ونحوه انتهي قوله واطلقه المنقح عنه هذا اعتراض من المص علي المنقح حيث اطلق------- القول بالعفو عن يسير الماء النجس في التنقيح عن ابن حمدان ولم يقيده بماء تنجس بما عفي عن يسيره	72	1630697056913449170	397	303.0	314	1445	27.474048614501953	64	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0178	false	5042404190725964004	156	299	798	1522	1527	300	ولو قبل ان يغيب بعد اكل النجاسة من ماءع او ماء يسير لم يءثر لمشقة التحرز منه او وقع فيه اي الماء اليسير او ماءع غيره هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج حيا لم يءثر لعدم وصول نجاسة اليه وكذا لو وقع في جامد وخرج حيا لم يءثر وهو اي الجامد ما يمنع انتقالها اي النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بموت او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه كسمن جامد القي الميت وما حوله من دقيق او نحوه لملاقاته النجاسة واستعمل الباقي وان اختلط النجس بغيره ولم ينضبط حرم الكل تغليبا للحظر وكذا لو-- كان ماءعا للخبر باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر----------------------------------------------- وتحيضت قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث------- والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والدراس و-----استحيضت المراة	178	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0073	true	-8475279796977846135	34	177	159	876	1503	300	ولو قبل ان يغيب-----------------من-------- ماء ي----------------------------------------------------سير او وقع في--ه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع-وخرج حيا لم يءثر وكذا---------------------------- في جامد وهو--------------------------- ما يمنع انتقالها فيه -------------------وان ما----------------ت او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه---------- القي------ وما حوله ------------------------------------------------وان اختلط------------ ولم ينضبط حرم قوله والبلغم ولو ازرق وسواء كان من الراس او من الصدر او من المعدة حاشية قوله وطين شارع ظنت نجاسته فان تحققت عفي عن يسيره علي الصحيح قيل وعن كثيره كما يءخذ من اطلاق ابي المعالي العفو قال شيخنا في الحاشية وهذا متوجه وكذا قال الشافعية انتهي AUTO 11 باب الحيض دم طبيعة باب الحيض لغة السيلان من قولهم ---------حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر واستحيضت المراة اذا استمر بها الدم فهي مستحاضة وتحيضت قعدت ايام حيضها عن ال--صلاة ومن اسماءه الطمث والضحك والعراك -------والاع-------------------------صار وهو مصدر حاضت المراة	73	1630697056913449170	367	537.5	288	1006	36.48111343383789	58	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0179	false	-8417821993454898847	81	154	390	740	1501	300	وليس--- بدم فساد بل خلقه الله -----لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك- باذن الله تعالي الي غذاءه ول-----ذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الل------------ه لبنا يتغذي به ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في---------- كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل و-------يطول شهرها ويقصر بحسب ما ركبه الله ف-------------ي الطباع	179	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0073	true	-8475279796977846135	188	266	931	1323	1503	300	وليس هو بدم فساد بل خلقه الله تعاليلحكمة غذاء الولد وتربيته لان المراة ----------اذا حملت انصرف الدم باذن الله تعالي-الي غذاء الولد ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله تعاليبحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت عنه-- بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب من كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وقد ينقص وقد يطول شهره- ويقصر بحسب ما ركبه الله سبحانه وتعاليفي الطباع	73	1630697056913449170	311	531.0	244	406	76.60098266601562	57	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0192	false	7475578745575067784	52	131	281	689	1548	300	الواجب ايضا -زمن جلوسها في غيرها اي غير عادتها من نحو صلاة وصوم لانه ليس بزمن حيض فلو كانت عادتها ستة الي اخر العشر الاول فجلست سبعة من اوله ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام ال-واجب في الاربعة الاولي وقضاء ما صامت من الواجب في الثلاثة------- الاخيرة -------------------------------وما تجلسه ناسية لعادتها من حيض مشكوك فيه فهو كحيض يقينا في احكامه من تحريم الصلاة والصوم والوطء ونحوها ويتجه وما زاد علي ما تجلسه---- وانتهت الزيادة الي اكثره	192	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0081	true	8708618357230786124	17	87	82	453	1514	300	العادة قوله وزمن جلوسها في غيرها------------------------------------------------- فلو كانت عادتها خمسة من اخر العشر الاول فجلست سبعة من اوله ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في الخمسة ا-لاولي وقضاء ما صامت من الفرض ف-ي الثلاثة الايام الاخيرة لانها صامتها في زمن حيضها قوله وما تجلسه ناسية بالنصب حال وهو اولي من جعله فاعلا اذ الفاعل ضمير المتحيرة قوله ------------------------------وما زاد الي اكثره المعني وانتهت الزيادة الي اكثره	81	1630697056913449170	232	342.5	182	452	51.32743453979492	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0195	false	8357883398117594469	199	261	996	1298	1495	300	لقول علي --فتجلس عادتها ان علمتها والا لم تعلم عادتها عملت بتمييز صالح ان كان والا يكن تمييز صالح فهي متحيرة ------------وان كانت مبتداة ولا تمييز---- جلست اقله اي اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل ---لغالب حيض قال في الشرح وهل تلفق لها --سبعة من خمسة عشر يوما او تجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة من سبعة علي وجهين انتهي وجزم في الكافي بالثاني------ فصل	195	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0082	true	-5083383703066985013	5	115	30	562	1470	300	------اي ترد الي عادتها ان كان لها عادة وال---------ا عملت بتمييز صالح ان كان والا ف------------------متحيرة علي ما تقدم وان كانت مبتداة ولا تمييز لها جلست-------- اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي غالبه--- قال في الشرح وهل تلفق لها السبعة من خمسة عشر يوما او تجلس AUTO 2 فصل يلزم كل من حدثه داءم غسل المحل وتعصيبه لا اعادتهما لكل صلاة ان لم يفرط ويتوضا لوقت كل صلاة ان خرج شء وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للفعل فيه تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا اربعة من سبعة علي وجهين -------جزم في الكافي بالثاني حاشية فصل	82	1630697056913449170	227	346.0	178	583	38.9365348815918	41	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0242	false	-2367270738200891249	63	196	297	938	1423	300	فلو ترك مكلف عشر سجدات من صلاة شهر مكتوبة قضي صلاة عشرة ايام لاحتمال ان تكون كل سجدة من يوم ومن نسي صلاة واحدة من يوم او نسي سجدة واحدة من يوم وليلة وجهلها اي عين المنسية قضي خمسا بنية فرض لان التعيين شرط في صحة المكتوبة ولا يتوصل اليه الا بذلك فلزمه خروجا من العهدة بيقين غير انه لا يلزمه ترتيب الخمس في هذه الحال لان الذي يلزمه في نفس الامر صلاة واحدة لا ترتيب فيها فما فعله قبلها او بعدها نفل و من نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة منهما بان لم يدر الظهر من اليوم الاول والعصر من اليوم الثاني او بالعكس تحري بايهما يبدا -اي اجتهد ايتهما نسي اولا فيبدا بها ثم يقضي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري نصا كما لو اشتبهت عليه القبلة فان استويا بان تحري فلم يظهر له شء	242	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0095	true	-2766683714302357581	161	282	870	1477	1571	300	فلو ترك -----عشر سجدات من صلاة شهر------- قضي----- عشرة ايا-------------------------------م ومن نسي صلا------ة من يوم -------------------------------وج---------------هلها قضي خمسا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة ت-----------------------------------------------------------------------حري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء ولو شك ماموم هل صل----ي الامام الظهر او العصر قوله والا فمما تيقن اي لم يتيقن سبق الوجوب قوله قضي عشرة ايام احتياطا لا عشر صلوات فقط لعدم وجود ما يعينها وبخطه ولو قدرت من العشر الاول لسقط الترتيب بالنسيان قوله قضي خمسا اي خمس صلوات لانه الاحوط ومقتضي وجوب قضاء خمس في هذه وجوب قضاء صلاة شهر في التي قبلها لاحتمال كونه ما تركه من العشر الاول ويكون صلاة العشرين التي بعدها باطلة لعدم الترتيب وقد يقال الترتيب سقط بالنسيان قوله--------------------------------- فان استويا بان تحري فلم يظهر له شء	95	1630697056913449170	173	-7.0	134	1039	16.650625228881836	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0250	false	-8000335748368798248	0	30	0	140	1507	300	له ومنه يءخذ صحة الصلاة بمساجد حريم النهر اذ المصلي فيه- غير غاصب للبقعة اذ له الصلاة فيها لو لم تبن كما كان له الصلاة- في المسجد قبل ان يغير	250	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0099	true	7031267007141938686	67	98	327	469	1508	300	له ومنه يءخذ صحة الصلاة بمساجد حريم النهر اذ المصلي فيها غير غاصب للبقعة اذ له الصلاة فيها لو لم تبن كما كان له ان يصلي في المسجد قبل ان يغير	99	1630697056913449170	135	256.5	105	142	95.07041931152344	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0250	false	-8000335748368798248	124	162	612	796	1507	300	فمن حبس بغصب به ما لم يكن حبس بحق لانه قادر علي استخلاص نفسه وفعل العبادة علي الوجه المشروع وكذا اذا كان المحبوس هو الغاصب لانه قادر علي رفع يد نفسه عنها او استءذان ربها في صلاته فيها	250	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0099	true	7031267007141938686	133	169	640	818	1508	300	ممن حبس لعل---ه ما لم يكن حبس بحق لانه قادر علي استخلاص نفسه وفعل العبادة علي الوجه المشروع وكذا لو- كان المحبوس هو الغاصب لانه قادر علي رفع يد نفسه عنها و--استءذان ربها في صلاته فيها	99	1630697056913449170	171	318.5	135	184	92.93478393554688	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0258	false	-4805343667036750068	175	268	869	1344	1487	300	اليهود واما المدور الذي يدار تحت الحنك ويغطي الراس واكثر الوجه ويجعل طرفيه علي الكتفين فهذا لا خلاف في انه سنة و كره ايضا لبسه ------جلدا مختلفا في نجاسته وافتراشه مع الحكم بطهارته خروجا من الخلاف ومع الحكم بنجاسته يحرم الا ما نجس بموته ودبغ فيستعمل في يابس كما سبق و لا يكره ال--باسه اي الجلد المختلف في نجاسته دابته لان حرمتها ليس كحرمة الادمي ويحرم الباسها ذهبا وفضة وحريرا قاله الشيخ تقي الدين و كره كون ثيابه اي الرجل فوق نصف ساقه نصا ولعله لءلا تبدو عورته او تحت كعبه بلا حاجة	258	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0102	true	6573399657897173988	181	233	906	1170	1496	300	المقور -اما المدور اي المدار تحت الحلق فسنة------------------------------- علي ما------------------ في الحاشية نقلا عن السيوطي قوله وجلدا مختلفا في نجاسته اي------ مع الحكم بطهارته خروجا من الخلاف ومع الحكم بنجاسته يحرم الا ما نجس بموته ودبغ---------------- كما سبق وافتراشه لا الباس---------------------------ه دابته و-------------------------------------------------------------------------------------كون ثيابه--------- فوق نصف ساق--------------------------ه او تحت كعبه بلا حاجة	102	1630697056913449170	207	278.5	161	483	42.85714340209961	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0269	false	-8494244733855245423	62	123	306	612	1477	300	مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس محلا لثوبه ولا بدنه فان استند اليه فسدت صلاته لانه يصير كالبقعة له او اي وتصح ممن قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها لانه ليس بموضع لصلاته ولا محمولا فيها وكذا لو كانت بين رجليه ولم يصبها فان لاقاها بطلت صلاته او سقطت النجاسة عليه فزالت او ازالها سريعا	269	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0105	true	7057317271657458872	143	181	721	900	1484	300	مس ثوبه ثوبا----- او حاءطا نجسا لم يستند اليه او---------------------------------------------------------------------------------------- قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها او صلي علي طاهر من متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر به --------------------------او سقطت-------- عليه فزالت او ازالها سريعا	105	1630697056913449170	111	138.0	87	306	36.27450942993164	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0271	false	-8506677361177247938	67	133	348	651	1430	300	او صلي علي بساط باطنه فقط نجس وظاهره الذي صلي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر او صلي علي علو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباح له بان كان بناءه قبل الغصب او بعده لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الباني هو مالك السفل وصلي بالعلو بعد غصب السفل منه صحت او كان -----سفله غصب لغيره وصلي في العلو صحت مع الكراهة بخلاف ما اذا غصب محلا وبني عليه ثم صلي في العلو لم تصح لان الهواء تابع للقرار	271	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0106	true	-3138111426080693711	18	185	80	845	1406	300	او ----علي بساط باطنه فقط نجس او علو سلفه غصب او سرير تحته نجس كرهت وصحت قوله او مذرة هذا يدل علي ان البيضة المذرة نجسة ونقل في الانصاف عن بعضهم انها طاهرة وصححه والمص تبع في ذلك التنقيح لما ذكر في خطبته قوله او حرير مكرر مع قوله في الباب قبله وافتراشه لا تحت صفيق فتنبه وقد يقال ذكره مع ما يكره لبيان الكراهة التي لم تعلم مما سبق اذ لم يتعرض هناك الا لنفي الحرمة قوله او علو اي مباح--- بان كان بناءه قبل الغصب او بعده لكن وان خيط جرح او جبر عظم بخيط او عظم نجس فصح لم تجب ازالته مع ضرر ولا يتيمم له ان غطاه اللحم ومتي وجبت فمات ازيل الا مع المثلة ولا يلزم شارب خمر قء وان اعيدت سن او اذن او نحوهما فثبتت فطاهرة كان الباني هو مالك السفل------------ بعد غصبه------------- او كان كل لواحد وغصب السفل وصلي في العلو باذن رب العلو- بخلاف ما اذا غصب محلا وبني عليه ثم صلي في العلو فا-------ن الهواء تابع للقرار	106	1630697056913449170	208	287.0	157	805	25.83850860595703	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0282	false	-8199963540274317772	145	281	785	1435	1539	300	لم يعذر من عدلت به دابته الي غير القبلة بان علم بعدولها وقدر علي ردها ولم يفعل بطلت او عدل هو الي غيرها اي القبلة عن جهة سيره مع علمه بعدوله بطلت لانه ترك قبلته عمدا وسواء طال عدوله او لا او عذر من عدلت به دابته لعجزه عنها كجماحها او نحوه او عذر من عدل الي غيرها لغفلة او نوم او جهل او ظنها جهة سيره وطال عدول دابته او عدوله عرفا بطلت صلاته لانه بمنزلة العمل اليسير و ان حصل العدول بعذر سهو قصير زمنه فانه يسجد له فان لم يسجد بطلت لانه لا يعفي عن يسير السهو بخلاف الغفلة والنوم وان وقف المسافر المتنفل لجهة سيره لتعب دابته او وقف منتظرا رفقة او وقف لكونه ايسر لسيرهم اي الرفقة استقبل القبلة او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها اي الصلاة استقبل	282	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0108	true	-4597835859422809125	256	296	1319	1498	1521	300	لم يعذر من عدلت به دابته ا-----------------------------------------------------------و عدل--- الي غيرها---------- عن جهة سيره مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه او عذر------------------------------------------------------ وطال بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وقف-------------------------- لتعب دابته او---- منتظرا رفقة او لم --------يسر لسيرهم ا------------------------و نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثنا----------ءها استقبل	108	1630697056913449170	166	196.5	127	650	25.538461685180664	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0289	false	2820015052873341077	232	264	1217	1394	1581	300	مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن وبين كل ريحين من الاربع المذكورات ريح تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي النكباء لتنكبها طريق الرياح المعروفة ولكل من هذه الرياح صفات وخواص تميز بعضها عن بعض عند ذوي الخبرة بها	289	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0111	true	-8512449852119586976	79	131	420	700	1543	300	مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان اتفقا فان بان لاحدهما الخطا انحرف واتم ويتبعه من قلده وينوي المءتم منهما المفارقة ويتبع وجوبا جاهل واعمي الاوثق عنده ويخير مع تساو كعامي في الفتيا الر-------ياح صفات وخواص تميز بعضها عن بعض عند ذوي الخبرة بها	111	1630697056913449170	92	126.0	72	287	32.055747985839844	15	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0293	false	-8485446240901665630	8	35	44	176	1544	300	وان صلي بصير حضرا فاخطا او صلي اعمي مطلقا حضرا كان او-------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفرا بلا دليل اع---------------------------------------------------------------------------ادا اي البصير المخطء ولو اجتهد والاعمي ولو لم يخطء القبلة لان	293	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0111	true	-8512449852119586976	211	300	1114	1543	1543	300	وان صلي بصير حضرا فاخطا او---- اعمي بلا دليل اعادا فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد اعمي او جاهل من يقلده فتحريا او اخطا مجتهد او قلد فاخطا مقلده سفرا فلا اعادة وبجب تحر لكل صلاة فان تغير ولو فيها عمل بالثاني وبني وان ظن الخطا فقط بطلت ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزم قبوله قوله او اعمي بلا دليل اي من استخبار بصير او استدلال بلمس محراب او نحوه مما يدله علي القبلة وقوله اعادا اي البصير المخطء ولو اجتهد والاعمي ولو لم يخطء القبلة لان-	111	1630697056913449170	107	155.5	84	434	24.654376983642578	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0297	false	943397999206091051	182	271	917	1336	1474	300	الصلاة لم تبطل و تبطل ايضا بتردد -------------------------------------------فيه ا---ي الفسخ----------------------------------------------------------------------------------- لانه يبطل استدامتها فهو كقطعها و تبطل ايضا بعزم عليه اي ال--فسخ ولو كان العزم علي الفسخ معلقا علي حدوث شء لان النية عزم جازم ومع العزم علي فسخها او تعليقها علي شرط لا جزم ويتجه وكذا وضوء فيبطل بالتردد في فسخ نيته في اثناءه وبالعزم عليه منجزا كان او معلقا وهو متجه و تبطل النية بشكه اي المصلي هل نوي الصلاة او كبر لها فعمل معه عملا او شكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل عين ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء	297	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0113	true	6095427864863785602	104	237	535	1152	1460	300	الصلاة لم تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره قوله وتردد فيه اي في الفسخ في اثناء الصلاة لان استدامة النية شرط لصحتها ومع التردد تبطل الاستدامة وفي ذلك وجه لانه دخل بنية متيقنة فلا تزول بالشك قوله وعزم ع--ليه اي علي فسخها لا----------------------------------------ن النية عزم جازم ومع العزم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشكه---------- هل نوي او عين----------- فعمل معه عملا ثم ذكر وشرط مع نية الصلاة تعيين معينة لا قضاء في فاءتة واداء في حاضرة وفرضية في فرض وتصح نية فرض من قاعد وقضاء بنية اداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه لا ان علم علي فسخها لا جزم فلا نية وفي ذلك وجه وقيل تبطل بالعزم علي فسخها دون التردد فيه قوله هل نوي اي انوي ام لم ينو قوله او عين اي هل عين ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء	113	1630697056913449170	141	147.0	107	821	17.174177169799805	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0303	false	-7540973991337954717	16	55	73	263	1533	300	يصح -قال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد لم تقم فيه مرة ثانية وفيه--- نظر اذ-- ليس في ذلك اقامة ثانية وانما هو تكميل لها بجماعة وغايته انها فعلت بجماعتين وهذا لا يضر كما لو صليت------- الاولي منها بستين ثم	303	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0115	true	2295889148942593562	259	300	1242	1442	1442	300	تصح وقال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد لم تقم فيه مرة ثانية وفي هذا نظر فانه ليس في هذا اقامة ثانية وانما هو تكميل لها بجماعة فغايته انها فعلت بجماعة-- وهذا لا يضر كما لو صليت الركعة الاولي منها بستين ثم-	115	1630697056913449170	178	314.0	140	203	87.68473052978516	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0303	false	-7540973991337954717	55	208	263	1064	1533	300	فارقه عشرون وصليت الثانية باربعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لعله لاشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسعة وثلاثون بالاخر تصح ويتجه و لو اءتم مسبوق بمثله فيها اي الجمعة لا تبطل حيث كان اقتداءه جهلا منه بعدم صحة الاقتداء من المسبوق بمثله اذ الجهل مفتقر معفي عنه في هذه الصورة وهو متجه او ا------ي ولا يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا بلا عذر السبق والقصر السابقين الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض للامام او حدوث خوف او حدوث حصر له عن قول واجب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة وتشهد و-----تسميع وتكبير ركوع وسجود ونحوه---------- لوجود العذر الحاصل للامام مع بقاء صلاته بخلاف ما لو سبق الامام الحدث لبطلان صلاة الكل فيصير الماموم اماما ويبني خليفة الامام -------------------علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه ولءلا يخلط علي المامومين لكن------------------------------- يبتدء الفاتحة مسبوق استخلفه الامام يسر ما كان قراه مستخلفه بكسر اللام ثم يجهر بباق صححه المجد ف--------------ان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع و---------يستخلف	303	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0116	true	-5001460513218617488	0	179	0	878	1434	300	فارقه عشرون وصليت الثانية باربعين قوله ولا يصح ان ياتم الخ واما صورة السبق والقصر فالماموم نوي الاءتمام في اول صلاته وغايته تغير الامام وذلك غير مضر كما لو استخلف الامام لعذر قوله لغيبة امام الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او باذنه ولا---- ان يءم----------------------- بلا عذر السبق والقصر--------- الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض او------------ خوف او----- حصر--- عن قول واجب ويبني علي ترتيب الاول ولو مسبوقا ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام والانتظار والاصح يبتدء الفاتحة من لم يدخل معه قوله ولا ان يءم الخ اي ولا يصح ان يءم من لم ينوه اولا ولا تصح صلاته كما يعلم من المبدع قاله في الحاشية قوله ويبني الخ اي من قراءة او تكبير او تسميع او تحميد او تسبيح او تشهد او سلام لوجود العذر-------------- مع بقاء ------------------------------------------------------------------------------كل من الامام ومن معه وبخطه قوله علي ترتيب------- الاول اي في القول والفعل ويقابل الاصح الاتي كما يعلم من التنقيح قوله والاصح يبتدء الفاتحة فيقرا سرا ما------------------- قراه الام------------ام ثم يجهر ان كانت جهرية ويبني علي اليقين ان شك كم صلي الامام ---------------فان سبح به الماموم رجع وبخطه ومن استخلف	116	1630697056913449170	271	157.0	209	1302	20.814132690429688	41	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0305	false	5707331522477420233	52	169	267	859	1546	300	وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف ان سبقه الحدث و لا تبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه مطلقا ب----------------------------------------ل في بعض الصور لما ياتي في باب سجود ال سهو ان الامام اذا قام لزاءدة ونبهه المامومون فلم يرجع وجبت مفارقته وبطلت صلاته وحده و كذلك ------ياتي في صلاة ال خوف في اخر الوجه الثاني ان الامام اذا فرق المامومين اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام و---------الاخريين الا ان جهلوا البطلان وصرح------------------------------- في الم------------------------------نتهي ببطلان صلاة الماموم بمجرد بطلان صلاة امامه------------------------------------ اي سواء كان لعذر او غيره وكان علي المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف ان يشير الي خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا عكسه اي لا تبطل صلاة ا--مام ببطلان صلاة --ماموم---------------------------------------------------------- ما لم يكن من العدد المعتبر في الجمعة	305	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0117	true	6266089497384567235	70	263	337	1276	1461	300	وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة ام-----------------------------------------------------------------امه مطلقا به عذر يبيح الانفراد ولم تجوزه له وقد يقال انه صار عند التحقيق لا عذر له حيث ك------ان الامام يعجل ولا يستفيد من صل----------------------------------------اته وحده تقصيرا لزمن صلاته عن صلاة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وكتب رحمه الله تعاليعلي قول الفصول لم يجز ما نصه اي ولم يصح بدليل قول الشيخ في الشرح فان لم يكن عذر بطلت صلاته انتهي وقد تبين انه لا عذر حينءذ وان كان مقتضي كلام صاحب الفصول الحرمة فقط قوله مطلقا اي سواء كان لعذر او غيره وقد تبع- المص في هذا الاطلاق المنقح قال الحجاوي في حاشيته بعد نقل ذلك عنه وقد ذكر في باب سجود السهو فيما اذا سبحوا بالامام فلم يرجع ان صلاته تبطل وصلاة من اتبعه عالما عامدا وان فارقه او كان جاهلا او ناسيا لم تبطل فتناقض كلامه فما هنا مبني علي رواية وهي المذهب وما في سجود السهو مبني علي رواية مرجوحة انتهي ملخصا لا عكسه ويتمها منفردا ومن خرج من صلاة يظن انه احدث فلم يكن بطلت قوله لا عكسه اي لا تبطل صلاة الامام ببطلان صلاة الماموم ولو لم يكن معه غيره قاله في الحاشية وبخطه رحمه الله تعالي ما لم يكن من العدد المعتبر في الجمعة	117	1630697056913449170	223	227.5	171	1153	19.340850830078125	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0309	false	-8965130929305297346	61	112	311	561	1519	300	ظاهر كلامهم اي الاصحاب ان بعيدا عن يمين الامام افضل من ماموم قريب عن يساره لاطلاقهم ان ------------يمينه لرجال افضل قال ابن نصر الله----------- وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر الصف ممن هو علي يمين الامام ملتصقا به	309	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0119	true	8563101715298625482	95	135	483	677	1497	300	ظاهر كلام------------------------------------------------------------------------هم ان الابعد عن اليمين------- افضل ممن علي اليسار ولو كان اقرب وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر الصف ممن هو علي يمين الامام ملتصقا به	119	1630697056913449170	158	277.5	123	273	57.875457763671875	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0329	false	4031031814807202593	8	181	40	916	1490	300	اعلي الكمال في التسبيح -------لمنفرد العرف اي المتعارف في موضعه وسكت عن الماموم لانه تبع لامامه وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث اماما كان او منفردا في غير صلاة كسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل وتكره قراءة فيه اي الركوع وفي سجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانهما حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع يديه الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب حال كونه مرتبا وجوبا لحديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدارقطني فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ومعني سمع اي تقبله وجازاه عليه ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما بجانبه فيخير نصا فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام اي استوي قاءما	329	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0124	true	-1540208886406833615	37	143	197	714	1536	300	ادني الكمال واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف المص في جرها بالباء فليحرر ---------------------------كذا سبحان ربي الاعلي في سجود------------------------------------- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث-------------------- في غير صلاة كسوف في الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه مع يد----------------------------------------------------يه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمد---------------------ه مرتبا وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهم-----------------ا فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قوله امام كان الظاهر النصب علي ان يكون حالا من ضمير قاءلا ولعل رفعه اما علي البدلية من ذلك الضمير او علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال منه قوله فاذا قام اي استوي قاءما	124	1630697056913449170	253	382.5	201	1102	22.9582576751709	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0334	false	-8040624945812138730	215	299	1080	1511	1516	300	القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع كجلوس التشهد ولفعل الخلف عن السلف ثم يقول رب اغفر لي وان قال رب اغفر لنا او اللهم رب اغفر لي فلا باس قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود ثم يسجد سجدة اخري كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح ثم يرفع من السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	334	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0125	true	649158585298788503	3	29	18	156	1540	300	القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ----------------------------------ثم يقول رب اغفر لي وتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد---------- كالاولي ----------------------------ثم يرفع------------------ مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	125	1630697056913449170	133	189.0	108	431	30.858469009399414	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0393	false	123105042402779199	165	269	835	1347	1493	300	ان لم تكن ضرورة كخوف وهرب من عدو ونحوه كسيل وسبع ونار فان كانت ضرورة لم تبطل ومن علم ببطلانها ومضي فيها ادب لاستخفافه بحرمتها ولا تبطل الصلاة بعمل يسير مطلقا او اي ولا بعمل كثير غير متوال عرفا وكره العمل اليسير او الكثير غير المتوالي بلا حاجة كحكة ونحوها ولا يشرع له سجود سهو ولو فعله------------------------------------------------- سهوا واشارة اخرس مفهومة او لا كفعله فلا تبطل بها الصلاة الا اذا كثرت عرفا ولا يقدر عمل يسير بثلاث حركات ولا بغيرها من العدد اذ الاعتبار بالعرف قلة وكثرة ولا تبطل ببلع ما بين اسنان من بقايا الطعام عمدا بلا مضغ ولو لم يجر به ريق	393	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0137	true	-8509334484645810665	0	48	0	217	1411	300	ان لم تكن ضرورة كخوف وهرب من عدو ونحوه واشارة اخرس كفعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره --------يسير -----------------------بلا حاجة و------------لا يشرع له سجود ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين عرفا سهوا او جهلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلع ما بين اسنانه --------------------بلا مضغ ولو لم يجر به ريق	137	1630697056913449170	126	140.5	94	561	22.45989227294922	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0401	false	7234869477508456812	108	151	533	737	1494	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسا---ل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء--- الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله اي لانه لم يذكره احد من الواصفين لتهجده صلي -	401	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0147	true	4029507865353618509	77	121	426	635	1567	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله وقد سءل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله اي لانه لم يذكره اكثر-- الواصفين لتهجده عليه	147	1630697056913449170	193	360.5	152	211	91.46919250488281	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0406	false	-713815506073702240	266	299	1382	1560	1563	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ------------------------------------------------------منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه---------------------- سال الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجيره برضاه من سخطه وهما- ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة	406	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0149	true	6491974873453472058	215	285	1106	1482	1556	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود الله سبحانه وتعاليان يجيره برضاه من سخطه وهذان ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة	149	1630697056913449170	174	322.0	141	376	46.27659606933594	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0414	false	9022674251966263328	20	137	98	676	1498	300	افضل من الثلث الاوسط للخبر والثلث بعد النصف اي الذي يلي النصف الاول افضل مطلقا اي سواء ضم اليه السدس السادس او لا لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واما حديث ابي ذر وقد سءل اي الليل افضل فقال ثلث الليل الاوسط قيل له ومن يطيق ذلك قال من خاف ادلج رواه سعيد فغيره اصح منه وهذا موقوف وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده وقال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وسن قيام الليل لح--------ديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم	414	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0152	true	-3388695346308404389	93	135	492	709	1539	300	افضل من صلاة الليل قوله--- والثلث بعد النصف اف------------------------ضل مطلقا اي سواء ضم اليه السدس السادس ام لا قوله وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن قيام الليل لما في الحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم	152	1630697056913449170	187	317.5	150	586	31.91126251220703	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0416	false	6829389947838851259	33	69	159	318	1387	300	تهجد-----ه قبل --ظهر------ لما روي احمد ومسلم واهل السنن عن عمر ------------مرفوعا من نام عن حزبه من الليل او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له ما كان قراه من الليل	416	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0153	true	-2929927682669307887	185	224	903	1086	1465	300	تهجده قضاه قبل الظهر انتهي لما روي احمد ومسلم واهل السنن عن عمر رضي الله عنهمرفوعا من نام عن حزبه من الليل او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما- قراه من الليل	153	1630697056913449170	155	272.5	120	184	84.23912811279297	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0443	false	8789104398500653221	67	120	345	626	1551	300	الجماعة علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة لما تقدم قال ابن هبيرة ------لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلاة المنفرد وصلاة الامام مع المضاعفة في الحساب	443	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0160	true	-1352972642787941609	42	95	221	498	1736	300	الجماعة علي صلاة الفذ نظر ظاهر ثم رايت عبارة---------- ابن هبيرة ونصها لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلاة المنفرد وصلاة الامام مع المضاعفة في الحساب	160	1630697056913449170	246	459.0	199	287	85.71428680419922	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0445	false	8658115755744107392	94	142	496	744	1551	300	واحد والافضل لوجيه غيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه وذلك معدوم في غيره او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	445	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0161	true	3689081331562822012	209	281	1079	1438	1530	300	واحد والافضل لغي-----رهم----------------- المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره فالاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب قوله ويكره لحسناء اي ولو عجوزا قوله مع رجال ولو في حال الوعظ قوله لا تقام فيه الا بحضوره قال الموفق والشارح وابن تميم وابن حمدان وغيرهم وكذا ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته----------------------------------------------------------------------------------------- في غ----------------------------------------------------يره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	161	1630697056913449170	83	-38.5	66	522	15.900382995605469	14	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0447	false	-2942171612945939418	213	248	1065	1252	1540	300	ولا تكره اعادة جماعة في م-----------------------------------------------سجد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام راتب كغيره غير مسجدي مكة والمدينة فقط فالاقصي كساءر المساجد--------------------------------------------------------------------------- وفيهما تكره وعلله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة اي لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع	447	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0162	true	-5476875708188078189	210	295	1024	1478	1506	300	ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر وكره قصد مسجد لها ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ومن فيها ولو خارج المسجد يتم ان امن فوت الجماعة ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة الامام من اولها كما يشترطه الشافعي قوله الا المغرب هذه مستثناة من الاعادة في ----------------------------------------------------------المسالتين لانها وتر وقيل انه يعيدها ثم يشفعها بركعة قوله في غير مسجدي مكة والمدينة وفيهما يكره وعلله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة--- لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع	162	1630697056913449170	122	79.0	99	515	23.689319610595703	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	269	299	1354	1505	1510	300	قال الشيخ تقي الدين يلزمه------ مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ---ان يفعل غالبا ما كان	458	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0167	true	1606947820017997932	177	209	934	1094	1582	300	قال الشيخ تقي الدين يلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان	167	1630697056913449170	147	276.5	117	160	91.875	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0460	false	8020715597383537185	0	50	0	255	1578	300	انه ممن يسكن مع الناس قيل-- عامر فان كان ممن يعرض للصبيان قيل-- ارواح فان خبث وتعزم قيل-- شيطان فان زاد علي ذلك قيل-- مارد فان قوي علي نقل الصخور والاحجار وتفرعن قيل-- عفريت وهم مكلفون في الجملة اجماعا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يدخل كافرهم النار	460	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0168	true	8923219295665198352	85	126	433	647	1602	300	انه ممن يسكن مع الناس قالوا عامر فان كان ممن يعرض للصبيان قالوا ارواح فان خبث وتعرم قالوا شيطان فان زاد علي ذلك قالوا مارد فان قوي علي نقل الصخور والاحجار وتفرعن قالوا عفريت من الفلك للسيوطي ------------قوله--------------------------------------- يدخل كافرهم النار	168	1630697056913449170	183	299.5	145	265	69.05660247802734	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0462	false	-2783299922395525186	203	257	1014	1295	1532	300	الخلوتي قوله وبولهم وقيءهم---------- وكذا غاءطهم لانه ليس لنا ما بوله وقيءه طاهران وغاءطه نجس وانما نص عليهما لمحل الورود ثم رايت فيم--------------------------------------------------------------------------------ا علقه الفارضي علي متن صحيح البخاري ما نصه ومن جعل بول الشيطان في الاذن حقيقة استدل به علي طهارة بول الجن وغاءطهم وهو مذهب احمد لانه لم يامر بغسل الاذن انتهي	462	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0168	true	8923219295665198352	203	273	1091	1462	1602	300	الغنيمي قوله وبولهم وقيءهم طاهران اي وكذا غاءطهم لانه ليس لنا ما بوله وقيءه طاهران وغاءطه نجس وانما نص عليهما لمحل الورود ثم رايت فيما AUTO 2 فصل الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا علقه الفارضي علي متن صحيح البخاري ما نصه ومن جعل بول الشيطان في الاذن حقيقة استدل به علي طهارة بول الجن وغاءطهم وهو مذهب احمد لانه لم يامر بغسل الاذن انتهي	168	1630697056913449170	277	531.5	223	371	74.66307067871094	52	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0473	false	-5532254406463333162	140	201	694	1031	1624	300	ولا انكار في مساءل الاجتهاد قال ابن الجوزي في السر المصون رايت جماعة من المنتسبين الي العلم يعملون عمل العوام فاذا صلي الحنبلي في مسجد شافعي تعصب الش----------------------------افعية واذا صلي الشافعي في مسجد حنبلي وجهر بالبسملة تعصب الحنابلة وهذه مسالة اجتهادية والعصبية فيها مجرد اهواء يمنع منها العلم قال ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول	473	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0172	true	8303675086598480392	235	300	1145	1494	1494	300	ولا انكار في مساءل الاجتهاد قال ابن الجوزي في السر المصون رايت جماعة من المنتسبين الي العلم يعملون عمل العوام فاذا صلي الحنبلي في مسجد شافعي ولم يجهر بالبسملة او القنوت غضبت الشافعية واذا صلي شا--فعي في مسجد حنبلي وجهر غضبت ---------الحنابلة وهذه مسالة اجتهادية والقض-ية فيها مجرد هوي-- يمنع منه- العلم قال ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول-	172	1630697056913449170	301	551.0	244	365	82.46575164794922	51	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0473	false	-5532254406463333162	201	278	1031	1495	1624	300	العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف وكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي ما يمكنونهم من الجهر--------- والقنوت وهي مسالة اجتهاد-- فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا عليهم بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا -هم لم تعمل ب-هم اداب العلم وهل هذه الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم	473	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0173	true	7577166080847095766	0	103	0	608	1533	300	العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف فكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي منعو-----هم من الجهر بالبسملة والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن ولا تصح امامة امراة وخنثي لرجال او خناثي الا عند اكثر المتقدمين ان كانا قارءين والرجال اميون في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا مميز لبالغ في فرض يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا ------بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم يعمل فيهم اداب العلم وهل هذه الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم	173	1630697056913449170	445	840.0	370	619	71.89014434814453	67	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0492	false	5110320356019684103	68	161	368	825	1527	300	يعذر بترك جمعة وجماعة مريض ليس بمسجد لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر بذلك خاءف حدوث مرض لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته اي المرض او بطء برء من مرض ----------به وتلزم جمعة لعدم تكررها لا جماعة من لم يتضرر باتيانها اي الجمعة راكبا او محمولا---------------------------------------------------------------------------------------------- نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر	492	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0181	true	1440736759809230105	82	141	414	714	1497	300	يعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءف حدوث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض ليسا بالمسجد وتلزم ------------------الجم-عة من لم يتضرر باتيانها---------- راكبا او محمولا او تبرع احد به او بقود اعمي فصل قوله وتلزم الجمعة من لم يتضرر الخ قال في الشرح في اثناء كلامه نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر	181	1630697056913449170	191	316.0	154	561	34.04634475708008	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0493	false	2643378074970054916	197	275	983	1356	1466	300	موت قريبه او رفيقه او تمريضهما يقال مرضته تمريضا قمت بمداواته قاله في المصباح وليس من يقوم مقامه لان ابن عمر استصرخ علي سعيد بن زيد وهو يتجمر للجمعة فاتاه بالعقيق وترك الجمعة قال في الشرح ولا نعلم في ذلك خلافا او خاءف علي حريمه ويتجه او خاءف علي من يلزمه ذب عنه كحريم غيره وماله وهو متجه او علي نفسه من ضرر لص او سبع يغتاله او سلطان ياخذه بغير حق او ملازمة غريم ولا شء معه	493	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0181	true	1440736759809230105	245	268	1241	1345	1497	300	موت قريبه او رفيقه او تمريضهما----------------------------------------------- وليس من يقوم مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي نفسه من ضرر -----------------او سلطان-------------- او ملازمة غريم ولا شء معه	181	1630697056913449170	104	163.5	81	373	27.882038116455078	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0494	false	-7344846350686793506	23	108	103	557	1499	300	او غلبة نعاس يخاف به فوتها اي الصلاة بوقت او يخاف بالنعاس فوتها مع امام لان رجلا صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره ذكره في الشرح والمبدع وفي المذهب والوجيز يعذر في الجمعة والجماعة بخوفه نقض الوضوء بانتظارهما ومدافعة نعاس والصبر والتجلد عليه ليصلي جماعة افضل لما فيه من نيل فضل الجماعة او خاءف اذي بمطر ووحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة	494	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0182	true	-1861846638540960382	56	77	286	384	1460	300	او غلبة نعاس يخاف به فوتها في ال------وقت او------------------- مع امام او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي بمطر ووحل-------------------------------- وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة	182	1630697056913449170	95	145.5	74	454	20.92510986328125	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0496	false	5253637537466292268	39	130	198	635	1473	300	فان عجز عن القيام كذلك او شق عليه القيام لضرر شديد يلحقه به او ل زيادة مرض او بطء برء ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان القيام يوهنه حيث جاز ترك القيام ف انه يصلي قاعدا للخبر--- متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل وكيف قعد جاز واسقط القاضي بضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم فان عجز عن القعود او شق عليه القعود ولو بتعديه بضرب ساقه او تعدي الحامل بضرب بطنها حتي نفست ف انه يصلي علي جنب لما تقدم و الجنب الايمن افضل لحديث علي	496	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0182	true	-1861846638540960382	157	268	768	1296	1460	300	فان عجز او شق--------------------------- لضرر او---------------- زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا باب صلاة اهل الاعذار جمع عذر كاقفال وقفل وهو ما يرفع اللوم عن ما حقه ان يلام عليه ذكره في المطلع والمراد ما يرفع اللوم عن فاعل فعل من حقه ان يلام عليه قوله قاءما اي صورة اذ القيام الحقيقي لا يختص لزومه بالمريض بل الذي يختص به هو مدخول لو قوله باجرة كان الطاهر ولو باجرة ثم رايته قدرها في الشرح قوله ونحوه اي نحو ما ذكر كما لو ا-----------وهنه------------ القيام -قوله ----فقاعدا اي وجوبا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل------------------------------------------------------------------------------------ فان عجز---------- او شق و------------لو بتعديه بضرب ساقه ف---------------------------------------------علي جنب و----------------الايمن افضل وتكره علي	182	1630697056913449170	175	206.5	134	766	22.8459529876709	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0501	false	4362789309229323215	236	296	1233	1540	1562	300	فر-سخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و الميل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد وهي اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	501	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0186	true	3154315916686738134	0	76	0	389	1545	300	فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع------------------------------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	186	1630697056913449170	209	349.5	169	477	43.815513610839844	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0523	false	-8763456505464540693	79	157	431	853	1633	300	ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه----------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وهنا صح صلاة فرض خلف نفل وهو مغتفر هنا وتقدم التنبيه عليه الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم اي المامومين مقصورة	523	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0196	true	4628302799494004882	52	102	272	541	1567	300	ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة والحديث في الشرح فراجعه ثم الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة صلا----------------------------ة ويسلم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يصلي------- الرباعية الجاءز قصرها ت---------------امة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء------------- فتكون له تا----------مة -------------ولهم مقصورة	196	1630697056913449170	156	206.5	124	511	30.52837562561035	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0526	false	6261744163929970139	148	289	687	1365	1420	300	بان يقصد غيره لوجود سبب الخوف وهو العدو يخشي هجمه ك ما لا يعيد من خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلي صلاة امن فصلاها اي صلاة الخوف ثم بان امن --طريق لعموم البلوي بذلك او خاف بتركها اي صلاة الخوف كمينا يكمن له في طريقه او خاف بتركها مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة امن صلي صلاة خاءف قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا يتم للعدو الا بعد الفراغ من الصلاة صلوا صلاة امن ومن خاف في صلاة شرع فيها امنا انتقل وبني لوجود المبيح او امن في صلاة ابتداها خاءفا انتقل لزوال المبيح وبني علي ما مضي من صلاته كعريان وجد سترة قريبة ولا يزول خوف الا بانهزام العدو الكل لان انهزام بعضه قد يكون خديعة وكفرض تنفل شرعت له الجماعة اولا فيصلي كما تقدم ولو منفردا لعموم ما سبق -------ولا تبطل	526	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0197	true	3400392131547460663	166	218	802	1044	1450	300	بان يقصد غيره كمن ------------------------------------------------خاف عدوا ان تخلف عن رفقته-------------- فصلاها-------------- ثم بان امن ال------------------طريق او خاف بتركها-------------- كمينا او---------------------------- مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف---------------------------------------------- او امن في صلاة انتقل وشي ----------------------------------------------------------------------ولا يزول خوف الا بانهزام------ الكل------------------------------ وكفرض تنفل------------------------------------ ولو منفردا ولمصل كر وفر لمصلحة ولا تبطل	197	1630697056913449170	206	240.5	158	687	29.985443115234375	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0551	false	3788323889318898120	190	257	958	1268	1494	300	ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه لان المفروش لا حرمة له ب--نفسه وربه لم يحضر و حرم صلاة عليه وجلوس عليه قال في شرح المنتهي وليس له ان يدع-ه مفروشا ويصلي عليه فان فعل فقال في الفروع في باب ستر العورة ولو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غصب صح في الاصح--------------------------- وله اي مريد الصلاة فرشه اي ال---مصلي في	551	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0209	true	-5479691863841207554	214	265	1071	1306	1475	300	ما لم تحضر------- الصلاة فان حضرت رفع-------------------------- لان المفروش لا حرمة له في نفسه----------------------------------------------------------- وليس له ان يتركه مفروشا ويصلي عليه فان فعل فقال في الفروع في باب ستر العورة ولو صلي ف-ي ارضه او مصلاه بلا غصب صح في الاصح انتهي قاله في الحاشية قوله وله-------- الصلاة ----علي النبي صلي ---	209	1630697056913449170	186	276.0	142	343	54.2274055480957	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0554	false	2156484488602442215	39	119	186	608	1501	300	شر-ع في اقامة بشرطه بان كان قصده الصلاة مع امامها وداخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف فيسن كلما دخل وقيمه اي المسجد لتكرار دخوله فلا تسن له التحية للمشقة واما غير قيمه اذا تكرر دخوله فتسن له قاله في الفروع توجيها ويتجه مثله اي مثل القيم مجاور يتكرر دخوله للمشقة وهو متجه وينتظر من دخل حال الاذان فراغ مءذن لتحية مسجد ليجيب المءذن ثم يصليها فيجمع بين الفضيلتين قال في الفروع ولعل المراد غير اذان الجمعة فان سماع الخطبة اهم	554	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0210	true	423278833398372561	206	236	1020	1175	1505	300	شروع في اقامة اي وهو يريد------- الصلاة معه قوله- وداخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراغ مءذ------------------------------------------------------ن قال في الفروع -لعل المراد غير اذان الجمعة فان سماع الخطبة اهم	210	1630697056913449170	135	208.0	108	423	31.914894104003906	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	143	227	696	1108	1513	300	الا المحرم ف يكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لان التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة --قبل الفجر---------------- فان وقتها من نصف ليلة النحر كما ياتي فعموم كلامهم يقتضي انه لا فرق بينه وبين من لم يرم الا بعد طلوع الشمس حملا علي الغالب في رمي الجمرة اذ هو بعد الشروق يءيده لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه ال----تكبير والتلبية ويكبر ثم يلبي من لم يرم جمرة العقبة حتي صلي الظهر لان	562	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0214	true	-9187965994097730707	37	69	180	347	1516	300	الا المحرم ف----------------------------من صلاة ظهر يوم النحر -------------------------لان التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة ووقته المسنون ضحي يوم العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان- اجتمعت عليه تلبية وتكبير بان لم ----------------------يرم جمرة العقبة حتي صلي الظهر يوم	214	1630697056913449170	121	164.5	97	434	27.880184173583984	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0564	false	-6189968834541220463	109	149	579	795	1613	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الشمس والقمر او ذهاب بعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الضوء يقال كسفت-------- الشمس بفتح الكاف وضمها وكذا خسفت------------------- وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف	564	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0215	true	3406819328662944199	74	142	392	772	1536	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او------------------ بعضه سنة حتي سفرا بلا خطبة ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا يقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا لاستسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان يقرا في الاولي جهرا ولو في كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة الكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف -------------------------------------للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف	215	1630697056913449170	115	170.5	92	435	26.43678092956543	17	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	55	120	268	612	1542	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	574	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0217	true	-5021745602526198822	197	236	1113	1315	1655	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال----------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء---------------------------------- والجهد-------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	201	365.5	162	344	58.430233001708984	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	101	279	509	1443	1542	300	المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك--- الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خ-ف او ظلف---------------------------------- واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدر------------ارا اي داءما زمن---- الحاجة وهذا---- الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وسن استقبال امام القبلة اثناء خطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره وا--------------------------ستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه قاءلا سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	574	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	true	-2759593909053163009	0	106	0	573	1600	300	المشقة او--- الطاقة قوله-------- والضنك اي الضيق قوله------------------------------------- وادر لنا الضرع هو--------------- لكل ذات ظلف او خف بمنزلة الثدي للانثي من غير البهاءم واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول------------ سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	218	1630697056913449170	421	640.0	338	1025	41.07316970825195	66	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	176	293	910	1540	1574	300	وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة شرعت لاجل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول وان سقوا بعد خروجهم صلوا وجها واحدا قاله في المبدع وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما تقدم وصفه وهو اكملها الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس الثالث دعاءهم عقب صلواتهم وفي خلواتهم وسن وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها	575	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	true	-2759593909053163009	119	151	647	824	1600	300	وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلو-ا شكر الله تعالي والا------------------------ يخرجوا-------------- وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن وقوف في اول المطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله و----------------------------ثيابه ليصيبها	218	1630697056913449170	172	270.5	141	632	27.21518898010254	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	103	171	484	833	1487	300	كتب قران وذكر باناء لحامل لعسر --ولادة ومريض ويسقيانه اي الحامل والمريض نصا لقول ابن عباس فصل واذا احتضر بالبناء للمفعول اي حضر الملك لقبض روح المريض سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و سن تلقينه لا اله الا الله مرة	584	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0220	true	-8793370095810405027	160	188	838	980	1558	300	كتب قران وذكر باناء لحامل لعسر الولادة ومريض ويسقيانه واذ نزل به -------------------------------------------------------------------------------------سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-------تندية شفتيه بقطنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقينه لا اله الا الله مرة	220	1630697056913449170	128	209.5	103	351	36.46723556518555	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0592	false	6218523376381022302	91	173	437	863	1510	300	------وهكذا-- فبنت ابنها وان نزل اي بنت ابن ابنها وهكذا ثم القربي فالقربي كميراث فتقدم اخت شقيقته ثم لاب ثم لام وهكذا وعمة وخالة سواء او بنتا اخ واخت سواء لاستواءهما في القرب والمحرمية اشبها العمتين او الخالتين وحكم تقد-مهن كرجال فيقدم منهن من يقدم من رجال لو كن رجالا واجنبي واجنبية اولي من زوجة وزوج اي اذا مات رجل فالاجنبي اولي بغسله من زوجته او ماتت امراة فالاجنبية اولي بغسلها من زوجها للاختلاف فيه وزوج وزوجة اولي من سيد وام ولد	592	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0225	true	4846743359135233640	10	43	61	231	1457	300	فامها وان علت فبنتها ----وان نزلت---------------------- ثم القربي فالقربي كميراث------------------------------------- وعمة وخالة----- او بنتا اخ واخت سواء-------------------------------------------------------- وحكم تقديمهن كرجال واج---------------------------------------نبي واجنبية اولي من زوجة وزوج وزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------وزوجة اولي من سيد وام ولد	225	1630697056913449170	146	214.5	117	435	33.56321716308594	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	213	289	1107	1521	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره وسن دعاءه بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	615	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	true	8169098288626771758	7	133	40	700	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلمكفي تشهد وبدعو ف--------------------------------------------------------------------ي الثالثة------------------------------------- باحسن ما يحضره وسن------ بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا ولو نصب المصنف اماما ورفع افضل لكان مطابقا للحديث لفظا ومعني واذا اخذ يلي من الولي بمعني القرب كان مطابقا له معني فقط وهذا القدر كاف فتامل وعبارة الاقناع ويقدم الي الامام من كل نوع افضلهم وهي واضحة قوله ويسوي بين رءوس كل نوع اي افراد كل نوع قوله ويقرا الفاتحة يعني سرا بدليل ما سياتي قوله كفي تشهد اي اخير اي علي الاكمل والا فقد نقل الشيخ في الحاشية عن الكافي فيما سياتي انه لا تتعين صيغة وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	235	1630697056913449170	255	433.5	209	803	31.75591468811035	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	39	94	195	500	1505	300	نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	616	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	true	8169098288626771758	170	212	903	1145	1591	300	نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله- مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	235	1630697056913449170	113	189.5	91	409	27.62836265563965	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	2	24	11	143	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	617	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	true	8169098288626771758	232	254	1244	1376	1591	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	235	1630697056913449170	132	264.0	110	132	100.0	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0634	false	1623309206022075664	154	243	818	1269	1536	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي دفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال فمن وصي بدفنه بدار------- في ملكه او في ارض بملكه دفن مع المسل------------------------------------------------------------------------------------------مين لانه يضر بالورثة قاله احمد اي بسبب تذكره كلما راوا القبر لا ------	634	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0243	true	-7404767612156044432	74	181	395	924	1536	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا--- ولم يزد------- لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار انتهي انه انما يحرم اذا لم يكن لحاجة من هو جالس عنده بل كان يقصد تعظيم الميت او لم يكن عنده احد ينتفع بالمصابيح او كان زاءدا علي القدر المحتاج اليه في استصباح من عنده وهو كذلك عن الشافعية تدل علي دفنهم كما وقع و-----------------------من وصي بدفنه بدار او ارض في م----------------لكه دفن مع المسلمين ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه قوله دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد اي بسبب تذكره كلما راوا القبر قوله ولا	243	1630697056913449170	234	378.0	189	742	31.536388397216797	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	9	51	38	268	1500	300	زار قبور المسلمين او مر بها-------- السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	653	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0247	true	2515090228428693449	111	155	561	799	1491	300	زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون وبرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	247	1630697056913449170	229	448.5	187	238	96.21849060058594	41	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0670	false	-519198222045517122	129	227	634	1134	1513	300	ولا تجزءها زكاتها منه اي الصداق بعد طلاقها قبل الدخول ولو------------------------------------------------- حال الحول لانه ----مشترك فلا يجوز لاحدهما التصرف فيه قبل القسمة -----------------------------------------ويتجه اجزاء ها الاخراج في قدر ما يخصها وتغرم له نصف ما اخرجت علي قول مرجوح عبر عنه صاحب الانصاف بقيل ويزكي مشتر مبيعا متعينا كنصاب ساءمة معين او موصوف من قطيع معين او مبيعا متميزا كهذه الاربعين شاة هذا حاصل كلام ابن قندس قال فكل متميزة متعينة وليس كل متعينة متميزة ولو لم يقبضه اي المبيع المتعين او المتميز مشتر حتي انفسخ البيع بعد الحول لان الفسخ رفع للعقد من حين الفسخ لا من اصله	670	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0251	true	-2092173751202320064	186	245	886	1168	1456	300	ولا يجزءها زكاتها منه بعد اي ---بعد طلاقها قبل الدخول ولو ولو لم يقبضه حتي انفسخ بعد الحول وما عداهما باءع حال الحول لانه مال مشترك فلا يجوز لاحدهما التصرف فيه قبل القسمة قوله حتي انفسخ بعد الحول بتلف مطعوم قبل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه او خيار مجلس او شرط او عيب--------------------------------- لان الفسخ رفع للعقد من حين --فسخ لا من اصله	251	1630697056913449170	156	87.5	123	594	26.26262664794922	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0673	false	-9139813559572105023	180	227	885	1130	1488	300	اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه وفي منع الدين اكثر من قدره اجحاف بالفقراء ولا قاءل بتوزيعه علي الجهتين فلو غصب الغانم فغصبه منه اخر واستهلكه ولكل منهما الف فلا زكاة علي الثاني واما الاول فتجب عليه لانه لو ادي الالف لرجع به علي الثاني	673	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0255	true	3375470173450107468	0	48	0	245	1450	300	اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه وفي منع الدين اكثر من قدره اجحاف بالفقراء ولا قاءل بتوزيعه علي الجهتين فلو غصب الفا ثم غصبه منه اخر واستهلكه ولكل منهما الف فلا زكاة علي الثاني واما الاول فيجب عليه لانه لو ادي الالف لرجع به علي الثاني	255	1630697056913449170	239	472.0	193	245	97.55101776123047	45	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0675	false	-5898374691363209844	175	220	866	1074	1448	300	في اثمان عن حبة وحبتين لكن يستقبل اي يبتدء الحول بصداق واجرة وعوض خلع معينين ولو قبل قبض ها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لثبوت الملك في عين ذلك بمجرد --عقد فينفذ فيه تصرف من وجب له وفي تسمية الخلع عقدا تجوز و يستقبل-- بمبهم من ذلك اي	675	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0255	true	3375470173450107468	216	290	1056	1410	1450	300	-----فيه عن نصف يوم--- لكن يستقب---------------ل بصداق واجرة وعوض خلع معينين ولو قبل قبض من عقد وبمبهم من ذلك من تعيين ويتبع نتاج الساءمة وربح التجارة الاصل في حوله ان كان نصابا قوله ويعفي فيه عن نصف يوم قال في تصحيح الفروع وهو الصحيح انتهي وقيل وعن يوم وقيل ويومين وفي الروضة وايام قوله من عقد لثبوت الملك في عين ذلك بمجرد العقد فينفذ فيه تصرف من وج-------------------------------ب له قوله وبمبهم من ذلك اي	255	1630697056913449170	134	215.5	102	408	32.843135833740234	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0680	false	-4083992606505330187	6	247	36	1257	1521	300	ولا يعتبر لوجوبها ايضا بقاء مال وجبت فيه ويتجه محل وجوبها فيه اذا حال عليه الحول وهو بيده فتلف او اتلف فلا تسقط زكاته فرط او لا تمكن من اخراجها او لا لانها حق ادمي او مشتملة عليه فاشبهت دين الادمي ولان عليه مءنة تسليمها الي مستحقها فضمنها بتلفها بيده كعارية وغصب وبهذا فارقت------ الجاني -------و------------------------------------------------------ لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم اخراج زكاة نحو مال غاءب عن مزك كمغصوب ومودع ومسافر به لتجارة حتي يصل الي يده فيزكيه لما مضي وهو متجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا تلف زرع او ثمر بجاءحة قبل وضع بيدر ومسطاح ولو بعد حصاد وجذاذ فتسقط زكاته لعدم استقرارها كما يسقط الثمن اذا تلفت الثمرة بجاءحة واولي هذا المذهب خلافا لهما اي لصاحب الاقناع والمنتهي هنا حيث قالا قبل حصاد وجذاذ لكن صاحب الاقناع احال علي ما ياتي في زكاة الحبوب والثمار ثم صرح هو وصاحب المنتهي هناك بانه لا يستقر الوجوب الا بجعلها في جرين وبيدر ومسطاح فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة خرصت الثمرة او لم تخرص ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته نصا ولو لم يوص بها كالعشر ولحديث فدين الله احق بالقضاء ولانها حق واجب تصح الوصية به اشبه دين الادمي ويتجه ومع جهل ورثة ب اخراج مورث فاسق الزكاة في حياته فالاصل عدم اي الاخراج فيخرجها وارث من تركته وفي جهل ورثته باخراج مورث عدل يحتمل الاخراج وعدمه وحيث احتمل فالاحتياط الاخراج تبرءة لذمة الميت وهو متجه و زكاة مع دين بلا رهن وضيق مال تركة ميت عن زكاة ودين يتحاصان اي الزكاة ودين -----------	680	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0258	true	4978655136921857151	120	259	577	1288	1487	300	ولا يعتبر لوجوبها ايضا بقاء مال وجبت فيه-------------------------------------------------------------- فلا تسقط بتلفه فرط او---------------------- لا لانها حق ادمي او مشتملة عليه فاشبهت دين الادمي ولان عليه مءنة تسليمها الي مستحقها فضمنها بتلفها بيده كعارية وغصب وبهذا فارقت العبد الجاني انتهي قوله وله التصرف ببيع وغيره ظاهر عطفه علي المفرع ان الرهن لا يصح التصرف فيه ببيع ولا غيره مطلقا مع انه ليس كذلك فكان الظاهر ان يقول باذن او غيره لان الرهن يصح التصرف فيه بالبيع او غيره بالاذن فتدبر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان تعذر غيره اي فانه يرجع في قدرها ولعله وجوبا واللام في كلام الشارح للجواز بمعني عدم الامتناع الصادق بالوجوب ولمشتر الخيار ولا يعتبر امكان اداء ولا بقاء مال الا اذا تلف زرع او ثمر بجاءحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل حصاد وجذاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع دين بلا رهن وضيق مال---------------------- يتحاصان قوله ولمشتر الخيار اي بين	258	1630697056913449170	313	385.0	249	1600	19.5625	53	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0684	false	-4636521185723791936	0	155	0	708	1401	300	عنده وهي اعلي من الواجب عليه فيما بيده خير بين اخراجها و بين شراء ما اي بنت مخاض بصفته اي الواجب ويخرجها ولا يجزيه ابن لبون اذن لوجود بنت مخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته اي ولد اللبون عنها اي عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها ابنة مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود او حق ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقه لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني ما تم له خمس سنين	684	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0260	true	-5136622670325963066	66	176	316	814	1441	300	عنده وهي اعلا من الواجب--------------- خير بين اخراجها و-----شراء ما بصفت----------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت----------- معيبة او ليست في ماله فذكر قوله لا بنيتها اي القنية قوله لعمل كحمل او كري او حرث قوله قبله اي قبل العمل بالفعل فمجرد نيته لا تكون مءثرة في قطع السوم لضعفها قوله بنت مخاض هو من قبيل الكنية قوله وشراء ما بصفته ولا يجزء ابن لبون في هذه الحالة لان عنده الواجب قوله فذكر هذا من المواضع التي يجزي فيها الذكر--------- او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتا-------------------------------------------ن ولو نقصت قيمته-------------- عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------او حق ما تم له ثلاث سنين--------------------------------------------------------------------------------------- او جذع ما تم--------------- له اربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثني ما تم له خمس سنين	260	1630697056913449170	214	281.0	162	983	21.770092010498047	40	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	33	91	173	456	1535	300	بنت لبون عنها وياخذ الجبران ولو وجد ابن لبون لعموم الخبر وفي ست وثلاثين بعيرا بنت لبون سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهي ما دخلت في السنة السادسة -و ما فوقها	685	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0260	true	-5136622670325963066	180	232	833	1096	1441	300	بنت لبون----- وياخذه------- ولو وجد ابن لبون وفي ------------ست وثلاثين------ بنت لبون وفي --------------------------------------------------------------------------------ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذع--------------------------ة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران في ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين ومءة ثلاث بنات لبون قوله وتجزء ثنية وهي ما دخلت في السنة السادسة قوله وفوقها	260	1630697056913449170	135	207.0	108	399	33.83458709716797	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0686	false	-1077802346560426554	142	299	676	1471	1474	300	فان عدم اي ما يليه وهو بنت اللبون في--------ه ايضا انتقل ---لثالث وهو بنت المخاض فيخرج من عليه جذعة بنت مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر و الا يكن في ملكه----- تعين الاصل الواجب فيحصله ويخرجه والجبران شاتان او عشرون درهما للخبر ويجزء في جبران واحد و في ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه لقيام الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة جاز وكاخراج كفارة من جنسين ويتعين علي ولي صغير ومجنون جنونا مطبقا ويتجه و ولي سفيه كذلك وهو متجه اخراج ادون مجزء مراعاة لحظ المحجور علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران لان الشرع جعله وفق ما بين الصحيحين وما بين المعيبين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته جبرانا كان حيفا علي الفقراء ولمالك دفع سن اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج اجود بخلاف ولي محجور عليه ولا مدخل لجبران في غير ابل	686	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0261	true	1983519381014798804	83	166	393	798	1434	300	فان عدم--- ما يليه انتقل الي ما بعده فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث----------------------------------------------------------- بشرط كون---------------------------------------------- ذلك في ملكه والا تعين الاصل--------------------- والجبران شاتان او عشرون درهما------ ويجزء في جبران و---------ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه-------------------------------------------------------------------------------- ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخر-------------------------------------------اج ادون مجزء قاله في المطلع قوله ولي صغير الخ لو عبر بمحجور عليه لكان اشمل قوله ادون مجزء اي اقل مجزء فهو مضاف لا موصوف بما بعده ولغيره دفع ------------------سن اعلي ان كان النصاب معيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لجبران في غير ابل	261	1630697056913449170	249	344.5	198	903	27.574750900268555	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	31	135	161	654	1456	300	مسنة او جذعا فاذا بلغت البقر ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير مخرج بين اخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ثلاث مسنات واربعة----------- اتبعة للخبر المتقدم انفا---------------------- ولا يجزء ذكر في زكاة الا -هنا وهو التبيع لورود النص فيه ويجزء المسن عنه لانه خير منه و الا ابن لبون وحق وجذع اي تبيع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم و الا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك اي ذكورا كان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله 3 فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	689	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0261	true	1983519381014798804	210	299	1011	1429	1434	300	مسنة-------- فاذا بلغت------ ما يتفق فيه الفرضان كم-ءة وعشرين فكابل وبخطه فيه بناء اسم التفضيل من غير فعل وهو شاذ قوله ولغيره اي غير ولي الصغير والمجنون فصل في زكاة البقر قوله فكابل اي ان شاء اخرج ثلاث مسنات وان شاء اخرج اربع اتبعة فالتثنية من جهة واحدة لا من كل وجه فتدبر ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا و------------------------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع----------------- عند عدم بنت مخاض و----------------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله-------- ذكورا AUTO 2 فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	261	1630697056913449170	229	316.5	177	635	36.062992095947266	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0691	false	3651472025569463644	14	57	74	310	1558	300	فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	691	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0262	true	3163744588866917410	142	173	674	844	1478	300	فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كب----------يرة بالقسط------------------------------------------------ وان اجتمع صغار وكبا--------ر وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	262	1630697056913449170	159	298.0	129	236	67.37287902832031	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0695	false	7903293077875148698	0	204	0	1023	1507	300	جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة لان حوله قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فت---------------------------------------------------------------------بسط انصافا تكن ماءة وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر------------------------------------------------------------- ماله فيها وهو ارب-----------------------عون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاه مالكه اولا---------------------------------------------------------------- ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحد الخليطين وحده بان ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين ثم جعلاهما خلطة ثم باع احدهما نصيبه وهو الاربعون التي يملكها اجنبيا اي غير خليطة فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفر------د شاة لانفراده عن خليطه في بعض الحول واذا تم حول --مشتر واستداما الخلطة زكي خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ان اخرج الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله اذن تم علي تسعة وسبعين شاة فيها شاة عليه منها بقدر ماله وهو اربعون والباقي اخرج شريك زكاته ثم كلما تم حول احدهما اي احد الخليطين لزمته من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بقدر ملكه فيه اي في مال الخلطة وكذا يثبت----- حكم الانفراد لاحدهما كما لو خلط من له مال دون نصاب كثلاثين شاة بنصاب	695	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0265	true	7528685947783849187	26	234	129	1160	1522	300	جزءا من م-ءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة كما ذكرنا ووجه زيادة ذلك الجزء عليه مبني علي قاعدة اشار المص التي بعضها وهي انا ننظر عند تمام الحول لمجموع المالين ونوجب فيه ما كان يجب فيه لو كان لواحد ثم عند ارادة الاخراج نوزع المخرج علي قدر المالين فحول الثاني تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة الواجب فيها شاة كاملة موزعة علي تسعة وسبعين جزءا من شاة ونصف وهي بعد البسط انصافا م-----ءة وتسعة وخمسون لكن المالك الذي اخرج سابقا صار له في المال تسعة وثلاثون شاة ونصف شاة لانه قد اخرج من ماله نصف شاة والمالك الذي لم يخرج له اربعون شاة كاملة يقابلها ثمانون جزءا من الشاة المجزاة وهي تزيد علي نصف الشاة بجزء من مءة وستين جزءا من شاة فتدبر ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه----------------- وان ثبت لاحدهما------------------- وحده بان ملكا نصابين فخلط----------------------------اهما----- ثم باع احدهما نصيبه------------------------- اجنبيا------------- فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة------------------------------- واذا تم حول المشتري لزمه زكاة خ---------لطة نصف شاة------------------------ الا ان اخرج ال------------اول الشاة------------- من المال---------------- فيلزم الثان-----------ي اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كلما تم حول احدهما لزم-----------------ه من زكاة الجميع بق-----------------------------------در ملكه فيه و---------------------يثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما ب------خلط من له---- دون نصاب------------ بنصاب	265	1630697056913449170	477	583.0	371	1455	32.783504486083984	76	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0696	false	6819663959686283398	32	291	175	1462	1509	300	ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه او اقل او اكثر مشاعا غير فار او اعلم علي بعضه اي النصاب وباعه اي البعض المعلم عليه مختلطا او باعه مفردا ثم اختلطا انقطع الحول بالبيع في المبيع وفيما لم يبع لنقصه فان ملك نصابين كثمانين من غنم ثم باع احدهما اي النصابين مشاعا بان باع نصف الثمانين قبل الحول زكي عند تمامه اي الحول كمنفرد لثبوت حكم الان------------------------------فراد له و زكي مشتر اذا تم حوله كخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليط لانه لم يثبت له حكم الانفراد اصلا -وكذا ان اعلم علي النصف وباعه مختلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان افرده ثم باعه ثم اختلطا ثبت لهما حكم الانفراد في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------ول الاول ومن ملك نصابا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها برمضان ثم ملك اربعين بشوال فعليه زكاة النصاب الاول فقط اذا تم حوله لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان وان تغير به اي بما ملكه ثانيا الفرض كمءة ملكها في شوال بعد ملكه اربعين برمضان زكاة اي النصاب الثاني وهو الماءة---- اذا تم حوله بشاة ايضا اي بعد اخراجه زكاة الاول كما لو اتفق حولاهما لانه اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او كمالين وعلي التقديرين يجب شاة اخري ويقدر زكاة الثاني بان ينظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فيسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان تغير الفرض به اي بما ملك ثانيا ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة ملكها برمضان وعشر من بقر ايضا ملكها بشوال ففي الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة لان	696	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0266	true	3814428025415774724	36	275	189	1368	1497	300	ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا -----------------------او اعلم علي بعض----------- وباعه مختل---------------------طا او----- مفردا ثم اختلطا انقط------------------------------------ع الحول ومن ملك نصابين ثم ---------------باع احدهما------------ مشاعا قبي--------------------ل الحول ثبت له حك-----------------------------م الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفر-د ----وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط افردا بعض النصاب وتبايعا وكان الباقي علي الخلطة نصابا بقي حكم الخلطة فيه وجعل منقطعا في المبيع وضم مال الرجل المختلط الي ماله المنفرد وان بقي دون نصاب انقطعت الخلطة لانها لا تءثر فيما دون النصاب وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط لانه لم يثبت له حكم الانفراد اصلا قوله------------------- وباعه مختلطا الخ والمراد بغير جنسه والا فلا ينقطع كما تقدم قوله وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط فاءدة لو ملك احد الخليطين في نصاب فاكثر حصة الاخر منه بشراء او ارث او غيرهما واستدام الخلطة فهي مثل مسالة ابي بكر وابن حام--------------------------------------------------د في المعني لا في الصورة لان هناك كان خليط نفسه فصار خليط اجنبي وهنا بالعكس فعلي قول ابي بكر لا زكاة حتي يتم حول المالين من حين ملكيهما الا-- ومن ملك نصابا ثم---- اخر لا يتغير به الغرض كاربعين شاة ---في المحرم ثم---- اربعين في صفرفعليه زكاة ال-------اول فقط اذا تم حوله وان تغير به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمءةزكاه اذا تم حوله وقدرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ينظر الي زكاة -لجميع---------------------------------------- فيسقط منها ما وجب في الاول وب--------جب الباقي في الثاني وهو شاة-------- وان تغير به----------------------- ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم--- وعشر في صفر------------------فف----------------------------------------ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان	266	1630697056913449170	495	516.5	382	1885	26.259946823120117	76	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0697	false	8902454469453344152	27	63	134	309	1497	300	فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص وكما لو ملك الجميع معا ومن له ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لاخر ببلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد او ببلاد متقاربة فعلي الجميع شاة---- لان الخلطة صيرته كمال واحد	697	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0267	true	3983367757325765528	63	135	306	649	1423	300	فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص----------------------- ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عش-------رين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل عشر منها مع عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه AUTO 4 فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه قو------------------له فعلي الجميع شاة الخ لان الخلطة صيرته كمال واحد	267	1630697056913449170	118	196.0	92	391	30.179027557373047	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0698	false	3476524255555759397	120	208	561	989	1461	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وجوب زكاته فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق وجوب القسمة وظاهرة ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطة اوصاف---------------------------------------- ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساع الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر في ضم احد المالين الي الاخر فاشبها المنفردين ويرجع خليط من اهلها ماخوذ منه زكاة جميع مال خلطة علي خليطة بقيمة ال قسط الذي قابل ماله	698	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0268	true	-2108682649798086340	0	114	0	555	1492	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين من الزكاة فتدبر قوله فعلي من له بمحال الخ خبر مقدم وقوله شياه مبتدا مءخر قوله في كل محل عشرون اي من محال متباعدة قوله ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة هذا كالتاكيد لما علم من الاضافة في قوله في اول الفصل الاول في نصاب ماشية اذا المراد بها خصوص الساءمة لانها هي التي تجب فيها الزكاة قوله مع حاجة بان لا تكون الفريضة موجودة الا في م-------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما قوله في خلطة اعيان لا في خل--طة اوصاف ولعله ما لم يكن المفروض وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي-------------------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع-------------- ماخوذ منه -------------------علي خليطه بقيمة ال-قسط الذي قابل ماله	268	1630697056913449170	163	41.5	129	794	20.528966903686523	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0698	false	3476524255555759397	226	294	1070	1430	1461	300	فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من اصل خمسة وثلاثين بعيرا خلطة علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض اخذت من ماله لان العشرين اربعة اسباع الخمسة وثلاثين وبالعكس بان اخذت بنت المخاض من مال رب العشرين رجع علي رب الخمسة عشر بثلاثة اسباعها لان الخمسة عشر ثلاثة اسباع المال وعلي نحو هذا حسابها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة لان	698	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0268	true	-2108682649798086340	216	249	1066	1246	1492	300	فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من---- خمسة وثلاثين علي----------- رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض---------------------------------------------------- وبالعكس------------------------------------------------------------ بثلاثة اسباع-----------------------------------------------------ها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي	268	1630697056913449170	175	310.5	142	360	48.61111068725586	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0699	false	5136490580621485813	160	232	844	1232	1550	300	بقول بعض العلماء كاخذ مالكي------------------ صحيحة عن مراض و--كبيرة عن صغار او اخذ حنفي القيمة اي قيمة الواجب لان الساعي ناءب الامام ففعله كفعله قال المجد فلا ينقض كما في الحاكم قال-------- الموفق والشارح ما اداه اليه اجتهاد-----ه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب ول--------------ان فعل الساعي في محل الاجتهاد----- نافذ ساءغ فترتب عليه الرجوع ل-سوغانه قال ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء اي في اخذ القيمة ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه انتهي	699	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0269	true	5755355420342479936	24	116	125	601	1544	300	بقول بعض العلماء قال في شرحه وفاقا كما لو اخذ صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او------------------- قيمة الواجب لان الساعي ناءب الامام ف-عله كفعله قال المجد فلا ينقض كما في الحاكم لا ظلما قال الموفق-------- ما ادا-----ه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب واقتصر غيره علي ان فعل الساعي في محل الاجتهاد ساءغ نافذ----- فترتب عليه الرجوع لمسوغاته قال ابن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء----------------- ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه انتهي	269	1630697056913449170	318	509.5	258	531	59.88700485229492	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	49	162	257	896	1581	300	وهو ار-دب وربع و هي -بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل وب الرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل وب الرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل وب الرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل وب الرطل البعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل والارز والعلس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها وهو نوع من الحنطة تكون الحبتان منه في كمام واحد وهو طعام صنعاء اليمن يدخران في قشرهما عادة لحفظهما فنصابهما معه اي القشر ببلد خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك	703	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0270	true	-2371389290693165903	202	258	1025	1358	1570	300	ستة ارادب وربع اردب وبالرطل العراقي الف وست مءة وب----------------------------------------------المصري الف---- واربع مءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب-----------الدمشقي ثلاث مءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب-----------الحلبي مءت-ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب-----------القدسي مءت-ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رط------------------------------------------------------------ل والارز والعلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخران في قشر-------------هما فنصابهما معه--------- ببلد خبرا-------------------- فوجدا---------- يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك	270	1630697056913449170	306	452.5	253	641	47.737911224365234	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0705	false	3820082023340108435	18	73	79	337	1444	300	لا يملكه الا بحوزة ----------ولا يشترط لوجوب الزكاة فعل --زرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط لنحو سيل او غيره ب ارض ملكه او بارض مباحة لانه ملكه وقت وجوب الزكاة قال البهوتي قلت---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو سقط بمملوكة لغ--------------------------------------------------يره الا غاصبا تملك------------- رب الارض زرعه علي ما ياتي----------------------------------------------------------------------- فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة	705	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0271	true	4846102258028625749	97	194	472	918	1485	300	لا يملك -الا باخذ كبطم وزعبل ولا يشترط------------- فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط---------------------- بملكه او م-----باحة قوله لا جنس الي اخر كان من تمام المحترز ولا زرع او ثمرة عام الي زرع او ثمرة عام اخر قوله وزعبل وهو شعير الجبل قوله بملكه او مباحة وكذا ان كانت مملوكة للغير وكان لا علي وجه الغصب كان حمل السيل حبا لارض غيره او علي وجه الغصب ولم يتملكه رب الارض -----علي ما ياتي فما يوهمه كلامه من التقييد ليس مرادا وفي الشرح ما يشير الي بعضه AUTO 1 فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة	271	1630697056913449170	144	171.5	111	492	29.268293380737305	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0709	false	6794227753355102115	238	277	1179	1375	1487	300	--قطع ثمر مع حضور ساع بلا اذنه لحق اهل------------ الزكاة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكون الساعي كالوكيل عنهم وتءخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاته بحسب الغالب----- وسن لامام بعث خارص اي حازر يطوف بالنخل والكرم ثم يحزر قدر ما عليها جافا لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها	709	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0273	true	-6656624209415764622	69	149	321	719	1459	300	القطع---- مع حضور ساع بلا اذنه كما سبق في اول كتاب الزكاة فينبغي ان تفسر التهمة هنا بما لا ينافي عدم قيام القرينة كعدم العدالة ونحوه قوله او وجب لكون رطبه لا يتمر هل المراد الوجوب الشرعي او العادي او الاعم قوله ويحرم القطع الخ هذا ليس بظاهر الا علي القول بان تعلقها بمال كتعلق شركة لا كتعلق الجناية برقبة العبد الجاني مع ان الثاني هو وشراء زكاته او صدقته ولا يصح وسن------ بعث خارص----------------------------------------------------- لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها	273	1630697056913449170	93	109.5	70	461	20.17353630065918	13	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0687	false	-2079377459723001774	10	41	54	212	1547	300	فلو جبر الواجب بشء من صفته فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة	687	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0274	true	-7166858029674888848	161	192	777	935	1432	300	فلو جبر الواجب بشء من صفته واخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة	274	1630697056913449170	157	313.0	126	158	99.3670883178711	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0711	false	-6519475451198211501	137	270	711	1310	1457	300	فان ابي خارص الترك فلرب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع نصا لا هدية اي ليس له ان يهدي من الحبوب قبل اخراج زكاتها شيءا قال احمد وقد ساله المروزي عن فريك السنبل قبل ان يقسم قال لا باس ان ياكل منه صاحبه بما يحتاج اليه قال فيهدي للقوم منه قال لا حتي يقسم واما ما يتركه له الخارص من ثمر فله ان يتصرف فيه كيف شاء كما هو مصرح به في المتون بل هو الصواب و ياكل مالك من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبد الله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو وعياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بما له اكله النصاب ان لم ياكله لانه موجود بخلاف ما لو اكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط فلو	711	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0274	true	-7166858029674888848	78	107	394	530	1432	300	فان ابي----------- فلرب المال اكل قدر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمر و--------------------------------------------------------------------------من حب العادة وما يحتاجه ولا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------تسب عليه ويكمل ب---------------ه النصاب ان لم يا----------------------------كله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	274	1630697056913449170	133	214.0	104	599	22.203672409057617	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0712	false	-7498329107409823447	40	111	163	504	1450	300	عن قول الخارص----- لانه لا زكاة عليه فيما ليس في ملكه وما تلف من عنب او رطب بفعل مالك هما او تفريطه ضمن زكاته اي التالف بخرصه زبيبا او تمرا اي بما كان يجء منه تمرا او زبيبا لو لم يتلف لان المالك يلزمه تجفيف الرطب والعنب بخلاف الاجنبي لو اتلفهما فيضمنه بمثله رطبا او عنبا وان تلفا لا بفعل مالك ولا بتفريطه سقطت زكاتهما وتقدم ولا يخرص غير نخل وكرم	712	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0275	true	-460151679036054012	5	37	26	174	1520	300	ان نقص المخروص عنه لانه لا زكاة عليه فيما ليس في ملكه ذكره في الحاشية قول-------------------------ه ضمن زكاته---------- بخرصه-------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل ما يءول اليه في الخرص قوله ---------ولا يخرص غير نخل وكرم	275	1630697056913449170	94	94.0	70	346	27.16762924194336	14	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0713	false	-5496031585744917935	51	138	262	673	1538	300	زكاة----- في قدر الخراج اذا لم يكن له مال---- يقابله لانه كدين ادمي ولانه من مءنة الارض كنفقة زرعه من اجرة الحرث ونحوه بخلاف مءنة الحصاد والدياس لانها بعد الوجوب و اذا لم يكن لمالك لارض سوي غلتها وفيها ما فيه زكاة كتمر وزبيب ونحوه وفيها ما لا زكاة فيه ف يجعل في مقابلة ما لا----- تجب فيه الزكاة كخضر من بطيخ وياقطين وقثاء ونحوها ويزكي ما تجب فيه الزكاة وان لم يكن له علة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	713	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0275	true	-460151679036054012	174	242	880	1186	1520	300	زكاة عليه في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله فان كان في غلة-------------- الارض ما لا عشر فيه كالثمار التي لا عشر فيها والخضروات وفيها زرع ----------------------------------------------------------فيه زكاة -------------------جعل ما لا زكاة فيه------- في مقابلة الخراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج--------------------- وان لم يكن له غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	275	1630697056913449170	182	236.5	136	425	42.82352828979492	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0714	false	1653214204277566107	19	234	97	1169	1534	300	ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه------------ عليها الامام علي ما ياتي بيان--------------------------------------------------------------------------ه في الاراضي المغنومة ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر الخراج اذا لم يك- له مال اخر يقابله فان كان في غلتها---- ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضرا---------------وات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة------------------------------------- وان لم يكن لها غلة الا ما---- فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي ان بلغ نصابا و الارض العشرية خمسة اضرب احداها ما اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة وجواثي من قري البحرين و الثانية ما اختطه المسلمون كالبصرة بتثليث الباء بنيت في خلافة عمر في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه وواسط مثلها و الثالثة ما صولح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن و الرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر بلدة معروفة علي اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزارع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع و الخامسة ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اي ارض العراق	714	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0275	true	-460151679036054012	102	300	509	1520	1520	300	--------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم و----------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا وما ---------صو---------لحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها قوله ان تملكه قبل اي قبل الحصاد سواء تملكه قبل الاشتداد بلا خلاف او بعده علي الصحيح من المذهب قوله في خراجية اي في -------------------------ارض خراجية فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها ولان سبب الخراج التمكن من الانتفاع وسبب العشر وجود المال فجاز اجتماعهما شارح لكن لا زكاة عليه في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله فان كان في غلة الارض ما لا عشر -فيه كالثمار التي لا عشر فيها والخضروات وفيها زرع فيه ز--كاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابل---------------------------ة ال-خراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن له- غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي حاشية كالمدينة ونحوها و--------------------------------------------------------------------------------------------ما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------صولح اهلها علي انها--------- لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما--------- فتح عنوة وقسم----------- كنصف خيبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك ولاهل الذمة شرءاهما ولا تصير به العشرية خراجية قوله كالمدينة ونحوها كجواثي من قري البحرين قوله كالبصرة نحوها كمدينة واسط قوله من السواد اي ارض العراق-	275	1630697056913449170	472	667.5	368	1495	31.57190704345703	79	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0715	false	-3530864055107687181	152	190	781	968	1501	300	شراء الارض الخراجية قبولها بما عليها من الخراج وليس بيعا شرع-يا لانه لا يصلح-- علي المذهب------------------------ الا اذا باعها الامام------- او غيره وحكم به من يرا------------------ه ----------------------------------------------ولا عشر عليهم اي اهل الذمة فيها اي في الارض العشرية او	715	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0276	true	-8639436767456030350	25	78	148	418	1646	300	شراء الخرا------جية قبولها بما عليها من الخراج وليس بيعا حقيقيا لانه يصح بيعها علي المذهب كما ياتي اول كتاب البيع الا اذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به من يراهكما ياتي ايضا قوله ولا تصير به العشرية خراجية اي بشراء اهل الذمة ولا عشر عليهم AUTO 3 فصل و---------في العسل العشر سواء	276	1630697056913449170	142	207.0	111	285	49.824562072753906	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0717	false	3734770969903679256	20	89	107	464	1576	300	رطل-------ا ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--من و--نرنج-يل و--شيرخشك ولادن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طل ي-----نزل علي نبت تاكله المعز- فت-علق تلك الرطوبة بها فتءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا لعدم جواز تملك زاءد عن القد-----------------------------------------------------------ر المضمون به بل يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي الاقتصار عليه و يقتضي غرم نقص عنه وهو اي تملك الزاءد وغرم ما نقص----- مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة	717	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0276	true	-8639436767456030350	86	260	458	1439	1646	300	رطلا عراقيا ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك قوله ولا عشر اي لا زكاة عليهم اي علي اهل الذمة لان العشر زكاة وقربة وهم ليسوا اهلا لها فصل في زكاة العسل قوله عراقية وبالمصري مءة واثنان واربعون وستة اسباع وبالقدسي خمسة وعشرون وخمسة اسباع وبالحلبي ثمانية وعشرون واربعة اسباع وبالدمشقي اربعة وثلاثون وسبعان وبالبعلي اثنان وعشرون وستة اسباع ونحوهما كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ--------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل AUTO 4 فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض قوله كاللاذن في القاموس اللاذن رطوبة تتعلق بشعر المعزي ولحاها اذا رعت نباتا يعرف بقلسوس او قستوس وما علق بشعرها جيد وما علق باظلافها ردء مسخن ملين مدر يفتح افواه العروق نافع للنزول والسعال ووجع الاذن انتهي وفي النسخة التي رايتها وهي نسخة قديمة مصححة ضبط بالقلم بالذال المعجمة فلتراجع كتب اللغة قوله باطل علله في الاحكام السلطانية وغيرها بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه ف------------------------ي تملك ما زاد وغرم ما نقص فهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة	276	1630697056913449170	244	351.0	197	1038	23.506744384765625	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0735	false	-8863562015754815574	45	114	244	634	1589	300	ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم فهنا اولي وعبارة التنقيح وان اش---------------------------------------------------------------------------------------تري نصاب ساءمة لتج-ارة بنصاب ساءمة لقنية بني انتهي ومعناه في الفروع قال--------- لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره انتهي قال الخلوتي ويمكن ان يجعل اشتري المقدرة في كلام المصنف اي صاحب المنتهي بمعني باع فيساوي ما سياتي ويوافق كلام الفروع والتنقيح وغيرهما	735	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0283	true	-5917803244642756397	143	218	734	1145	1573	300	ملك----- ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم قال في الفروع----------- وان اشتراه اي العرضبنصاب ساءمة او باعه به لم يبن وفاقا لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله ل-----ل-----------------قنية في الاصح وجزم به جماعة لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره انته------------ي ويمكن ان يجعل اشتري-------- في كلام المص------------------ بمعني باع فيساوي ما سياتي ويوافق كلام الفروع والتنقيح وغيرهما	283	1630697056913449170	283	478.0	229	487	58.11088180541992	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0737	false	-5361049670009621285	176	230	918	1171	1535	300	ويقبل قول --موكل انه اخرج قبل دفع وكيله -----لساع- وقول دافع------------ اليه --------انه كان اخرجها وتءخذ من --ساع- ان كانت بيده والا فلا ويقبل قول موكل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله الي الساعي لانه مءتمن في اداء ما وجب عليه ولا يضمن وكيل ان ادي دينا عن موكله بعد اداء موكله ولم يعلم	737	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0284	true	-3815694546214363900	61	109	296	521	1455	300	ويقبل قول الموكل انه اخرج قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها وتءخذ من الساعي ان كانت بيده والا فلا حاشية او جهل سابق والا ضمن الثاني ولو لم يعلم الا-------------------------------------------------- ان ادي دينا--------- بعد اداء موكله ولم يعلم	284	1630697056913449170	147	198.0	112	284	51.760562896728516	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0740	false	-53893329543644779	231	285	1144	1445	1499	300	بدا بنفسه لحد-----يث ابدا بنفسك ثم بمن تعول وكالنفقة ولان الفطرة تبني عليها فزوجته ان فضل عن فطرة نفسه شء لتقدم نفقتها علي ساءر النفقات ولوجوبها مع اليسار والاعسار لا-نها علي سبيل المعاوضة----- فرقيقة----------------------- لوجوب نفقته مع الاعسار بخلاف نفقة الاقارب لانها صلة--------------------------- فامه لانها مقدمة في البر لقوله صلي الله عليه وسلم ل-لاعرابي	740	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0285	true	7438671648577328140	69	119	351	636	1521	300	بدا بنفسه لعموم حديث ابدا بنفسك قوله--------------------------------------- فزوجته----------------------- لتقدم نفقتها علي ساءر النفقات ولوجوبها مع اليسار والاعسار ولانها علي سبيل المعاوضة قوله فرقيقه وقدمت علي نفقة الاقارب لوجوبها م----ع الاعسار بخلاف نفقتهم لا------نها صلة فلا تجب الا مع اليسار قوله فامه لانها مقدمة في البر ع------لي الاب بدليل حديث الاعرابي	285	1630697056913449170	190	296.5	156	363	52.34159851074219	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0751	false	1454107479258483288	136	290	705	1482	1533	300	قهرا --------او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بنحو حبس كاسر فياخذها --ساع من ماله وتجزء ظاهرا و باطنا في المسالة الاخيرة بخلاف الاوليتين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها علي الاخراج ب زمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية فرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب تعيين مال مزكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولو اختلف جنسه اي---------------------------------------- المال لعدم الفاءدة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نوي بشاة حين اخرجها عن خمس ابل او اربعين شاة اجزات عن احدهما ويخرج شاة اخري عن الاخر او نوي زكاة عن ماله الغاءب وان كان الغاءب تالفا فعن الحاضر اجزا عن حاضر مع تلف غاءب بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان ادي قدر زكاة احدهما	751	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0289	true	7953730178441235332	100	244	524	1243	1506	300	قهرا او يغيب او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه-------------------- فياخذها الساع-------ي ويجزء با--------طنا في-------- الاخيرة ----------------------------------فقط والاولي قرنها--------- بدفع------ وله تقديمها ب-----------------يسير كصلاة فينوي الزك-------------------------------------------------اة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ول---------------------------------------ا تجب نية----------------------------------------- فرض- ولا---- تعيين---- مزكي عنه فصل قوله نية من مكلف قال الحجاوي في حاشيته علي التنقيح وسكت عن غير المكلف لانه لا عبرة بنيته فينوي عنه ول----------يه انتهي اقول يمكن حمل المكلف علي الاعم من رب المال او ولي ربه فلم يكن المنقح قد اغفله وكذا يقال هنا فتدبر قوله فقط قيد في لفظ الاخيرة لا في باطنا لانها تجزء في الثلاث ظاهرا وتزيد الاخيرة بانها تجزء فيها باطنا ايضا كما يءخذ ذلك من الحاشية فتدبر فلو نو------------------------------------------------------------------------ي--------------------- عن ماله الغاءب وان كان تا-------لفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان ال--غاءب تالف----------------------------ا وان ادي قدر زكاة احدهما	289	1630697056913449170	332	437.0	261	1106	30.018083572387695	47	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0757	false	-5923423124604951864	197	299	992	1502	1507	300	وينقطع الحول بخلاف----------- ما عجله عن الاول لانه في حكم الموجود ولو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة لان المعجل بمنزلة الموجود في اجزاءه عن ماله فكانه بمنزلة الموجود في تعلق الزكاة به ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت سخلة ثم ماتت الامات اجزا معجل بدل وسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي ومن عجل عن ثلاثماءة درهم فضة خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف نصا ليتم ربع العشر ولو عجل عن الف درهم فضة خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين	757	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0291	true	-1804106523857397998	196	242	976	1192	1479	300	وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما --------------------------عجله صح فلو عجل عن م-ءتي شاة------ فنتجت عند الحول سخلة لزمته---- ث-----------------------------------------------------------------------------------الثة ولو عجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثلاث مءة درهم خ----مسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان -------------------ونصف ولو عجل عن--------- الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين	291	1630697056913449170	175	284.5	134	521	33.58925247192383	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0757	false	-5923423124604951864	236	267	1195	1348	1507	300	ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت------- سخلة ثم ماتت الامات اجزا --معجل -----بدل و----سخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي	757	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0292	true	-1853231291254633722	77	108	381	536	1475	300	ولو عجل ----عن اربعين شاة ثم ابدلها------------ بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل او السخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي	292	1630697056913449170	136	227.0	108	171	79.53216552734375	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0760	false	-7106280327333403059	122	213	641	1069	1507	300	ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني فياخذ من الزكاة تمام كفايته سنة ولمن له عروض تجارة قيمتها الف دينار فاكثر من ذلك لا يرد---------------------------- عليه ربحها اي لا يحصل له منه قدر كفايته يجوز له الاخذ من زكاة او كان له مواشي تبلغ نصابا او له زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم ذلك بجميع كفايته يجوز له اخذ الزكاة ولا يمنع ذلك وجوبها عليه---------- قال الامام احمد في رواية محمد ابن الحكم اذا كان له عقار او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر و-------------لا تكفيه ياخذ من الزكاة	760	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0293	true	3122263691713785016	210	280	1069	1419	1517	300	ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني ------------وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي وتقدم له نظيران في باب التيمم ونظاءر اخر نبه عليها في مواضعها فارجع اليها قوله ما -----------------------------------------------------------------------------لا يقوم ---------بكفايته لا نافية لا جزء كلمة لفساده معني فتدبر قوله فليس بغني قال الاما-----------------------------م اذا كان له عقار او ضيعة يستغلها عشرة الاف --فاكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة	293	1630697056913449170	162	159.5	122	479	33.820457458496094	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0767	false	7141841955332748645	191	300	955	1475	1475	300	نفسه ولا-مام قضاء دين منها اي الزكاة عن حي-------- بلا وكالة لولايته عليه في ايفاءه ولهذا يجبره عليه اذا امتنع والاولي له اي الامام ولمالك مال مزكي دفعها لسيد مكاتب من دين الكتابة لرده اي السي--------------------د ما قبض من غير المكاتب لمن قبضه منه ان رق المكاتب لعجز عن اداء ما بقي عليه من مال الكتابة لعدم حصول العتق الذي قبض لاجله و-------------------------------- لا يرد سيد مكاتب ما قبض مكاتب من زكاة ودفعه لسيده ثم عجز لانه ملك ما قبضه بالقبض فلما عجز عاد هو وما بيده لسيده ولمالك دفعها اي الزكاة لغريم مدين ولو لم يقبضها المدين او لم ياذن له في دفعها نصا لانه دفع عنه الزكاة-	767	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0298	true	8292406919605870040	127	214	637	1056	1461	300	قوله وللامام قضاء دين--------------- عن حي من زكاة بلا اذنه- لولايته عليه في ايفاءه ولهذا يجبره عليه اذا امتنع شارح قوله----------------------------------------------------------- لرده ما قبض اي لامكان مطالبته برد ما قبض من---- الزكاة عن مال الكتابة قوله-------- لعجز عن وفاء كتابته لانه لم يحص-----------------ل العتق الذي---- لاجله كان الاخذ قوله لا ما قبض مكاتب اي لا يرد سيد مكاتب ما قبض مكاتب من زكاة ودفعه لسيده ثم عجز او مات ونحوه ولو كان باقي-----------------ا بيده لانه يكون للسيد قوله وبدونه اي وبدون توكيل----------- المدين----------------------- نصا لانه دفع---- الزكاة	298	1630697056913449170	236	248.0	179	582	40.549827575683594	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0772	false	-1006844439717887129	249	295	1276	1505	1526	300	ولا قوي مكتسب رواه ابو داود وحرم اخذ صدقة بدعوي غني فقرا ولو من صدقة تطوع لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة متفق عليه وسن تفرقة زكاته--------------------------------------------- في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم	772	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0299	true	7658114474933701487	170	199	870	1019	1500	300	ولا قوي مكتسب وي-------------حرم اخذ----- بدعوي غني فقرا ولو من صدقة تطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تعميم الاصناف بلا تفضيل ان وجدت حيث وجب الاخراج وتفرقتها في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم	299	1630697056913449170	94	138.0	73	274	34.30656814575195	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0781	false	-3934452636421471821	205	297	1018	1465	1477	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجته او قريب اثم لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر والمراد جهد المقل بعد حاجة عياله وما يلزمه فهو جهده او اضر بنفسه او ب غريمه او ب كفيله بسبب صدقته اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه	781	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0302	true	5964767124936842609	121	214	573	1050	1473	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اضر بنفسه هو-- غريمه او-- كفيل-----------ه اثم اكتفي فيه يقول الاخذ لكن يحرم عليه اكلها ويجب عليه ردها كما تقدم بالهامش فصل قوله وسرا خبر كون محذوف مع اسمه وخبره من حيث الابتداءية قوله الاتي افضل والتقدير وكونها سرا الخ افضل قوله كالعشر اي الاول من ذي الحجة وهي الايام المعلومات قوله وهي عليهم صلة مقتضي حل الشارح وتبعه عليه شيخنا في شرحه ان هي مبتدا و عليهم حال من النسبة الكلامية والخبر محذوف تقديره ومن ارادها---------- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او--------- يكفيهم بمكسبه	302	1630697056913449170	124	169.0	97	780	15.897436141967773	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	7	83	30	399	1442	300	ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك لعدم الضرر والا يكن لعياله كفاية ولم يكفهم بمكسبه حرم وحجر عليه لاضاعة عياله ولحديث ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	782	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0302	true	5964767124936842609	216	243	1058	1186	1473	300	ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك----------- والا---------------------------------- حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره لمن لا صبر له او------------- عادة--- علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	302	1630697056913449170	126	204.0	99	369	34.14634323120117	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	100	200	462	940	1420	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم او لا او قصد بها التردد في العزم او القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما او لا فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته كساءر العبادات قاله القاضي لانه قصد ان صومه بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره وكقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال فلا يفسد ايمانه بذلك وفي نهاية المبتدءين يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا --اكل و--شرب بنية --صوم	797	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0310	true	6418004546003378155	224	260	1148	1319	1514	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك او التردد ف-----------------------------ي العزم او القصد------------------------------------------ فسدت نيته-------------- والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم	310	1630697056913449170	152	248.5	117	484	31.404958724975586	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0801	false	-5515796977534955585	20	118	107	582	1430	300	او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه لايصاله الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ول----و يسيرا او غير مطيب يتحقق وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه ولان العين منفذ لكنه غير معتاد وكالواصل من الانف او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه او وجد طعم طعام ذاقه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزاءه اليه او ادخل الي جوفه شيءا	801	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0311	true	-536545357699706736	238	270	1154	1294	1449	300	او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه ----------------------------------------------او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يس--------ير مطيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا	311	1630697056913449170	134	217.0	103	479	27.974946975708008	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0801	false	-5515796977534955585	92	220	462	1052	1430	300	او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه او وجد طعم طعام ذاقه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزاءه اليه او ادخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره سواء كان مغذيا-------------------------------------------------------------------------------- او لا ك--حصاة وراس سكين وقطعة -حديد ورصاص-------------- من فعله او فعل غيره باذنه فسد صومه او قطر بالتخفيف في اذنه ما اي شيءا وصل الي دماغه فسد صومه لان الدماغ احد الجوفين وكذا لو وصل الي فمه نخامة----------------- مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره --------فابتلعها فسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صومه لعدم مشقة التحرز منها بخلاف البصاق او وصل الي فمه قء او --------------------قلس بسكون اللام وهو----------------- ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو قء قاله في القاموس او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك اي من النخا---مة او	801	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0312	true	-4756777544661917156	25	175	130	847	1412	300	او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعه------------------------------------------------------------------------------------ا او قء او نحوه او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك قوله مطلقا اي سواء كان يغذي ويماع او لا كالحصاة---------- وقطع الحديد ومن اي موضع كان ولو من-------- فعل غيره ------------------------------------------------------------------------------------باذنه حاشية قوله او وصل الي فمه نخامة اي وابتلعها قوله مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره قوله ويحرم بلعها اي لاستقذارها فعلي هذا يكون كل مستقذر يحرم بلعه هكذا كنا نفهم ثم رايت في الفروع ان القول بالحرمة مفرغ علي القول بكونها مفسدة فعلي هذا لا يحرم بلعها الا علي الصاءم الذي يحرم عليه قطع صومه وحينءذ فيقيد ذلك بصوم الفرض لانه هو الذي يحرم قطعه علي المذهب قوله او نحوه كقلس بسكون اللام قال في القاموس القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد ف---قء قول------------------------ه فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة او	312	1630697056913449170	249	295.0	185	930	26.774192810058594	45	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0812	false	-1883917211786849423	153	205	725	963	1417	300	وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان نصا لانه ليس مما يتقوي به علي الصوم وفيه تعريض لوجوب الكفارة و لا يكره سحور اذن نصا واوله اي السحور نصف ليل ويسن لحديث تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه ك ما يسن تاخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي السحور ان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشه اي طلوع الفجر	812	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0318	true	-23373822632828063	97	188	468	898	1455	300	وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا-------------------------------------------------------------------- سحور-------------------------------- ويسن ك--------------------------------------------------تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء قوله وكف لسانه عما يكره اي يكره في الشرع قوله وقوله جهرا قيل يقول لنفسه مطلقا يعني سواء كان الصوم فرضا او نفلا زجرا لها عن الحمل علي المكافاة وقيل يقوله لمن شتمه مطلقا وقيل ان كان في رمضان يقوله جهرا لامن الرياء وان كان في غيره ولو فرضا غير رمضان يقوله لنفسه زجرا لها قوله ان لم يخشه اي طلوع --فجر	318	1630697056913449170	70	92.0	53	582	12.027491569519043	11	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0815	false	-8805044389342963780	137	265	667	1247	1410	300	ان اخره لغيره اي لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان او بعد ان ادركه رمضان فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء لان واجب صوم وصلاة باصل الشرع لا يقضي عنه لانه لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين والاطعام من راس ماله اوصي به او لا كساءر الديون فلو اوصي بدراهم لمن يصلي او يصوم عنه تصدق بها عنه ولا يجب علي فقير تناول منها صوم ولا صلاة في مقابلة تناوله لذلك ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او عليه نذر حج او نذر عمرة في الذمة او نذر طواف في الذمة او نذر صلاة في الذمة او نذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه اي ما ذكر شيءا مع امكان	815	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0319	true	-3032518977806684621	156	277	756	1334	1449	300	ان مات ولغيره------------ فمات قبل--------------- او بعد ان ادركه رمضان فاكثر ويصير كل منهما قضاء وفي النذر اذا اخره كفارة كما ان في قضاء رمضان اذا اخره كفارة الا ان كفارة القضاء اخف من كفارة النذر لان كفارة القضاء اطعام مسكين وكفارة النذر كفارة يمين فليحرر قوله وحرم تطوع قبله اي قضاء رمضان قوله بلا عذر واما تاخيره لعذر فانه لا يحرم قوله فان اخر قضي اي لغير عذر قوله ويجزء قبله اي يجزء تقديم الاطعام علي القضاء وكان الاولي ويجزء بعده او معه اذ كونه قبله هو الافضل كما صرح به المجد فتدبر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او--------- حج او صلاة او----------------- طواف او---------------------------------- اعتكاف------------- لم يفعل منه---------- شيءا مع امكان	319	1630697056913449170	153	206.0	117	991	15.438950538635254	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0833	false	4784464011236368505	150	181	756	921	1490	300	قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب كرحبة جامع المهدي بالرصافة فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن محطوطة كرحبة جامع--------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصور لم يثبت لها حكم المسجد -------ومنه منارته	833	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0325	true	6593516483264273790	212	264	1062	1332	1536	300	قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب كرحبة جامع المهدي بالرصافة فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن مح-وطة ومنارته التي هي فيه او بابها به وما زيد حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع ومسجد المدينة ايضا كرحبة جامع المنصور لم يثبت لها حكم المسجد انتهي قوله ومنارته	325	1630697056913449170	150	283.0	121	271	55.35055160522461	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0861	false	8116147437814147219	45	95	215	491	1492	300	يقتضي ان الكفارة استقرت علي الولي المنشء السفر به تمرينا علي الطاعة وقوله عنه يقتضي انها وجبت علي موليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوبها عليه ابتداء كصومه عن نفسه فظاهر عبارة المنتهي التناقض والجواب عن التناقض اللازم عليها بان قوله صام عنه ليس لكون الكفارة استقرت علي الصبي بل لكون الوجوب جاء من جهته	861	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0332	true	3711785908558623160	227	300	1157	1532	1532	300	يقتضي ان الكفارة استقرت علي الولي---------------------------------- وقوله عنه يقتضي انها وجبت علي موليه واما الثانية فلان اطلاقها يقتضي انه متي وجب في الكفارة صوم سواء كانت وجبت علي الولي او الصغير لزم الولي الصوم فيقتضي ان ما وجب من الصوم باصل الشرع تدخله النيابة فان قلت اي العبارتين اولي قلت ما هنا ويج-------------------------------------------------------------------اب عن التناقض اللازم عليها بان قوله صام عنه ليس لكون الكفارة استقرت علي الصبي بل لكون الوجوب جاء من جهته-	332	1630697056913449170	174	182.5	141	477	36.477989196777344	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0863	false	707484340929928419	2	107	11	490	1429	300	فحلف زوجها ولو ب--طلاق --ثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل من احرامها للزومه علي الصحيح من المذهب وان افسد قن حجه بوطء فيه قبل التحلل الاول مضي في فاسده وقضاه كحر ويصح القضاء من قن مكلف في رقه كصوم وصلاة فان عتق بدا بحجة الاسلام وليس لسيده منعه من قضاء ان كان شرع فيما افسد------ه من -----------------------------------------------------------------------------------------------حج او عمرة سابقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذنه اي السيد------------------------------------------- لان اذنه فيه اذن في موجبه ومنه قضاء ما افسده علي الفور فان لم يكن باذنه فله منعه منه وان عتق القن في حجة فاسدة او بلغ الحر في --حجة --فاسدة وكان عتقه او بلوغه في حال تجزءه عن حجة	863	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0333	true	9200553994933604964	174	300	850	1414	1414	300	فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل ---------------------------------------وان افسد قن حجه بوطء--------------------- مضي--------- وقض-----ي ويصح القضاء----------- في رقه------------------------------------ وليس لسيده منعه ------------ان شرع فيما افسده باذنه من غير فصل بضمير منفصل لكن وقع الفصل ب لا وهو كاف قوله ولا بنذر عطف علي لا مع اذن قوله لم يجز ان تحل ووقع عليه الطلاق وتصير في هذه الحالة بلا محرم ان لم يكن معها غيره ممن يصلح ان يكون محرما لها قوله ويصح القضاء في رقه لانه ليس واجبا باصل الشرع قوله باذنه ليس تعلقا ب شرع بل صلة او صفة ل ما بدليل قول الشارح لان اذنه فيه اذن في موجبه ومنه قضاء ما افسده علي الفور ------------------------------وان عتق ا------------------و بلغ الحر في الحجة الفاسدة -------------------في حال يجزءه عن حجة-	333	1630697056913449170	257	310.0	198	765	33.59477233886719	40	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0872	false	-8347748138755826018	159	224	743	1047	1399	300	حجة الاسلام وكذا لو كان عليه حج قضاء واحرم بنذر او نفل------------------------------- وقع عن القضاء دون ما نوا----------------------------------------ه ويصح ان يحج عن عاجز او -----------------------------------------------------------------------------------ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام واحد لان كلا عبادة منفردة كما لو اختلف نوعهما وايهما اي الناءبين احرم اولا اي قبل الاخر فعن حجة الاسلام ثم الحجة الاخري التي تاخر احرام ناءبها عن نذره ولو لم ينوه	872	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0337	true	-6317245802836575458	154	230	718	1062	1416	300	حجة الاسلام وكذا لو كان عليه--- قضاء----------- او نذر لا يصح ان يحج عن غيره شرح قوله وقع عنها اي عن حجة الاسلام في جميع ما تقدم ولا عبرة بالتعيين قوله ويصح ان يحج عن معضوب قال ابن جماعة في منسكه هو بعين مهملة وضاد معجمة من العضب وهو القطع لانه قطع عن كمال وميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام---------------------------------------------- وايهما------------ احرم اولا------------- فعن حجة الاسلام ثم ا------لاخري----------------------- عن نذره ولو لم ينوه	337	1630697056913449170	164	193.5	127	458	35.807861328125	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0872	false	-8347748138755826018	220	243	1030	1144	1399	300	نذره ولو لم ينوه اي الثاني عن النذر لان الحج يقع- فيه عن التعيين ابتداء لانعقاده -بهما ثم يعين والعمرة في ذلك كالحج	872	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0338	true	-4148696221325363823	8	31	38	154	1495	300	قوله ولو لم ينوه اي الثاني عن النذر لان الحج يعفي فيه عن التعيين ابتداء لانعقاده مبهما ثم يعين والعمرة في ذلك كالحج	338	1630697056913449170	109	203.0	86	116	93.96551513671875	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0881	false	6269989130290178732	22	96	110	466	1461	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة نصا او اراد الحرم او اراد نسكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه عليه الصلاة والسلام وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او خوف او حاجة تتكرر كحطاب	881	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0340	true	4481867813243219822	157	182	805	921	1501	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او--------- الحرم او----- نسكا تجاوز ميقات بلا اح---------------------------------------------------------------------------------------------------رام الا---------- لقتال مباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خوف او حاجة تتكرر كحطاب	340	1630697056913449170	114	188.5	89	356	32.0224723815918	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0890	false	8502156165141302639	216	284	1079	1414	1491	300	ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما لان ما وجب الاتيان به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغير--------------------------------------------------------------------------------ه او اي ولا يسقط دمهما بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دم---------------ان دم لقرانه الاول ودم ل قران ثان وان قضي القارن ------مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول ولانه اتي بنسك افضل من نسكه وجزم جمع بانه يلزمه دم لقرانه الاول لان القضاء كالاداء	890	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0345	true	717740109415509799	94	209	463	1030	1494	300	ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما او فواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها قوله ولا يعتبر وقوعهما عن واحد اي لا يعتبر ذلك في وجوب الدم وما تقدم اول الباب في معرض الصحة فلا تكرار قوله ولا هذه الشروط الخ قال الشارح فمتي اختل شرط من تلك الشروط لم يكن متمتعا الا الشرط السادس قوله او فو-------------------اته اي الحج ------قوله واذا قضي القارن قارنا اي ما فاته قوله لزمه وان دم لقرانه الاول ودم ل-قران-----------ه الثاني قوله ومفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول -لانه اتي بنسك افضل وقيل يلزم-----------------ه دم -------------لان القضاء كالاداء	345	1630697056913449170	192	263.5	150	635	30.236221313476562	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0894	false	-5455978332158361789	42	161	210	815	1493	300	ولو كان احرام الاول فاسدا بان----------------------------------------- وطء فيه انعقد احرام الثاني------------------------------ بمثله--------------- من الانساك صحيحا وياتي به علي الوجه المشروع ويصح وينعقد احرام قاءل احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما كاحرمت نصف يوم او بثلث نسك فلا يتبعض لانه اذا احرم زمنا لم يصر حلالا فيما بعده حتي يءدي نسكه كطلاق امراته نصف طلقة فتطلق طلقة كاملة اذ الطلاق لا يتبعض ولا يصح احرام قاءل ان احرم زيد مثلا فانا محرم لعدم جزمه بتعليقه احرامه وكذ---------------------------------------------------------------------ا ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لعدم جزمه وهذا مكرر مع قوله في الباب السابق وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد معلقا ك ان احرم زيد او قدم فانا محرم ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهما	894	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0347	true	-1040762147899925752	160	249	797	1236	1470	300	ولو كان احرام الاول فاسدا بان كان في حال الجنون او السكر او الاغماء او وطء في اثناءه قوله فكنذره عبادة فاسدة قال في شرحه فينعقد بمثل ما احرم به فلان من الانساك الا انه يكون-- علي الوجه المشروع قوله----------------------------------------------- ونحوهما كاحرمت نصف يوم او بثلث نسك---------- لانه اذا احرم زمنا لم يصر حلالا فيما بعده حتي يءدي نسكه ولو رفض احر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه واذا دخل في نسك لزمه اتمامه فيقع احرامه مطلقا ويصرفه لما شاء شرح شيخنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان احرم زيد------- فانا محرم ومن احرم بحجتين او ---------------------عمرتين انعقد باحداهما	347	1630697056913449170	235	339.0	186	760	30.921052932739258	41	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0874	false	-7248186736451004686	116	184	572	889	1480	300	احرم عن احد---------هما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوها فمع نيته اولي ويرد لهما ما اخذه منهما ومن اخذ من اثنين اجرة حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب لفعله محرما نص عليه ومن استنابه اثنان بعام واحد في نسك فاحرم به عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه	874	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0348	true	2027680715077058018	255	300	1187	1396	1396	300	احرم عن اثنين او احدهما لا بعينه وقع عن ن-----------------------فسه ومن اهل لعامين حج من عامه واعتمر من قابل و-------------------------------------------------------من اخذ من اثنين----- حجتين ليحج عنهما في عام----- ادب و--------------------من استنابه اثنان بعام----- في نسك فاحرم--- عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه-	348	1630697056913449170	159	227.0	125	326	48.773006439208984	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	211	249	1014	1193	1461	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت --رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي	897	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0350	true	-8117823492971151117	23	54	108	245	1512	300	وتتاكد-------- اذا علي نشزا------------------------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب ------او نزل -----او راي	350	1630697056913449170	134	229.5	103	181	74.03314971923828	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0904	false	6555863000360602064	52	274	259	1311	1443	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او وجهه ان كان انثي او غطي خنثي مشكل وجهه ولبس مخيطا فدي للبس المخيط ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي ويفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك ومن خاف بترك اللبس بردا لبس وفدي كما لو اضطر الي اكل صيد او استحي من عيب كقروح ببدنه او غيرها يطلع عليه احد لبس وفدي نص عليه الخامس تعمد الطيب اجماعا مسا وشما واستعمالا لحديث ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران و امره يعلي ابن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او اسق-اط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س نبت اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرم وفدي ولو جلس عند عطار او في موضع يشم الطيب او قصد شم بخور عود ونحوه كعنبر ولو حال تجمير الكعبة حرم وفدي او قصد شم ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب وكمنثور وهو	904	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0353	true	-7779112914905990244	13	210	60	979	1457	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه ور----------------اسه ------------او وج----------------------------------هه ولبس مخيطا فدي لا----------------------------------------------------------------- ان ل-----------------------بسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او ا-----------------------ستعمل -----في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ----------------------ريحه او قصد----- شم دهن مطيب او مسلم او--------- كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه قوله فدي اي الخنثي لانه ان كان انثي فقد غطي وجهه وان كان ذكرا فقد لبس مخيطا قوله بلا لبس اي من غير لبس المخيط قوله او قصد شم دهن مطيب اي ووجد راءحة الطيب في الكل قوله او ورس نبت اصفر يكون بال---يمن تتخذ منه الحمرة للوجه قاله الجوهري وفي القاموس الورس نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقي في الارض عشرين سنة نافع للكلف طلاء وللبهق شربا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج ومنثور ولينوفر وياسمين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد حرم وفدي لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء كشيح ونحوه او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء قوله وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب قوله ونحوه -	353	1630697056913449170	367	464.5	286	1569	23.390695571899414	64	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0908	false	6035155574682758966	6	121	33	575	1433	300	المحرم تغليبا للوجوب -----وان جرحه محرم ثم ق-----------------------------------------------------تله محرم فعلي الاول ارش جرحه- وعلي الثاني تتمة الجزاء ولو رماه اي الصيد شخص حال كونه حلالا ثم احرم قبل اصابة لصيد ضمنه لانه وقت الجناية كان محرما و لو رماه محرما ثم حل قبلها اي الاصابة لم يضمن اعتبارا بوقت الجناية ولو دل حلال حلالا علي صيد حرم ف جزاءه بينهما نص عليه ولو دل محرم محرما او دل حلال حلالا علي صيد بحرم ثم دل الاخر اخر ثم كذلك الي عشرة مثلا فقتله عاشر ف الجزاء علي الكل لاشتراكهم في الاثم والتسبب وان نصب حلال نحو شبكة كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق كما لو حفرها في داره او--------- في طريق واسع	908	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0355	true	2904450755445807704	182	274	936	1382	1493	300	المحرم فعليه جزاءه مجروحا وان جرحه محرم ثم قتله حلال فعلي المحرم ارش جراحة فقط ولو جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جراحة وعلي الثاني تتمة الجزاء قوله فكدلالة محرم محرما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما الجزاء ونحوها ثم اح-------------------------------------------------------رم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن ما حصل بسببه الا ان تحيل وحرم كله من ذلك كله وكذا ما ذبح او صيد لاجله ويلزمه باكله الجزاء قوله ونحوها كفخ قوله او احرم ثم حفر واولي منه اذا حفرها ثم احرم قوله بحق كما لو حفرها في داره او للمسلمين في طريق واسع	355	1630697056913449170	155	234.0	121	781	19.846351623535156	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0912	false	-271500205655851273	47	191	225	958	1537	300	فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا لزوال حرمة يده المشاهدة ولانه من الامر بالمعروف وملكه اي المحرم وبيده صيد باق عليه سواء ارسله او استمر تحت يده الي ان حل كعدم ما يزيله فيرده اي الصيد اخذه لمالكه اذا حل من احرامه ويضمنه اي الصيد متعد عليه بقيمته لمالكه لبقاء ملكه عليه وزوال اليد لا يزيل الملك كالغصب والعارية ومن قتل وهو محرم صيدا صاءل--------ا علي----ه دفعا عن نفسه او غيره لم يحل ولم يضمنه لانه التحق بالمءذيات طبعا كالكلب العقور وكالادمي الصاءل وسواء خشي معه تلفا او ضررا بجرحه او اتلاف ما له او بعض حيواناته او اهله او قتل صيدا بتخليصه من نحو سبع او شبكة ليطلقه لم يحل ولم يضمنه لانه مباح لحاجة الحيوان او قطع محرم منه اي الصيد عضوا متاكلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمات لم يحل ولم يضمنه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمداواة الحيوان اشبه مداواة الولي محجوره وليس بمتعمد قتله فلم تتناوله الاية	912	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0358	true	1138379304688415258	34	157	169	787	1503	300	ولا ضمان علي مرسله من يده قهرا لا-----------------------------ن الارسال واجب في هذه الحالة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل ص---------يدا صاءلا عليه او علي غيره دفعا عن نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او--------------------------------- بتخليصه من---- سبع او شبكة ليطلقه -----------------------------------------او قطع منه-------------- عضوا متاكلا لم يحل ولم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي ولا في محرم الاكل الا المتولد ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه ولو برميه ولا جزاء فيه لا براغيث وقراد ونحوهما قوله دفعا عن نفسه اولي منه عمن صال عليه وبخطه اي لم يحل ولم يضمنه لانه التحق بالمءذيات كالكلب العقور وبخطه او ماله ومثله عن غيره لكن الذي في كلامهم ما في المتن قوله لم يحل ولم يضمنه لانه لمداومة الحيوان اشبه مداومة الولي محجوره وليس بمعتمد قتله فلا تتناوله الاية	358	1630697056913449170	222	300.5	175	1088	20.40441131591797	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0922	false	-1058003956389389262	130	215	673	1097	1496	300	باب الفدية وبيان اقسامها ----وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما ----------------------------------------------------يجب بسبب نسك كدم تمتع او --قران وواجب بفعل محظور في احرام او ترك واجب او بسبب حرم ك------صيد ----------------------------------------الحرم المكي ونباته وله تقديمها اي الفدية علي فعل محظور اذا احتاج الي فعله لعذر كان يحتاج الي نحو حلق ولبس وطيب وياتي ذلك وهي اي الفدية قسمان تخيير وترتيب فالتخيير نوعان اشار الي الاول منهما بقوله كفدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس ذكر او وجه انثي وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين	922	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0363	true	-8143465523463755145	38	111	167	525	1463	300	باب الفدية قال شيخنا في شرحه وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب الخ وهي احسن من عبارته في الحاشية فتدبر قوله ما يجب بسبب نسك كدم المتعة والقران قوله او --------------------------------------حرم كقتل الصيد وقطع الحشيش او النبات او الشجر والمراد بالحرم حرم مكة بدليل ما س----------------------------------------------------------------------------------------ياتي قوله مد بر او نصف صاع تمر او شعير ظاهره التخصيص بهذه الانواع وهي ف---------------دية لبس وط-----يب وتغطية راس---------------- وازالة اكثر من شعرتين او-------- ظفرين	363	1630697056913449170	148	143.0	114	528	28.030303955078125	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	176	241	892	1183	1458	300	او تقويمه اي المثل---------------- بمحل --تلف الصيد------------ وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما ان لم يكن عنده فان كان عنده اخرج منه ما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	923	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0363	true	-8143465523463755145	215	258	1055	1257	1463	300	او تقويمه اي المثل علي الصحيح قوله بمحل التلف اي لا محل الاخراج وبقربه------------- بدراهم----- يشتري بها ------------------------------طعا----------------------------------------ما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم -كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره------------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	363	1630697056913449170	168	250.5	131	321	52.336448669433594	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0939	false	1850429792951872530	66	88	358	457	1511	300	يشتري بها طعاما يجزء في فط-------------------------رة فيطعم لكل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	939	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0363	true	-8143465523463755145	230	258	1133	1257	1463	300	يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم -كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	363	1630697056913449170	98	183.0	76	125	78.4000015258789	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	100	232	525	1157	1484	300	ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او مخطءا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث بشعره فقطعه او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره اذ هذه اتلافات يستوي عمدها او سهوها وجهلها كاتلاف مال لادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي فيه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه و لا يكفر من لبس مخيطا ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب ناسيا او جاهلا او مكرها او غطي راسه في حال من ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا كفارة علي مكرهة علي فعل شء من ذلك ومتي زال عذره من جهل او نسيان او اكراه ازاله اي	927	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0367	true	-9015167029772459436	243	275	1162	1292	1407	300	ويكفر من حلق او قلم او وطي او قتل صيدا ناسي---------ا او جاهلا او مكرها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس------------------------------ او تطيب------------------------ او غطي راسه في حال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومتي زال عذر-------------------------ه ازاله في	367	1630697056913449170	126	147.0	94	632	19.936708450317383	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0929	false	7987365570452091801	21	141	111	687	1532	300	وهو متجه وان لبس محرم او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه اي الطيب منه ويفوح ريحه برش ماء علي ما كان مطيبا وانقطع ريحه ولو افترشه تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه و لا مباشرته فدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مطيب استعمله لظهور ريحه عند رش الماء والماء لا ريح فيه وانما هو من الطيب فيه ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا لا فدية عليه قدمه في الرعا------------------------------ية الكبري وصوبه في الانصاف------------------------------------ فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام وما وجب من فدية لترك واجب او فوات حج او وجب بفعل محظور --بحرم كلبس ووطء فيه فهو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و كذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها	929	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0368	true	-121357688039572610	125	267	601	1303	1458	300	ولا يشقه وان لبس -----او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريح-------------ه ويفوح----- برش ماء ولو------------------------------------ تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه و----مباشرته فدي المحظور الذي رفض احرامه لاجل فعله فلو رفضه لاجل الوطء ثم وطء لزمه كفارتا وطء احداهما للوطي بالفعل والثانية لرفض الاحرام لاجله بقي ما اذا رفض احرامه ولم يفعل محظورا هل هي من محل الخلاف واذا كانت من محله فما يلزمه علي القول باللزوم ولعله كالدم المطلق فيلزمه ما يجزء في اضحية وهو ظاهر قول الترغيب يلزمه دم قول--------------------------------------------------------------------------------ه ولو لحظة فوق المعتاد اشار بذلك الي خلاف ابي حنيفة حيث قيد اللزوم بما اذا كان اللبس او تغطية الراس يوما كاملا او ليلة كاملة كما صرح به علي القاري AUTO 2 فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد------------- وما وجب-------- لترك واجب او فوات او------- بفعل محظور في حرم و----------------------------------------------------------------------هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها	368	1630697056913449170	247	101.0	192	950	26.0	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0930	false	-3312377014207821265	50	144	252	713	1493	300	ومساكين الحرم هم المقيم به والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة ويجزء هد---------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطعام لو ظنه فقيرا فبان غنيا كالزكاة اذ لا فرق بينهما ويتجه لا يجزء ان دفعه مذبوحا لمن ظنه نحو مسلم كمبتدع غير داعية فبان مدفوعا له عكسه بان كان كافرا او مبتدعا داعية وله استرداده منه ان كان باقيا والا فياخذ منه قيمته يشتري بها هديا يفرقه او يطلقه لمساكين الحرم وهو متجه والافض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نحر ما وجب بحج بمني و نحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف------- مالك	930	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0369	true	-8675156951063575071	77	192	397	1000	1497	300	لمساكينه وه----م المقيم به والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة والافضل نحو ما بحج بمني وبعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب ونحوها وخالفه في البعض قوله او اطلاقه اي------------------------------------------------------------------ مذبوحا حتي لا يتكرر مع قوله وان سلمه لهم الخ قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لمساكينه ظاهر تعبيره بالجمع انه لا يجزء دفعه الا الي اقل الجمع وقياس الفطرة انه يجزء الي واحد قال شيخنا لكن الحاقه بالكفارة اشبه فلينتبه قوله لحاجة قيد بقوله لحاجة احترازا عن المءلف والغني قوله والافضل نحر ما---- بحج بمني وما--------- بعمرة بالمروة خروجا من خلاف الامام مالك	369	1630697056913449170	144	154.0	112	811	17.755857467651367	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0933	false	-7337062083522392274	0	63	0	279	1512	300	دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها و في ضب جدي قضي به عمر واربد والوبر مقيس علي الضب والجدي من اولاد المعز له ستة اشهر ----------------وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي ارنب عناق اي انثي من معز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه قاضي بذلك وفي كل واحد من حمام وهو كل ما عب	933	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0370	true	8269251027529153920	245	281	1240	1411	1502	300	دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها----------------------------- والوبر مقيس علي الضب ولا ضرورة في ادراجه فيما قضت فيه الصحابة لان قياس وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر ----------------------------وفي ارنب عناق وفي------------------------------------------------------------------- حمام وهو كل ما عب	370	1630697056913449170	126	174.5	97	295	42.71186447143555	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0935	false	-7580690068338882099	37	157	181	737	1402	300	وان جني بحرم او محرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي الامام فقط كما لو جرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فعليه جزاءه والا فكالميت جزم به في المغني والشرح وما امسك من صيد ف-------------------------------------تلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره لا بعده اي الا ان تلف او نقص بعد امنه فان كان كذلك فمنه لحصول تلفه او نقصه بسببه وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه او وجده اي الصيد بعد ان جرحه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم الصيد صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص	935	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0372	true	9062458016607324777	43	171	201	818	1439	300	وان جني -------------علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها---------- فقط كما لو جرحها وما امسك فصل قوله وهو ممتنع يمكنه الجري او الطيران وبخطه محترزه ياتي في كلامه قوله وله اي لذلك الصيد وضمير ضمن عاءد علي الجزء وكذا البارز في بمثله وضمير من مثله عاءد علي مثل من قوله وله مثل ففيه تشتيت الضماءر و كانه اعتمد علي ظهور المراد فتدبر وبخطه علي قوله من مثله اي مثل الصيد المتلف جزءه قوله ضمن نقصها لان الحمل زيادة في الب-------------------------------------------------------------------------------هاءم قول--ه وما امسك الخ علي جعله مبنيا للفاعل فيه حذف العاءد في فتلف فرخه -------------او نفر------- فتلف او --------------------------نقص حال نف-ره ضمن وان جرحه غ-------------------------------------------------------------------------------------------ير موح فغاب ولم يعلم خبره --------------او وجد---------------------ه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم------ صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع	372	1630697056913449170	239	346.5	185	900	26.55555534362793	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0937	false	-5835955722014020434	197	293	973	1404	1433	300	وان قتله اي الصيد في الحل محل بالحرم ولو كان الصيد علي غصن في هواء الحل اصله اي الغصن بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه اي الصيد حلال بالحرم فهلك فرخه بالحل او هلك ولده بالحل لم يضمن لانه من صيد الحل او ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد به اي الحل فقتله اي الصيد الذي كان بالحل في الحرم او قتل غيره اي الذي ارسل عليه الكلب في الحرم لم يضمن او فعل ذلك بسهمه بان رمي محل به صيدا بالحل ف----------------------------------- شطح السهم------- فقتل-------- صيدا في الحرم لم يضمن	937	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0373	true	-204401381962048324	136	195	662	927	1423	300	وان قتله في ا---------لحل محل بالحرم ولو ----------علي غصن------------- اصله بال---------حرم بسهم او كلب ------------------او امسكه بال--------------حرم فهلك فرخه او---------- ولده بالحل -------------------------او ارسل ك-----لبه من الحل علي صيد به --------فقتله او -------------------------------------غيره بالحرم---------------------------------- او فعل ذلك بسهمه بان------------------------ شطح فقتل في الحرم او ادخل كلبه او سهمه الحرم ثم خرج فقتل او جرحه فمات في الحرم لم يضمن	373	1630697056913449170	188	235.5	142	481	39.08523941040039	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	0	152	0	763	1520	300	الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه -------فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم وحده من اليمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة اميال--------------------------------------- عند اضاة بالمعجمة علي وزن قناة لبن بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي الثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع وحده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق------------------------------------------ الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بضم العين المهملة و حده من بطن عرفة احد عشر ميلا وعلي تلك المذكورات انصاب الحرم لم تزل معلومة فاءدة ابتداء الاميال من الحجر الاسود لانه لما نزل من السماء اضاء نوره شرقا وغربا فانتهاء الحرم حيث انتهي النور وحكم وج وهو واد بالطاءف كغيره من الحل	941	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0375	true	-7221412633013665928	140	258	723	1291	1527	300	الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليه- طيبا من عنده ثم ياخذه AUTO 2 فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم---------------------------------------------------ن اليمن فصل في تحديد حرم مكة حد حرم مكة من الجهات في هذه الابيات وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال لمن رام اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه سبعة عند اض----------------------اة لبن وم------------------------------ن العراق كذلك علي ----------------ثنية خل------------------------ جبل بالم-قطع وم----ن الطاءف وبطن نمرة كذلك --------------عند طرف عرفة قوله عند اضاة لبن اضاة علي وزن قناة ولبن بكسر اللام ومن الجعرانة تسعة------ في شعب عبد الله بن خالد ومن---------- جدة عشرة ------عند منقطع الاعشاش و---------------------------------------------من بطن عرنة احد عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحكم وج---- واد بالطاءف كغيره من الحل	375	1630697056913449170	342	498.0	268	963	35.51401901245117	55	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	0	107	0	536	1514	300	جبل صغير يميل لونه الي الحمرة بتدوير اي الاستطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي بالمدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحمي المكان الممنوع من الرعي 2 باب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي وغيره يسن دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام من اعلاها اي مكة من ثنية كداء	946	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	true	-6784678292531485740	5	49	21	239	1546	300	جبل صغير ----------الي الحمرة بتدوير--------------------- خلف احد من جهة الشمال وعير---- جبل مشهور بها---------------------------------------------------------------------- ----------------وذلك ما بين لابتيها وجعل بها----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-حول المدينة اثني عشر ميلا حمي وسكو-------------------------------ن الموحدة AUTO 7---- باب دخول مكة-------------------------------- يسن------- نهارا --------------------------من اعلاها------- من ثنية كداء	376	1630697056913449170	192	239.0	150	536	35.82089614868164	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	8	83	42	429	1572	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا----------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	947	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	true	-6784678292531485740	141	212	719	1072	1546	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	376	1630697056913449170	295	548.5	235	407	72.48157501220703	56	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	90	215	437	1096	1499	300	اولي ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر--- فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بينه اي الحجر الاسود وبين الركن اليماني ربنا اتنا ف----------------ي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وحل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في----- الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	950	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0378	true	-4156750680557992511	224	276	1212	1491	1624	300	قوله ويقول ك-----لما حاذي الحجر الاسود الله -كبر اي فقط-------------------------------------------- علي -------م----------------------------------------------------------------------------------ا في الاقناع قوله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حسنة الدنيا سبعة -اقوال--------- وقنا عذاب النار و----------------في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	378	1630697056913449170	244	395.5	197	683	35.7247428894043	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0958	false	-5414497329738937737	0	83	0	459	1537	300	قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي-------------------------------------------------- الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود و-------------------------------------------يقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم----------------------------------------------------------------------------------------- اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاول--------ي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني	958	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	true	-4316235700987408852	199	300	977	1524	1524	300	قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي فصل قوله وهزم الاحزاب وحده هم الذين تحزبوا علي--------------ه عليه السلاميوم--- الخندق وهم قريش وغطفان واليهود قوله ويدعو بما احب روي عن ابن عمر كان يدعو ف-------------------------------------------------------------------يقول اللهم ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في --------الاولي والاخري واجعلني من اءمة المتقين واجعلني-	381	1630697056913449170	337	581.5	278	650	51.846153259277344	53	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0958	false	-5414497329738937737	83	200	459	1053	1537	300	من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني الي سوء الفتن هذا د-------------عاء ابن عمر قال احمد يدعوا به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب ويدعو بما احب لما تقدم ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس	958	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	true	-6592846699524326818	0	123	0	652	1531	300	من ورثة جنة النعيم واغفر في خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني ل---سوء الفتنة قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر يعني وهو هذا الم----------------------------------------------------------------------------تقدم قول--------------------------------------------------------------ه وبين العلم وهو الميل الاخضر في -----ركن المسجد قوله الي ال-------------------------------------------------------------------------علم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشرط ويشترط نيته وموالاته وكونه بعد طواف ولو مسنونا وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس	382	1630697056913449170	328	558.5	265	875	37.485713958740234	53	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0965	false	-4473414111749391625	21	160	113	804	1514	300	فمن حصل فيه اي في وقت الوقوف لا مع سكر او اغماء ما لم يفق بها ويتجه او جنون وهو متجه مصرح به في متن الاقناع وغيره بعرفة ولو لحظة مختارا وهو اي الحاصل بعرفة لحظة---- اهل للحج بان كان محرما به مسلما عاقلا ولو مارا بعرفة راكبا او راجلا او مر بها ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر واجزاه عن حجة الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل وياتي قبيل باب الهدي والاضاحي لو اخطاوا الوقوف مفصلا ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين ومن نجاسة ببدنه وثوبه كساءر المناسك ويصح وقوف حاءض اجماعا كعاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن بقية الصحابة والتابعين فانها وقفت حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم ومن وقف بعرفة نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد بعد الغروب من ليلة النحر الي عرفة او عاد اليها قبله اي -----	965	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0384	true	9140020337418142303	132	172	650	829	1453	300	فمن حصل--------------------- لا مع سكر او اغماء في--------------------------------------------------------------ه بع------------------------------------رفة لحظة وهو اهل ----------------------------------ولو مارا او---------------------------- ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وقف بها-- نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد---------------------------------- او عاد------ قبله قوله او	384	1630697056913449170	139	171.5	105	700	19.85714340209961	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0966	false	7627085671437582495	158	266	803	1369	1524	300	وهي اي مزدلفة ما بين المازمين بالهمز وكسر الزاي وهما جبلان بين عرفة ومزدلفة ووادي محسر بالحاء والسي------------------------------------------------------------ن المهملتين واد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقوله شنق اي كف راسها الي مقدمة الرجل وقوله مورك رجله الورك ما فوق الفخذ يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق فاذا بلغها اي مزدلفة جمع العشاءين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي من يجوز له الجمع	966	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0385	true	1057745838098911273	6	105	31	551	1540	300	وهي---------- ما بين المازمين تثنية مازم------- وهما جبلان بين عرفة ومزدلفة واصل المازم المضيق بين الجبلين وقال النووي الطريق بين الجبلين ويمكن الجمع بينهما بان المراد الطريق المضيق بينهما قول----------------------ه بسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اي ووقار قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغها اي مزدلفة جمع العشاءين بها قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاة ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها وله الدفع قبل الامام وبعد نصف الليل وفيه قبله علي غير رعاة وسقاةدم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني قوله جمع العشاءين بها اي من يجوز له الجمع	385	1630697056913449170	130	118.5	103	890	14.606741905212402	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0968	false	-3776144237733782159	0	69	0	363	1524	300	ثم اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج وهو جبل صغير بالمزدلفة اسمه في الاصل قزح فرقي عليه ان امكنه او وقف عنده وحمد الله وهلل وكبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام ورقي عليه فحمد الله تعالي وهلله وكبره ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم	968	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0385	true	1057745838098911273	240	281	1228	1445	1540	300	ثم اتي المشعر الحرام-------------------------------------------------------------------- فرقي علي---------ه او وقف عنده وحمد ا-----------------------------------------------------------لله تعالي وهلل- وكبر- ودعا فقال اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات-------- الي غفور رحيم	385	1630697056913449170	215	362.0	174	363	59.2286491394043	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	247	298	1216	1503	1516	300	ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عند يساره مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ثم يتقدم منها قليلا لءلا يصيبه حصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يده نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه مستقبلا	977	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	true	-9122329461975460340	212	242	1034	1196	1476	300	ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن- يساره ----------------------------ثم يتقدم----- قليلا--------------- فيقف يدعو ويطيل ثم-------------------------- الوسطي فيجعلها عن يمينه---------------------------- ويقف عندها فيدعو ثم---------------------- جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن	388	1630697056913449170	152	210.5	122	287	52.961673736572266	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	0	169	0	840	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة طواف زيارة وهو ركن ويسمي طواف الافاضة والقدوم و طواف قدوم وهو سنة وتقدم ايضا و طواف وداع وهو واجب علي كل خارج من مكة من حاج وغيره ويسمي طواف الصدر وياتي وسواها اي سوي هذه الثلاثة نفل فلا يتقيد بزمان فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ويبيت بها اي بمني ويتجه المراد من البيتوتة بمني معظم الليل وهو متجه ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين ويرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم ولا يجزء رمي--------------- الا نهارا بعد الزوال	977	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	true	-9122329461975460340	129	207	629	1006	1476	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك قوله ومن لم يسع مع طواف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدوم اي------------------------------------------------------------- من مفرد او قارن لانه لا يطلب تكراره علي ما سبق قوله وريا بفتح الراء وكسرها AUTO 2------- فصل ثم يرجع------------------------------------------- فيصلي ظهر يوم النحر بمني--------------------------------------------------------------------- ويبيت بها ث----------------------------------------------------------لاث ليال------------------------- ويرمي الجمرات بها-------------- ايام التشريق------------ كل جمرة----- بسبع حصيات------------------------ ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال	388	1630697056913449170	260	333.5	205	855	30.40935707092285	41	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0978	false	3993122021843975687	66	134	329	679	1503	300	فان اخل الرامي بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها لاخلاله بالترتيب فان ترك حصاة فاكثر وجهل من ايها اي الجمار تركت الحصاة بني علي اليقين فيجعلها من الاولي فيتمها ثم يرمي الاخريين مرتبا لتبرا ذمته بيقين وكذا ان جهل امن الثانية او الثالثة فيجعلها من الثانية وان اخر رمي يوم ولو كان المءخر رميه يوم النحر الي غده او اكثر اجزا اداء لان-- ايام التشريق كلها	978	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	true	-9222190190154463090	29	64	148	307	1493	300	فان اخل------- بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية------------------ فان ----------------جهل من ايها---------- تركت------- بني علي الي-----------------------------------------------------------------قين------------------------------------------------------ وان اخر رمي يوم ولو ----------------يوم النحر الي غده او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا	389	1630697056913449170	136	187.0	104	352	38.6363639831543	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0979	false	-1781057834510555013	68	100	336	482	1469	300	لانه لو كان التر--ك من غير الاخيرة لم يصح رمي ما بعد الجمرة ال--متروك منها حتي ياتي بها ولو كان ما قبل المتروك منها لم يصح رمي ما------------- بعده بالمرة ولو كان	979	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	true	-9222190190154463090	185	218	930	1079	1493	300	فانه لو كان المتروك من غير الاخيرة لم يصح رمي ما بعد الجمرة التي تر-ك من-------------ها ولو كان ما قبل المتروك منها لم يصح رميه ولم يصح رمي ما بعده بالمرة ولو كان	389	1630697056913449170	125	220.5	97	163	76.68711853027344	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0981	false	5873277487862714604	134	242	662	1190	1490	300	اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت وطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة وسن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود وركعتان كغيره فان ودع ثم اشتغل ب شء غير شد رحله نصا ونحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام اعاده اي طواف الوداع وجوبا لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت وعلم منه انه لا يضره نحو شد رحل ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع	981	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	true	-9222190190154463090	253	289	1263	1441	1493	300	اذا فرغ من جميع اموره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن بعده--------------- تقبيل الحجر------- وركعتان ------فان ودع ثم اشتغل ب----غير شد رحل----- ونحوه --------------------------------------------او اقام اعاده---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه -----فان خرج قبل الوداع	389	1630697056913449170	168	248.0	133	528	31.81818199157715	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	24	176	126	898	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله	983	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0390	true	4630979401843129381	84	276	424	1367	1493	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايض----ا وهو تحت الميزاب------ ثم يشرب من---- زمزم--------------------- ويستلم الحجر------- وبقبله	390	1630697056913449170	537	955.0	430	1172	45.81911087036133	95	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms0996	false	-4974052451498375077	74	231	353	1103	1441	300	---فاذا فعل ذلك وتحل------ل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة و امكنه القضاء فله القضاء في عامه ذكره في الانصاف وغيره لان القضاء واجب فورا فمتي امكنه الاتيان به لزمه قال الموفق-------- وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صد عن عرفة دون الحرم في حج تحلل بعمرة مجانا اي ولم يلزمه به دم لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصدهما للعمرة وان امكن المحصر وصول الي الحرم من طريق اخري غير التي احصر فيها لم يبح له التحلل لقدرته علي الوصول الي الحرم فليس بمحصر و لزمه سلوكها ليتم نسكه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولو بعدت تلك الطريق او خشي الفوات اي فوات الحج ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت	996	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0394	true	-34602642158939127	166	255	801	1219	1444	300	والفاسد ف-ي ذلك سواء فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة--------------- فله ان يقضي في ذلك العام ----------------------------------------------------------------قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد حجه- فيه ---غير هذه المسالة حاشية قوله ومثله من جن او اغمي عليه قال في شرحه اي في عدم وجوب القضاء وفيه تامل قال شيخنا ولو قال في الاحكام السابقة كما قال في الانصاف لكن اظهر ومن صد عن عرفة---------- في حج تحلل بعمرة مجانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت	394	1630697056913449170	227	350.0	176	912	24.890350341796875	41	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1014	false	7018574713004405131	171	242	841	1158	1458	300	بخلاف قن تعين لعتق بان نذر عتقه نذر تبرر فاتلفه مالكه او غيره فلا يلزمه صرف قيمته في مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان القصد من العتق تكميل الاحكام وهو حق للرقيق وقد هلك وان فضل من قيمة المعين عن شراء المثل شء لنحو رخص عرض اشتري به اي الفاضل شاة او سبع بدنة او سبع بقرة ان بلغ فان لم يبلغ ثمن شاة او سبع بدنة او بقرة تصدق به او بلحم يشتري به	1014	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0399	true	-2321578682665278148	181	252	891	1224	1467	300	بخلاف قن تعين ------------------------------------------------فلا يلزمه صرف قيمته في مثله قوله فعليه بدلها يطلب الفرق بينها وبين الهدي اذا عطب وكان الفرق ان الاتلاف هاهنا بفعله بخلاف ما اذا عطب الهدي وفي كلام الشارح اشارة اليه قوله ولو تركها فماتت فلا لان الموت ليس من صنعه ولعله ما لم--------------------- وان فضل--------------- عن شراء المثل شء------------- اشتري به---------- شاة او سبع بدنة او---- بقرة------- فان لم يبلغ---------------------------- تصدق به او بلحم يشتري به	399	1630697056913449170	146	184.0	111	479	30.480167388916016	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1021	false	-7475723568485578960	190	295	951	1491	1520	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي ونوي عنهما اجزا ما ذبحه عن الاخري كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمت-----ع وال----------------------------------------------------------------قارن شاة يوم النحر---------------------------------------------------------------------- اجزا عن دم المتعة او القران وعن الاضحية قاله ابن القيم وفي معناه لو اجتمع هدي واضحية بمكة فتجزء ذبيحته عنهما لحصو------------------------------------------ل المقصود منهما بالذبح واختار الشيخ تقي الدين لا تضحية بمكة انما هو الهدي لظاهر الاخبار ولا تسن ال فرعة وتسمي الفرع بفتح الراء فيهما وهي نحر اول ولد الناقة ولا تسن العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا تكرهان	1021	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0404	true	-5248264321306097789	205	296	1084	1555	1572	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي -----------اجزا-------- عن الاخري ------------------------------------------------------------------------ورضاهم به يدل علي الاباحة وقال في الهدي الصواب ان التكني بكنيته ممنوع والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع انتهي فظاهره التحريم حاشية قوله فان فات اي الذبح في السابع شرح قوله وحكمها كاضحية حتي في الاكل والهدية والصدقة قوله اجزا ------------------------عن الاخري مقتضي قاعدة انه لا ثواب في غير منوي ان الثواب عن------------------هما لا يحصل الا بنيتهما وان سقط طلب غير المنوي بفعل المنوي- منهما ولا تسن--------------------------------------------------------------------------- فرعة--------------------------------- نحر اول ولد الناقة ولا---- العتيرة ----ذبيحة رجب ولا يكرهان	404	1630697056913449170	161	147.5	120	721	22.330097198486328	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1048	false	-2245503576407789779	9	34	52	184	1467	300	ولا ينفسخ نكاحه اي الزوج الذي اسلم برقها اي الزوجة لان منفعة النكاح لا تجري مجري الاموال بدليل عدم ضمانها باليد وعدم اخذ العوض عنها	1048	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0410	true	-8128403215967291752	260	284	1340	1469	1547	300	ولا ينفسخ نكاحه اي الزوج الم---سلم برقها اي الزوجة لان منفعة النكاح لا تجري مجري الاموال بدليل عدم ضمانها باليد وعدم اخذ العوض عنها	410	1630697056913449170	128	249.0	104	132	96.96969604492188	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1049	false	1887212520411765664	52	193	253	917	1432	300	-وسلم ولو كان به اي----- الحصن------------------------------------------ من لا جزية عليه كامراة وخنثي فبذلها لعقد الذمة عقدت له الذمة بمعني الامان مجانا وحرم رقه لتامينه وان لم يجب به مال ولو خرج عبد حربي الينا بامان او نزل عبد من حصن الينا بامان فهو حر نصا للخبر ولو جاءنا عبد مسلما واسر سيده الحربي او اسر غيره من الحربيين فهو اي العبد حر لما تقدم فلا يرد في هدنة والكل مما جاء به سيده او غيره له اي للعبد الذي جاء مسلما حتي لو مات السيد الاسير في هذه الحالة ورثه عبده السابي بالولاء وان اقام عبد اسلم بدار حرب فهو رقيق اي باق علي رقه استصحابا للاصل ولو جاء مولاه اي العبد الذي اسلم ولحق بنا مسلما بعده لم يرد اليه لسبق الحكم بحريته حين جاء الينا مسلما ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو اي العبد مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو اي	1049	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0411	true	-6802646841419728600	79	186	381	882	1481	300	قوله -ولو كان به اي بذلك الحصن المتقدم في قوله واذا حصر الامام حصنا قوله من لا جزية عليه كامراة وخنثي قوله------------- عقدت---------------------- مجانا من غير------------------------ مال قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل له واذا-------------------------------------------------- مات السيد الاسير في هذه الحالة ورثه عبده السابي وان قا------------------م بدار حرب ف---------------------------------رقيق ولو جاء مولاه مس----------------------------لما بعده لم يرد --------------------------------------اليه ولو جاء ق------بله مسلما ثم جاء هو مس---------لما فهو له وليس لقن غنيمة فلو هرب الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا له بالولاء وهو مما يلغز به فيقال قد يرث العبد سيده بالولاء قوله ولو جاء اي المولي وقوله قبله اي العبد قوله ثم جاء هو اي العبد قوله فهو اي	411	1630697056913449170	209	267.0	159	916	22.816593170166016	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1056	false	8768010647855785581	156	221	782	1135	1554	300	بلا اذن الامير لانه اعلم بفرسانه وفرسان عدوه وقد يبرز الانسان-------- لمن لا يطيقه فيعرض نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين و البراز الذي يعتبر فيه اذن الامام هو ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو للبراز بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع بخلاف الانغماس في الكفار فلا يتوقف علي اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة	1056	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0414	true	179676124890775240	46	78	230	399	1544	300	بلا اذنه ان ------------------------------------------الانسان قد يبرز لمن لا يطيقه فيعرض نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانغماس في الكفار فانما جاز بلا اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة	414	1630697056913449170	142	230.0	116	361	39.33517837524414	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1058	false	6839899211511454631	36	213	174	1090	1520	300	السلب رواه ابو داود -لا مخذلا ومرجفا وكل عاص كرام بيننا بفتن فلا يستحقون السلب لانهم ليسوا من اهل الجهاد بشرط كون كافر- ممت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعا اي متيقظا بحيث يمكنه الدفع عن نفسه فله سلبه لا ان قتله مشتغلا باكل ونحوه كناءم او منهزما فلا يستحق سلبه بعد التغرير بنفسه اشبه قتل شيخ فان وامراة وصبي ونحوهم ممن لا يقتل هذا اذا كان منهزما مع الكفار في حال انهزامهم كلهم اما لو كانت الحرب قاءمة فانهزم واحد منهم متحيزا فقتله انسان فله سلبه واليه الاشارة بقوله غير متحيز الي فءة او متحرف لقتال ذكره في البلغة والترغيب وكذا لو قطع مسلم من اهل جهاد اربعته اي يدي الكافر ورجليه فله سلبه ولو قتله غيره لانه كفي المسلمين شره لقصة ابي جهل وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة لعدم الانفراد بقتله مغررا بنفسه او اسره انسان فقتله الامام فسلبه غنيمة او قتله اثنان فاكثر اشتركوا فيه فسلبه غنيمة او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة لما تقدم والسلب ما عليه اي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها	1058	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0414	true	179676124890775240	147	280	760	1440	1544	300	التغرير او صبيا باذن لا مخذلا ومرجفا وكل عاص حال الحرب فقتل او اثخ----------------------------------------------ن كافرا ممتنعا لا مشتغلا باكل ونحوه ومنهزما ولو شرط لغيره وكذا لو قطع اربعته وان قطع يده ورجله وقتله اخر او اسره فقتله الامام او قتله اثنان فاكثر فغنيمة والسلب ما عليه من ثياب وحلي وسلاح قوله او صبيا باذن اي من امام او ناءبه قوله ممتنعا اي متيقظا بحيث يمكنه الدفع عن نفسه بدليل ما بعده قوله ومنهزما اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الكفار في حال انهزامهم كلهم اما لو كانت الحرب قاءمة فانهزم واحد منهم متحيزا فقتله انسان فله سلبه حاشية ---------قوله ولو شرط لغيره متعلق بالنسبة في قوله فله سلبه قوله------- وكذا لو قطع----------------- اربعته فانه له سل-----------------به ولو قتله غيره لانه كفي المسلمين شره قوله فغني--------------------------------------------------------مة لعدم الانفراد بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله في المساءل الثلاث------------------------------------------------------- ودابته التي قاتل عليها وما عليها	414	1630697056913449170	314	474.0	247	1140	27.543859481811523	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1059	false	2620492470819635722	28	130	123	649	1535	300	ويحرم غزو بلا اذن الامير لرجوع امر الحرب اليه لعلمه بكثرة العدو وقلته ومكامنه وكيده الا ان يفجاهم عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------من الكفار يخافون طلبه بفتح اللام اي شره واذاه فيجوز قتالهم بلا اذنه لتعين المصلحة فيه ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة بن الاكوع خارجا عن المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل او عرضت لهم فرصة يخافون فوتها بترك الاستءذان------------------------------ فان دخل قوم ذو منعة اولا او دخل واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن امام او ناءبه فغنيمتهم فء	1059	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0415	true	-379389062739896720	0	92	0	452	1485	300	ويحرم غزو بلا اذن الامير -----------------------------------------------------------الا ان يفجاهم عدو يخافون كلبه قوله ودابته التي قاتل عليها سواء قتل وهو عليها او لا قوله ورحله قال في المطلع الرحل هنا الاثاث انتهي فعطف الخيمة عليه من عطف الخاص علي العام لان الخيمة علي ما قاله في المطلع مسكنه من الرحل فصل قوله الا ان يفجاهم عدو اي يطلع عليهم بغتة قوله يخافون كلبه----------- اي شره واذاه وكذا ان عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فرصة يخافون فوتها ب----الاستءذان علي ما في الاقناع وغيره حاشية فان دخل قوم او----------------- واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن-------------- فغنيمتهم فء	415	1630697056913449170	158	197.0	124	798	19.79949951171875	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1061	false	-4553468571002976719	101	200	488	967	1461	300	و له -شرب شراب------------- كجلاب وسكنجبيل-------- لحاجة لانه في معني ----الطعام ومن اخذ من احد ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل مما اخذه له لانه اعطيه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة كما لو -وصي ان يحج عنه فلان بالف----- والا-------------------- يكن اخذه في غزاة معينة فالفاضل يصرف في الغزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزم- انفاقه فيها كوصي-ة ان يحج عنه بالف ولا يترك لاهله شيءا مما اعطيه ليستعين به في الغزو حتي يصير الي راس مغزاه فيبعث الي عياله منه ----------وان اخذ دابة غير عارية و لا حبيس لغزوه عليها ملكها به	1061	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0416	true	3037541584589722145	51	147	246	736	1483	300	قوله وشرب شراب اي مباح شربه كجلاب وسكنجبين والمراد لحاجة الحاقا لذلك كله بالطعام قوله فالفاضل---------------------------------------------- له لانه اعطيه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة كما لو اوصي ان يحج عنه فلان بالف قوله والا ففي الغزو اي وان لم يكن اخذه في غزاة معينة فالفاضل يصرف ال---غزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزمه انفاقه فيها كوصيته ان يحج عنه بالف ولا يترك لاهله شيءا مما اعطيه ليستعين به في الغزو حتي يصير الي راس معزاة فيبعث الي عياله منه شرح شيخنا وان اخذ دابة غير عارية و----حبيس لغزوه عليها ملكها به	416	1630697056913449170	393	688.0	313	543	72.37569427490234	69	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1069	false	1672085911923814636	183	271	904	1323	1454	300	علي من ليس كذلك الا انه لا يبلغ به اي الرضخ لراجل سهم ر--اجل ولا لفارس سهم --فارس لءلا يساوي من يسهم له ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام كحد ودية وعلم منه ان النفل والرضخ يكون اخراجهما بعد اخراج خمس الغنيمة فيكونان من اربعة اخماسها وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وما حكاه النووي في شرح مسلم عن احمد من ان الرضخ من اصل الغنيمة قال في الانصاف لم نره في كتب الاصحاب كذلك وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له اي القن وقسم لها اي	1069	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0420	true	9175024513776411401	75	106	346	487	1414	300	علي ما يراه---- الا انه لا يبلغ به--------- لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس---------------------- ولمبعض بالحساب من رضح واسهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له-------- وقسم لها ان	420	1630697056913449170	129	190.5	98	423	30.4964542388916	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	26	241	113	1171	1473	300	فر من اثنين كافرين لعصيانه فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و للفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه ابو سعيد وعن عمر شبهه وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكهما فيه كساءر نماءه وسهم فرس مغصوب غزي عليه غاصبه او غيره لمالكه نصا ولو من اهل الرضخ لانه نماءه اشبه ما لو كان مع مالكه ولان سهمه يستحق بنفعه ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما استحق به له و سهم فرس معار ومستاجر وحبيس لراكبه ان كان من اهل الاسهام لقتاله عليه مع استحقاقه لنفع الفرس فاستحق سهمه ولا يمنع منه كونه حبيسا لانه حبس علي من يغزو عليه ويعطي راكب حبيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه ولا يسهم لاكثر من فرسين	1071	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0421	true	6864819761438311639	2	143	11	723	1460	300	فر من اثنين--------------------- للراجل ولو ----كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي قوله ولم يمر به اي الامير قوله ونحوهما كرام بيننا بفتن قوله ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف وبخطه رحمه الله تعالي اي وصفه الذي حرم من العطاء لاجله لانه ممنوع من الدخول مع الجيش في حال مقتضي الاستحقاق فلم يكن من اهله في حال ملك الغنيمة قوله وللفارس لم يقل وللراكب لانه لا يطلق حقيقة الا علي راكب الابل علي ما صرح به اهل اللغة فليراجع مع انه لا يسهم لغير الخيل وراكبها يخص باسم الفارس تدبر قوله ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه او مقرف عكس الهجين او----------------------------- برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس ---وسهمه لهما وسهم-------------------------------- مغصوب لما-------------------------------------------------------------------------------لكه و------------------------------------------------------------------------معار ومستاجر وحبيس لراكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعطي---------- نفقة الحبيس ولا يس-------------------هم لاكثر من فرسين	421	1630697056913449170	273	371.5	217	1469	18.584070205688477	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1080	false	-2967534226562106858	60	133	281	615	1443	300	فالخراج علي ارض لها ما- تسقي به ولو لم تزرع كالمءجرة و لا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه-------- اذا احيا وزرع وجب خراجه و----------------------------------------------------------------------------------------------ياتي لا خراج علي مسلم فيما احياه من ارض------------- عنوة وما لم ينبت او ينل------------------------------------ه الماء الا عاما بعد عام---------------------------------------------------------- فنصف خراجه في كل عام لان نفعها علي	1080	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0425	true	-9011786801274304358	28	192	151	927	1462	300	والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع لا علي---------------- ما لا يناله ماء----------- ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت او ينله الا عاما بعد عام الوسط في كل مرة من المرات الست وبخطه رحمه الله تعالي قوله وقبضه الخ يجر عطف علي ذراع ولو قال ستة اذرع كل ذراع منها ذراع وقبضة وابهام بذراع وسط لكان ارفع للابهام قوله ولو امكن زرعه في الاقناع ما يخالفه قوله واحياءه ولم يفعل قال في شرحه لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له وعنه يجب فيه الخراج اذا كان علي صفة يمكن احياءه ليحييه من هو في يده او ترفع يده عنه فيحييه غيره وينتفع به انتهي واقول سياتي في احياء الموات انه لا خراج علي -------ما احياه مسلم من موات ما فتح عنوة فانظر هل بينهما تعارض او يفرق بينهما وشيخنا قرر في شرحه المعارضة واقرها قوله وما لم ينبت الاولي وما لا ينبت لان الغرض الحكم علي المستقبل فنصف خراجه في كل عام ------وهو علي	425	1630697056913449170	210	290.0	159	816	25.735294342041016	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1082	false	-775848242835224180	85	265	435	1326	1523	300	ما اخذ من مال كافر غالبا بحق بلا قتال كجزية وخراج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسلم وكافر وعشر تجارة ----------------حربي اتجر الينا ونصفه اي نصف عشر تجارة لذمي اتجر الي غير بلده وزكاة تغلبي كذلك وما ترك من كفار لمسلمين فزعا منهم او ترك عن ميت مطلقا مسلما كان او كافرا ولا وارث له ليستغرق كاحد الزوجين وهذا ظاهر في مال ذمي لا وارث له والباقي بعد فرض احد الزوجين واما المسلم فياتي ان ماله يوضع في بيت المال حفظا له عن الضياع لا ان بيت المال وارث له وفي تسميته فيءا نوع تساهل كما لا يخفي وخرج بقوله بحق ما اخذ من كافر ظلما وقوله بلا قتال الغنيمة ومصرفه اي الفء المصالح و مصرف خمس خمس الغنيمة المصالح لعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها قال عمر ما احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت المسلمين عامة وعلم منه انه لا يختص بالمقاتلة ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر	1082	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0426	true	-8282948100792426795	138	271	668	1306	1442	300	ما اخذ من مال كافر ------بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة باب الفء لا يظهر تسميته فيءا لان مال الكفار لم يكن للمسلمين اولا ثم رجع اليهم لان الفء من فاء الظل اذا رجع ثم رايت في المطلع ما نصه الفء في الاصل مصدر فاء يفء فيءا وفيءة وفيوءا اذا رجع ثم اطلق علي الحاصل من الجهات المذكورة لانه راجع منها كانه في الاصل كان لهم فرجع اليهم انتهي قوله ما اخذ من مال كافر اي غالبا ليدخل ما اخذ خراجا من مسلم اذا سميناه فيءا حقيقة قوله بحق خرج بقوله بحق ما اخذ من كافر ظلما كمال مستامن قوله بلا قتال خرج الغنيمة قول------ه وعشر تجارة فيما اذا اتجر الحربي----- الينا ونصفه--------------------------------------------------------- وما ترك---------------- فزعا او--------- عن ميت------------------------- ولا وارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصرفه و----------------------خمس خمس الغنيمة المصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر	426	1630697056913449170	167	193.5	131	1355	12.324723243713379	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1083	false	-5475993669139275584	78	299	398	1534	1537	300	ويقسم فاضل عما يعم نفعه ان كان بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث وعنه اي الامام احمد يقدم محتاج وصححه اي هذا القول الشيخ تقي الدين لقوله تعالي للفقراء ولان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------صلحة في حقه اعظم منها في حق غيره لانه لا يتمكن من حفظ نفسه من العدو بالعدة ولا بالهرب لفقره بخلاف الغني و اختار ابو حكيم والشيخ تقي الدين لا حظ لنحو رافضة فيه ونقل ذلك عن مالك واحمد قاله في الهدي لقوله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان----------- وتسن بداءة عند قسم باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار وتقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح و المبدع و الاقناع وغيرهم وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار	1083	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0427	true	-5057573574566064754	95	209	459	1092	1564	300	ويقسم فاضل ب--------------------ين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وكري نهر وعمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني وتقوي الثغر انما يكون بما ذكر فلا توقف قوله وكفاية اهله اي بالخيل والسلاح والة الحرب والمءنة قوله من سد بثق بالباء الموحدة والثاء المثلثة وهو المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المنفتح في جانب النهر وسده بالحرف قوله غنيهم وفقيرهم فلا يختص بالمقاتلة قوله وكري نهر اي تنظيف قوله وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كعمارة المساجد واصلاح الطرق وارزاق الاءمة والمءذنين والفقهاء وكل ما يعود نفعه علي المسلمين حاشية وتسن بداءة-------- باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة------------------------------------------------------------------ وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ---------ثم باولاد الانصار	427	1630697056913449170	185	-328.5	148	1504	12.300532341003418	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1087	false	6378990173573511728	17	185	80	918	1508	300	او بعضك امن او يدك ونحوها من اعضاءه ك راسك امن وك قوله لا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم -لا تذهل ومترس بفتح الميم وسكون الراء واخره سين مهملة ومعناه بالفارسية لا تخف قال عمر اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموه فان الله تعالي يعلم الالسنة و كذلك يحصل الامان لكافر بشراءه قال الامام احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه و يصح امان باشارة تدل عليه اي الامان كامرار يده كلها او بعضها عليه وباشارة بسبابته الي السماء ولو مع امكان نطقه لقول عمر لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل اليه فقتله لقتلته رواه سعيد وتغليبا لحقن الدم مع دعاء الحاجة الي الاشارة لان الغالب منهم عدم فهم العربية بخلاف نحو البيع ويصح برسالة وكتابة لانها اقوي من الاشارة ويسري الامان الي من معه اي المستامن من اهل ومال تبعا له الا ان يخص به ك انت امن دون اهلك ومالك فلا يسري اليهما ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه	1087	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0428	true	181042043503798735	182	229	905	1140	1509	300	او بعضك---- او يدك ونحوها -----------------امن وكلا ------باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراءه وباش-------------------------------------------------------------------------------ارة تدل--------------- كامرار يده----- او بعضها عليه وباشارة بسبابته الي السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسري ا-------لي من معه ------------من اهل ومال-------- الا ان يخصص------------------------------------------- ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه	428	1630697056913449170	224	328.0	178	839	26.698450088500977	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1096	false	8397148491886517501	205	248	1049	1275	1570	300	الاقناع لقوله فان امتنع من التمييز لم ينتقض -----------------------------------عهده 2 باب عقد الذمة وهي---------------- لغة العهد والضمان والامان لحديث يسعي بذمتهم ادناهم من اذمه يذمه اذا جعل له عهدا ومعني عقد الذمة اقرار---- الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية او التزام احكام الملة	1096	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0433	true	-2514257250381164683	120	166	624	867	1593	300	الاقناع------ فان امتنع من التمييز لم ين-قض عهده انتهي وهو مخالف لما هنافليحرر AUTO 7 باب عقد الذمة باب عقد الذمة الذمة لغة العهد والضمان والامان -------------------------من اذمه يذمه اذا جعل له عهدا ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم ب----بذل الجزية و--التزام احكام الملة	433	1630697056913449170	179	297.5	143	281	63.70106887817383	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1097	false	-6520771764229392849	175	248	892	1290	1565	300	ولا تعقد الذمة الا لاهل --كتاب من توراة وانجيل هم يهود و--نصاري ومن تدين بالتوراة ك--سامرة قبيلة من بني اسراءيل نسب اليهم السامري ويقال لهم في زماننا سمرة علي وزن شجرة وهم طاءفة من اليهود يتشددون بدينهم ويخالفونهم في بعض الفروع او تدين بالانجيل كف--رنج وه--------------------------------------------------------------------------------------------م الروم ويقال لهم بنو الاصفر------------------------------ والاشبه انها----- مولدة--------- نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وبسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذف- الياء	1097	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0434	true	-8372419444044696070	32	101	169	545	1577	300	ولا تعقد------ الا لاهل الكتاب الي-----------------هود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانجيل كالفرنج والصابءين او من له شبهة كتاب كالمجوس واذا اختار كافر قوله كالفرنج قال في المطلع واما الفرنج فهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر ولم ار احدا نص علي هذه اللفظة والاشبه انها لفظة مولدة ولعل ذلك نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه و-سكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت الياء	434	1630697056913449170	222	354.5	181	543	40.88397979736328	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1099	false	-8611118388919317210	90	202	444	1026	1541	300	ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب بفتح التاء المثناة الفوقية وكسر اللام وظاهره حتي حربي منهم لم يدخل في صلح عمر خلافا لما قدمه في الفروع وتبعه في الاقناع وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك وغيرهم كمن تنصر من تنوخ قبيلة سموا بذلك لانهم اجتمعوا فاقاموا في مواضعهم يقال تنخ بالمكان اقام به وبهراء بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الراء بعدها الف وزان حمراء قبيلة من قضاعة او تهود من كنانة بكسر الكاف وحمير بكسر الحاء المهملة او تمجس من بني تميم ومضر لا جزية عليهم ولو بذلوها لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر معهم هكذا ويءخذ عوضها اي الجزية زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة لان عمر	1099	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0434	true	-8372419444044696070	135	158	725	849	1577	300	ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جزية عليهم ولو بذلوه------------------------------------------ا ويءخذ عوضها---------- زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي ممن	434	1630697056913449170	119	193.5	96	582	20.446735382080078	17	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1106	false	3844871320597703522	99	180	520	902	1549	300	اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اقامة حد فيما يحرمونه اي يعتقدون تحريمه كزني فمن قتل او قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك لما في الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زنيا فرجمهما وسرقة فمن سرق منهم اقيم عليه الحد بشرطه ولان ذلك يحرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقه--م كالمسلم و-- لا يحدون في ما يحلونه	1106	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0436	true	-1959509244115051345	23	117	108	589	1609	300	اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كزنا لا ما يحلونه كخمر ويلزمهم التمييز عنا بقبورهم وبحلاهم بحذف مقدم رءوسهم لا كعادة الاشراف باب اي في جملة من احكام اهل الذمة ولو عبر بفصل لكان اولي قوله علي الامام اخذهم بحكم الاسلام اي الاستعداء عليهم والاقتصاص منهم قوله واقامة حد فيما يحرمونه كزنا -------------------------------------------------فمن قتل او قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------- سرق----- اقيم عليه حده- بشرطه -لانهم-------------------- التزموا حكم الاسلام وهذه احكامه شرح الشيخ قوله لا--------- ما يحلونه	436	1630697056913449170	174	90.0	134	660	26.363636016845703	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1110	false	5744946615582185173	244	278	1226	1381	1483	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وان سلم	1110	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0437	true	8440921533596398406	238	272	1144	1299	1427	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية يدل علي	437	1630697056913449170	150	295.0	116	155	96.7741928100586	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1117	false	-354274335944307183	168	225	861	1143	1499	300	ويجوز استءجاره اي الكافر لبناءه اي المسجد والذمي التاجر ولو انثي صغيرة او زمنا او اعمي ونحوه او تغلبيا ان اتجر الي غير بلده ولو الي غير الحجاز بعشرة دنانير فصاعدا فلا يءخذ منه في اقل منها ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما اي في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه	1117	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0439	true	-1149866699008830962	104	134	545	696	1511	300	ويجوز استءجاره---------- لبناءه---------- والذمي و-------لو انثي صغيرة---------------------- او تغلبيا ان اتجر الي غير بلده---------------------------------------------------------------- ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما------------------ سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه	439	1630697056913449170	150	248.5	120	282	53.191490173339844	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1118	false	-1577919156545258007	8	96	38	466	1473	300	ويصدق كافر تاجر ان جارية معه اهله اي زوجته او انها بنته ونحوهما كاخته لتعذر اقامة البينة علي ذلك والاصل عدم ملكه لها فلا تعشر ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر سواء عشروا اموالنا او لا لان عمر اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع و لا يءخذ عشر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهما اي الذمي والحربي لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في زكاة مسلم ولا يءخذ العشر او نصفه اكثر من مرة كل عام لما	1118	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0439	true	-1149866699008830962	140	254	726	1265	1511	300	ويصدق---------- ان جارية معه اهل---------ه او بنتة----- ونحوهما-------------------------------------------------------------- ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقل من عشرة دنانير قوله ان اتجر الي غير بلده ولو كان دار الحرب قوله فيما سافر اليه من بلادنا فعلم منه انه لو اخذ منه شء في دار الحرب لا يكون مانعا من اخذنا منه ثانيا قوله ان ثبت ببينة انظر لم لم يكف الاشتهار والاستفاضة كما صرح به الشيخ تقي الدين فيما اذا زنا بمسلمة من انه لا يعتبر اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره عنه قوله ويصدق ان جارية معه اهله اي بغير بينة علي ما يءخذ من كلام الشارح معهما ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من مرة كل عام ولا	439	1630697056913449170	122	161.0	94	834	14.628297805786133	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1122	false	-2737831127011742243	70	130	370	657	1491	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويخير الامام فيه اي المنتقض عهده ويتجه او ناءبه عند غيبته لانه قاءم مقامه وهو متجه ولو قال تبت كاسير حربي بين رق و----------------قتل و--من ---------فداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه ب--دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة------ ذلك اشبه اللص الحربي--------- وماله فء----------------------------------------------------------------------------- لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض	1122	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0441	true	-9088360676112854320	211	300	1043	1470	1470	300	ويخير الامام فيه ولو قال تبت كاسير وماله فء ويحرم قتله ان اسلم قوله ويخير الامام فيه ولو قال تبت كاسير اي كما يخير في الاسير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بين الامور الاربعة من القتل والمن والرق والفداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة شء من ذلك اشبه اللص الحربي شرح قوله وماله فء اي في الاصح وقيل يكون لورثته حاصل الحاشية قاله في الانصاف وذكره المص في شرحه لان المال لا حرمة له في نفسه بل-- هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض-	441	1630697056913449170	173	134.0	135	534	32.397003173828125	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	64	221	309	1097	1495	300	فلك بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة ك-ارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما فيه من الجهالة والغرر ولو تساوت قيمتهم اي العبيد والشياه والاشجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين والقطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الاستثناء الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثناء ولا بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم	1146	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0452	true	-4357770471862123825	0	125	0	603	1494	300	فلك بكذا ولا بيع الح-------------------------------صاة ك ارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا او بعتك من هذه الاوض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها-بكذا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما لم يعين كعبد من عبيد و-شاة من قطيع و-شجرة من بستان-------------------------- ولو تساوت قيمتهم قوله او اي ثوب الخ معطوف علي مدخول الكاف لا انه من افراده كما هو ظاهر قوله ولا منابذة من النبذ وهو الطرح والرمي قوله اذا رميتها بكذا لانه لا يدري الي اي محل تنتهي ففيه غرر وجهالة شرح قوله وشاة من قطيع في الصحاح القطيع الطاءفة من البقر او الغنم انتهي ولم يخصه بعدد معين منهما وقال في المطلع القطيع الطاءفة من الغنم والبقر ولا---- الجميع الا غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولا---- شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما------------------ يساوي درهما---------------- ويصح ------------------------الا بقدر درهم	452	1630697056913449170	270	380.5	211	1083	24.930747985839844	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1149	false	-5471689447347025614	118	189	606	963	1535	300	ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ويصح استثناء مشاع من صبرة او ثمرة بستان كثلث وثمن للعلم بالمبيع والثنيا ولا يصح بيع نصف داره الذي يليه اي المشتري قال الامام احمد لانه لا يدري الي اين ينتهي قياس ال-نصف فيءدي الي الجهالة كما لو باعه عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين --------ابتداءها دون انتهاءها فان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه نصف داره التي تليه علي الشيوع صح	1149	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0453	true	-8267320667869677885	112	224	555	1110	1471	300	ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فيءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع قوله ولا نصف دار---------------------------------------------------------------------------ه الذي يليه لا---------------------------نه لا يعلم الي اين ينتهي قياس المنصف فيءدي الي الجهالة حاشية الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح معينا بابتداء و-----انتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او رطل لحم او شحم الا راس ماكول وجلده واطرافهولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا وبخطه عبر في الاقناع ب التي وفيه نظر واضح لانه جار علي النصف لا علي الدار وهو لا يناسب تعليل الامام وايضا صرحوا بانه لو باعه نصف داره التي تليه علي الشيوع صح	453	1630697056913449170	187	298.0	149	662	28.24773406982422	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1152	false	6776841989032864512	16	112	93	578	1525	300	ولو بمشاهد----------ة فيصحان اي المبيع والاجارة اذا عقدا علي ثمن واجرة بوزن صنجة وملء كيل مجهولين عرفا وعرفهما المتعاقدان بالمشاهدة كبعتك او اجرتك هذه الدار بوزن هذا الحجر فضة او بملء هذا الوعاء او الكيس دراهم ويصح بيع واجارة بصبرة مشاهدة من بر او ذهب او فضة ونحوها ولو------------------------------------------- لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علما كيلها ولا وزنها ولا عدها و------------------------------------------------------------------------- يصح بيع واجا---------رة بنفقة عبده فلان او امته فلانة او نفسه او زوجته او ولده ونحوه شهرا------- او يوما ونحوه لان لها عرفا يرجع اليه عند التنازع بخلاف نفقة دابته ويرجع مشتر علي باءع مع تعذر قدر معرفة ثمن	1152	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0454	true	7550577441346925744	15	127	86	660	1512	300	ولو بمشاهدة وكذا اجرة فيصحان ب------------------------------------------وزن صنجة وملء كيل مجهولين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصبرة وبنفقة عبده شهرا وفي غيره فتدبر قوله ولم يشترط الخ اي واستثني ولم يشترط واما اذا لم يستثن ولم يشترط فلا يلزمه دفع قيمة ذلك وبخطه فان اشترط باءع علي مشتر ذبحه لزمه ذبحه ودفع المستثني لباءع لانه دخل علي ذلك فالتسليم مستحق عليه فان باع مشتر ما استثناه صح كبيع الثمرة لمالك الاصل شرح قوله وله الفسخ اي المشتري قوله مجهولين اي مجهولين في العرف معلومين بينهما وبخطه انظر هل يصح ذلك في المثمن قوله وبنفقة عبده------------------- او نفسه او زوجته او ولده قوله ش-هرا او سنة او يوما ونحوه ومثل هذا مسقط للاخذ بالشفعة------------------------ ويرج--------------ع مع تعذ----ر معرفة ثمن	454	1630697056913449170	150	122.0	117	805	18.633541107177734	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1152	false	6776841989032864512	207	261	1093	1350	1525	300	ولو اسرا ثمنا بلا عقد بان اتفقا علي ان الثمن عشرة ثم عقداه ظاهرا بثمن اخر كعشرين فالثمن الاول وهو العشرة لان المشتري انما دخل عليه فلا يلزمه ما زاد ولو عقد البيع سرا بثمن معين ثم عقد علانية ب--------------------------------اكثر من الاول او اقل منه فالثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار مجلس	1152	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0454	true	7550577441346925744	131	163	678	836	1512	300	ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم ----------------------------عقداه باخر----------------- فالثمن الاول------------------------------------------------------ ولو عقدا----- سرا بثم-----ن ثم---- علانية باكثر فكنكاح والاصح قول المنقح الاظهر ان ال------------------ثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا	454	1630697056913449170	114	157.0	88	289	39.44636535644531	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	79	245	374	1206	1460	300	فصل في تفريق الصفقة وهي المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد و الصفقة هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهذا العبد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن الفرس الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهما صح في المعلوم بثمنه الثانية المذكورة بقوله ومن باع جميع ما يملك بعضه صح البيع في ملكه بقسطه	1157	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0456	true	-5924689010884885112	161	278	802	1369	1466	300	فصل في تفريق الصفقة وهي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح-------------------------------------------------------------------------------- من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه قوله ولم يلزمه بدل الرب وان تراضيا علي اخذ بدله من جنس المبيع جاز حاشية فصل في تفريق الصفقة قوله وهي ان يجمع الخ الاولي وهو كما في الاقناع لان هذا تعريف لتفريق الصفقة لا للصفقة ولا يقال انه انث الضمير لان المضاف اكتسب التانيث من المضاف اليه لان شرطه منتف ومع ذلك فلا يخلو التعريف عن اشكال لانه من تعريف الشء بضده وقد يجاب عنهما معا بان تفريق الصفقة من قبيل اضافة الصفة للموصوف صح ف-----------------------------------ي المعلوم بقسطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تعذر و------------لم يبين ثمن المعلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع جميع ما يملك بعضه صح------ في ملكه بقسطه	456	1630697056913449170	182	67.5	142	1213	15.004121780395508	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	129	197	611	961	1479	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة للثاني فيحرم ويبطل للتوسل به الي محرم قال الشيخ تقي الدين هو قول الامام احمد و الامام ابي حنيفة و الامام مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلقه لان العلة التي لاجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في الاول------------ وتسمي هذه المسالة مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	1168	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0460	true	4005182404862897843	209	235	1003	1137	1460	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثان-----------------------------------ي الا ان تغيرت صفته وتسمي------------ مسالة العينة ----------لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	460	1630697056913449170	118	176.0	95	362	32.596683502197266	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1182	false	-6657097161358642159	1	95	3	447	1414	300	قال رب -دين اقضني ديني علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه دينه صح قضاء لانه اقبضه دينه فقط------------------------- اي دون ------بيع ---------------مشروط لانه معلق علي القضاء وياتي ان البيع ----------------------------لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليقه و -------------------ان قال رب دين اقضني اجود من مالي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا اي قضاه حقه اجود وباعه ما وعده به ف ال--------------------------------------------------------بيع والقضاء باطلان ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول المبيع له ولم يحصل لبطلان البيع لانه--------------------------- بيعتان في بي--------------------------------------------عة النوع الثالث ما اي شرط لا ينعقد معه بيع	1182	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0466	true	3978374072950867349	11	170	49	825	1457	300	قال رب الحق اقضني----ه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضا-----ه صح دون البيع قوله بسبب الغاء اي للشرط قوله دون البيع اي دون شرط البيع او دون البيع المشروط فانه يرجع الي ------------كون البيع معلقا علي شرط والبيع المعلق لا يصح واقتصر علي الثاني شيخنا في شرحه والاول اظهر لان المعلق في هذه الصورة هو القضاء لا البيع بل ما سلكه الشارح يقتضي فساد البيع في الصورة الاولي لانها هي التي تضمنت تعليق البيع علي شرط فليحرر وان قال اق-------ضني اجود مما -----لي- علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع ك بعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيدبكذا قوله فباطلان اي البيع والقضاء------- ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول الب-يع له ولم يحصل لبطلان البيع لما تقدم شرح اي في قول المص وهو بيعتان في بيعة الخ لا في قول الشارح لانه بيع معلق الخ فتدبر قوله الثالث ما------- لا ينعقد معه بيع	466	1630697056913449170	308	398.5	238	825	37.33333206176758	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1193	false	-6949296504047438442	132	184	672	949	1538	300	المبيع كما لو تبايعا قنا وشرطا له الخيار فانه يصح ويكون جعل الخيار للاجنبي اشتراطا لنفسه وتوكيلا له فيه من-----------------------------------------هما لانهما اقاماه مقام نفسيهما فلا يصح جعل الخيار لوكيل دونهما اي دون المتبايعين لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين فلا يكون لمن لا حظ له فيه واما صحة جعله	1193	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0471	true	6780093472028928131	99	135	505	686	1504	300	المبيع كما لو تبايعا قنا وشرطا--- الخيار له قوله ---------------------------------------------لا له دونهما اي لا يصح شرط الخيار لغير المتعاقدين دونهما----------------------------------------------------------------------------- لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد منهما ف--------لا يكون لمن لا-حظ له فيه حاشية قوله ---	471	1630697056913449170	112	163.5	89	318	35.22012710571289	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1209	false	8197031754935660717	18	199	83	964	1475	300	وما -بيع بكيل او وزن او عد او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرع لان تعيب المبيع كتلف جزء منه فان تعيب ما لا يضمنه باءع------------------------------ بعد ال-----------------------بيع فلا خيار لمشتر اذا جهل العيب حين العقد-------------------------- ثم بان اي ظهر له فان كان عالما به فلا خيار له لدخوله علي بصيرة بين رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع لان مطلق العقد يقتضي السلامة فيرد لاستدراك ما فاته ومءنته اي الرد عليه اي علي المشتري لان الملك ينتقل عنه باختياره الرد------ فتعلق به------ حق التوفية ويتجه لا يلزم المشتري مءنة الرد ان دلس باءع المبيع لانه غره بتدليسه وحينءذ اذا غرم المشتري مءنة الرد فقرار ضمانها علي الباءع لتغريره وهو متجه وباخذ مشتر رد المبيع ما دفعه هو----- او غيره عنه من ثمنه او ابرء -------اي ابراه --باءع منه او بدل ما وهب- له باءع من ثمنه كلا كان او بعضا لاستحقاق المشتري بالفسخ استرجاع جميع الثمن كزوج طلق قبل الدخول وقد ابرء من الصداق او وهب له فانه يرجع عليها بنصفه وبين امساك مع ارش عيب لرضا المتبايعين ع-------لي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من المعوض يقابله جزء من ال-عوض ومع العيب فاته جزء فيرج---------ع ببدله وهو الارش	1209	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0477	true	8712833520523576988	10	266	45	1248	1412	300	وما ابيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهله ثم بان في شرحه لما راي كلام المص هنا مناقضا لما اسلفه احتاج الي استثناء ما سلف بقوله غير زنا وشربه مسكرا ونحوه مما سبق انتهي قوله وعجمة اي ولا كونه تمتاما او فافاء او ارث او التغ قوله بمصحف ونحوه ككتب علم قوله قبل عقد او قبض متعلق ب معيب لا ب يخير فتدبر قوله باءع قبله اي قبل القبض قوله ونحوه كالموصوف المعين وما تقدمت رءيته العقد بزمن لا يتغير فيه قوله او ذرع لان تعيب المبيع كتلف جزء منه قوله اذا جهله اي جهل مشتر العيب حتي عقد وقوله ثم بان اي بعد العقد وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله-------- اذا جهله ظرف ل يخير فان علمه حال عقد لم يخير قوله ثم بان اي العيب لا ان علم لانه دخل ------------------علي بصيرة بين ردومءونته عليه وياخذ ما دفع او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك من ارشوهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دارهم او قفيز مما يجري فيه قول---------------------------------------------------------ه ومءنته ع--------ليه اي علي المشتري لان بالرد انتقل ملك المبيع عنه الي باءع فتعلق بالمشتري حق التوفية قوله ما دفع بالبناء للمجهول اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه المشتري او غيره وكذا ا----------برء او وهب اي ابراه الباءع منه او------- وهبه له----- من ثمنه كلا ----او بعضا قوله من ثمنه سواء الكل او البعض قوله---------------------------------------------------------------------------------------- مع ارش لان----- المت-ابعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من ال-عوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فات- جزء منه فله الرجوع ببدله وهو الارش	477	1630697056913449170	362	299.5	272	1551	23.339780807495117	58	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1214	false	-6191574589912250365	128	231	647	1131	1472	300	وان كسر مشتر ما ماكوله في جوفه فوجده اي الماكول فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض --دجاج وبطيخ ورمان رجع بثمنه كله لتبين فساد العقد من اصله وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد مبيع وجد ما في جوفه فاسدا الي باءعه حيث لا نفع فيه يقصده لانه لا فاءدة فيه وان كان له اي لمكسوره قيمة كبيض --نعام وجوز --هند خير مشتر بين اخذ ارشه لنقصه بكسره وبين رده مع ارش كسره الذي يبقي له من قيمة ان لم يدلس باءع كما مر واخذ ثمنه لان العقد يقتضي السلامة ويتعين لمشتر اخذ ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة	1214	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0479	true	-7835738884033136681	249	288	1182	1376	1427	300	وان كس-----ر ما ماكوله في جوفه فوجده فا-----------سدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاجر-------------جع بثمنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا-----------ن له قيمة كبيض النعام وجوز الهندخي------ر بين---- ارش------------ه وبين رده مع ارش كسره-------------------------------------------- واخذ ثمنه وب------------------------تعين ----------ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة	479	1630697056913449170	177	242.0	139	490	36.1224479675293	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1219	false	-8914872104572068592	195	237	969	1186	1490	300	عنده قاله الموفق والشارح لان استحقاق القطع دون حقيقة وقال -----------------في الانصاف قلت الذي يظهر ان ذلك يعني القطع ليس بحدوث عيب عند المشتري لانه مستحق قبل البيع غايته انه استوفي ما كان مستحقا فلا يسقط ذلك حق المشتري من الرد انتهي	1219	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0483	true	-5461082570008421574	3	45	12	230	1568	300	عنده اي عند المشتري----- لان استحقاق القطع دون حقيقته قاله الموفق والشارح وفي الانصاف قلت الذي يظهر ان ذلك----------- ليس بحدوث عيب عند المشتري لانه مستحق قبل البيع غايته انه استوفي ما كان مستحقا فلا يسقط ذلك حق المشتري من الرد انتهي	483	1630697056913449170	183	331.5	147	234	78.20513153076172	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1221	false	-8912854527133531795	41	122	203	610	1466	300	قال- لاخر عالم- بشركة الاول فله نصف نصيبه اي الربع لان اشراكه له انما هو فيما يملكه فيكون بينهما والا يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نصيبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه لاقتضاءه التسوية وان اشركاه فرادي بان اشركه كل واحد منهما علي انفراده فله نصف ما لكل منها وهو ربع الكامل فيتم له النصف ولهما النصف ومن اشرك اخر في قفيز	1221	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0484	true	9018216336302479440	7	31	36	155	1482	300	قاله لاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه------------------------------------------------------- والا -------------------------اخذ نصيبه كل--------------------------------------------------------------ه وان قال ا-----------------شركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشرك اخر في قفيز	484	1630697056913449170	116	168.0	92	409	28.361858367919922	17	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1226	false	-7352084045903248357	18	300	83	1531	1531	300	واستخدام ووطء ما لم ينقصه الوطء كبكر فيلزمه الاخبار به كما لو وطءها غيره واخذ الارش وهبة مشتر لوكيل باعه شيءا من جنس الثمن او غيره كزيادة في الثمن فتكون لباءع ويخير بها وهبة باءع لوكيل اشتري منه كنقص من الثمن فتلحق بالعقد لانها لموكله وهو المشتري ويخير بها وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه بنفسه ما يساوي عشرة او عمل غيره فيه اي الثوب فصبغه او قصره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به علي وجهه فان ضمه الي الثمن واخبر به كان كاذبا وتغريرا للمشتري ولا يجوز قوله تحصل علي بعشرين لانه تدليس ومثله اجرة نحو مكان المبيع و اجرة كيله واجرة وزنه و اجرة حمله وسمساره فيخبر به علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخير به ولا يقول تحصل علي بكذا وان اشتراه بدنانير فاخبر بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمشتر الخيار وان باع ما اشتراه بعشرة بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبق مرابحة بل يخير بالحال لانه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او يحط الربح من العشرة الثمن الثاني ويخبر انه تحصل عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها و لا يجوز ان يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب وهو حرام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع والانصاف وعلي القول الاول وهو المذهب لو لم يبق شء بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه قولا واحدا عندهم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه اي الثمن الثاني اذ باع بتخبير الثمن ولا يضم الخسارة لثمن ثان لانه كذب وما باعه اثنان من عقار وغيره لانه مشترك بينهما مرابحة فثمنه بينهما بحسب ملكيتها-	1226	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0486	true	-3060841913973155025	21	93	106	465	1520	300	واستخدام ووطء ما لم ينقصه وان اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا بعشرة وعمل ------------------------------------فيه او غي---------------ره ولو باجرة-ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين---------------------------------------------------------------------------------- ومثله اجرة---- مكانه و------------كيله و-----وزنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع---------------ه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او --------------------------------------------------------حط الربح من------- الثمن الثاني واخبر بما بقي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يبق شء اخ------------------------------------------------بر بالحال --------------------------ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه---------------------------------------------------------------------- وما باعه اثنان مرا--------------------------------بحة فثمنه------- بحسب ملكيتها	486	1630697056913449170	305	400.0	241	1449	21.048999786376953	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1244	false	3394690898603432482	52	275	277	1413	1532	300	تفاضل في اشياء كمكيل بجنسه او موزون بجنسه ونساء في اشياء كمكيل بمكيل وموزون بموزون ولو من غير جنسه مختص باشياء وهي المكيلات والموزونات ورد الشرع بتحريمها اي تحريم الربا فيها نصا في البعض وقياسا في الباقي منها كما ستقف عليه فيحرم ربا فضل في كل مكيل بجنسه او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بجنسه لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه فيجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه ولو كان غير مطعوم كاشنان ونورة وقطن وحرير وصوف وحناء وحديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة ونحوها او قل المبيع كتمرة بتمرة او تمرة بتمرتين لعدم العلم بتساويها في الكيل وفيما اي يسير دون الارزة من نقد ذهب او فضة لعموم الخبر ولانه مال يجوز بيعه ويحنث به من حلف لا يبيع و لا يحرم الربا في ماء بحال لاباحته اصلا وعدم تموله عادة قال في المبدع وفيه نظر اذ العلة عندنا ليست هي المالية لكن لما ضعفت العلة التي هي الكيل فيه فلم تءثر ولا ربا فيما لا يوزن عرفا لصناعته لارتفاع سعره بها من غير ذهب او فضة فاما الذهب والفضة فيحرم فيهما مطلقا كمعمول من نحاس	1244	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0496	true	7261009646613135476	169	210	899	1092	1559	300	تفاضل في اشياء--------------------------- ونساء في اشياء------------------------------------------ مختص باشياء------------------------ ورد الشرع بتحريمها في---------------------------------------------------------------------حرم ربا فضل في كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل او موزون بجنسه وان قل---------------------------------------------------------------------------------------------- كتمرة بتمرة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول----ا فيما لا يوزن عرفا لصناعته من -----------------غير ذهب او فضة------------------------------------ كمعمول من نحاس	496	1630697056913449170	183	182.0	143	1136	16.109155654907227	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1259	false	-3477150289799335852	85	126	414	606	1448	300	والعقد علي عينين ربويين من جنس كهذا الدينار بهذا الدينار كالعقد علي ربويين من جنسين لكن------------------------------------------------------------------------- لا --ارش وكذ-----------------------------ا لو كان ما يجري فيه الربا من واحد كبر معين او في الذمة ببر ك---------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يصح اخذ ارش مطلقا	1259	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0503	true	8839099774169970270	157	264	768	1287	1449	300	والعقد علي عينين ربويين من جنس كمن------------------------------------------- جنسين قوله مع ارش اي من غير جنس السليم علي قياس السابقة قوله قبله اي قبل اخذ البدل لا الارش قوله بطل اي عقد الصرف قوله فتفرقا لو اتي بالواو لكان احسن لانه لا معني للتفريع هنا لكن قال شيخنا انها رابطة للجواب داخلة علي شرط مقدر قبل قوله تفرقا وقوله فيما بعد بطل جواب لذلك الشرط المقدر وهو وجوابه جواب للشرط المذكور قوله بطل اي عقد الصرف قوله علي عينين لا يقال قيد ب عينين ليتاتي علي كلام صاحب المستوعب من انه لابد من التعيين خصوصا وقد قال في شرحه فيما تقدم الا انه لا يصح اخذ ارش مطلقا	503	1630697056913449170	93	81.5	68	562	16.54804229736328	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1260	false	2988463910127595870	29	64	147	314	1531	300	ويصح اخذ ارشه ما لم يتفرقا ان كان العوضان من جنسين وما قاله المصنف موافق لما سبق فصل ولكل من المتصارفين الشراء من الاخر من جنس ما صرف الاخر منه بلا مواطاة كان صرف منه	1260	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0504	true	-252762678092040264	121	147	564	682	1442	300	ويصح اخذ ارشه ما لم يتفرقا ان كان العوضان من جنسين AUTO 3----------------------- فصل ولكل-------------- الشراء من الاخر من جنس ما صرف---------- بلا مواطاة وصارف فضة --	504	1630697056913449170	103	160.5	80	167	61.6766471862793	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1266	false	-5199479942123759399	6	113	33	553	1502	300	فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما اي العوضين نقد فما دخلت عليه الباء فهو ثمن فدينار بثوب الثمن الثوب لدخول الباء عليه ويصح اقتضاء نقد من نقد اخر كذهب من فضة وعكسه ان احضر احدهما اي النقدين والا لم يصح لانه بيع دين بدين او كان احدهما امانة او عارية او غصبا و النقد الاخر مستقر في الذمة كثمن وقرض واجرة استوفي نفعها بخلا-----------ف دين كتابة وجعل قبل عمل وراس مال مسلم لانه لم يستقر ولو كان ما------------------------------------------------------------- في الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حال ككونه مءجلا وقضاه عن---------------ه بسعر يوم القضاء جاز لانه رضي بتعجيل ما في الذمة بغير عوض بسعر يومه اي يوم الاقتضاء	1266	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0506	true	2859490150046118420	45	148	234	760	1509	300	فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد ويصح اقتضاء --------------------------------------------------------------------------------نقد من---- اخر ان -------------------حضر احدهما----------------------------------------- او كان------- امانة و------------------------الاخر مستقر في الذمة بسعر يومه ولا يشترط حلوله ومن اشتري شيءا بنصف دين-------------------------------ار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول يبطلهما وتتعين دراهم ودنانير بتعين في جميع عقود المعاوضات وتملك به فلا يصح ابدالهما فصل قوله ويصح اقتضاء نقد هذه المسالة تقدمت قبيل فصل الصرف باسطر تدبر غير ان بعض شروطها المذكورة هنا لم تتقدم قوله بسعر ي---------------------------------------------------------ومه اي يوم الاقتضاء	506	1630697056913449170	160	136.5	121	789	20.278833389282227	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1962	false	-7264893108150031327	156	179	733	841	1435	300	ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها---------------- ويبقي لباءع الي اول وقت----ه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	1962	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0508	true	2788687019577123740	41	68	208	336	1487	300	ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	508	1630697056913449170	108	202.5	85	128	84.375	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1276	false	-561419110761247159	135	226	667	1073	1439	300	وكزرع قطن يحصد كل عام لانه لا يبقي في الارض اشبه البر ومنه نوع له اصل يبقي في الارض اعواما فحكمه كالشجرة ويصح شرط معط لنفسه ما لاخذ او شرطه جزءا منه معلوما نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبقيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق لمعط لما سبق وغيره اي الذي لم يظهر او يتشقق لاخذ للخبر الا ان ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل	1276	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0510	true	3633950563560492799	263	299	1267	1431	1436	300	وكزرع قطن يحصد كل عام ويقبل قول معط في بدو-------------------------------------------------------------- ويصح شرط باءع ما لمشتر او--------- جزءا منه معلوما------------------------------------------------------------------------------------------ وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او ----طلع ولو من نوعفلباءع----------------------- وغيره لمشت------------------------------ر الا------------------------ في شجرة فالكل	510	1630697056913449170	119	137.0	90	406	29.310344696044922	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1282	false	-2403700016521673993	215	286	1053	1405	1475	300	يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة كالثمرة و الصلاح في حب ان يشتد او يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده غاية لصحة بيعه كبدو صلاح ثمر فصل ويشمل بيع دابة كفرس عذارا وهو اللجام ومقودا بكسر الميم ونعلا لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن لباسا معتادا ذكرا او انثي علي العادة ولا تتعلق به حاجة المبيع ومصلحته والعادة جارية ببيعه معه ولا ياخذ مشتر ما لجمال	1282	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0513	true	-4907919792615652174	122	150	626	758	1484	300	يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة و----------------في حب ان يشتد او يبيض--------------------------------------------------------------------- ويشمل بيع دابة----- عذارا----------- ومقودا----------- ونعلا و---------------------------قن لباسا معتادا ---------------------------------------------------------------------------------ولا ياخذ مشتر ما لجمال	513	1630697056913449170	130	180.5	102	352	36.931819915771484	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1296	false	-8130837615824006068	41	89	189	432	1459	300	يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذ- كل يوم جزءا معلوما مطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا اي سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه-------------------------- ومتي قبض البعض وتعذر الب---------اقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فق-سط الثمن علي اجزاءه بالسوية	1296	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0517	true	-1844361348716291396	79	181	385	873	1453	300	يسلم في شء--------------- ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او لمجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما قوله مطلقا اي سواء بين ثمن كل جزء او لا وسواء كان المسلم فيه لحما او خبزا او غيرهما ومتي قبض البعض وتعذر القبض في الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية	517	1630697056913449170	210	362.5	166	503	41.74950408935547	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1300	false	-7955279979737006568	20	144	86	672	1425	300	وقوله امانة او غصب بدل من ما ويتجه انما يصح ذلك مع رءية م-------------------------------------------------ا جعلاه من الامانة او الغصب راس مال سلم او تقدمها اي الرءية علي العقد بزمن يسير لءلا يصير بيع دين بدين وهو متجه لا يصح جعل ما في ذمة راس مال مسلم لان المسلم فيه دين فان -كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين بخلاف امانة وغصب وشرط معرفة قدره اي راس مال السلم و معرفة صفته لانه لا يءمن فسخ المسلم لتاخر المعقود عليه فوجب معرفة راس ماله ليرد بدله كالقرض واعتبر التوهم هنا لان الاصل عدم جوازه وانما جوزه مع الامن من الغرر ولم يوجد هنا فلا تكفي مشاهدته اي راس مال السلم كما لو عقده بصبرة لا يعلمان قدرها ووصفها ولا يصح بما لا ينضبط كجوهر	1300	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0519	true	6015341293587769847	139	189	679	900	1433	300	وقوله امانة او غصب بدل من ما ومعطوف عليه وكان هذا الوجه هو الذي اراده الشارح فتنبه قوله لا ما في ذمته اي لا جعل ما في ذمته راس -----------مال س----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لان المسلم فيه دين فاذا كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بما لا ينضبط كجوهر	519	1630697056913449170	127	187.0	98	636	19.96855354309082	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1301	false	-4421036684390282406	151	276	752	1370	1496	300	لا مع اجرة حمله اليه اي الي ما يجب تسليمه فيه صح اي جاز الدفع لتراضيهما عليه وبرء دافع كما يصح شرطه اي الوفاء فيه اي غير محل العقد كبيوع الاعيان فان دفعه في غير محله ودفع معه اجرة حمله اليه لم يجز ولو تراضيا لانه كالاعتياض عن---------------------- بعض السلم -------------------------------------------------------------------------ولا يصح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه وهو المذهب جزم به الخرقي في خصاله وصاحب المبهج والايضاح وناظم المفردات قال في الخلاصة لا يجوز اخذ الرهن والكفيل به علي الاصح واختاره الاكثر ورويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر -------------ولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر	1301	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0520	true	5333490206915298603	9	103	42	479	1472	300	لا مع اجرة حمله ال-------------------------يه صح ك---------------------------------------------شرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا --------------------------------------------------------------------------اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسح وقبل قبض ولو لمن عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط قوله ولا يصح احد رهن او كفيل-------- بمسلم في------------------ه الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهمولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر	520	1630697056913449170	278	444.0	220	726	38.29201126098633	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1302	false	-2238420660463818128	51	228	237	1088	1432	300	الي غيره ول--------انه لم يدخل في ضمانه اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه وتصح هبة كل دين ولو سلما لمدين فقط لانه اسقاط فان وهبه دينه حقيقة لم يصح لانتفاء معني الاسقاط واقتضاء الهبة وجود معين وهو منتف ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه و لا يصح هبة الدين لغيره اي غير المدين الا لضامنه به فيصح لانه في معني الاسقاط ويتجه ولو ضمنه حيلة لاسقاط الدين كما لو ظن انه اذا ضمن المدين لداءنه وتعسر عليه تحصيله منه يسقطه الداءن عنه فيصح ذلك حيث كان عن طيب نفس منه وهو متجه ويصح دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط وشرط لصحة البيع قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر وتقدم فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وليس عليه غيره فان لم يقبض عوضه لمجلس لم يصح ان بيع الدين بما لا يباع به نسيءة	1302	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0520	true	5333490206915298603	118	184	557	889	1472	300	---------ولا عليه لانه لم يدخل في ضمانه اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضبون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه ---------------قوله----- لمدين فقط المراد لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وليس تاكيدا للافراد وبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط----------------------------------- قبض عوضه قبل تفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بيع------ بما لا يباع به نسيءة	520	1630697056913449170	274	454.5	217	859	31.897554397583008	48	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1307	false	-1010958470608027604	34	232	173	1130	1458	300	دين سلم او كان احدهما دين سلم ولو تراضيا ل-------------------------انه تصرف في دين --سلم قبل قبضه------------------------------ او تعلق به اي احد الدينين حق كرهن ومال مفلس بيعا اي الرهن ومال المفلس لذي اي صاحب حق له عليهما اي علي الراهن والمفلس كما لو باع الراهن الرهن لتوفية دينه من مدينه غير المرتهن وكما لو باع المفلس بعض ماله علي بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس ماله علي المفلس فانه لا مقاصة لتعلق حق----------- الغرماء بذلك الثمن او كان له اي الزوج عليها اي علي زوجته دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به عسرتها لان قضاء الدين بما فضل وياتي في النفقات موضحا ويتجه او كان احدهما اي الزوجين معسرا و الزوج الاخر موسرا لان قضاء الدين انما يتعلق بما فضل عما يحتاجه المدين وهو متجه ومتي نوي مديون وفاء عما عليه بدفع برء منه والا ----------ينو وفاء بل نوي التبرع فمتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع والدين باق عليه لحديث وانما لكل امرء ما نوي هكذا ذكروه هنا----------------------------------------------- وقال في مختصر التحرير وغيره ومن الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة ورد وديعة وغصب ونحوه كعارية ودين اذا فعل ذلك مع غفلته لعدم النية المترتب عليها الثواب انتهي فيحمل ما هنا علي ما اذا نوي التبرع لا علي ما اذا غفل	1307	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0522	true	762646655418714335	132	300	644	1460	1460	300	دين سلم--------------------------------- لانه اعتياض عنه ولا يصح ولانه تصرف في دين السلم قبل قبضه وتقدم ان كلاهما غير صحيح قوله او تعلق به حق بان ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ال-------رهن لتوفية دين- من مدين -غير المرتهن او با-----ع المفلس بعض ماله ل---بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس دينه ف---------------لا مقاصة لتعلق حق المرتهن او الغرماء بذلك الثمن -----قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مديون لغة تميمية قول-----------ه والا اي وان لم ينو وفاء بل نوي التبرع فمتبرع اما اذا غفل عن نية الوفاء ولم ينو تبرعا فانه يحصل به الوفاء كما قرروه في الاصول ونبه عليه شيخنا هنا في حاشية الاقناع وعبارته قوله والا فمتبرع اي وان لم ينو غريم وفاء ما عليه من الدين فهو متبرع والدين باق عليه---------------------------- هكذا في فمتبرع وتكفي نية حكم وفاه قهرا من مديون الانصاف وغيره وقال في مختصر التحرير وغيره ومن الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة ورد وديعة وغصب ونحوه كعارية ودين اذا فعل ذلك مع غفلة- لعدم النية المترتب عليها الثواب انتهي فيحمل ما هنا علي ما اذا نوي التبرع لا علي ما اذا غفل-	522	1630697056913449170	454	730.0	357	1275	35.60784149169922	79	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	24	92	120	494	1547	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض ا-----سم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله وهو --------------------------------------------------------------------------نوع من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاملات علي غير قياسها لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج واجمعوا علي جوازه لفعله عليه الصلاة والسلام وهو اي القرض من المرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسرها مع كسر الفاء وفتحها وهو ارتفقت به وانتفعت	1308	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0523	true	-5353389396029282631	29	141	136	715	1490	300	القرض قال في المطلع القرض م--صدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا ق-------------طعه والقرض ايضا اسم مصدر بمعني الاق-راض وقال الجوهري القرض ما يقطعه من------ المال ليقضاه والقرض بالكسر لغة هذيل حكاه الكساءي وقال الواقدي القرض من المرافق المندوب اليها ونوع من اليسلف فان قال معط ملكتك ولا قرينة علي رد بدل فقول اخذ بيمينه انه هبة وشرط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة اسم لكل ما يلتمس منه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافء------------------------------------------------------------------------------------ عليه هذا اجماع اهل اللغة قوله من المر---افق جمع مرفق بفتح الميم------- مع كسر الفاء وفتحها ما- ارتفقت به وانتفعت	523	1630697056913449170	160	66.5	125	696	22.988506317138672	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1311	false	2479494448348823307	152	217	765	1092	1513	300	وتكون القيمة من غير جنسه اي القرض ان جري فيه اي اخذ القيمة من جنسه ربا فضل كما لو اقرضه دراهم مكسرة او مغشوشة فحرمت اي حرمها السلطان او ناءبه وقيمتها يوم القرض انقص من وزنها فانه يعطيه بقيمتها ذهبا حذار من ربا الفضل وعكسه بعكسه فلو اقرضه دنانير مكسرة فحرمها السلطان اعطي قيمتها فضة و كذا حكم حلي قيمته اكثر من وزنه فيعطي قيمته	1311	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0524	true	-675291936150793632	100	124	477	586	1406	300	وتكون القيمة من غير جنسه--------- ان جري ف----ي اخذها----- من جنسه ربا فضل كما لو اقترض حلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضة قي--------------مته اكثر من وزنه فيعطي قيمته	524	1630697056913449170	100	147.0	76	327	30.581039428710938	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1313	false	-8053272605305240198	39	144	219	713	1467	300	ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وعكسه اي مثل وزن موزون دفع كيلا لان الوزن هو معياره الشرعي ويجوز قرض ما كيل كساءر الماءعات و يجوز قرضه لسقي مقدرا بانبوبة او نحوها مما يعمل علي هيءتها من فخار او نحاس او رصاص لقول الامام احمد اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس للتمكن من رد مثله و ويجوز قرضه مقدرا بزمن من نوبة غيره ليرد مقترض عليه اي المقرض مثله في الزمن من نوبته نصا قال وان كان غير محدود كرهته اي انه لا يمكن رد مثله و يجوز قرض خبز خمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة	1313	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0524	true	-675291936150793632	173	205	811	968	1406	300	ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا ويجوز قرض ماء---------------------------------------- كيلا و----------------------------------------------------------------------لسقي مقدرا بانبوبة او ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها وزمن من نوبة غيره ليرد------ عليه---------- مثله من--------- نوبته وخبز وح----------------------------------------------------------------مير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة	524	1630697056913449170	131	189.0	101	494	26.518218994140625	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1325	false	143153226418804427	252	297	1256	1457	1473	300	وان رهن ذمي عند مسلم خمرا ولو بشرط جعله بيد ذمي لم يصح الرهن لانه لا يصح بيعها فان باعها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمر الذمي التي هي عنده او باعها ربها لا ان باعها المسلم---------- حل لرب --دين اخذ دينه من ثمنها لانه يقر عليه لو اسلم	1325	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0529	true	2631431158627147005	64	141	330	696	1451	300	وان رهن ذمي عند مسلم خمرا-------------- بيد ذمي لم يصح------------------------ فان باعها الوكيل حل فيقبضه او يبرء AUTO 2 فصل ولا يلزم الا في حق راهنبقبض كقبض مبيع قوله واجارة منافع مضاف لمعينة اي منافع عين معينة قوله مال ليتيم اي مثل اليتيم قوله باعها الوكيل المراد بالوكيل هنا الذي الخمر تحت يده فهو وكيل صورة كما اشار اليه شيخنا في شرحه وقوله حل اي حل لرب الدين اخذ دينه من ثمنها لانه يقر عليه لو اسلم	529	1630697056913449170	119	143.0	89	404	29.455446243286133	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1331	false	2155985470944170289	241	275	1196	1357	1479	300	والا يم-------------كن كون الولد- من راهن بان ولدته لدون ستة اشهر من وطءه وعاش و--انكر مرتهن الاذن او قال اذنت ولم يطا او اذنت ووطء لكنه ليس ولدها بل استعارته فلا يقبل قول راهن	1331	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0531	true	8903980184766856398	245	282	1226	1397	1483	300	والا فلا اي وان لم يكن كون الولده من راهن بان ولدته لدون ستة اشهر من وطءه وعاش او انكر مرتهن الاذن او قال اذنت ولم يطا او اذنت ووطء لكنه ليس ولدها بل استعارته -----قوله ول-راهن	531	1630697056913449170	149	260.0	118	177	84.18079376220703	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1357	false	8704223057726158013	246	286	1247	1439	1512	300	لا يبرا مدي-ن ببراءة ضامنه لعدم تبعيته له ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كان كافرا اصليا فضمن ولحق بدار حرب لم يبرا من الضمان كالدين الاصلي وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه	1357	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0541	true	-5025844597663982828	40	69	200	330	1443	300	وان برء مديون برء ---ضامنه ولا عكس------- ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او---------- اصليا------------------- لم يبرا------------------------ وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه	541	1630697056913449170	115	164.0	89	193	59.58549118041992	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1366	false	-2167216227175891503	183	234	965	1216	1546	300	ابن نصر الله في ذلك فان ان-----------------------------كر مقتضي القضاء اي انكر رب الدين اخذه من نحو ضامن وحلف رب الحق--------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع قاض اي مدعي القضاء علي مدين لعدم براءته بهذا القضاء ولو صدق مدين علي دفع الدين----------------------- لان عدم الرجوع لتفريط الضامن ونحوه بعدم الاشهاد فلا فرق بين تصديقه وتكذيبه	1366	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0544	true	8847409314585519138	79	159	369	749	1465	300	ابن نصر الله قد افتي به نجاه رب العرش من عقابه قوله وانكر مق-ضي القضاء اي انكر رب الدين الاخذ من--- ضامن او نحوه ولو صدقه الا ان ثبت او حضره او اشهد ومات او غاب شهوده وصدقه وان اعترف وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله قوله ولو صدقه لان عدم الرجوع لتفريط الضامن ونحوه بعدم الاشهاد فلا فرق بين تصديقه وتكذيبه	544	1630697056913449170	144	197.5	109	384	37.5	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1372	false	3573620492243603630	25	65	127	310	1499	300	بشخص علي انه ان جاء به فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال لصحة تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح	1372	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0545	true	-4332442097544881604	241	264	1172	1270	1432	300	بشخص علي انه ان جاء به-------- والا -------فهو كفيل باخر ا---------و ضامن ما عليه او------------------------------------------------------------- اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح	545	1630697056913449170	95	152.0	72	183	51.912567138671875	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1372	false	3573620492243603630	173	237	873	1204	1499	300	قال ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------وله ابرء الكفيل لانه في قوة انا كفيل ببدن فلان ان ابرات فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الكفيل فيفسد عقد الكفالة لانه معلق عليه ويتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو اجابه لما ساله وابرء الكفيل ثم امتنع الساءل من الكفالة يفسد العقد وتصح البراءة لكن نقل عن القاضي انه قال لا يبرا مكفول بهذه البراءة لان رب الدين انما ابراه اعتمادا علي صدق الساءل	1372	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0546	true	1526685345175531127	37	180	200	895	1447	300	قال ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط فيفسد العقد ويعتبر رضا كفيل لا مكفول به ومتي سلمه بمحل عقد وقد حل الاجل قوله فسد الشرط اي قوله ابرء الكفيل لانه في معني ---------------------ابرات الكفيل وقوله فيفسد العقد اي قوله وانا كفيل وفيه نظر لان غايته علي ما افهمه كلامه انه عقد وشرط من مصلحته وهو لا يقتضي فسادا وفي قول الشارح في التعليل لانه وعد وهو لا يلزم الوفاء به نظر لان هذا لا يقتضي الفساد وهذا مما ينبغي ان يتنبه له وقال شيخنا الظاهر ان الفساد لكونه اشبه بيعتين في بيعة المنهي عنهما فيفسدان لذلك وفيه ان ذلك الشبه لازم في كل عقد وشرط ولو من مقتضاه او مصلحته وهو مما لم يقل به احد بقي انه لو اجابه لما ساله وابرا الكفيل ثم امتنع الساءل من الكفالة هل-------------------------------------------------- يبرا المبرا ام لا ------لان رب الدين انما ابراه اعتمادا علي صدق الساءل	546	1630697056913449170	189	274.5	149	772	24.48186492919922	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1381	false	7645117978044722717	258	300	1298	1509	1509	300	لم يقبض ثمن اي وان لم يقبضه المحتال ل--------------------------------------ان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن---------- ولمشتر الرجو----------------ع فيهما اي فيما اذا احيل باءع او احال بالثمن لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه للزوم الحوالة-	1381	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0550	true	-1803756767088363912	239	282	1141	1361	1450	300	لم يق-------------------بضه اما اذا قبضه منه فظاهر واما اذا لم يقبضه فوجهه ان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن قال شيخنا ولمشتر الرجوع بالعوض علي باءع فيهما------------------------------------- لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه للزوم الحوالة	550	1630697056913449170	148	244.0	120	276	53.62318801879883	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1383	false	6818224287225879088	164	215	895	1177	1593	300	لان الاصل بقاء الدين علي كل من المحيل والمحال عليه ومدعي الحوالة يدعي نقله ومدعي الوكالة ينكره ولا موضع للبينة هنا لان الاختلاف في النية و------------------------------------------------------------ ان اتفقا علي قول مدين لرب --------------------------------------------دين احلتك بدينك وادعي احده---ما ار---ادة الحوالة والاخر ارادة الوكالة--------------------------------------------- فقول مدعي الحوالة لان الحوالة بدينه لا تحتمل الوكالة	1383	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0551	true	-7070204787297280807	131	210	684	1097	1543	300	لان الاصل بقاء الحق -علي كل من المحيل والمحال عليه ومدعي الحوالة يدعي نقله ومدعي الوكالة ينكره و-----------------------القول قول المنكر كذا في شرحه واقول الارادة وصف للمتكلم وهو رب الدين فكان الظاهر ان القول قوله لانه لا يعلم الا من جهته اذ مقتضي كلامه انه لو قال رب الدين اردت الحوالة وقال المدين ما اردت الا الوكالة ان القول قول المدين لانه يدعي الوكالة مع انه في غاية الاشكال قوله فقول مدعي الحوالة لان الحوالة بدينه لا تحتمل الوكالة	551	1630697056913449170	180	260.0	144	437	41.1899299621582	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1385	false	1930292686006714790	151	268	798	1361	1503	300	بين --مسلمين واهل حرب لعقد الذمة او الهدنة او الامان وتقدم في الجهاد و الثاني بين اهل عدل و اهل بغي وياتي في قتال اهل البغي و الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء و الرابع -بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه و هو اي الصلح فيه اي المال شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهو المراد هنا ولا يقع هذا الصلح غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة ممن له الحق لبلوغ بعض الغرض وهو اي الصلح علي مال قسمان احدهما صلح علي اقرار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر	1385	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0553	true	4397672705735159736	134	177	674	887	1491	300	بين المسلمين واهل حرب وب-------------------------------------------------------ين اهل عدل و-----بغي و--------------------------------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اع--------------------------------------------راضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه------------------------------------------------- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان----------- علي اقرار وهو------------------- نوعان نو----ع علي جنس الحق مثل ان يقر	553	1630697056913449170	197	281.0	155	566	34.8056526184082	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1406	false	5688760839848115908	224	283	1109	1379	1458	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحه لاخر لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة	1406	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	true	4496455616507305417	29	56	135	260	1435	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره------------------------- لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل------------------------------------------------------يكثر ضرر----------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او-------- مشترك------------------ بفتح روزنة	563	1630697056913449170	123	193.5	96	270	45.55555725097656	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	46	149	225	726	1486	300	وان بنيا ما بينهما نصفين من الحاءط او غيره والنفقة نصفين علي ان لاحدهما اكثر مما للاخر بان شرطا لاحدهما الثلثين مثلا لم يصح لانه صالح عن بعض ملكه ببعضه اشبه ما لو اقر له بدار فصالحه بسكناها او بنياه علي ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصف- الحمل لانه لا ينضبط وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم كنهرهم ويتجه او لم يعجزوا عن ذلك فالمفهوم خرج مخرج الغالب كما في قوله او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وهو متجه فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم	1411	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	true	4496455616507305417	199	236	923	1111	1435	300	وان بنيا ما بينهما نصفين------------------ والنفقة كذلكعلي-- ان لاحدهما اكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا منهما يحمله ما احتاج لم -----يصح ولو وصفا الحمل --------------وان عجز قوم عن عمارة---- قناتهم او نحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم	563	1630697056913449170	168	262.0	133	502	33.46613693237305	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	55	125	307	631	1507	300	دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم كالمتجدد بعد الحجر بهبة او ارث او وصية او غيرها فلا يجوز لمحجور عليه ان يبرء مدينه او اي ولا ان يحيل عليه بعض غرماءه دون الباقي مدة الحجر لتعلق حق الجميع بكل جزء من ماله وهو متجه والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته و المفلس شرعا من دينه اكثر من ماله	1412	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0564	true	-5364010847930254669	156	184	805	933	1477	300	دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة الحجر -----------------------------------------والمفلس---- من لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء- من دينه اكثر من ماله	564	1630697056913449170	118	178.0	91	324	36.41975402832031	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1417	false	847341233675017167	23	156	98	751	1438	300	قبلت ولان هذه الشهادة وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها المشاهدة بخلاف ما لو ش-هدت انه لا حق له فانه--- مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفته ولا يحلف مدين معها اي مع البينة الشاهدة باعساره لما فيه من تكذيب البينة او الا ان يدعي نحو تلف لماله ونفاده في --نفقة او وضيعة ويقيم به اي التلف ونحوه بينة ولا يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان التلف والنفاد يطلع عليه من خبر باطن حاله وغيره ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه انه معسر ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة ويكفي في الحالين ان تشهد بال-------------------------------------------------------------------------تلف او الاعسار ---------------------------------------------يعني يكفي في الاعسار ان تشهد به وفي التلف فلا يعتبر الجمع بينهما وتسمع	1417	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0568	true	-271619277064393949	1	103	5	513	1453	300	قبلت ولان هذه-------- وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها المشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا ي-قف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفته بخلاف مسالتنا شرح قوله ونحوه كنفاذ مال--------------------------------------------------------------------ه في النفقة او غيرها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحلف------- معها اي انه لا مال له غير التالف فالي---------------------------------------مين علي ----------غير ما شهدت به البينة فحصل الفرق بين دعوي الاعسار ودعوي التلف من طلب اليمين مع بينة الثاني دون الاول فتامل قوله ان تشهد بالتلف او الاعسار يعني لا بهما معا خلافا للرعاية في مسالة التلففان------ فيها------ ان تشهد ب------التلف والاعسار مع----------ا وتسمع	568	1630697056913449170	270	377.0	206	777	34.7490348815918	45	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1433	false	7648894299141405197	246	297	1226	1484	1496	300	الوارث فانه يستفيض امره ولا يخفي غالبا فلا يعسر بيانه ولا انكار وجوده -----------------------------------------------------------------------------------ولانه يحتمل ان ياخذ ملك غيره فاحتيط بزيادة استظهار ويتجه وليس للحاكم تحليفهم اي الغرماء علي ان لا غريم سواهم لجواز وجود غريم لا يعلمونه وهو متجه ثم ان ظهر رب دين حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع علي كل غريم بقسطه	1433	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0575	true	804003058099023798	214	277	1067	1368	1467	300	الوارث----- يستفيض امره ولا يخفي غالبا فلا يعسر بيانه ولا انكار وجوده بخلاف الدين فان امره يخفي غالبا وفرق ظاهر بين ما يظهر غالبا وما يخفي غالبا تدبر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان ظهر رب---- حال اما لو تجدد بان كان قد حفر المفلس بءرا تعديا ثم وقع فيها انسان فمات بعد القسمة فانه لا يرجع بسببه في تلك الحالة رجع علي كل غريم بقسطه	575	1630697056913449170	106	72.5	83	453	23.399559020996094	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1444	false	447163176741968933	85	171	419	860	1509	300	ان يكون عدلا في دينه ممتثلا لما يعتقدونه واجبا منهيا عما يحرمونه مراعيا للمروءة ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه فالولاية لحاكم لانقطاع الولاية من جهة الاب فتكون للحاكم كالنكاح لانه ولي من لا ولي له فان عدم حاكم اهل فامين يقوم مقامه اي----- الحاكم----------------------- وقال الامام احمد جوابا عن سءال رفع اليه فيمن عنده مال تطالبه الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخاف من امره تري ان يخبر الحاكم ويرفع ا-ليه قال اما حكامنا اليوم هءلاء فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا	1444	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0581	true	-6476008656638507882	115	218	556	1061	1465	300	ان يكون عدلا في دينه ---------------------------------------------------------------------------علي ما في الاقناع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم مقامه اي مقام الحاكم اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحكم- فيمن عنده مال فطالبه الورثة وحرم تصرف ولي صغير ومجنون الا بما فيه حظ فان تبرع او حابي او زاد علي نفقتهما او من تلزمهما مءونته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل ولو بتهديد فيخاف من امره تري ان يخبر الحاكم ويدفعه اليه قال اما حكامنا اليوم هءلاء فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا	581	1630697056913449170	200	311.5	158	694	28.818443298339844	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1459	false	-5838460516485717571	73	263	346	1302	1490	300	اذن له وليه------ ويبطل اذن سيد لرقيقه في تجارة بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق بفتح الباء لانها تمنع ابتداء الاذن فتمنع استدامته وكباقي العقود الجاءزات ويتجه و يبطل الاذن ايضا بحجر علي ماذون له لسفه او جنون مطبق لا بغير مطبق لمشقة تكرره وهذا الاتجاه ينفعك في غير هذا الموضع فاحفظه وعض عليه بالنواجذ فانه مهم جدا و لا يبطل اذنه له باباق يحصل من الماذون له نص عليه و لا اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحب---------س مدين او غصب الماذون له لان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف واما اذا علم انه ممنوع من التصرف فلا تصح معاملته نقل حنبل ان من حجر علي عبده فمن باعه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامله فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما كفرس وحمار لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلا يتناوله الاذن كغير الماذون له وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير واعارة ثوبه بلا اسراف	1459	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0587	true	-7969624164944738397	72	206	350	1014	1463	300	اذن له فاقر به صح ويبطل-------------------- اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه المط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باباق و-------------------------------اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس وبخطه اي بعوض او دونه لانه في مقابلة قوله الاتي بلا عوض قوله او من تعلق برقبته عطف علي رب دين لكن بتقدير عامل خاص اي او ملكه ولا تسلط عليه اشتراه لانه لا يناسب قوله بلا عوض كما اشار اليه الشارح فتدبر قوله بلا عوض كالهبة والارث قوله المطبق بفتح الباء لا بكسرها علي ما نقله الشيخ عبد الله الدنوشري ناظما له حيث قال وقل جنون مطلق بفتح با وكسره غلط فيه الادباء قوله وحبس ظاهره سواء كان الحبس للعبدي او السيد وهو يقتضي ان بدين وغصب------------------------------------------------- وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------- و---------------------له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه ------------------------بلا اسراف	587	1630697056913449170	231	185.0	183	1354	17.060562133789062	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1498	false	-3616834691340836611	122	152	608	742	1467	300	ومن وكل في بيع شء ملك تسليمه لا قبض ثمن--------------------------------ه مطلقا قال في شرحه اي سواء دلت قرينة الحال علي القبض كامره بالبيع في سوق غاءب عن الموكل او لا	1498	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0598	true	-7247364397868023594	10	42	46	200	1411	300	ومن وكل في بيع شء الخ عمومه يتناول الحاكم وامينه وبه صرح في الانصاف قوله مطلقا------------ اي سواء دلت قرينة الحال علي القبض كامره بالبيع في سوق غاءب عن الموكل او لا	598	1630697056913449170	103	171.0	79	166	62.04819107055664	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1501	false	2715035687605674045	70	107	337	538	1491	300	--مودع لقبول ق----وله في الرد والتلف بامر غير ظاهر فلا فاءدة للموكل في الاستيثاق عليه بخلاف الدين فان انكر الوديع دفع الوكيل الوديعة اليه فقول وكيل بيمينه لانهما اختلفا في تصرفه -فيما وكل فيه فكان القول قوله	1501	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0599	true	-8075766162450610622	63	96	297	477	1455	300	المودع امين يقبل قوله في الرد والتلف-------------- فلا فاءدة للموكل في الاستيثاق اما --------------ان انكر الوديع دفع الوكيل الوديعة اليه فقول وكيل بيمينه لانهما اختلفا في تصرفه وفيما وكل فيه فكان القول قوله	599	1630697056913449170	163	283.5	133	208	78.36538696289062	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1509	false	-4540395935593957309	235	281	1135	1376	1466	300	استقر عليه الضمان----- فان ضمن الوكيل لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقر انه قبضه قبضا صحيحا لكن انما لزمه الضمان بتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعترف به الوكيل فياخذه ليستوفي حقه منه	1509	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0602	true	5783554929176099189	88	132	423	652	1458	300	استقر----- الضمان عليه فان ضمن------- لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقر انه قبضه قبضا صحيحا لكن----- لزمه الضمان بتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعترف به الوكيل فياخذه فيستوفي حقه منه	602	1630697056913449170	223	416.0	180	246	90.65040588378906	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1519	false	6421684230485378124	60	97	292	495	1505	300	عرضا لم ينعزل وله التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلفة اخري ودون التصرف بغير ما ينض به المال انعزل ولو لم يعلم كالوكيل هذا المذهب وقياسه علي الم--------------------------------------------------------------------ضاربة مردود بان----------------------------------------------------------------------------------- الشركة--------------------------------------------------------------------------- وكالة والربح يدخل ضمنا وحق المضارب اصلي	1519	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0604	true	-8818220895750887842	0	78	0	411	1555	300	عرضا لم ينعزل وله التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلعة اخري ودون التصرف بغير ما ينض به المال انتهي وهذا ضعيف والصحيح ما ف------------------ي المتن كما يدل له كلام الفروع وعبارته وان عزل احدهما الاخر ولا تصح ولا مضاربةبنقرة التي لم تضرب ولا بمغشوشة كثيرا وفلوس ولو نافقتين تصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا وعنه ان كان المال عرضا لم ينعزل كل منها حتي ينض والمذهب الاول لانها وكالة والربح يدخل ضمنا وحق المضارب اصلي	604	1630697056913449170	151	236.0	123	429	35.19813537597656	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1522	false	4700750372221201851	111	162	570	818	1475	300	ويكون الربح كله للدافع وشريكه لما فيه من الغرر ولا ان يستدين عليها اي الشركة بان يشتري باكثر من المال او يشتري بثمن ليس معه من جنسه لانه يدخل فيه- اكثر مما رضي الشريك بالشركة فيه اشبه ضم شء اليه- من ماله غير------------ النقدين بان يشت---------------------------------------------ري بفضة ومعه ذهب او بالعكس	1522	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0605	true	8585829140338821429	236	284	1134	1375	1457	300	ويكون الربح كله للدافع وشريكه لما فيه من الغرر قوله----------------------------------- باكثر من المال لان------------------------------- يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالشركة فيه اشبه ضم شء اليها من ماله شرح قوله الا في النقدين اي فيصح فيهما لجريان العادة بذلك فيهما وصورته ان يشتري بفضة ومعه ذهب او بالعكس	605	1630697056913449170	166	277.0	130	307	54.07166290283203	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1536	false	5165687572966916706	245	273	1202	1335	1463	300	فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير اذنه لان فيه ضررا ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا	1536	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0610	true	-7413968955089281756	61	125	290	602	1465	300	فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه قوله فاقبضه لان اعتبار تاخر العقد عن القبض اقتضي عدم ما يعقد عليه حينه قوله والربح بينهما حال فصل قوله وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال قال في المبدع بغير اذنه لان فيه ضررا ولا-حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا	610	1630697056913449170	132	244.5	105	313	42.172523498535156	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1541	false	5424730947542202616	64	137	319	667	1494	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلم لان الربح هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح فان ربح في احدي سلعتين وخسر في الاخري او ربح في احدي سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت سلعة وزادت اخري او نزل السعر او تلف بعض المال بعد عمل عامل في المضاربة فالوضيعة في بعض المال تجبر من ربح باقيه اي المال ان كانت الوضيعة قبل قسمه	1541	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0611	true	-4743011648387340637	160	193	738	893	1409	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال------------------------------------------------------------------------------------ فان ربح في احدي سلعتين او--------------------------- سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت---------------- او نزل السعر او تلف بعض------ بعد عمل----------------- فالوضيعة------------------ من ربح باقيه------------------------- قبل قسمه	611	1630697056913449170	153	214.0	120	348	43.965518951416016	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1550	false	-7134141370913240034	60	111	294	535	1451	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او ادعي خسارة بان قال تلف الربح او قال حصلت خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به اي	1550	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0613	true	-6573311751869577496	121	146	588	700	1420	300	ولو اقر----- بربح ثم ادعي تلفا او----- خسارة---------------------------------------------- قبل لا------------------------------------------------------------ غلطا او كذبا او نسيانا او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه --------	613	1630697056913449170	103	147.0	79	241	42.738590240478516	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	136	275	731	1450	1596	300	لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة --------ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير والضمان ولا ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما وقد فقدا اي الوكالة والضمان هنا اي في شركة الشهود وهو متجه لكن لو تقبل اثنان فاكثر من واحد فاكثر كتابة كحجج او دفاتر معلومة صح لانها من قبيل شركة النسخ وهي شركة ابدان ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل واحدة منها مفردة فصحت مع غيرها وهي اي المجمعة من شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة تسمي شركة المفاوضة وهذا هو الضرب الخامس من اضرب الشركة وهي في اللغة الاشتراك في شء وفي الشرع قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء او بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال	1560	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0616	true	3590927280478934683	141	211	726	1106	1545	300	لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا ----------------------------------------------------ولا ضمان علي ما بينه في الاقناع فارجع اليه قوله وموجب العقد المطلق التساوي الخ هذا خاص بشركة ولذي زيادة عمل لم يتبرعطلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة AUTO 8 فصل الخامس شرك-----------------------------------------------------------------------------------ة المفاوض------------------------------------ة وهي---------------------------------- قسمان------- صحيح وهو------------ تفويض كل--------------- الي صاحبه شراء و--بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان-------- ما يري من الاعمال	616	1630697056913449170	238	212.0	193	840	28.33333396911621	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1561	false	4782896531676059011	17	74	109	378	1517	300	او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او يدخلا فيها غرامة فتصح لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وقسم فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او دكان او يدخلا فيها ما يحصل من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب	1561	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0616	true	3590927280478934683	211	248	1106	1275	1545	300	او يشتركان في كل ما -ثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا------- كسبا نادرا او----------- غرامة و-------------------------------------------------فاسد وهو ان يدخلا---------- كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب	616	1630697056913449170	166	264.0	129	269	61.71003723144531	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1561	false	4782896531676059011	248	300	1248	1517	1517	300	له ثمر ماكول لمن يعمل عليه اي علي الشجر ويقوم بمصلحته بجزء مشاع معلوم من ثمره النامي بعمله المتكرر كل عام كال------------------------------------------------نخل والكرم وال-----رمان والجوز واللوز والزيتون-- فلا تصح علي ما يتكرر حمله في عام واحد كالقطن والمقاثي ونحو ذلك قال صاحب الرعاية وغيره لا تصح المساقاة علي ما لا ساق له-	1561	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0617	true	-3239488873055807509	59	101	286	486	1509	300	له ثمر ماكول لمن يعمل علي---------------------------ه بجزء مشاع معلوم من ثمره والمناصبة والمغارسة دفعه بلا غرس مع ارض لمن يغرسه باب المساقاة قوله دفع شجر من نخل و--كرم وزيتون ورمان و--جوز وغير ذلك ولو بعلا فلا يصح علي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا ساق له	617	1630697056913449170	97	118.5	75	325	29.846153259277344	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1577	false	-5329264982797141853	0	54	0	246	1490	300	لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من --اخر و كون ارض من واحد والعمل من ثان و البذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من اخر	1577	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0620	true	-5000887842753436348	100	126	506	630	1499	300	لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر -------------------------------او البذر من ثالث او البقر ------------------------------------------------من -----------------------------------------رابع او---- الارض والبذر والبقر من واحد والماء من اخر	620	1630697056913449170	112	187.5	87	248	45.16128921508789	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1579	false	-6892562476933118262	133	240	689	1222	1518	300	وساقاه علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل منهما--------- فجاز الجمع بينهما كجمع بين اجارة وبيع في عقد واحد فيصح سواء قل بياض الارض او -كثر نص---------------------------------------------------------------------------------------ا فلو جعل رب الشجر للعامل جزءا من ماءة جزء جاز او جعل الجزء من ماءة جزء لنفسه والباقي للعامل جاز لان الحق لا يعدوهما ما لم يكن ذلك حيلة--- علي بيع- الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها ----------فان كان حيلة كان يء---------------------------------------------------جر الارض باكثر من اجرتها ويساقيه علي الشجر بجزء من ماءة جزء فيحرم ذلك ولا يصحان اي عقد الاجارة والمساقاة قال--------------------------------------------------------------- المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا سواء جمع بين العقدين اي الاجارة والمساقاة او	1579	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0621	true	-9171550678309215064	96	199	485	1021	1550	300	وساقاه علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل منهما عن الاخر فجاز اجتماعهما س----------------------------------------واء قل بياض الارض او اكثر نص عليه ومتي لم يكن في الارض الا شجرات يسيرة لم يجز اشتراط ثمرتها للعامل في المزارعة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن---- حيلة اي علي شراء الثمرة قبل وجودها او---- بدو صلاحها قوله ومعها اي ال--حيلة قوله فتفريق صفقة فتصح في الاجارة وتبطل في المساقاة ولمستاجر الفسخ بتبعض الصفقة في حقه واذا رضي بامضاء عق--------------------------------------د الاجارة هل يلزمه كل الاجرة التي ذكرت او اجر المثل لفوات جل مقصوده والا فسدت المساقاة المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا قوله ------------------والا فسدت المساقاة اي	621	1630697056913449170	227	200.0	177	758	29.947229385375977	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1618	false	4508009448306822750	125	172	644	871	1536	300	فعل الصلاة جماعة لكن قال المجد ظاهر النص انه يمنع من خصوص الجماعة الا باذن او شرط و سوي زمن فعل صلاة جمعة و صلاة عيد فطر او اضح فهي مستثناة شرعا------- وعلي قياس الخمس صلاة الجنازة اذا تعين عليه حضورها---------------------------------- ولا يستنيب اجير خاص فيما استءجر	1618	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0631	true	-3439853270623147700	142	191	742	989	1549	300	فعل الخمس----------- قال المجد ظاهر النص انه يمنع من حضور الجماعة الا باذن او شرط اقول ولعل هذا هو السر في افراد الجمعة مع انها من خمس يومها وبخطه اقول وعلي قياس الخمس صلاة الجنازة اذا تعين عليه حضورها بسننها في اوقاتها وصلاة جمعة وعيد ولا يستنيب ----------ومن استاجر	631	1630697056913449170	142	201.5	109	268	52.98507308959961	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1627	false	-1425633714601945001	199	239	980	1196	1492	300	عمل لا يختص فاعله بمسلم كخياطة ونساجة ونحوهما اما ان كان فاعله يختص بالمسلم كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في --حج وقضاء بين الناس فتحرم الاجارة عليه ولا تصح ----------------------------------------------------------ولا يقع الا قربة لفاعله -----هذا المذهب وعليه	1627	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0632	true	-3564445639792821422	164	214	848	1104	1553	300	عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما-------------------------كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في الحج وقضاء فان اخر ما يلزمه فتلفت العين بسببه ضمن انتهي قوله وكون عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ولا يقع الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة عليه	632	1630697056913449170	121	164.5	96	281	43.06049728393555	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	229	272	1130	1341	1490	300	الشيخ تقي الدين-------- وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت	1628	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0632	true	-3564445639792821422	256	300	1335	1553	1553	300	الشيخ تقي الدين واختاره وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت-	632	1630697056913449170	210	406.5	168	219	95.89041137695312	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	272	300	1341	1490	1490	300	العمل الصالح والاستءجار علي------------------------------------------------------------------------------------------ مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج-	1628	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0633	true	5557650683954609938	0	48	0	240	1497	300	العمل الصالح والاستءجار علي ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه لا جعالة علي ذلك او علي رقية كبلا شرط ولا رزق مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج	633	1630697056913449170	149	258.5	122	240	62.08333206176758	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1629	false	5828526586779875379	0	49	0	237	1474	300	لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق---- ومن حج عن غيره ليستفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف	1629	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0633	true	5557650683954609938	48	97	240	476	1497	300	لياخذ فمن---- ابرا- ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق قال ومن حج عن غيره ليستفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف	633	1630697056913449170	232	446.0	184	241	96.26556396484375	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1646	false	-4629925468927347617	246	277	1237	1399	1518	300	كان التلف بفعل ادمي كقتله العبد المءجر او لا بفعل احد كموته حتف انفه وسواء كا--------------------------ن القاتل------------- المستاجر او غيره ويضمن ما اتلف------------ كالمراة تقطع---- ذكر زوج------ها تضمنه وتملك الفسخ فان	1646	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0636	true	6828200258727185174	227	268	1161	1371	1531	300	كان------ بفعل ادمي كقتله العبد المءجر او لا بفعل احد كموته حتف انفه واذا- كان بفعل ادمي فلا فرق ان يكون القاتل للعبد المءجر المستاجر او غيره ويضمن ما اتلف ويملك الفسخ كالمراة اذا قطعت ذكر زوجها فانها تضمنه وتملك --فسخ ----	636	1630697056913449170	143	220.0	114	223	64.12555694580078	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1649	false	-2440321747919037712	198	264	1044	1373	1568	300	وان كان الغاصب للمءجرة هو المءجر فلا اجرة له مطلقا علي الصحيح من المذهب وعل-----------------------------------------------------------------------------يه الاصحاب ونص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت الاجارة علي عمل او الي مدة وسواء كانت علي عين معينة او موصوف-----ة وسواء كان غصبه لها قبل المدة او في اثناءها لما تقدم من قوله وان حوله مالك وامتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة الي اخره فلا اجرة له و-------------------------------------------------لمستاجر الفسخ ان	1649	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0638	true	5568358835880164966	148	243	751	1235	1515	300	وان كان الغاصب----------- المءجر فلا اجرة له مطلقا وحدوث خوف عام كغصب ومن استءجر لعمل في الذمة ولم تشترط مباشرته فمرض اقيم عوضه والاجرة عليه وان اختلف فيه القصد كنسخ ونحوه او وقعت علي عينه او شرطت مباشرته فلا ولمستاجر الفسخ وان ظهر او حدث بمءجرة عيب قوله مطلقا اي سواء كانت الاجارة علي عمل او الي امد وسواء كانت علي عين معينة او موصوفة بذمة وسواء---- غصب---ها قبل المدة او في اثناءها -------------------------------------------فيه------- في الاخيرة نظر يعلم مما اسلفه المحشي عن الانصاف نقلا عن صاحب الرعاية وهو ما يظهر به تفاوت الاجرةفلمستاجر الفسخ ان	638	1630697056913449170	182	231.0	142	552	32.97101593017578	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1661	false	5268420236507760225	7	137	40	671	1504	300	ولو لم يحضر جلدا او غيره علي الصحيح من المذهب لانه مءتمن او ادعي مكتر لدابة او ادمي ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها اي المدة قبل قوله بيمينه ----------------------------------في عدم التعدي والتفريط--------------------------------------------------------------- ولا ضمان عليه لانه مءتمن ولو جاء به صحيحا وكذبه---------- المالك -----اي فيقبل قول المدعي علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع والرعاية في اباق العبد ولا- اجرة عليه حيث لم ينتفع به اي الماجور لان الاجرة انما تجب بالانتفاع بالعين المءجرة ولم يوجد وان عقد اجارة علي رعي ابل او بقر او غنم معينة مدة تعينت كما لو استاجر لخياطة ثوب بعينه فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف منها لفوات المحل المعقود عليه كموت الوضيع و ان عقد علي رعي شء موصوف بذمة فلا بد من ذكر نوعه وجنسه	1661	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0639	true	-7358913015280695891	150	253	742	1212	1444	300	ولو لم يحضر جلدا ا----------------------------------------و ادعي مكتر-------------- ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها--------- قبل----- بيمينه فصل قوله سلم نفسه اي بان كان يعمل في بيت المستاجر وقوله او لا اي او لم يسلم نفسه اي بان كان يعمل في بيت نفسه حاشية قوله ولا راع الخ لعله خاصا او مشتركا قوله او غيبتها اي الماشية المءذن بها راع فتدبر قوله ونحوه كما لو ضربها ضربا مفرطا او في غير موضعه كدعوي حامل تلف محمول وله اجرة حمله--------------------------------------------------------------------------------- وان عقد علي---------------------------- معين----ة تعينت -------------------------------فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي--------------------------------------------------------- موصوف -----فلا بد من ذكر نوعه وكبره	639	1630697056913449170	217	214.0	159	744	29.16666603088379	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1675	false	-8683362852636916255	0	111	0	597	1580	300	عليه و--مستاجر وم--وصي له بالمنفعة لقصور ملكه ولذلك لا ياخذ بالشفعة هذا تخريج لابن رجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في الوقف ان الموقوف عليه له تملك زرع الغاصب بالنفقة ومقتضي كلامه انه لا فرق ولذلك جوز ابن رجب ا--------------------------------------------------------------------------يضا علي ذلك ما اذا غصبت الارض الموصي بمنافعها او المستاجرة وزرع فيها فهل ي-ملك الزرع مالك الرقبة او مالك المنفعة ذكره في القاعدة السابعة والسبعين وقال في كتابه المسمي باحكام الخراج فيما اذا خرج من بيده الارض الخراجية منها وله غراس او بناء فيها فهل يقال للامام ان يتملكه للمسلمين من مال الفء اذا راه اصلح كما يتملك ناظر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف واما المسلمون فانهم يملكون رقبة ار--ض العنوة فظاهره جوازه للناظر مطلقا اذا راه مصلحة انتهي	1675	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0642	true	-4932116344876237605	57	276	277	1422	1542	300	عليه والمستاجر والموصي له بالمنفعة لقصور ملكه ولذلك لا ياخذ بالشفعة هذا تخريج لابن رجب وفي الفاءق لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقفه او رضي مستحق وقال في التنقيح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك انتهي وان بقي زرع بلا تفريط مستاجر لزم تركه باجرته وبتفريطه فللمالك ذلك واخذه بقيمته ما لم يختر مستاجر قلعه وتفريغها في الحال واكتراء مدة لزرع يكمل فيها ان شرط قلعه بعدها صح والا فلا ومتي انقضت رفع يده ولم يلزمه رد ولا مءونته كمودع وياتي في الوقف ان الموقوف عليه له تملك زرع الغاصب بالنفقة ومقتضي كلامه انه لا فرق ولذلك جوز ابن رجب ايضا للمستاجر ان يتملك الزرع اي زرع الغاصب بنفقته اذ هو مالك المنفعة وخرج ايضا علي ذلك ما اذا غصبت الارض الموصي بمنافعها او المستاجرة وزرع فيها فهل يتملك الزرع مالك الرقبة او مالك المنفعة ذكره في القاعدة التاسعة والسبعين وقال في كتابه المسمي باحكام الخراج فيما اذا خرج من بيده الارض الخراجية منها وله غراس او بناء فيها فهل يقال للامام ان يتملكه للمسلمين من مال الفء اذا راه اصلح كما يتملك ناظر الوقف ما غرس فيها او بني بالقيمة بعد انقضاء المدة ولا يبعد جوازه بل اولي من ناظر الوقف للاختلاف في ملك الموقوف عليهم الرقبة الوقف واما المسلمون فانه -يملكون رقبة الارض العنوة فظاهره جوازه للناظر مطلقا اذا راه مصلحة انتهي	642	1630697056913449170	591	1129.5	481	1146	51.570682525634766	103	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1685	false	5921701109936702234	113	239	525	1123	1396	300	علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بدله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج العوض من المتسابقين احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق بفتح الباء صاحبه فملكه وكان كساءر ماله لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عوض -------------في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز تساويا او تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا لما	1685	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0643	true	3775023566667839576	138	253	760	1320	1548	300	علي ان من سبق اخذه جاز --------------------------------------------------فان جاءا ---------------------------معا فلا شء لهما وان -----------------------------------سبق مخرج --------------------احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان س-------------------------------بق الاخر ا-------------حرز سبق----------- صاحبه قول-ه ولا قوس عربية هي قوس النبل قوله وفارسية وهي قوس النشاب قوله بما جرت به العادة وهو ثلاثمءة ذراع فاقل قوله وهو تمليك اي التعويض المعلوم من قوله عوض تامل هذا ان كان الضمير راجعا ل------لعوض ويجوز ان يكون راجعا للاباحة ولا يضر عدم المطابقة لانها مصدر اشارة الي المراد منها صفة الفاعل اي كونه اباحة له اي ملكه اياه فتدبر قوله قمار بكسر القاف قوله فان كان ا------ي الاخراج المعلوم من يخرج قوله احرز مشاكلة وا--------------------------ن اخرجا --------------معا لم يجز------------------------------------------------------------------ الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا	643	1630697056913449170	197	175.5	149	866	22.748268127441406	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1691	false	-5204345499196015574	112	236	554	1214	1542	300	لا بقرعة صح العقد لان القرعة قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكوادن ---------------------------في ال------اخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب و شرط ان يجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي احد الرءيسين واحدا من الرماة ثم يكون معه ثم يختار الرءيس الاخر من الرءيسين اخر من الرماة حتي يقرعه فيتم العقد علي المعينين بالاختيار اذن ولا يجوز اختيار كل منهما اكثر من واحد لان اختيار اثنين فاكثر يبعد من التساوي والعدل وان تشاحا فيمن يبدا من الرءيسين بالخيرة اقترعا فمن خرجت له القرعة اختار اولا اذ القرعة تميز المستحق بعد ثبوت الاستحقاق لغير معين وتساوي اهله ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره ----------اي الحزبين سبق لتقديره لهما فيفوت مقصود المناضلة	1691	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0645	true	821997608997710006	27	80	150	428	1502	300	لا بقرعة ل---------ان القرعة قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكودان جمع كودن والمراد به البليد في الحزب الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب شرح قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره حينءذ سبق اي الحزبين----------------- فيفوت غرض-- المناضلة	645	1630697056913449170	223	364.0	179	703	31.721195220947266	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	22	64	118	331	1563	300	كقولهم اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط ويلزم فيها اتمام الرمي ان كان فيه فاءدة او تبين كون الرمي مبادرة كا-ينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق	1693	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0645	true	821997608997710006	85	109	457	566	1502	300	-----ك اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او---------------------------------------------------------------------------------------------------- مبادرة ك اينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق	645	1630697056913449170	104	149.0	81	214	48.59812927246094	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1694	false	5948611462328585277	27	202	144	1047	1565	300	خوازق بالزاي او شرطا مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد والمقرطس بمعني الحازق او شرطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه اي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه اي الغرض او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه اي الغرض ومنه يقال حبا الصبي فباي صفة قيد المتناضلون الاصابة تقيدت بها لانه وصف وقع عليه العقد فوجب ان تتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به او شرطا اصابة موضع منه كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا	1694	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0645	true	821997608997710006	156	214	796	1074	1502	300	خوازق بالزاي او----- مقرطس ما---- خرق الغرض وثبت فيه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------خوارق بالراء او موارق ما---- خرقه--------- ولم يثبت او---------------- خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او ------------------------------------------------------------خوارم م----ا خرم جانبه او--------------------- حوابي ما -------------------وقع بين يديه ثم وثب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته----------تقيدت به ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح شرط اصابة نادرة ولا------------------------------------------------------ تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا	645	1630697056913449170	249	356.5	196	903	27.574750900268555	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1697	false	-3432122051699565987	50	211	264	1064	1533	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب له بالسهم ولا عليه ولو اصاب وهو المذهب لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخيره لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم كما تقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل صاحبه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة وكره للامين او الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من	1697	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0645	true	821997608997710006	268	300	1359	1502	1502	300	وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب--- بالسهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره م--------------------------------دح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	645	1630697056913449170	140	217.5	109	800	17.5	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1698	false	-4400923131407681846	0	287	0	1405	1466	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل ولا يصح عكسه بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم لانه قمار او قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاءل عمل يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك او قال ارم عشرة فان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة فلك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءدا علي النصف من المصيبات درهم صح لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا البءر ولك بكل دلو تمرة او قال من رد عبدا من عبيدي فله بكل عبد درهم او قال ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه لانه جعالة لانه بذل مالا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا 1--------------كتاب العارية بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة من عار -----اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره ك اطاعه وطاعه قال الاصحاب تبعا للجوهري هي مشتقة من العار وفيه شء لان الشارع عليه الصلاة والسلام فعلها وقيل انها مشتقة من العري---------------------- الذي هو التجرد لتجردها عن العوض كما تسمي النخلة الموهوبة عرية لتعريها عنه وقيل التعاور وهو التناوب لجعل المالك--------- نوبة في الانتفاع بها وهي العين الماخوذة من مالكها ولو لمنفعتها او وكيله للانتفاع بها مطلقا او زمنا مقدرا	1698	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0646	true	754512305407488359	3	152	14	777	1543	300	ومن قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر--------------- من خطءك فلك درهم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك بكل سهم اصبت ب-------------------------------------------------------ه درهم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزم----------------ه بذلك لا ان قال وان اخطات فعليك درهم قوله وشرطهم خواسق الواو للحال ف شرطهم مبتدا و خواسق خبره والجملة في محل نصب علي الحال AUTO 12 كتاب العارية كتاب العارية العين الماخوذة للانتفاع بها بلا عوض والاعارة اباحة نفعها بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل قول او فعل -------------------------------------------------------------يدل عليها وشرط كون عين منتفعا بها مع بقاءها وكون معير اهلا للتبرع شرعا كتاب العارية بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته وقيل من----------- العري بضم العين وسكون الراء الذي هو التجرد لتجرده- عن العوض وقيل من--------------------------------------- التعاور وهو التناوب لجعل المالك للمستعير نوبة في الانتفاع ويقال عاره واعاره مثل طاعه واطاعه قو----------------له للانتفاع بها مطلقا او زمنا مقدرا	646	1630697056913449170	373	577.0	295	1689	22.084074020385742	63	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1703	false	-5654752430742591934	150	224	816	1221	1598	300	اصله كابيه وامه وجده وجدته وان علوا---- لخدمته لانه يكره للولد استخدام احدهم فكرهت استعارته----- ويتجه انه لا يكره للفرع اعارته اي اصله لاجنبي للخدمة كذا قال والظاهر خلافه لتسببه في امتهانه قال الخلوتي قال شيخنا وعلي قياسه انه يكره اذا استاجره للخدمة ان يعيره لذلك لوجود العلة انتهي وللمستعير رد العارية متي شاء لانها ليست لازمة وصح رجوع معير في عارية ولو قبل امد عينه لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير	1703	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0647	true	7995368659189538685	158	206	803	1062	1510	300	اصله كابيه وامه وجده وجدته وان علو قوله لخدمته لانه يكره ---ان يستخد-م اصله- فكرهت استعارته لذلك ويكره استءجاره ايضا لذلك --------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا وعلي قياسه انه يكره اذا استاجره للخدمة ان يعيره لذلك لوجود العلة قوله---------------------------------------------------------------------- ولو قبل امد عينه لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير	647	1630697056913449170	222	358.0	179	414	53.62318801879883	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1672	false	-8597757509403206080	232	279	1198	1441	1540	300	القلع- بوقت او رجوع لزم عنده ولو لم يامره به معير والا يشترط القلع فلمعير اخذه قهرا بقيمته او قلعه جبرا ويضمن نقصه------------------------ فان اب---ي معير ذلك ومستعير ال-اجرة والقلع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر	1672	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0648	true	8117514350030213347	142	188	701	943	1519	300	--قلعه بوقت او رجوع لزم عنده لا تسويتها بلا شرط-- والا------------ فلمعير اخذه----- بقيمته او قلعه----- ويضمن نقصه ومتي اختار مستعير سواها فان اباهما معير --والمستعير من اجرة وق--لع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر	648	1630697056913449170	188	297.0	150	272	69.11764526367188	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1704	false	5399697923996581043	133	181	674	891	1480	300	ولا اجرة علي مستعير منذ رجع المعير اي من حين رجع الي حين زوال ضرر المستعير حيث كان الرجوع يضر به اذن ولا اذا اعار لغر-س او بناء ثم رجع الي حين تملكه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه او بقاءه اذا ابي المعير ذلك الي ان يتفقا	1704	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0649	true	2786288732348243187	114	154	586	770	1527	300	ولا اجرة----------- منذ رجع اي ----------حين رجع الي حين زوال ضرر المستعير حيث كان الرجوع يضر به---- ولا اذا اعار لغراس او بناء الي -------حين تملكه بقيمته او قلعه و--ضمان نقصه او بقاءه اذا ابي المعير ذلك الي ان يتفقا	649	1630697056913449170	176	315.5	138	218	80.73394775390625	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1709	false	2284956398750508560	255	289	1308	1501	1561	300	والمستاجر بعقد فاسد كمستعير و----------------------قال في المبدع القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل انتهي قاله	1709	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0649	true	2786288732348243187	248	285	1244	1453	1527	300	بالمستاجر بعقد صحيح اولي من تشبيهه بالمستعير ولذلك قال في المبدع القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل قوله ------	649	1630697056913449170	170	325.5	138	215	79.06977081298828	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1748	false	8216555726934978279	239	300	1224	1523	1523	300	ويضمنه الغاصب سقطا اي مولود----ا قبل تمامه -حيا لا -اذا ولد مي---تا و-لو تاما بلا جناية لانه لم تعلم حياته قبل ذلك----------- واما اذا كان بجنايته فانه يضمن الجاني مطلقا سواء نزل حيا او ميتا بعشر قيمة امه كما لو جني علي------------------------------------------ه وان ولدته تاما حيا ثم مات ضمنه بقيمته جزم به في المغني والشرح وغيرهما وان ولدته ميتا بجناية فل----لمالك-	1748	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0660	true	2441055889699990896	158	229	788	1132	1473	300	ويضمنه س-------قطا اي ان نزل حيا قبل تمامه قوله لا ميتا قيد في سقطا وكذا قوله بلا جناية والمعني ويضمنه سقطا غير ميت بلا جناية واما ان- كان بجناية- فانه يضمنه------ مطلقا سواء نزل حيا او ميتا وبخطه رحمه الله تعالي قوله لا ميتا بلا جناية اي فلا يضمنه ولو بعد تمامه وان ولدته تاما حيا ثم مات ضمنه بقيمته جزم به في المغني والشرح-------- وان ولدته ميتا بجناية ضمنه المالك	660	1630697056913449170	199	260.0	152	367	54.22343444824219	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1766	false	950319548883969380	225	253	1134	1281	1547	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي	1766	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0665	true	-5562473834008779636	272	300	1385	1531	1531	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي-	665	1630697056913449170	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1767	false	-6480138848268817314	17	74	91	373	1501	300	قال المجد وعندي ان هذا لا يتصور لان الشجر و--الحيوان لا يكون ابدا نفس القيمة الواجبة بل--- بدل عنها واذا رجع المغصوب رد القيمة لا بدلها ولا ثمراته كمن باع سلعته بدراهم ثم اخذ عنها ذهبا او سلعة ثم رد المعيب بالبيع فانه يرجع بدراهم لا بدلها انتهي قال----- في شرح المنتهي وهو كما قال البهوتي في --	1767	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0665	true	-5562473834008779636	193	253	1002	1288	1531	300	قال المجد وعندي ان هذا لا يتصور لان الشجر او الحيوان لا يكون ابدا نفس القيمة الواجبة بل هو بدل عنها واذا رجع المغصوب رد القيمة لا بدلها ولا ثمراته كمن باع سلع-ة بدراهم ثم اخذ عنها ذهبا او سلعة ثم رد المبيع بالعيب فانه يرجع بدراهم لا بدلها انتهي قال المص في شرحه------- وهو كما قال قال شيخنا في	665	1630697056913449170	256	470.5	202	294	87.0748291015625	50	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1783	false	8968558464662368317	1	139	7	665	1458	300	طينا او خشبة او عمودا او حجرا لا لنحو مطر ليمر عليه الناس او كيس دراهم او القي فيها نحو قشر بطيخ كقشور الخيار والباقلا فزلق به انسان ضمنه ملقي الطين او القشر او اسند خشبة الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط بها اي الطريق او رشها فتلف بسببه شء من ادمي او دابة او غيرهما ضمن الملقي الشء مما تقدم ما تلف بذلك لحصوله بتعديه لكن لو كان الرش لتسكين الغبار علي المعتاد فلا ضمان علي ما ياتي في الجنايات ومن اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بالعقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما بان لا يكون فيه لون غير السواد ولو كان اقتناءه لصيد او اقتني اسدا او نمرا او ذءبا او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه	1783	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0668	true	-8924010739005395675	42	93	200	436	1422	300	طينا او خشبة او عمودا او حجرا---------------------------- او كيس دراهم ا---------------------------------------------------------------------------------------و اسند خشبة الي حاءط---------------------------------------------------------------------------------------- ضمن--------------------- ما تلف بذلك ويضمن مغر ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته-------------------------------------------------- ومن اقتني كلبا عقورا او -----------------------------------لا يقتني او------------------------------------------------- اسود بهيما او---------------------------------------------------------- اسدا او نمرا او ذءبا او------ هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه	668	1630697056913449170	192	271.0	147	658	29.179330825805664	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1787	false	-2898539472879039096	176	299	825	1421	1423	300	وي-------حلف اي الحافر والباني ان انكر العلم بانه ملك غير الامر وادعي الامر علمه لان الاصل عدمه والا يعلم حافر بذلك او كان المامور قن الامر فامر يضمن ما تلف لتغريره ويضمن سلطان امر بحفر بءر او بناء في ملك غيره وحده اي دون حافر وبان وظاهره سواء علم ان الارض ملك غير السلطان او لا لانه لا تسعه مخالفته اشبه ما لو اكره علي----------------ه ومن بسط --بمسجد ونحوه كمدرسة وزاوية حصيرا او باريه وهي الحصير المنسوج قال في القاموس ويطلق بالشام علي ما ينسج من قصب ولعله مرادهم بقرينة العطف او بسط في مسجد ونحوه بساطا او علق فيه او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او نصب فيه عمدا لمصلحة كنشر نحو ثوب عليها او نصب فيه رفا لنفع الناس	1787	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0669	true	-5857170295811333357	81	144	404	710	1451	300	وحلفا اي حلف--- الحافر والباني ومقتضي قول الشارحين------------------------------ لان الاصل عدم علمهما ان الضمان حينءذ علي الامر قول--------------------------------ه ويضمن سلطان اي ذو القوة والباس قول---------ه وحده لعدم امكان------------------------------------------------------------------ مخالفته اشبه ما لو اكره علي ذلك قاله في شرحه ومن بسط في مسجده------------------- حصيرا او بارية --------------------------------------------------------------------------------------------او------------------ بساطا او علق---- او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او-------- عمدا او---------------------------------- رفا لنفع الناس	669	1630697056913449170	192	209.5	150	621	30.917875289916992	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1795	false	5641103703774013395	5	198	26	980	1500	300	ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ويتج-----------------------------------------------------------ه او ادع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها افسدت شجره اذ لا فرق بين رعي الزرع وافساد الشجر وهو متجه ولا غيرها اذ ليس هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها به اي بالزرع او تحت الشجر قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا قال الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعل القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره ظاهره ولو مزرعة ربها فيضمن ما افسدت منها لتسببه فان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره وصبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من زرعه وله منصرف يخرجها منه من محل غير المزارع فتركها تاكل من زرعه ليرجع علي ربها فما اكلته هدر لا رجوع لربه به لتقصيره بعدم صرفها كحطب وحديد ونحوه علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا اي موضعا يتحول اليه فلم يفعل فلا طلب له علي رب الحطب ونحوه لتقصيره بعدم الانحراف وكذا لو كان صاحب الثوب مستدبرا فصاح به رب الدابة منبها له	1795	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0671	true	1351815515302396347	93	226	480	1117	1475	300	ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها او الساءق او القاءد او غيرهم فتدبر قوله فيما باشر سوقه او كان راكبا له قوله وما بعده وهو ما كان وراءه ومتاخرا عنه في السير دون ما كان امامه ومتقدما عليه في السير لانه ليس بساءق له ولا تام لما يسوقه فانفرد القاءد بضمانه قوله لا نهارا اي ان لم تكن تحت يد من هو متصرف فيها والا ضمن قوله ولا غيرها يجوز في غير النصب والرفع فالنصب علي انها---------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد اثرها به----------------------- قضي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طرد دابة من مزرعته ------------------------لم يضمن ما افسدت--------------ه الا ان يدخلها مزرعة غيره------------------------------------------------ فان اتصلت المزارع --------------------------------------صبر ليرجع علي ربها ------------------------------------------------------------ولو قدر ان يخرجها-------- وله منصرف غي------------------ر المزارع-فتركها فهدر------------------------------------------------------------------------ كحطب ------------علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا--------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان----------- مستدبرا فصاح به---------- منبها له	671	1630697056913449170	299	358.5	235	1280	23.359375	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1796	false	-7415023301572749101	194	279	985	1419	1523	300	عمد اي اذا مات احد القيمين---------------- دون الاخر بسبب تصادم السفينتين لم يهدر فعل الميت في حق نفسه بل يعتد به لمشاركة الاخر----------------------------------------------------------------------- في قتل نفسه قال ابو الخطاب وتبعه صاحب الخلاصة هذا قياس المذهب وصححه في التصحيح وجزم به ابن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم والرعاية و والحاوي الصغير في الديات خلافا لهما اي للمنتهي و الاقناع فانهما قالا ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد فمفهومهما انه يسقط مع غيره فعلي قولهما يجب علي عاقلة كل منهما دية كاملة لورثة الاخر	1796	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0672	true	2323075489637013902	180	238	906	1189	1469	300	عمد اي اذا مات احد القيمين المتعمدين الصدم دون الاخر بسبب تصادم السفينتين لم يهدر فعل الميت في حق نفسه بل يعتد به فان كان حرا فليس لورثته الا نصف ديته وان كان قنا فليس لمالكه الا نصف قيمته لانه شارك في قتل نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهومه-- انه يسقط مع الخطا ف----------يجب علي عاقلة كل منهما دية كاملة لورثة الاخر	672	1630697056913449170	177	294.5	138	521	33.97312927246094	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1836	false	-5709331671658679924	47	235	246	1189	1524	300	فان قال مشتر صدقت البينة وغلطت انا او نسيت او كذبت لم يقبل رجوعه عن قوله الاول لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق غيره اشبه ما لو اقر له بدين وان ادعي شفيع علي من انتقل اليه شقص كان لشريكه شراءه اي الشقص المشتري قاءلا انك اشتريت هذا الشقص بالف فلي الشفعة احتاج الي تحرير الدعوي فيحدد المكان الذي منه الشقص ويذكر قدره وثمنه فان اعترف غريمه وجبت الشفعة وان انكر الشراء فقال بل اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه حلف عليه ولا شفعة لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق فان نكل عن اليمين ثبتت او قامت لشفيع بينة بالبيع ثبتت او انكر مدعي عليه الشراء او اقر باءع به ثبتت الشفعة لثبوت موجبها ومتي انتزع منه الشقص وابي قبض الثمن فانه يبقي الثمن حتي في المسالة الاخيرة ان اقر باءع بقبضه اي الثمن مما انتزع منه الشقص في ذمة شفيع متعلق بيبقي لوصول كل منهما الي مقصوده بدون المحاكمة----- حتي يدعيه مشتر في----------------------دفع اليه لانه لا مستحق له غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون انكار المشتري للبيع مسقطا لحقه لءلا يلزم اخذ الشفيع الشقص من غير عوض -------------وان لم يقر باءع بقبضه الثمن في المسالة الاخيرة	1836	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0681	true	6566020652510334116	72	208	363	1012	1474	300	فان قال غلطت او نس----------------------يت او كذبت لم يقبل و------------------------------------------------------------------------------ان ادعي شفيع--------------------------------- شراءه-------------------------------------------- بالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بل اتهبته او ورثت----------------ه حلف -----------------------------------------------------------فان نكل--------------- او قامت لشفيع بينة ------------او انكر -------------------واقر باءع وجبت وي---------------------------------------------------------------بقي الثمن حتي في الاخ--------يرة ان اقر باءع بقبضه----------------------------- في ذم---------------------------------------------------------ة شفيع حتي يدعيه مشتر والا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه الثمن ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه قوله وتقدم علي بينة مشتر قال شيخنا في شرحه ولا تقبل شهادة باءع لاحدهما لانه متهم انتهي قوله فان قال غلطت او نسيت وهل مثله اذا قال علمت ان الشفعة تسقط بعدم الطلب بعد العلم لكن نسيت ان اطلب فليحرر قوله وجبت اي ثبتت قوله حتي يدعيه مشتر ولا يكون انكاره------- للبيع مسقطا لحقه لءلا يلزم اخذ الشفيع الشقص من غير عوض قوله والا اي وان لم يكن باءع اق--------ر في-------- الاخيرة	681	1630697056913449170	293	340.0	227	1250	23.440000534057617	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1845	false	-7565230803338057278	52	117	258	579	1522	300	قال للوديع لا تخرجها منه وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها خوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها-------- لم يضمنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه زيادة خير وحفظ او لا اي او لم يخرجها مع الخوف ف------------------------------------------------------------------------تلفت مع اخراجها وتركه لم يضمنها الوديع لانه ان تركها فهو ممتثل امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو قال له اتلفها فاتلفها وان اخرجها فقد زاده خيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحفظا كما لو قال له اتلفها فلم يتلفها	1845	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0684	true	5469927164285664363	51	229	249	1073	1400	300	قال------- لا تخرجها ----وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا لم يضمن فتركها في جيبه او يده او شدها في كمه او عضده او ترك في كمه ثقيلا بلا شد او تركها في وسطه واحرز عليها سراويله لم يضمن انتهي قال شيخنا في شرحه وفي الفصول ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه حرز قوله ولو ردها وصلية قوله لم يضمن لانه محسن قوله------------------------------------ فتلفت ضمن اي مع الحرمة فيهما شرح وفيه اشارة الي ان قول المص ويحرم راجع للكل قوله واخرجها او لا لم يضمن ل---------انه ان تركها فهو ممتثل امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو امر باتلا---------فها وان اخرجها فقد زاده خيرا وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم وان امر به لزمه و اتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه فتلفت او قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف وحفظا كما لو قال له اتلفها فلم يتلفها	684	1630697056913449170	217	316.5	169	889	24.409448623657227	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1850	false	-6211713585952948366	94	128	456	612	1487	300	ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي اي له السفر بها والحالة هذه قال شارحه اي ان لم يخف عليها في السفر ونص عليه مع حضوره انتهي	1850	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0685	true	2331534280366549793	218	239	1058	1160	1471	300	ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي---------------- والحالة هذه-------------------------------------- ونص عليه مع حضوره انتهي	685	1630697056913449170	102	186.0	81	156	65.38461303710938	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1867	false	-6578665711666229285	174	293	861	1432	1465	299	كان م----من له حرمة او لا ولم يعلم حاله فان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء قال ابن عبد البر اجمع العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي ان ما عرف بملك ------------------------------------------------------------------------------------------------مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا عليه لحديث عاءشة المتقدم من احيا ارضا ليست لاحد وهذه مملوكة ولان هذا مكان مملوك فلم يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وانه مات ولم يعقب ذرية ولا وارثا لم يملك ايضا بالاحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم	1867	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0689	true	8581685004325249190	103	200	529	996	1512	300	وان ملكه من له حرمة او شك ----------فيه فان وجد او ----------احد من ورثته لم يملك باحياء باب احياء الموات قوله ما لم يجر عليه ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة هذا ليس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك--------------------------------------------------- وكذا ان جهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ول---------------م يعقب --------------------------------------اقطعه ال----------------امام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم	689	1630697056913449170	185	208.0	138	807	22.92441177368164	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1868	false	-6031074731527527672	26	120	128	589	1517	300	وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان احياه بدار حرب واندرس كان ذلك كموات اصلي اي فيملكه من يحييه لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان لم يكن به اثر ملك تردد في جريان الملك عليه ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اي الخراب اثر ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء وبالعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها م-----------------الك الان ملك بالاحياء	1868	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0689	true	8581685004325249190	200	244	996	1214	1512	300	وان علم ملكه----------------- لمعين غير معصوم--------------------------------- ف----ان احياه بدار حرب واندرس كان---- كموات اصلي----------------------------------------------- وان------------------ تردد في جريان الملك عل-------------------------------------------يه او كان به اثر ----------ملك غير جاهلي كالخرب---------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك ب--احياء	689	1630697056913449170	191	292.5	152	478	39.958160400390625	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1876	false	1638057461644642219	139	169	723	873	1552	300	قديمة وهي التي يسمونها العادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عاد- بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	1876	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0691	true	-2301782491340760692	123	153	612	760	1505	300	قديمة وهي التي يسمونها --عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان- لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	691	1630697056913449170	147	278.5	117	151	97.35099029541016	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1878	false	385050619476278365	65	216	332	1072	1482	300	تزرع ما اي محل يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها فيه ونحوه مما يرتفق به زارعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقها و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب لان هذا كله مما يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك اي بملك غيره من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملكه غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك بحسب عادة في الانتفاع فان تعدي العادة منع من التعدي عملا بالعادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير الطريق بعد وصفها نصا ولو زادت عليها اي علي سبعة اذرع لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان ادار حوله احجارا ------------او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترابا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها نقله حرب او سقي شجرا مباحا واصلحه	1878	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0691	true	-2301782491340760692	59	190	295	949	1505	300	تزرع ما------- يحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها---- ونحوه ود-------------------------------------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب --------------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك------------------------------------------------------------------------------------ ويتصرف كل منهم-------------------- بحسب ع-------------------------------------------------------ادة وان وقع في الط----ريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير------- بعد وضعها--------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا-------------------------------- بان ادار حوله احجارا من قول المص او حفر بءرا لم يصل ماءها الخ قوله في قديمة وهي التي يسمونها عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم قوله لطرح كرايته اي ما ينزح منه قوله وطريق شاوية اي قيمة قوله ونحوهما كمطرح ترابه قوله ونحوه من مرافق زراعها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه او حفر بءرا لم يصل ماءها--------- او سقي شجرا مباحا واصلحه	691	1630697056913449170	319	481.5	253	1049	30.409914016723633	50	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1881	false	939262136745350914	55	129	279	626	1488	300	فان طالت المدة اي مدة التحجر عرفا كثلاث سنين ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اي قال له الامام او ناءبه اما ان تحييه فتملكه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف علي ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر كشهرين او ثلاثة	1881	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0692	true	-499562524474872411	19	49	89	230	1461	300	فان طالت المدة-------------- عرفا----------- ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل ل--------------------------ه اما ان تحيي-------ه او تتركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلب-------- المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر------- او ثلاثة	692	1630697056913449170	141	218.0	111	347	40.63400650024414	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1888	false	-6480501929151474493	57	80	287	401	1468	300	ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	1888	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0692	true	-499562524474872411	246	267	1203	1307	1461	300	ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانه-ر الصغار ان يسقي ويحبسه--------- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	692	1630697056913449170	104	194.0	83	114	91.22807312011719	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1889	false	4307688208840119810	149	282	741	1404	1487	300	فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه لا كل الماء اي ليس للقارع السقي بكل الماء لمساواة الاخر له في الاستحقاق وانما القرعة للتقدم في استيفاء الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السبيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسقيهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا في اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا اخر محلا فوق ثان سقي المحيي اولا	1889	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0693	true	9186001850605521430	45	88	220	419	1417	300	فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه --------------------------لم يمنع-------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه---------------------------------- ولا يسقي قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احيا سابق ف------ي اسفله ثم اخر------------------- فوقه ثم ثالث------------------ فوق ثان سقي المحيي اولا	693	1630697056913449170	187	272.0	144	663	28.205127716064453	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1890	false	5237421319555521769	15	108	87	558	1475	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه اي فيصير حافره مالكا للماء الداخل اليه وقراره وحافتيه بانتهاء الحفر الي قصده وهو اي هذا النهر يكون بين جماعة اشتركوا في حفره علي قدر ملكهم في النهر وذلك معني قوله علي حسب عمل ونفقة لانه انما ملك بالعمارة وهو العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة بساعات او ايام جاز فيه لان الحق لا يعدوهم والا اي وان لم يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمة حاكم علي قدر ملكهم اي قسم لكل واحد	1890	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0693	true	9186001850605521430	92	124	434	581	1417	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ بين جماعة ------------------------------------------------------علي حسب عمل ون-----------------------------------------فقة فان -----------------------------------------لم يكفهم وتراضوا علي قسمته------------------------- جاز----------------------- وال------------------------------------ا قسمه حاكم علي قدر ملكهم فما حصل --------	693	1630697056913449170	134	180.0	105	471	28.450105667114258	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1907	false	-304589873163567053	25	230	124	1167	1535	300	وفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن ام---ه وعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش حمير وافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغ السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونحوها كالخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والكتب وما جري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوها كالصغير سواء وجد بمصر او مهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه فان نبذه كذلك ملكه اخذه وتقدم في احياء الموات وقن صغير قال في الرعاية والعبد الصغير كالشاة ونحو ذلك كالزق من الدهن او العسل او الغرارة من الحب فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اي اللقطة اخذها لما في ذلك من تضييع مال غيره فحرم كاتلافه وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها وكعاجز عن تعريفها فليس له اخذها --------------ولو بنية الامانة لانه لا يحصل به المقصود من وصولها----------------------------------------------------------------------------- الي-- ربها ويضمنها به اي باخذها ان تلفت مطلقا سواء كان تلفها بتفريط- او بدونه لانه اخذ مال غيره علي وجه لا يجوز له اخذه فضمنه كالغاصب ولا يملكها اي اللقطة ولو عرفها لان--- السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة فان اخذها بنية الامانة ثم طرا له قصد الخيانة لم يضمن اللقطة ان تلفت بلا تفريط في الحول كما-------- لو كان اودعه	1907	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0699	true	-794813690553483093	5	122	27	620	1554	300	وفصلان بضم الفاء وكسرها ول-------------د الناقة اذا فصل عنها قوله وعجاجيل جمع عجل ول----د البقرة قوله------ وافلاء ج------مع فل------------------------و وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغا سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحو ذلك------------------------------------------- فيحرم علي من لا يامن نفسه عل----------يها اخذها ويضمنها به ولم يملكها ولو عرفها وان امن نفسه وقوي علي------------------------------------- تعريفها ف----له اخذها والافضل تركها ولو بمضيعة ومن اخذها ثم رده----------------------ا الي موضعها او فرط ضمنها الا ان يامره امام او ناءبه بردها قوله ونحو ذلك كخشبة صغيرة قوله ويضمنها به اي باخذه--------------ا سواء تلفت----- بتفريطه او لا قوله ولم يملكها ولو عر----------------------------------------------------------------فها لتحريم السبب قوله فله اخذها ولو اخ-------------------ذها بنية الامانة ثم طرا--- قصد الخيانة ففي التلخيص يحتمل وجهين احدهما لا يضمن--- كما لا يضمن لو كان اودعه	699	1630697056913449170	306	345.0	235	1151	26.5855770111084	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1917	false	7197505156667998882	4	26	21	130	1520	300	---انتهي ومع رق ملتقط وانكار سيده انها لقطة فلا بد من بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار القن بالمال لا يصح	1917	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0701	true	-6082838548248150465	46	108	239	561	1490	300	بنماءها- ومع رق ملتقط وانكار سيده---------- فلا-بد من بينة والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وان تلفت او نقصت قبله ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرف ربها وان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع ودفعت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني فصل قوله فلابد من بينة اي تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار القن بالمال لا يصح	701	1630697056913449170	94	154.5	75	334	28.143712997436523	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1940	false	7105123871208111451	20	68	93	345	1494	300	تنبيه قال الخلوتي اذا الحقته القافة باثنين وكان لكل من هذين الاثنين بنت وللقيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام جاز لواحد اجنبي عنهما ان يجمع بين بنتي هذين الشخصين وام اللقيط لان كلا منهن اجنبي من الاخر-ين ويعايا بها فيقال شخص تزوج بام شخص واختيه معا واقر النكاح مع اسلام الجميع وفي	1940	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0707	true	-4860943653458037953	199	300	954	1473	1473	300	تنبيه------------ اذا الحقته القافة باثنين وكان لكل من هذين الاثنين بنت وللقيط ولامي ابويه مع ام امنصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر وان لم توجد قافة او نفته او اشكل او اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه ويءخذ باثنين خالفهما ثالث كبيطارين وطبيبين في عيب ولو رجع عن دعواه من الحقته به القافة لم يقبل ومع عدم الحاقها بواحد من اثنين فرجع احدهما يلحق بالاخر ام جاز لواحد اجنبي عنهما ان يجمع بين بنتي هذين الشخصين وام اللقيط لان كلا منهن اجنبي من الاخريين ويعاي----ا فيقال شخص تزوج بام شخص واختيه معا واقر النكاح مع اسلام الجميع وفي-	707	1630697056913449170	235	428.0	191	536	43.843284606933594	41	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1940	false	7105123871208111451	68	99	345	502	1494	300	ذلك قلت ملغزا يا فقيها حوي الفضاءل طرا وتسامي علي الانام بعلمه افتنا في شخص تزوج اختي-ن لشخص مع البناء بامه واجازوا عقوده دون ريب او ملام في الشرع ارشد لفهمه	1940	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0708	true	2900127299219155405	0	32	0	158	1509	300	ذلك قلت ملغزا يا فقيها حوي الفضاءل طرا وتسامي علي الانام بعلمه افتنا في شخص تزوج اختي ن لشخص مع البناء بامه واجازوا عقوده دون ريب او ملام في الشرع ارشد لفهمه	708	1630697056913449170	157	309.0	126	158	99.3670883178711	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	124	220	615	1083	1475	300	فلو قال رب دار تصدقت بداري علي زيد ثم قال المتصدق اردت الوقف وانكر زيد --------------------------------وقال انما هي صدقة فلي التصرف في رقبتها بما اريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قول زيد و لم يكن وقفا لمخالفة قول المتصدق للظاهر لان زيدا يدعي ما اللفظ صريح فيه والواقف يدعي ما هو كناية فيه فقدمت دعوي زيد لكن ان كان الواقف قد نوي الوقف كان وقفا باطنا وحصل له ثواب الوقف وبهذا ي------علم الفرق بين تصدقت وغيرها من بقية الكنايات التي ليست صريحة----------- فلو قال حرمت هذه الدار علي زيد وقال اردت الوقف وانكر زيد لم يلتفت الي انكاره وتكون وقفا	1949	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0710	true	2590713427829903442	142	261	721	1311	1526	300	فلو قال تص-------دقت بداري علي زيد ثم قال-------- اردت الوقف وانكر زيد لم تكن وقفا ولا نية ولا قرينة ثم قال لم ارد طلاقا انه يقبل منه ويطلب الفرق بين البابين فليحرر وقد يفرق بتشوف الشارع اليه قوله لم تكن وقفا اي ظاهرا فهذه العبارة بهذا التقدير تساوي تعبير الاصحاب فلم يقبل قوله وتوجيه المسالة ------------------------------ان زيدا يدعي ما اللفظ صريح فيه والواقف يدعي ما هو كناية فيه فقدمت دعوي زيد نعم ان كان الواقف قد نوي الوقف كان وقفا باطنا وحصل له ثواب الوقف ومما قررناه تعلم الفرق بين تصدقت وغيرها من بقية الكنايات التي ليست صريحة في باب اخر فلو قال حرمت هذه الدار علي زيد وقال اردت الوقف وانكر زيد لم يلتفت الي انكاره وتكون وقفا	710	1630697056913449170	357	625.5	281	635	56.22047424316406	67	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1965	false	2656832278090125152	63	119	324	579	1489	300	كشرط نحو بيعه او هبته متي شاء او شرط خيار فيه بان قال وقفته بشرط الخيار ابدا او مدة معينة او شرط توقيته كقوله هو وقف يوما او سنة ونحوه او بشرط تحويله------------------------------------------------------------------ اي الوقف من جهة لاخري كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقفت داري علي جهة كذا علي ان احولها عنها-------- او عن الوقفية بان ارجع عنها متي شءت	1965	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0713	true	3596334606168914200	185	263	860	1235	1422	300	وشرط---- بيعه او هبته متي شاء او---- خيار فيه او------------------------------------------------ تو-------------------------------قيته او----- تحويله مبطل AUTO 2 فصل ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده قوله ويلزم من حينه اي الوقف المعلق بالموت من حين صدوره منه لا من حين الموت فقط ويحتاج الي الفرق بينه وبين التدبير والوصية قال الحارثي والفرق عسر جدا قوله او تحويله اي تحويل الوقف كقوله وقفت داري علي جهة كذا علي ان احولها من هذه الجهة او عن الوقفية بان ارجع فيها متي شءت	713	1630697056913449170	138	192.5	104	467	29.550321578979492	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1981	false	-7306500092711041308	94	286	468	1444	1506	300	بعض اهله اي الوقف كقوله وقفت هذا علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع ---لزيد بكذا او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بنحو الاصلح كالافقه او الادين او المريض او الفقير ويرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كقوله يعطي منه اولا ما سوي فلان كذا ثم ما فضل لفلان فليس للمءخر الا ما فضل فان لم يفضل شء يسقط ويرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع ايضا الي شرطه في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان- له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل فلا شء للمءخر والترتيب عدمه اي عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم فضل عنه شء او لا والتساوي جعل ريع بين اهل --وقف متساويا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقفت علي جميع اولادي يقسم بينهم بالسوية والتفضيل جعله اي --الريع متفاوتا كق--------------وله للذكر مثل حظ الانثيين ونحوه والتسوية	1981	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0716	true	-1024667894954205988	136	260	664	1287	1483	300	بعض اهله ك ----------------------علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او ----------علي طاءفة كذا ويبدا----- الاصلح ونحوه و------------------------------------------------------تاخير عكسه وتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي --اخر ف التق-----------------------------ديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة انه له ما فضل والا----------------------------------- سقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترتيب عدمه---------------------- مع وجود المقدم وفي اخراج من شاء م------------------ن اهل الوقف او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة لا ادخال من شاء من غيرهم كشرطه تغيير شرط وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله ك ان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير فان قصد بذلك منفعة الوقف وبه افتي ابن رزين من اصحابنا ونقل عن اصحاب الشافعي رحمه الله تعالينحو ذلك والله اعلمكذا بهامش المستوعب فليحرر قوله وفي قسمت--------------------------------------------ه اي من كونه متفاضلا او غير متفاضل كقوله للذكر مثل حظ الانثيين ---او بال-سوية	716	1630697056913449170	261	299.0	204	1266	20.616113662719727	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	92	281	474	1444	1540	300	بلا اذن حاكم لمصلحة كشراء- للوقف نسيءة او شراء بنقد لم يعنه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي علي الناظر سواء كان الحاكم او غيره نصب جاب مستوف للعمال علي الوقف المتفرقين وظاءفه القاءمين بها وله ان يفرض لكل علي عمله ما يستحقه مثله في كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه ان احتيج اليه اي المستوفي او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة الاعمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره الشيخ تقي الدين واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له وان لم يقم به لم يستحقه ولم يجز اخذه ولولي الامر نصب ديوان يكون مستوفيا لحساب اموال الاوقاف عند المصلحة كما له نصب دواوين لحساب الامور السلطانية كالفء وغيره مما يءول الي بيت المال من تركات ونحوها فصل 3 334 فصل ووظيفة ناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته بما تحصل به تنميته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	1995	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0719	true	-7903856029085405254	131	185	661	943	1533	300	بلا اذن ح-كم-لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او----- بنقد لم يعينه-------------------------------------- وعليه نص------------------------------------------ب مستوف للعمال---------- المتفرقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احتيج اليه------------ او لم تتم مصلحة الا به AUTO 5 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ووظيفته---- حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جها-------------------ته من عمارة واصلاح -اعطاء مستحق	719	1630697056913449170	268	421.0	215	971	27.600412368774414	40	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2010	false	8078473000222099234	41	144	231	713	1473	300	من مات عن ولد فنصيبه لولده ف هو ترتيب بين كل والد وولده فيستحق كل ولد بعد ابيه نصي---------------------------------------به لانه صريح في ترتيب الافراد ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل ولد نصيب ابيه بعده كالمسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد فهذا دال علي ارادة ترتيب الافراد وان مات ولد فنصيبه له و ان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب بثم او نحوها فمات احدهم فهو اي نصيبه لاهل البطن الذي هو منهم دون بقية البطون من اهل الوقف	2010	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0722	true	-1360274354697343937	14	53	74	259	1480	300	من مات عن ولد فنصيبه -----------------------------لولده -استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد وبالواو للاشتراك و عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب------------------------ فهو لاه---------ل البطن الذي هو منهم---------------- من اهل الوقف	722	1630697056913449170	141	94.5	108	521	27.063339233398438	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2012	false	-5219361889902784358	8	92	43	430	1508	300	المذكور وان كان الوقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان نصيب من مات منهم----------- لمن في درجته فكذلك نصيبه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف كما تقدم فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم كبني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي	2012	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0722	true	-1360274354697343937	179	300	895	1480	1480	300	الترتيب وان كان عل------ي البطن الاول ع---------------------------لي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته-فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستوي في ذلك كله اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول فيقدم الاقرب فالاقرب قوله في مسالة الترتيب وهو ما اذا كان العطف ب ثم قوله فكذلك هي عبارة التنقيح ولعل الاشارة بذلك الي ما تقدم في الترتيب فيكون لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف فلو كان البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم الثاني عن ابنين ثم احدهما عن اخيه وابن عمه الميت وابن لعمه الحي فنصيبه لاخيه وابن عمه الميت ولا شء لابن عمه الحي ولا لابيه منه حاشية قوله ونحوهم كبني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي-	722	1630697056913449170	181	270.0	142	783	23.116220474243164	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2013	false	4405020993363859958	228	285	1191	1482	1560	300	علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم العقب بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها	2013	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0724	true	-2691174036259651586	51	94	244	462	1464	300	علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ------------------------------------------ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل-فنصيبه له-------------------- فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم مات------ت عن ولد فله ما استحقت----ه قبل موتها	724	1630697056913449170	218	393.0	175	291	74.91409301757812	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2014	false	6553693008518804455	72	196	363	952	1494	300	ثم خص اولاد الظهر بعدهما بالوقف قال واولاد هذه البنت ليسوا من اولاد الظهر وهي من الطبقة الثانية وقوله ---علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له يعني ان كان من اهل الوقف المذكور اولا واولادها ليسوا منهم انتهي وهذا المذهب بلا ريب الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهر ايضا بان كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب امه اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق ما في تصحيح الفروع ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2014	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0724	true	-2691174036259651586	53	116	255	563	1464	300	---ثم اولاد----هم الذكور والاناث ثم -اولاد--هم ا-----لذكور من -ول-د الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل-فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله--------------------------------------------------------------------- ما استحقته قبل موتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل-فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم---- من لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقبه	724	1630697056913449170	196	224.0	148	592	33.10810852050781	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2014	false	6553693008518804455	137	163	683	804	1494	300	كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب ام----------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق	2014	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0725	true	158455685772630591	43	102	234	516	1528	300	كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب امه بعموم قول الواقف علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له اذ من تشمل الذكور والاناث ولم يخرجه اشتراط كون اهل الطبقة الثالثة من ولد الظهر لانه من ولد الظهر اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق	725	1630697056913449170	121	230.0	95	282	42.90780258178711	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2065	false	-890842153990480177	112	295	581	1466	1489	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب اذ ام الولد لا ينتقل الملك فيها وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم تنتقل الجارية لملك اب بالاحبال فلا تصير ام ولد له اي الاب ان حملت منه نصا لانها بالوطء صارت ملحقة بالزوجة فلا يصح ان يتملكها بالقول كما تقدم فلا يملكها بالاحبال ولا حد علي الاب للشبهة وولده حر لا تلزمه قيمته علي المذهب وتحرم عليهما علي الاب لانها من موطوءات ابنه وعلي الابن لانها موطوءة ابيه ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن وحد بشرطه وهو ان يكون عالما بالتحريم لان الابن ليس له التملك علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء لا يقال انه رحم لاحد الابوين فيعتق عليه لان ولد الزنا اجنبي من الاب وليس لولد صلب ولا لورثته اي الولد مطالبة اب قال في الموجز فلا يملك الولد احضاره اي الاب لمجلس حكم ب سبب دين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده كقلع سن وقطع طرف ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه	2065	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0736	true	-3174706809930673610	0	52	0	238	1465	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد------------------------------------------------------------------------- وطءها ولو لم يستولدها---------------------------------- فلا تصير ام ولد للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد ل------------ه وولده قن وان علم ---------------------التحريم حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولد ولا -----ورثته--------- مطالبة اب بدين-------------------------------------------------------------------------- او قيمة متلف---------------------- او ارش جناية ولا------------------------------ غير ذلك مما للابن عليه	736	1630697056913449170	217	258.0	166	885	24.519773483276367	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2080	false	1192912443925611747	168	263	839	1329	1528	300	وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث- شيءان فالجميع-- ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2080	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0740	true	-4118492717926072532	22	66	121	348	1601	300	وان كسب مثلي قيمته صار ل--------ه شيءان--------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان---------------------- فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيءان ف----يعتق ثلاثة اس--------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	740	1630697056913449170	208	315.0	166	494	42.105262756347656	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2084	false	6691174773219676813	217	294	1140	1519	1550	300	في نصفه اي الكر بخمسة من العشرة وكان كبيع قفيز جيد يساوي ثلاثين بقفيز ردء يساوي عشرة وتقدم ان العمل فيها ان تسقط قيمة الردء من قيمة الجيد وتنسب الثلث الذي يصح تصرفه فيه الي الباقي من قيمة الجيد بعد اسقاط قيمة الردء منه فاسقط هنا قيمة راس مال السلم وهو عشرة من قيمة الكر وهو ثلاثون يبقي عشرون انسب اليها الثلث وهو عشرة يكن نصف- فتصح الاقالة في نصف الكر بنصف راس مال السلم وهو خمسة	2084	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0742	true	8339003107193361864	45	117	228	585	1516	300	في نصفه-------- بخمس----------ة وكان كبيع قفيز جيد يساوي ثلاثين بقفيز ردء يساوي عشرة وتقدم ان العمل فيها ان تسقط قيمة الردء من قيمة الجيد وتنسب الثلث الذي يصح تصرفه فيه الي الباقي من قيمة الجيد بعد اسقاط قيمة الردء منه فاسقط هنا----- راس مال السلم وهو عشرة من قيمة الكر وهو ثلاثون يبقي عشرون انسب اليها الثلث وهو عشرة يكن نصفا فتصح الاقالة في نصف الكر بنصف راس مال السلم وهو خمسة	742	1630697056913449170	356	682.0	284	380	93.68421173095703	68	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2085	false	-4783606704737498988	26	97	127	461	1479	300	وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته ثم ورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها و لها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة و شء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء	2085	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0742	true	8339003107193361864	5	34	25	171	1516	300	وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت-------------- ثم ماتف------------------------------------------لها بالصداق خمسة و-----------------------شء بالمحاباة-------------------------------- رجع اليه--------- نصفه---------------------------- بموتها----------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء	742	1630697056913449170	143	181.5	114	334	42.81437301635742	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2085	false	-4783606704737498988	274	300	1349	1479	1479	300	ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله ثم مات فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسه وطريقه بالجبر ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه-	2085	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0742	true	8339003107193361864	171	231	861	1167	1516	300	ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله------- فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه اثنين ونصف يخرج ما قاله المص اذ الحاصل من قسمة بسط المقسوم وهو خمسة عشر علي بسط المقسوم عليه وهو خمسة ثلاثة كما قاله المص قوله سقطت المحاباة اي بطلت الا ان يجيزها الورثة قوله ولورثتها خمسه وطريقه------- ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه	742	1630697056913449170	116	208.0	94	320	36.25	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2087	false	-736762385024783663	160	291	798	1462	1508	300	غيره فلو اشتري المريض اباه بكل ماله ومات وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه اي الثلث لانه المباشر لسبب عتقه وورث الاب بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف لان فرضه السدس لو كان تام الحرية فله بثلثها ثلث السدس ولا ولاء لاحد علي هذا الجزء الذي ورثه من نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية الثلثين وهي خمسة اسداس الاب وثلثا سدسه تعتق علي الابن بملكه لها من جده وله ولاءها لعتقها عليه وتصح المسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه لاحد وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما للابن تعتق علي-----ه وله ولاءها ولو كان الثمن الذي اشتري به المريض اباه ولا يملك غيره تسعة دنانير وقيمته اي الاب ستة تحاصا ------------اي الباءع	2087	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0743	true	8541159361474369103	82	202	400	1002	1501	300	ويرث فلو اشتري ا-------باه بكل ماله----- وترك ابنا عتق ثلث الاب------------ علي الميت وله ولاء--------------------------------ه وورث بثل-----ثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ------------------------------------------------------ولا ولاء -----علي هذا الجزء فصل قوله فلو اشتري الخ الفاء للاستءناف وان كان قليلا او للتفريع علي الهبة لان المحاباة في معناها قوله من راس ماله اي الباءع قوله من ثلثه اي من ثلث تركة المشتري قوله ثلث سدس ولو عبر عنه بنصف تسع كان اولي قاله شيخنا اقول في كون ذلك اولي بالنسبة للمقام نظر يعلم من الشرح نعم هو اولي من حيث الصناعة الحسابية لكن لو عبر به لفات المقصود من التعبير بالثلث فراجع وبقية الثلثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------يعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن ت----------------------------------------سعة دنانير وقيمته-------- ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع	743	1630697056913449170	220	286.5	173	1018	21.61100196838379	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2088	false	-2024944559339789180	90	277	490	1371	1479	300	وعتق عليه اي علي اخيه لدخوله في ملكه بارثه --------له من ابن عمه فلا يرث معه وان دبر المريض نحو ابن عمه كابن عم ابيه عتق ب---موته --------------------ولم يرث منه لان الارث قارن الحرية ولا سبق فلم يكن اهلا للارث حينءذ وان قال المريض لابن عمه ونحوه--------- انت حر اخر حياتي ثم مات المريض عتق ابن عمه ونحوه لوجود شرط عتقه وورث لسبق الحرية الارث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال له سيده ان مات اخوك الحر فانت حر فاذا مات اخوه عتق ولم يرثه لانه لم يكن حرا حال الارث وليس عتقه اي المقول له انت حر اخر حياتي وصية له حتي يكون وص-----ية لوارث فتبطل لان العتق يقع في اخر الحياة والوصية تبرع بعد الموت لا ان قال المريض لابن عمه ونحوه انت حر بعد موتي او قال له انت حر معه اي مع موتي لم يرث --------لمقا-رنة الحرية الارث وعدم سبقها له ولو اعتق المريض امته وتزوجها في مرضه ثم مات ورثته نصا حيث خرجت من الثلث لعدم المانع وعتقت ان خرجت من ال------ثلث و-صح النكاح لحريتها التامة وصرح صاحب الفروع بتحريمه وهو لا ينافي الصحة اذ ال---------صحة لا تستلزم عدم التحريم	2088	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0744	true	3847667456882274671	2	174	7	838	1451	300	يعتق عليه اي او ملك من يعتق علي و-----ارثه بان اشتري اخا ابن عمه الوارث له صح الشراء و-------------------------------عتق بعد موته علي الوارث قوله عتق ولم ي--------------رث------------------------------------------------- قال في شرحه وقيل يرث ووجه المذهب و انت حر اخر حياتي عتق------------------------------------------- وو------------------رث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له ولو اعتق امة وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق قدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها مءة ثم تزوجها واصدقها مءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ان الارث قارن الحرية ولم يسبقها فلم يكن اهلا للارث قوله قريبه الضمير عاءد علي من الواقع علي قن قوله وليس عتقه وصية اي ليس عتق من قال له سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ده انت حر اخر حياتي وصية--- حتي يكون من الوصية لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث فيتوقف علي اجازة الورثة ---------------قوله ولو اعتق------- -----------------------------------------------------------------------------امته اي المريض قوله ويصح النكاح وهل يحرم او لا -صرح صاحب الفروع بتحريمه وهو لا ينافي كل----ام المص لان الصحة لا تستلزم عدم التحريم	744	1630697056913449170	267	280.5	203	1343	19.880863189697266	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2097	false	-5628651902072330554	254	293	1239	1460	1497	300	بقدر وصيته كمساءل العول------- فلو وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير و-------لعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله ماءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثماءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته	2097	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0746	true	-1340823260163648578	53	93	262	487	1502	300	بقدر وصيته كمساءل العول الاتية فلو وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بم-ءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير وبعشرين لعمارة مسجد------- وكان ثلث ماله م-ءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثم-ءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته	746	1630697056913449170	211	383.0	173	235	89.7872314453125	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2113	false	3394599668161642788	104	243	516	1222	1499	300	الوصية من انسان لمكاتبه لانه يصح تمليكه ولمكاتب وارثه كما تصح لمكاتب اجنبي من موص لان ال---------مكاتب مع سيده كالاجنبي في المعاملات--------- فكذا في الوصية وسواء وصي له بجزء شاءع كثلث ماله وربعه او بشء معين كعبد وثوب لان الورثة لا يملكون مال المكاتب بموت سيده و تصح الوصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولده لانها حرة عند لزوم الوصية فتقبل التمليك كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي ويتجه انه يسقط حقها اي ام ولده لو مات الولد لان قصد الواقف بذلك تربية الولد والقيام بخدمته وحفظه من الضياع فاذا مات الولد انقطع ما لوحظ لاجله فسقط حقها عملا بالشرط ويصرف مصرف المنقطع علي ما تقدم في الوقف وهو متجه وان شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	2113	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0751	true	4073432032136794163	55	140	263	721	1487	300	--وصية الان-سان لمكاتبه ومك-----------------اتب وارثه كما تصح لمكاتب اجنبي م--------ن الموصي لان مكاتب الانسان معه في----- المعاملات كالاجنبي فكذا في الوصية انتهي وظاهر هذا الحل ان قوله ومك----------------------------------------------------------اتب بالجر عطفا علي مكاتبه قال شيخنا وتجوز قراءته بالرفع علي الابتداء او الخبر كاجنبي قال بل هو اولي في المقام لان الغرض بيان ان مكاتب الوارث كالاجنبي لا ان مكاتب الوارث كمكاتب الاجنبي ولام ولده---------------------------------------- كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي --------------ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط--------- عدم تزويجها-------------------------- ففعلت-------------- واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	751	1630697056913449170	206	240.0	164	882	23.356008529663086	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2124	false	-5163810943830792998	178	300	899	1503	1503	300	ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية له بان قال يشتري عبد زيد ويعتق ويعطي ماءة فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية بالماءة لان الموصي قد اوصي بوصيتين عتقه واعطاءه الماءة فاذا فات عتقه لسبق سيده به بقيت الاخري و لو وصي بعتق عبد من عبيده بالف نفذ ذلك ان خرج الالف من الثلث او اشتري عبد بثلثه اي ثلث المال ان لم يخرج الالف من الثلث ولم تجز الورثة ولو وصي بشراء فرس له للغزو بمعين كالف و وصي بماءة نفقة للفرس فاشتري الفرس باقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي الالف والحال ان الثلث يحتمل الالف والماءة فباقية اي الالف نفقة للفرس نص عليه لا ارث لانه اخرج الالف والماءة في وجه واحد وهو الفرس فيهما فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن-	2124	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0754	true	2190506857307622314	197	297	947	1447	1462	300	ولو وصي بعتق عبد زيد ووصي------------------------------------------ة فاعتقه سيده اخذ العبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لوصية و-لو وصي بعتق عبد--------- بالف--------------------------------- اشتري---- بثلثه------------- ان لم يخرج ولو و------------------------------صي بشراء فرس--- للغزو بمعين وبم-----------ءة نفقة ل---ه فاشتري------ باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته الباقي للورثة وهنا انه يلزمهم عتق اخري بالباقي الا ان يقال كلامه هنا مقيد بما هناك اي انه يلزمهم ذلك ما لم تكن الرقبة الاولي تساوي الالف فليحرر قوله فاشتري باقل منه اي من ذلك المعين قوله فباقيه نفقة لا ----------------------------------------------ارث لانه اخرج الالف والم-ءة في وجه واحد وهو الفرس------ فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة----- وتقدير الثمن	754	1630697056913449170	255	351.5	203	807	31.598512649536133	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2130	false	1942558678677306001	177	261	949	1364	1568	300	فان كان ثم قرينة او غيرها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اراد معينا منهما و------------------اشكل صحت الوصية وا----------خرج المستحق منهما بقرعة في قياس المذهب قاله ابن رجب في القاعدة الخامسة بعد الماءة ف ----------لو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدي غانم حر بعد موتي وله اي غانم ماءة درهم وله اي الموصي عبدان مسميان بهذا الاسم غانم ثم مات الموصي عتق احدهما اي العبدين المسميين بهذا الاسم بقرعة ولا شء له اي لمن خرجت --------له القرعة من الدراهم الموصي بها ولو خرجت من الثلث -------------------------------------------لان الوصية بها لغير معين فلم تصح نصا	2130	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0757	true	-2168846195964232633	48	173	229	854	1467	300	فان كان ثم قرينة او غيرها فلو قال غانم حر بعد موتي وله مءتا درهم وله عبدان بهذا الاسمعتق احدهما بقرعة ولا شء له من الدراهم ويصح اعطوا تدل علي انه اراد معني------ا واشكل علينا معرفته فهنا تصح الوصية بغير تردد ويخرج المستحق منهما بقرعة في قياس المذهب قاله ابن رجب في القاعدة الخامسة بعد الم-ءة حاشية قوله فلو قال الخ التفريع علي ما قبله من جهة عدم صحة الوصية له بالدراهم قوله ولا شء له من الدراهم الاولي ولا شء لهما من الدراهم لان كلامه يوهم انه يجوز اخراج واحد منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرعة ليعتق واعطاء المءتين لكن تخرج له القرعة وليس كذلك كما هو صريح كلامهم وكانه اعتمد علي ما اسلفه من عدم صحة الوصية للقن وبخطه لان الوصية بها لغير معين فلم تصح نصا	757	1630697056913449170	195	151.5	152	774	25.193798065185547	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2137	false	-6380894993979333429	2	140	10	707	1526	300	الحارثي------- وقد يفرق بينهما بان القدر الفاءت في صورة الماءة صفة محل الوصية لا اصل المحل فان كيسا يءخذ منه ماءة موجود ملكا فامكن تعلق الوصية به والفاءت في صورة العبد اصل المحل وهو عدم العبيد بالكلية فالتعلق متعذر انتهي و ان وصي ب----------------------------------------------------------------------------------قوس وله اقواس قوس لرمي نشاب وهو الفارسي او قوس نبل وهو العربي او قوس بمجري وهو القوس الذي يوضع السهم الصغير في مجراه فيخرج السهم من المجري ويقال له قوس حسبان وهي السهام الصغيرة قاله الحارثي و قوس لرمي بندق وهو قوس جلاهق بضم الجيم وكسر الهاء وهي اسم للبندق واصله بالفارسية جلاهه وهي كبة غزل والكبير جلها و قوس ندف يندف به نحو القطن فله اي الموصي له بقوس مطلق قوس النشاب بغير وتر لانها اظهرها اي اسبق الي الفم فله واحد من المتعارف يعينه الوارث الا مع صرف قرينة الي غيرها كان	2137	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0760	true	-8393823460786544875	216	294	1048	1447	1474	300	الحارثي ما نصه وقد يفرق بينهما بان القدر الفاءت في صورة الم-ءة صفة محل الوصية لا اصل المحل فان كيسا يءخذ منه م-ءة موجود ملكا فامكن تعلق الوصية به والفاءت في سورة العبد اصل المحل لانعدام العبيد بالكلية فالتعلق متعذر انتهي وفي حاشية شيخنا فرق غير هذا عن ابن نصر الله لكن كلام الحارثي هذا ادق من كلام ابن نصر الله وبقوس وله اقوا----س لرمي وبندق وندفف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س النشاب--------- لانها اظهرها--------------------------------------------------- الا مع صرف قرينة الي غيرها ولا	760	1630697056913449170	281	467.0	226	786	35.75063705444336	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2139	false	7990800315999734240	0	202	0	993	1487	300	في تكفين الموتي و لو وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن ويتجه ولو وصي بثلثه في الهواء ف يصرف في نحو سهام كنشاب ترمي في الجهاد في سبيل الله وهو متجه وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه في المبدع وفيه شء انتهي وتنفذ وصية موص بجزء مشاع من ماله كربع وخمس فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لعموم لفظه فان المال يعم معلومة ومجهولة وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث ---------------------------------------------------------------------فان وصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا بعد الوصية ولو بنص-ب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل---- ثلثه اي ثلث المال المستحدث في الوصية قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في المحرر ومن وصي بثلث ماله تتناول المتجدد والموجود وان لم يعلم به ولانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما لو ملكه قبل الوصية وان قتل من اوصي بجزء من ماله او عليه دين عمدا او خطا فاخذت ديته فميراث اي فديته ميراث عنه فتكون من جملة التركة قال في الانصاف وهو المذهب قال احمد قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان الدية ميراث فعلي هذا تدخل الدية في وصية ويقضي منها دينه	2139	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0761	true	-1313425352970981014	35	145	177	730	1529	300	في تكفين الموتي وفي --------------الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد او موضع حريز--------------------------------------- وتنفذ وصيته------------------------------- فيما علم من م-------اله وما لم يعلم قوله وندف اي ندف قطن قوله او طبل الطبل المباح طبل الحرب قال الحارثي وطبل الصيد وطبل الحجيج لنزول او ارتحال شرح قوله كتب الكلام لانه ليس من العلم شرح وبخطه يعني اذا كانت مشحون----------------------------------------------------------------ة بالتدقيقات الفلسفية قوله يصرف في عمل سفن للجهاد قال ابن نصر الله وفي الهواء فان وصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا -----------ولو بنصيب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه ف----------------------ي الوصية ويقضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه دينه ---------------------------وان قتل--------------------------------------------- فاخذت ديته فميراث يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وصية ويقضي منها دينه	761	1630697056913449170	243	173.5	190	1241	19.580982208251953	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2151	false	-1209612954195612610	70	130	366	679	1479	300	مثلا ماءتين اخذهما الموصي له بالثلث واخذ كل واحد من الاخرين ماءة وان ردوا اي الورثة فلكل واحد من الموصي لهم نصف وصيته سواء جاوز الثلث ماءتين او لا لان وصي-ة الماءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث فصار كانه -وصي بالثلثين فيردان الي الثلث لرد الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاءد عليه فيدخل النقص علي كل----- منهم بالنصف بقدر وصيته	2151	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0766	true	-6287598550284245411	178	247	925	1306	1575	300	------مءتين ------والموصي له بالمءة مءة والموصي له بالتمام مءة والباقي للورثة قوله فلم----------------------نصف وصيته----------------------------- لان وصيته الم-ءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث ف----كانه اوصي بالثلثين فيردان الي الثلث لرد الورثة ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصيقومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام الزاءد عليه فيدخل النقص علي كل واحد منهم بالنصف بقدر وصيته	766	1630697056913449170	194	285.5	158	449	43.20712661743164	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2153	false	6163388411164534605	128	293	617	1453	1481	300	وصي له بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله اي الموصي له مثل نصيب البنت لانه المتيقن وان خلف بنتين ووصي بمثل نصيب احداهما فله ثلث ولهما ثلثان كذلك وان خلف جدة او اخا لام واوصي بمثل نصيبه فقياس قولنا المال بينهما نصفين و ان وصي لثلاثة بمثل انصباء بنيه الثلاثة ف التركة بينهم علي ستة ان اجازوا اي الابناء و تكون التركة بينهم من تسعة ان ردوا اي الابناء الثلاثة و ان وصي بضعف نصيب ابنه ف لموصي له مث--------------------------------لاه اي ا---------لابن لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات-------- وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان ا----لضعفين---- المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال ان العرب تتكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	2153	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0767	true	2943568936041763266	69	209	353	1103	1577	300	نصيبه وبمثل نصيب ولده وله ابن وبن-------------ت فله مثل نصيب البنت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضعف نصيب ابنه فمثلاه باب الوصية بالانصباء والاجزاء قوله فمثلاه اي مثل نصيب الابن لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وقوله تعالي-------------------------------- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم قا---------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفين علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام -بن معاوية النحوي قال--- العرب تتكلم وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللوصي سهم يزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	767	1630697056913449170	381	636.0	306	1156	32.95847702026367	60	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2155	false	-3003265040687728043	57	171	313	900	1541	300	نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مع عدم الوارث المقدر وجوده مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود با-----------------------ن ينظر ما يكون للموصي له مع وجود الوارث فيكون له مع عدمه و----------------------------------------------------------------------------------------طريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم تصحح مسالة وجود الوارث ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين الورثة ف-لو كانوا اي الورثة اربعة بنين ووصي بمثل نصيب---- وارث لو كان فمسالة عدمه ار---------بعة ومسالة وجوده--- خمسة وهما متباينتان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده ي-----خرج اربعة -اضفها الي العشرين -----تصير اربعة	2155	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0767	true	2943568936041763266	178	300	955	1577	1577	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ما ---------------------------------------------------له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن شرح قوله فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وان احتمل خلافه قوله فله مثل ما له الخ طريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم----- مسالة وجوده و--------تضرب احديهما في الاخري و--تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجوده------ فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون الموصي به واقسم المرتفع بين الورثة فاذا كانوا ار----------بعة بنين ووصي بمثل نصيب ابن خامس لو كان فمسالة عدم الوارث من اربعة ومسالة وجوده من خمسة--------------- فاضربهما يحصل عشرون فهذا قسمت------ها علي مسالة وجود الوارث خرج اربعة فاضفها الي العشرين فلو كانوا اربعة-	767	1630697056913449170	375	562.0	300	726	51.65289306640625	56	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2156	false	6779367302647941164	75	215	382	1112	1569	300	اربعة ابناء اوصيت لزيد بمثل نصيب ابن خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من اثنين واربعين سهما وطريقة ان تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر ستة في سبعة تكن اثنين واربعين سدسها سبعة اسقط منه السبع ستة يبقي سهم للوصية فيزداد ذلك السهم علي الاثنين واربعين سهما يجتمع ثلاثة واربعون للموصي له سهم والباقي للبنين الاربعة لا ينقسم ويوافق بالنصف فرد الاربعة الي نصفها اثنين واضربهما في ثلاثة واربعين فتصح من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون سهما ولو كانوا اي بنو الموصي خمسة فوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع بعد الوصية فاضرب احد المخرجين في الاخر يخرج اثنان واربعون سدسها سبعة بقي سهم فهو للوصية فيكون للموصي له سهم يزاد علي اثنين واربعين	2156	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0768	true	-3017457083944187864	10	68	51	330	1505	300	اربعة -----فاوصي------ بمثل نصيب---- خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس------- فقد اولي له بالخمس الا السدس بعد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصية فيكون--------------------------------------------------------------- له سهم يزاد عل-----------------------------------------------------------------------------ي ثلاثين و-------تصح من اثنين وستين له منها --سهمان ولكل ابن خمسة عشر------- ولو كانوا-------------- خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان ف--لموصي له سهم يزاد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثنين واربعين	768	1630697056913449170	221	265.0	171	730	30.27397346496582	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2157	false	6302602748992294590	162	223	773	1086	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس---------------- قاله اي-اس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم تكمل فروض المسالة كام------------------------------ وبنتين مسالتهم من ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها السهم	2157	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0768	true	-3017457083944187864	175	300	855	1505	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلموابن مسعود ولانه- في كلام العرب لا ينصرف الا اليه كما قاله الناس بن معاوي------------------------------------------------------------------------------------ة ولانه----- اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة وان كملت اعيلت به وان عالت اعيل معها وبجزء معلوم كثلث او ربعتاخذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وبجزاين او اكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة شرح شيخنا قوله ان لم تكمل فروض المسالة كما لو اوصي بسهم من ماله وترك اما وبنتين فهي------- ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها --سهم-	768	1630697056913449170	172	233.0	135	750	22.933332443237305	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2160	false	-9198758752112542937	53	165	293	910	1641	300	فاعمل مسالة الاجازة ومسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينا فاضرب احدا-هما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين و---هما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين ثم اقسمها بينهم للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيتين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كان -------------------------------------------------------------------اجاز لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له سبعة وخمسون ولصاحب الربع نصي-----------------------------------------------به من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمان وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة	2160	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0769	true	-2133421564134071322	199	285	1044	1512	1587	300	فاعمل مسالة الاجارة ومسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع وحصل اقل عدد ينقسم عليهما فف-------------------------ي المثال---- مسالة الاجارة ----من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وبينهما -----------------------------------------وهو ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن م-ءة وثمانية وستين---------------- للذي اجي-----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما---------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة والباقي------------------------- بين الوصيين علي سبعة -------	769	1630697056913449170	294	399.5	237	735	40.0	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2160	false	-9198758752112542937	115	180	644	992	1641	300	سهمه من مسالة الاجازة----------------------------- مضروب في وفق مسالة الرد فان كان- اجاز- لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية -في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له سبعة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمان-- وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين	2160	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	6	76	37	418	1535	300	قوله في مسالة الرد وهي الاحد والعشرون السابقة قوله مضروب في وفق مسالة الرد فان كانا اجازا لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية وفي وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ست-ة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمانية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين	770	1630697056913449170	336	618.0	271	382	87.95811462402344	57	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2162	false	-1010686660373601192	51	262	269	1317	1496	300	-----كان له وان اجيز لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف لانه لا مزاحم له في-----ه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما --------ذلك وان اجاز احدهما اي احد --ابني الموصي لهما----------- فسهمه بينهما علي ثلاثة و حينءذ ف لا شء له اي المجيز وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فتصح من تسعة للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده فللموصي له ب---النصف تسع وللراد------------------------------------ ثلاثة اتساع و-----------------------------------------------------الباقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع المال وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح المسالة من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة لان له قبل الاجازة اثني عشر فلما اجاز انتزع منه نصف ما بيده ونصف سدسه وهما سبعة فيبقي له خمسة ولصاحب النصف احد عشر لانه كان له من المال اربعة واخذ من المجيز سبعة فتكمل له احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان له مثلا ما لصاحب النصف قبل الاجازة وذلك لان مسالة الرد من تسعة	2162	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	144	299	776	1531	1535	300	لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده -----------------------فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما للورثة اذا زادت علي المال قوله وثلث وربع وسدس اي وخلف ابنين بدليل ما ياتي قوله فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر قوله او الثلث اي علي خمسة عشر قوله فلصاحب النصف التسع وهو ثلث الثلث لان وصيته ثلث مجموع الوصيتين فله ثلث الثلث وهو تسع كما ذكر قوله فله النصف لانه لا مزاحم له فيه قوله ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ما ذكر قوله وان -جاز احدهما اي احد الابني-ن قوله لهما اي للوصيين فسهمه بينهما علي ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة وان اجاز------------ لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه قوله علي ثلاثة بسط المال ونصفه قوله دفع اليه كل ما في يده وهو اثنا عشر نصف الباقي بعد ثلث الوصية لان تصحيحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان مسالة الرد من تسعة	770	1630697056913449170	269	374.0	211	1465	18.361774444580078	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2164	false	1870811743700359264	18	192	87	981	1548	300	فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف -------------والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة والثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر و يبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة لان الموصي له بالثلث له اثنا عشر والموصي له بثلث ما يبقي من النصف سهمان وهما متوافقان بالنصف فرد كل واحد منهما الي وفقه يبلغان ما ذكر وتصح من احد وعشرين للاول وهو الموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف الميت اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان	2164	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0772	true	-2562904593221970820	8	68	39	354	1564	300	فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدسوالباقي للورثة وتصح------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر سهمان ولكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجازا----------- لهما----------- ومع الرد الثلث------------------------------- علي سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف------ اربعة بنين وو--------صي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث وللثل-----اثة ا---------------لثلثين لكل -------------ابن تسعان ولزيد تسع وان	772	1630697056913449170	260	352.5	207	908	28.634361267089844	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2165	false	1717549684964741247	85	196	461	991	1515	300	وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام و اوصي لشخص بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للبنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة وخمسة اسباع سهم	2165	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0773	true	4457629810020126385	218	281	1195	1499	1592	300	وان خلف---- اما وبنتا واختا و---------اوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي --------------------------------ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ------------------------ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة--------------------------------------------------------------- للموصي له بمثل----- البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم--------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي ----------خمسة اسباع سهم	773	1630697056913449170	301	459.0	238	530	56.79245376586914	52	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2165	false	1717549684964741247	169	300	861	1515	1515	300	بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة وخمسة اسباع سهم----- فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم تضاف الي مسالة الورثة وهي ستة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ثلاثة مضروبة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة مضروبة في سبعة بثمانية وعشرين و-لموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي اربعة مضروبة في احدي وعشرين حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة ولموصي له بمثل نصيب-	2165	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0774	true	978964074414374064	62	149	314	774	1523	300	بمثل نصيب الاخت لانها تاخذ البياقي بعد نصيب---------------------------------------- الام والبنت تعصيبا اذ الاخت عصبة مع البنت كما ياتي فيكون مجموع الموصي به ثما----نية اسهم وخمسة اسباع---- تضاف الي مسالة الورث--------ة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع---- تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحاتكون م--ءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ----------------------احد وعشرون وللاخت اربعة عشر ---------------------------وللا--------------------------م سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثما----------------------نية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بق----------------ي احد- وعشرون --------------------------وللموصي له بمثل نصيب	774	1630697056913449170	374	560.5	297	662	56.49546813964844	56	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2166	false	-5694227051236897261	0	155	0	792	1511	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين ولقسمته طرق اقربها ان تجمع سهام الاوصياء التي ذكرها المصنف تجدها احدا وستين سهما وتقسم الثلث عليها تجدها طبق ما ذكر في المتن غير ان تلك كانت من الجميع وهذه معتبرة من الثلث وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة	2166	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0774	true	978964074414374064	149	201	774	1017	1523	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر-------------------------------------- وهكذا ------كل ما ورد----- من هذا الب--------------------------------اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------------------------------عة وزد------------ ربعه تكن خ-----------------مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا---------- واضرب---------------------------------------------ه في المخرج تكن --------------------------------------------------------------ستة عشر اعط الموصي له -------نصيبا وهو خمسة	774	1630697056913449170	229	330.0	179	792	28.914140701293945	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2167	false	-1895794290073104069	33	101	171	531	1555	300	سهما وربعا------------------ ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فاذا اسقطت------------------- الخمسة من سبعة عشر يبقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة يبقي من النصيب سهمان	2167	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0775	true	-7978405461158331046	72	122	371	636	1483	300	سهما وربعا قال شيخنا في شرحه ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح انتهي فتدبر قوله سه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة----------------- اثنا عشر فهذا سقط منها ربعها---- ثلاثة -بقي من النصيب سهمان	775	1630697056913449170	199	330.0	160	397	50.125946044921875	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2170	false	7193998480725216833	166	298	768	1395	1402	300	ان مات الوصي فزيد وصي بذلك او يقول زيد وصي سنة ثم عمرو وصي بعدها فاذا قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وصيي صح ذلك فاذا بلغ ابنه صار وصيه ومثله اذا قال اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه عن دعواها عليه او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عند وجود الشرط للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الامام الاعظم الخليفة بعدي فلان فان مات في حياته او تغير حاله ف الخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في ثالث ورابع قاله القاضي وغيره و------------------------------------------------------------ لا تصح الوص-ية للثاني ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان ---------بعده لان- الاول	2170	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0775	true	-7978405461158331046	233	297	1168	1473	1483	300	ان مات الوصي فزيد وصي او زيد ----------وصي سنة ثم عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الاما-------م الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله فف--------------لان صح----------- وكذا في ثالث ورابع --لا للثاني باب الموصي اليه قوله ونحوه كاذا افاق فلان المجنون قوله لا للثاني اي لا تصح الولاية للثاني ان قال الامام----- ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان ولي عهدي بعده فولي الاول	775	1630697056913449170	210	333.5	162	698	30.085960388183594	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2176	false	-122737336479938196	133	288	665	1372	1432	300	وان وصي باعطاء مدع عينه بان قال اعطوا زيدا دينا يدعيه بيمينه نفذه الوصي من راس ماله لامكان ان يعلم الموصي بالدين ولا يعلم قدره ويريد خلاص نفسه منه وان وصي اليه بحفر بءر في سبيل الله في طريق مكة فقال لا اقدر او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعم نفعه و ان وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصته اي ارضا يبنيها مسجد----ا لم يجز شراء عرصة يزيدها --بمسجد صغير نصا لانه ليس فعلا لما امر به و لو وصي بدفع هذا ليتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا تكن هناك قرينة ف هو وصية لهم ذكره الشيخ تقي الدين و ان قال لوصيه ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه اي الثلث لنفسه ولا دفعه الي	2176	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0778	true	-6974467648913255450	107	176	532	835	1462	300	وان وصي باعطاء مدع عينه--------------------دينا------ بيمينه نقده------ من راس ماله ومن او--------------------------------------------------------------صي اليه بحفر بءر ب---------------طريق مكة او---------------------- في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم وان و-----------------------------------------------------------------------صي ببناء مسجد فلم-------------------------------- يجد عرصة لم يجز ضراء عرصة يزيدها في مسجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضع ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذ---------------ه ولا دفعه الي	778	1630697056913449170	277	413.0	212	713	38.84992980957031	52	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	87	209	450	1093	1548	300	للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد بينهما اي الاخت والجد والنصيبان اربعة من تسعة------- علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة وتباين فتضرب ثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة	2206	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	true	7938111262415716557	269	300	1434	1597	1597	300	للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم نصيب الاخت والجد ار--------------------------------بعة من تسعة بينهما علي ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث-----------------------ة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة ول--------------لام ستة ول---------------لجد ثمانية ولل----------------------------------اخت اربعة-	780	1630697056913449170	150	210.5	121	650	23.076923370361328	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2207	false	7034427857413401972	177	240	869	1191	1507	300	وان لم يكن في الاكدرية زوج بل كان فيها ام وجد واخت فللام ثلث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان فبين جد واخت علي ثلاثة لا تنقسم وتباين وتصح من تسعة حاصلة من ضرب الثلاثة عدد رءوس الجد والاخت في اصل المسالة ثلاثة وتسمي هذه المسالة الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها و--------------------------------------------------------------------------- تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال	2207	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0781	true	-3633336125295449701	36	79	187	425	1616	300	وان لم يكن------------ زوج------------------------ فللام ثلث-------------------------- وما بقي------ فبين جد واخت علي ثلاثة---------------- وتصح من تسع---------------------------------------------------------------ة وتسمي------------ الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة علي كونها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة قوله والمسبعة تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال	781	1630697056913449170	145	193.5	116	397	36.523929595947266	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2208	false	-1905705451304015849	32	138	176	720	1511	300	لان-- الاقوال فيها ترجع الي ستة وتقدمت الاشارة اليه و تسمي --المخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد و تسمي المربعة لما تقدم من ----------------------------انها احدي مربعات ابن مسعود و تسمي المثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة و--------- لذلك سميت العثمانية ايضا و تسمي ايضا الشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن بها الشعبي فاصاب فعفا عنه تتمة فان عدم الجد سميت المباهلة لقول ابن عباس من باهلني باهلته لان الله تعالي لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا 3 575 فصل وولد -لاب ذكرا كان او انثي واحدا او اكثر كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا عن-------------- ولد الابوين	2208	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0781	true	-3633336125295449701	80	133	434	766	1616	300	لرجوع الاقوال لستة لان الخامس فيها في التحقيق هو عين الرابع والمخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها و-------------------------------------------المربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية لانها احدي مربعات ابن مسعود و------المثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة والعثمانية -------------------------------لذلك والشعبية والحجاجية لان الحجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الاب------------------------------- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين	781	1630697056913449170	211	289.0	172	600	35.16666793823242	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2199	false	-4038698496545046439	0	79	0	391	1560	300	مع بنت او بنت ابن كاخ شقيق فتسقط الاخوة لاب وبنو الاخوة اشقاء او لاب وكذا الاخت لا-------------------------------------------ب يسقط بها مع البنت بنو الاخوة كذلك اذ العصوبة جعلتها في معني ----------------------------------------------الاخ 2 564 باب الحجب ال--حجب وهو لغة المنع ماخوذ من الحجاب ومنه الحاجب لانه يمنع من يريد الدخول وحاجب العين لانه يمنع ما ينحدر اليها واصطلاحا منع من قام به سبب الارث من ال-----------------ارث بالكلية او من اوفر حظيه الحجب ضربان حجب نقصان و-------حجب حرمان وهو نوعان احدهما	2199	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0784	true	6927588216686977558	34	112	174	565	1492	300	مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ولو انثي من ولد الام سدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية AUTO 5 فصل في الحجب يسقط كل جد باب وجد وابن ابعد باقرب وكل جدة بام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه والاب وولد الاب بالثلاثة وبالاخ من الابوين فصل في الحجب وهو لغة المنع------------------------------------------------------------------------------------------ واصطلاحا منع من قام به سبب الارث من اوفر نصيبه او من الارث بالكلية ويسمي الاول ----------------حجب نقصان والثاني حجب حرمان وابنهما ---------	784	1630697056913449170	136	131.0	103	506	26.877470016479492	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2195	false	-6387712741839017749	97	165	506	894	1591	300	مكانهم اي مكان الاخوة لابوين او ل-------اب اخوات لابوين او لاب من غير ذلك عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة ذات الفروخ بالخاء المعجمة---------- لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه سواها------------- وشبهها و تسمي ايضا الشريحية لحدوثها-------------------------------------------- زمن القاضي شريح	2195	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0785	true	8218885394867859360	231	283	1135	1430	1509	300	مكانهم اي مكان الاخوة لابوين او الاخوة لاب اخوات لابوين او لاب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات الفروخ بالخاء المعجمة سميت بذلك لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه الا اصل ستة في هذه وشبهها حاشية قوله والشريحية بالشين المعجمة والحاء المهملة وسميت بذلك لوقوعها في زمن القاضي شريح	785	1630697056913449170	194	311.5	158	462	41.99134063720703	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2213	false	-7488819233234544116	179	291	922	1506	1553	300	من ستة----- بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام ومسالة المنا-----------------------------------قضة لان ابن عباس لا يحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة --والاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام---- الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات ل-غير ام فالزم بهذه المسالة فان اعطي للام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال	2213	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0786	true	3723240475574303080	140	278	680	1406	1536	300	من ستة وتصح بلا عول كزوج وام ------------------------------------------------واخوين لام------------ وتسمي مسالة الالزام و------المناقضة قوله وتسمي مسالة الالزام والمناقضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام ذوي الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن ك---البنات والاخوات ليغير ام فالزم بهذه المسالة فان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة والي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين وتسمي الغراء والمروانية والي عشرة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال	786	1630697056913449170	510	954.0	410	795	64.15093994140625	92	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2224	false	-6100145540457461300	129	271	709	1502	1674	300	يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنظر بينه وبين الاربعة فتردها الي اثنين ثم بينه وبين الستة فتردها الي ثلاثة ثم تضرب الاثنين في الثلاثة والحاصل في الستة بستة وثلاثين وان شءت اكتفيت بضرب المتباينين كما هو احد الوجهين في ذلك وطريق الكوفيين اسهل من طريق البصريين ومتي تباينت----- الرءوس والسهام بان باين كل فريق سهامه وتباينت اعداد الفرق ايضا كما ذكر فيما تقدم كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام وعم سميت صماء لانها ليس فيها عددان متماثلان ولا متناسبان ولا متوافقان ابتداء ولا بعد ضرب عدد في اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل المسالة من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة علي اربعة تباينها وللجدات السدس اثنان علي ثلاثة تباينها وللاخوات لام الثلث اربعة علي خمسة تباينها فاضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم فاضربها في اثني عشر تصح من سبعماءة وعشرين	2224	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0790	true	8635997934435403877	88	244	489	1325	1616	300	يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة-فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم يضرب في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت فمن له شء من اصل المسالة مضروب في عدد جزء السهم فما بلغ فللواحد او علي الجماعة قوله واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر كاربع زوجات وتسع اخوات لغير ام وستة اعمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تباين اعداد الرءوس والسها------------------------------------------------------------------م كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لا----م سميت صم---------------------------------------------------------------اء ولا تتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات قوله سميت صماء واصل المسالة من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة علي اربع- تباينها وللجدات السدس اثنان علي ثلاثة تباينها وللاخوات لام الثلث اربعة علي خمس- تباينها فاضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم فاضربها في اثني عشر تصح من سبعم-ءة وعشرين	790	1630697056913449170	410	464.5	337	1200	34.16666793823242	64	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2230	false	-7988459178805963508	154	280	827	1488	1580	299	اليه اي---- الجزء الذي به الموافقة ليكون اسهل في العمل ك---- رجل مات عن زوجة وابن وبنت منها ثم ماتت البنت عن امها واخيها المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح الاولي من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابن اربعة عشر وللبنت سبعة ومسالة البنت من ثلاثة تباين السبعة فتصح المسالتان بعد ضرب الثانية في الاولي _ من اثنين وسبعين للزوجة من الاولي ثلاثة في ثلاثة بتسعة ولها من الثانية واحد في سبعة بسبعة يكون لها ستة عشر وللابن من الاولي اربعة عشر في ثلاثة باثنين واربعين ومن الثانية اثنان في سبعة باربعة عشر يجتمع له ستة وخمسون وتتفق سهامها ا--ي الزوجة مع سهام الابن بالاثمان فترد المسالة التي هي الجامعة الي ثمنها تسعة و ترد سهام الزوجة ل ثمنها اثنين و ترد سهام الابن ل ثم--نها سبعة و----هذا هو---- الاختصار بعد العمل	2230	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0792	true	-7517523534025708438	50	190	264	1007	1586	300	اليه اي الي الجزء الذي به الموافقة لانه- اسهل في العمل مثاله رجل مات عن زوجة وابن وبنت منها ثم ماتت البنت عن امها واخيها واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمةسءل عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام تصح الاولي من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابن اربعة عشر وللبنت سبعة ومسالتها---- من ثلاثة تباين السبعة فا-----------------ضرب الثانية في الاول- يحصل اثنان وسبعون للزوجة من الاولي ثلاثة في ثلاثة بتسعة ولها من الثانية واحد في سبعة بسبعة يكون لها ستة عشر وللابن من الاولي اربعة عشر في ثلاثة باثنين واربعين ومن الثانية اثنان في سبعة باربعة عشر يجتمع له ستة وخمسون و-بين سهام الابن والزوجة موافقة------- بالاثمان ف-رد---------------- الجامعة الي ثمنها تسعة و-----سهام الام الي ثمنها اثنين و-----سهام الابن الي ثمنها سبعة ومثل هذا يسمي ب الاختصار بعد العمل	792	1630697056913449170	559	973.0	450	801	69.78776550292969	92	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2233	false	-2594174884368643566	93	225	491	1190	1584	300	حقه-ا وان شءت ق--سمت المسالة علي التركة وان كانت التركة اكثر كما في المثال نسبت المسالة اليها فما خرج بالقسمة فاقسم عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف هو نصيبه ففي المثال نسبة الخمسة عشر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاربعين ثلاثة اثمان فتقسم عليها نصيب كل وارث بعد بسطه اثمانا بان تضربه في ثمانية مخرج الثمن ثم تقسم علي ثلاثة فللزوج ثلاثة تضربها في ثمانية باربعة وعشرين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان في ثمانية بستة عشر تقسمها علي ثلاثة يخرج خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج لها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وثلثان وان شءت قسمت التركة في مساءل المناسخات علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني من الاول فقسمته علي مسالته وكذا تفعل في الثالث	2233	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0793	true	4638784729394996676	64	180	305	891	1515	300	حقه 3 وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي ---------------------------------------------ما خرج------------------- نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج---- خرج حقه قوله اذا امكن---- نسبة سهم كل وارث الخ كبنت وعمين وفرضنا ان التركة اربعون دينارا فالمسالة من اثنين وتصح من اربعة كما تقدم فانسب حصة البنت للاربعة تكن نصفا وخذ لها بتلك النسبة نصف التركة اعني الاربعين تكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرين وخذ لكل عم ربعها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة وكذا ينزل علي ذلك بقية الطرق الاتية 4 وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه 5 وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة خرج -نصيبه وان شءت قسمت التركة في------ المناسخات علي المسالة الاولي ثم ن-----صيب ------الثاني ع----------------لي مسالته وكذا --------الثالث	793	1630697056913449170	198	235.5	156	1012	19.565217971801758	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2236	false	953471150096601591	153	300	807	1632	1632	300	فما خرج فهو سهام نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من ---------مخرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن---------------- ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة باحد وعشرين فانسبها -----لستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها والاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام------ من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثم--------------------------------------------------نها فلها من الدار مثل تلك هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام------ عشرون وبسطها---- تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة-	2236	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0794	true	3022742003411572609	126	245	690	1365	1647	300	فما خرج ف--------نصيبه مثال التباين زو------------ج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تبا----ين الثمانية ف---------------اضرب الثمانية في---------------- اثني عشر التي هي المخرج يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-ا وثلاثة ارباع ثمن ---------------------------------------------------------------------وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة------ في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها--------- ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خ-------------------مسة عشر كما تقدم---------------------------------------- ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطها منه تسعة وهي السهام الموروثة و---توافق المسالة------------------ بالثلث ف-------------------------------رد المسالة الي ثلثها خمسة	794	1630697056913449170	482	685.0	390	928	51.93965530395508	68	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2237	false	5312129390961932909	3	82	19	422	1586	300	في --مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة وتتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في ------وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها للما---ءة تكن تسعة اعشار عشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة بستة وهي ستة اعشار الماءة فله بمثل تلك النسبة ستة اعشار عشر الدار ولكل بنت من المسالة اربعة في ثلاثة وفق السهام باثني عشر وهي عشر الماءة وعشرا عشرها فلها عشر الدار	2237	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0794	true	3022742003411572609	246	300	1372	1647	1647	300	في المخرج وهو------------ عشرون تكن م-ءة و-تمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثل-----------------اثة في ثلاثة وفق سهام العقار------ تبلغ تسعة انسبها الي المءة تكن تسعة اعشار عشر--------- الدار ولكل م----------------------ن الابوين سهمان في ثلاثة بستة وانسبها للم-------ءة فله --ثل------------اثة اخماس عشر الدار ولكل بنت----------- اربعة في ثلاثة----------- باثني عشر--------------------------- فلها عشر الدار-	794	1630697056913449170	239	330.0	188	414	57.729469299316406	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	100	280	470	1337	1437	300	والخالات للميت ولابويه او اجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من --جد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم وخالة العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك واختلف القاءلون بتوريثهم في كيفيته علي مذاهب هجر بعضها والباقي لم يهجر مذهبان احدهما مذهب اهل القرابة وهو انهم يورثون علي ترتيب العصبة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو رواية عن الامام احمد و المذهب الثاني وهو المختار انهم يورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ و بنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به	2244	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0795	true	-5547668794049519723	126	244	617	1199	1512	300	والخالات وا-----------------------------------------بو الام 10 و-------------------كل جدة ادلت باب بين امين او---------------------- اعلي من الجد 11 و-------------------------------من ادلي بهم ويور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او ل----ابن و----اخت كام كل----- وبنت اخ و-----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم قوله او لابن اي او ولد بنات ابن قوله والاخوال والخالات الاخوال والخالات صنف واحد قوله ومن ادلي بهم هذا هو الصنف الحادي عشر والضمير في بهم عاءد علي الاصناف العشرة المتقدمة عليه كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به	795	1630697056913449170	303	482.5	236	1131	26.790451049804688	54	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2249	false	1653070146370200561	3	184	11	903	1477	300	كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن ا-------لثلثان جعلا له بمنزلة اثنين وللبنت الثلث وتصح من ثلاثة فان كانت امها واحدة فلها ثلاثة ارباع المال لان له نصف ما كان لجدته لامه وهو الربع وله جميع ما كان لجدته لابيه وهو النصف ولاخته لامه نصف ما كان لامها وهو الربع ومن امثلة ذلك بنتا اخت لام احداهما بنت اخ لاب وبنت اخت لابوين المسالة من اثني عشر لبنت الاخت من ابوين ستة ولذات القرابتين اربعة من جهة ابيها وواحد من جهة امها وللاخري واحد ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران وارث ذوي الارحام غير منصوص عليه فلا يعارضه ولذلك لا يرث ذو الرحم مع ذي فرض وانما ورث مع الزوجين لانه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوجة فرضه تاما والباقي لهم اي ذوي الارحام كانفرادهم عن احد الزوجين فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	2249	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0797	true	201761275512183870	185	228	987	1191	1565	300	كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري -مع- بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه--------- بلا حجب------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي له---------------م كانفرادهم--------------- فلبنت بنت وبنت اخت او ا-----------خ لا لام بعد فرض الزوجية-الباقي بالسوية	797	1630697056913449170	186	274.0	146	899	20.689655303955078	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2253	false	-1023893764099756495	151	285	739	1415	1487	300	وجوب الغرة فقط علي من جني علي حامل فالقت جنينها لدون ستة اشهر ولو استهل صارخا لعدم الاعتبار بتلك الحياة او عطس بفتح الطاء في الماضي وضمها في المضارع او تنفس وطال زمن التنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و نحو ذلك ك سعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا بحركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو علمت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكما لو لم يستهل اي -كما لو خرج ميتا----- فلا يرث----- وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة وكانا من غير ولد الام------------ واستهل احدهما دون الاخر واشكل	2253	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0799	true	6070643410001566537	30	137	146	664	1450	300	وجوب الغرة فقط علي من جني علي حامل فالقت جنينها لدون ستة اشهر ولو استهل صارخا لعدم الاعتبار بتلك الحياة انه لا بد ان يكون لستة فاكثر حرر او عطس او ت---------------------نفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و-نحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه---------- فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين قوله او عطس بفتح الطاء في الماضي وكسرها في المضارع او ضمها قوله طويلة لا يسيرة قوله ونحوها كسعال قوله فكما لو لم يستهل اي فكما لو خرج ميتا يعني فلا يرث قوله وان اختلف ميراث توامين بان ---------------كانا من غير ولد الام وغير المعتق واستهل احدهما---------- واشكل	799	1630697056913449170	308	489.5	244	841	36.62306594848633	54	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2254	false	3159422852642614208	4	93	20	462	1426	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصه في القواعد الفقهية وكذا لو كان الحمل من كافر غيره اي الميت كان يخلف كافر امه الكافرة حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فيتبعها حملها ولا يرث للحكم باسلامه قبل الوضع ويتجه او يموت ابوه اي الحمل قبل وضعه فتسلم امه فلا يرث الحمل اخاه لامه الكافر للحكم باسلامه وهو متجه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا منه اي من	2254	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0799	true	6070643410001566537	139	170	675	816	1450	300	ولو مات كافر------- عن حمل منه لم يرثه---------------------------------------------------------------------------- وكذا------------- من كافر غيره ---------كان يخلف امه------------- حاملا من غير ابيه فتسلم------------------ قبل وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن ---------	799	1630697056913449170	130	171.5	101	442	29.41176414489746	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2255	false	-11770857097171496	40	143	192	670	1464	300	وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ--- فمات اخوه الحر فيمنع اخوه من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من------------------------------------------------------------ عمه و المراة القاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا الد ذكرا بل ولدت انثي ورثني هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان كان--- حملك انثي فانت وهو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انهما عتق--ا من حين التعليق الواقع قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل- فهي اي امراة الاب القاءلة ان الد انثي ورثت لا	2255	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0800	true	-7082215070413891040	38	202	187	947	1448	300	وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ حر فمات اخوه الحر فيمنع اخوه من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه شرح قوله لم يرثه اي الميت لاحتمال حدوثه بعد موته وان اتت به و--------القاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا و---------------------هي امة حامل من زوج حر قال---- سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت -هو حران لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لاربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا به حال الموت شرح قوله والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث الخ وعكس هذه المسالة من كانت حاملا من ابن عمها ومات ثم مات جدها عن بنتين وعنها فانها القاءلة ان ولدت ذكرا ورثنا لا انثي قوله قال سيدها اي قبل موت زوجها ابي الحمل قوله حران فان كان حملها انثي فاكثر-------------------- تبين------- عتقهما من قبل -------------------موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب حاملا --------------فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا	800	1630697056913449170	331	559.5	254	866	38.221710205078125	61	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2256	false	-6229820074851522498	87	217	441	1105	1527	300	انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وجزم به في الخلاصة و الوجيز وقدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وهو من مفردات المذهب فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكرها بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او يفقد في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينة- ونجا قوم وغرق قوم	2256	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0800	true	-7082215070413891040	255	294	1230	1417	1448	300	انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الظاهر من فقده الهلاك ك--------من بين اهله او----- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهلكة----------------------------------------------------- كدرب الحجاز او ب----------ين الصفين حال الحرب او------ غرقت سفينته ونجا قوم وغرق قوم	800	1630697056913449170	184	285.0	145	665	27.669172286987305	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2261	false	1817501604369447917	10	108	52	540	1456	300	القافة به لان----ه لم يتحقق شرط الارث ولا يلزم من دخول ال---قرعة في العتق دخولها في النسب ولا يوقف له شء لانه لا يرجي انكشاف حاله لتعذر الاسباب المزيلة لاشكا-----له ويصرف نصيبه لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي لانه لا حق للورثة المعلومين فيه لاقرار مورثهم بان لهم مشاركا بنصيب ابن ولما تعذر الوقوف علي عينه اخذ نصيبه لبيت المال لانه مال من لم يعلم مالكه اشبه المخلف عن ميت لم يعلم له وارث 2باب ميراث الخنثي المشكل الخنث من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من له شكل ذكر رجل و شكل فرج امراة	2261	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0802	true	-3364699206533139652	58	113	279	547	1510	300	القافة واشكل ونحوه لم يوقف شء حاشية قوله ولا يرث اي من عتق بقرعة من الاثنين قوله و---------لا يوقف له شء لانه لا يرجي انكشاف حاله لتعذر الاسباب المزيلة لاشكاله قوله ويصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب ابن وهو احد الابنين الذي ثبت نسبه ولم يعلم AUTO 10 --------------------------------------------------------------باب ميراث الخنثي ---------------------------------------------------وهو من له شكل ذكر رجل و-----فرج امراة	802	1630697056913449170	164	225.0	127	500	32.79999923706055	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2263	false	4152242870393581905	19	189	94	998	1559	300	وان ورث بهما اي بالذكورة والانوثة متساويا كولد ام فله السدس مطلقا اي بكل حال او ورث بهما الخنثي وهو معتق فعصبته مطلقا لانه اما ذكر او انثي والمعتق لا يختلف ارثه من عتيقه باعتبار ذلك وان ورث الخنثي بهما اي بالذكورة والانوثة متفاضلا عملت المسالة علي انه اي الخنثي ذكر ثم عملتها علي انه انثي ويسمي هذا المذهب مذهب المنزلين وهو اختيار الاصحاب ثم تضرب احداهما اي المسالتين في الاخري ان تباينتا او تضرب وفقها اي وفق احدي المسالتين في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحداهما اي المسالتين ان تماثلتا او تجتزء باكثرهما ان تناسبتا وتضربها اي الجامعة للمسالتين وهو حاصل ضرب احدي المسالتين في الاخري في التباين او في وفقها عند التوافق واحد المتماثلين واكثر المتناسبين في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين و صورة في التوافق و------تجمع ما له اي من له شء منهما اي المسالتين ان تماثلتا او اي وان تناسبت المسالتان فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري	2263	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0803	true	3780424463511460467	96	175	459	860	1491	300	وان ورث بهما--------------------- متساويا كولد ام فله السدس مطلقا ا-------------------------------و معتق فعصب-ة مطلقا وان ورث بهما-------------------------------------------------------------------------------------------- متفاضلا عملت المسالة علي انه ----------ذكر ثم علي ا-------نه انثي-------------------------------------------------- ثم تضرب احداهما او وفقها---- في الاخري-------------------------------------------------------------------- وتجتزء باحداهما------------- ان تماثلتا او------ باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثنين---------------- ثم من له شء من احدي المسالتين-مضروب في الاخري ان --تباينتا او وفقها ان توافقتا او تجمع ماله------------- منهما------------- ان تماثلتا او -------------------------من له شء من اقل العددين---- مضروب في----- نسبة اقل المسالتين الي الاخري	803	1630697056913449170	350	454.5	279	910	38.46154022216797	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2265	false	-5227618177271501641	84	123	472	662	1631	300	فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة	2265	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	86	115	447	581	1414	300	فما بلغ من ضرب المساءل ت---------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة	804	1630697056913449170	131	243.0	102	191	68.58638763427734	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	121	288	599	1389	1454	300	اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحدهما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد الموت وان جهل اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر او لا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما او لا و جهلوا عينه فان--- يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارف وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	2267	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	242	298	1151	1405	1414	300	اذا علم موت متوارثين معا--------------- فلا ارث-------------------------------------------------------------------------------- وان جهل اسبق او علم--------------------------------------------------------------- ثم نسي ا-----------------------و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل------ سبق الا----خر ورث كل ميت صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تلاد مال---------------------------------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	804	1630697056913449170	243	392.5	189	793	30.64312744140625	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2268	false	2458636171093981916	18	215	82	1104	1574	300	الاخر- يصير مال كل واحد لمولي الاخر لانه يفرض موت مولي زيد ابتداء فيرثه اخوه ثم يكون لمولاه ثم يعكس وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا او انهدم عليهم بيت ونحوه فماتوا وجهل الحال ولا تداعي و خلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ونحوه معه و خلف ايضا اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابناء من غيره وابا ف تصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكر لزوجته الميتة ثلاثة وهي نصف الثمن لابيها اي ابي الزوجة من سهامها الثلاثة سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسهامها ثلاثة ف ترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الميت معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن فهي اي مسالة الابن من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف ف رد الستة لنصفها ثلاثة و اضرب ثلاثة وهي وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين بستة فاضربها اي الستة في المسالة الاولي اي مسالة الزوج وهي ثمانية واربعون تكن	2268	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0805	true	-9039300690763348479	38	108	188	566	1565	300	السابق يصير مال كل واحد لمولي الاخر---------------------------------------------------------------- وفي زوج وزوجة وابنهما خلف------------------------------------------------------------------- امراة اخري و----------------------------------اما وخلفت--------------------------- ابنا- من غيره وابا-------مسالة الزوج من ثمانية واربعين------------------------------------------------------------------------------------------ لزوجته الميتة ثلاثة للاب سدس ول------------------------------------------------ابنها الحي ما بقي --------------------------------ترد مسالتها------ الي وفق سهامها---------- بالثلث اث------------------------------------------------------نين ولابن----------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما بقي---------- لعصبته--------- فهي من ---------------ستة توافق سهامه---------------- بالنصف فا-------------------------ضرب ثلاثة-------------------- في وفق مسالة الا---------------------------------------------------م اثنين قوله من ثمانية واربعين لان	805	1630697056913449170	336	405.0	271	1023	32.844573974609375	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2268	false	2458636171093981916	212	299	1085	1571	1574	300	ثمانية واربعون تكن الاعداد التي تبلغها بالضرب ماءتين و-ثمانية وثمانين ومنها تصح لورثة الزوجة الاحياء وهم ابوها وابنها من ذلك نصف ثمنه ثمانية عشر لابيها ثلاثة ولابنها خمسة عشر ولزوجته الحية نصف ثمنه ثمانية عشر ولامه السدس ثمانية واربعون ولورثة ابنه من ذلك ما بقي وهو ماءتان واربعة لجدته ام ابيه من ذلك سدسه اربعة وثلاثون ولاخيه لامه كذلك ولعصبته ما بقي ستة وثلاثون ومسالة الزوج----------------------------------ة من اثني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر للزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي---- سبعة لا تنقسم عليهما فاضرب اثنين في اثني عشر	2268	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0805	true	-9039300690763348479	170	236	905	1265	1565	300	ثمانية واربعون-تكن م----------------------------ءتين و ثمانية وثمانين ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة دخل وفق مسالة الزوج اثنان قوله ثمانية وثمانين انظر ما المسوغ لحذف العاطف قوله من اربعة وعشرين اي تصحيحا واصلها من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي وهو سبعة لا تنقسم عليهما فاضرب اثنين في اثني عشر	805	1630697056913449170	167	293.0	138	673	24.81426429748535	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2270	false	-9028807749415535468	6	174	25	870	1582	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها بل مات ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقة في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصف فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين ورثة كل من ورثة ميت موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر الذي عينوا موته اذ الاصل بقاء حياته ولو مات متوارثان معا يقينا كاخوين عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الغروب في --------------يوم واحد وكان احدهما بالمشرق كالسند----- والاخر بالمغرب كفاس----- ورث من به اي المغرب من اي الذي مات بالمشرق حيث لا مانع ولا حاجب لموته اي الذي بالمشرق قبله اي الميت بالمغرب لان -	2270	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0806	true	-1800603420570060491	51	227	268	1173	1530	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها------------- ثم مات ابني فورثته----- وقال اخوها مات--- ابنه-----ا فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل ع----------------لي ابطال دعوي صاحب----------------------ه وكان مخلف الابن لابيه قوله في مسالته اي الابن وهي ستة قوله ومسالة الابن من ثلاثة لموته عن ابوين لامه الثلث ولابيه الباقي تعصيبا قوله فمسالة امه من ستة لموتها عن ابيها وابنها الحي قوله ومسالة ابيه من اثني عشر لموته عن زوجته الحية وامه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ---------------------------------------------------------------------------------ولو عين ورثة كل------------ موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في---- موته من الاخر ------------------------------------ولو مات متوارثا-----------------ن عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به من الذي بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قوله ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه ولعل هذا وارد علي اشتراط تحقق حياة الوارث قوله او نحوه كالشروق او الغروب او طلوع الفجر من يوم واحد قوله بالم-------شرق كالسند قوله والاخر بالمغرب كفاس قوله ورث من به اي المغرب قوله بناء علي اختلاف الزوال لانه يكون بالم--------------------شرق قبل- ان -يكون بالمغرب ولعل	806	1630697056913449170	404	539.0	319	1243	32.502010345458984	59	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2275	false	-5033625523454533164	57	233	288	1179	1527	300	فلو خلف مجوسي او نحوه امه وهي اخته من ابيه لكون ابنه تزوج بنته فولدت له هذا الابن و خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي مع الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الاخت التي هي ام بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها من حيث كونها اختا وب الاخت الاخري لان الام ترد عن الثلث الي السدس بالاختين ولو اولد مجوسي او نحوه بنته بنتا بتزويج فخلفهما و خلف معهما عما فلهما الثلثان------------------------------------------------ لانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري ك----------------------------------------------------له للصغري لانها بنت واخت لاب فتصير من حيث انها اخت عصبة معها من حيث انها بنت فان ماتت الصغري قبل الكبري فقد تركت اما هي اخت لاب فلها اي الكبري من مال الصغري ثلث ونصف بكونها اما واختا والبقية للعم تعصيبا فلو تزوج الاب الصغري وهي بنته فولدت بنتا وخلفهن وخلف معهن عما فلبناته	2275	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0807	true	9208400749842889067	119	259	616	1368	1585	300	فلو خلف-------------- اما وهي اخته من ابيهو--------------------------------------------------عما ورثت الثلث بكونها اما و------النصف بكونها اختا والباقي للعم ---------------------------------------------فان كان معها اخ-----------------------ت اخري لم----------------- ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري------------------------------------------------------------------ ولو اولد ب--------------نته بنتا بتزويج فخلفهما و-----------عما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانه-ا بنت واخت فان ماتت قبل الكبري قوله وهي اخته من ابيه بان يكون ابوه تزوج بنته فاولدها هذا الميت قوله وبالاخري الباء بمعني مع ضرورة انها انما تحجب بالعدد من الاخوة او الاخوات قوله فلهما الثلثان والبقية لعمه -------ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما وقد اشار الي ذلك المصنف بقوله اولا ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا قوله فالمال اي ما لها بدليل التعليل قوله للصغري اي فرضا وتعصيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلها------------------------ ثلث ونصف والبق-----------------ية للعم ثم -----لو تز-----وج الصغري فو---------لدت بنتا -------وخلف معهن عما فلبناته	807	1630697056913449170	368	500.0	294	1175	31.319149017333984	50	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2276	false	525157443564893968	21	114	120	623	1544	300	وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة فلو ماتت الصغري بعدها اي الوسطي فام امها اخت لاب فلها الثلثان النصف لانها اخت لاب والسدس -لانها -----------------------جدة وما بقي فهو للعم تعصيبا ولو مات بعده بنته الصغري مع بقاء الكبري والوسطي فللوسطي من الصغري بانها ام سدس لانحجابها عن الثلث اليه بنفسها وبامها لانهما اختان ولهما اي الوسطي والكبري ثلثان بينهما بانهما اختان لاب وما بقي للعم تعصيبا وتصح من ستة للوسطي ثلاثة وللكبري اثنان وللعم واحد ولا ترث الكبري شيءا بالجدودة لانها جدة مع ام	2276	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0808	true	2169972986834783831	46	97	231	500	1480	300	وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة قوله-------------------------------------------- فلها الثلثان ---------------------السدس بكونها جدة والنصف بكونها اختا لاب وما بقي---- للعم------- ولو مات بعد- بنته الصغر-----------------------ي فللوسط----------ي بانها ام-سدس--------------------------------------------------- ولهما------------------ ثلثان -------بانهما اختان لاب وما بقي للعم--------------------------------------------------------- ولا ترث الكبري-------------- لانها جدة مع ام	808	1630697056913449170	236	312.0	189	527	44.78178405761719	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2277	false	-7195528068548182520	38	249	187	1161	1397	300	مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاق اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الباءن فيه اي مرض موته المخوف علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة مفروضة وصوم مفروض او علقه في مرضه علي فعل لا بد لها منه عقلا كاكل ون-وم او علقه في صحته علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل الدار ونحوه فانت طالق ثلاثا فمات قبل فعله وكذا لو حلف بالثلاث ليتزوجن عليها فمات قبل ان يفعل او علق ابانة زوجة-- ذمية او امة علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج ان سيدها اي زوجته الامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته ولم يثبته اي لم يثبت صدور الاقرار منه في صحته او وكل فيها اي ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه المخوف او وطء زوج عاقل ولو صبيا لا مجنونا نحو ام زوجته به اي بمرضه المخوف ولو لم يمت الزوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع	2277	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0808	true	2169972986834783831	127	261	656	1270	1480	300	مع تهمته بف---------صد حرمانها --------بان ابانها في مرض موته المخوف------------------------------- ابتداء----------- او سالته----- اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه ع---------------------------------لي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او---------------------------------------------- عقلا كاكل ونحوه او ع-------------لي مرضه او---- فعل له------------------------- ففعله فيه او ---------------------علي تركه فمات -------------------------------------------------------------قبل فعله او -------------------------------------------------------ابانة امة او ذمي-------ة علي اسلام او عتق ا---------------و علم------ ان سيدها باب ميراث المطلقة قوله اقل من ثلاث لعله ما لم تكن سالته اقل من ثلاث علي عوض او كان قبل الدخول فانه حينءذ لا فرق بين الثلاث والواحدة في البينونة فلا تهمة حينءذ علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر-------- انه ابانها في ص----------------------------------------------حته او وكل فيها----------------------- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه------- او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه -------او وطء---- عاقلا حما-------------------------ته به ----------------ولو لم يمت او--------------------- يصح منه بل لسع	808	1630697056913449170	423	531.5	326	1121	37.73416519165039	68	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2279	false	-7173521269854250715	11	156	59	796	1528	300	كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار قاله القاضي او فعلت مجنونة ما يفسخ نكاحها فلا ارث لانها لا قصد لها ويقطعه اي التوارث بينهما اي الزوجين ابانتها في غير مرض الموت المخوف بان ابانها في الصحة او في مرض الموت غير المخوف او فيه اي مرض الموت المخوف بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول اليه فينقطع التوارث لان فعله ذلك كطلاق الصحيح لا ان سال الزوج اجنبي الخلع ففعل فلا ينقطع ميراثها لانها لا صنع لها فيه فهو كطلاقها من غير سءالها او سالته الطل--اق الثلاث فاجابها اليه فلا ترثه لانه لا فرار منه او سالته الطلاق مطلقا فثلثه ------و كذا ينقطع التوارث بقتل احد------------------------------------------------هم---------------------------------------------------ا اي الزوجين الاخ----------------------------------------------------------------------ر او علقها اي الثلاث علي فعل لها منه بد ككلام ابويها لانها تستغني عنه وكخروجها من داره ففعلته عالمة به اي	2279	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0809	true	2248545959227091285	67	152	332	739	1430	300	كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطعه----------- بينهما -----------ابانتها في غير مرض الموت الم-----------------------------------------------خوف او فيه-------------------- بلا تهمة بان سالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخلع او الثلاث او الطلاق--------------------------------------------------- فثلثه قوله او اكل اي اكله سبع ونحوه قوله وله عطف علي قوله اول الباب لهما من قوله ويثبت لهما اي ويثبت الارث له فقط قوله ما دامت معتدة خلافا لما في الاقناع من عدم التقييد وقال انه اصوب مما في التنقيح والمصنف تبع ما في التنقيح فتدبر او علقها ----------علي فعل لها منه بد -----------------------------------------------ففعلته عالمة به او	809	1630697056913449170	184	234.5	142	914	20.131290435791016	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2286	false	-1584266075520824786	189	300	966	1536	1536	300	اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولا يلتفت لانكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه للعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان والا يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني اي المقر به ثانيا حتي يصدق علي ذلك الاول ------------اي المقر به اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصيرورته من الورثة ---------------------------------وله اي الاول مع انكاره الثاني نصف ما بيد المقر من تركه ابنيه وللثاني اي المقر به ثانيا ثلث ما بقي بيد المقر لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وثبت نسب الاول لانحصار الارث حال الاقرار فيمن اقر به ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديق الاول لانه وارث حال اقرار اخيه به ولو كذب الثاني بالاول وصدق الاول بالثاني ثبت نسب-	2286	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0812	true	4339025234445526413	156	259	795	1287	1487	300	-----------بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا------------- لم يثبت نسب -----------------الثاني- حتي يصدق ا--------لاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما فضل بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر ابنه بها بالواو او الفاء او ثم ك هذان اخواي او هذا اخي وهذا اخي او فهذا او ثم هذا اخي نبه عليه ابن نصر الله قوله حتي يصدق الاول لصيرورته من الورثة وقد اعتبر اقرار جميع الورثة قوله وله اي الاول قول-------------------------------------------ه وللثاني------------------ ثلث ما بقي ل----------انه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب الثاني بالاول وصدق الاول بالثاني ثبت نسب	812	1630697056913449170	215	289.0	171	829	25.93486213684082	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2286	false	-1584266075520824786	32	141	161	732	1536	300	فلو اقر احد ابنين باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة بنين ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان ف تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار يضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكر فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر ولمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهو سهمان حال التصديق من الثالث وسهم حال الانكار منه ومن خلف ابنا فاقر الابن باخوين له بكلام متصل	2286	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0812	true	4339025234445526413	16	80	82	425	1487	300	فلو اقر احد ابنين باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------------به فصاروا ثلاثة--------------------------------------------------------------- تضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار في الان-----------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر-مثل سهمه و -----------------ان انكر----همثل سهم المنك------------------ر ولمختلف فيه ما فضل-------------- وهو سهمان حال التصديق---------- وسهم حال الانكار---- ومن خلف ابنا فاقر------ باخوين--- بكلام متصل	812	1630697056913449170	330	517.5	268	571	57.7933464050293	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2287	false	-6680489603398847327	84	198	418	969	1466	300	الابن الاخر ق---------------بل اقراره و قبل انكاره ثبت ارثها ولو انكرها ورثة هذا الابن الميت لانه لا منكر لها من ورثة زوجها و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال مكلف لمكلف اخر مات ابي وانت اخي او كانوا اكثر من واحد فقالوا لمكلف مات ابونا ونحن ابناءه فقال مقول له هو اي الميت ابي وليس اخي او قال لجماعة هو ابي ولستم اخواني لم يقبل انكاره لان القاءل----- نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار و ان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال مقول له لست اخي فالكل ل-مقر به	2287	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0813	true	-6834888181658380881	1	95	3	470	1562	300	الابن الاخر قبل انكاره اي وقبل اقراره ايضا قول---ه ثبت ارثها ولو انكرها ورثة هذا الابن الميت لانه لا منكر لها من ورثة زوجها ويءخذ منه ان الشرط عدم الانكار مع ان صريح ما تقدم ان الشرط اقرار الورثة لا عدم انكارهم فقط فليحرر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل انكاره لان القاءل اولا نسب الميت اليه----- بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه ب-----الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار و مات----------------- ابوك وانا اخوك -قال-------- لست اخي فالكل للمقر به	813	1630697056913449170	333	465.0	265	674	49.40652847290039	60	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2289	false	-4821869959176030328	18	134	105	702	1592	300	ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية----- في مسالة الانكار تسعة تبلغ اثنين وسبعين وكذا لو ضربت ثلث التسعة ثلاثة في اربعة وعشرين ف للزوج ثلاثة من مسالة الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية يحصل اربعة وعشرون ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار ستة عشر ولل اخت المنكرة مثله اي ستة عشر من ضرب اثني-----------------------------ن في ثمانية--------------------------- وللمقرة بالاخ منهم--ا سهم- من مسالة الاقرار------ في------ وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي معها اي المقرة ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر للاخ منها اي الثلاثة عشر ستة مثلا اخته المقرة به يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها مما يبقي بقية بيد المقر ما لا يدعيه احد تقر بيد من اقر وهو هنا الاخت	2289	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0814	true	7523998229599438174	127	233	699	1247	1571	300	ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية قوله في مسالة الانكار تسعة قوله اثنين وسبعين فيه ما سبق قوله اربعة -----------------وعشرين فيه ايضا ما سبق قوله------------------------------------------------------------------- ولولدي ا---------------------------------------------------لام ستة عشر قاءمة-------------------------- من ضرب ما لهما من مسالة الانكار وهو اثنان في وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية قوله وللمقرة ثلاثة لان لها سهما من------ الاقرار مضروب في ثلاثة وفق مسالة الانكار قوله ي-بقي معها---------- ثلاثة عشر اي زاءدا علي الثلاثة لانها كانت تستحق لولا الاقرار ستة عشر كاختها فصارت به تستحق ثلاثة فيصير معها زاءدا علي استحقاقها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ي-----------------------------------بقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها---------------------------------------- تقر بيد من اقر فان صدق الزوج	814	1630697056913449170	255	358.5	198	801	31.835205078125	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2290	false	-359228469629804768	47	262	242	1277	1454	300	لا يرث من اي مكلف او غيره كصغير او مجنون انفرد بقتل مورثه او شارك في قتل مورثه-------------------- لان توريث القاتل يف-ضي الي تكثير القتل لانه ربما استعجل الوارث موت مورثه فقتله لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل عمه الذي حكي الله فيه قصة البقرة فمنع من الم----------------يراث لذلك دفعا لهذا المحذور وحفظا للنفوس لان الوارث اذا علم ان القتل يمنعه الميراث كف عنه قال البغوي ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة ولانه وان تخلف قصد الاستعجال في بعض الصور فانه يلحق بما يتحقق فيه قصده سدا للباب ولو كان القتل المنفرد به او المشارك فيه بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة--------- ان لزم------ القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد وعن ابن عباس مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا لجنايتها المضمونة ولا يرث من سقي ولده ونحوه ممن في حجره دواء ولو يسيرا او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات	2290	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0815	true	-4823269092988715528	16	118	87	569	1453	300	لا يرث------ مكلف او غيره--------------- انفرد----------- او شارك في قتل مورثه ولو بسببان لزمه قود باب ميراث القاتل مقتضي الترجمة ان ميراث القاتل تختلف انواعه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المصنف بينها مع انه ليس كذلك وانم----ا الم---راد بيان من يرث م------------------ن القاتلين ومن لا يرث منهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ------------------------------------بسبب كحفر---- بءر او نصب---- سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة شرح قوله ان لزمه قود كالق-تل عمدا عدوانا------- او دية او كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطتم-ن الغرة شيءا------------------ ولا---- من سقي ولده ونحو------------ه دواء ----------او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات	815	1630697056913449170	333	407.0	258	1087	30.634775161743164	51	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2292	false	5292199129118779739	187	288	899	1396	1457	300	وللاخت لام واحد------- وللعم خمسة-- وبنت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت نصف ما-لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث و لها سدس مع حرية البن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا كتنزيل الخناثي	2292	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0816	true	-2035184218676539785	92	209	441	1010	1464	300	وللاخت نصف ما بقي فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر و-------اب حر---- للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع ----------------------------وللام مع حريتها ورق البنت ثلث وال---سدس مع حرية البنت فقد حجبتها قوله فله نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس قوله حران اي هما حران والاولي حرين كما في نسخة قوله فله نصف اي نصف المال لانه نصف ما كان يستحقه لو كان كامل الحرية قوله وللاخت نصف ما بقي فرضا وهو ربع ويعايا بها فيقال اخت ورثت الربع فقط فرضا قوله فقد حجبتها اي الام حريتها--------- عن السدس فبنصفها-------------- تحجبها-------- عن نصفه--------- يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه -----وهو ثمن-والباقي------------- للاب-------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي	816	1630697056913449170	288	425.5	230	762	37.7952766418457	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2294	false	7274207870542762182	33	300	170	1549	1549	300	اي الام السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللعم ما بقي لان مسالة حريتهما تصح من ثمانية عشر للام السدس ثلاثة وللابن عشرة وللبنت خمسة ومسالة رقهما من ثلاثة للام واحد وللعم اثنان ومسالة حرية الابن من ستة وكذا مسالة حرية البنت وكلها داخلة في الثمانية عشر فاضربها في اربعة عدد الاحوال تبلغ اثنين وسبعين للام السدس اثنا عشر لان كلا من نصف حرية الابنين يحجبها عن الثلث الي السدس قاله في الانصاف وغيره وللام مع الابنين اللذين نصفهما حر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس لانهما لو كانا رقيقين كان لها ثلث فحجبها كل منهما بنصف حريته عن نصف السدس ولزوجة مع ابنين نصفهما حر ثمن لانهما لو كانا رقيقين كان لها ربع فحجبها كل منهما بنصف حريته عن نصف الثمن وخا----لف في الاقناع في هذه والتي قبلها فجعل للام في الاولي سدسا وربع سدس وفي الثانية للزوجة ثمنا وربع ثمن تبعا لما قدمه الشارح وما مشي عليه المصنف قطع به في التنقيح واختاره في الانصاف وغيره وجزم به في المنتهي فكان علي المصنف ان يقول خلافا له وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما لان مسالة حرية المبعض من اثنين ومسالة رقه من واحد فتضرب الاثنين في الحالين باربعة للحر من الحرية واحد في واحد ومن الرقية واحد في اثنين ومجموعهما ثلاثة وللمبعض واحد من الحرية في واحد ولا شء له مع الرق و كذلك المال بينهما ارباعا خطابا باحوالهما بان تقول لو كان المبعض حرا لحجب اخاه عن نصف المال فنصفه يحجبه عن نصف النصف وهو ربع فله ثلاثة ارباع وتقول للمبعض لو كنت كامل الحرية لكان لك نصف المال فلك بنصف الحرية نصف النصف وهو الربع وان هايا مبعض سيده او-	2294	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0817	true	-2133030991269637776	27	128	144	666	1515	300	ام فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللام مع --ابنين سدس ولزوجة ثمن قوله فلها السدس اي بناء علي تكميل الحرية والصواب الذي اسلفه المصنف انها لا تكمل وبخطه رحمه الله تعالي تبع في ذلك التنقيح وفيه نظر ظاهر والصواب ما في الاقناع من ان لها سدس وربع وسد----------------------س لان لها خمسة عشر من اثنين وسبعين قوله ولزوجة ---------------------------------ثمن لانهما لو كانا رقيقين كان لها ربع يحجبها كل منهما بنصف حريته عن نصف الثمن وخالف فيه في الاقناع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابنان نصف احدهما حر المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابا باحوالهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هايا مبعض سيده او	817	1630697056913449170	275	417.5	220	1559	17.63951301574707	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2295	false	-8465594794759165894	5	138	23	641	1479	300	فكل تركته اي المبعض لورثته---------- لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقه فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله 3 674 -فصل ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر------- ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة ذوو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثمة مبعض فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا--------------- والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن---------- مكان---------ها اي ال------بنت النصف بعصوبة	2295	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0817	true	-2133030991269637776	180	273	933	1395	1515	300	فكل تركته---------- لورثته اي المبعض لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقه فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله AUTO 1 فصل ويرد علي--- ذي---------------------------------------- فرض وعصبة ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما-------------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ----------------------ورد علي غيره ان امكن-------------------------------------------- والا--------- فلبيت المال----------------------- فلبنت نصفها حرن---------------------صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والبا------------قي لبيت المال ولابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال فصل قوله النصف بعصوبة	817	1630697056913449170	380	583.0	301	676	56.213016510009766	64	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2295	false	-8465594794759165894	184	268	876	1318	1479	300	منهما النصف تعصيبا وردا- ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوي------------------------ة والباقي لبيت المال--------------- لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث التركة-------- باب الولاء 2 674 الولاء	2295	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0818	true	-5633541890204200950	2	131	8	689	1521	300	فيهما البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفوض ورد ولا يرد هن------------------------ا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف الت----------ركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة وهو الصحيح الذي مشي عليه فيما تقدم قوله البقية وهي ربع ردا شرح قوله مع عدم عصبة اي غيرهما قوله نصفان حال ولعله علي لغة من يلزم المثني الالف او هو خبر مبتدا محذوف والجملة حال والتقدير وهو نصفان فتدبر قوله ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة قوله لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها شرح ومع حري------------ة ثلثهما الثلثان------- بالسوية والباقي لبيت المال قوله والباقي لبيت المال ولا يرد عليهما لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث التركة AUTO 17 باب الولاء------ الولاء	818	1630697056913449170	339	603.5	274	752	45.07978820800781	54	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2298	false	6152668313680086398	234	300	1176	1523	1523	300	مجهول النسب فلا ولاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لاحد لان الام لو كانت حرة الاصل تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق-------- ففي انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه ان لو كان عليه الولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي ومجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب والا---صل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك-	2298	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0819	true	-2902586835628918549	140	254	697	1274	1495	300	مجهول النسب فلا ولاء عليه ومن اعتق رقيقه عن حي بامره فولاءه لمعتق عنه ودونه او عن ميت فلمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركةاجزا كاطعام وكسوة قوله فلا ولاء عليه لان----- الام لو كانت حرة الاصل تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق والولاء ففي انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه ان لو كان عليه و--لاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي ومجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب لان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك	819	1630697056913449170	335	643.0	271	584	57.363014221191406	61	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2300	false	5412456540558296651	188	254	908	1259	1479	300	وان قال كافر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي اعتقه عن الكافر لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيءا للطاعات وكمال القربات وولاءه للكافر لان المعتق كالناءب عنه ويرث الكافر---------------------------------------------- به اي بالولاء من المعتق المسلم وكذا ------------------------------------------------------------------كل من باين دين معتقه	2300	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0820	true	2491629605324622727	153	205	740	978	1467	300	وان قال ك------------------افر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاءه للكافر----------------------- ويرث به وكذا كل ما باين دين معتقه AUTO 1 فصل ولا يرث نساء به ا------لا- من ا--عتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم ومن جروا ولاءه قوله وكذا كل من باين دين معتقه	820	1630697056913449170	106	134.5	82	463	22.894168853759766	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2302	false	5854739267917562797	222	300	1126	1527	1527	300	ولا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ولان الولاء معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة فلا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذنهم ولا يورث الولاء لانه لا ينتقل عن المعتق بموته وانما يرث به اي الولاء اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو اي هذا الذي ذكرناه المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالكبر بضم الكاف وسكون------ الموحدة المذكور في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب السابق وهو---------------- ميراث الولاء للكبر من الذكور-	2302	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0821	true	3976182906117934668	40	163	172	776	1481	300	ولا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يورث------------------------------------- وانما يرث به---------- اقرب عصبة السيد---------- اليه يوم موت عتيقه وهو المراد ب الكبر جميع المال كما سبق قوله ان كان احظ له بان زادوا علي مثليه والا قاسمهم كما سبق قوله ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة امه قوله وهو المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الباء الموحدة في رواية فلو مات سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخت اباهما فملك قنا فاعتقه ثم مات ثم العتيق عمرو بن شعيب من قوله صلي الله عليه وسلم ميراث الولاء للكبر من الذكور	821	1630697056913449170	182	263.0	143	775	23.483871459960938	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2304	false	-4863977384824381490	12	93	59	463	1540	300	لكل واحد منهما من ولاء الاخر بقدر ما عتق عليه من الاب وباقي ولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما باق لمولي الام بحاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات الاب والابن ثم عتيق الاب ولم يبق الا البنت ومعتق الام كان نصف ولاء عتيق الاب للبنت لعتقها لنصف الاب المعتق لها له ونصف ولاءه الباقي للابن لعتقه ايضا لنصف الاب المعتق له فحيث كان الابن ميتا كان هذا النصف لمن له ولاء الابن اعني البنت ومولي الام ف------ان ولاء الابن بينهما نصفين لما علمت من انجرار نصف ولاءه	2304	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0822	true	2726516702064073179	0	109	0	574	1490	300	لكل واحد منهما من ولاء الاخر بقدر ما عتق عليه من الاب وباقي ولاء ان كانت عتيقة ومن خلفت ابنا وعصبة ولها عتيق فولاءه وارثه لابنها ان لم يحجبه نسيب وعقله عليه وعلي عصبتها كل منهما---- لمولي الام فلو كانا مثلا اشتريا اباهما نصفين انجر للابن نصف ولاء اخته ونصف ولاءها الباقي لمولي الام وانجر للبنت ايضا نصف ولاء اخيها ونصفه الباقي لمولي الام فلما مات الاب والابن ثم عتيق الاب ولم يبق الا البنت ومعتق الام كان نصف ولاء عتيق الاب للبنت لعتقها لنصف الاب المعتق------- ونصف-----ه الباقي للابن لعتقه ----للنصف الاخر ونصف الاب----------------------ن هذا بين البن-------------------------ت ومولي الام نصفين لان ولاء الابن بينهما كذلك ل------------انجرار نصف ولاءه	822	1630697056913449170	294	475.0	235	653	45.022972106933594	50	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2307	false	1274447985171718731	22	92	107	441	1516	300	ويبقي ولاء نفسه اي نفس الذي ملك اباه لمولي امه فلا يجره اي ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الولد الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد عبد من عتيقه عبدا-------------------------------------------- مع بقاء رق ابيه ثم اعتق العتيق ابا معتقه--- بعد ان انتقل ملكه اليه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه واخوته بولاءه علي ابيه----م فصار كل------- من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه مولي	2307	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0823	true	7393421533108277772	66	166	332	817	1471	300	ويبقي ولاء نفس---------------------ه لمولي ام----------------------ه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي الاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا ولا ينجر الي الاخير ما للاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق قوله اخوته اي اخوة نفسه قوله فلو اعتق هذا الابن عبدا اي مع بقاء رق ابيه ----------قوله ابا معتقة اي بعد ان انتقل ملكه -----------------------------------------------------------------------------------اليه قوله فصار كل الخ اي من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه قوله	823	1630697056913449170	163	197.0	124	621	26.247987747192383	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2309	false	-8127596371820681120	178	263	962	1397	1580	300	فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته اثلاثا بالنسب لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها به اي بالنسب لانه مقدم علي الولاء فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فلمولي امه نصف تركته ولمو-لي اخته نصف لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت الاخ -مولي الام فياخذ مولي امه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ ومولي الام نصفين	2309	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0823	true	7393421533108277772	196	296	966	1453	1471	300	فان مات الاب ورثا--------------ه اثلاثا بالنسب------------------------------------------------------------------------ وان ماتت البنت بعده------------ ورثها اخوها به------------------------------- فاذا مات------------------------------------ فلمولي امه نصف------ ولموالي اخته نصف------------------------ ---------------وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه قوله واذا اشتري الخ هذا شروع في دور الولاء قوله ويبقي نصفه لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه قوله بعده اي بعد ابيها قوله ورثها اخوها اي ان لم يوجد لها وارث اقرب منه كابنها قوله فياخذ مولي امه نصفه اي نصف النصف وهو--------- ربع -------لان ولاء الاخت بين الاخ ومولي الام نصفين	823	1630697056913449170	206	298.5	164	713	28.892005920410156	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	27	151	124	700	1364	300	خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك ا و لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك و من الكناية قول السيد للامة انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار و مما يحصل به العتق صريح قوله اي السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف	2314	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0824	true	-221546571932471589	219	275	1064	1326	1446	300	خليتك واطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل او------------ سلطان او----------- ملك او رق او---------------------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او---- مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك و----------------------للامة انت طالق او---- حرام و--------------------------------------------------------------------------------------------لمن يمكن كونه اباه ان-------------------------------------------------------------------ت ابي او-------------------------- ابنه انت ابني----------------------------- ولو كان له نسب معروف	824	1630697056913449170	250	373.0	195	576	43.40277862548828	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2323	false	-5123474317247530005	43	267	216	1360	1536	300	ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه اي نصيبه الشريك الموسر عتق الباقي من الرقيق المشترك بالسراية عليه مضمونا علي الموسر بقيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسبق السراية فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر وان كان المقول له ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل منهما نصيبه المباشر بالتنجيز والاخر بالتعليق و ان قال احد الشريكين للاخر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل اي اعتق نصيبه عتق المشترك عليهما مط------------------------------------------------------------لقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او كانا مختلفين ولم يلزم ---------------المعتق شء لوجود العتق منهما معا فهو كما لو وكل---- الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه------ بلفظ واحد وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق المقول له نصيبه وقع عتقه عنهما معا علي الاصح ولا ض----------------------------------------------------------------مان وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت ك-ذلك اي مكشوفة الراس عتقت وصحت صلاتها لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغا قوله قبله وان قال لرقيقه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن و ان قال لق-نه ان اقررت بك لزيد فانت حر مع اقراري او ساعة اقراري ففعل اي فاقر به لزيد لم يصحا اي الاقرار ولا العتق لتنافيهما ويصح شراء شاهدين او احدهما لمن اي رقيق شهدا علي سيده انه اعتقه و ردت شهادتهما بعتقه	2323	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0828	true	1111337303418027421	5	200	22	1015	1522	300	ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه----------------------- عتق البافي------------------ بالسراية----- مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك قوله عتق اي عليه ما ملكه فمرجع الضمير فيه ضمير يربط الشرط بالجزاء وهل يكتفي بمثله وتقدم له نظاءر في كلامه وبخطه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعيه وانما عتق عليه بسبب دعواه شرح قوله عتق الباقي بالسراية لسبقها------ فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر ففعل عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله قوله مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او احدهما موسر والاخر معسر ولا ضمان علي المعتق--- لوجود العتق منهما معا---- كما لو وكل احد الشريكين -----------الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد وان قال ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق --مقول له نصيبه وقع عتق----هما معا فلا ضمان شرح قوله ومن قال لامته ان صليت المراد صلاة صحيحة شرعا لما ياتي في الايمان وليتاتي ايضا كونها من المساءل السريجية---------- فصلت كلذلك---------------- ع-----------------------------------------------------------------------تقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له-------- صح اقرار---ه--------------------------------------------------------- فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر------------- ساعة اقراري ففعل-----------------لم يصح-------------------------------ا ويصح شراء شاهدين من--------------------------------------------- ردت شهادتهما بعتقه	828	1630697056913449170	487	663.0	387	1542	31.582361221313477	71	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2324	false	-1856615746944639304	35	194	180	964	1442	300	ان رجع الكل اي الشاهدان عن شهادتهما ب--عتقه ورجع الباءع عن انكاره العتق بعد بيعه حتي--------------------------------------------------------------------------------------- يصطلحوا عليه لانه لا مرجح لاحدهم وان لم يرجع احد منهم بان لم يرجع الباءع عن انكار عتقه ولم يرجع الشاهدان عن شهادتهما عليه بعتقه ف ارثه لبيت المال لان كلا مقر بانه لا حق له فيه فيكون في بيت المال كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك 3 707 فصل ويصح تعليق عتق بصفة ك قوله ان اعطيتني الفا فانت حر لانه تعليق عتق بصفة فصح كالتدبير ولا يملك السيد ابطاله اي التعليق ما دام ملكه علي المع--------------------------------------------------------لق عتقه لانها صفة لازمة الزمها نفسه فلا يملك ابطالها بالقول كالنذر ولو اتفق السيد والرقيق علي ابطاله لم يبطل لذلك ولا يعتق مقول له ان اعطيتني او اديت الي الفا بابراء سيده له من الالف لانه لا حق له في ذمته---- يبرءه منه و--يستمر التعليق الي الاداء فاذا ادي المقول له ذلك الالف كله عتق لوجود الشرط المعلق عليه وما فضل عنه اي--- الالف	2324	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0829	true	1615139521439823883	0	107	0	529	1484	300	ان رجع الكل اي الشاهدان عن شهادتهما بالعتق- و----الباءع عن انكاره العتق بان اعترف به فصار يدعي العتق والشاهدان ينكرانه فحصل التخالف بين الشاهدين والباءع فيوقف الارث الي ان يصطلحوا AUTO 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويصح تعليق عتق بصفة ك----- ان اعطيتني الفا فانت ح---------------------------------ر ولا يملك------ ابطاله----------- ما دام ملكه ولا يعتق لابراء وما فضل عنه فلسيد وله ان يطا ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وان عاد ملكه---------------------------------------- ولو بعد وجودها حال زواله عادت ويبطل بموته فقوله ان دخلت الدار فصل قوله ولا يعتق------------ بابراء----------------- لانه لا حق له في ذمته حتي يبرءه منه ولا يبطل التعليق بذلك شرح قول----------------------------------------------------------ه وما فضل عنه اي عن الالف	829	1630697056913449170	256	264.0	193	938	27.292110443115234	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2326	false	999910161647357516	10	132	48	621	1464	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فاذا فعل ذلك وخرج من الثلث في هذه المسالة والتي قبلها عتق فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته اي بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة علي المذهب لانها وهبت له فبرء منها وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة ثم انت حر وهما اي السيد والقن كافران فاسلم ال قن قبل خدمته وبعد موت سيده عتق مجانا اي من غير ان يلزمه شء لان الخدمة المشروطة عليه صار لا يتمكن منها لان الاسلام يمنعه منها فيبطل اشتراطها كما لو شرط عليه شرطا باطلا و من قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	2326	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0829	true	1615139521439823883	230	270	1142	1336	1484	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر---------------------------------------------------------- فلو ابراه زيد من الخدمة ع-------------------------تق في الحال----------------------------------------------------------------- وان جعلها---------- لكنيسة------------------------------------------- وهما--------------- كافران-فاسلم العبد قبلها ------------------عتق مجانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	829	1630697056913449170	186	244.5	147	573	32.460731506347656	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2327	false	4336807962345501577	108	184	509	868	1412	300	او-- قوله--- كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه جاءز التصرف حين التعليق عتق لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه وروي ابو طالب عن احمد انه قال اذا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا فيه قربة	2327	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0830	true	-8576188510187888040	136	187	644	892	1414	300	اولا قوله او كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه ------------------------عتق لاضافته ال--عتق الي حال يملك عتقه فيه -اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه------------------------------------------------------------------------------ بخلاف---------- ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي-ولا فيه قربة	830	1630697056913449170	235	406.5	186	364	64.56044006347656	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2328	false	4666553064807572874	37	163	179	777	1453	300	-------حر او قال اول او اخر من ي---------طلع من رقيقي حر فلم يملك-------- الا واحدا عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس من شرط الاول ان ياتي بعده ثان ولا من شرط الاخر ان ياتي قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول-------------------- والاخر ولو ملك اثنين معا اولا واخرا عتق واحد بقرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نصا او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين خرجا معا عتق واحد بقرعة لشمول صفة الاولية لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة و ان قال لامته اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت حيا فانه يعتق الحي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توامين واشكل	2328	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0830	true	-8576188510187888040	112	276	546	1296	1414	300	ثم كلمه و ا-------ول او اخر قن املكه او يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد- عتق ولو ملك اثنين معا اولا قوله او كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه عتق لاضافته العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعاليولا فيه قربة اليه بخلاف العتق شرح قوله لا بغبره اي غير الملك قوله فلم يملك او يطلع الا واحد عتق لانه ليس من شرط الاول ان يكون ل--ه ثان ولا من شرط الاخر ان يكون قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول اي الذي ليس قبله شء والاخر اي الذي ليس بعده شء او -اخر-----------------------------------------------ا او قال لامته اول ولد تلدينه---- حر فولدت------ حيين -----معا عتق واحد بقر--------------------------------------------------------------------------------عة و اخ-------------ر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان و------------------------------------لدت ميتا ثم----- حيا ------عتق ال--------------ثاني وان ولدت-------------- توامين فاشكل	830	1630697056913449170	308	432.0	234	991	31.0797176361084	52	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2328	false	4666553064807572874	177	211	859	1018	1453	300	وان قال لامته اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت اليمين به	2328	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0831	true	6544786093989561766	40	114	198	528	1452	300	و ------------اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت----- ميتا ثم---------- حيا لم يعتق الحي و اول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل او اثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة و اخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها قوله لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت اليمين به	831	1630697056913449170	131	242.5	103	357	36.694679260253906	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2330	false	-2531109304883092071	168	298	817	1419	1427	300	انت حر وعليك الف فانه يعتق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقال تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج و من قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها كشهر فانه يعتق--------------------------------------------------------------- في الحال بلا قبول منه وتلزمه الخدمة ل----------------------------انه في معني العتق واستثناء------- الخدمة	2330	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0831	true	6544786093989561766	164	230	774	1089	1452	300	انت حر وعليك الف----- يعتق بلا------------------------------------------------------------------- شء و ع-----------------لي الف او------- بالف او------- علي ان تعطيني الفا او------- بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول قوله حال عتقها اي حال وجود الصفة المعلق عليها العتق وما تقدم اول الباب في الحمل الموجود حال العتق المنجز فليس مكررا قوله يعتق بلا قبول لانه في معني العتق واستثناء وتلزمه الخدمة	831	1630697056913449170	161	227.5	124	700	23.0	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2331	false	-3520889075155177612	0	69	0	360	1476	300	وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعهما اي بيع الخدمة ومدة النفع المعلومة للعبد او غيره نقل حرب لا باس ببيعهما من العبد او ممن شاء قال في الاقناع ولعل المراد بالبيع الاجارة اي لان حقيقة البيع السابقة لا تتاتي في الخدمة المستثناة وان مات سيد باثناءها اي المدة المعلومة رجع --ورثة عليه اي القن بقيمة ما بقي من الخدمة	2331	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0831	true	6544786093989561766	230	257	1089	1225	1452	300	وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او------- نفعه مدة معلوم----------------ة وللسيد بيعه------------------------------------------------------------------------ا من العبد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات في --اثناءها------------------ رجع الورثة عليه-------- بقيمة ما بقي من الخدمة	831	1630697056913449170	127	172.0	101	362	35.0828742980957	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2331	false	-3520889075155177612	64	159	337	791	1476	300	بقيمة ما بقي من الخدمة لان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالنكاح والمصالح فيه عن دم عمد وان مات العبد في اثناءها رجع مستاجره علي السيد او ورثته بما يقابل ما بقي قاله شيخنا ولو باعه اي باع السيد قنه نفسه بمال في يده اي القن صح ذلك وعتق لانه كالتعليق وله اي السيد ولاءه لعموم الولاء لمن اعتق و ان قال لقنه جعلت عتقك اليك او قال له خيرتك في عتقك ونوي بذلك تفويضه اي العتق اليه اي القن فاعتق القن نفسه في المجلس عتق والا	2331	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0832	true	-6435713940835260014	23	46	110	222	1432	300	بقيمة ما بقي من الخدمة اي ان كانت لمدة معينة حتي يعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقابل بقيمتها فتدبر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتق ن-----فسه في المجلس عتق والا	832	1630697056913449170	62	67.0	48	454	13.656387329101562	11	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2333	false	-3387949159472604105	95	121	481	599	1464	300	اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لان اضرابه عن الاول لا يبطله وك-------------------------------------------------------------------------------------ذا-------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم في اقرار وارث اذا قال مورثي اعتق هذا لا بل هذا	2333	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0833	true	-4368143739315744561	31	104	143	488	1461	300	اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق لعل مراده من الحكم بها ما يعم ما اذا كانت من القاضي او بامره اذ سياتي انها اذا كانت كذلك تكون حكما وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرحه هناك قوله وكذا اقرار وارث اي بان- مورثه اعتق هذا لا بل هذا	833	1630697056913449170	71	99.0	53	346	20.520231246948242	13	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2335	false	1230437867633372852	203	254	1075	1333	1575	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق منهم وكيف اقرع جاز بان	2335	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0834	true	4148313005178014487	70	101	355	505	1485	300	فمن شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة----- رق وسهم لمن ثلثاه حر -----------------------------------------------------وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع ------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها-------------------- لاخراج من ثلثاه حر------------------ وكيف اقرع جاز وان	834	1630697056913449170	148	215.5	117	258	57.364341735839844	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2338	false	-7734089885452702615	196	300	949	1417	1417	300	-مقيدا ك قوله ان مت في عامي هذا او ان مت في مرضي هذا فانت مدبر فان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا و يصح التدبير معلقا ك قوله اذا قدم زيد فانت مدبر وان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط------------ في حياة سيده صار مدبرا والا فلا و يصح التدبير مءقتا ك-------------------------------------------------------------------- قوله-- انت مدبر اليوم قال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات مولاه ذلك اليوم صار حرا او انت مدبر سنة فيكون مدبرا----- تلك المدة فان مات سيده فيها عتق والا-	2338	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0835	true	3554652076871032828	207	285	1048	1396	1468	300	ومقيدا ك----- ان مت في عامي او------------- مرضي هذا فانت مدبر و-----------------------------------------------------------------------معلقا ك----- اذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا ك انت مدبر اليوم او سنة و ان او متي او اذاشءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا وليس بوصية فلا يبطل لابطال ورجوع ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين ومتي عاد قوله ك انت مدبر اليوم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة قال الشارح فتكون تلك المدة -ان مات سيده فيها عتق والا	835	1630697056913449170	179	169.5	131	557	32.136444091796875	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2341	false	-6114221906315311289	125	161	607	783	1536	300	وان مات--- سيد المدبر قبل بيعه وقبل فداءه عتق ان وفي ثلثه اي ثلث مخلف سيد-----ه بها اي الجناية وما ولدت مدبرة بعد اي بعد تدبيرها فولدها بمنزلتها سواء كانت حاملا به حين التدبير--------- او حملت	2341	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0836	true	88113871706331281	19	54	94	262	1514	300	وان مات اي سيد المدبر قوله------------------- ان وفي ثلثه اي ثلث مال السيد قوله بها اي الجناية اي ارشها قوله بعده اي التدبير قوله------ بمنزلتها سواء كانت حاملا به حال التدبير او الموت او حملت	836	1630697056913449170	112	170.0	85	193	58.031089782714844	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2342	false	9080978172483074789	81	163	404	837	1514	300	ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه فيها واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها واما بنت المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك بنتها ويبطل تدبيرها بايلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اي ولادتها من سيدها ما تصير به ام ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث ومقتضي الاستيلاد العتق من راس المال وان لم يملك غيرها ولا يمنع الدين عتقها وحيث كان الاستيلاد اقوي وجب ان يبطل به الاضعف الذي هو التدبير كملك الرقبة اذا طرا علي النكاح فانه يبطله وولد مدبر من امة نفسه	2342	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0836	true	88113871706331281	134	211	692	1075	1514	300	ان لم يكن وطء ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويبطل تدبيرها بايلادها وولد مدبر من امة نفسه كهو امه او زال ملك سيده عنها لم يبطل تدبير ولدها بل يعتق بموت السيد كما لو كانت امه باقية علي التدبير حاشية قوله بايلادها اي ولادتها من سيدها ما تصير به ام ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث و------الاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيل--------------------اد اقوي في------بطل به الاضعف انتهي شرح قو-------------------------------------------له وولد مدبر من امة نفسه	836	1630697056913449170	209	362.5	165	577	36.22183609008789	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2361	false	3670474453254877774	152	271	776	1379	1526	300	اذ العود صفة المكاتب التي هي اثر الاعادة التي هي صفة السيد قنا بعجزه عن اداء الكتابة لمن انتقل اليه لقيامه مقام الباءع وان ادي مكاتب ما عليه لوارث بعد موت سيده فالولاء للسيد الذي كاتبه لانه هو الذي افاده السبب هذا المذهب قاله ابن رجب ولو اشتري كل واحد من مكاتبي شخص المكاتب الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في محله لان العبد لا يملك سيده لافضاءه الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت صرت لي رقيقا او اشتري كل من مكاتبي شخصين اثنين الاخر صح شراء الاول وحده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للمكاتب شراء العبيد فصح شراءه للمكاتب كشراءه للقن وبطل شراء الثاني لان العلة كون العبد لا يملك------ سيده	2361	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0844	true	-9024974284969212429	80	145	383	708	1478	300	اذ العود صفة المكاتب التي هي اثر الاعادة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري كل----- من مكاتبي شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او------------------------- اثنين الاخر صح شراء الاول وحده فان جهل اسبقهما بطلا وان اسر فاشتري فاحب سيده اخذه بما اشتري به والا التي هي صفة السيد ففي كلامه تجوز قوله صح شراء الاول لان للمكاتب شراء العبيد فصح شراءه للمكاتب كشراءه للقن وبطل شراء الثاني لانه ل--------ا يصح ان يملك العبد سيده	844	1630697056913449170	189	304.0	152	730	25.890411376953125	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2352	false	8144069796108652188	253	300	1295	1532	1532	300	فان عجز المكاتب عن ديون المعاملة تعلقت بذمة سيده وهم سري اليه من عبارة الاقناع وهي ولا يملك غريمه تعجيزه وان عجز تعلقت بذمة سيده مع انها واقعة في خبر النفي معطوفة علي المنفي والتقدير ولا يقال ان عجز -علقت بذمة سيده لءلا يناقض ما ذكره اولا-	2352	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0845	true	-6449977295107287956	130	157	660	789	1509	300	وان عجز المكاتب عن ديون المعاملة تعلقت بذمة س--------------------------------------------------------------------------------يده--------------------------- معطوف- علي ال-نفي ب لا اي و-لا يقال ان عجز تعلقت بذمة سيده لءلا يناقض ما ذكره اولا	845	1630697056913449170	119	202.0	96	239	49.790794372558594	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2366	false	-1249572921551261327	99	131	492	651	1497	300	دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء و قبض مال مودع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به مع عدم الاضرار بالسيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه	2366	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0846	true	-7083974446125692473	0	104	0	518	1469	300	دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او------- مودع قوله او وارثه هذا مغن عنه قوله من يقوم مقامه لعمومه ويمكن جعل الضمير في وارثه عاءدا علي من لكنه يشمل بعموم الاول وارث الوصي لان الوصي شمله من يقوم مقام------------------ه مع انه لا يعتق بالاداء الي وارث الوصي ويمكن تصحيح هذا الوجه بكون المعني في الجملة فتدبر قوله ويلزم انظاره الخ ظاهره سواء طلب الانظار او لا مع انه يقتضي انه ليس له الفسخ قبل مضي الثلاثة ايام فوفق بينه وبين ما قبله بالتحرير التام ونقل شيخنا ان المصنف قيد ذلك في شرحه بقوله ان استنظره ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه	846	1630697056913449170	96	119.0	73	543	17.67955780029297	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2384	false	4202820982087350539	15	238	68	1235	1542	300	فان عفا عنها ولي السيد علي مال -----------------لزمها الاقل من قيمتها او ديته اي السيد كخطا اي كما لو قتلت سيدها خطا او شبه عمد لانها جناية من ولد فلم يجب بها اكثر مما ذكر اعتبارا بحال الجناية وكما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امة وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه ولا حد بقذف ام ولد كالمدبرة لانها امة حكمها حكم غيرها من الاماء في اكثر الاحكام ففي الحد اولي لانه يدرا بالشبهات ويحتاط لاسقاطه ويعزر قاذفها لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتلذذ ومن الخلوة لافضاءها الي الوطء المحرم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاي-----------ة وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها وتجعل عند امراة ثقة لتحفظها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما كان قبل اسلامها واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها لوجوبها عليه لانه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له ولاية عليها باخذ كسبها والانفاق عليها مما شاء وان فضل عن كسبها شء عن نفقتها فلسيدها ذكره القاضي وتبعه جماعة وان كان كسبها لا يفي بنفقتها لزمه تمام النفقة الي ان يموت لانها مملوكته فان اسلم سيدها حلت له لزوال المانع وهو الكفر وان مات سيدها كافرا عتقت بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار	2384	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0852	true	277706398506990011	0	152	0	749	1528	300	فان عفا عل---------------ي مال او كان القتل خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد بقذف ام ولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت ام ولد -كافر منع من غشياءها بقي ان في غالب النسخ ان لم يرث ولد لها بزيادة اللام وفيه ان لم يرث ولدها بان كان مميزا واتي بكلمة كفر قوله وتعتق في الموضعين هذا وارد علي قولهم من تعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه فافهم تعلم وقال شيخنا انه غير وارد لان ذلك فيما اذا كان الحق للمتعجل واما العتق فالحق فيه لله بخلاف الارث والتدبير لا يقاوم-------------------------------------------------------------- الايلاد في القوة وحيل بينه وبينه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجبر ------علي نفقتها ان عدم كسبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسلم------ حلت له -----------------------وان مات ------كافرا عتقت وان وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر وتستقر في ذمته فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه فلا يرد علي التعليل المذكور قوله عتقت كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار	852	1630697056913449170	233	278.5	182	1640	14.207317352294922	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2388	false	2652851323031966507	98	213	507	1080	1513	300	عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة فاءدة قد ذكر اصحابنا ان احمد لم يتزوج حتي صار له اربعون سنة اشتغالا بطلب العلم قال الشيخ تقي الدين وهذا يقتضي ان من شغله النكاح عن طلب العلم فطلب العلم اولي قال ابن الجوزي لم يشتغل احمد بكسب ولا نكاح حتي بلغ من العلم ما اراد ونقل الخلال عن المروذي ان ابا عبد الله قال له ما تزوجت الا بعد الاربعين ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كالعنين والمريض والكبي--------------------------------------------------------------------------------------ر لان العلة التي يجب النكاح لها------- او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهوة مفق----ودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وهو-------------- فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب	2388	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0853	true	426432293770545424	0	76	0	376	1506	300	عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويب-------اح لمن لا شهوة له اصلا ك--عنين او كانت له وذهبت ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنامن وجل وامراة ويقدم حينءذعلي حج واجب لعارض من مرض او كبر لان العلة التي يجب------- لها النكاح او يستحب وهي خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود ولا ينصرف اليه الخطاب	853	1630697056913449170	241	401.5	189	684	35.233917236328125	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	184	240	905	1192	1510	300	ولا يزيد------- علي واحدة ندبا ان عفته لما فيه من التعريض للمحرم ----قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وقال صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل رواه الخمسة واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين و--------------------كان يقال	2391	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0853	true	426432293770545424	250	294	1253	1480	1506	300	ولا يسن الزيادة علي واحدة لانه ---------------------تعريض للمحرم وقد قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء اذا حصل بها الاعفاف---------------------------------------------------------------------- واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين كما قال ابن عبد البر كان يقال	853	1630697056913449170	164	250.5	130	318	51.57232666015625	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2438	false	-3942745980642210396	239	300	1236	1524	1524	300	عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب فيها بما صح مه-----------------------------------------------------------------------------------------را ولو كان بدون مهر --مثل---ها ويفسق الولي به اي العضل ان تكرر منه ويتجه باحتمال قوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفسق اذا تكرر العضل منه ثلاثا قال-------------- ابن عقي-------------------ل ولا يقال انه بالعضل صار فاسقا لان العضل قد لا يعلم انه كبيرة حتي يتكرر فاذا تكرر ذلك منه بان خطبها كفء فمنع واخر فمنع-	2438	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0862	true	4944433172762504652	156	260	763	1262	1460	300	عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب----- بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر وناظم عقد الدر يدعي محمدا ويرجو من الرحمن قربا بلا قلا قوله بما صح مهرا ولو كان -دون مهر المثل قوله ويفسق------ به--------- ان تكرر الظاهر ان هذا مبني علي القول بالفسق بتكرر او غاب غيبة منقطعة الصغيرة والملاءم لما سياتي ان يقول ويفسق ان ادمن عليه وفي المسالة قول ثالث انه يفسق ا-ن تكررت -----منه ثلاثا وهو الذي بني عليه ابن عقيل كلامه هنا فانه قال ولا يقال انه بالعضل صار فاسقا لان العضل--- لا يعلم انه كبيرة حتي يتكرر فان ت-كرر ذلك منه بان خطبها كفء فمنع واخر فمنع	862	1630697056913449170	226	338.0	177	530	42.641510009765625	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2441	false	1113363374951132930	191	227	963	1133	1504	300	لكن لا بد من اذن امراة غير مجبرة لوكيل وليها لانه ناءب عن غير مجبر فيثبت له ما يثبت لمن ينوب عنه فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج من غير---------- مراجعة وكيل لها واذنها له بعد توكيله	2441	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0863	true	2670461011145572392	276	300	1344	1459	1459	300	لكن لا بد من اذن------ غير مجبرة لوكيل---------------------------------------------------------- فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه بلا مراجعة وكيل لها واذنها له بعد توكيله-	863	1630697056913449170	100	158.0	79	180	55.55555725097656	17	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2448	false	-7057369437521785863	65	231	340	1160	1519	300	زوجت فلانا وينسبه فلانة وينسبها بما تتميز به من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لان ايجابه يتضمن القبول او كان وكيله اي الزوج فيصح قوله تزوجتها لكن لا بد ان يقول لموكلي فلان او لفلان وان لم يقل وقبلت نكاحها الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة انكاحها له ولي غيره ان كان ولو ابعد منه او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي انما جعل للنظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لامكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة اذن اي وقت القول لخلوها عن نحو استبراء كاحرام و خلوها عن عدة من الغير وعن رضاع بان لم تكن ارضعته هي او امها وان علت او بنتها وان سفلت او اختها ولا ارضعت اباه ولا زوجته الصغيرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل الكتابية التي ابواها كتابيان	2448	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0866	true	684115978104890011	41	106	210	553	1485	300	زوجت فلانا------- فلانة او تزوج---------------------------------------------------------تها ان كان هو الزوج او------------------------------------------------------------- وكيله------------------------------------------------------------------------------------------ الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين---------------------------------------------- فيشترط---------------- ولي غير--------------------ه او حاكم AUTO 5 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا قوله ويكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجت فلانا اي ابن فلان الخ قوله فلانة اي بنت فلان الخ فصل قوله التي يحل له نكاحها احترازا عن المجوسية والوثنية والمعتدة والزاءدة علي الاربع ولتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان	866	1630697056913449170	176	167.5	141	947	18.585004806518555	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2450	false	-1918411268312419920	36	231	167	1123	1442	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ان اذنت هي ومعتق البقية علي قياس ما تقدم يءيده قوله ويتجه فيمن بعضها حر جعل ذلك باذنها لما فيها من الحرية واذن معتقها لما له من الولاء علي الجزء الذي اعتقه فيثبت العتق والنكاح جميعا اذا كان ذلك بحضرة شهود سواء قدم لفظ العتق علي العقد او لفظ العقد علي العتق اذا كان كلاما موصولا ولا خيار للامة ولا امتناع من التزويج اذا وقع العقد علي ذلك وهو متجه ومن بانت قبل دخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها فان فسخت هي النكاح كان استدخلت ذكر ابيه او ابنه او ارضعت زوجته الصغيرة ف يرجع عليها بكله------------- اي كل ثمنها ويعتبر وقت الاعتاق وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة ويجبر علي الاستسعاء اي التكسب غير مليءة لتعطيه او ما بقي منه وكذا كل من لزمه دين مستقر ومن اعتقها بسءالها عتقها علي ان تنكحه او قال لها من غير سءالها اعتقتك علي ان تنكحيني	2450	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0867	true	4163509516013039285	3	53	16	265	1511	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر اي بالشرط السابق وهو ------------------------------------------------------------اذنها------------------- واذن من له----------- الولاء علي البعض الاخر كما تقدم حاشية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق اي كلا------------------------ وتجبر علي-------------------------------- الاستسعاء ----------غير مليءة -----------------------------------------------ومن اعتقها بسءا------لها علي ان تنكحه او قال ------------------اعتقتك علي ان تنكحيني	867	1630697056913449170	186	212.5	146	969	19.19504737854004	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2462	false	-9116408230272567222	180	300	928	1505	1505	300	او ابانها اي الزوجة بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن اي بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه و تحل بنت زوج ام لابن امراة و تحل زوجة زوج ام لابن امراته و تحل لانثي ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة لابنها كشخص له ام متزوجة بشخص وهذا الشخص له زوجة اخري فابا--نها فلابن زوجته ان يتزوج بمبانته و يحل لانثي ابن زوجة ابنها كام------راة لها ابن متزوج بامراة ولزوجة ابنها ولد من غيره فلها ان تتزوج به و يحل لانثي زوج زوجة ابيها و كذلك يحل لها زوج زوجة ابنها لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولان الاصل في الفروج الحل الا ما ورد الشرع بتحريمه---------------- ولا يحرم بتشديد الراء وطء في مصاهرة الا تغييب حشفة-	2462	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0871	true	384936071092331265	47	203	225	993	1490	300	او ابانها---------- بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن-------------------------------------- وتحل زوجة ربيب -----------------------وبنت زوج ام ----------------وزوجة زوج ام و-----------------لانثي ابن زوجة ابن وزوج زوجة اب الربيبة فلم تدخل بناتهما في قوله وان سفلن فاحتاج لذكرهما قوله فان ماتت قبل دخول الخ العقد علي البنات يحرم الامهات والعقد علي الامهات لا يحرم البنات وانما يحرمن بالدخول الذي هو الوطء قوله وبنت زوج ام مثال ذلك رجل له ام متزوجة بشخص وهذا الشخص له بنت فلابن زوجة الشخص ان يتزوج ببنته قوله وزوجة زوج ام مثال ذلك شخص له ام متزوجة بشخص وهذا الشخص---------------------------------------------- له زوجة اخري ثم ابانها فلابن زوجته ان يتزوج بمبانته قوله ولانثي ابن زوج- ابن مثال ذلك امراة لها ابن متزوج بامراة ولزوجة ابنها ولد من غيره فلها ان تتزوج به------ قوله وزوج زوجة اب مثال ذلك شخص متزوج بامراة وله بنت من خلافها ثم ----------------------ان الرجل طلق زوجته وتزوجت بشخص فلمن تزوج بزوجة الرجل او زوجة ابن ولا يحرم----------------- في مصاهرة الا تغييب حشفة	871	1630697056913449170	273	170.0	213	964	28.319501876831055	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2463	false	8378105220526700490	0	48	0	231	1493	300	اصلية في فرج اصلي ولو دبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الاصحاب لانه فرج يتعلق به التحريم اذا وجد في الزوجة والامة وكذا في الزن----------------------------------------------------------------------------ا وفيه مع ما ي-اتي نوع تناقض فان هذا يعطي ان استدخال المراة ماء الرجل لا يكفي في التحريم مع انه ياتي في كتاب الصداق في فصل ويسقط	2463	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0871	true	384936071092331265	203	300	993	1490	1490	300	اصلية في فرج اصلي ولو دبرا وبشبهة او زنيبشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا ان ياخذ ابنة المطلق عليها قوله او زوجة ابن مثال ذلك ابن متزوج بامراة ثم طلقها بعد ذلك ثم تزوجت بشخص اخر فلمن تزوج بزوجة الابن ان يتزوج بام الابن قوله ولا يحرم في مصاهرة الخ هذا حصر اضافي اي بالنسبة لمن يحرم بالوطء-------------------------------------------------------- والا فحلاءل الاباء وحلاءل الابناء وامهات النساء لا يشترط في تحريمهن تغييب الحشفة ولا الوطء مطلقا وفيه مع ما سياتي نوع تناقض فان هذا يعطي ان استدخال الماء -----------لا يكفي في التحريم وعبارته---- في كتاب الصداق في فصل ويسقط-	871	1630697056913449170	136	65.5	106	569	23.901580810546875	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	88	255	459	1297	1493	300	عمتين بان ينكح- كل منهما--- ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل------ من البن---تين عمة الاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع ايضا بين عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي حرم الجمع من اجله افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافر والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و لا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا من اجل المصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع او اي ولا يحرم الجمع بين امة وسيدتها في نكاح لانهما اجنبيتين لا قرابة بينهما ولا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو	2466	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0873	true	-4869349791324910355	1	54	3	258	1479	300	عمتين كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر -وتلد له بنتا----------- فكل واحدة من المولودتين عمة الاخري لام قول------------ه او ------------------------عمة وخالة بان يتزوج -رجل امراة و-----ابنه امها -وتلد -كل واحدة-------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها---------- لقرابة او رضاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا	873	1630697056913449170	211	272.5	163	851	24.79435920715332	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2472	false	2920161641437530993	210	288	1005	1397	1461	300	ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لافضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكاح يلحق في وطء الشبهة اشبه ما لو نكح معتدته من طلاق ومحل جواز نكاحها لواطءها بالشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تلزمها عدة من غيره اي الواطء فان لزمتها عدة من غيره فلا يحل له نكاحها حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره	2472	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0875	true	466049139157533008	12	119	51	601	1506	300	ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة الخ وسكت عن الموطوءة بزني لما سياتي في الفصل بعده من انها لا تحل له ولا لغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها والفرق بين الموطوءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشبهة والموطوءة بالزني ان وطء الشبهة يلحق معه الولد ووطء الزني ليس كذلك ونص الامام علي ان الوطء يزيد في الولد فعليه يكون الولد في المزني بها بعد العقد متولدا من ماءين حلال وحرام بخلاف وطء الشبهة فان الماء فيه ليس حراما فطلب التحرز لخلوص الولد من شاءبة التحريم فيما يقتضيه وهو وطء الزني قوله لا ان لزمتها عدة الخ فان لزمت---ها عدة من غير---- الواطء بشبهة لم يجز------------------ له نكاحها حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره	875	1630697056913449170	118	147.5	93	790	14.936708450317383	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2476	false	-6610436817620877454	15	100	71	524	1613	300	لا يقال المراودة من التجسس علي العيب المنهي عنه بقوله تعالي ولا تجسسوا-------- لانا نقول الامور بمقاصدها والقصد بم--راودتها العلم بانها----- فراشا له او لغيره فيقدم علي ذلك او بعدمه فلا يقدم هو عليه وينصح من كان غافلا او من استنصحه في ذلك اذا النصيحة واجبة وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وليس الغرض العلم بعيبها فقط كما توهمه الموفق فقال بحرمة المراودة قاله الخلوتي و تحرم عليه مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما اي الزانية والمطلقة ثلاثا	2476	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0876	true	-410843139024967155	174	249	909	1309	1557	300	لا يقال المراودة من التجسس علي العيب المنهي عنه بقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات لانا نقول الامور بمقاصدها والقصد من مراودتها العلم بانها تصلح فراشا له او لغيره فيقدم علي ذلك او بعدمه فلا يقدم هو عليه وينصح من كان كافلا او من استنصحه في ذلك اذ- النصيحة واجبة وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وليس الغرض العلم بعيبها فقط كما توهمه الموفق فقال بحرمة المراودة قول-------------------------------------------------------------------ه وتنقضي عدتهما اي الزانية والمطلقة ثلاثا	876	1630697056913449170	381	723.0	309	468	81.4102554321289	68	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2480	false	-7900692816001155463	96	234	466	1137	1459	300	ويصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد ولا تصير امة منكوحة من بيت المال ان ولدت ام ولد ذكره--------------------------------------------- في الفنون لانه من -زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يملكها او شيءا منها لما صح النكاح------------------------------- ولا يكون ولد الامة من زوجها حرا ان لم يكن ذا رحم محرم ل-سيدها----------- الا باشتراط الزوج حريته فان اشترطها فحر لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ولقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولان هذا لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كشرط سيدها زيادة في مهرها تنبيه ليس للزوج اشتراط حرية ولد يحدث له من امة موقوفة او مملوكة لمحجور عليه علي ناظر وولي لانه ليس بمالك وانما يتصرف للغير بما فيه حظ وليس ذلك من مقتضي العقد فلا اثر لاشتراطه و يباح لقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو	2480	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0877	true	1926395222173536823	170	258	820	1238	1438	300	ويصح نكاح امة من بيت المال -------------------------ولا تصير------------------------ ان ولدت-ام ولد ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط لذلك قول الشيخ في ال----حاشية من تزوج امة ثم ادعي فقد احد الشرطين فرق بينهما فتدبر قوله وكذا علي حرة لم تعفه ليس هذا تكرارا مع قوله فيما سبق ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها لجواز ان تكون كبيرة حاضرة ولم تعفه قوله ولا يكون ولد الامة حرا لاي----- ان لم يكن ذا رحم محرم لمالكها حاشية قوله الا باشتراط اي او و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو	877	1630697056913449170	167	194.5	126	863	19.35110092163086	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2486	false	407379443625569688	7	95	32	463	1466	300	لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط يسقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ومن شرط- سكناها اي الزوجة مع ابيه فسكنت ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك	2486	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0880	true	-487512040621105291	88	128	421	616	1455	300	لكن لو شرط ا------لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد ومن شرط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل ال---------------------------------------------------------------------------------شرط ومن شرطت سكناها---------- مع ابيه------ ثم ارادتها---------- منفردة فلها ذلك	880	1630697056913449170	187	295.5	147	432	43.28703689575195	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2488	false	-4882284878276737893	191	281	985	1447	1543	300	عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر ----------وابنه وعثمان وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2488	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0881	true	-5942302125180710008	1	87	5	445	1526	300	عليه وسل----------م لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفا--------------------ن وروي ----عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	881	1630697056913449170	413	761.5	331	477	86.58280944824219	76	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	170	213	870	1077	1536	300	عليه و----من لا فرقة بيده لا اثر لنيته----------------------------------------------------------------------------------- فلو وهبت مطلقة ثلاثا مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	2490	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0881	true	-5942302125180710008	235	293	1208	1486	1526	300	علي قولهم من لا فرقة بيده لا اثر لنيته متابعة من ذكر ذلك من الاصحاب كصاحب المحرر وصاحب الفروع ثم ذكروا ما يعلم AUTO 2 فصل فلو وهبت------------ مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او---- بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	881	1630697056913449170	189	339.5	150	294	64.28571319580078	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2493	false	5975746271894955801	5	255	33	1220	1417	300	ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او ان---قضت عدتها وهما يعلمان ذلك اي انها بنته او انه وليها او ان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت فيصح النكاح ك ما لو قال الولي زوجت ان شاء الله و قال الزوج قبلت ان شاء الله لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يشرط ان لا مهر لها او ان لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشرطا عدم ----------وطء او ان يشترط احدهما عدم وطء ودواعيه او يشترط علي المراة ان تعطيه شيءا او يشترط عليها ان تنفق عليه او تشترط عليه ان فارق رجع بما انفق او يشترطا خيارا في عقد فيصح النكاح فان قيل ---------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في الكفالة فسد الشرط والعقد وهنا صح العقد دون الشرط فما الفرق بينهما فالجواب ان معني الضمان والكفالة الالتزام المخصوص وشرط الخيار فيهما معناه انه لا يلتزم حالا فلم يوجدا من اصلهما فلم يصحا بخلاف النكاح فان معني شرط الخيار فيه انه بعد تمام العقد لمن لم يرض منهما الفسخ فيصح العقد لتمامه ويبطل الخيار لما فاته او يشترطا او احدهما خيارا في مهر يشرط عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا او الا فلا نكاح بينهما او تشرط عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او تشرط ان لا تسلم نفسها اليه مدة	2493	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0882	true	-6246059024634156830	138	273	665	1287	1415	300	ان كانت بنتي او----------- كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او -----------شءت فقال شءت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبلت ونحو-ه النوع الثاني ان يشترط ان------------------------------------------- لا مهر او------- لا نفقة------- او يقسم لها اكثر من ضرتها او------------ اقل او ------------يشرطا او احدهما عدم وطء او نحوه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فارق رجع بما انفق او------- خيارا في عقد او مهر قوله ونحوه كرضيت قوله النوع الثاني الخ غير مبطل بدليل ما ياتي وليقابل قسيمه السابق قوله او خيار في عقد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في كف--الة فسدا فانظر ما------------------------------- الفرق بين البابين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءها به--------- في وقت كذا وال--ا فلا نكاح بينهما او ----------ان يسافر بها او----------- تستدعيه لوطء عند ارادتها او ا-------لا تسلم نفسها الي- مدة	882	1630697056913449170	381	493.5	287	1287	29.603729248046875	66	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2497	false	-6476549124113272197	11	72	55	337	1501	300	وهي مكاتبة فلا مهر له اي لسيدها اذا كان هو الغار لعدم الفاءدة في ان يجب له ما يرجع به عليه ولا مهر لها --اي المكاتبة ---------------------ان كانت هي الغارة وولدها اي المكاتبة من زوج غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحريتها مكاتب لو لا التغرير تبعا لها----- فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما غرمه-------- علي من غره	2497	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0884	true	-3972507139935255748	13	86	58	419	1461	300	وهي مكاتبة فلا مهر ل---------------------------------------------------------------------ه ولا---- لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه ولمستحق غرم مطالبة غار ابتداء قوله ولم تعتق بذلك بان قال له زوجتك هذه المراة اما ان قال له زوجتك هذه الحرة فانها تعتق به لاعترافه بحر-----------------------------يتها قوله فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة و----------------------ما غرمه يرجع به علي من غرة	884	1630697056913449170	113	109.5	87	485	23.298969268798828	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2498	false	-2026791132001642939	68	154	364	823	1541	300	علي الغار لانه كتم ما وجب عليه بيانه وهو متجه ومن تز-وجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قن-ا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفات لا يمنع صحة--------------------- العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو تزوج------------------------------------------- امة -علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان اختارت	2498	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0884	true	-3972507139935255748	106	273	517	1330	1461	300	علي الغار ان يكون والغار من علم رقها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح وان شرطت صفة قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ابهامه حريتها قاله في المغني وفي الاقناع وفي شرح شيخنا له ما يحتاج الي دقة نظر في التطبيق بين المتن وشرحه في المنقول عن المغني والشرح قوله من علم رقها ولم يبينه بان ذكر له انها حرة او ذكر له ما يوهمه انها حرة كما في شرح الاقناع فراجعه قوله ومن تزوجت الخ اي حرة او امة قوله ان صح النكاح بان- كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وقلنا ان الكفاءة شرط للزوم لا للصحة وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية AUTO 4 فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا من شروط الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت امضاءه------- فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت --	884	1630697056913449170	186	250.5	144	983	18.921669006347656	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2501	false	-2302127441118543488	160	258	813	1288	1496	300	وان شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ملكته بالعتق صح ولزمها او اسقطته اي حقها بلا عوض صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب بالبيع ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها	2501	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0885	true	8955601720980416985	203	295	1009	1475	1496	300	ومن شرط معت---------قها ا--لا تفسخ نكاحها ورضيت------------------------------ او بذ----------------ل لها عوض------------------------------------- لتسقط حقها من فسخ م-------لكته صح ولزمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها مءة--بعبد علي م-ءتين مهرا ثم مات ع------تقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ولمالك زوجين بيعهما واحدهما ولا فرقة بذلك قوله ورضيت واذا لم ترض فانها تعتق لتشوف الشارع اليه قوله قبل الدخول المراد قبل وجود ما يقرره من دخول او خلوة او نحوهما قوله لءلا يسقط ال--------------------------------------------------------مهر لمجء الفرقة من قبلها	885	1630697056913449170	180	83.0	142	752	23.93617057800293	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	6	133	31	644	1441	300	المختص بالرجل ثلاثة اشياء كونه اي الرجل قد قطع ذكره كله او قطع بعضه ولو كان ذلك بفعلها اي الزوجة ولم يبق منه ما يمكن جماع به و متي ادعي الزوج امكان الجماع بما بقي من ذكره وانكرت المراة فانه يقبل قولها مع يمينها في عدم امكانه اي الوطء لانه ربما يضعف والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكره بقوله او قطع خصيتاه او رض بيضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي عرقهما حتي ينفسخ فيصير شبيها بالخصي او سلتا اي بيضاته فتفسخ في الكل في الحال لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار بن سند تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء الثالث اشار اليه بقوله فان كان عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض	2503	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0886	true	7827995849564668793	8	82	46	405	1539	300	ي--ختص بالرجل وهو-------- كونه--------- قد قطع ذكره او-------- بعضه----------------------------- ولم يبق ----ما يمكن جماع به و----------------------------------------------------------------يقبل قول----------ها في عدم امكانه او ----------------------------------------------------------------قطع خصيتاه او رض بيضتاه باب حكم العيوب في النكاح قوله المثبتة افهم كلام المصنف ان العيوب منها ما يثبت الخيار ومنها ما لا يثبته وان المثبت للخيار اقسام ثلاثة وسياتي ان غير المثبت كالعور والعرج قوله او رض بيضتاه اي عرقهما----------------------------- او سل-ا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض	886	1630697056913449170	165	230.0	126	799	20.650814056396484	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2516	false	122522022970881506	199	269	969	1315	1472	300	او شرط---- الخيار فيه----- مدة لم تمض عند الترافع او الاسلام----------------- ان قلنا ان النكاح مع الشرط من المسلم لا يصح كما في التنقيح حيث قال او شرط الخيار متي شاء اذا لم يصح من مسلم انتهي فتبين ان بناء المسالة علي مرجوح والم--ذهب صحة النكاح المشروط فيه الخيار وفساد الشرط كما تقدم في باب الشروط في النكاح وانما فرقنا---------------------------------------------------------------- بينهما بناء علي هذا القول وان كان----- ابتداء نكاحها الان	2516	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0890	true	-826394674633560350	159	247	767	1205	1479	300	او شرط فيه الخيار مطلقا او مدة لم تمض قال في الانصاف هذا هو المذهب انتهي يعني ان قلنا ان النكاح معه----- من المسلم لا يصح كما في التنقيح حيث قال او شرط الخيار متي شاء اذا لم يصح من مسلم انتهي فتبين ان بناء المسالة علي مرجوح اذ المذهب صحة النكاح المشروط فيه الخيار وفساد الشرط كما تقدم انتهي المراد منه فراجع قوله او استدام نكاح مطلقته ثلاثا انظر هل مثلها المطلقة واحدة علي عوض او يفرق بينهما وقد يفرق بان الطلاق الثلاث يمنع ابتداء نكاحها الان	890	1630697056913449170	263	416.5	203	443	59.36794662475586	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2523	false	4728053495765283503	67	245	336	1259	1554	300	وان اسلم بعضهن اي الزوجات الزاءدات علي اربع وليس الباقي اي المتخلف عن الاسلام منهن كتابيات ملك امساكا وفسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسلمة من الزوجات ان زدن علي اربع خاصة فلا يختار ممن لم يسلمن وله اي من اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلم منهن خمس فاكثر تعجيل امساك مطلقا اي سواء كان البواقي بعد من اسلم كتابيات ام لا فيختار اربعا ممن اسلمن وله تاخيره اي الاختيار حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان مات اللاءي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن فان لم يسلمن اي الباقيات او اسلمن وقد اختار اربعا ممن اسلمن اولا فعدتهن منذ اسلم لان الاسلام سبب منع استدامة نكاحها وانما كانت مبهمة قبل الاختيار اذ ليست احداهن اولي بالفسخ من غيرها فبالاختيار تعينت والعدة من حين السبب ومن لم يختر اجبر علي الاختيار بحبس ثم تعزير ان اصر علي الحبس ليختار لانه حق عليه فاجبر علي الخروج منه اذا امتنع كساءر حقوقه ويكفي في الاختيار ان يقول امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او اخترت هذه لامساك	2523	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0893	true	-1137039387096324704	188	286	957	1456	1520	300	وان اسلم بعضهن و-----------------------------ليس ال---------------------------باقي كتابيات-ملك امساكا وفسخا قوله وقف و عليه النفقة الي ان يختار اقناع وياتي مثله في المتن قوله حتي يكلف وليس لوليه ان يختار اقناع قوله حتي تنقضي عدة المفارقات اي ان كن اربعا فاكثر قوله وان اسلم بعضهن اي وذلك البعض اكثر من اربع تامل في مسلمة--------------------------- خاصة وله-------------------------------------------------------------------------- تعجيل امساك مطلقا و------------------------------------------------------------------------تا------------خيره حتي تنقضي عدة البقية او يسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فان لم يسلمن ------------او اسلمن وقد اختار اربعا----------------فعدتهن منذ اسلم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر اجب-------------ر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار------------------------------------------------------ ويكفي-------------------- امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او---------- لامساك	893	1630697056913449170	258	332.0	205	1127	22.892635345458984	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2524	false	-6934463162355261746	241	300	1282	1599	1599	300	والمهر واجب لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها لاستقراره بالدخول كالدين والا------------------------------------------------------------------------------- يكن دخل بها --------فلا مهر لها-------------------------- لتبين ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا كفسخ النكاح لعيب احد الزوجين ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فكانه لم يوجد كالمجوسي يتزوج اخته ثم يسلمان قبل الدخول--------------- ولا يصح تعليق اختيار بشرط كقوله من----- اسلمت------ فقد اخترتها او-	2524	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0894	true	9030122911417177980	115	203	599	1051	1540	300	والمهر----- لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها قوله والمهر اي واجب قوله والا فلا اي وان لم يكن دخل بواحدة منهن فلا مهر لان الفرقة جاءت من قبل الشارع لتبين ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا كفسخ النكاح لعيب احد الزوجين ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فكانه لم يوجد كالمجوسي يتزوج اخته ثم يسلمان قبل الدخول شرح شيخنا قوله ولا يصح تعليق اختيار بشرط كان يقول كلما اسلمت واحدة فقد اخترتها او	894	1630697056913449170	274	448.0	222	457	59.95623779296875	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2526	false	-9030484131901019131	213	288	1059	1463	1535	300	له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن----- فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جميعا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذلك استدامته فان كان زوج الاماء موسرا قبل اسلامهن فلم يسلمن اي الاماء حتي اعسر فله الاختيار حيث خاف العنت لان شراءط النكاح انما تعتبر وقت الاختيار وهو حال اجتماعهم في الاسلام فلو اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر فليس له الاختيار لما تقدم او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار	2526	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0895	true	6921108249957673996	117	143	607	744	1545	300	له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد-------------------------------------------------------------------------------- فان كان----------- موسرا------------ فلم يسلمن ح----------تي اعسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار	895	1630697056913449170	131	204.0	106	409	32.02933883666992	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2527	false	5812397520887983711	165	224	850	1138	1521	300	وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر ف له ان ------يختار منهن ا-----ربعا وان اسلمت	2527	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0895	true	6921108249957673996	230	270	1196	1399	1545	300	وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان---------------------------------------------- لم يعتقن ثم يسلمن في العدة--------------- فان وجد ذلك ف----------------------كالحراءر قوله او عتقت بين اسلامه واسلامها اي بان اسلمت	895	1630697056913449170	161	231.0	128	299	53.846153259277344	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2527	false	5812397520887983711	219	277	1111	1409	1521	300	يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة معه دون الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الام-اء وابتداء عدتهن منذ اسلم وان اسلم الاماء و لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها بانت باختلاف الدين و----- اختار اذن من الاماء بشرطه لانه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لان---ا نعلم عدم اسلامها -في عدتها	2527	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0896	true	-765866741629915452	0	98	0	481	1481	300	يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة معه دون وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد الاماء ثبت نكاحها وانقطعت عصمة الام-----------------------اء وان اسلم الاماء ------دون الحرة و---انقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار---- من الاماء مع وجود الشرطين------------- وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها	896	1630697056913449170	199	324.5	158	530	37.54716873168945	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	96	242	452	1192	1515	300	بشرطه وهو ع---------دم الطول وخوف العنت لانه وقت اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر ولو كان تحته اي العبد حراءر فاسلمن معه او في العدة بعد الدخول بهن اختار منهن ثنتين و لم يكن لهن خيار الفسخ لانه---ن رضين به عبدا كافرا فعبدا مسلما اولي-------------------------------- فصل وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا فلم يسبق احدهما الاخر قبل د--خول انفسخ النكاح لان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ويسقط المهر بردتها لان الفسخ من قبلها ويسقط المهر ايضا بردتها معا لان الفرقة من جهتها ويتنصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه الطلاق قبل الدخول وتقف فرقة بردة بعد دخول علي انقضاء عدة	2528	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0896	true	-765866741629915452	122	193	598	942	1481	300	بشرطه وهو ان يكون عادم الطول خاءف العنت حال----- اجتماعهم في الاسلام لانه المعتبر وايضا بشرط الا يعفه اقل من اربع قوله لم يكن -----------------------------------------------------------------------------لهن خيار الفسخ لانهن كن رضين به عبدا كافرا لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا AUTO 4 فصل وان ارتد احد الزوجين او------------------------------- هما معا-- قبل الدخول انفسخ النكاح ولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف المهر ان سبقها------- او ارتد------ وحده------------------------------------------------- وتقف فرقة -----بعد دخول علي انقضاء عدة	896	1630697056913449170	214	282.5	168	786	27.226463317871094	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	7	140	37	661	1515	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق اولا اي او لم يعتق اختار منهن ثنتين فقط لان العبد لا يحل له اكثر من ثنتين ولان السبب الموجب لفسخ النكاح الزاءد علي الثنتين قاءم وهو كونهم مسلمين في حال رقه وهذا موجود لا يزول بعتيقه بعد ذلك وان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة فيختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ف حكمه كحر ويختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا بشرطه وهو عدم الطول وخوف العنت لانه وقت اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر ولو كان تحته اي العبد حراءر فاسلمن معه او في العدة بعد الدخول بهن اختار منهن ثنتين و لم يكن لهن خيار الفسخ	2528	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0896	true	-765866741629915452	8	49	41	230	1481	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------ او------ في العدة ثم ع--------------------تق-------- او ل-----ا اختار----- ثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم------ وعتق ثم اسلمن او اس------------------------------------------لمن ثم عتق ثم اسلم اختار ار--------------------------------بعا بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان تحته--------- حراءر فاسلمن معه ----------------------------------------------لم يكن لهن خيار الفسخ	896	1630697056913449170	173	190.0	134	624	27.7243595123291	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	116	199	605	1071	1576	300	فكردة فينفسخ النكاح قبل الدخول وي------------------------توقف بعده علي انقضاء العدة لانه انتقال الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد والله اعلم 1- كتاب الصداق----- الصداق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وله----- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظم منها ثمانية في بيت وهو صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في ا----------لمغني	2529	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0897	true	1323028806540738059	3	57	16	325	1590	300	فكردة فان كان ذلك-- قبل الدخول انفسخ النكاح وان كان بعده توقف----- علي انقضاء ا-------------------------------------------------------------------لعدة AUTO 19 كتاب الصداق كتاب الصداق كتاب الصداق--------------------------------------------------------------------------------------- وله تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء--------------------------- وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعده يق--------------ال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في شرحه تبعا للمغني	897	1630697056913449170	205	256.5	168	511	40.11741638183594	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2532	false	-5496217892422325556	55	188	278	933	1531	300	اي المنكوحة معينا من فقه او حديث ان كانت مسلمة فيعين الذي يتزوجها عليه هل هو كله او باب منه ومساءل من باب وفقه اي مذهب واي كتاب منه وان التعليم تفهيمه اياها او تحفيظه او شعر مباح او ادب من نحو وصرف ومعان وبيان وبديع ولغة او يصدقها تعليمها صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه اي العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه -----------------------------------------------------لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقه---------------------------------------------------------------------------------------------ا مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمته اجرة تعليمها وكذا ان- تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها لتعلمها ما اصدقها لم ي--------------------------------------لزمه- لان	2532	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0898	true	7863479424918005991	24	117	121	593	1511	300	------------معينا من فقه او حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شعر مباح او ادب او-------------------------------------------------- صنعة------- او كتابة ولو لم ي--------------------------عرفه ويتعلمه ثم يعلمها قوله او حر غيره وكذا عبد باذن سيده قوله ويتعلمه ثم يعلمها لان التعليم يكون في ذمته كما---- لو اصدقها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخولنصف الاجره وبعد دخول كلها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها م-----------------------------------------ن يعلمها قول--ه لزمته اجرة تعليمها وكذلك لو تعذر عليه تعليمها فلو----------------------------------------------------------------------------------- جاءته بغيرها ليعلمها لم ي----------لزمه وكذا اذا جاءها بغيره ليعلمها لم يلزمها لان	898	1630697056913449170	254	369.5	197	841	30.20214080810547	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2536	false	5041022198595276858	134	300	675	1466	1466	300	علي الف ان يخرجها من دارها او بلدها وعلي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها------------- ونحوه كان---- تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك ل-ان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها او تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا --بقاءها --بدارها او بلدها بين اهلها او في وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح ان يتزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها عتق قنه ذكرا كان او انثي صح لانه يصح الاعتياض عنه و--------------------------------------------------------- لا يصح ان يصدقها طلاق زوجته او ان يصدقها جعله اي طلاق ضرتها لها الي مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق امراة اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس ب-تمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال-	2536	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0900	true	-7252568295123980176	123	227	593	1076	1431	300	علي الف ان ---------------كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له قوله ونحوها كما لو تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت قوله صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها و--تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذلك ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها و--في و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنها قوله وان اصدقها عتق قن له صح لا---------------نه يصح الاعتياض عنه وايضا فانه يقدر انه دخل في ملكها ثم عتق عليها وهو مال قوله ل--------------ا طلاق زوجة له ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروج البضع ---------ليس بمتمول او جعله اليها الي مدة---- ولها مهر مثلها-------------- ومن قال	900	1630697056913449170	302	428.5	236	872	34.633026123046875	47	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2536	false	5041022198595276858	2	56	9	299	1466	300	اشتراه ولو بكيل او وزن او عد او ذرع ولم يقبضه و علي عبد ونحوه موصوف لان الغرر يزول بتحصيل الابق والمغتصب واستيفاء مسلم فيه وتسليم مبيع وتحصيل موصوف واحتمال الغرر فيما ذكر اولي من احتمال- ترك التسمية والرجوع الي مهر المثل وهذا بخلاف البيع والاجارة لان العوض فيهما احد ركني العقد بخلاف النكاح	2536	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0900	true	-7252568295123980176	82	120	384	581	1431	300	اشتراه---- بكيل او وزن او عد او ذرع او غير ذلك قوله وعبد مو-----صوف لان احت-----------------------------------------------------------------------------مال العقد لذلك---- اولي من احتماله ترك التسمية والرجوع الي مهر المثل ويخال----ف البيع والاجارة فان العوض فيهما احد ركني العقد بخلاف النكاح	900	1630697056913449170	163	270.5	129	291	56.01374435424805	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2537	false	-8379316270537168120	0	88	0	437	1487	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتق-ك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة و من قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك -بنتي فاعتق سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ابنته لمعتق عبده كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي	2537	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0900	true	-7252568295123980176	227	261	1076	1249	1431	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته------------------ او قالت--------- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال----- اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي------------------- لزمته---------- قيمت-------ه بعتقه ك اعتق عب------------------------------------------------دك علي ان ابيعك عبدي	900	1630697056913449170	161	223.5	129	439	36.674259185791016	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	7	214	42	1066	1498	300	فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا -اذا فسد -ووجب مهر المثل لان فساد العوض يقتضي رد عوضه وقد فات ذلك لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل ولان ما يضمن بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كالبيع كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده و ان تزوجها علي عبد لا تعلمه حرا بان ظنته مملوكا له فخرج العبد حرا فلها قيمته او خرج مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لان العقد وقع علي التسمية فكان لها قيمته ولانها رضيت بقيمته بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به بخلاف قوله------ اصدقتك هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر او المغصوب فانه كرضاها بغير شء اذا رضيت بما -------ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكه لها ف----وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل وسواء سلمه لها او لم يسلمه لانه سلم ما ليس له تسليمه فهو كعدمه و ان تزوجها علي عصير فبان خمرا او خرج العصير مغصوبا فلها مثل العصير لانها رضيت به عصيرا وقد تعذر تسليمه فوجب مثله وان تزوجها علي هذا الخمر واشار بيده الي عصير او علي عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه	2538	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0901	true	832015442439652571	60	205	285	995	1444	300	فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذلك اذا فسد قوله فلها قيمته لان -------------------------------------------------------------------------------------------العقد وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التسمية ورضيت به اذ- ظنته مملوكا--------------------------------------------------------------------------------------------------- له فكان لها قيمته كما لو ردته لعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا ولها في اثنين بان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص وبين قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير الحر او المغصوب كانها رضيت- بغير شء لرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكه لها فصار وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل قوله فكمبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها رده واخذ بدله او امساكه مع الارض ولو تزوجها وقال -------------------علي هذا الخمر واشار----- الي --خل او ----عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه	901	1630697056913449170	341	449.5	264	1266	26.93522834777832	57	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	53	244	257	1220	1502	300	ولا شء علي الاب ان قبضه ----بنية التملك لاننا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه الاب منها هذا فيما اذا فارق بعد قبض الصداق واما اذا فارق الزوج قبل قبضه منه فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر مالها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية ما لم يكن المشروط معينا فانه يملكه بمجرد العقد كما تقدم انفا فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونه-------------ا والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن- نظره انه لا ينقصها من الصداق ا--لا لتحصيل المعاني المقصودة	2540	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0902	true	4746571288190435343	76	164	394	843	1499	300	ولا شء علي الاب ان قبضه مع النية لا--------نا قدرنا ان الجميع---- لها ثم اخذه الاب منها وبخطه اي في الصورتين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرطه وهو صحة تملك الاب AUTO 3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها---------- وان كرهت ولا يلز-------------------------------------------------------------------------------------م احدا تتمته وان فعل------------------------------------------- ذلك غيره باذنها فصل قوله وان كرهت لان العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس -بمقصود في النكاح------ وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في بيت- عند من يحفظها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره ا---لا ينقصها من --صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة	902	1630697056913449170	314	364.0	247	983	31.943031311035156	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2542	false	2651360548735400751	17	113	83	545	1457	300	المسمي ولو ملكته لعتق عليها--- الا ان يكون ذلك باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها فاذا رضيت به صح وان زوج الاب ابنه الصغير باكثر من مهر مثل صح ولزم المسمي الابن لان العقد له فكان بدله عليه كالمبيع ولان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعته ولو قيل له اي الاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	2542	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0902	true	4746571288190435343	256	294	1299	1473	1499	300	المسمي من ي-------عتق علي زوجة الا------------ باذن----- رشيدة---------------------------------- وان زوج----- ابنه الصغير باكثر من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر المثل صح----------------------------- ولا يضمنه------------ مع عسرة ابن -----------------------------------------------------ولو قيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	902	1630697056913449170	163	228.0	127	465	35.05376434326172	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2542	false	2651360548735400751	118	223	570	1099	1457	300	وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره نفقتها عشر سنين صح الضمان موسرا كان الابن او معسرا لان ضمان---------------------------------------------------------------------------------- ما يءول الي الوجوب صحيح وهذا منه و-------------------------------لو قضاه اي قضي الاب الصداق عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل بها ولو كان طلاقه قبل بلوغ الزوج فنصفه اي الصداق الراجع بالطلاق للابن دون الاب لان الطلاق من الابن وهو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان لمتعاطي سببه دون غيره ولو ارتدت الزوجة قبل دخول بها رجع الصداق جميعه للاب-------------------ن وليس للاب --رجوع فيه اي فيما عاد الي الابن بالطلاق او الردة ونحوهما من الصداق كهبة اي بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه من	2542	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0903	true	-8710128418693298419	0	96	0	454	1411	300	وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره نفقتها عشر سنين صح------- موسرا كان الابن او معسرا قوله ولم يزد علي ذلك لزمه كان الظاهر ان يقول ولو لم يزد لانه لا يتوهم عدم الضمان عند زيادة ما يءكد ارادته او المراد من قوله لزمه كان ذلك كافيا في لزومه له ولو قضاه------------------- عن ابنه ثم طلق و-------------لم يدخل---- ولو ----------قبل بلوغ ------فنصفه -------------------------لل-----------------------------ابن وللاب قبض صداق محجور عليها لا رشيدة-------------------------- ولو بكراالا باذنها AUTO 4 فصل ان تزوج عبد باذن سيده صح قوله فنصفه للابن وليس للاب الرجوع فيه كالرجو----------------------------------------------------------------------ع في الهبة لان الابن ملكه من	903	1630697056913449170	206	239.0	156	663	31.070890426635742	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2543	false	5689775767901849486	69	246	325	1194	1453	300	وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيده في نكاح واطلق نكاح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتجه فلو نكح العبد مع الاذن المطلق من سيده القاءل له تزوج ولم يقيده بواحدة ولا اكثر ثنتين معا اي بايجاب واحد من وليين او ولي واحد علي نحو بنته وبنت اخيه وقبل نكاحهما بلفظ واحد بطل النكاح فيهما كما لو تزوج نحو اختين في عقد واحد او عقدين معا في وقت واحد لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فبطل فيهما وهو متجه ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده نصا سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا لان ذلك حق تعلق بالعبد برضي سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب ذلك علي السيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جنايته و يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيده برقبته او اي ويتعلق زاءدا علي ما سمي له برقبته	2543	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0903	true	-8710128418693298419	110	143	517	670	1411	300	وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة------------- ومتي اذن له------------- واطلق نك-ح واحدة فقط ويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد علي مهر مثل لم يءذن------ فيه او ع-----------------------------------لي ما سمي له برقبته	903	1630697056913449170	146	215.5	113	869	16.800920486450195	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2545	false	-7766565600839468916	22	101	107	517	1503	300	وينفسخ النكاح لملكها زوجها-------------------------------------------------------------- وان باعه اي العبد لها اي الزوجة العبد الحرة بمهرها صح البيع قبل دخول وبعده لان المهر مال يصح جعله ثمنا لغير هذا العبد فصح ان يكون ثمنا له كغيره من الاموال وينفسخ النكاح------------------------------ ويرجع سيد باع العبد لزوجته الحرة في فرقة قبل دخول بنصفه اي المهر لان البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم يتمحض بسبب الفرقة من قبلها وكذا لو طلقها العبد ونحوه قبل الدخول وكانت قبضت المهر -----------رجع عليها سيده بنصفه	2545	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0904	true	5394811022632982181	116	180	588	924	1518	300	وينفسخ النكاح لملكها زوجها ولو جعل السيد العبد صداق زوجته الحرة بطل العقد شرح شيخنا قوله وان باعه--------- لها---------------------- بمهرها صح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفسخ النكاح لملكها زوجها في هذه ايضا قوله ويرجع سيد----------------------- في فرقة قبل دخول بنصفه لا---------ن البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم يتمحض -سبب الفرقة من قبلها وكذا لو طلقت------- ونحوه قبل الدخول وكانت قبضت المهر فان السيد يرجع عليها----- بنصفه	904	1630697056913449170	230	350.5	186	513	44.83430862426758	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2549	false	6059184046770215381	17	205	82	967	1449	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض لانه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه فما نقص قبل ذلك غير مضمون عليها والزوجة المحجور عليها اذا زاد الصداق ثم تنصف لا تعطيه يعني لا يعطيه وليها الا نصف القيمة حال عقد في صداق متميز و يعطيه وليها نصف القيمة علي ادني صفة من قبض الي عقد في صداق غيره اي غير المتميز وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او نسي صنعته او جني او نبتت لحيته وكان امرد ثم طلق قبل الدخول خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لانه قد رضي باخذه ناقصا من غير جناية عليه فلا يلزمها له ارش لان ذلك عين ماله المفروض ولو اوجبنا له ارشا مع النصف لكنا قد اوجبنا للزوجة اقل من النصف المفروض فيكون مخالفا للنص وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان الصداق متميزا لانه مضمون عليها بالعقد وغيره اي غير المتميز تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض مثال ذلك---------------- لو اصدقها عبدا من عبيده اول يوم من	2549	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0905	true	4351457654526286283	147	213	746	1055	1470	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من---- عقد الي---- قبض و------------------------------------------------------------------------المحجور عليها----------------------- لا تعطيه --------------------الا نصف القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص------- بغير جناية عليه------------------------------------------------------------------------------ خير زوج غير محجور عليه بين اخذه نا---------قصا-------------- ولا شء له غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان م-------تميزا وغيره ---------------------------------------------------يوم الفرقة علي ادني صفة صفته وقته قوله وغيره اي غير المتميز كما لو اصدقها عبدا من عبيده او بقرة من	905	1630697056913449170	256	278.0	198	901	28.412874221801758	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2550	false	7825413529841302632	8	265	35	1286	1473	300	وان زاد الصداق من وجه ونقص من وجه اخر كتعلم عبد صنعة اخري ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري فلكل منهما-------- الخيار فان شاء الزوج اخذ نصفه ناقصا وان شاء اخذ القيمة وان شاءت الزوجة دفعت نصفه زاءدا او نصف قيمته ويقدم خيار من له غرض صحيح منهما كشفقة الرقيق علي اطفال مالكه وان لم تزد قيمته بذلك لانه مقصود وحمل حدث في امة نقص و حمل في بهيمة زيادة لانه يزيد في قيمة البهاءم وينقص قيمة الاماء ما لم يفسد اللحم فيكون نقصا ايضا في البهيمة وزرع نقص لارض وغرس نقص لارض وحرثها زيادة محضة ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان فان عاد علي غير هيءته فزاد او نقص فعلي ما تقدم ولا اثر لسمن زال ثم عاد ولا اثر لارتفاع سوق ونزوله لانه وجده بصفته فكانه لم يتغير ولا اثر لنقلها الملك فيه اذا كان طلقها بعد ان عاد لملكها وان تلف الصداق بعد قبضه كموته واحراقه او استحق بدين في حجر عليها لفلس اي كما اذا افلست المراة وحجر الحاكم عليها ثم طلق الزوج قبل دخول ان لم يبق الصداق بعينه والا فلا يمنع ذلك رجوع الزوج بنصفه كما سبق في الحجر ذكره في المغني والكافي رجع زوج في صداق مثلي بنصف مثله و رجع في غيره اي المثلي وهو المتقوم بنصف قيمة متميز يوم عقد رجع في غيره اي المتميز اذا كان متقوما بنصف قيمته يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ويشارك بما يرجع به الغرماء كساءر الديون ولو كان الصداق ثوبا فصبغته الزوجة ولو باجرة ثم تنصف الصداق او كان ارضا فبنتها ثم تنصف الصداق فبذل الزوج لها قيمة	2550	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0906	true	2373803378707631776	25	118	115	559	1475	300	وان زاد من -------وجه ونقص من---- اخر ك-----عبد صغير كبر- ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري فروع قوله ويثبت اي الخيار بين دفع النصف ونصف---------------------- القيمة قوله بما فيه ف-------------------------------------------------رض صحيح ككون العبد شفوقا علي اولاد-- مالكه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزرع وف---------رس نقص لارض ولا ا------------------ثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا--------------------------------------------------- لسمن زال ثم عاد ولا---- لارتفاع سوق -----------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف ------------------------------او استحق بدين رجع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي بنصف مثله و-----في غيره بنصف ق----------------------يمة متميز يوم عقد وغير-------------------------------------------ه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ----------------------------------------ولو كان------- ثوبا فصبغته او------------------------------------ ارضا فبنتها--------------- فبذل الزوج---- قيمة	906	1630697056913449170	339	428.0	258	1259	26.926132202148438	51	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2551	false	-5111224621478395618	21	134	110	636	1457	300	وان نقص المهر في يدها بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلقا سواء فرطت او لا وسواء طلبه ومنعته قبضه او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متميزا كان او لا لانه وجب له نصف الصداق فلم يدخل في ضمانه الا بالقبض واذا لم يدخل في ضمانه كان مضمونا عليها فتضمن نقصه وتلفه وما قبض من مهر مسمي بذمته كعبد موصوف في ذمته ك صداق معين بعقد لانه استحق بالقبض عينا فصار كما لو عينه بالعقد الا انه لا ترجع هي او وليها علي زوج بنماءه قبل قبضه لانها لا تملكه الا بقبضه ويعتبر في تقويمه اي ما قبض عما في الذمة صفته يوم قبضه لانه وقت ملكها له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي بقي ما قبضته الي حين تنصفه وجب رد نصفه بعينه	2551	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0906	true	2373803378707631776	122	222	579	1068	1475	300	وان نقص------ في يدها بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلقا وحرثها زيادة محضة متصلة قوله ولا لارتفاع سوق ولا لنقلها الملك ثم طلق وهو بيدها قوله فله ذلك وان بذلت له النصف بزيادته لزم قبوله لانها زادته خيرا قوله مطلقا متميزا كان او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قبض من---- مسمي بذمة ك--------------------------معين ----------------------------------------------------الا انه ----------------------------------------------------------------------يعتبر في تقويمه----------------------- صفته يوم قبضه والذي بيده عقدة النكاح الزوج فاذا طلق قبل دخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من مهر وهو جاءز التصرفبرء منه صاحبه طلبه ومنعته او لا لانه لا يدخل في ضمانه الا بالقبض ومتي بقي ما قبضته الي تن----صفه وجب رد نصفه بعينه	906	1630697056913449170	170	198.0	131	782	21.7391300201416	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2555	false	4896195622994639012	45	90	242	461	1519	300	ففعلها كفعله وقال الشيخ تقي الدين لو علقه اي طلاقها علي -ما اي فعل -------لها منه بد كدخولها دار اجنبي وفعلته قبل الدخول فلا مهر لها وقواه ابن-------------------------- رجب بما تقدم في مسالة تخييرها في نفسها اذا اختار--ت الفرقة قبل الدخول فانه لا مهر لها	2555	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0908	true	-772941528757202449	56	96	319	509	1502	300	ففعلت------ه وقال الشيخ تقي الدين لو علق---- طلاقها علي صفة من فعلها الذي ل-------------------ها من بد ففعلته----------- فلا مهر لها وقواه ابن رجب اقناع قوله ما عدا مختارات -من اسلم اي م--------------------ا عدا مختاراته للفراق قبل الدخول ف----لا مهر لها	908	1630697056913449170	126	159.0	95	255	49.411766052246094	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2561	false	8414312262285668661	162	282	814	1413	1506	300	لها علي- صداق ف القول قولها قبل --دخول وبعده فيما يوافق مهر مثل س--واء ادعي انه وفاها الصداق او ادعي انها ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا لانه قد تحقق موجبه والاصل عدم براءته منه ولا يقبل قولها اي الزوجة ان ما دفعه الزوج اليها مدعيا انه صداق فقالت بل دفعه الي--------- هبة فالقول قوله لانه اعلم بنيته ومثله النفقة والكسوة لكن ان لم يكن ما دفعه الزوج اليها جنس مهر واجب عليه فلها رده ومطالبته بصداقها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لواجب لانه لا يقبل-------------------------------------- قوله في المعاوضة بلا بينة وان تزوجها بعقد مكرر علي صداقين سرا وعلانية ب ان عقد سرا علي صداق وعلانية علي صداق اخر اخذ الزوج بالصداق الزاءد مطلقا نصا اي سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية ----	2561	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0910	true	-408072549517502385	91	185	460	929	1497	300	لها عليه صداق ف-القول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او----------------- ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا وان دفع اليها الفا او عرضا----------------------------------------------------------------------------- فقا----ل دفعته صداقا وقالت هبة ف------قوله مع يمينه---------------------------- لكن ان كان من غير---------------- جنس --الواجب----- فلها رده ومطالبته بصداقها اخذ بالزاءد مطلقا وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال هو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ -------------بالزاءد مطلقا س-------واء كان الزاءد صداق السر او العلانية لان	910	1630697056913449170	250	323.5	195	753	33.200531005859375	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2563	false	7788855751597897936	0	83	0	408	1461	300	صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ----ان دخل بها ونحوه ولها -نصف --مهر--- العقد الاول ان ادعي ابانة قبل دخول لان الاصل عدم لزومه له فان اصر منكرا جريان عقدين بينهما فرقة سءلت ف ان ------ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم ابانه-----------ا ثم نكحه------ا ثانيا وحلفت علي ذلك -استحقت ما ادعته وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت به وان اتفقا قبل عقد علي مهر كماءة وعقداه باكثر كماءتين تجملا فالمهر عقد--- عليه ---لانها	2563	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0910	true	-408072549517502385	217	292	1091	1460	1497	300	صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل ب-----------ها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي انه لم يدخل بها قبل الطلاق و-----------ان اصر علي الانكار------------------ سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا -حلفت علي ذلك واستحقت و---------ان اقرت بما يسقط نصفه----- او جميعه لزمها ولم----------ن اتفقا قبل عقد علي مهر------ وعقداه باكثر-------- تجملا فالمهر ما عقد عليه ونص انها	910	1630697056913449170	275	406.5	216	448	61.38393020629883	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2566	false	6656919891766164781	6	300	33	1465	1465	300	القص--د من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد قال في القاموس الوكس كالوعد النقصان والشطط الظلم والتباعد عن الحق والضرب الثاني تفويض مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك بنتي او اختي او نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي غير الزوجين او يقول الولي زوجتكها علي ما شءنا او علي حكمنا او حكمك او حكم زيد فالعقد صحيح في جميع هذه الصور ويجب به مهر المثل لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق ولكنه مجهول فسقط لجهالته ووجب مهر المثل حالة عقد في الضربين لانها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت ولها مع ذلك اي التفويض طلب فرضه و لها -----------------مع فساد تسمية كان تزو---جها علي نحو خمر او خنزير---------- طلب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه قبل د--خول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من --مهر قال في الشرح ولا نعلم فيه مخالفا ويصح ابراءها اي الزوجة له اي لزوجها منه اي مهر المثل قبل فرضه لانعقاد سبب وجوبه وهو النكاح كالعفو عن القصاص بعد الجرح فاذا حصل من الزوج فعل مقرر لصداق من ابراته منه كدخوله بها فلا شء لها لانها ابراته باختيارها وان طلقت من ابرات زوجها من مهر المثل قبل دخول ف لها عليه المتعة لان الله تعالي قال ومتعوهن فاوجب لها المتعة بالطلاق فان تراضيا اي الزوجان الجاءزا التصرف في فرضه اي المهر ولو علي شء قليل صح سواء كانا عالمين -مهر المثل او لا ولها ما تراضيا عليه قليلا كان او كثيرا لانه ا-ن فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزم---ه وان فرض لها يسيرا فقد-	2566	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0912	true	-6990854750127975039	65	219	302	1047	1451	300	المقصود من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق ول----------------ا فرق------- بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد قوله ونحوه كز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجتكها ---------------علي حكمها او حكمك او حكم زيد قوله------------------------- ويجب به اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقد فلو فرض مهر امته ثم باعها او اعتقها ثم فرض المهر فهو لسيدها الاول قوله ومع فساد تسميته كما لو زوجها علي---- خمر او خنزير او كلب او طلب فرضه ويصح ابراءها منه قبل فرضه فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره حر او مال مغصوب قوله طلب فرضه قبل الدخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من ال---------------------------مهر قول-ه ويصح ابراءها منه قبل ف------------------------------------رضه لانعقاد سببه---------------- كالعفو عن القصاص بعد الجرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبل الزهوق قوله--------------------------------------------------------------- فان تراضيا------------------------------------------- ولو علي--- قليل-صح سواء كانا عالمين بمهر المثل او جاهلين به ل--------------------------------انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما وجب عليه وان فرض لها يسيرا فقد	912	1630697056913449170	480	686.5	372	1578	30.418251037597656	77	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	117	258	631	1376	1602	300	ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول --------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها وهذا وشبهه محمول علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيها شيءا قبل الدخول موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولتخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام واخت وخالة وعمة وغيرهن كبنت اخ وبنت عم القربي فالقربي لما في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها لان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد------------------------------------------------------ وصراحة نسبها وكل ما يختلف	2569	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0913	true	-5244255664540989722	221	296	1124	1513	1526	300	ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول قوله فاعلاها خادم اي علي الموسر وادناها كسوة تجزيها في صلاتها ولا تسقط ان وهبته مهر المثل قبل الفرقة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلقت بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها----------- كام----- وخالة وعمة وغيرهن---------------- القربي فالقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد قوله وادناها كسوة اي علي الفقير قوله وبلد زاد في شرحه وصراحة نسب-- وكل ما يختلف	913	1630697056913449170	195	120.0	157	903	21.594684600830078	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2570	false	-2220462372359659869	126	229	673	1192	1590	300	وان لم يكن لها اقارب من النساء كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها لان ذلك له اثر في الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فان تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة ومن كان- عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت- لان	2570	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0914	true	8448928969231656035	23	98	118	500	1498	300	وان لم يكن لها اقارب اع-----------------تبر شبهها بنساء بلدها الصداق انتهي وهذا شامل لصفة الدين التي زادها في المحرر------------------------------------------------------------------------------------- قوله وغيره كفي جنسه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت عادتهم التخفيف ع---------لي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وكذا لو كانت عادتهم التخفيف لمعني كشرف الزوج ويساره ونحو ذلك اعتبر ذلك جريا علي عادتهم فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها AUTO 9 فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول-------- في نكاح فاسد ولو بطلاق او موته وان	914	1630697056913449170	172	199.5	132	619	27.786752700805664	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2570	false	-2220462372359659869	232	253	1209	1320	1590	300	الفاسد وجوده كعدمه فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه لانه عقد فاسد فيخلو من العوض كالبيع الفاسد	2570	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0915	true	7305589280789213252	238	259	1182	1293	1502	300	الفاسد وجوده كعدمه فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه لانه عقد فاسد فيخلو من العوض كالبيع الفاسد	915	1630697056913449170	111	222.0	90	111	100.0	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2574	false	7216031800093863495	0	54	0	293	1505	300	كالصحيح المختلف------------------------- فيه ولان تزويجها بلا--- فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها بثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	2574	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0915	true	7305589280789213252	147	193	719	959	1502	300	كالصحيح المختلف فان اباهما زوج فسخه حاكم فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل----- يعتقد صحة نكاحه قاله في الشرح فعلي هذا لو--------------------------------------------------------------------------- تزوجت باخر قبل الفرقة- لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	915	1630697056913449170	181	307.5	146	321	56.38629150390625	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	106	199	546	1043	1617	300	2 باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك وهي اجتماع لطعام عرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره------- من اءمة اللغة وقد تطلق علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب قاله في الشرح والمبدع وقال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وسميت دعوة ال-----------عرس وليمة لاجتماع	2576	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0916	true	2374334477231939763	192	240	946	1214	1540	300	1 باب الوليمة 1-------------------------------- وهي اجتماع لطعام عرس خاصة باب الوليمة اصل الوليمة تمام الشء واجتماعه لانها مشتقة من الالتءام وهو الاجتماع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلق--------------------------------ه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وقال الازهري سمي طعام العرس وليمة لاجتماع	916	1630697056913449170	176	258.5	140	515	34.17475891113281	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2577	false	-3879754820834006994	128	294	685	1548	1581	300	وتسمي الدعوة العامة الجفلي بفتح الفاء واللام والقصر وتسمي الدعوة الخاصة النقري بفتح النون والقاف وقال الشاعر---- نحن في المشتات ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يدعو قوما دون اخرين وتسن الوليمة بعقد -قاله ابن الجوزي واقتصر عليه في الفروع والمبدع لانه عليه الصلاة والسلام فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليهما وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي--- الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و لكن--- جرت العادة بفعلها-- قبل الدخول بيسير انتهي وهي اي الوليمة سنة مءكدة ولو قلت كمدين من شعير لانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير او اي وان نكح اكثر من واحدة في عقده او عقود و---------------------نواها عن الكل	2577	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0917	true	-8936305662537330421	154	241	825	1284	1559	300	وتسمي الدعوة العامة الجفلي و-------------------------------------الخاصة النقري وعليه قول بعضهم وتسن الوليمة بعقد نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر --------قوله---------- وتسن الوليمة بعقد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ تقي الدين------ بالدخول قال في الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من وقت النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و-لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير وقال ايضا ولو بشاة فاقل--------------------------------------------------------------------------------------- وان نكح اكثر من واحدة في عقد- او عقود اجزاته وليمة واحدة ان نواها عن الكل	917	1630697056913449170	363	590.5	291	897	40.46822738647461	60	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	26	151	131	845	1580	300	ان يصغر اللقمة و---يجيد في المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اتم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر يعني اللقم واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه من الطعام ليتناول مما يشتهيه وينوي ندبا باكله وشربه التقوي علي الطاعة لحديث وانما لكل امرء ما نوي تنبيه والافضل ان يبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت بالاكل لحديث كبر كبر ويكره لغيرهما السبق الي الاكل لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من الدناءة والشره------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار وم----------------------ع العلماء بالتعلم و-مع الاخوان بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط قال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا	2588	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0920	true	5704607886162673717	1	143	7	778	1563	300	ان يصغر اللقمة وان يجيد--- المضغ ويطيل البلع قا---------------ل الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر-------------------------------------------------------------------------------------- وينوي----- باكله وشربه التقوي علي الطاعة و--------------------------------------------يبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت--------------------- ويكره لغيرهم- السبق الي الاكل واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه قوله بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها قوله وغض طرفه عن جليسه قال في الرعاية الكبري والاداب وشربه ثلاثا وغسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام وكله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها وفعل ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم وقال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء و-المر-ءة مع ابناء الدنيا	920	1630697056913449170	395	634.0	324	1063	37.15898513793945	57	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	192	243	1016	1279	1574	300	الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة --هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او- يفشي اليها سرا يخاف اذاعته لانها قد تفشيه ولا يكثر من الهبة فانها متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	2596	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0922	true	-2573761019389400376	41	73	209	373	1502	300	المصون معاشرة المراة بالتلطف----------------------- مع اقامة الهيبة و-----------------------لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا و---------------------------لا يكثر من الهبة لها----------------------------- وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	922	1630697056913449170	148	232.5	117	266	55.63909912109375	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	11	56	59	270	1474	300	ولو قبل د--خول نصا قال في الانصاف قلت وهو الصواب قيل لاحمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي	2606	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0925	true	-4211394033727000579	240	282	1206	1402	1482	300	ولو قبل الدخول نصا قال في رواية ابن منصور -----------------في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي	925	1630697056913449170	179	335.0	139	213	84.03755950927734	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	184	295	915	1485	1516	300	وله تاديبها علي ترك الفراءض كصلاة وصوم واجبين نصا قال علي في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا يعلق في بيته سوطا يءدب اهله قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم من القران لا اي ليس للزوج تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي كاتيان المراة المراة لانه وظيفة الحاكم فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما اي الثقة الحق	2624	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0930	true	-568130101507059234	67	144	333	753	1532	300	وله تاديبها علي ترك الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------- تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي--------------------------------------- فان ادعي كل----------- ظلم صاحبه قوله ويمنع منها اي الاشياء المتقدمة وهي الوعظ والهجر والضرب قوله وله تادييها الخ مقتضي صنيع تحفة المودود ان هذا مستحب لا مباح فقط فلعله عبر بلام الجواز لاجل الرد فقط علي القاءل بعدم الجواز بالكلية وهو قول في المذهب وحينءذ فلا ينافي الاستحباب اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما--------- الحق	930	1630697056913449170	178	261.5	145	812	21.92118263244629	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	8	107	39	598	1633	300	اسكانهما----- قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزا---------------------------------مهما الحق--------- وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي ان يكون الحكمان من اهلهما اي الزوجين لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعمل رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه يوكلانهما برضاهما و لا يبعثهما الحاكم جبرا علي الزوجين في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله	2625	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0930	true	-568130101507059234	129	173	665	915	1532	300	اسك-نهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا----------------------------------------------- بعث------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان---- الجمع والتفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي---------------- من اهلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوكلانهما لا------------------------- جبرا-------------في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه -قوله	930	1630697056913449170	190	230.5	156	606	31.35313606262207	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2629	false	-1279739359173305347	209	299	1037	1469	1473	300	ولا لاب زوج صغير ومج--نون او سيدهما كغيره من الاولياء ان يخلعا او يطلقا عنهما اي الصغير والمجنون لانه لا حظ لهما فيه ولحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وان خالعت علي شء امة زوجها ولو كانت مكاتبة بلا اذن سيد ها لم يصح لعدم اهليتها للتصرف في المال بلا اذن سيدها فان كان باذنه صح اذ العوض منه لامتها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما في يدها فان لم يكن بيدها شء فهو علي سيدها او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه	2629	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0932	true	-1432760325525348534	186	220	904	1051	1419	300	ولا لاب---- صغير او مجنون او سيدهما------------------ ان يخلعا او يطلقا عنهما-------------------------------------------------------------------- وان خالعت علي شء ام----------------------ة بلا اذن سيد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ------ولو اذن فيه ولي بابه	932	1630697056913449170	138	212.5	105	434	31.7972354888916	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2637	false	801507557817242178	14	46	79	227	1445	300	علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي بيدها او بيتها من------------------------------- ذلك فان لم يكن بيدها شء من الدراهم------------- فله ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع فهي المتيقنة	2637	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0935	true	-245091426615316920	104	181	527	874	1467	300	علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع-ما بهما فان لم يكن شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل شجرة او امة او ما في بطنها ما يحصل فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم قوله ما بهما اي--------------- من ذلك المسمي وان قل او لم يتمول قوله فان لم يكن شء اي--- من الدراهم والمتاع قوله فله ثلاثة------ لانها اقل الجمع فهي المتيقنة	935	1630697056913449170	115	177.0	90	372	30.913978576660156	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2637	false	801507557817242178	178	223	842	1066	1445	300	هذا الثوب الهروي فبان مرويا او بان معيبا او علي هذا العبد السندي فبان زنجيا او معيبا ليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه قال في المطلع الهروي منسوب الي هراة كورة من كور العجم تكلمت بها العرب ومروي بسكون الراء منسوب الي مرو وهو	2637	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0935	true	-245091426615316920	274	300	1334	1467	1467	300	هذا الثوب الهروي فبان مرويا------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المطلع الهروي منسوب الي هراة كورة من كور العجم تكلمت بها العرب ومروي بسكون الراء منسوب الي مرو وهو-	935	1630697056913449170	133	249.0	108	224	59.375	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	181	289	915	1465	1524	300	فصل----- وطلاق منجز بعوض او معلق علي عوض يدفع له---------------------- كخلع في ابانة لبذل العوض في ابانتها اشبه الخلع فان قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باءنا باي عبد يصح تمليكه لا نحو منذور عتقه نذر تبرر كالمرهون والموصي بعتقه اعطته له لوجود الصفة ولو مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها لجواز نقل الملك فيه وملكه اي ملك الزوج العبد باعطاءها اياه نصا لانه عوض خروج البضع من ملكه والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك من المبهمات كالعبد و ان قال لها ان اعطيتني هذا العبد الحبشي فانت طالق و ان قال لها ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه	2638	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0936	true	2485246572045419117	18	59	95	297	1502	300	فصل قوله وطلاق -------------معلق الخ المراد جعل في مقابلة عوض سواء كان كخلع في ا---------------------------------بانة فلو قال------- ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت---- باءنا باي عبد------------------------------------------------------------- اعطت-------------------------------------------------------------------------------------ه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه و ان اعطيتني هذا العبد او هذ--------------------------------------ا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه	936	1630697056913449170	150	198.0	118	577	25.99653434753418	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2646	false	7927060785617198473	16	137	76	660	1481	300	وان طلقها رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد عن ارثها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية لها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان اخذ منها دون ما اعطاها او دون ما يمكنه الاخذ منها ببذلها له فمن راس المال ا--------------------------------ي لا يحتسب ما حاباها به من الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي ومن صح خلعه وهو الزوج الذي يعقل الخلع صح توكيله ووكالته فيه كساءر الفسوخ والعقود من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد ومفلس وغيره ومن وكل في خلع امراته	2646	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0939	true	1486891224409120739	15	94	77	445	1435	300	وان طلقه---------------ا في مرض موته ثم وصي------------------- او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال قوله فله الاقل من المسمي اي المذكور في الخلع قوله لم تستحق الزاءد اي حيث لم تجز الورثة قياسا علي ما سبق في ----------------------------------------------------------------------الوصية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن راس المال ولا يكون ذلك من تبرعات المريض التي لا تنفذ الا م----------ن الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي كما صرح به الشارح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وكل في خلع امراته	939	1630697056913449170	186	235.5	143	710	26.19718360900879	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2647	false	62270025322552793	95	162	457	803	1501	300	ولا يسقط--- بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنهما حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بلفظ الخلع كساءر الحقوق فلا تسقط متعة مفوضة خولعت ولا تسقط نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق فرع يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين ط-----------------------------------------لاق ويتجه او اي ويحرم الخلع حيلة	2647	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0939	true	1486891224409120739	200	239	942	1138	1435	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح----------- او غيره------بسكوت عنها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي -------------------------------------بعضه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح المنقح وغالب الناس واقع علي ذلك قو--------له ويحرم الخلع حيلة	939	1630697056913449170	137	216.0	110	390	35.128204345703125	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2647	false	62270025322552793	254	291	1267	1451	1501	300	قال الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد ب-ه نقيض مقصوده	2647	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0939	true	1486891224409120739	240	277	1142	1327	1435	300	قال الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد منه نقيض مقصوده	939	1630697056913449170	183	360.0	146	185	98.9189224243164	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	39	158	176	817	1540	300	ويكره الطلاق بلا حاجة اليه ل-------ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال عند الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي---- الحاجة اليه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامة نكاح كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا -لتركها اي الزوجة نحو صلاة وعفة ولا يمكنه جبرها علي حقوق الله تعالي قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره وعنه اي الامام احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه في الانصاف قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك	2651	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0941	true	9032142891682178490	229	299	1170	1530	1536	300	ويكره------- بلا حاجة لاشتماله علي ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها قوله------------------------------ ويباح------- عندها اي عند الحاجة ويسن لتضررها بنكاح ولتركها صلاة وعفة ونحوها وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين لسوء خلق المراة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولتركها-------------- صلاة وعفة بل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك	941	1630697056913449170	209	322.5	165	764	27.356021881103516	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2652	false	-9157495987603797405	117	213	603	1043	1497	300	به غير ما وضع له وهذا لا ينافي ما ياتي من ان الصريح لا يحتاج الي نية لان المراد انه لا يحتاج الي---- ايقاع شء به فلا طلاق واقع لفقيه اي عليه يكرره اي الطلاق للتعليم و لا طلاق علي حاك طلاقا ولو عن نفسه او غيره لانه لم يقصد معناه بل التعليم او الحكاية و طلاق مكره قاصد دفع الاكراه وياتي ولا علي من سبق لسانه من غير قصد ولا يقع الطلاق من ناءم لا من زاءل عقله بجنون او اغماء او بر------------------------سام وهو ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والامعاء ثم يتصل بالدماغ	2652	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0942	true	-394652939202456050	157	204	791	1015	1498	300	او غيرهما------- وهذا لا ينافي ما ياتي من ان الصريح لا يحتاج الي نية لان المراد انه لا يحتاج الي نية ايقاع شء به قاله شيخنا في حاشيته قول--------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او برسام في بعض كتب الطب البرسام---- ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد وال-معاء ثم يتصل بالدماغ	942	1630697056913449170	171	280.0	133	468	36.53845977783203	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2655	false	7282551866364346794	178	253	923	1282	1506	300	او تهديد له او لولده وفي الفروع ويتجه او لوالده ويغلب-------------------------------------------------------------- علي ظنه وقوع ما هدد به---------------------------------------------------- وعجزه عن دفعه والهرب منه والاختفاء فهو اكراه لا يقع معه طلاق وفي القواعد الاصولية ويتوجه تعدي--------------------------------------------ه الي كل من يشق عليه مشقة عظيمة من والد وزوجة ويشترط حصول الاكراه من قادر بسلطنة او تغلب كلص وقاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب شديد او حبس او قيد طويلين او اخذ مال يضره اخذه منه ضررا كثيرا	2655	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0943	true	2112433966308993972	27	122	137	587	1431	300	او تهديد له او لولده من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه قوله لم ياثم اي بسكره بان لم يشرب اكثر مما اكره عليه فلو اكره علي قليل لا يسكره فشرب كثيرا يسكره وقع الطلاق فيه قوله ولا ممن اكره الخ اي وعجز- عن دفعه والهرب منه والاختفاء كما في الاقناع قوله او تهديد له الخ واذا كان التهديد بقتله او قطع طرف وجبت الاجابة لءلا يكون ملقيا بيده الي التهلكة مع عدم الضرر لعدم وقوع طلاقه انتهي قوله ونحوه ك---------------------------------قاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب----- او حبس-------------- او اخذ مال --------------يضره كثيرا	943	1630697056913449170	137	123.0	102	517	26.499032974243164	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2657	false	-1724879335915009952	92	266	444	1327	1500	300	او ترك التاويل ولو بلا عذر لم- يقع طلاقه لعموم الخبر او اكراه علي نحو------------------------------------ عتق كظهار و علي يمين بالله ك اكراه علي طلاق فلا يءاخذ علي شء من ذلك في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون------ والثواب بفضله لا مستحق ع-ليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق باءنا ولا يستحق عوض سءل المطلق عليه في نكاح قيل اي قال بعض الاءمة بص----------------------------------------------------------------حته كبلا ولي ا-----------و شهادة فاسق ونكاح محلل و نكاح شغار وعدة زنا ونكاح الاخت في عدة اختها الباءن ونكاح المحرم ونكاح -----بل-------------------------------------ا شهود ولا يراها اي الصحة مطلق او كان يراها نص علي وقوعه احمد كبعد حكم الحاكم بصحته اذا كان يراها فيصير كالصحيح المتفق عليه ويقع رجعيا ويستحق عوضا سءل عليه والحاكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة -ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العق-د الفاسد -اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء	2657	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0944	true	-5878267558215955480	5	161	25	796	1462	300	او ترك التاويل ----بلا عذر فلا يقع طلاقه ولكن ينبغي له ان يتاول خروجا من خلف من اوجبه شرح قوله واكراه علي عتق الخ قال في الفروع----------------------------------------------------- ل-----------------------ا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندها ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الان------------------------------------------------تصار في نكاح قيل بصحته ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض قوله في نكاح قيل بصحته كالنكاح بولاية فاسق او شهادة فاسقين ا--------و نكا--------------------ح الاخت في عدة اختها ا--و في نكاح الشغار والمحلل او بلا شهود او شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك قوله ولا يراها مطلق---------------------- نص عليه كما لو-------- حكم به من يري صحت----------------------------------------------------------------------ه والح-كم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة تملك بني علي التغليب--------- فجاز ان ينفذ في العقود الفاسدة اذا لم يكن--- نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ف-----ي الكتابة الفاسدة بالاداء	944	1630697056913449170	477	746.0	379	1047	45.558738708496094	73	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2658	false	-4606873252054659947	19	58	90	277	1446	300	لا يصح --خلع فيه------------- لخلوه عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض فلا يستحق --عوضا ببذله لانه -لا مقابل للعوض و لا يقع طلاق في نكاح باطل اجماعا كنكاح معتدة وخامسة ولا في نكاح فضولي قبل اجازته	2658	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0944	true	-5878267558215955480	165	196	811	964	1462	300	لا يصح الخلع في النكاح الفاسد لخلوه عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض -لا يستحق العوض- ببذله لانه ولا في------------------------------- باطل اج-------------------ماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته	944	1630697056913449170	128	195.5	99	205	62.43902587890625	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2658	false	-4606873252054659947	78	189	374	931	1446	300	ويصح عتق في شراء فاسد اي مختلف فيه فينفذ ويضمنه معتقه بقيمته يوم عتق مع ضمان نقصه واجرته الي حين العتق ويتجه احتمال قوي في الاولي ويجزء عتق قن ملك بعقد فاسد في كفارة نحو ظهار و يجزء عتق امة في صداق كذا قال اما كونه يجزء في كفارة فظاهر موافق للقواعد واما كونه يجزء في صداق فغير مسلم قال في حاشية الخلوتي وبخطه رحمه الله تعالي قال شيخنا وان قال لمن اشتراها بعقد فاسد اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح العتق ولو لم يبح له نكاحها وهو الورع لانا انما صححنا العتق لتشوف الشارع اليه واما النكاح فلانه مترتب علي البيع الفاسد وهو نفسه لا يبيح الوطء كالنكاح الفاسد ايضا فصل	2658	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0945	true	4206820359463385952	45	103	211	516	1491	300	وكذا عتق في شراء فاسد اي---------- فينفذ كما تقدم---------------------------------------------------------------------- في الطلاق بخلاف الشراء الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخطه ----------------قال شيخنا وان قال لمن اشتراها بعقد فاسد اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح العتق و---لم يبح له نكاحها وهو الورع لانا انما صححنا العتق لتشوف الشارع اليه واما النكاح فلانه مترتب علي البيع الفاسد وهو نفسه لا يبيح الوطء كالنكاح الفاسد ايضا فصل	945	1630697056913449170	275	474.0	218	557	49.37163543701172	48	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2660	false	-4777158085045720843	51	122	261	605	1468	300	الا ان جعله اي الاكثر من واحدة لها فتملك ما جعله لها لان الحق له في ذلك وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة او ثنتين وقعت لانها ماذونة فيه وفي غيره فوقع الماذون فيه كما لو قال لها طلقي نفسك وضراتك فطلقت نفسها فقط وان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان- قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق وتملك زوجة الثلاث	2660	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0946	true	-8697736874213749152	68	99	334	482	1472	300	الا ان جعله -------------------لها فتملك ما جعله لها وطلقي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك فقالت انا طالق اذا قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق او زوجته من -ثلاث	946	1630697056913449170	127	207.0	100	345	36.81159591674805	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2664	false	-8200719837930920940	22	53	104	257	1421	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة و-للبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدين قاءل ذلك في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك اي ال---------------سنة والبدعة لادعاءه	2664	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0947	true	-8134575548790736517	3	108	15	558	1442	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت------ في الحال و للسنة طلقة والبدعة طلقة وقعتا قوله لاحداهن اي غير المدخول بها والحامل والصغيرة والايسة فتدبر قوله وقعتا لان الطلاق لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق ولعل محله في وقوع الطلقتين ما لم تكن الاولي علي عوض فان الباءن لا يلحقها الطلاق فتقع الاولي فقط ولعل محله ايضا في غير المدخول بها فينها تبين بالاولي علي ما ياتي اخر الفصل ولعل قول المصنف الاتي الا غير مدخول بها فتيين بواحدة راجع لهذه ايضا فتدبر ويدين في غ---------ير ايسة-اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة و--بدعة ان قاله	947	1630697056913449170	110	154.0	87	561	19.60784339904785	17	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2665	false	855729304158312846	117	280	550	1350	1445	300	انت طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل فانها تطلق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد لان جمع الثلاث بدعة لما تقدم واختار جمع منهم الموفق والشارح وصححه في التصحيح و النظم وجزم به في الوجيز تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص عليه الامام احمد بناء علي ان جمع الثلاث من السنة والمذهب الاول و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او لم يقل او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكون سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضدها لها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل ذلك منه حكما -------------لاحتمال لفظه له اذ البعض حقيق--------------------------------------------------------------------------------ة في القليل والكثي----------------------------------------------------------------------ر ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس ----بان قال	2665	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0948	true	-9009454916535110649	45	148	207	722	1410	300	انت طالق ثلاثا للسنة تطلق الا-------------------------------ولي في طهر لم يط--ا فيه و------الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا----- الثالثة و طالق ثلاثا للسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبدعة نصفين او لم يقل نصفين---------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذا---------------- ثنتان والثا-------------------------------------------------------------------------------------------لثة في ضد حالها اذ-----------------------ا فلو قال اردت تاخ-ر ثنتين قبل-------- حكما علي عوض فانه لا يشمله كلام المصنف ولا الشارح مع ان الحكم فيه كذلك فلو قال ان كان الطلاق باءنا لكان اشمل فتدبر قوله بعد رجعة في هذا التقييد نظر لان الاولي اذا وقعت رجعية فالرجعية يلحقها الطلاق ولو لم تراجع فليحرر ولو قال------------- طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما قال	948	1630697056913449170	273	380.0	214	967	28.231643676757812	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2666	false	3383315886191491994	0	106	0	483	1433	300	انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العد-----------------------------------------------------------------------------------------------------د لا---------------------------------------------- ان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها او لا وان كانت ايسة لم تطلق لعدم وجود الشرط فصل و ان قال انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله ---------او افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحوه	2666	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0948	true	-9009454916535110649	149	272	724	1283	1410	300	انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وقد يقال التقييد بذلك بناء علي ما اسلفه من قوله وايقاع ثلاث الخ فهو قيد لنفي الحرمة حتي لا يصير بدعيا لو كانت الثلاث من غير تخلل رجعة او عقد لا لنفي الوقوع فتدبر قوله فعلي ما قال ففي الاولي ان كانت الان من اهل السنة وقع بها ثنتان والثالثة في ضد حالها وعكسها بعكسها قوله او من اللاءي لم يحضن اي لم يكن قد حضن وانظر الا غير مدخول بها فتبين بواحدة AUTO 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و انت ط-------الق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او ط-----------------لقة سنية او جليلة ونحوه	948	1630697056913449170	242	374.5	184	759	31.884057998657227	51	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2666	false	3383315886191491994	34	194	148	914	1433	300	مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوج--ها فحاضت وقع اذن ط----------------لقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال م----------دخولا بها او لا وان كانت ايسة لم تطلق لعدم وجود الشرط فصل و ان قال انت طالق------------------------------------------------------------- احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحوه كطلقة حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فضيلة فهو كقوله انت طالق للسنة لانه--- عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه واسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او ابخسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او حاءضا وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان الحسن -----------	2666	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0949	true	7255473550614844212	0	104	0	504	1490	300	مدخول بها فتبين بواحدة ثم ---------------------ان تزوج بها------ وقع بها في القرء الثاني طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حيث قوله وقع بها واحدة في الحال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها--------------------------- فصل ك للسنة و اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك للبدعة الا ان ينوي احسن --احوا-----لك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ول---و قال نويت باحسنه زمن بدعةشبهه بخلقها او باقبحه زمن سنة قوله كال------------------------------------------------سنة لان ذلك عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فاذا صارت كذلك ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن	949	1630697056913449170	248	305.0	190	869	28.538549423217773	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2667	false	705875040340146992	251	298	1202	1448	1455	300	خلع وطلاق ---------------زمن بدعة بسءال الزوجة ذلك علي عوض لا بسءال الاجنبي لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع وان قال لها--- انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم	2667	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0949	true	7255473550614844212	216	254	1054	1256	1490	300	خلع وطلاق بسءالها علي عوضزمن بدعة علي ما في الاقناع قوله تطلق في الحال وم--------------------------------------------------------------ن قال لزوجته انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم	949	1630697056913449170	149	246.0	120	264	56.43939208984375	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2667	false	705875040340146992	104	150	508	726	1455	300	طالق طلقة حسنة قبيحة--- تطلق في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغتا وبقي مجرد الطلاق او قال لها انت طالق في الحال للسنة وهي حاءض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في طهر وطء فيه او قال لها انت طالق في الحال للبدعة في طهر ولم يطاها فيه تطلق في الحال	2667	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0949	true	7255473550614844212	148	215	729	1048	1490	300	طالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحا-------------------------------------------------------------------------------ل للسنة وهي حاءض الشيخ في قبح اخذا من جر صاحب الاقناع لهما باللام حرر قوله قبح عشرتها حرر العبارة ووجهه في الحاشية بان التقدير لقبح عشرتها فهو مفعول به واما زمن سنة فمفعول به قوله في الاغلظ فقط اي دون غيره ما لم تقم قرينة علي ذلك ا-----------------------------------و في الحال للبدعة في طهر -لم يطاها فيه تطلق في الحال	949	1630697056913449170	100	175.0	78	434	23.041475296020508	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2669	false	3475416122042783376	15	37	82	191	1440	300	الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم و هي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس	2669	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0950	true	3573801966474508741	121	142	595	703	1465	300	الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم و-هي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس	950	1630697056913449170	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2669	false	3475416122042783376	265	297	1271	1429	1440	300	ومن قيل له اطلقت امراتك انت فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح	2669	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0950	true	3573801966474508741	177	229	869	1130	1465	300	ومن قيل له اطلقت امراتك -----قال -------------------------------نعم واراد الكذبطلقت و اخليتها ونحوه قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل الك امراة قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا لبعد ارادة ذلك قوله طلقت------------------ لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح	950	1630697056913449170	104	173.5	84	315	33.015872955322266	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2671	false	3300445908659086648	35	90	164	422	1430	300	طلقت وكان---- صريحا نصا --------لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقديره فيه ليصح لفظه به فيكون صريح-------------------------------------------------------------------------ا فيه يقع من غير نية فلو فسره بمحتمل عدم الوقوع كان نوي ان هذا سبب طلاقك في	2671	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0951	true	6024445642780030182	183	250	909	1224	1472	300	طلقت وكان ذلك صريحا كما نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك -----بهذا الفعل طلاقا لك--ن الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا-بد من تقدير -فيه ليصح لفظه به انتهي كلام الشارح وقوله فلا بد من تقدير فيه اي من تقدير هذا اللفظ وان يكون الاصل هذا فيه طلاقك اي متضمن له قوله------------------- كان نوي ان هذا سبب طلاقك اي	951	1630697056913449170	187	291.0	144	343	54.518951416015625	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2673	false	3660793746497907690	17	246	90	1162	1426	300	قال-- في الانصاف قلت وهو الصواب ومن طلق زوجة له او ظاهر من زوجة له ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها اي فيما اوقعت عليها من طلاق او ظهار او قال لضرتها انت مثلها او انت كهي فهو صريح فيهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق والظهار نصا فلا يحتاج الي نية لجعله الحكم فيهما واحدا اما بالشركة في اللفظ او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه اشبه ما لو اعاده بلفظ-------------------------------------------------ه علي الثانية ويتجه باحتمال قوي وكذا فلو قال لقنه انت حر ثم قال لقنه الاخر شركتك او اشركتك معه او انت شريكه في ذلك ونحوه فهو صريح في العتق وهو متج-------------------------------------ه ويقع الطلاق ب قوله لزوجته انت طالق لا شء او قالت له انت طالق ليس -شء او انت طالق طلاقا لا يلزمك او انت طالقة طلقة لا تقع عليك او طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق ل----------------------------------------------------------------------انه رفع لجميع ما اوقعه اشبه ----استثناء الجميع وان في ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت طالق او لا لانه تردد في ايقاع الطلاق فلم يقع لانه لم يقصده او انت طالق واحدة او لا وهو العطف المغير فاذا اتصل العطف بالاستفهام خرج عن ان يكون لفظا للايقاع بخلاف ما قبل ذلك فانه ايقاع لم يعارضه لان قوله انت طالق في الصورتين استفهام وا---------ن كتب صريح طلاقها اي امراته بما يبين اي يظهر بخلافه اي بخلاف ما لو كتب صريح طلاق امراته بما لا يبين	2673	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0952	true	-6336159842968615213	91	273	440	1282	1397	300	قالها في الوقت -----------------ومن طلق --------او ظاهر من زوجة ثم ---قال عقبه لضرتها شركتك او انت ---------------شريكتها او--------------------------------------------------- مثلها او---- كهي فصري---ح فيهما الذي عينه وان كان الثالث وقع في الحال بالتعليق دون المشافهة وان كان الرابع وقع عند الياس من القول وهو قبيل موته او موتها هذا خلاصة ما في الشرح والحاشية لشيخنا والقول بانه يقع فيما اذا خاطبه-----------------------------------------------------------------ا-------------------- بالمعلق مخالف لما هو منقول في روض الاداب عن ابي يوسف الموافق ما افتي به ابن جرير الطبري المنقول في الشرح وبخطه علي -----------------------------------------------------------قول المصنف تخصص به وهل يقبل منه-------------- ذلك--------------- في الحكم او لا توقف فيه شيخنا ثم بعد برهة استظهر قبوله ويقع ب انت -------------------طالق لا شء او----------------- ليس بشء او ---------------لا يلزمك او---------- طلقة لا تقع عليك او -----لا ينقص بها عدد الطلاق لا ب انت طالق او لا او طالق واحد او لا قوله ويقع ب انت طالق لا شء الخ لانه رفع ل-----ما اوقعه فلا يصح كاستثناء الجميع وان كان خبرا فهو كذب لان ال---------------------------------------------------------------------------------واحدة ------------------------اذا اوقعها وقعت قوله لا ب انت طالق او لا الخ ل--------------------------انه---------------------------------------------- استفهام لا ايقاع ومن كتب صريح طلاق----- امراته بما يبين ---------------------------------------------------------------	952	1630697056913449170	312	167.5	235	1432	21.787710189819336	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	25	202	133	1034	1519	300	--وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واع---تدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك--- ولا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واغ--------------------------------------------------------------------------ناك ال--له وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني وجري القلم و---لفظ فراق ولفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة ومرحة بكسر الراء اسم فاعل ويتجه منها اي الكناية الخفية الفاظ الخلع الستة المقدمة ومنها قول الزوج ليس لي امراة ونحوه مما مر من الالفاظ وما هو في معناه مما يستعمله العوام كعديت عنها وجزت منها و يتجه انه يصح عد صريح طلاق المكره منها اي من الكنايات الخفية وهو متجه وعد ابن عقيل من الكنايات الخفية ان الله قد طلقك وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين في رجل قال لزوجته ان ابرات-ني فانت طالق فقالت له ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن	2676	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0953	true	3586326275413385707	201	300	1052	1542	1542	300	8 وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة 12 واعتدي------------------------------------------------ واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------- وشبهه والحقي--------------------- باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله--- قد اراحك مني وجري القلم 20 ولفظ فراق وس----راح وما تصرف منهما------------------ غير ما استثني من لفظ الصريح قوله وان الله قد طلقك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل----------------------------------- وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين ------------------ان ابراتيني فانت طالق فقالت ---ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن-	953	1630697056913449170	360	557.0	288	992	36.290321350097656	54	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2679	false	1172527746753864262	217	278	1081	1366	1477	300	في الانصاف قلت ---انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الا تكن نية تحريم الزوجة ولا قرينة تدل علي تحريمها ف هو لغو لا شء فيه و ان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا نصا لانه صريح بلفظ الطلاق معرف بالالف واللام وهو يقتضي الاستغراق و ان قال اعني به طلاقا فيقع واحدة	2679	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0955	true	-8126201608462188845	29	120	133	588	1510	300	في الانصاف الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم رايت ابن رزين قدمه انتهي وفي الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون به طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم انتهي قوله ونوي انها محرمة به فلغو والا كان ظهارا قوله و----------------------------------------------------------------------------------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ث---------لاثا اعني ب--ه الطلاق ----------يقع ثلاث و--------------------------- اعني به طلاقا -يقع واحدة	955	1630697056913449170	138	24.0	107	586	23.549488067626953	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	176	275	855	1337	1458	300	حرام ك--الميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق وقال لا افعل كذا وكذبه بان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن حلف وفعل ما حلف علي تركه دين فيما بينه وبين ----------------------------------------------------------------------الله تع--الي ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي- معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت ب-------الثلاث فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال لم اعلقه الا علي قدوم عمر و فالقول قوله لانه منكر لما نقوله وهو اعلم بحال نفسه------- فصل و اذا قال لامراته امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ان تطلق نفسها ثلاثا	2680	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0956	true	2855598947807538366	62	168	300	830	1445	300	--اردت بالميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق----------------- وكذب دين ولزمه حكما المباحين كالسمك والجراد والكبد والطحال هل يدين ولا يقبل منه في الحكم او يقبل حكما ايضا ما لم يكن حال خصومة او غضب او سءالها طلاقا علي قياس ما سبق وحرر المسالة بالنقل قوله ومن قال حلفت بالطلاق او بالله علي ما في الاقناع قوله ولزمه------- حكما لان---------------------------ه حق انسان معين فلا يقبل رجوعه عنه ولو قالت زوج------------------------------ته حلفت بالطلاق الثلاث فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال ----------بل علي قدوم عمر-و فالقول قوله لانه العا-----------------لم بحال نفسه AUTO 2 فصل و---------------- امرك بيدك كناية ظاهرة تملك ب--------------ها ثلاثا	956	1630697056913449170	263	345.0	206	671	39.19523239135742	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	91	253	439	1206	1455	300	اختاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها اكثر--------------- من واحدة ولا ان تطلق ب قوله طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم وهو طلقة رجعية لانها بغير عوض بخلاف امرك بيدك فان امرا مضاف فيتناول جميع امرها ما لم ينو اكثر فان نوي ثنتين او اكثر او ثلاثا فيرجع الي نيته لانها كناية خفية ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يطاها او يفسخ ما جعله لها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات ولا يقع بقولها لزوجها انت طالق لما سبق عن ابن عباس او قوله لها انت مني طالق وطلقتك او انا طالق لان ذلك ليس صفة منها بل يقع ب قولها طلقت نفسي او انا منك طالق و قوله لها اختاري نفسك -يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع نصا	2681	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0956	true	2855598947807538366	169	212	832	1025	1445	300	اختاري نفسك خ------فية ليس لها ان تطلق بها ولا ب طلقي نفسكاكثر من واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا --------------------------------------------او يفسخ او يطا----------------------- او ترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الا -في اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع فصل	956	1630697056913449170	158	257.5	119	783	20.17879867553711	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2682	false	-661618839927676324	255	300	1250	1469	1469	300	بكنايتها مع نية الطلاق ولو جعله اي الخيار لها بصريح الطلاق فان قالت اخترت نفسي ولم تنو به-- طلاقا لم يقع ولفظ---- الامر والخيار كناية في حق الزوج والزوجة يفتقر الي نية كل منهما فان نواه احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج ان لم--	2682	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0957	true	-2405582800049450171	42	83	212	407	1460	300	بكنايتها مع نية لا بدون نية فلو------------------------------- قالت اخترت نفسي ولم تنو بذلك طلاقا لم يقع شء فلفظة الامر والخيار كناية في حق الزوج والزوجة يقتصر الي نية كل منهما فان نوي- احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج اذا لم	957	1630697056913449170	161	273.0	126	227	70.92510986328125	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2683	false	-1504261741096552892	0	66	0	329	1475	300	ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان توقعه وان نواه دونها-------------- فقد فوض اليها الطلاق ولم توقعه هي وكذا وكيل في طلاق ولا يقع طلاق من خيرها زوجها بقولها اخترت بنية الطلاق حتي تقول اخترت نفسي او تقول اخترت ابوي او تقول اخترت الازواج او تقول اخترت ان لا تدخل علي ونحوه كاخترت الانفراد او الاستقلال بنفسي فان قالت اخترت زوجي لم يقع شيءا نصا --	2683	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0957	true	-2405582800049450171	101	140	495	677	1460	300	ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان توقعه وان نوي الزوج ولم تنو الزوجة فقد فوض اليها الطلاق ولم توقعه شرح قوله----------------------------------------------------------------- حتي تقول------ نفسي او----------- ابوي او----------- الازواج فلو---------------------------------------------------------------------- قالت اخترت زوجي لم يقع شء ولا يقع	957	1630697056913449170	139	188.0	108	345	40.28985595703125	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2684	false	-7159919873446542501	103	203	524	972	1482	300	طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه بخلاف قراءة في صلاة فانها لا تجزءه حيث لم يسمع نفسه و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجة مميزة تعقل ك زوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من صح منه شء صح ان يوكل فيه وان يتوكل 2 باب --------ما يختلف به --عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدد الطلاق بالرجال حرية ورقا----------------------------- روي---- عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس	2684	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0958	true	-7583894907594125976	0	93	0	456	1494	300	طلق في قلبه لم يقع -------------------------وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ------ولو لم ي--------------------------------------------------------------------------سمعه بخلاف قراءة في صلاة و-------------------------------------مميز و------------------مميزة ك------------بالغين فيما تقدم قوله او حرك لسانه وقع انظر لو حرك شفتيه دون لسانه قوله بخلاف قراءة حيث اعتبر فيها السماع AUTO 3 باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد باب ما يختلف به عدد الطلاق قوله ما مستعملة في صفة من يعقل-------------------------------------------- لان المراد مما يختلف به العدد بال-------------------------------------------حرية والرقية فتدبر قوله ويعتبر بالرجال روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس	958	1630697056913449170	166	190.0	127	715	23.21678352355957	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2687	false	931997143015907981	3	242	16	1251	1560	300	-----رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر واحتمل احتمال قوي وقوله لها انت طالق طلاقا تملكي بها نفسك فانه يقع الطلاق الثلاث في مدخول بها لانه اتي بالمصدر الصالح للقليل والكثير واعقبه بقوله تملكي به نفسك ولا ريب انها لا تملك نفسها بالواحدة لا وبالثنتين فلم يبق الا الثلاث فبانت منه بها وحذف النون من تملكي خلاف المشهور لانها من الافعال الخمسة فلو اثبتها لكان اصوب وهو متجه و ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او انت طالق ثلاثا واحدة --------باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الابانة ويتجه باحتمال قوي ان قوله ذلك يكون طلاقا ثلاثا في مدخول بها اما غير المدخول بها فيقع عليها وا-------------------------------------------------------------------حدة تب--ين بها ولا يلحقها ما زاد عليها لانها صارت اجنبية ولعل ذلك في قوله ثلاثا واحدة اما فيها فمقتضي كلامهم وقوع الثلاث بها لتقديمه لفظ ثلاث علي واحدة وهو متجه بهذا الاعتبار و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يحصل للبيان لقوله صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد عن الجواب قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو -	2687	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0959	true	4021302608745338197	57	146	274	722	1492	300	بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر و انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق واحدة ثلاثا او--------- ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او----- بلا رجعة قوله كنيتها اي الثلاث قوله ب انت طالق طلاقا لان المصدر -----------------------------------------------------------------------------------------يقع علي القليل والكثير قوله او واحدة باءنة قال شيخنا في الحاشية ومثله لو قال واحدة تملكين بها نفسك قوله البتة بقطع الهمزة فثلاث و انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------وان ار-د المقبوضتين ويصدق في ارادتهما--------- فثنتان --------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هكذا فواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا قوله وان	959	1630697056913449170	254	333.5	201	1318	19.271623611450195	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	0	158	0	763	1465	300	اكبره او انت طالق ملء--------- الدنيا او مثل الجبل او اعظمه اي الجبل ون-----------------------حوه كعظم الشمس او القمر----- فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا تكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه وان قال لها انت طالق من طلقة الي ثلاث طلقات ف طلقتان ثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها التي بينهما و انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث طلقات تقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان نوي بهذا اللفظ موجبه عند الحساب وهو يعرفه او لا يعرفه فثنتان لان ذلك موجبه عندهم وان لم ينو شيءا ------------------بقوله انت طالق------------------------------------------- طلقة في ثنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع من حاسب طلقتان لان الظاهر من حاله------ ارادة الضرب و وقع من غيره اي غير الحاسب طلقة ------------------------------لان لفظ الايقاع اقتران بالواحدة وجعل الاثنين--------------- ظرفا ولم يقترن بهما ------ايقاع	2690	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0960	true	-6526071356213645807	109	266	525	1283	1441	300	اطوله او اعرضه او ملء البيت او الدنيا او مثل الجبل او -عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر قوله ونحوه كعظم الشمس او القمر قوله فطلقة ---------------لان هذا اللفظ لا يقتضي عددا فهو راجع للكيف لا للكم و------------------------------------------------------------------------- من طلقة الي ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث فثنتان و--------- طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما ----------------------------------فثلا--ث وان نوي موجبه----------- عند الحساب ويع---رفه او لا-------فثنتان --------------------وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان قوله فثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها وما بين طلقة وثلاث يقع واحدة قوله او لا انظر ما الفرق بين ما هنا وما تقدم في تصريح الطلاق من ان من اتي بصريح الطلاق بلغة العجم وهو لا يعرفه لم يقع عليه شء وان نوي موجبه عندهم فليحرر قوله وقع من حاسب طلقتان لان الظاهر من حال الحاسب ارادة الضرب و-----من غيره طلقة AUTO 1 فصل وجزء طلقة كهي قوله ومن غيره طلقة لان لفظ الايقاع اقتر-ن بالواحدة و----الاثنتان اللتان جعلهما ظرفا ل-م يقترن بهما لفظ الايقاع	960	1630697056913449170	339	438.5	264	1083	31.301939010620117	53	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2693	false	-3615217413917085590	132	249	678	1222	1459	300	نصف طلقة ------------------------------------------------------------------------وثلثها وسدسها -----فواحدة لان مجموعها كذلك و ان قال لها انت طالق طلقة او نصف طلقة او انت طالق او ربع طالق ف طلقة واحدة كما مر انفا بناء علي انت طالق صريح و ان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او قال لهن اوقعت عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقعت بكل طلقة او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او ثنتان او ثلاث او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة لان اللفظ اقتضي قسم الطلقة بينهن لكل واحدة ربع والطلقتين لكل واحدة و ان قال للاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة منهن ثنتان	2693	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0961	true	-5878804099951906139	73	130	353	626	1421	300	نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة قوله او وثلث وسدس طلقة اي لو قال انت طالق نصفه طلقة وثلثها وسدسها قوله فثنتان لان الطلاق لا يتبعض ونحوه فثلاث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع اوق-------عت بينكن او---------------------------------------------- عليكن-طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا-------------- او لم يقل اوقعت --------------وقع بكل طلقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل----------- ثنتان	961	1630697056913449170	154	194.5	119	621	24.7987117767334	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2694	false	-5346444763178883721	9	82	45	390	1418	300	وقع ثلاث بكل منهن لانه لما عطف وجب---------- قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر ك قوله طلقتكن ثلاثا ولو في غير مدخول بها ------لان الواو لا تقتضي ترت--------------------------------------------------------------------------------يبا و ان قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة فطلقة او قال اوقعت------ طلقة ثم طلقة ثم طلقة او قال اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلق المدخول بهن ثلاثا و بانت من لم يدخل ب------------------------------ها----- بالاولي فلا يلحقها ما بعدها	2694	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0961	true	-5878804099951906139	171	250	833	1220	1421	300	وقع ثلاث ---------لانه لما عطف بالواو واقتضي قسم كل طلقة علي حدتها قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا و-ان قال اوقعت بينكن طل---------قة فطلقة او---- اوقعت بينكن طلقة ثم طلقة ثم ط------------------------------------------------------------لقة طلق-----------ن ثلاثا الا التي- لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها	961	1630697056913449170	181	244.0	141	482	37.5518684387207	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2695	false	7253725952719972006	109	205	551	1042	1514	300	التاكيد او الافهام فلم يقع بها شء وغير المدخول بها تبين بالاولي نوي بالثالثة الايقاع او لا متصلا او لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما يمكنه كلام فيه ثم اعاده لها طلقت ثانية ولو نوي التاكيد لانه تابع وشرطه الاتصال كساءر التوابع وان قال للمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق واكد الاولي بثالثة لم يق-----------------------------------------------------------------------------------بل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثلاث و ان اكد الاولي بهما اي بالثانية والثالثة قبل لعدم الفصل وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة	2695	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0962	true	-6061091172613615319	209	268	1025	1323	1470	300	التوكيد او الافهام وبخطه واما -----غير المدخول بها فلا تطلق الا واحدة--------------------------------- روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكد او----------------------------------------------لي بثالثة لم يقبل اي لو قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق وقصد تاكيد الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل------- بالثانية قوله ف-ثلاث معا ولو غير مدخول بها ويقبل حكما تا-----------------------------------------------كيد ثانية بثالثة	962	1630697056913449170	142	164.5	110	574	24.738676071166992	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2696	false	-8210365497354683424	17	83	102	436	1536	300	مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة تاكيد للمغايرة وعدم المطابقة في اللف-------ظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة	2696	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0962	true	-6061091172613615319	261	289	1283	1428	1470	300	مدخول به------ا ويقبل---- حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و-كذا الفاء وثم------------------------------------------------------------------- وان غاير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروف لم تقبل ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة	962	1630697056913449170	125	190.0	100	341	36.656890869140625	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2696	false	-8210365497354683424	11	300	71	1536	1536	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة تاكيد للمغايرة وعدم المط------------------------------------------ابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد ف------------------------------ي قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه الا ان اتي بهذه الجمل مع واو او مع فاء او مع ثم بان قال انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة او انت مطلقة فمسرحة فمفارقة او مطلقة ثم مسرحة ثم مفارقة فلا يقبل منه ارادة التاكيد لان حروف----------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف تقتضي المغايرة----- وان اتي بشرط------------------ عقب جملة اختص بها كقو--له انت طالق انت طالق ان دخلت الدار فتطلق مدخول بها الاولي في الحال والثانية اذا دخلت الدار او اتي باستثناء عقب جملة اختص بها ------فانت طالق انت طالق ---------الا واحدة يقع ثنتان لاختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة فقد استثني الكل اشبه انت طالق طلقة الا طلقة او اتي بصفة عقب جملة كانت طالق انت طالق صاءمة اختص بها فتطلق الاولي في الحال والثانية اذا صامت --لعدم الارادة التي تقتضي التشريك بينهما بخلاف معطوف ومعطوف عليه اذا تعقبه شرط او صفة فيرجع للكل ف----------------------قوله -انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد لا تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق بصيامها طلقتين و ان قال لها انت طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه صرح بنفي الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اثبته بعد نفيه ف-----المثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري ------وهو قريب من ا-----لاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا-	2696	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0963	true	-6489053972493088485	10	267	53	1284	1454	300	قال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق فطالق ثم طالق او انت طالق وطالق ثم طالق او انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق وطالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقبل قوله في التاكيد لعد---------م المطابقة والتاكيد تكرير اللفظ الاول بصورته او بمرادفه قول-ه ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة الخ للتطابق المعنوي قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع واو او--- فاء او ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه و انت طالق لا بل انت طالق فواحدة العطف يقتضي المغايرة قوله وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فلو قال انت طالق انت طالق ان دخلت الدار وقعت----------- الاولي في الحال والثانية اذ------------------------------------ا دخ-ل بها او قال انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة اخت-------------ص الاستثناء بالجملة الاخيرة ف------------------------------يقع ال--ثلاث او قال انت ط---------------الق انت طالق صاءمة وقعت---------- الاولي في الحال والثانية اذا صامت قوله------------------------------------ بخلاف معطو-------ف الخ لا في الاستثناء علي ما ياتي وان اوهم كلامه هنا خلاف ذلك قوله وانت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لا بل انت طالق فواحدة ل----انه صرح بنفي الاول و انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به طلقة ثانية وهو قريب من معني الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا يتفي فاستدرك واثبته لءلا	963	1630697056913449170	533	564.5	418	2057	25.911521911621094	87	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2697	false	487234438087615028	179	262	854	1246	1431	300	انت طالق طلقة معها طلقة او طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان ولو غير مدخول بها لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين فوقعتا معا كما لو قال انت طالق طلقتين و طلاق ---------------------------------معلق بشرط في هذا الحكم كمنجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما سبق تفصيله ف لو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطال--------------------------------------------------------------------------------------ق فقامت فثلاث و-----لو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع او اخر	2697	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0964	true	888640794855506474	0	125	0	600	1472	300	انت طالق طلقة معها طلقة او---------- مع طلقة او---------- فوقها او---------- فوق طلقة او----- تحتها او---------- تحت طلقة او---- طالق وطالق فثنتا----------------------------------------------------------------------------------------------ن و طالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق----- في هذا------ كمنجز ف ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان قوله فثنتان سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها لانه اوقعه بلفظ يقتضي وقوع الطلقتين معا قوله فواحدة لانه لم يعقبها بلفظ يقتضي المغايرة او مع طلقتين فقامت فثلاث و ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طا-----------------------------------------------------لق فقامت فطلقة ان لم يدخل بها والا فثنتان وان قصد افهاما او تاكيدا في مكرر مع جزاء فواحدة قوله فثلاث وان كانت غير مدخول بها لان الواو تقتضي الجمع من غير	964	1630697056913449170	162	25.5	122	807	20.074350357055664	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2698	false	-1541025989824716226	8	89	33	417	1496	300	فانت طالق طلقة معها طلقتان او طالق طلقة مع طلقتين فقامت فثلاث معا ولو غير مدخول بها لاقتضاء اللفظ ذلك كقوله ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------- و ان قال ان قمت فانت طالق فطالق او ان قمت فانت طالق ثم طالق فقامت فيقع ثنتان ان كان دخل بها لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه والا يكن دخل بها ف يقع عليه طلقة واحدة تبين بها ولا يلحقها ما بعدها وان قصد الزوج افهاما او قصد تاكيدا في مكرر متصل مع جزاء ------كقوله ---ان قمت فانت	2698	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0964	true	888640794855506474	50	116	225	557	1472	300	فانت طالق طلقة معها طلقتان قوله فثنتان سواء كانت مدخولا بها ا-------و غير مدخول بها لانه اوقعه بلفظ يقتضي وقوع الطلقتين معا قوله فواحدة لانه لم يعقبها بلفظ يقتضي المغايرة او مع طلقتين فقامت فثلاث------- و ان قمت فانت طالق فطالق او----------------- ثم طالق فقامت ف-----طلقة ان لم يدخل بها------------------------------------ والا فثنتان --------------------------------------------------------وان قصد------ افهاما او---- تاكيدا في مكرر----- مع جزاء فواحدة قوله فثلاث وان كانت	964	1630697056913449170	161	168.0	123	475	33.894737243652344	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2698	false	-1541025989824716226	146	247	697	1219	1496	300	باب الاستثناء في الطلاق وهو لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثني وهو الرجوع الي يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة اي مدخول اللفظ ب لفظ الا او احدي اخواتها كغير وسوي وليس وعدا وخلا وحاشا من متكلم بواحد فلا يصح استثناء غير موقع لاعتبار نيته قبل تمام مستثني منه وشرط بالبناء للمجهول فيه اي الاستثناء اتصال معتاد------------ لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ- الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق	2698	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0964	true	888640794855506474	133	244	639	1206	1472	300	باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة ب الا او ما قام مقامها من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد لفظا او حكما باب الاستثناء في الطلاق الاستثناء من الثني وهو الرجوع---- يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله قوله او ما قام مقام---------------------------------------------ها كغير وسوي وليس قول------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط فيه اتصال معتاد---- اي ان يكون متصلا لا بالاصطلاح النحوي لان غير المتصل---- يقتضي رفع ما وقع بالاول والطلاق كانقطاعه بتنفس ونحوه ونيته قبل تمام مستثني منه وكذا شرط ملحق وعطف مغير ويصح في نصف فاقل لا يمكن رفعه-------------- بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة-------------------------- ولولا هذا لما صح التعليق	964	1630697056913449170	283	413.5	223	748	37.834224700927734	48	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2700	false	2543382731099569768	119	197	604	973	1499	300	انت طالق اربعا الا ثنتين ي----------قع ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث لان استثناء الكل رفع لما اوقعه فلم يرتفع او انت طالق ثلاثا الا ثنتين يقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح ---او انت ------طالق ثلاثا الا جزء طلقة كنصف وثلث او ربع او خمس او سدس يقع ثلاث لان الطلاق لا يتبعض فيكمل الباقي من الطلقة او-- انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة -يقع ثلاث	2700	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0966	true	6442222824371517103	232	282	1217	1461	1543	300	انت طالق اربعا الا ثنتين حيث قالوا يقع ث------------------------نتان ولو رجع -الي -------ما يملكه وقع ثلاث لان استثن------------------------------------------------------------------------------اء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق ونحوه حيث قالوا------------------- يقع ثلاث ولو -----صيرا -لعطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا ----------الا واحدة فيقع به --	966	1630697056913449170	150	162.5	108	391	38.3631706237793	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2701	false	6032563551040768198	185	283	972	1492	1579	300	يتناوله فلا يرتفع منه شء بمجرد----------------------------- النية لانها اضعف منه وان لم يقل الاربع بان قال نساءه طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه لم تطلق المستثناة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له و-----استعمال العام في الخاص كثير فينصرف اللفظ بنيته الي ما اراده فقط وان سالته احدي نساءه طلاقها فقال نساءه طوالق واستثني بقلبه من سالته طلاقها دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه لفظ عام يحتمل التخصي------ص ولم يقبل منه ذلك حكما لان طلاقه جواب لسءالها لنفسها فدعواه صرفه عنها خلاف الظاهر ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص	2701	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0966	true	6442222824371517103	0	87	0	447	1543	300	يتناوله فلا يرتفع بالنية ما ثبت بنص اللفظ لان اللفظ اقوي من النية قول----------ه وان لم يقل الاربع--------------------------------------------- لم تطلق المستثناة والفرق بينها والتي قبلها ان وان استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قوله نساءي من غير ذكر عدد اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له ولهذا استعم-ل العموم بالخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرا قوله ولم يقبل ح--------كما لانه------------------------------------------ خلاف الظاهر ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص	966	1630697056913449170	213	314.0	169	721	29.54230308532715	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2702	false	-7910108954232534905	83	159	431	815	1495	300	علي اطلاقه بدليل ما تقدم في قوله انت طالق اربعا الا ثنتين ي----------قع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق و----------نحوه يقع ثلاث ولو صير العطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع به ثنتان لا ثلاث------- باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال	2702	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0966	true	6442222824371517103	225	299	1184	1541	1543	300	علي اطلاقه بدليل ما تقدم في قوله انت طالق اربعا الا ثنتين حيث قالوا يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق ونحوه حيث قالوا يقع ثلاث ولو صيرا لعطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع به ثنتان لا ثلاث AUTO 5 باب الطلاق في الماضي والمستق----------------------------------------------بل اذا قال-------- انت طالق امس او قبل	966	1630697056913449170	323	613.0	256	411	78.58880615234375	62	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	164	206	735	938	1366	300	--انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة اي لم-------------------------------------------------------------------------------------- تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله ولا يطا ها---------------------------------------------------------------------------- من حين عقد الصفة--------------------------------------------------------------------------------------- لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه	2703	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0967	true	1910294835217483175	100	216	485	1057	1474	300	و انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اغلظ عليه قوله فلها النفقة ولا تسقط بمجرد --التعليق حتي------------ يتبين الحال قال في الانصاف فيعايا بها فيقال امراة مطلقة باءنا وليست حاملا وتجب له النفقة قوله وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر قوله وان وطاه محرم قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة وقال في المستوعب وقد قال بعض اصحابنا انه يحرم عليه وطءها من عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه	967	1630697056913449170	142	190.5	110	586	24.23208236694336	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2704	false	5628266039915461655	98	294	497	1454	1486	300	اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من اليمين لان الخلع صادفها---------------------------------------------------------------------------------------- باءنا بالطلاق وحيث لم يقع الخلع رجعت اي الزوجة بعوضه لحصول البينونة لا في مقابلته الا الرجعية اي الا اذا كان الطلاق المعلق رجعيا بان لم يكن مكملا لما يملكه فيصح خلعها لانها في حكم الزوجات ما دامت عدتها وكذا حكم من قال لزوجته انت طالق قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاقه لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد شهر ولحظة تتسع لوقوع الطلاق تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ولا ارث لباءن لانقطاع النكاح بالبينونة ولعدم تهمة محققة بحرمانها الميراث ويتجه ان يقال في تعليل حرمان الباءن الارث لانه لا يعلم من يموت من الزوجين اولا و يتجه انه لا ارث لها ما لم يكن قوله لها انت طالق قبل موتي بشهر في مرض موته وطال المرض الي شهر وشء فان كان كذلك فانها ترث لوجود التهمة وهو متجه و ان قال لزوجته ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه كيوم او اسبوع لم يصح--- التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضيه ولا تطلق ان قال لها انت طالق بعد موتي او معه	2704	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0968	true	-874121095279365538	1	100	4	473	1436	300	اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من اليمين لان الخلع صادفها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم تهمة و ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح باءنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالطلاق قوله- وكذا حكم----------------------- قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق- لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة------ تبينا وقوع الطلاق من تلك الساعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يصح اي التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضيه ولا تطلق ان قال -------------بعد موتي او معه	968	1630697056913449170	346	587.0	270	1048	33.01526641845703	67	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2705	false	-6193285679299673847	89	259	422	1254	1459	300	قبل موتي يقع في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما قبل موته---- من حين عقد الصفة محل للطلاق ولا مقتضي للتاخير و ان قال انت طالق ق-------------------بيل موتي او موتك او موت زيد ف يقع الطلاق قبله اي الموت بيسير اي في الجزء الذي يليه الموت وكذا لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد او قبيل قدوم زيد فيقع الطلاق في الوقت الذي يليه القدوم لان التصغير يقتضي ان ازاء الذي يبقي ----بيسير و ان قال لامراتيه----------------------------------------------- اطولكما حياة طالق فبموت احداهما لا اليمين يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها وقوله لا اليمين اي لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وقوله بالاخري متعلق بيقع فجملة لا اليمين معترضة وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها تطلق لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت او الشراء سبب لملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك	2705	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0968	true	-874121095279365538	107	259	502	1225	1436	300	قبل موتي يقع في الحال قوله ولا تطلق ان قال بعد موتي اي او موتك قوله وان قال يوم موتي اي او موتك قوله طلقت اوله لعله ما لم يقصد الفرار ايضا قوله وقبل موتي يقع في الحال لان ما قبل موته وهو من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال قبيل موتي مصغرا وقع ف---------------------------------------------ي الجزء الذي يليه الموت لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن التصغير يقتضي كون ال----ذي يبقي جزءا يسيرا وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما ----------يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالاخري---------------------------------- وان تزوج امة ابي------ه ثم قال ----اذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها -طلقت قوله وان تزوج امة ابيه بشرط ان يكون عادم الطول خاءف العنت والا يكون الاب قد وطءها فتدبر قوله طلقت في الاصح لان الموت او الشراء سبب -ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك	968	1630697056913449170	331	458.5	260	1130	29.292036056518555	52	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2715	false	-6838166960151828157	135	287	632	1334	1397	300	---اي بغروب---- اخر يوم من الذي قبله ولا يقبل قوله اردت اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلاث الاول من الشهر تسمي غررا و ان قال لها انت طالق في اخره اي الشهر او قال انت طالق بانقضاءه اي الشهر او بانسلاخه او بنفاذه او بمضيه ف تطلق في اخر جزء منه اي عند غروب شمس اخر يوم منه لان ذلك مءدي تعليقه و انت طالق في اول اخره اي الشهر ف تطلق بفجر اخر يوم منه اي الشهر لانه اخر------------------------------------ه ويحرم وطء-- في --تاسع و--عشرين ان كان الطلاق باءنا لاحتمال ان يكون هو اخر الشهر فتبين انها طلقت من اوله وانت طالق من اوله وانت طالق -----------------------بفجر اول يوم منه اي الشهر ف تطلق في اخر اوله اي الشهر لان اول الشهر الليلة الاولي منه واخرها طلوع الفجر وهو ال-----مذهب قال في ال---فروع طلقت بفجر اول يوم منه	2715	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0972	true	-462147211614130081	195	273	959	1328	1446	300	ويدخل بغروب شمس اخر يوم من الذي ق--------------بله و في اخره ففي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر جزء مثله و --------------------------------------------------------في اول اخره ---------------فبفجر اخر يوم منه و في اخر اوله فبفجر اول يوم منه قوله فبفجر اخر يوم منه ويحرم وطءها في التاسع والعشرين ان كان الطلاق باءنا لاحتمال ----------------------------------------كونه اخرا قاله في القواعد الاصولية نقلا عن المذهب قوله فبفجر اول يوم منه ل-------------------------------------ان اول الشهر الليل------------ واخره- طلوع الفجر وفي الاقناع انه لا يقع الا بغروب ------شمس اول يوم منه	972	1630697056913449170	218	242.5	163	782	27.87723731994629	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2716	false	7177672849848637074	92	283	422	1360	1442	300	ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو حلف في اول الشهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق فبانسلاخ ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها فاللام تعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما مر و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع به اذن اي في الحال طلقة و وقع-ت الطلقة ال-ثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال لها انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال	2716	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0973	true	3709825681935786798	54	113	258	542	1478	300	ويكمل ما حلف -------في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان و اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و اذا -------------------مضي الشهر فبان----------سلاخه و انت ط-------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا------------------------------ وقع اذا طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني--------------- وكذا ال-----------ثالثة--------------------------- وان قال------------- في مجء ثلاثة ايام ففي اول------ الثالث و انت طالق--------------------------------------------- في كل سنة طلقة تقع------- الاولي في الحال	973	1630697056913449170	240	378.5	191	940	25.53191566467285	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2717	false	5180738826163157966	12	179	66	921	1507	300	تقع الطلقة ----------الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك وانما تقع الطلقة الثانية والثالثة ان كانت في عصمته او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع ولو بانت المطلقة حتي مضت السنة الثالثة بان انقضت عدتها او كانت غير-------------------------------------------------------------- مدخول- بها ولم ينكحها في السنة الثانية ولا الثالثة ثم تزوجها بعدهما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------قعا اي الطلقة الثانية والثالثة ولا يقال بعود الصفة لا----ن زمن الثانية والثالثة قد انقضي ولو نكحها اي المقول لها ذلك في السنة الثانية او في السنة الثالثة طلقت عقبه اي عقب نكاحها لانه جزء من السنة التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها ليست محلا للطلاق فاذا عادت الزوجية فقد زال المانع وان قال فيها ا-----------------------------------ي مسالة انت طالق في كل سنة طلقة وفي صورة ما اذا قال- اذا مضت السنة فانت طالق اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لانها سنة حقيقة وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت كون ابتداء السنين المحرم دين لانه ادري بنيت---ه ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر	2717	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0973	true	3709825681935786798	109	271	522	1341	1478	300	تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثال-----------------------------------ثة ان كانت في عصمته --------------------------------------------ولو بانت-------- حتي مضت------ الثالثة الشهر اسم لما بين هلالين فان تفرق كان ثلاثين يوما قوله والثانية بفجر اليوم الثاني ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي كما سبق-------------- ثم تزوجه-------ا لم يقعا ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة قوله لم يقعا اي الطلقة الثانية والثالثة ولو قلنا بعود الصفة لانقضاء زمنها قبل عودها لعصمته ولا يمكن عودهما بعد تجدد العصمة لان الزمان الماضي لا يعود فتدبر قوله--- طلقت عقبه اي عقب نكاحها لانه جزء من السنة التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها غي-ر محل- للطلاق قوله وان قال ف----------------------------يها اي في هذه المسالة قوله وفي الخ اي وفي مس---------------------------------------------الة اذا مضت السنة الخ ا------ردت بالسنة اثني عشر شهرا دين---------------- وقبل---- حكما وان ق----------------ال اردت كون ابتداء السنين المحرم دين ولم يقبل حكما قوله ولم يقبل---- حكما لانه خلاف الظاهر	973	1630697056913449170	433	584.0	338	1057	40.964996337890625	63	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2721	false	1230697955923800149	92	207	445	1038	1468	300	فصل وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معني الشرط اسماء كانت او حروفا المستعملة غالبا في نحو طلاق وعتاق بفتح العين ست وهي ان بكسر الهمزة وسكون النون واذا ومتي ومن بفتح الميم واي بفتح الهمزة وتشديد الياء وكلما واما مهما وما واين وحيثما ولو ونحوها فلم يغلب استعمالها في الطلاق والعتاق وهي---------- اي---------- كلما وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فمعني ك---لما قمت قمت كل ----------وقت تقوم فيه اقوم فيه واما متي فهي------------------------------- اسم زمان بمعني اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت وبمعني اذا فلا تقتضي---- ما يقتضيا-----نه واستعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذا -او اي و-----------قت وكلها اي ادوات الشرط الست ومهما وحيثما بلا لم	2721	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0975	true	842273747058670088	27	160	134	782	1441	300	فصل وادوات الشرط-------------------------------------------------------- المستعملة غالبافي----- طلاق وعتاق ست ا---------------------------------------ن واذا ومتي ومن----------- واي------------------------- وكلما وهي وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق------------- الطلاق -----به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانه-------------ا تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا لم او نية فور او قرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكنقامت فطالق وقت وبمعني اذا فلا تقتضي الا ما يقتضيان وكونها تستعم---ل للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره ومثل ذلك اي واذا فانهما يستعملان في ا----لامرين قوله وكلها و-مهما بلا لم	975	1630697056913449170	310	347.0	241	823	37.66707229614258	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2723	false	3005397955038879386	22	88	112	447	1499	300	بالعمر اي عمره وعمرهن فايتهن ماتت طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة طلقة للياس من وطءها واذا ماتت اخري فكذلك تطلق الباقيات طلقة طلقة لما سبق واذا ماتت اخري فكذلك تطلق الباقيات طلقة طلقة لما سبق وان ماتت ثالثة طلقت الرابعة ثلاثا وان مات هو طلقن كلهن ثلاثا ثلاثا في اخر جزء من حياته للياس من وطءهن ويتجه ضعف هذا اي قوله وان اطلق تقيد بالعمر	2723	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0976	true	-5842529370291699964	231	261	1241	1389	1569	300	بالعمر اي عمره وعمرهن فايتهن ماتت طلقت------------ ضراءره------------------------------------------------------------ا طلقة طلقة-------- وا-ن ماتت اخري فكذلك وان------------------------------------------------------------------ مات هو طلقن كلهن كامل------ا في اخر جزء من حياته ان قيل كيف ي----------------------------------تقيد بالعمر	976	1630697056913449170	127	179.0	100	335	37.91044616699219	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2725	false	8044690921392950887	134	288	639	1368	1434	300	او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقته ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالنية الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لزوجته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت او طلقن لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لزوجته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا	2725	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0977	true	-302131465030222750	151	202	744	975	1440	300	او قامت قرينة بفور تعلق به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي لم ----------------او اذا لم ا----------------و اي وقت-لم اطلقك فانت طالق او----------- ايتكن لم او------------------------ من لم-اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه---------- فيه ولم يفعل طلقت و--------------------------------------------------------------------------------- كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما------- يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه---------------- ولم يطلقها طلقت ثلاثا	977	1630697056913449170	223	286.0	173	729	30.5898494720459	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2726	false	1969085662957705545	191	270	941	1311	1469	300	او قال لها انت طالق و----------ان قمت او انت طالق ولو قمت طلقت في الحال لكن تطلق---------------------------------------------------------------------- ان كانت وجدت العلة------- لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها هذا قول ابن ابي موسي ومن تابعه جزم به في الاقناع وهو المذهب وظاهر المنتهي انه يقع وجدت العلة او لم توجد فكان علي المصنف الاشارة الي خلافه ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك فقال هي طالق ثم -تبين انها لم تزن لم ت-----طلق وجعل	2726	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0978	true	8165913877689899	31	100	158	465	1438	300	او قال---- انت طالق اذ قمت او وان قمت او--------- ولو قمت طلقت في الحال قوله وان قاله عارف بمقتضاه اي بمدلوله اللغوي وهو التعليل قوله طلقت في الحال اي ان كان- وجد لا ان لم يوجد لانه انما طلقها لعلة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع اذا ----------لم توجد وب----------------------------------ذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك -قال هي طالق ثم يتبين انها لم تزن انها لا تطلق وكذا	978	1630697056913449170	186	273.5	141	463	40.172786712646484	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2728	false	-9204696716617326565	15	141	71	688	1404	300	انت طالق لو قمت كقوله ان قمت---------------------- فانت طالق فلا تطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق حتي------------------------------------------------------------------------ تقوم-- لان لو تستعمل -------------------------------------------------------------------------------شرطية كان و ان قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضر---------تك ف متي دخلت الاولي طلقت لوجود الصفة دخلت ضرتها او لا و لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها---- فان اراد جعل الثاني اي قوله وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا اي بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان اراد ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد ان د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت ضرت--ك فهي طالق ف الامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت وان قال ان دخل--------------------------------------------------------------ت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما	2728	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0978	true	8165913877689899	121	293	563	1413	1438	300	انت طالق لو قمت ك---- ان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي قوله دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه الله تعالي ومثله لو قال اردت بان قمت وقت تقومين فان-ها تستعمل فيما يستقبل من الزمان علي قلة وكذا اذا قصد بها الشرط لانها تستعمل في موضع ان الش-----------------------------------------------------------رطية علي قلة ف-متي دخلت الاولي طلقت لا------------------------------------ الاخري بدخو----------------------------------لها فان قال اردت جعل ال----------------------ثاني شرطا لطلاقها---------- ايضا طلقت---------------------------------------------------------------- ثنتين وان قال اردت ا---------------------------ن دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد لكونها علي وزنها كما في حواشي الغزي علي المطول وفي مغني اللبيب حيث قال ان الظرف قد يستعمل استعمال الشرط قوله فمتي دخلت الاولي طلقت دخلت ضرتها اولي قوله ف-------علي ما اراد -----------------وان قال اردت جعل دخولها شرطا لطلاق الاولي قبل منه علي ما في الاقناع و ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق------------- الا بدخولهما	978	1630697056913449170	252	290.0	194	1145	22.00873374938965	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2728	false	-9204696716617326565	211	282	1020	1312	1404	300	اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق--------- من انه من --------------------------------------------------------------------------------اعتراض الشرط علي الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------- وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	2728	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0979	true	-3922504651900301739	0	74	0	357	1405	300	او ان قمت -متي قعدت --------------او ان قعدت اذا قمت او م------------تي قمت فالاحتمالات اربع قوله---------------- لم تطلق الا بدخولهما مع انه يحتمل انه حذف من الاول لدلالة الثاني فتدبر قوله او ان قمت متي قعدت وهذا وامثاله هو المسمي عند النحويين باعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس--------------------------------------------------------------------------- ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	979	1630697056913449170	121	137.5	90	475	25.473684310913086	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	153	292	740	1407	1448	300	قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما لان او لاحد الامرين او قال ان قمت او قعدت فانت طالق او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء علي احد المذكورين ولان قوله لا قمت ولا قعدت بمنزلة ان قمت وان قعدت -و ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لما تقدم من جعله الثاني شرطا في الذي قبله فكانه قال ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او ان و ان قال كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقة واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2729	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0979	true	-3922504651900301739	82	187	387	878	1405	300	قمت --وقعدت تطلق بوجو----دهما كيفما كان و ---------------ان قمت او قعدت او ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب----- ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه---------- فطلق----------------------------------------------------------ة ويقع ثلا-------ثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	979	1630697056913449170	260	384.0	202	873	29.782360076904297	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2731	false	-8824257602530133408	118	165	598	846	1523	300	اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة تبينا وقوعه لنصفها اي عند نصف حيضتها---------------------------------- لانه علقه ب------------النصف ولا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر ويحكم ب--------------وقوع الطلاق ظاهرا بمضي نصف عادتها لا---------ن الظاهر ان حيضها علي السواء و----الاحكام تتعلق بالعادة	2731	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0980	true	-1898763631078774349	89	226	455	1153	1512	300	اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة حيضة طلقت عند انقطاعه كما مر انفا في المتن بخلاف ما يفهم من الشرح فانه اناط الايقاع بالشروع في المسالتين قوله وطلاقه في ثانية غير بدعي اي لعدم طول العدة وكذا في ثالثة وهو اولوي ومفهومه ان طلاقه في الاولي يكون بدعيا وذلك فيما اذا قال كلما حضت واما اذا قال كلما حضت حيضة فلا بدعة ولا يفهم ذلك من المتن لان الطلاق لم يقع في الحيض وانما يقع عند انقطاعه كما علم من المتن اولا تبينا وقوعه لنصفها ومتي ادعت حيضا وانكر فقولها قوله تبينا وقوعه لنصفها لانه علقه بنصف الحيضة والنصف -لا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر وقبل تبين مدتها بحكم وقوع الطلاق ظاهرا بمضي نصف عادتها في الاصح لان الظاهر ان حيضها علي السواء ولان الاحكام تتعلق بالعادة	980	1630697056913449170	221	388.0	178	699	31.616594314575195	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2733	false	-4921850651691112939	2	237	8	1218	1552	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت وحدها اي دون ضرتها لان قولها مقبول علي نفسهما دون ضرتها فان قامت بحيضة بينة طلقتا وان اقر بحيضها طلقتا ايضا ولو كذبتها و ان قال لهما ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره بوقوع الطلاق علي نفسه وان اكذبهما لم تط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل من------هما معلق بحيضتها وحيض ضرتها واقرار كل منهما علي ضرتها غير مقبول----------------- وان اكذب احداهما طلقت وحدها لان قولها------ في حقها مقبول والزوج صدق ضرتها فقد وجد الحيض منهما بالنسبة اليها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج وان قال لاربع اي قال لنساءه الاربع ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه اي ادعي الاربع الحيض وصدقهن طلقن كلهن لوجودها اي الصفة وهي حيض الاربع حيث صدقهن عليه فان صدق ثلاثا منهن طلقت المكذبة وحدها لقبول قولها في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فقد وجد حيض الاربع في حقها بخلاف المصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن وان صدق دون ثلاث لم يقع شء لان قول المكذبة غير مقبول في حق غيرها وان قال لنساءه الاربع كلما حاضت احداكن فضراتها طوالق او قال لهن ايتكن حاضت او من حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه اي ادعت كل منهن الحيض وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان -كل واحدة منهن لها ثلاث ضراءر فياتيها من كل منهن طلقة وان صدق	2733	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0981	true	-6095821420996535303	20	181	90	919	1525	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و ان------------ حضتما فانتما طالقتان وادعتاه--------------------------- فصدقهما طلقتا وان ------------------------------اكذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا يقال ما هنا ملحق بالايمان وهي مبناها علي العرف وهذا لا يسمي طهرا عرفا وان كان طهرا شرعا قوله طلقت وحدها لان قولها مقبول علي نفسها واما ضرتها فلا تطلق الا ان تقيم بينة علي حيض المقول لها او يقر به فتطلقان وان اكذبتاه قوله لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بحيض-ها وحيض ضرتها واقرار كل---------- واحدة غير مقبول في حق ضرتها قوله وان -كذب احداهما طلقت وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد ---------صدق ضرتها ف---وجد الشرطان في حقها ----------ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت المكذبة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق دون ثلاث لم يقع شء وان قال---------------------------------------------------- كلما حاضت احداكن او---------------------- ايت-----------كن حاضت------فضراتها طوالق فادعينه---------------------- وصدقهن طلقن------ كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراتها طلقة ط--------------لقة وان صدق	981	1630697056913449170	418	587.0	335	1547	27.020038604736328	56	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2734	false	7490771141587269122	57	157	303	784	1474	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع الطلاق ----------------------------------------------------منه اي ---زمن الحلف لوجود الصفة وتبين كونها حاملا زمن حلف بان تلده حيا لدون ستة اشهر من حلفه- ويعيش او لدون اربع سنين ولم يطا ها بعد حلفه لانا بوضعها في هاتين الصورتين تبينا انها كانت حاملا حين اليمين ف تطلق بذلك لوجود الصفة و ان اتت بولد فوقها اي فوق اربع س-------------------------------------------------نين من حين التعليق لم تطلق لتبين انها لم تكن حاملا حينه او وطء معلق بعد حلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان	2734	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0982	true	2141558016156909530	0	86	0	402	1437	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال------- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع منه والا او وطء بعد فصل في تعليقه بالحمل والولادة قوله وقع منه اي من زمن الحلف -----------ويتبين كونها حاملا زمنه ---بان تلد ل-----دون ستة اشهر من الحلف ويعيش او لدون اربع سنين ولم يط---ا بعد حلفه قوله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وان لم يتبين كونها حاملا حين حلفه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من ح-------لفه لم تطلق------------------------------------------------- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق و ان لم --	982	1630697056913449170	255	382.0	198	586	43.515357971191406	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2735	false	-2579739043006183071	47	196	226	957	1458	300	زوال ريبة وبعد ظهور حمل------------------------ ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الماضية------------------------------------------- لان المقصود معرفة براءة رحمها وهو يحصل بحيضة لقوله عليه الصلاة والسلام لا توطا---------------------------------------------------------------- حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة ---------------------------------------قال احمد فان---------------------------------- تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة -فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل و ان قال لزوجته اذا حملت فانت طالق لم يقع الطلاق الا ب حمل متجدد بخلاف الحمل الموجود لانه علق طلاقها علي وجود امر في زمن مستقبل فلا تطلق قبله ويتجه باحتمال قوي وكذا لا يقع الطلاق في قوله لها اذا دخلت الحمام فانت طالق ونحوه كان دخلت البستان فانت طالق وهي فيه اي في الحمام او البستان لما تقدم وهو متجه ولا يطاها ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطاها اكثر من مرة كل طهر لجواز ان تحمل ---	2735	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0982	true	2141558016156909530	95	242	457	1159	1437	300	زوال ريبة او-- ظهور حمل في الثانية ان كان باءنا ويحصل بح--------يضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها لعدم وجود الصفة قوله لم تطلق لانه امكن ان يكون الولد من الوطء المتجدد زمن غيره فوقوع الطلاق مشكوك فيه والعصمة ثابتة بيقين قوله فيهما اي في صورتي الاثبات والنفي قوله او ماضية لم يطا بعدها لان المقصود معرفة براءة رحمها فان و ان او اذاحملت لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر و ان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ما في بطنك فولدتهما لم تطلق تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة قوله لم يقع الا بمتجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه علق طلاقها علي وجود امر في زمن مستقبل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ول------ا اكثر من مرة كل طهر لجواز ان تحمل من	982	1630697056913449170	246	260.0	188	1072	22.94776153564453	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2736	false	-4671185153451465503	83	196	400	949	1462	300	طلقت ثلاثا واحدة بالذكر واثنتين بالانثي وما علق من طلقة وعتق وغيرهما علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق بعض انسان ولو خفيا لانها ولدت ما يسمي ولدا لا القاء علقة ومضغة لانها لا تسمي ولدا ويجوز ان لا يكون مبدا خلق انسان فلا يقع الطلاق بالشك و ان قال لها ان ولدت ذكرا ف انت طالق طلقة و ان ولدت انثي ف انت طالق ثنتين فولدتهما فثلاث بمعية اي بولادتها لهما معا بحيث لا يسبق احدهما الاخر طلقة بالذكر واثنتان بالانثي ولا تنقضي عدتها اذن بذلك لان الطلاق يقع عقب الولادة وان سبق احدهما اي الولدين الاخر بدون ستة اشهر وقع ما علق به	2736	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0982	true	2141558016156909530	258	291	1239	1389	1437	300	طلقت ثلاثا----------------------------- وما علق--------------------- علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد و ان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ذكرا ف----------طلقة وا---------نثي فثن----------تين--------- فثلاث بمعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبق احدهما ------------------دون ستة اشهر وقع ما علق به	982	1630697056913449170	142	204.5	111	549	25.865209579467773	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2736	false	-4671185153451465503	97	282	479	1381	1462	300	يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق بعض انسان ولو خفيا لانها ولدت ما يسمي ولدا لا القاء علقة ومضغة لانها لا تسمي ولدا ويجوز ان لا يكون مبدا خلق انسان فلا يقع الطلاق بالشك و ان قال لها ان ولدت ذكرا ف انت طالق طلقة و ان ولدت انثي ف انت طالق ثنتين فولدتهما فثلاث بمعية اي بولادتها لهما معا بحيث لا يسبق احدهما الاخ-------------ر طلقة بالذكر واثنتان بالانثي ولا تنقضي عدتها اذن بذلك لان الطلاق يقع عقب الولادة وان سبق احدهما اي الولدين الاخر بدون ستة اشهر وقع ما علق به اي السابق فان سبق الذكر فطلقة وان سبقت الانثي فطلقتان----- وبانت ب الولد الثاني منهما لانقضاء عدتها به ولم تطلق به اي الثاني -------لانقضاء العدة به فلا يلحق--------------------------------------------------------------------------------------ها الطلاق ك------------------------ان مت فانت طالق ما لم يكن ارجعها قبل الثاني و ك قوله انت طالق------------------------------------ مع انقضاء عدتك --------------------------------------------لوجود تعقيب الوقوع الصفة و ان سبق احدهما الاخر بستة اشهر ف اكثر ويتجه او سبقه باقل من ستة اشهر وهو متجه حيث وطء بينهما اي الوضعين فثلاث طلقات تقع لوجوب العدة بالوطء بينهما فيكون الثاني من حمل مستانف	2736	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0983	true	70242712014409752	4	124	18	606	1495	300	يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق ان----سان ولو خفيا فلا تطلق بال-----------------قاء علقة ونحوها قوله فث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث بمعية--------------------- بحيث لا يسبق احدهما الاخر بولادة الذكر طلقة وبولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانثي -طلقتين قوله وبانت ب-------الثاني ----اي انقضت عد-تها به ولم تطلق به ----ك انت طالق مع انقضاء عدتك و بستة اشهر فاكثر وقد وطء بينهما فثلاث ومتي اشكل سابق قوله ولم تطلق به لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال ان مت فانت طالق وقد نص الامام احمد فيمن قال--------- انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي قوله مع انقضاء عدتك او مع موتي كما نص علي ذلك الامام قوله فثلاث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود العدة بالوطء بينهما فيكون الثاني من حمل مستانف	983	1630697056913449170	283	383.0	223	1117	25.33572006225586	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2737	false	4346657004354011525	43	161	236	764	1445	300	ويلغو ما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادة وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير به الامة ام ولد و ان قال لها ان كان اول ما تلدين ذكرا ف انت طالق طلقة واحدة و ان كان انثي ف انت طالق به ثنتين فلا يقع عليه شء بمعية اي بولادتها لهما معا لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين--- حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب ولادة ذكر وانثي احدهما فقط حي لان الصفة لم توجد و ان قال لها كلما ولدت فانت طالق او زاد ولدا فقال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا	2737	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0983	true	70242712014409752	135	175	661	841	1495	300	ويلغو ما زاد------------------------ ولا فرق بين من تلده------ حيا او ميتا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب-------ذكر وانثي احدهما فق-----------------------------ط حي و كلما ولدت---------- او زا--------------------د ولدا-فانت طالق فولدت ثلاثة------ معا	983	1630697056913449170	169	257.5	132	531	31.82674217224121	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2738	false	-2198903982459770389	40	191	219	972	1517	300	قال لها ان --قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت-------- رجعية وقع ثنتان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها بوجود الصفة وهي قيامها وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها----------------------------------------- بان قال---- ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان--------- طلقتك فانت طالق فقامت ف---------واحدة بقيامها ولا تطلق بتعليقه علي الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لانه لم يطلقها او علقه بقيامها ثم بايقاعه منه لها بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليق الطلاق والايقاع لان شرطه لم يوجد لانه لم يوقع- عليها طلاقا بعد التعليق وان علقه اي الطلاق بقيامها ثم ان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطلي-----------------------------------------------------ق لها و ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم	2738	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0984	true	-2463742193189554108	5	200	27	1045	1550	300	بالطلاق ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه------- بقيامها ثم بو---قوع طلاقه-----------ا فقامت وقع -ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه فقامت قوله او علقه بقيامها الخ بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت وقع ثنتان واحدة المعلقة -----------------علي القيام وواحدة بوقوع الطلاق الحاصل بالقيام قوله وقع ثنتان ان كانت مدخولا بها واحدة بقيامها واخري بوقوع الطلاق عليها بوجود الصفة التي هي قيامها وغير المدخول بها واحدة بقيامها فقط وبانت بها فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان و ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولم يقبل حكما و كلما طلقتك فانت طالق قوله فواحدة اي بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يوقعه عليها اذ الذي حصل بوجود القيام وقوع لا ايقاع قوله------------------------------------------------------------- فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها قوله فثلاث واحدة بالمباشرة وثنتان بالوقوع والايق----اع ثم قال --------------انت طالق فثنتان و كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم	984	1630697056913449170	320	425.5	245	1315	24.3346004486084	48	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2740	false	-8718272400383279692	145	204	705	989	1501	300	ان ابنتك او فسخت نكاحك او------------------- راجعتك فانت طالق----- ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله انتهي وما قاله المصنف ------------------------------------------------------------------------هو الاصح و ان قال لاحدي زوجتيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين	2740	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0985	true	-521062832477464386	63	168	328	826	1539	300	ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك-فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله قوله ثم وجد شء مما علق عليه انظر لو وطءها وهي حاءض والظاهر انه لا يحنث لعدم وجود المعلق عليه وهو الوطء المباح قوله ولغا قوله قبله ولا تبين بقوله ابنتك او فسخت نكاحك واذا لا اشكال في وقوع الطلاق بخلاف ما لو قال اذا بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها و كلما طلقت ضرتك فانت طالق ءم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلق------------------ت الضرة طلقة والا----------------------------ولي ثنتين	985	1630697056913449170	189	269.0	148	545	34.678897857666016	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	3	104	12	530	1506	300	حفصة فعمرة طالق---------- او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك اي في التي قبلها فان قال لحفصة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة والصفة وطلقت عمرة واحدة وان طلق عمرة ابتداء لم يقع لكل منهما الا طلقة طلقة عمرة بالمباشرة وحفصة بالصفة و ان قال لاربع زوجاته ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه اي الطلاق علي احداهن اي الاربع طلقن ثلاثا	2741	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0985	true	-521062832477464386	230	276	1162	1403	1539	300	حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما-طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة فيما قبل----------------------------------------------------------------------------- وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم----- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه---------- علي احداهن---------- طلقن كاملا	985	1630697056913449170	215	352.0	172	528	40.719696044921875	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	121	276	617	1398	1506	300	وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع------- علي جميعهن فطلقت كل واحدة ثلاثا و ان ----------------------------------------قال ل---------------------------------------------------------------------------------نساءه الاربع كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان قال انتن طالق عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية فان كان هناك نية فيءاخذ بما نوي لان النية مقدمة وبيان ذلك ان في الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة اح-اد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي واحدة وهي مع الاولي اثن-ان و يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	2741	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0986	true	-7660886019300584295	51	193	247	990	1510	300	وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع الطلاق علي جميعهن فطلقت كل واحدة طلاقا كاملا وبخطه رحمه الله تعالي وهذا بخلاف ما لو قال لهن ايتكن طلقتها او اوقعت عليها طلاقي الخ فانه لا يقع بهن الا طلقة طلقة فتدبر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق خمسة عشر عبدا لان فيهن ا--------------------------------------------------------------------------ربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة افراد فيعتق اربعة و-----هن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة----- وفيهن ثلاث فيعتق---- ثلاثة -او ---تقول يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي و ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول واحدة وهي مع الاولي اثنتان و-يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة و---مع الاولي والثانية ثلاث و-يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	986	1630697056913449170	453	643.0	366	1044	43.390804290771484	71	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2742	false	-7937799631077289598	228	300	1178	1548	1548	300	الطلاق------ او ضاع الكتاب لم تطلق انتهي و-هو متجه ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تحسن القراءة لان ذلك هو المراد بقراءتها والا تكن امية بان كانت تحسن القراءة فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل في اللفظ كونه للحقيقة ما لم تتعذر ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي الي القاضي واذا شهدا عندها كفي وان لم يشهدا-	2742	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0986	true	-7660886019300584295	243	289	1233	1464	1510	300	الطلاق واخري باتيان الكتاب ----------دين وقبل حكما ومن كتب-------- اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع------- ان كانت امية -------------------------------------------والا------------------------------- فلا قوله ومن كتب اذا قرات كتابي الخ------------------------------------------------ ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي الي القاضي واذا شهدا عندها كفي وان لم يشهدا	986	1630697056913449170	181	247.5	142	378	47.88359832763672	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	27	289	120	1353	1403	300	في كتاب القاضي الي القاضي بل لا بد من قراءته عليهما وشهادتهما بما فيه فرع من حلف لا يقرا كتابا---- فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان---ه قراءة عرفا ----------------------------الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه اي طلاقها بما اي شء فيه حنث ---------------------------------------------------------------------علي فعل ك-ان لم ادخل- الدار فانت طالق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل ك-ان -------قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ا-------ن هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه فيما فيه تكذيبه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال و------------------------------------------------------------------هذا كله في الحقيقة ليس بيمين وانما سمي حلفا تجوزا لما فيه من المعني------------ المقصود --بالحلف وهو الحث او المنع او التاكيد وان --كان في الحقيقة تعليقا لان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينة الاستحالة و لا تطلق من علق طلاقها ب------------------------الحلف به ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او علقه بحيض او طهر او طلوع شمس او قدوم --حاج ونحوه ككسوف وهبوب ريح ونزول مطر قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف به و ان قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات ------------------------------------------لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري----- ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت	2743	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0987	true	4974213529064113183	0	234	0	1098	1443	300	في كتاب القاضي الي القاضي علي ما ياتي وبخطه و-----------------------------من حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتاب في العرف فتصرف يمينه اليه الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا AUTO ------6 فصل في تعليقه بالحلف اذا قال-------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه---------- بما------ فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه فصل في تعليقه بالحلف قوله بما فيه حث اي علي فعل ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله او منع اي-------------------------------------- من فعل ك ان دخلت الدار فانت طالق ---------قوله او------------- تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان لم يكن هذا القول حقا قوله او تكذيبه كانت طا---------------------------------------لق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع الشمس قوله طلقت في الحال هذا كله في الحقيقة ليس بيمين وانما سمي حلفا تجوزا لما فيه من الحث والكف والتكيد المقصود من الحلف ---فالح---------------لف بالطلاق تعليق في الحقيقة -ولهذا قال ابو ي---------------علي الصغير لو حلف لا حلفت ف-----------------------------علق طلاقها بشرط او صفة لم يحنث انتهي قوله لا ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها --------------------------------او قدوم الحاج ونحو---------------------------------------------------------------------------------------ه و ان حلفت بطلاقك او------------------ ان كلمتك-فانت طالق واعاده مرة--------- فطلقة و---------------------------مرتين فثنتان و----------ثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت قوله وثلاثا فثلاث لان كل مرة يوجد ب-ها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري قوله ما لم يقصد افهامها في----- ان حلفت	987	1630697056913449170	679	896.0	525	1509	44.99668502807617	118	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2744	false	-2783662562151902869	55	300	289	1605	1605	300	الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد- يمينه الثانية ---------------لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان----- تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت -----لوجود الحنث باليمين المنعقد-------------------------------------------------ة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان-------------- واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بع-------د ان وقع بكل منهما طلقة فلا ط---------------------------------------------------------------------------------------------لاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة فتصير كل واحدة منهما مطلقة طلقتين في الاصح لان الصفة الثانية منعقدة في حقهما جميعا ذكره الاصحاب واورد عليه بان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرط الحلف بطلاقها مع طلاق الاخري فكل واحد من الحلفين جزء علة لطلاق كل واحدة منهما فكما انه لا بد من الحلف بطلاقها في زمان يكون فيه اهلا لوقوع الطلاق كذلك الحلف بطلاق ضرتها لانه جزء علة لطلاق نفسها ومن تمام شرطه فكيف يقع بهذه التي جدد نكاحها للطلاق وانما حلف بطلاق ضرتها وهي باءن واجيب عليه بان وجود الصفة كلها في النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه ليقع الطلاق عقبه و ان اتي بكلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده واحداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن واعاده طلقتا ثلاثا ثلاثا طلقة عقب طلاقه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان اليمين الاول----------------------------------------------- لم----------------- تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان----- بخلاف-	2744	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0988	true	-2161037305480480324	0	239	0	1273	1598	300	الا وهي باءن------------------ وانعقدت يمينه الثانية في مسالة الحلف لانها لا تبين الا بعد انعقاد اليمين فلو تزوجها بعد --وحلف بطلاقها طلقت وبخطه رحمه الله تعالي حق العبارة ان يقال ولم تنعقد يمينه الثالثة فيهما ولا الثانية في مسالة الكلام لان عبارته تقتضي ان الثانية والثالثة تنعقدان في مسالة الحلف قوله واعاده وينبغي ان يقيد بكونه لا للافهام قوله----------------------- فاعاده بعد اي بعد ان وقع بكل واحدة طلقة فلا طلاق ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة و ب كلما بدل ان ثلاثا ثلاثا قوله فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معت-------------------------د به قوله طلقتا ايضا طلقة طلقة لا-------------------------------------------ن الصفة الثانية منعقدة في حقهما جميعا ذكره الاصحاب واورد عليه -ان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرط الحلف بطلاقها مع طلاق ضرتها- فكل واحد من الحلفين جزء لشرط طلاق كل واحدة منهما فكما انه لا-بد من الحلف بطلاقها في زم-ن يكون فيه اهلا لوقوع الطلاق كذلك الحلف بطلاق ضرتها لانه جزء لشرط طلاق نفسها---------------------------------------------------------------------------------- واجيب -----بان وجود الصفة كلها في النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه فيقع الطلاق عقبه قوله و---بكلما بدل ان ثلاثا ثلاثا الخ لان اليمين الاولي لم ط------------------------------------------------------------------------------------------------لقة عقب حلف-ه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان لذلك بخلاف	988	1630697056913449170	805	1288.5	646	1575	51.11111068725586	131	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	0	88	0	475	1595	300	ما لو كان التعليق بان او نحوها فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها--------------------- وجد شرط الثانية فانحلت----- وتنعقد الثالثة و لو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقه-----ما بل- بطلاق عمرة	2745	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0988	true	-2161037305480480324	239	292	1273	1563	1598	300	ما لو كان التعليق ب ان-------- فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها بعد الثانية مرة اخري وجد شرط الثانية فانحلت ايضا وتنعقد الثالثة قوله ---------------------------------------------------ثم اعاده ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقها وانما حلف بطلاق عمرة	988	1630697056913449170	250	429.5	204	507	49.30966567993164	40	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	46	250	254	1338	1595	300	بطلاق عمرة وحدها لا بطلا-قهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها ثم ان قال بعده ان حفلت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لان----- ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة------ يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال لهما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري	2745	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0989	true	-2214378150192352103	1	133	5	713	1513	300	بطلاق حفصة واما الصيغة الاولي ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهم------------------------------------------ا ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة و------------------------------------------------------------------------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما -----------------------------------او واحدة منكما-فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتهاطالق فهي تعليق فقط لا يحتسب بها في ايقاع الطلاق قوله ولو قال بعده اي بعد ما اعاده قوله طلفث عمرة لانه صدق عليه انه حلف بطلاقهما قوله طلقتا ثنتين ثنتين لان قوله ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا----------------------------- بحلفه -----واعاده فطلقة طلقة وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحداكما طالق------- فطلقة---- لاحداهما تعين بقرعة ولاحدا--------------------------------هما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله -----------------------------للاخري طلقت الاولي------------------ فان اعاده للاولي طلقت الاخري	989	1630697056913449170	485	739.5	394	1268	38.249210357666016	71	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	3	197	17	944	1430	300	لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت زوجته لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بعتق عبده ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد لوجود شرط عتقه وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له اي لعبده ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته تتمة ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق لانه حلف بعتقه فصل في تعليقه بالكلام---------------- اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا ط----------لقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------كلامها وكذا ------------------------------------------------------------------------------لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه	2746	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0989	true	-2214378150192352103	142	298	765	1508	1513	300	لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال------- ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت -------------------------------------------ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فا----------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------راتي طالق عتق العبد---------------------------------------- ولو قال------ ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق AUTO --------7 فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان قوله فتحققي ومثله ما لو كرر الجملة او جزاها وقال قصدت التاكيد او الافهام كما لو اعاد ان كلمتك فانت طالق او لفظ طالق فقط قوله ما لم ينو غيره اي الا ان ينوي كلاما بعد انقضاء كلامه هذا او ينوي بذلك ترك محادثتها او ترك الاجتماع بها ونحو ذلك فلا تطلق حتي يوجد الشرط ولو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب----- لعنة الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------و ان بداتك بكلام فانت طالق فقال---- ان بدات---------ك به فعبدي حر انحلت يمينه	989	1630697056913449170	397	615.5	309	1221	32.51433181762695	72	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2747	false	6099771238454727913	105	196	524	972	1506	300	ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث وجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال وكذا لا يحنث ان كل--------------------------------------------------مته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكلم فعل يتعدي الي---------------------------------------------- المكلم فلا يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او كلمته وهي مكرهة فلا حنث لما سبق او اشارت له اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا	2747	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0990	true	-717831550968651389	101	199	510	1009	1502	300	ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة قوله ولم ينو مشافهتها قيد في الاخيرتين لانه لا مشافهة مع المكاتبة والمراسلة بخلاف ما قبلهما قوله او مغمي عليه بخلاف السكران فانه يشعر قوله او وهي مجنونة فان كلمته وهي سكري حنث علي ما في الاقناع------------------------------------------------------------------------------------------------ او اشارت اليه و ان -------------------------------------------------كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------واحدا	990	1630697056913449170	226	371.5	180	650	34.769229888916016	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2750	false	7157484724323062966	237	279	1128	1342	1427	300	قال ابن المقري سمعت الشاشي يقول اذا قيل لا تقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء كان معناها لا تتلبس بالفعل واذا كان بالضم فمعناه لا تدن منه انتهي وماضي المفتوح قرب بالكسر من باب علم والمضموم قرب بضمها من باب ظرف فصل في تعليقه بالمشيءة	2750	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0992	true	4845828430933548256	48	106	257	520	1408	300	قال ابن المقري سمعت الشاشي يقول اذا قيل لا تقرب AUTO 8 فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث او اي وقت شءت فشاءت ولو كارهة بفتح الراء كان معناه -لا تتلبس بالفعل واذا كان بالضم فمعناه لا تدن------------------------------------------------------------------------ منه فصل في تعليقه بالمشيءة	992	1630697056913449170	137	256.0	110	336	40.77381134033203	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2755	false	6305226669055229376	219	300	1018	1397	1397	300	ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله لان الطلاق هنا يمين اذ هو تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فاذا اضافه لمشيءة الله تعالي لم يقع عليه طلاق لحديث ابن عمر وتقدم انفا وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله تعالي لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجه وقال فله ثنياه فاذا قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم-	2755	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0994	true	544371293885101463	0	34	0	155	1409	300	ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله-لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم	994	1630697056913449170	152	272.0	119	380	40.0	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	1	73	5	342	1422	300	علمنا ان الله --------تعالي لم يشا لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله والا ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا او نوي رد- المشيءة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق او العتاق وقع الطلاق او العتاق كما لو لم يذكر الفعل قال الشارح وان -------------------لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل انه يرج--ع الي الطلاق	2756	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0994	true	544371293885101463	35	131	161	611	1409	300	علمنا ان الله سبحانه وتعالي لم يشاه اذ- لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن قو------------------------------------------له والا الخ اي ----------------------لم ينو شيءا او نوي رده الي العتق والطلاق وان حلف لا يفعل ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء الا يفعله و انت طالق لرضا زيد او مشيءته او لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل او الي الطلاق فقط وانظر كلام----------------------------------------- الشارح وبخطه قال في الشرح فان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل -----رجوعه الي الطلاق	994	1630697056913449170	191	302.0	146	561	34.04634475708008	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2757	false	-9084740592781596152	84	136	411	638	1474	300	ان كنت تحبين زيدا او ان كنت تبغضين زيدا----------- فاخبرته به طلقت ولو كذبت---- لما تقدم و لو قال لها ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعليقه علي رضي مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به	2757	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0994	true	544371293885101463	243	284	1148	1331	1409	300	ان كنت تحبين او------------ تبغضين زيدا فكانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت ولو قال بقلبك ولو قال---- ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي ط-لقت لا-------------------------------------- ان قال---- ان كان ابوك راضيا به	994	1630697056913449170	152	242.5	116	242	62.80991744995117	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2757	false	-9084740592781596152	118	264	560	1294	1474	300	طلقت لتعلي--قه علي رضي مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم من مساءل التعليق ويصح تعليق العتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق الطلاق بالموت وتقدم فرع لو قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل اي قال ابن عقيل في الفنون ظاهر الكلام------ انها تطلق بارادة مستقبلة وقيل اي قال ابن عقيل ايضا انها تطلق في الحال اذ دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها--------------- ونصر الثاني العلامة ابن القيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعلام الموقعين ومثله في الحكم تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاست--------------قبال فيقع علي الثاني دون الاول---- فصل في مساءل	2757	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0995	true	-2251700765856088002	13	115	66	590	1495	300	طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او ---------------------------اذا اردت ان اطلقك فانت طالق ف------------------------------ظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة و-----------------------------------------------دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونصر الثاني وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت AUTO 9 فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس في اعلام الموقعين ومثله--------- تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال------- ونحوه علي ال-----------حال دون الاستقبال قوله ويصح بال--موت وهو التدبير بخلاف الطلاق فصل في مساءل	995	1630697056913449170	330	473.5	265	885	37.28813552856445	52	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	6	171	27	844	1462	300	او تمت العدة بتمام الشهر قبل ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول الشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف يخالف اللغة ولا تطلق برءية الهلال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر------------------- عاين اي نوي--------------------- معاينة الهلال اي ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها به قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يراه في الاولي وهو هلال اي يسمي بذلك من اول الشهر الي ليلة ثالثة من الشهر ثم يقمر بعد الثالثة اي يسمي قمرا فان لم تر الهلال حتي اقمر وقد نوي حقيقة رءيتها فلا تطلق برءيته بعد ذلك و ان قال لها ان رايت زيدا فانت طالق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت	2758	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0995	true	-2251700765856088002	174	297	901	1485	1495	300	او تمت العدة اي------------- ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول الشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف رءية---- زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي فرجع الي الحقيقة وان نوي العيان او حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وبخطه ليس من قبيل اللف والنشر بل المراد انها تطلق في كل من الجانبين باحد الامرين كما يعلم من كلام الشارحفتدبر --قوله وان نوي العيان بكسر العين بان قال المعلق نويت اذا عاينت الهلال بان لم يحصل لها دون معاين--------------------------------------------ته غي--م او قتر قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وهو هلال-------------------------- الي----- ثالثة--------- ثم يقمر فلو------------------------- لم تر الهلال حتي صار قمرا ولا نية له تخالف لفظه لم يقع------------ و----------- ان رايت زيدا فانت طالق فراته------- لا مكرهة ولو-------- ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت	995	1630697056913449170	284	343.5	214	1018	27.897838592529297	47	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2762	false	-2700733309335885444	163	238	763	1112	1419	300	ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث -او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة من نحو ولد وكذا غلامه لا يفعل شيءا وقصد منعه من فعل شء ولا نية تخالف ظاهر لفظه ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من بعضه ففعل الحالف او المحلوف عليه بعضه كمن حلف لا ياكل رغيفا فا--------------------------------------------------كل بعضه لم يحنث الحالف نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها	2762	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	true	-875373163908622725	118	167	564	794	1381	300	ولا نية ولا سبب ولا قرينةف-فعل بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده قوله لم يحنث------- نص عليه فيمن حلف علي زوج-ته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها	997	1630697056913449170	131	209.0	99	400	32.75	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	0	261	0	1205	1379	300	لم يحنث لانه لم ياكله كله ولم يمسكه كله فان نوي بقوله لا افعل كذا او علي زوجته ونحوها لا تفعل كذا فعل الجميع او فعل البعض فيمينه علي ما نوي لان النية مخصصة وكذا لو اقتضي سبب اليمين احد الامرين وان دلت قرينة تقتضي احد الامرين الجميع او البعض تعلق الحنث به كما ياتي او حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجره ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان شهدت بان الحالف اقترض من-----------------------------------------ه او ابت------------------------------------اع او استاجر من-----------------------------------------ه دون ان يقولا اي الشاهدان وهو اي الدين باق عليه اي الحالف ويتجه ان شهادتهما بسبب الحق لا تفتقر الي قولهما وهو باق عليه ان كانا فارقا الحالف واما ان كانا اي الشاهدان لم يفارقاه من حين ترتب الحق عليه الي حين حلفه فلا بد من قولهما بعد ان شهدا بسبب الحق وهو باق عليه الي الان وهو متجه لم يحنث لامكان صدقه بدفع الحق في صورة اذا فارقاه او براه منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به لا--------------------------------------------ن الاصل بقاءه و ان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه	2763	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	true	-875373163908622725	172	296	821	1368	1381	300	لم يحنث لانه لم ياك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كله او دخل طاق بابها او --------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا ف----------------------------------يه من-----ه او---- لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع او وهب-------------- بعضه او -----------------------------------------------------------------لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحوه--------- دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولم يلقه كله ولم يمسكه كله قوله او دخل طاق بابها اي او دخلها مكرها قوله فباع او وهب بعضه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولم يهبه كله قوله دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث والظاهر انه لا يقبل قول------------------------------------------------هما وهو---- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ان كان مستندا الي علم يقين او اعتراف من ال-----حالف و------- لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه	997	1630697056913449170	310	383.0	231	1367	22.67739486694336	51	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	50	167	252	803	1420	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد طعم الملح فسلق به بيضا فاكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانتقل الي---- اخر سلم ف-----ي الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة علي قصد	2769	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0999	true	-9200500622607141707	79	213	360	1030	1431	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد طعم الملح فصلق به بيضا واكله او------------ لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او------------------------------------------------------------------------------------------------ من علي سلم الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الحد والرابع نصف الحد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او--------------- لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر -لم يحنث في الكل---------------- الا مع حيلة او- قصد	999	1630697056913449170	358	609.5	279	852	42.01877975463867	66	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2775	false	8012911962579989857	206	253	1021	1282	1516	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة فلزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الجلد والرابع نصف الجلد والخامس لم يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والمراة مسلمة فيقتل لنقضه العهد والثاني محصن فرجم والثالث حر بكر فيجلد ماءة ويغرب عاما والرابع عبد يجلد خمسين والخامس حربي لا	2775	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms0999	true	-9200500622607141707	139	173	664	849	1431	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة -لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث ال-حد والرابع نصف ال-حد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والث--------------------------------اني محصن----- والثالث--- بكر والر----------------------ابع عبد والخ-----------امس حربي لا	999	1630697056913449170	173	305.0	139	261	66.28352355957031	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2773	false	-6114669793136550324	264	300	1313	1510	1510	300	اشتري خمارين وله ثلاث نسوة او بنات ونحوهن فحلف لتخمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر باحد الخمارين اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري خمارها الي اخر الشهر فقد اختمرت الصغري-	2773	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1000	true	-694541385828900939	211	240	1027	1186	1485	300	اشتري خمارين وله ثلاث نسوة--------------- فحلف لتخمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر-------------- اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري------- الي اخر الشهر ---واختمرت الكبري	1000	1630697056913449170	155	265.5	127	198	78.28282928466797	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2774	false	-261919273472239233	0	53	0	287	1508	300	عشرين يوما وتستمر الوسطي مختمرة الي تمام العشرين فتمت لها العشرين يوما وتختمر الك-------------------------------بري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر فكمل لها بهذه العشرة مع العشرة الاولي عشرون يوما وكذا ركوبهن لبغلين ثلاث- فراسخ ولا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال زوجهن انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين	2774	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1000	true	-694541385828900939	220	269	1075	1333	1485	300	عشرين يوما ----من ال-شهر اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري الي اخر الشهر واختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر------------------------------------------------- وكذا ركوبهن لبغلين ثلاثة فراسخ -لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال------ انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين	1000	1630697056913449170	173	269.0	138	319	54.23197555541992	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2771	false	-6931263782228276924	53	300	245	1434	1434	300	ونوي زوجته العمياء او اليهودية ا---------------و الحبشية ونحوه كالرومية والهندية او نوي بقوله كل زوجة تزوج-ها بالصين ونحوه كالسند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث وكذا لو احلفه ظالم فقال نساءه طوالق ان كان فعل- كذا او نوي بنساءه نحو بناته كاخواته وعماته لم يحنث ولو قال له ظالم كلما احلفك به فقل نعم او قال له اليمين الذي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين يده او بايمان البيعة الايدي التي تبسط عند البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قال في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل ان فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب نحو خيل كبغال وحمير لم يحنث وكذا لو قال له وان لم افعل كذا والا فانا مظاهر من زوجتي و نوي بقوله والا فانا مظاهر اي قاءل اينا اشد ظهرا لم يحنث او قال له في استحلافه قل الا فعلت كذا والا فكل مملوك لي حر وكان فعله و نوي ب---مملوك حر الدقيق الملتوت-	2771	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1001	true	-4756236249091851515	42	210	204	1027	1486	300	ونوي زوجته العمياء اي علي وجه التصرف في الصفة او الحبشية ونحوه او نوي------------------------ كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه------- ولا زوجة للحالف و-------------------------------لم يتزوج بما -----------------------نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها-------- وكذا ق----------------ل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ون--وي----------- بناته او نحوهن-------------- ولو قال كل -------ما احلفك به فقل نعم او------- اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي---------- بهيمة الانعام-------- وكذا---------- قل اليمين التي تحلفني بها او------------------- ايمان البيعة-لازمة لي ف-------------------------------قال ونوي --------يده او-------------- الايدي التي تبسط عند البيعة وكذا قل اليم--------------------------------------------ين يميني والنية نيتك وصرفها الي معني ان كان لي زوجة عمياء ونحوه فهي طالق والحال انه لا قوله ونحوه كالرومية ولم يكن له زوجة بهذه الاوصاف ونوي بيمينه يده وبالنية-------------------- البض-------------------------------عة من اللحم وكذا -----------------------قل ان فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من- خيل -------------ونحوها وكذا لو نوي ب مظ----------------------------------------------------------------اهر انظر--- اينا اشد ظهرا وكذا قل وا--------------------------------------لا فكل مملوك في حر و-----------نوي ب المملوك--- الدقيق الملتوت	1001	1630697056913449170	605	877.5	473	1325	45.660377502441406	92	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2772	false	3984585951822345047	0	102	0	491	1449	300	بالزيت او السمن لم يحنث او نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء فلا يحنث وكذا ان قال له قل ان كنت فعلت كذا فجاريتي حرة او فجواري احرار او فمماليكي احرار فقال ذلك و نوي بالجارية السفينة او الريح ونوي بالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق ونوي بالاحرار البقل و نوي بالحراءر الايام فلا حنث ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعين موضعا ليس هو فيه لم يحنث الا بنية او سبب لانه صادق ومن حلف علي زوجة- لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست سرقة الا بنية	2772	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1001	true	-4756236249091851515	210	294	1027	1463	1486	300	بالزيت او السمن--- وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء وب ------------------------------------------------------------------------------------------------------الجارية السفينة او الريح وب ---الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و---ب الاحرار البقل وب ----الحراءر الايام-------- ومن حلف--------------------------- ما فلان هنا قوله ونوي بيمينه يده اي اليمين قوله وبالنية البضعة من اللحم اي قبل استواءها قوله ونوي بالاحرار البقل لان الناعم من البقل يسمي احرارا والخشن ذكورا وعين موضعا ليس--- فيه لم يحنث و---------------------------------علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث---------------- الا بنية	1001	1630697056913449170	273	416.5	219	638	42.78997039794922	41	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2777	false	-9141599360979723853	177	244	862	1219	1498	300	كمعينة منسية فتميز بقرعة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل اغراب ام غيره فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او الحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو	2777	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1002	true	8169255881266402094	212	300	1032	1463	1463	300	كمعينة منسي------------ة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وال----------ا فعمرة----------------- وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان مات اقرع ورثته ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج قال شيخنا الظاهر انه ينعقد ويلغو قوله بعدد الخ كما لو نوي الاحرام بمثل ما احرم زيد وتبين ان زيدا لم يحرم في انه ينعقد ويصرفه لما شاء قوله وان مات اقرع ورثته وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او للحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو-	1002	1630697056913449170	180	316.0	145	607	29.654035568237305	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2779	false	6351613624087762280	141	242	701	1191	1499	300	ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت ----المزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم الكل لان كلا منهن يحتمل ان تكون هي المزوجة----------------------------------------------------------------------------------- ومن له زوجتان حفصة وعمرة و قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عند طاءر ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او قال فامته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجته طالق او حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا	2779	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1003	true	8839254724351024032	34	139	180	675	1523	300	ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل قوله في ابطاله قوله او يحكم بالقرعة فيه ان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن اصله وكان ما في شرح شيخنا علي الاقناع ناظر الي ذلك قوله حرم الكل وقدم شيخنا في حاشيته في باب ركني النكاح وشروطه رواية عن الامام نقلها حنبل انه يقرع اذا مات الولي فمن خرجت لها القرعة فهي ومن قا-----------------------ل عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة -----------------وجهل لم -----تطلق واحدة منه-----------------------------------------------ما --------------------------------------------وان قال--------- ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او -----امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ول----------------------م يعلما لم ي---------------------طلق------------ا ولم يعتقا	1003	1630697056913449170	230	340.5	178	700	32.85714340209961	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2781	false	6174595648643546795	18	202	90	1062	1546	300	و ان قال لزوجته واجنبية احداكما طالق طلقت امراته او قال سلمي طالق واسمهما اي زوجته والاجنبية سلمي طلقت زوجته او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها طلقت زوجته لانها محل طلاقه ولا يملك طلاق غيرها فان قال اردت الاجنبية دين فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال صدقه ولم يقبل منه ذلك حكما فلا يحكم له به القاضي لانه خلاف الظاهر لان الاجنبية ليست محلا لطلاقه الا بقرينة تدل علي ارادة الاجنبية كدفع ظالم او تخلص من مكروه فيقبل حكما لوجود الدليل الصارف الي الاجنبية فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لما تقدم وان نادي من له زوجتان هند وعمرة من امراتيه هندا وحدها فاجابته زوجته عمرة او لم تجبه عمرة وهي الحاضرة عنده دون هند فقال انت طالق يظنها اي عمرة هندا طلقت هند لا عمرة لان المناداة هي المقصودة بالطلاق فوقع بها كما لو اجابته وعمرة لم يقصدها بالطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمها اي المجيبة غير المناداة ط---------------------------------لق-------------------------------------------------------------------------ت عمرة لا هند وهي المنا----------------------------------------داة لانها غير مواجهة بالطلاق ولا منوية به الا ان ارادها اي هندا فان ارادها فانها تطلق ايضا لانها المقصودة والمجيبة لانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة	2781	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1004	true	-3771396783030230967	5	124	28	669	1578	300	ولامراته------- واجنبية احداكما طالق او ------------قال سلمي طالق واسمهما سل-------------------مي طلقت امراته --------------------------------------------------------------------------------------فان قال اردت الاجنبية دين--------------------------------------- ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل حكم------------------------------------------------------ا الا بقرينة ------------------وان نادي----------------------- من امراتيه هند------ا فاجاب------ته عمرة او لم تجبه وه-----ي الحاضرة--------------فقال انت طالق يظنها---------------------------------- المناداة عالم-----------------------------------------------------ا بالحال او لا تامل واستظهر شيخنا الحرمة لانه ليس علي يقين من حل وطءها بملك اليمين فتدبر قوله الا بقرينة مثل ان يدفع بذلك ظالما او يتخلص به من مكروه طلقت دون عمرة وان علمها----------- غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط كان قال لمن ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها قوله طلقت دون عمرة لا-------ن المناداة هي المقصودة بالطلاق قوله طلقتا المناد---------------------------------------------------------------------------------------اة لانها المقصودة والمجيبة لانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة	1004	1630697056913449170	301	398.5	247	1271	23.682140350341797	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2784	false	5148979091505883506	93	188	482	980	1600	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ينوي رجعتها الي ذلك اي المحبة او الاهانة بفراقها منه فلا تصح الرجعة قال في الرعاية وان اراد راجعتك الي الاهانة بفراقي اياك او المحبة فلا رجعة انتهي وذلك لحصول التضاد لان الرجعة لا تراد ل-لفراق ولا تحصل ب قول مطلق نكحتها وتزوجتها لانه-------------- كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بكناية كالنكاح وليس من شرطها اي الرجعة الاشهاد عليها وهذا المذهب نص عليه في رواية ابن منصور وعليه جماهير الاصحاب لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر ----------------------------------------------------------------------الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة كما مر ولا علمها	2784	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1005	true	3829458385193184976	157	240	808	1228	1551	300	الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقها لا نكحتها او تزوجتها وليس من شرطها الاشهاد قوله الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا رجعة----------- لحصول التضاد لان الرجعة لا تراد بالفراق ومقتضي ما تقدم انه لا يقع به طلاق --لانه ليس بصريح ولا------------------------------------------ كناية قول---ه وليس من شرطها---------- الاشهاد ------------------------------------------------------------------لانها لا تفتقر الي قبول وجملة وعنه بلي فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها والرجعية زوجة يصح ان تلاعن وتطلق ذلك ان الرجعة لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة -------ولا علمها	1005	1630697056913449170	153	49.5	121	701	21.82596206665039	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	94	224	475	1139	1535	300	ولم يرتجعها قبل ذلك بانت ولم تحل الا بنكاح جديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعها -------والباءن ا---------------------ذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وزيد لان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزوج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها -----------------------------------ثم جاء وادعي------ رجعتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك وقبلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد	2786	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1006	true	8497850213310954288	134	295	671	1475	1497	300	ولم يرتجعها-------- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد كما يمنعه الحيض فيوجب ما اوجبه الحيض واما قطع الاحكام من الارث والطلاق والنفقة وغيرها فيحصل بانقطاع الدم رواية واحدة وبخطه هل المراد خصوص الغسل او ما يشمل التيمم لعدم الماء فليحرر قوله ولو عكسه بان قال كلما راجعتك فقد طلقتك قوله ومتي اغتسلت الخ وهل -------------------------------------------------------------------------------اذا راجعها في اثناء الغسل تحل له او لا توقف فيه شيخنا واستظهر صحة الرجعة واشار الي ذلك في شرحه بقوله ولم يرتجعها قبله اذ الظاهر ان مراده قبل تمامه فتدبر وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو---------- بعد وطء زوج اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهد -----------علي رجعتها و---------لم تعلم ---حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه قوله وتعود علي ما بقي من طلاقها وكذا لو كان الطلاق دون ثلاث وهو علي عوض ثم نكحها فانها تعود علي ما بقي من طلاقها ولا عبرة بتجدد العقد فيهما قوله ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد	1006	1630697056913449170	214	122.0	168	1195	17.907949447631836	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2787	false	1619638692331658317	0	138	0	676	1490	300	بفساد نكاحه وعليه مهرها ان دخل او خلا بها والا فنصفه لانه -------------------لا يصدق عليها -----في اسقاط حقها عنه ولم تحل للاول لانه لا ي----------قبل قول الزوج الثاني عليها وانما يقبل في حق نفسه فقط وان صدقت المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له اي للاول لانه استقر لها بالدخول------- لكن متي بانت منه اي الثاني عادت لل----اول بلا عقد جديد ولا يطا------ حتي تعتد ان دخل بها فان مات الاول قبل ان بانت من --ثان- فقال جمع منهم-------------------------------------------------- الموفق ومن تبعه كصاحب المبدع ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت وهي مصدقة للاول لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث ولانها لا تصدق في ابطال نكاح الثاني لانها زوجته ظاهرا ومحل ذلك اذا كان الزوج الثاني حرا واما اذا كان عبدا فلا يرثها وان مات الثاني لم ترثه	2787	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1007	true	-2533085174981599865	39	141	196	701	1496	300	بفساد نكاحه وعليه مهرها ان ---كان دخل بها او ---نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه يقبل ق------ول الثاني عليها قا-------ل في الاقناع والقول قو---------------------------------------------------------------------------------------------لها بغير يمين قوله لكن متي بانت-------------- عادت الي الاول بلا عقد جديد ولا يطا الاول حتي تعتد ----للثاني وان مات الاول قبل ان تبين من الثاني فقال ومتي ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا في شهر بحيض الا ببينة الموفق ومن تبعه------------- ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت ----------------لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث-- وان مات الثاني لم ترثه	1007	1630697056913449170	327	475.0	255	780	41.92307662963867	53	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2792	false	9128489979147920057	51	178	248	836	1428	300	بحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او في نكاح باطل او فاسد او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها ولحق لله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يحلها وطء بشبهة ولا عقد لانه لا يسمي نكاحا شرعا او بملك يمين لان السيد ليس بزوج ولو كانت المطلقة امة فاشتراها مطلقها لم تحل-- له حتي تنكح زوجا--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره للاية ويطاها للحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	2792	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1008	true	-4800799562433097308	24	131	120	637	1501	300	لحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او ن---كاح باطل او فاسد-او ردة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة --------------------------------او بملك يمين وان------------------- كانت-------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل قوله لا لحيض قال في القاعدة الخامسة والخمسين ولا عبرة بحل الوطء ولا عدمه يعني في حصول الرجعة به فلو وطءها في الحيض او غيره كان رجعة انتهي وحينءذ فيطلب الفرق بين الرجعة والتحليل حيث صرحوا كما هنابانه لا يحصل به التحليل فتدبر ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها و-----انقضت عدتها وامكن----------------------------------------------------------- فله نكاحها اذا غلب---- ظنه صدقها	1008	1630697056913449170	239	350.0	186	830	28.795181274414062	40	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2798	false	188423281949290182	168	300	854	1464	1464	300	او بقوله لا وطءتك في هذه البلد او وطءتك--------------------------------------------- مخضوبة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث تتمة وان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهار- وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتقه بشرط كونه عن ظهاره ولم يوجد فصل وان جعل غايته ما اي شيءا لا يوجد في اربعة اشهر غالب كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي عليه الصلاة والسلام او يخرج الدجال او يموت ولدك او يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي ينزل الثلج في الصيف او حتي تحبلي وهي ايسة او لا اي غير ايسة ولم يطا او كان ونيته حبل متجدد-	2798	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1010	true	1616430548641153645	34	115	148	515	1379	300	------او لا وطءتك في هذا البلد قوله ولا ايلاء بحلف بنذر الخ وفي الاقناع نوع تناقض او مخضوبة او حتي تصومي نفلا او---- تقومي او---- ياذن زيد فيموت و-------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاوي وكان ظاهرف-وطء عتق----- عن الظهار----------- والا ف---------وطء لم يعتق AUTO 1---------------------------------------- فصل وان جعل غايته م--------ا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك--- والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي --------------------او يخرج الدجال او ح---------------------------------------------------------------------------------------------تي تحبلي وهي ايسة او لا و------------لم يطا او يطا ونيته حبل متجدد	1010	1630697056913449170	293	437.0	224	657	44.59665298461914	51	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2799	false	3214564230537511479	120	289	577	1366	1419	300	اسقاط ما لها او هبته بغير رضاها محرم وكذا اضاعته فجري مجري جعل غايته شربها الخمر و ك قوله والله لا وطءتك حياتي او حياتك او ما عشت انا او ما عشت انت و لا يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي ما علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر او يطلق او يتزوج او غياه اي غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر ك قوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او لا وطءتك ثلاثة ا-----شهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لانهما يمينان وكل منهما--------------- علي مدة دون مدة الايلاء ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقب مدتها بلا حنث فيها اشبه ما لو اقتصر عليها لكن ان ظهر منه قصد المضرة فكمول كما سبق او قال والله لا وطءتك الا برضاك او الا باختيارك او الا ان تختاري او الا ان تشاءي ولو لم تشا في المجلس	2799	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1010	true	1616430548641153645	170	267	781	1227	1379	300	اسقاط ما-لها او هبته او------------------ اضاعته ونحوه فمول -------------------------------------------ك حياتي او حياتك او ما عشت ا-------و عشت لا----------------- ان غياه------------- بما لا يظن خلو المدة منه -------------------------------------ولو خل------------------------------تك حتي يركب زيد ونحوه او --------------------------------------------------بالمدة ---------------------ك والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ان يوجدا بعد مضي اربعة اشهر ومن غير هذا الاكثر الغالب ان يوجدا قبل مضيها وهو بديهي الاشكال قوله او محرما عطف علي قول---------------------------------------------------------------------------------ه ما لا يوجد قوله ونحوه ك حتي تمرضي او امرض---------------- او قال ا---------------لا برضاك او -----اختيارك او الا ان تختاري او------- تشاءي ولو لم تشا ب--المجلس	1010	1630697056913449170	289	301.0	219	809	35.723114013671875	47	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2801	false	-8734659345352388408	12	120	52	563	1476	300	لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط لانه علقه بشرط فقبله ليس بحالف فان وجد شرطه صار موليا ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فوالله لا وطءتك ---------ولا نية له حين قوله حنث لان تغييب الحشفة وطء فيحنث بما زاد عليه فان نوي وطءا كاملا علي العادة لم يحنث الا بالمعتاد وان قال ولا وطءتك الا مرة فانه ينصرف الي وطء تام مستدام الي الانزال لانه المعهود من اطلاق الوطء ------و ان قال والله لا وطءتك في ا-------لسنة الا يوما او مرة او قال والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها	2801	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1011	true	6854586949917864862	0	76	0	357	1499	300	لا وطءتك لم يصر موليا حتي ------------------------------------------------------------يوجد ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولة ولا نية حنث قوله ومتي اولج زاءدا الخ سكت عن النزع مع انه تقدم انه جماع فليحرر قوله في الصورة الاولة وهي قوله ان وطءتك فوالله لا وطءتك شرح قوله ولا نية اي تعين ارادته وطا ثانيا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوطء المتلبس به --و والله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او م----------------------------------------------رة فلا ايلاء ح-----تي يطا وقد بقي فوق ثلثها	1011	1630697056913449170	192	303.0	146	638	30.094043731689453	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2808	false	5059800293914506180	138	287	683	1352	1422	300	او يشب-------هها بعضو- منها اي ممن تحرم عليه ولو الي امد او يشبه امراته- بذكر او بعضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ممن يحسنها كالايلاء والطلاق او -------------------------------------------------------اعتقد الحل اي حل المشبه بها من محارم مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن او كراس امي ا-و كظهر او بطن او راس او عين------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي -------او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها انت كظهر امي طالق او قال لها عكسه	2808	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1014	true	-5962356470513863251	81	172	379	786	1378	300	ان يشبه امراته او عضوا منها--- بمن تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او بعضو منه ولو------------------- بغير عربية كتاب الظهار قوله ممن تحرم عليه الخ ليس غرضه اللف والنشر فحينءذ يصدق المتن بثماني صور واعتقد الحل-------------------------- مجوسي----------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ------------------انت او يدك او وجهك او---------------------------------- اذنككظهر او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا--------------------------جنبية او-------------------------- ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين و --------------------------------------------------------------------------------------انت كظهر امي طالق او-------- عكسه	1014	1630697056913449170	278	364.0	211	748	37.165775299072266	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2812	false	-1798394951043727984	69	220	365	1136	1531	300	لو قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا فمظاهر لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فلا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي ومحلوفا به كانت الظهار لاقومن ومطلقا كانت علي كظهر امي ومءقتا ك-انت علي كظهر امي شهر رمضان او انت علي كظهر امي عاما ان وطء فيه اي رمضان او العام كفر والا يطا فيه زال حكم الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار بمضيه لحديث صخر بن سلمة وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بال----كفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير	2812	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1016	true	370371498884069926	50	186	251	934	1516	300	او قال-------- انت علي حرام ونوي ابدا صح ظهارا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطلق------------- او نوي غدا---------------------------------------------------- ويقبل------------- حكما------------ ويصح الظهار منجزا--------- ومعلقا فمن حلف به او بطلاق او عتق وحنث لزمه--------------------ومطلقا------------------ ومءقتا ك انت علي كظهر امي شهر رمضان------------------------- ان وطء فيه------------------ كفر والا-------- زال اي لاجنبية قوله صح ظهارا انظر ما الفرق بين الظهار والطلاق حيث صح مثل هذا ولزم في الظهار دون الطلاق حتي انهم صححوا هذا في الظهار من المراة ايضا كما تقدم في الفصل السابق وقد يقال ان شبه الظهار باليمين اقوي من شبهه بالطلاق بجامع وجوب الكفارة فيهما دون الطلاق ولذلك لو حلف ب--الله علي------ انه ----لا يتزوج وتزوج لزمه كفارة يمين لكن لما كان في المسالتين السابقتين الحلف بلفظ الظهار لزمته كفارته عملا بمقتضي اللفظ هكذا يءخذ من شرح شيخنا علي الاقناع---------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير	1016	1630697056913449170	242	108.0	186	1079	22.42817497253418	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2815	false	2640614503393203987	38	171	195	871	1472	300	وكفارته اي الظهار وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه اعتبارهما علي الترتيب في غير اما السفيه فيءمر ان يكفر بالصيام فقط فان اعتق او اطعم في الظهار لم يجزءه ذلك ولم ينفذ لانه محجور عليه وهذا ظاهر صريح في كتاب الحجر وهو متجه وهي عتق رقبة فان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------م يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي الذين يظاهرون من نساءهم الايتين ولحديث خولة حين ظاهر منها اوس فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه ل---------ا اطعام فيها لانه لم يذكر في كتاب الله ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والمعتبر في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود	2815	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1017	true	-8604916919472708339	69	126	373	656	1528	300	وكفارته---------- وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق رقبة قوله مطلقا اي سواء كان قبل ان تتزوج او بعده وفي الشارح اي ارتد او لا فتدبر قوله سقطت اي الكفارة فصل فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وكذا كفارة قتل----------- الا انه لا يجب فيها اطع------------------------------------------------------------------ام والمعتبر------------------------- وقت وجوب------ كحد وقود	1017	1630697056913449170	169	225.5	137	785	21.528661727905273	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2816	false	-8295500194466219003	71	241	363	1187	1478	300	ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مشتبهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع لتعين الحرية فيه او الا لمن تمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا تجحف به ولو كثر لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها النسيءة او مءجل لانه ضرر عليه فيه ولا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنا للمنة فان لم تبع الرقبة نسيءة عدل لدونه اي عدل لدون العتق وهو الصوم ولو في غير كفارة ظهار للحاجة كالعادم وشرط للزوم العتق ان يفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله و من خادم لمن--------- يخدم مثله و ان تفضل عن مركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل لا تزيد علي ثياب مثله وعن كفايته و كفاية من يمونه داءما وعن راس ماله لذلك	2816	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1017	true	-8604916919472708339	213	281	1091	1433	1528	300	ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو--------------------- مشتبهة برقاب غيره------------- فيعتق رقبة-------------- ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرعاو ----------------------لمن تمكنه --------------------------بثمن مثلها او مع زيادة --------------لا تجحف او نس---------------------------------------------------يءة وله مال غاءب او دين--------------- مءجل لا--------------------------------------------- بهبةوتفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما يحتاجه------------- من ادني مسكن صالح لمثله و----خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او عجزهو-----مركوب وعرض بذلة و--------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و-------------------------كفايته و-------من يمونه داءما و---راس ماله لذلك	1017	1630697056913449170	293	364.5	231	837	35.00597381591797	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	40	295	202	1497	1520	300	او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه ------ذلك ------------------------------------------لان غرضه قد يتعلق بنفس السرية فلا يقوم غيرها مقامها وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا وفي نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المكفر كافرا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصلا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكنه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام من رجل لان حكم القطع من الرجل كحكم القطع من اليد قدمه في الفروع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي ومشي في الاقناع علي خلافه تبعا لجماعة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لان نفع اليد يزول بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره	2817	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1018	true	1643963880369652465	2	81	9	379	1450	300	او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه قوله لذلك اي لكفايته وكفاية من يمونه وقوله لم يلزمه لان غرضه قد يتعلق بنفس السرية فربما اضر به بيعها--- وشرط في ر------قبة في كفارة ون---------ذر عتق مطلق اسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامة من عيب مضر ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------ه---------ما او---- سبابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وسطي او ابهام من يد او رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من---- يد وقطع -----------------------------انملة من ابهام او ----انملتين من غيره	1018	1630697056913449170	287	412.5	223	1343	21.370067596435547	50	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2820	false	6425845384842874918	5	64	24	291	1420	300	عن كفارته ومن علق عتقه بظهار بان قي------------------ل له ان ظاهرت من زوجتي فانت ---------حر ثم ظاهر عتق الم--------------------------علق عتقه لوجود الصفة----------------------------- ولم يجزء----------ه كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر بان ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري----- ثم ظ--------------اهر -----------فيعتق ولا يجزءه عن ظهار-----ه او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي	2820	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1019	true	-7976577050216865048	29	133	140	623	1450	300	ان المراد انه علق عتقه لا بقيد كونه عن ظهار اما لو قال له ان ظاهرت من زوجتي فانت حر عن ظهاري ثم ظاهر منها فالظاهر انه يجزءه لانه انما علق عتقه المقيد بكونه عن ظهار فليراجع ثم ظاهر عتق ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر او علق ظهاره بشرط فاعتقه قبله ومن اعتق غير مجزء ظانا اجزاءهنفذ قوله كما لو نجزه عن ظهاره بان قال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري قوله ثم ظاهر فانه اذا ظاهر عتق لوجود المعلق ولم يجزءه عن ظهاره قوله او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي	1019	1630697056913449170	217	331.5	163	483	44.92753601074219	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2825	false	3139432825752830155	21	238	128	1179	1499	300	ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من بر او ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه لحصول العلم من المساكين بالاطعام الواجب والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من بر مد ومن غيره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البر وهو الشعير والتمر والزبيب -------والاقط مدان وهما نصف صاع وسن اخراج ادم مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج بر افضل عند احمد من اخراج الدقيق والسويق وتجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب لانه قد لا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء به خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارة غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم ويتجه ان كان قوت بلده غير الاصناف الخمسة لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده الا ان عدم ما يجزء في الفطرة فيجزء نحو ذرة ودخن وارز وكل ما يقتات من حب وثمر علي قياس ما تقدم في الفطرة وهو متجه ولا يجزء في كفارة ان يغدي المساكين او يعشيهم	2825	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1020	true	-7189792373843028295	171	267	859	1324	1485	300	ولو قدم---------- الي ستين ست-------ين مدا---------------------------------------- وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزا -----والا------------ فلا------ ما لم يعلم -----ان كلا------------ اخذ قدر------------------------------------------------------------ حقه والواجب------------ ما يجزء في فطرة من بر مد ومن غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز شيخنا اشارة اليهفتدبر قوله والواجب ما يجزء الخ والذي يجزء في فطرة هو احد الانواع الخمسة التي هي البر و---الشعير------- والزبيب والتمر والاقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مقدار الواجب من ذلك مختلف فيهم---------------------------ا لان الواجب في الفطرة اربعة امداد من ولا ------------------------------------------------------غير ما يجزء في فطرة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قوت بلده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يغدي المساكين او يعشيهم	1020	1630697056913449170	254	319.5	199	1191	21.326616287231445	40	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2829	false	658925706440645577	61	299	291	1490	1493	300	السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها ب-الغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اشهد ب-اقسم -------------------------------------------------------------------------------------او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه من الحاكم او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم او اتي به قبل طلبها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم يصح او اتي به بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح لانه يمين في دعوي فاحشة فاشبه ساءر الايمان في الدعاوي او اتي به بغير العربية من يحسنها منهما لم يصح لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها مع عجز عن اللعان بها لما تقدم في اركان النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر الحاكم معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها ويترجم لحاكم لا يحسن لسانهما عدلان فلا يكفي ترجمان واحد علي المذهب قال في المبدع او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكبير الصلاة ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامهما مقام نطقه في الدلالة علي ما في نفسه فلو نطق من اعتقل لسانه وايس من نطقه ولاعن بكتابة او اشارة وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولعانا	2829	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1022	true	8555160747468042048	130	223	635	1071	1462	300	السخط -------او قدم اللعنة او ------------ابدلها ب الغضب او الابعاد او ابدل----------- اشهد ب اقسم قوله فان نقص الخ شرط قوله ولو الخ غاية قوله وحكم حاكم عطف علي مدخول لو فهو غاية ايضا او --------------------احلف او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حضور حاكم او ناءبه او --------------------------------------------------------------------بغير العربية من يحسنها----------------------------------------------------------------- ولا يلزمه------------------- تعلمها ان عجز عنه------ بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علقه---------- بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار--------- بزنا ولع--------------------------------ان بكتابة واشارة مفهومة--------------------------------------------- فلو نطق-------------------------------------------------- وانكر -------او قال لم ارد قذفا ولعانا	1022	1630697056913449170	329	418.5	259	1286	25.58320426940918	52	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2838	false	318352848497546318	93	181	453	887	1447	300	قوله لها زنيت ان شاء الله ------لا يكون قذفا---------------------------- واكثر ما قيل في الفرق بين الصورتين ان الجملة الاسمية تدل علي ثبوت الوصف فلا تقبل التعليق والجملة الفعلية تقبله كقولهم للضعيف طبت ان شاء الله ويكون مرادهم بذلك التبرك والتفاءل بالعافية وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللع--------------------ان اقرار- به اي ب----------------------الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يريد نفيه او اقرار بتوامه او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به فامن علي الدعاء او اخر نفيه مع	2838	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1025	true	-920200486345826977	71	174	335	847	1449	300	قوله ل-ا زنيت ان شاء الله يعني فلا يكون قذفا بخلاف انت زانية ان شاء الله واكثر ما قيل في الفرق بينهما ا------ن الجملة الاسمية تدل علي ثبوت الوصف فلا تقبل التعليق والجملة الفعلية تقبله كقولهم للمريض طبت ان شاء الله ويكون مرادهم بذلك التبرك والتفاءل بالعافية حاشية قوله ا-----------لا يتقدمه اقرار لانه متي اقر بتوامه كان اقرارا به وهو مشكل علي المذهب من ان الولد يمكن ان يتولد من ماءين لانه اذا امكن ذلك فامكان تخلق كل من التوامين من ماء اولي فكان مقتضي ذلك انه لو اقر باحد التوامين-------------------------------------------------------------------------------------------- او هنء به فسكت او --------امن علي الدعاء او اخر نفيه مع	1025	1630697056913449170	287	366.5	229	630	45.55555725097656	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2842	false	-7098116444673527260	72	143	364	721	1484	300	او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعد الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بزوجته زمن زوجية كان تزوجها بمحض حاكم او غيره ثم ابانها بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها	2842	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1026	true	8323777687018906489	260	299	1272	1453	1455	300	او فارقها حاملا فوضعت ثم----- اخر بعد نصف سن------------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه ---------لم يجتمع بها ب-------------ان تزوجها بمحضر حكم او غيره ثم ابانها-------- او مات------ بالمجلس---------------------------- او كان بينهما----------- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها	1026	1630697056913449170	174	263.5	137	357	48.73949432373047	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2842	false	-7098116444673527260	235	300	1179	1484	1484	300	كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط لامكان انزاله و لا يلحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قطع انثياه فقط جزم به في العمدة و المحرر والحاوي و النظم قال المنقح -هو الصحيح-------------------------------------------------------------------------- لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع-	2842	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1027	true	-4248457672159609323	0	87	0	413	1482	300	كان الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق عني-----------نا ومن قطع ذكره فقط من اخر اقراءها لحقه ولزم الا يكون الدم حيضا انتهي وما ذكره في الحاشية هو عبارة الاقناع بحروفها فراجعه قوله ومن قطع عطف علي عنينا وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا--------------------------- المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها قوله وقيل لا الخ لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع	1027	1630697056913449170	188	273.0	143	491	38.289207458496094	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2843	false	6946295820128561765	10	47	59	247	1507	300	ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ انقضت عدتها سواء اخبره بانقضاء عدتها بالقرء او لا ولا يعارضه -------ما تقدم لانه في الباءن لا في الرجعية لحقه نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في	2843	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1027	true	-4248457672159609323	57	135	278	651	1482	300	ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها قوله وقيل لا الخ لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه انتهي شرح شيخنا قوله وان ولدت رجعية الخ يعني انه اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا واتت بولد بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل مضي اربع سنين من------------------------ذ انقضاء عدتها وكان ذلك مع امكان اجتماعه بها كما تقدم لحق به ذلك الولد------------------------------ لان الرجعية في حكم الزوجات في	1027	1630697056913449170	92	128.5	74	427	21.54566764831543	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2845	false	-1112962610936147816	90	218	455	1067	1464	300	ثم تلد لنصف سنة بعده اي الاستبراء فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان------ه لا-------- استبراء يلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه ومن استلحق ولدا من امة لم يلحقه ما تلده بعده لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وضع الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولد--------ته لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لا-----نها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبله اي البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض	2845	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1028	true	-2280937217027273538	110	249	544	1240	1489	300	ثم تلد لنصف سنة بعده فسخت عليه غاءبا ثم اعتدت وتزوجت وكذا حكم المفقود فتدبر فصل قوله لا ان ادعي استبراء بان قال استبراتها بعد ان وطءتها بحيضة وانظر هذا مع قوله فيما سبق ولا ينقطع الامكان بحيض وتقدم تاويله فارجع اليه قوله ويحلف الواو اعتراضية وان اقر بالوطء مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا -------لم يلحقه ما----- بعده------------- بدون اقرار اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق او--------------- باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبراها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر قوله ومن استلحق ولدا اي من امته قوله بدون اقرار اخر ولا يصح ان يقال يحتمل ان يكون تواما لانه متي كان بينهما ستة اشهر فاكثر تبينا انه ليس بتوام قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له والبيع باطل لتبين انها ام ولد قول-------ه ولو---- استبرا-ها قبله لا------------------------------------------ن الحامل لا تحيض	1028	1630697056913449170	205	57.0	159	989	20.728008270263672	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2847	false	-990215391984367664	128	253	626	1242	1465	300	لم يلحقه نسب ما ولدته منه ايضا لما تقدم وهو متجه ومن قال عن ولد بيد سريته او بيد زوجته او بيد مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او قال بل التقطته او استعرته ونحوه فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت امراة مرضية بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا يشهد بولادتها مرضية فلا يقبل قولها عليه لان الاصل عدم ولادتها له وهي مما يمكن اقامة البينة عليه ولا اثر لشبه ولد ولو لاحد مدعيه مع وجود فراش لحديث عاءشة في عبد بن زمعة وتقدم وفيه الولد للفراش وللعاهر الحجر وتبعية نسب لاب اجماعا لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف كابن ملاعنة والا وزنا فولد قرشي قرشي ولو من غير قريشية وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام	2847	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1029	true	-1990545465335369386	162	211	746	970	1399	300	لم يلحقه لان وطاه لم يستند الي ملك-------------- ومن قال عن ولد بيد سريته او---- زوجته او---- مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته-------------------------------------------------------- فان شهدت مر------ضية بولادتها له لحقه والا------------------------------------- فلا ------------------------------------------------------------------------ولا اثر لشب-------------------ه مع----- فراش وتب-----------------------------------------------------------------عية نسب لاب---------------------------------- ما لم ينتف كابن ملاعنة وتب----------------------------------------------------------------------------عية ملك او حرية لام	1029	1630697056913449170	190	254.0	144	616	30.84415626525879	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2854	false	840500797467247198	1	84	5	412	1540	300	اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهن اي من عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة يحتمل انها المطلقة وانها المتوفي عنها فلا تخرج عن العدة يقينا الا بذلك ولكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الحمل بعده من حين مات واما الحامل فعدتها وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت من بانت--- زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة	2854	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1032	true	7134829674552988896	107	137	534	683	1489	300	اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارتابت متوفي عنها زمن تربص---------ها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض------------ لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة	1032	1630697056913449170	138	229.0	109	410	33.65853500366211	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2856	false	3966408034161131101	2	109	11	554	1541	300	وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن وعدة مستحاضة ناسية لوقت حيضها او مستحاضة مبتداة كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما والغالب علي النساء ان يحضن في كل شهر حيضة ويطهرن باقيه ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك اي ماءة وعشرون يوما في المثال لانه لا يتحقق زمن فيه ثلاث حيض بدون ذلك ومن لها من المستحاضات عادة عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها اي العدة بالقرء لان	2856	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1033	true	2946246699768889203	247	288	1274	1484	1544	300	وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستح-----------------------------------------------------اضة ناسية لوقت حيضها او-------- مبتداة كايسة -----------------------------------------------------------------------------------ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين----- مثلا--------------------------فعدتها ثلاثة امثال ----------------------------------------------------------------------ذلك ومن لها-------------- عادة او------------- تمييز عملت -----------------------------به وان حاضت صغيرة في----------------------- عدتها استانفتها--------- بالقرء ومن	1033	1630697056913449170	199	292.5	158	543	36.648250579833984	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2858	false	5029472461192159537	21	167	114	879	1580	300	السادسة من المعتدات امراة المفقود اي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهي تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك كالمفقود من بين اهله او ------------------------في مفازة او بين الصفين حال حرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد ف-----------------------------ي الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ------------------------------------ولا يفتقر ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها فرقة تتبعها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها لوفاة لتعتد بعده بثلاثة قروء لانه لا ولاية لوليه في طلاق امراته ولحكمنا عليها بعدة الوفاة فلا يجامعها عدة طلاق كما لو تيقن موته وينفذ حكم بالفرقة ظاهرا فقط	2858	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1034	true	-4916490245815412573	127	195	596	950	1458	300	السادسة ------------امراة المفقود----------------------------------------- فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة علي ما في الاقناع قو----------------------------------------------------------------------------له او تصير ايسة جعله الشارح عطفا علي يعود وهو ظاهر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تعتد للوفاة اي علي التفصيل السابق ف---------------ي الحرة----------------- والامة لانهما متساويان في ذلك خلافا لما في التنقيح ولا يفتقر -----------الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الو-------------------------------------فاة ولا ---------------------------------------------------------الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذ حكم بالفرقة ظاهرا فقط	1034	1630697056913449170	203	237.5	159	854	23.770492553710938	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2864	false	-7728746002095916942	82	228	422	1135	1516	300	او الحقته به اي باحدهما قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء --ثان- ولاربع سنين فاقل من ابانة ---اول لحقه وانقضت عدتها به منه اي ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه به دون غيره ثم اعتدت للاخر الذي لم يلحق به الولد لبقاء حقه من العدة وان الحقته اي الولد القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد قد ثبت نسبه منهما فتنقضي عدتها به لكل واحد منهما كما لو لم يكن مع احد الواطءين اخر و------------------------------------------ان اشكل الولد علي القافة او لم توجد قافة او وجدت واختلف قاءفان اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدت بعد وضعه بثلاثة قروء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتخرج من العدتين بتعيين وان نفته القافة عنهما و----------------------كان هناك فراش لاحدهما لا بعينه لم ينتف لان عمل القافة--------------------- ترجيح احد صاحبي الفراش لا في النفي عن الفراش كله وان لم يكن هناك فراش كاللقيط---------------------- فانه ينتفي	2864	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1036	true	-7819247558133077290	137	292	679	1465	1505	300	او الحقته به ق-----------افة وامكن---------------------- بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها ب--------------------------------------------------------------ه ثم اعتدت لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل----------------- او لم توجد قافة قوله عينا اي بعينه او حال كونه معينا وكلاهما مقصور علي السماع قوله لحقه اي لحق من الحقته القافة به منهما قوله وان الحقته بهما لحق وان نفته عنهما لم ينتف لان القافة يقبل قولها في الاثبات لا في النفي فتدبر ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء كذا في شرح الشيخ لكن كلام المصنف الاتي في اول كتاب الرضاع والسابق في باب اللقيط يقتضي انه يقبل قولها في الاثبات فليحرر ويجاب بما يءخذ من كلام المصنف في شرحه وهو انه لا يطلق القول في ذلك بل يقال ان كان هناك فراش لاحدهما لا بعينه ونفته القافة عنهما لا ينتفي بانتفاءها عنهما ترجيح---------ا للفراش --------------------------وان لم يكن هناك فراش كاللقيط وكمسالة الراضع الاتية فانه ينتفي	1036	1630697056913449170	268	338.5	208	1142	23.467599868774414	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2864	false	-7728746002095916942	207	276	1031	1390	1516	300	لان عمل القافة--- ترجيح احد صاحبي الفراش لا في النفي عن الفراش كله وان لم يكن هناك فراش كاللقيط فانه ينتف--------------------------ي وان وطءها مبينها فيها اي في عدتها عمدا بلا شبهة فكاجنبي تتمم العدة الاولي ثم تبتدء العدة الثانية للزنا لانهما عدتان من وطءين يلحق النسب في احدهما دون الاخر فلم يتداخلا كما لو كانا من رجلين وان و طءها مبينهما بشبهة استانفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي	2864	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1037	true	5451012074782108151	0	41	0	216	1494	300	لان عمل القافة في ترجيح احد صاحبي الفراش لا في النفي عن الفراش كله انتهي فتدبر قوله ونحوه الذي يءخذ من الحاشية ان قوله ونحوه عطف علي وان وطءها مبينها في------------ها عمدا--------- فكاجنبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشبهة استانفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي	1037	1630697056913449170	150	230.5	122	388	38.659793853759766	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2866	false	4941024284889027745	38	135	196	677	1516	300	ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل دخول او بعده استانفت عدة للطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها	2866	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1038	true	7074720512496458512	3	40	17	197	1486	300	ومن طلقت طلق------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت----- اخري بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها----------------- استانفت------------------------------------------------------------------------------------------- كفسخها------------------ بعد رجعة لعتق او غيره و-----------------------------------------------------------------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه -	1038	1630697056913449170	163	234.5	128	481	33.887733459472656	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2867	false	5691577463852031987	201	290	998	1457	1504	300	ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك لبس حلي ولو خاتما لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي مباشرتها و ترك لبس ملون من ثياب الزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالذي صبغ بعده و ترك تحسين بحناء او اسفيداج او تكحيل بكحل اسود فقط بلا حاجة	2867	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1038	true	7074720512496458512	151	184	731	905	1486	300	ترك زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و------------------------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب -لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعدهو---------------تحسين بحناء او اسفيذاج --وتكح-ل ب----اسود---- بلا حاجة	1038	1630697056913449170	165	256.0	132	459	35.94771194458008	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2873	false	1165999864636528826	80	224	381	1096	1467	300	او بدون اذنه واذن حاكم ولو مع قدرة علي استءذان حاكم حيث كان اكتراءها بنية رجوع رجعت بمثل ما اكترت به لقيامها عنه بواجب كساءر من ادي عن غيره دينا واجبا بنية رجوع او سكنت بملكها بنية رجوع عليه باجرة رجعت مع غيبته او منعه او باذنه باجرة مسكن وكراء لوجوب اسكانها عليه ولو سكنت بملكها او اكترت مسكنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حضوره وسكوته فلا طلب --------لها عليه بشء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة والله اعلم 2 باب استبراء الاماء الاستبراء من البراءة اي التمييز والانقطاع يقال برء اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وخص بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة ان شاركت الامة في ذلك فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة وهو قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين	2873	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1040	true	6520701558767930360	7	91	36	447	1505	300	اي -دون اذنه واذن حاكم ولو مع قدرة علي استءذان حاكم انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكنته------ او اكترتمع حضوره وسكوته فلا وفي نسخ المتن المجردة او بدونهما لعجز وهو لا يوافق هذا الحمل فتامل وما في النسخ المجردة موافق لما في الاقناع فراجعه قوله مع حضوره وسكوته فلا اي فلا رجوع لها عليه---- لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة حاشية AUTO 1 باب استبراء الاماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قصد------------------------ علم براءة رحم ملك يمين	1040	1630697056913449170	242	378.0	188	857	28.238039016723633	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2875	false	1282291139514249055	0	118	0	581	1518	300	عادت اليه ببيع او هبة ونحوها حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة لانه تجديد ملك سواء كان المنتقلة اليه رجل--------------------------------------------------------ا او امراة ان افترقا اي المتعاقدان والا اي وان لم يفترقا لم يجب الاستبراء لانه لا فاءدة فيه خلافا ل ما مشي عليه صاحب المنتهي في شرحه حيث قال او باع او وهب امة ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح يعني يجب الاستبراء ولا استبراء بعود مكاتبته اليه بعجز او عود رحمها المحرم اليه بعجز او عود رحم مكاتبه المحرم اليه بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حضن قبل ذلك	2875	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1041	true	7020706257599839651	27	83	128	399	1465	300	عادت اليه بفسخ او غيره ------حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا ان عادت مكاتبته قوله فان عتقت قبله اي قبل الاستبراء قوله وجب استبراءها ولو قبل قبض وهو هنا تعبدي ايضا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمها المحرم او-------------- رحم مكاتبه المحرم----- بعجز---------------------------------- او فك امته من رهن -----------------------------او اخذ من عبده التاجر امة-وقد حضن قبل ذلك	1041	1630697056913449170	163	207.5	126	637	25.58869743347168	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2878	false	-3689705923090311411	260	297	1387	1566	1584	300	او تممت ما وجد عند مشتر -من استب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ان عتقت في اثناءه لتعلم براءة رحم-----------------------------------------------------------------------------ها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما موتا--------------------------------------------- لزمها بعد موت اخرهما---------- عدة حرة لوفاة فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتمل ان يكون الزوج	2878	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1043	true	2370493952908021664	0	108	0	547	1520	300	او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها قوله او اراد تزويجها يعني بعد عتقها فلا يلزمها استبراء نفسها حاشية قوله فلا استبراء ان لم يطا اي ان لم يطاها سيدها بعد عدتها من زوجها لزوال فراش السيد بتزويجها حاشية لم يجز ان يزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء قوله لم يجز ان يزوجها قبل استبراء وكذا لا يجوز ان يطاها قبل استبراء قوله الاطول الخ وفي الحاشية قال في الانصاف لانه يحتمل ان يكون الزوج	1043	1630697056913449170	140	201.0	108	547	25.59415054321289	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2883	false	-9148527189352718433	12	202	58	1035	1526	300	تثب-ت ابوتهما ولا ابوة احدهما لمولود----------------------------------- بان مات مولود قبل الحاق بهما او باحدهما او فقدت قافة او نفته القافة عنها اي الواطءين ويقبل قول القافة في النفي هنا لانه ليس نفيا عن الفراش كله او اشكل امره علي القافة ثبتت حرمة الرضاع من جهة المرتضع في حقهما اي الواطءين فلا تحل لهما اي الواطءين انثي ارتضعت تغليبا للحظر ولا تحل لاولادهما واباءهما وتحرم اولادهما علي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لبن لمن اي امراة لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا في لبن البكر لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل ولبن بهيمة فلا ينشر المحرمية بلا نزاع في لبن البهيمة فلو ارتضع طفل وطفلة علي نحو شاة لم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع علي تحريم الامومة ولا تثبت حرمة الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي اشبه الفطام ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه ف اللبن للاول	2883	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1045	true	1324030940816509946	90	206	473	1031	1465	300	وثبتت ابوتهما او- ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما والا بان مات مولود قبله--------------------- او فقدت قافة او نفته عنهما ا----------------------------------------------------------------------------و اشكل امره----------- ثبتت حرمة الرضاع--------------- في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهما وان ثاب لبن لمن ---------لم تحمل----------------- ولو حمل مثلها-لم ينشر الحرمة قوله بشبهة قيد-------------------------- به ليكون الحمل لاحقا بهما قوله او نفته عنهما تقدم الجواب عن الاشكال فيه من ان القافة يقبل قولها في الاثبات لا في النفي بانه يقبل قولها في النفي حيث لا فراش قوله وان ثاب لبن الخ بيان محترز قوله ثاب عن حمل كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و----بهيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تزوج ا--------------و اشتري---- ذات لبن من زوج او سيد قبله------- فزاد------ بوطءه او حملت---- ولم يزد------ او زاد ق------بل اوانه ف-------للاول	1045	1630697056913449170	295	340.5	228	1199	24.603836059570312	45	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2887	false	-118512777602207565	1	71	8	356	1584	300	ثبتت الامومة لارضاعها خمس رضعات لا الابوة في حق واحد من الرجلين لانه لم يكمل عدد الرضعات من لبنه ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لكون المرتضعة ربيبتهما لا لكونها بنتهما ومن زوج امت---ه برضيع حر موسر لم يصح النكاح لان من شرط صحة نكاح الحر للامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فلو ارضعته اي الحر الصغير بلبنه اي السيد لم تحرم علي الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لانه	2887	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1046	true	1382871360898708173	233	294	1151	1453	1476	300	ثبتت الامومة------------------- لا ال-------------------------------------------------------ابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي-لواحد من الزوجين---------------------------------------- ومن زوج ام ولده برضيع ح-----ر لم يصح---------------------------------------------------------------------- فلو ارضعته--------------- بلبنه--------- لم تحرم علي السيد قوله ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لكونها صارت ربيبة فحرمت للمصاهرة لا للرضاع قوله لم يصح حيث لم يكن محتاجا للخدمة ولم يكن معسرا قوله لم تحرم علي السيد لانه	1046	1630697056913449170	130	152.5	103	516	25.193798065185547	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2887	false	-118512777602207565	219	300	1140	1584	1584	300	---اولي بالفسخ من الاخري فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا اي في زمن واحد بان ارضعت كل واحدة من ثدي او حلب باناءين وسقي لهما معا وان ارضعت الكبيرة ثلاثا من زوجاته الاصاغر منفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه قد اجتمع في عصمته اختان وبقي نكاح الثالثة لانفساخ نكاح الاوليين قبل ارضاعها فلم يجتمع معها حين ارضاعها احد وان ارضعت الكبري زوجاته الاصاغر الثلاث ----بان شربنه محلوبا معا من اوعية او ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت ثنتين-	2887	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1047	true	6564261892527332914	196	299	1037	1609	1612	300	فالاولي------- في الجواب فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما مع----------------------------------------------------------------------ا وان ارضعت-------- ثلاثا م------------------نفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاولتين ان يقال ان عقد البنات لا ينفسخ الا بالدخول بالامهات وقد فرض المسالة فيما اذا تزوج ذات لبن ولم يدخل بها قوله فينفسخ نكاحهما لانهما صارا اختين من الرضاع واجتمعا في نكاحه وثبتت الاخوة لهما معا فلا ترجيح لواحدة علي الاخري بابقاء نكاحها او انفساخه قوله والثالثة منفردة كان الاولي التعبير ب ثم بدل الواو قوله انفسخ نكاح الاولتين لانه قد اجتمع في عصمته اختان وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت--------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او------ احداهن منفردة-ثم------ ثنتين	1047	1630697056913449170	226	362.0	185	775	29.161291122436523	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2890	false	4981688288955351196	84	162	416	832	1513	300	فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا اما الرجل الذي هي زوجته فلصيرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي فلانها امه او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن- زوجها الاول في العامين حرمت عليه-ا ابدا لما تقدم اما الصغير فلانها صارت امه واما الكبير فلانها صارت من حلاءل الابناء بالنسبة له فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2890	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1049	true	2086199516170668666	0	139	0	713	1549	300	فصار -------لها منه لبن فارضعت به الصبي------------------------------------------------------------------------------------------ او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت------ فاختارت فراقه اولي وصححه في الانصاف ومشي عليه في المتن اولا انتهي قوله فتزوجت بصبي اي لم يتم له حولان قوله وعلي الاول ابدا لان الصبي التي تزوجت به صارت امه وصارت الزوجة من حلاءل الابناء وبخطه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا برضاع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول----------- حرمت عليهما ابدا AUTO 3 ف---------------------------------------------------------------------------------صل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان طفلة بان تدب فترتضع من ناءمة او مغمي عليها اجنبي واقول هذا التعجب ساقط لان الارضاع صيره ابنا فصارت من حلاءل الابناء قوله حرمت عليهما ابدا اما الصغير فلانها صارت امه واما الكبير فلانها صارت من حلاءل الابناء بالنسبة له فصل ولا يسقط بعده وان افسده غيرها لزمه قبل دخول	1049	1630697056913449170	193	279.5	154	908	21.25550651550293	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2884	false	-1661457801166239508	177	200	931	1041	1555	300	قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب------- وان شكت المرضعة في الرضاع او كما له في الحولين ولا بينة فلا تحريم	2884	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1050	true	2199774207157775867	64	88	313	429	1494	300	قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب ما نصه وان شكت المرضعة في الرضاع او كما-له في الحولين ولا بينة فلا تحريم	1050	1630697056913449170	109	205.0	87	117	93.16239166259766	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2895	false	-2530380885853397408	1	99	3	439	1450	300	زوجته -------------هي ابنتي من رض--اع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه لتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها بنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من --رضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه لانه رجوع عن اقرار بحق عليه كقوله ذلك اي هي اختي لامته ثم يرجع فلا يقبل منه ولو قال احدهما اي احد اثنين رجل وامراة ذلك قبل النكاح بان قال	2895	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1050	true	2199774207157775867	208	255	1047	1258	1494	300	زوجته حكما وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك-------------------------------------------- لم تحرم----- لتيقن كذب-----------------ه وان احتمل------------------------------------------------------ فكما لو قال هي اختي من الرضاع ----------------ولو ادعي-------------------------- بعد ذلك خطا لم يقبل-------------------------------- كقوله ذلك----------- لامته ثم يرجع -------------ولو قال احدهما ------------------------ذلك قبل النكاح لم يقبل	1050	1630697056913449170	187	227.0	144	453	41.28035354614258	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2897	false	-6354769251793101050	102	295	511	1564	1586	300	ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غناء لها عنه لحديث جابر ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا اي الزوجان في قدر ذلك او صفته بحالهما اي الزوجين يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجة فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين بذلك رعاية لكلا الجنسين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض حاكم لموسرة ولو ذمية مع موسر عند الشقاق كفايتها ولا يقبل دعواها يساره ليفرض لها الحاكم نفقة الموسرين الا ان عرف له مال سابق فيقبل قولها لان الاصل بقاءه ويفرض لها كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها --اي الموسرة بذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع فلا يتقيد اللحم برطل عراقي وتقدم بيانه في باب المياه قال في الوجيز وغيره كل جمعة مرتين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي وغيرهم وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما	2897	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1051	true	9220768105999741019	131	175	658	914	1605	300	ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف------------------------------------ ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا ب------------------------------حالهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض----- لموسر---------ة مع موسر كفاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها كتاب النفقات و---------------------لحما----------------------- عادة الموسرين بمحلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقل----- متبرمة من ادم الي---- غيره ولا-----------------بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب------خزف وخشب والعدل ما يليق بهما	1051	1630697056913449170	239	314.5	195	1055	22.654027938842773	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	118	232	604	1166	1482	300	مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ومع غني منفق لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي التكسب مستغن عنها وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يشترط نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير اذا فضل عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه -يوما وليلة- وكسوة وسكن لهم من حاصل بيده او متحصل من	2918	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1059	true	6665730861010954664	175	207	865	1017	1482	300	مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر نقصه فتجب----------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفة له---------- اذا فضل عن قوت نفسه -------------وت-زوجثه ورفيقه بيومه وليلته وكسوة وسكني----من حاصل----- او متحصل لا	1059	1630697056913449170	136	192.0	104	564	24.113475799560547	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	197	276	961	1338	1459	300	لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عباد الله فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و لو عطبت وعليه سقيها حتي تنتهي الي اول شبع و اول ري دون غايتهما لحديث ابن عمر قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	2933	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1064	true	4706794267706023575	153	178	791	913	1529	300	لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق AUTO 3--------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و---------------سقيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	1064	1630697056913449170	116	188.5	91	377	30.769229888916016	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2937	false	-4481658596636678876	3	81	20	394	1458	300	ثم اخت لاب----------------- ثم خالة لابوين ثم خا--لة لاب لادلاء الخالات بالام ثم عمته كذلك اي لابوين ثم لام ثم لاب لادلاءهن بالاب وهو مءخر بالحضانة عن الام ثم خالة ام لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة اب كذلك ثم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اي---- الاب كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمن علي من بدرجتهن من الرجال كتقديم الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ ولا حضانة لعمات ا-لام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي	2937	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1065	true	112593699734186830	218	300	1095	1471	1471	300	ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب--------------------- ثم عمة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما ولو برضاع ونحوهلانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره قوله ثم خالة اب ثم عمته اي عمة الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حضانة لعمات بالام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي-	1065	1630697056913449170	124	193.0	96	618	20.06472396850586	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2937	false	-4481658596636678876	197	289	951	1411	1458	300	الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرم لانه اولي بها من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلم ولدها الي ثقة تختاره- او ----محرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكر وانثي غير من تقدم من اناث ذوي الرحم واما ذكورهم فلم يتقدم منهم احد والمراد بذي الرحم من بينه وبين المحضون قرابة من جهة النساء فدخل فيه الاخ لام مع كونه من ذوي الفروض وذلك لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم البعيد من العصبات فاولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم الحاكم	2937	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1066	true	-511787042311123723	33	127	177	648	1506	300	الي ثقة يختارها او محرمة وكذا ام تز----------------------------------------------وجت وليس لولدها غيرها اذا بلغت الانثي سبعا مطلقا انتهي وقد يقال ان ابقاءها مع غير المحرم حينءذ ليس بسبب الحضانة بل لاجل الحفظ والصون كما يدل علي ذلك قول المصنف فيما ياتي وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف فتدبر قوله الي ثقة يختارها اي الي امراة ثقة تختارها العصبة فتدبر قوله وكذا ام تزوجت باجنبي من محضون كما ياتي اي فانها تسلم ولدها الي ثقة تختارها او الي محرمها ثم----------------- لذي رحم ذكر وانثي غير من تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخال-ثم -لحاكم	1066	1630697056913449170	151	226.0	120	760	19.86842155456543	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	16	249	75	1227	1499	300	ولو لم يداو مجروح قادر علي مداواة جرحه حتي يموت------------------------------------------------------------ لان الدواء ليس بواجب بل ولا مستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمزت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لانه جرحه بلا اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود حيث تعمده كغيره ولا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة ومثله حاكم ولا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------طاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضر به بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح معروف ودبوس وسندان حداد وحجر كبير ولو كان ضربه بذلك في غير مقتل	2946	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1068	true	206589201209320229	71	234	352	1162	1452	300	ولو لم يداو مجروح قادر ج-----------رحه حتي يموت قوله فيقتله انما اتي به ليعلق به الجار والمجرور لا للاحتراز لان الكلام في القتل قوله ولو صغيرا اي ولو كان هو اي الجرح بالفتح اعني المصدر الماخوذ من ان مع الفعل ووصفه بالصغر وتمثيله له بشرط الحجام قرينة علي انه اراد بالمصدر الحاصل به فارجاع الضمير للمصدر والوصف والتمثيل ناظران اليه لكن علي الحاصل به وهو الجرح بالضم ففيه شبه استخدام فتدبر قوله او يصير ضمنا اي متالما او يموت في الحال ومن قطع او بطس---لعة خطرة من------ مكلف ب-لا اذنه فمات فعليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولي من مجنون وصغير لمصلحة 2--------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يضربه بمثقل----- فوق عمود الفسطاط قوله من مكلف فان كان من غير مكلف بغير اذن وليه هل يضمن مطلقا او ان كان لغير مصلحة قوله فوق عمود الفسطاط اي اكبر منه لا---------------------------------- كهو وهو--------------------- الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعراو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته به------ من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت----------------------------------------------------------- وسندان----- وحجر كبير-ولو-------------- في غير مقتل	1068	1630697056913449170	305	410.5	239	1606	18.991283416748047	47	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2949	false	2466332388629393048	155	268	790	1335	1475	300	السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام ويطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكله فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد لما روي ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العلاء فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود فان علم به اي السم اكل مكلف فهدر كما لو قدم اليه سكينا فقتل نفسه وان كان الاكل غير مكلف ضمنه واضع السم لان غير المكلف لا عبرة بفعله او خلطه اي السم بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر لانه لم -----يقتله	2949	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1069	true	-5143049897955802352	173	208	871	1039	1475	300	السابعة ان يسقيه سم-----------ا لا يعلم ------به او يخلطه بطعام ويطعمه او بط---------------------عام اكله فياكله جهلا--- فيموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم به-------- اكل مكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطه بط--------عام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر 8 الثامنة ان يقتله	1069	1630697056913449170	149	227.0	118	550	27.090909957885742	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2950	false	1857676723755131222	213	283	1011	1354	1429	300	علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسوله او تكررت ردته او انه زنديق او ساحر او غير ذلك كما ياتي في بابه او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت بكذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرط القود الاتي في بابه	2950	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1070	true	-4130143777600774072	0	123	0	604	1466	300	علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توب--------------------------------------------ته او------------------------------------------------------ اربعة بزني------ محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الححم او--------------------------------------- الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه حمل المتن علي كل منهما واعطاء كل حكمه قوله حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسولا من رسله شرح قوله فيقاد بذلك اي يقع القود بذلك قوله وشبهه كما لو شهدا بانه حربي قوله بشرطه اي ولا قود علي بينة ولا حاكم مع مباشرة ولي وبختص به مباشر عالم فولي فبينة وحكم ومتي لزمت حكما وبينة دية فعلي عددهم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا واخر اخطانا فلا قود وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة بشرط القود الاتي في بابه	1070	1630697056913449170	182	293.0	145	756	24.074073791503906	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2951	false	-4477938980732504267	149	267	787	1380	1541	300	وعلي من قال منهم عمدنا حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره و علي الاخر حصته من الدية المخففة------------------------------------ لانه مقتضي اقراره وان قال واحد------- من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم المقر بعمد القود والاخر نصف الدية مءاخذة لكل باقراره ولو قال كل من اثنين عمدت واخطا شريكي فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي وحده لمباشرته علي الصحيح من المذهب ومن جعل في حلق من اي انسان تحته ون------حوه خراطة حجرا اي حبلا ونحوه معقودا بصفة معروفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشدها ب شء عال ثم ازال ما تحته من حجر ونحوه شخص اخر غير الذي جعل الخراطة في حلقه عمدا اي متعمدا ازالته من تحته فمات فان جهلها اي الخراطة بحلقه مزيل وداه	2951	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1070	true	-4130143777600774072	149	259	742	1297	1466	300	وعلي من قال----- عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من---------------------------------- المخففة وسكت عمن سكت والظاهر انه لا شء عليه -------------لانه باق علي شهادته انه ومن اثنين---------------------- لزم المقر بعمد القود والاخر نصف الدية -------------------ولو قال كل عم---------دت واخطا شريكي فعليهما القود -----------------------------ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي -----------------------------------ومن جعل في حل---------ق من تحته حجر او نحوه خراطة القاتل ولم يات بما يناقضها فليحرر قوله فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل شرح قوله ضمنه ولي اي فيقتل به والمسالة الاولي مفروضة فيما اذا رجع كل من الحاكم والبينة والولي وهذه فيما اذا رجع الولي والبينة فلا تكرار وشدها ب----عال ثم ازال ما تحته----------------- اخر----------------------------- عمدا------------------------- فمات فان جهلها----------------- مزيل وداه	1070	1630697056913449170	265	299.0	206	822	32.238441467285156	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	119	175	618	862	1483	300	ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	2952	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1070	true	-4130143777600774072	270	300	1341	1466	1466	300	ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها----------- كمن ضرب----- بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز ا----------------------و لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل-	1070	1630697056913449170	124	210.0	95	244	50.819671630859375	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	175	212	862	1027	1483	300	او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي سطح فسقط فمات---------------------------------------------------------------------------------------------- او ذهب عقله ونحوه ففيه اي القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان	2952	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1071	true	-4190277647406981500	0	49	0	223	1490	300	او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه ----------------علي سطح فسقط فمات قوله وداه من ماله فيه انه كان الظاهر ان تكون الدية في ذلك علي العاقلة لانه اما خطا او شبه عمد او ذهب عقله ونحوه ففيه-------------------- الكفارة في مال جان	1071	1630697056913449170	129	218.0	101	259	49.806949615478516	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2954	false	-8217702598757918444	11	298	60	1507	1516	300	الثاني من الضرب الاول ان يقتل بدار الحرب ----------من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل ب صف كفار من ظنه حربيا فبان مسلما لم يقصد او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه وهذا فيمن كان من المسلمين في بلاد الكفار كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الخروج من بينهم واما من وقف بصفهم اختيارا منه فقتل فهدر لا يضمن بحال لانه عرض نفسه للتلف بلا عذر افاده الشيخ تقي الدين الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في النعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب نحو ناءم كمغمي عليه علي انسان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فعليه الكفارة--- في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت هي والكفارة في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر---------- تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة------ فقاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه كالغال من الغنيمة و اما امساك الحية مع ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه وليس علي عاقلته	2954	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1071	true	-4190277647406981500	122	269	575	1317	1490	300	الثاني ---------------ان يقتل بدار --حرب او صف كفارمن يظنه حربيا فيبين مسلما --------------------------------------------------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب-------------------- حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم----------------- دونه---------- فيقتله-------- ففيه الكفا-------------رة فقط بالضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني في الف------------------عل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم ي--------------قصده او ينقلب وهو ناءم او نحوهع----لي انسان فيموت فالكفارة والظاهر ان الفرق بين النوعين انما هو في تخفيف الدية هنا وتغليظها هناك وايضا الفعل في الخطا غير محرم وفي شبه العمد محرم تدبر قوله فالكفارة اي في ماله وعلي عاقلته الدية------------------ لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله-------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية ف---شبه -----------------------------عمد والا ف-------------------خطا----------------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي-----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------مع ظن انها لا تقتل -شبه عمد بمنزلة من اكل حتي--------------------- بشم قوله وعلي عاقلته	1071	1630697056913449170	526	785.0	417	1609	32.69111251831055	80	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2964	false	4758063370087663918	30	173	164	867	1450	300	ثانيها اي الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبة لانه مباح الدم اشبه الحربي -----------------------------------------------------------------------لا ان قتل المرتد بعد التوبة ان كانت تقبل ظاهرا فيقتل قاتله حينءذ لانه معصوم او القاتل---------------------------------------------------------- لزان محصن ولو قبل ثبوته اي الزنا او الاحصان عند حاكم اذا ثبت----------------- انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء و المراد -----------------------اذا لم ----------------------------------------------يتب قبل القتل اما اذا تاب قبل القتل فيصير معصوما ويقتل قاتله وهذه من زيادات المصنف علي اصليه------------------------------------------------------------------- وهو لا طاءل تحتها اذ المذهب ولو تاب لا يعود معصوما بالتوبة علي الصحيح -----------------------------من المذهب و لا قود ولا دية عليه اي ال--------قاتل ولو انه اي القاتل مثله اي مثل المقتول في عدم العصمة بان قتل حربي حربيا	2964	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1076	true	347661512617234833	31	181	142	857	1437	300	ثانيها---------- عصمة مقتول ولو---- مستحقا دمه بقتل لغير قاتل-------------------------------------ه فالقاتل لحربي او م----------------------------رتد قبل توبة باب شروط القصاص قوله احدهما تكليف اي مع علمه بتحريم القتل قياسا علي ما سلف في مسالة الامر فليحرر الا ان يفرق ويطلب الفرق------------------------------------ حينءذ قوله ولو مستحقا دمه يعني فلا يكون استحقاق دمه مقتضيا لهدر دمه ان قبلت ظاهرا او لزان محصن ولو قبل ثبوته-------------------- عند حاكم -لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به--- المرمي قوله ان قبلت ظاهرا اما اذا لم تكن مقبولة منه ظاهرا بان تحقق انه انما اسلم تحيلا------------------------------------------------------------------------------- علي عدم اهدار دمه فوجودها كالعدم وسياتي في المتن ما يءخذ منه موضع عدم قبولها وهو ان يكون---------------------------------------------------------- من الاداط بعد جرح او بين رمي واصابة قوله لا قود ولا دية عليه اي ولا كفارة قوله ولو انه---------- مثله يشمل ما اذا ---------------------قتل حربي حربيا	1076	1630697056913449170	228	141.5	166	1022	22.3091983795166	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2968	false	-326694856231816885	189	271	918	1296	1450	300	وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا --فاسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم	2968	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1078	true	-2245865900352871534	35	78	181	353	1458	300	وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او----------- قن قنا ثم اسلم او عتق ولو---------------------------------------------------------------- قبل موت مجروح قتل به----------------------------------------- كما لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم او ------عتق مجروح ثم مات فلا قود------------------------------ وعليه---------- دية حر مسلم	1078	1630697056913449170	154	219.5	116	380	40.52631759643555	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2969	false	-2893235365531212159	65	201	315	983	1484	300	ولو وجب بهذه الجناية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود بان كانت عمدا من مكافء -----له فطلبه اي القود لورثته اي الع------تيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا------------------------------------------------------ شء لسيده وان عفوا علي مال فان كان مثل قيمته فلسيده وان زاد عليها فالزاءد لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق لل--------------------تمثيل او اعتاقه ل--ه او وجود صفة علق- عليها ثم مات العتيق فلا قود عليه ا----ي السيد اعتبارا بحال الجناية------ وعليه ديته لورثته اي العتيق اعتبارا بوقت الزهوق ويسقط السيد منها اي الدية ارش جرحه فان لم يكن له وارث سواه وجب الزاءد عن ارش جرحه لبيت المال لان السيد قاتل فلا يرث وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي واسلم فمات منها اي الرمية فلا قود علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام دية حر مسلم كما	2969	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1078	true	-2245865900352871534	119	288	572	1407	1458	300	ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته قوله سيده فاعل يستحق المقدر قوله فلو جاوزت دية الخ اي دية من عتق والمراد بارش جنايته قيمته وحينءذ فيكون المعني اذا زادت دية من عتق بعد الجناية عليه علي قيمته فقدر القيمة لسيده والزاءد لورثته نسبا ان استغرقوا فان لم يستغرقوا او لم يكن له ورثة من نسب ورثة سيده بالولاء شرح قوله ولو جب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له قوله فطلبه--------- لورثته اي لورثة العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود وعليه ديته لورثته شء لسيده وان عفوا علي مال فان كان مثل قيمته فلسيده وان زاد عليها فالزاءد لورثته علي ما سبق قوله فعتق اي بالجرح بان كان فيه تمثيل او بصيغة العتق او----- كان علقه علي جرحه ------قوله فلا قود عليه اي علي السيد اعتبارا بحال الجناية وقوله وعليه ديته لورثته اي العتيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق------- واسلم فمات منها---------- فلا قود------------------------------------------------------------ ولورثته---------- علي رام-دية حر مسلم ومن	1078	1630697056913449170	385	575.5	301	1079	35.68118667602539	65	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2973	false	-4520249721138666797	220	266	1127	1349	1513	300	فورثها ولدهما اي ولدها منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي------ او كان للمقتول وارث سواه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	2973	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1079	true	-7619250473775307026	147	231	710	1113	1438	300	فورثها القاتل او ولد-----ه سقط------- لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلءلا ت--جب بالجناية علي غيره اولي ذكرا -كان الولد -----او انثي جاءزا او ومن قتل اب---------اه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامهثم الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	1079	1630697056913449170	170	272.5	132	432	39.35185241699219	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2974	false	-1836660117444872739	8	192	38	938	1437	300	ومن قتل اباه فورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث به بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه حين قتل الاب ثم قتل الابن الاخر امه فلا قود علي الابن قاتل ابيه لارثه ثمن امه لان الام ورثت من زوجها الثمن فانتقل كله الي ابنها قاتل الاب لان قاتلها لا يرث منه شيءا للقتل فقد ورث قاتل الاب ثمن دم المقتول فيسقط عنه القود لانه صار يستحق بعض دم الاب والانسان لا يجب له علي نفسه شء وعليه سبعة اثمان ديته اي ابيه لاخيه قاتل امه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي قاتل الاب ق------تله اي ا----خيه بام------ه ويرثه حيث لا حاجب لانه قتل بحق فلا يمنع الميراث وان عفا عنه الي الدية تقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما اخذه وعليهما اي القاتلين مع عدم زوجية ابيهما لامهما القود لان كلا منهما	2974	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1079	true	-7619250473775307026	174	292	846	1403	1438	300	ومن قتل اب------------اه او---- اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القود عن ال-------اول لانه ورث بعض--- دم نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامهثم ------------------------الاخر امه فلا قود علي قات------ل ابيه لارثه ثمن امه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه سبعة اثمان ديت--------ه لاخيه وله قتله ويرثه لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض شرح قوله سقط القود عن الاول اي جميع القصاص لارثه بعض دمه لان القصاص لا يتبعض ويلزمه من الدية بقدر ما عليه منه قوله وله اي قاتل الاب وقوله قتله اي قتل اخيه بامه وقوله ويرثه ل------------انه قتل بحق فلا يمنع ال--ارث والمراد انه يرثه حيث لا حاجب او لا مانع سوي القتل و----------عليهما------------ مع عدم زوجية---------------القود ومن قتل من لا	1079	1630697056913449170	299	402.0	231	1084	27.583024978637695	45	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2994	false	-4894991780005405451	25	62	107	289	1463	300	ابرء بالبناء للمفعول قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته فمات القن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من--- عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد	2994	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1081	true	-2790708874187817781	26	49	128	236	1461	300	ابرء---------------- قاتل من دية واجبة علي عا----------قلته لم يصح قالوا لوقوع-------------------------------------------- الابراء -------علي غير من هو عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد	1081	1630697056913449170	93	140.5	72	185	50.27027130126953	17	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2985	false	-4467036109665094473	191	252	972	1258	1493	300	وان سري---------- الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه او الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر مفرط او برد شديد فسري فعلي المقتص نصف الدية لانه تلف بفعل جاءز ومحرم قال القاضي كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	2985	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1084	true	-2369791036152523148	139	176	627	814	1403	300	وان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه او---- بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه ف--------------------------------------------------------------------------------سري فعلي المقتص نصف الدية------------------------- قال القاضي كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	1084	1630697056913449170	177	323.0	141	296	59.797298431396484	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2991	false	-1736446588143259222	139	262	682	1241	1409	300	عليه ومن قطع طرفا ع-مدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او---- غير مال كقوله عفوت------------------------------------------------ عن-------------------------------- القود فقط ف لا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص و له اي المجني علي---------------ه تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان فيلغي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن	2991	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1086	true	-2127469713025512007	48	194	225	903	1423	300	طرفه ومن قطع طرفا محمدا كاصبع فعفي عن------------ه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ال----ي النفس والعفو علي مال او علي غير مال -قوله فله الدية لانصراف ذلك الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود قوله تعينت في ماله ان كان والا ضاع الحق قوله او علي غير مال الخ فيه انهم صرحوا بانه اذا قال عفوت علي غير مال سقط حقه من القصاص والدية فلعل المراد انه عفا علي فله تمام دية ما سرت اليه-------------- ولو مع موت جان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي عفو----------------------------ه عن قود ومال او عنها--------------------- وعن سرايتها فقال بل -------------------------الي مال او ----------------------------دون سرايتهافقول عاف بيمينه ومتي قتله جان قبل برء وقد عفا علي مالفالقود او الدية كاملة شء غير مال كما لو عما علي خمر او خنزير وقد اشار الي ذلك الشارح بقوله كخمر قوله فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن	1086	1630697056913449170	265	317.0	202	925	28.648649215698242	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2992	false	-6446468572441744848	0	105	0	525	1484	300	الدية كاملة يخير بينهما لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل كما لو كان القاطع غيره وقول المصنف ولو هذه زاءدة بل مخلة بالمعني لانها مشعرة بان حكم العفو قبل البرء كحكمة بعده مع ان العفو بعد البرء علي مال موجب لديه العضو الاول علي الجاني وعليه بالجناية ثانيا القود او الدية كاملة ايضا ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء علي----------------------------------------------------------------------------هما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعدما رماه واما الموكل فلانه محسن	2992	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1086	true	-2127469713025512007	198	252	924	1181	1423	300	الدية كاملة------------ لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وكل في --------قود ثم عفا-------------------- ولم يعلم وكيل------ه حتي اقتص فلا شء عليهما وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نكسه هو ديتها صح كوارثه قوله فلا شء عليهما اما الوكيل فلعدم--- تفريط-------------------------------------------------------------------------ه واما الموكل فلانه محسن	1086	1630697056913449170	178	276.0	141	601	29.6173038482666	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2992	false	-6446468572441744848	222	300	1107	1484	1484	300	قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها و-----------------------------------------------------------------------------------لو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية تدخل ف-------------------------------------------------------------------------------------يه الجراحة وسرايتها لانها جناية ---واحدة بخلاف عفوه اي المجروح علي مال او عن قود فقط بان قال عفوت علي مال او-	2992	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1087	true	-8907062802556744208	0	91	0	399	1406	300	قال------ عفوت عن هذا الجرح او---------------- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها------------------------------------------------------------------ كما لو قال عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي مال او عن قود فقط ويصح قول مجروح ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه قوله فلو قال عفوت عن هذا-- الجرح لعل المراد جرح-------------------- فيه مقدر من قود او دية حتي لا يعارض قوله الاتي ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فول-----------------------------يه الخ قوله بخلاف عفوه----------- علي مال او عن قود فقط بان قال عفوت علي مال او	1087	1630697056913449170	183	241.0	140	549	33.33333206176758	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2993	false	-6901996710593213906	205	268	991	1297	1451	300	عما يوجب المال عينا من مجروح اذا مات--------------------- للدين المستغرق للتركة كالوصية وان اوجب ما عفا عنه مجروح ثم مات قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن التركة سوي دمه نصا لعدم تعين المال فاذا سقط القود لم يلزمه اثبات المال كقبوله الهبة والوصية ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق	2993	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1087	true	-8907062802556744208	194	236	915	1114	1406	300	مما يوجب المال عينا فانه---- اذا مات يعتبر من الثلث وينقض للدين المستغرق--------------- وان اوجب------------------------ قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن------- سوي دمه----------------------------------------------------------------------------- ومثله العفو عن قود بلا مال-من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق	1087	1630697056913449170	173	270.5	135	327	52.90519714355469	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2994	false	-4894991780005405451	31	171	140	805	1463	300	واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته فمات القن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد وان ابرءت بالبناء للمفعول عاقلته من دية واجبة عليها صح او ابرء سيده اي القن الجاني من جناية يتعلق ارشها برقبته صح او قال مجني عليه عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا------------ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل او ----------------------------------------------عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة او سيد -صح الابراء لانصرافه الي- من عليه -----وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فله اي القن طلبه وله اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق ممن ليس له فيه ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من جراح او اطراف من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما	2994	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1088	true	-8837428179832942085	0	181	0	880	1436	300	واجبة علي عاقلته او---------------------- قن من جناية يتعلق ارشها برقبته---------- لم يصح وان -----------------------------------------------------------ا----------------برءت عاقلته او سيده -------------------------------------------------------------------------او قال عفو----------ت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح قوله برء من قود ودية انظر السر في ذكر هذا بعد قوله فيما سبق بخلاف عفوت عنك ونحوه وقد يقال انما ذكره هناك لبيان تضمنه العفو عن الجناية وسرايتها وهنا لبيان تضمنه العفو عن القود والدية قوله وان ابرء قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي لم يصح وفيه نظر لان العاقلة انما وجب عليها ذلك تحملا والوجوب اصالة انما هو علي القاتل فكان مقتضاه صحة البراءة وتقدم ما يءيده في حاشية شيخنا قوله لم يصح لان الابراء -----وقع لغير من عليه الحق وان وجب لقن قود او------- تعزير قذف------ فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلبه واسقاطه فان مات فلسيده قوله فان مات فلسيده اي ما كان للقن من عفو واسقاط وضدهما وهما القود وطلب التعزير وانظر هل للسيد الطلب باقامة التعزير للقذف ولو لم يكن القن قد طلب به في حياته ويفرق بين حده وتعزيره وبين الحر والقن يحرر ذلك AUTO 4 باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----------------- من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما	1088	1630697056913449170	260	304.0	196	1221	21.294021606445312	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2995	false	-4848498772616887155	86	182	424	922	1509	300	القصاص فيما دون النفس -----------------------------------------------------في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة شروط --احدها العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في------ النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في شبه العم------د والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس الشرط الثاني امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثانيه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون العصبة فلا قصاص في جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة اي جرح واصل الي بطن	2995	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1088	true	-8837428179832942085	169	300	826	1436	1436	300	القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين------- اط--------------------------------راف وجروحباربعة شروط 1 احدها العمد المحض باب م--------------------------ا يوجب القصاص فيما دون النفس قوله ومن لا فلا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر قوله باربعة شروط اي يجب الخ هكذا قدره 2 الثاني امكان الاستيفاء--------------------------------- بلا حيف بان يكون القطع من مفصل------------------------------------------- او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان-------------------- منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من الحيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفقه الشارح فتدبر قوله فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي باطن	1088	1630697056913449170	231	282.5	181	771	29.961090087890625	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2995	false	-4848498772616887155	237	263	1159	1303	1509	300	وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع واما	2995	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1089	true	3248826027628113654	136	162	637	781	1426	300	وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع وقال	1089	1630697056913449170	141	279.0	115	144	97.91666412353516	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2996	false	2742169813815442541	83	267	385	1228	1415	300	ومن اوضح انسانا او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او لطمه فذهب شمه او سمعه فعل به اي الجاني كما فعل في الاصح فيوضحه المجني عليه مثل موضحته او يشجه مثل شجته او يلطمه مثل لطمته وفي الاقناع وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك لم يجز ان يفعل به كما فعل انتهي وكان علي المصنف ان يقول خلافا له فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني من سمع او بصر او شم فقد استوفي الحق والا يذهب فعل به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه او يقرب منه مراة محمية او حديدة محمية ثم يقطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها فان لم يكن ذهابه الا بها اي بالجناية علي حدقة او انف او مارن بضرب او غيره سقط القود الي الدية وتكون في مال جان لا علي عاقلته لانها لا تحمل العمد-------------- ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع	2996	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1089	true	3248826027628113654	1	67	6	292	1426	300	ومن اوضح -------او شج انسانا دون موضحة او لطمة فذهب ضوء عينه او---------- شمه او سمعه فعل به كما ----------فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذهب--------------------------------------------------------- والا فعل-------- ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن----- الا بذلك------------------------------------------------ سقط------ الي الدية قوله فعل به كما فعل ظاهره حتي في اللطمة وهو ما استشكل علي المنقح ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع	1089	1630697056913449170	206	239.5	153	857	24.03734016418457	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2997	false	-5219823973742401903	80	256	443	1309	1522	300	كل من ا----------------------صبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية بفتح فقط وشفر امراة بوزن قفل وهو احد الشفرين اي اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين بالفم ابين اي قطع بمثله و يءخذ كل من -عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا اي غير مربوطة بمثلها في --------------------------------------------------------------------الموضع ويءخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفن بمثله في الموضع وعلم مما تقدم جريان القصاص في الالية والشفر لقوله تعالي والجروح قصاص ولان لهما حدا ينتهيان اليه فجري القصاص بينهما كالذكر وكذا الخصية ان قال اهل الخبرة يمكن اخذها مع سلامة الاخري ولو قطع شخص صحيح انملة عليا من شخص و قطع الصحيح ايضا انملة وسطي من اصبع نظيرتها من شخص اخر ليس له انملة عليا خير رب الانملة الوسطي بين اخذ عقلها اي دية الانملة الوسطي الان لتعذر القصاص فيها ولا قصاص له بعد اخذ عقلها لانه بمنزلة العفو و بين صبر عن اخذ عقلها حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره من مرض او قطع تعديا ثم يقتص بقطع الوسطي ولا ارش له الان ان صبر بخلاف غصب مال	2997	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1089	true	3248826027628113654	75	217	337	1034	1426	300	كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا-ويد ورجل وخصية والية--------- وشفر------------------------------------------------------------------------------- --------------------------ابين وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا قوله ومن قطعت الخ هذه المسالة حقها ان تذكر بعد الثالث لان العلة فيها عدم المساواة في الاسم والموضع او يذكر ما ذكره الشارح بقوله وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع لانه محل جنايته انتهي وجفن بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع---- صحيح انملة عليا من شخص وو-----------------------سطي من اصبع نظيرتها من---- اخر ليس له ع------ليا خير رب الو--------سطي بين اخذ عقلها الان ----------------------------------------ولا قصاص له بعد وصبر---------------------------------------------- حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره-------------------- ثم يقتص ------------ولا ارش له الان------- بخلاف غصب مال	1089	1630697056913449170	351	498.0	273	1171	29.974380493164062	58	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2998	false	-2070682210517236459	134	281	695	1429	1520	300	قود في يمينه---- بتراضيهما اجزات ولا ضمان او قال من له قود في يمين جان له اخرج يمينك فاخرج الجاني يساره عمدا او غلطا او ظن- انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان لقطعه عضوا مثل عضوه اسما وصورة وقدرا فاجزا عنه كما لو كانت يمينه ناقصة فرضيا بقطعها وان كان الجاني عاقلا حين القطع ثم صار مجنونا حين القصاص فقطع المقتص يساره في يمينه فعلي المقتص القود ان علم المقتص انها اي اليد المقطوعة يسار وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تجزء عن اليمين لجنايته عدوانا علي ما لا حق له فيه وان جهل المقتص احدهما اي انها اليسار وانها تجزء فعليه الدية دون القود لان جهله بذلك شبهة في درء القود فتتعين الدية وان كان المقتص مجنونا فقطع يسار من له قود في يمينه و كان الجاني عاقلا ذهبت يده ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله	2998	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1090	true	4933619922947287087	0	126	0	653	1483	300	قود في يمينه بها بتراضيهما--------------- او قال------------------------- اخرج يمينك فاخرج يس-------اره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان كان مجنونا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي المقتص القود ان علم------- انها اليسار حاشية شيخنا علي الاقناع وصرح به في الشرح هنا قوله ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا قال في الاقناع فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وانها لا تجزء ---------------------------------------------وان جهل------- احدهما --------------------------فعليه ال-------------------------------------------------------دية وان كان المقتص مجنونا والجاني عا----------------------------------قلا ذهبت هدرا 4 الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس قوله وذهبت هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله	1090	1630697056913449170	310	437.0	248	1026	30.21442413330078	48	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2999	false	1791653459948985243	31	296	149	1490	1508	300	الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ علي الفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او --كان ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا ذهب فسدت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او عنين او ذكر خنثي لانه لا منفعة فيما ذكر لان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فيهما والخنثي كذلك فهم كالذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف و يءخذ مارن الانف الصحيح ب مارن الانف المخروم الذي قطع وتر انفه وهو حجاب ما بين المنخرين او طرف الانف ولم يبلغ الجدع قاله في المطلع لقيامه مقام الصحيح او يءخذ مارن الانف الصحيح بالمتحشف الردء لما تقدم و تءخذ اذن سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال ويءخذ -------------------------------------------------------------------------------معيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف- من قطع شاذ وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يسال اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تفسد العروق و---يدخل الهواء الي البدن فيفسده----- سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس باخذ بطرف	2999	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1090	true	4933619922947287087	77	269	395	1351	1483	300	الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كام----------لة اصابع او------ اظفار بناقصتها رضي الجاني----- او لا بل مع اظ------------------------------------------------------------------------------فار م------------------------عيبة ولا----- عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس قوله وذهبت هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله شرح قوله ولا عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر ق----اله الازهري ولا صحيح ب-----------------------------------------------------------------------------------------اشل من يد ورجل واصبع وذكر ول-----------------------------------------------و شل او ببعضه شلل كانملة يد ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فحل بذكر خصي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنين ويءخذ مارن ------الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء و----------------------------------------------------------------المخروم الذي قطع وتر انفه والمستخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف الردء و---------------اذن سميع باذن اصم شلاء قوله او ببعضه شلل الشلل فساد العضو وذهاب حركته قوله بمارن الاخشم الخ لان الانف صحيح والعلة في الدماغ ومعيب من ذلك كله بمثله ان امن تلفط من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينهفي صحة ما جني عليه AUTO 1 فصل 1 ومن اذهب بعض لسان او مارن قوله ان امن تلف بان ق-ال اهل الخبرة---------- انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس----- بطرف	1090	1630697056913449170	518	836.0	411	1705	30.3812313079834	84	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3000	false	-876706863957790822	86	172	433	840	1434	300	بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر فصل ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن اقيد منه مع امن قلع---ه بقدره اي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده ما ذهب بجناية في مدة تقولها	3000	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1090	true	4933619922947287087	225	300	1150	1483	1483	300	بيمينه-في صحة ما جني عليه AUTO 1 فصل 1--- ومن اذهب بعض لسان او---- مارن قوله ان امن تلف بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف شرح فصل او شفة او---- حشفة او---- اذن او---- سن اقيد منه مع امن قلع سنه بقدره------------- بنسبة الاجزاء------------- كنصف وثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده-------------- في مدة تقولها-	1090	1630697056913449170	173	235.5	133	551	31.397459030151367	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms2987	false	80174396934300550	206	229	1055	1160	1492	300	ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء ف---ان شاء الولي دفع اليه دية فعله	2987	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1091	true	-6372382639080124130	279	300	1371	1461	1461	300	ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برا انه ان شاء الولي دفع اليه دية فعله-	1091	1630697056913449170	85	140.0	66	108	78.70370483398438	16	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3001	false	-4459159363644834175	123	209	560	957	1417	300	ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كمارن واذن-------- فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل---------------------------------------- نقص بجناية لا مقدر فيه-------------------------------------------------------------------------ا وان قلعه اي ما قطع ثم التحم قالع بعد ذلك فعليه دية لا القصاص لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقطع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجنايته عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن اي المقلوعة كما لو لم يجعل مكانه شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة	3001	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1091	true	-6372382639080124130	79	159	374	742	1461	300	ومن قلع سنه او ظفره------ او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فل---------------ه ارش نقصه قوله في قدر يخالف ما في الاقناع حيث قال وان عادت قصيرة ضمن ما نقص منها بالحساب ففي ثلثها ديتها كما لو كسر ثلثها جزم به في الشرح انتهي كلامه مع شء من شرح شيخنا وان قلعه------------------- قالع بعد ذلك فعليه ديته--------------------------------------------------------------- ومن جعل مكان سن قلعت-------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية-------- المقلوعة------------------------ وعلي مبين ما ثبت------- حكومة	1091	1630697056913449170	208	279.0	161	518	40.154441833496094	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3002	false	2800498740231582941	179	297	938	1469	1485	300	فياخذ في هاشمة اذا اقتص من الجاني موضحة خمسا من الابل و ياخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف الجاني بالقصاص من منكب او من نحو يد شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به بان لم يشجه في المامومة دامغة ولم يصل في الجاءفة الي ما هو اكثر غورا من جناية الجاني ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم ينز منه شء لانه فعل كما فعل الجاني فتساويا في ذلك فلم ينز منه شء لانه لم ياخذ زيادة علي حقه ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم لان	3002	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1092	true	-2447133569416961218	36	81	178	387	1432	300	فياخذ في هاشم-------------------------ة خمسا من الابل و------في منقل-------------------ة عشرا--------- ومن خالف------------- واقتص مع خوف--------------------من منكب او---------- شلاء او من قطع نصف ساعده ونحو-----------------ه او -----من مامومة او جاءفة مثل ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسر----- وقع الموقع ولم يلز--مه شء--------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن	1092	1630697056913449170	204	273.0	159	531	38.4180793762207	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3003	false	-4313573170124560144	53	266	294	1364	1516	300	فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الشاج او---------- اكبر من راسه---------- اوضحه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج اوضحه قدر شجته من اي جانب مشاء -لمقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما اي من الشاج والمشجوج لم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضع ويستوفي جرح وموضحة بموسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ويكون الاستيفاء بيد من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبههه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي خبرة بذلك امر بالاستنابة لانه احد نوعي القصاص كالنفس وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عدد في جرح موجب لقود ولو كان الجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس ومع تفرق افعالهم او قطع كل منهم من جانب لا قود علي احد منهم	3003	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1092	true	-2447133569416961218	80	209	383	996	1432	300	فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراسه واكبراوضحه في كله ولا ارش لزاءد من الموضحة والمعني ولمن جرح جرحا اعظم من موضحة كما لو كان جرحه هاشمة او منفلة ان يقتص منه موضحة مع اخذ ما بين الديتين ولا يقتص مثل ما فعل به من هاشمة او منقلة لعدم امكان الاستيفاء بلا حيف قوله ولا ارش لزاءد اي فيما اذا كان البعض اكبر من راس الجاني ومن اوضح----------------ه ك----------------------------------------------------------------------له وراسه اكبراوضح--------------------------- قدر شجته من اي جانب -شاء المقتص ولو------------- كانت------ بقدر بعض الراس منهما ---------------------لم يعدل عن جانبها--------- الي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترك عدد------------ في قطع طرف او جر------------------ح موجب لقود ولو موض----------حة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت----- فعلي كل----- القود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع تفرق افعالهم او قطع كل----- من جانب لا قود علي احد قوله	1092	1630697056913449170	323	465.5	250	1330	24.285715103149414	52	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3004	false	7794575754666038851	103	266	528	1304	1470	300	وتضمن سراية جناية حتي ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره بقود ودية في نفس ودونها يتعلق بتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره فلو قطع اصبعا فتاكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة وسراية القود هدر غير مضمونة لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة	3004	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1092	true	-2447133569416961218	235	290	1121	1386	1432	300	وتضمن سراية جناية---- ولو------- اندمل جرح واقتص------- ثم انتقض------ فسري------------------------------------------بقود ودية في نفس ودونها فلو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------طع اصبعا فتاكلت----- اخري او-------------- اليد وسقطت من مفصل فالقود--------- وفيما يشل الارش------------------------------------------------------------------- وسراية القود هدر فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع--------- لكن لو قطعه-------------------------- قهرا--------------------------------- مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالة او----- مسمومة	1092	1630697056913449170	255	354.5	201	776	32.86082458496094	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3006	false	7609194534520826257	162	253	832	1245	1494	300	ولا تطلب دية طرف قبل برءه ويتجه و كذا لا تطلب دية جرح قبل برءه كما تقدم من حديث عمرو بن شعيب وهو متجه فمن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس فقتلته او القاه عليها اي الافعي فقتلته او طلبه اي الادمي بسيف ونحوه كخنجر مجرد وكذا لو طلبه بدبوس او لت ونحوه فتلف الادمي في هربه ولو كان الهارب غير ضرير ففيه---------------------------------------------- الدية--------------------------------------------------------------------------------------- سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه --------------او احترق بنار	3006	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1093	true	641699938492215813	124	204	611	970	1427	300	ولا تطلب دية طرف قبل برء----------------------------------------------------------------------------ه فمن القي علي ادمي افعي ------------------------------------او القاه عليها---------- فقتلته او طلبه---------- بسيف ونحوه------ مجرد فتلف ف--------------------------------------ي هربه ولو----------- غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات كتاب الديات قوله من اتلف انسانا مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا قوله فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر --------------او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار	1093	1630697056913449170	202	272.5	155	560	36.07143020629883	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3007	false	5205062799374806673	16	175	80	797	1405	300	او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا------- او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق ويتجه لا ان كان صب الماء بالافنية والطرق لنفع عام كتسكين الغبار فان فعل ذلك قاصدا به الثواب ولم يسرف فلا شء عليه لانه محسن وهو متجه او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او بال هو بالطريق فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من-- غيره نحو حجر كقطعة حديد او رصاص مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه حينءذ او وقع علي ناءم بفناء جدار	3007	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1093	true	641699938492215813	150	262	732	1230	1427	300	او روعه بان شهر---------------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات كتاب الديات قوله من اتلف انسانا مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا قوله فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار او ذهب عقله -----او حفر بءرا محرما حفره -------------او وضع او رمي حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفن---------------------اءه او -طريق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالت بها---------- دابته ويده عليها كراكب وساءق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد او رمي ----من منزله حجرا او غيره ---------------------------------------------او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي-------------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار	1093	1630697056913449170	283	443.5	217	918	30.8278865814209	51	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3008	false	-3312133125165257790	37	220	179	1115	1495	300	ووضع اخر حجرا او كيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر وعلي عاقلته دية الحر لان الحجر ونحوه كدافع اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل لمعين عادة بخلاف المكره والا يتعديا جميعا ف الضمان علي متعد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فقط فلو كان الحافر هو المتعدي بحفره دون واضع الحجر بان كان وضعه لمصلحة كوضعه في وحل ليدوس عليه الناس كان الضمان علي الحافر دون واضع الحجر والا يتعديا ولا احدهما بان كانت البءر في ملكه او موات او في ------------------------------------------------------------------------------------طريق واسع لنفع المسلمين بلا ضرر ووضع الحجر بطين ليطا الناس عليه فلا ضمان عليهما لعدم العدوان ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوط فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سكينا ونحوها فوقع عليها شخص فمات ف الدية اثلاثا علي عواقلهم اي علي عواقل الثلاثة نصا لتسببهم في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي الحافر وتلف بها اي البءر ف علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان دخل بغير اذنه	3008	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1094	true	6267549090875328134	46	155	208	767	1487	300	ووضع اخر حجرا او نحوه----- فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع------------------------------------------------------------ كدافع اذا تعديا والا ف---------------------------------------------------------------------------علي متعد منهما او ملك غيره بغير اذنه قوله فاتلف انسانا فيه اقامة الظاهر مقام الضمير لنكتة هي ان اتلاف غير الانسان لا يتاتي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يه التفصيل الاتي فتدبر قوله فهدر واما اذا اعث-------------------------------------ر في الناءم غيره فتلف بسببه فيءخذ حكمها من المسالة الاتية في الفصل الاتي وهي مسالة ما اذا كان وافقا وقاعدا بطريق ضيق------------------------------------------------------------------------------------ ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف----------- بين------------------هما وان وضع ثالث فيها سكينا ف----------------------------------اثلاثا -----------------------------------------------------وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه---------- وتلف بها ف---------------------القود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها او د------------------------------خل بغير اذنه	1094	1630697056913449170	264	185.0	210	1132	23.32155418395996	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3012	false	1280650555910193487	0	124	0	658	1548	300	القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا ان اركبهما لخوف عليهما كما لو وجدهما في فلاة منقطعة فحملته الشفقة علي اركابهما فمقتضي محاسن الشريعة لا شء عليه لانه محسن والمحسن لا يساء بغرم الدية وهو متجه بهذا الاعتبار فاصطدما فماتا فديته-ا وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب لل----------------------تلف اختاره ابن عبدوس------------------------------------------------------------------ في تذكرته وجزم به في الهداية و المذهب و الخلاصة و الهادي و الكافي و المحرر و المنور وغيرهم ويتجه وعليه اي المتعدي باركابهما كفارة لانه تسبب في قتلهما فوجبت عليه الكفارة لمحو الذنب الصادر منه وهو متجه وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما ف هما كبالغين	3012	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1095	true	2137601679481599241	236	300	1229	1549	1549	300	القيمة------------- ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله قوله فماتا فهدر لان دية كل منهما قد وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل بموتهما قوله كساءر جناياته اي التي ليست باذن السيد ولا بامره علي ما سبق قوله في تلك القيمة ان اتسعت لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما ف-----كبالغين-	1095	1630697056913449170	160	186.0	128	747	21.419010162353516	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3013	false	-7441448476789263630	67	103	355	541	1571	300	ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت السفينة بذلك ضمن جميع ما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و--------ما تلف من اجزاءها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه اي الرماة فعمد	3013	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1096	true	-1743965280877656728	102	155	523	791	1536	300	ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت------------- ضمن جميع ما فيها قوله خطا من مرسله فيضمنها المرسل قوله ضمنه اي مرسله قوله فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه علي ما فصل في بابه قوله ضمن جميع ما فيها وكذا ضمن ما تلف من اجزاء-----------------------------------ها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه---------- فعمد	1096	1630697056913449170	128	216.0	103	326	39.2638053894043	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3015	false	-3847063518620971576	70	227	365	1163	1511	300	منهم في تلف غيره--------- وان تجاذب --او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا بان جذب الاول الثاني و الثاني الثالث و الثالث الرابع فقتلهم اسد او نحوه كسبع وحية فدم الساقط الاول به ------------------------------------------------------------------------------------------هدر لسقوطه لا بفعل احد وعلي عاقلته دية الثاني لجذبه اياه وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما تقدم ولا فرق بينها وبين التي قبلها الا مزاحمة غيرهم لهم وتسمي مسالة الزبية وما روي ان عليا قضي في نحو ذلك بان يجمع من قباءل الذين حفروا البءر ربع الدية ونصف الدية وثلث الدية والدية كاملة فللاول الربع لانه هلك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم لا يثبته اهل النقل وهو ضعيف ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد ويضمن ما تلف من نفس ومال بدوام مكثه او -انتقاله	3015	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1097	true	8734412608485319169	226	300	1209	1591	1591	300	منهم -------غيره كما ياتي وان تجاذبوا او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا----------------------------------------------------- فقتلهم اسد او ----------نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع قوله فدم الاول هدر لسقوطه لا بفعل احد قول----------------------------------------------------------ه وعلي عاقلة الثالث دية الرابع------------------------------------------------------------ وتسمي مسالة الزبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نام علي سقف فهوي------- به علي قوم لزمه المكث----------------------- ويضمن ما تلف------------ بدوام مكثه او بانتقاله-	1097	1630697056913449170	260	376.5	209	900	28.88888931274414	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3019	false	3950034032272122418	159	296	756	1416	1437	300	لان المحرمات لا تستباح بالاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الصغير الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه لمصلحته كضرب المعلم الصبي المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر ليسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جار او واقف لا يحمله او عميق معروف بالغرق قاله في الرعاية او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه ما لو اذنه ولم يامره ولو ان الامر سلطان كغيره وكاستءجاره لذلك اقبضه اجرة او لا وان لم يكن المامور مكلفا	3019	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1099	true	-4648971664067871387	88	210	412	1031	1457	300	لان المحرمات لا تستباح بالاذن فيها كما صرحوا به وذكره شيخنا في تعليل المسالة المذكورة اول الفصل قوله ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ظاهر الاطلاق الضمان بمجرد العلم بالتضرر ولو لم تطلب وهو يخالف ما سبق في قوله لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل وقد فرقوا بينها وبين مسالة منع الطعام او الشراب حيث قالوا فيها بالضمان بالطلب وعدمه وان عدم الضمان في الثانية لعدم الطلب وقد يفرق بينهما بان من امكنه الانجاء ولم يفعله لم يحصل منه فعل يوجب الضمان بخلاف وان سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده------- الي سابح حاذق ليعلمه---------فغرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امر مك-----------------لفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضم------------------------------------------------------------------------------نه ----------ولو ان الامر سلطان -------كاستءجاره ----------------------وان لم يكن-------- مكلفا	1099	1630697056913449170	180	258.5	143	1094	16.45338249206543	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3025	false	-2805288613658030481	115	300	572	1447	1447	300	فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه من طرف وغيره فان كان ذكرا والقتل خطا والقاتل حر فعليه نصف قيمته في ماله وعلي عاقلته نصف ديته لانها نصف دية حر وكذا لو قطع انفه او يده او رجليه ونحو ذلك وان قطع احدي يديه فالجميع في مال جان لان نصف الدية ربع دية فلا تحمله العاقلة لنقصه عن ثلث الدية وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصف اي ارش جراحها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحرة ----علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وانه كلما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف الاصل في الحرة للحديث بقي في الامة علي وفق الاصل------------------------------------------- ومن قطع خصيتي عبد او ذكره او انفه او اذنيه ونحوهما مما فيه من الحر دية لزمته قيمته كاملة لسيده لانها بدل الدية وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته صحيحا لقطع ذكره وعليه قيمته-	3025	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1102	true	-2899099328922756028	44	156	209	708	1390	300	فلو جني علي راسه او-------------------------- وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه ا-------------------كثر من ارش موضحة------------------------ وفي منصف------------------------------- نصف دية حر ونصف قيمته وكذا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها قوله ان قدر من حر اي ان كان له مقدر في جانب الحر قوله والا اي لم يكن في مثله مقدر من الحر قوله وفي منصف اي مبعض بالنصف قوله وليست امة كحرة في رد ارش جراح الخ لعدم الورود ولانه في الحرة ثبت علي خلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وما كان كذلك لا يقاس عليه او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد --------او انفه او اذنيه---------------------------- لزمته قيمته وان قطع ذ----------------------------كره ثم خصاة ف-----قيمته------ لقطع ذكره و-----قيمته	1102	1630697056913449170	266	378.0	206	1065	24.976526260375977	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3026	false	-1763869591279419346	1	163	5	763	1417	300	مقطوعا اي ناقصا بقطع ذكره لقطع خصيتيه لانه لم يقطعهما الا وقد نقصت قيمته بقطع الذكر---------------------------------------------------------------------------------------- وان خصاه ثم قطع ذكره فعليه قيمته كاملة لقطع الخصيتين وما نقص بقطع ذكره لانه ذكر خصي لا دية فيه ولا مقدر---- وملك سيده باق عليه روي عن علي واستصحابا للاصل ولان ما اخذه بدل ما ذهب منه لا بدل نفسه ويتجه انه لو قطعهما اي ذكره وخصيتيه معا فعليه قيمتان كاملتان كما لو ذهب سمعه وبصره بجناية واحدة فان في كل من ذلك من الحر دية كاملة وهو متجه بل مصرح به في شرح المنتهي وغيره فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي والجنين الولد الذي في البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او علقة ان ظهر الجنين ميتا او ظهر بعضه كيد وراس ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجناية عمدا او خطا	3026	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1102	true	-2899099328922756028	172	260	795	1197	1390	300	مقطوعة اي ناقصا بقطع ذكره لا------------نه لم يقطعهما الا وقد نقصت قيمته بقطع الذكر بخلاف ما لو قطعهما معا فان عليه قيمته مرتين لان في كل من ذلك من الحر دية كاملة كما ياتي وان خصاه ثم قطع ذكره فعليه قيمته كاملة لقطع الخصيتين وما نقص بقطع ذكره لانه ذكر خصي لا دية فيه ولا مقدر شرح وملك سيده باق عليه AUTO 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما تصير به قن- ام ولدا----------------------------------------------------ن ظهر او---------------- بعضهم----------يتا ولو---------- بعد موت امه يجناية عمدا او خطا	1102	1630697056913449170	296	485.0	230	850	34.82352828979492	56	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3030	false	2379863401942798122	167	221	871	1137	1533	300	وان سقط الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل صارخا اذا كان فيه حياة مستقرة ويعلم ذلك بنفسه او ارتضاعة او عطاسه ونحو ذلك لان ذلك ادل علي الحياة من الاستهلال ففيه دية كاملة لانه مات بجنايته اشبه ما لو باشر قت-------------------------------------------------------له والا---------------- يكن سقوطه لوقت يعيش لمثله	3030	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1104	true	-4886023586758220334	49	87	241	424	1432	300	وان سقط -----------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ففي--------------------------------ه ما فيه مولودا والا فكميت وان اختلفا في خروجه حيا ولا بينةفقول جان قوله والا فكميت اي وان لم يكن سقوطه لوقت يعيش لمثله	1104	1630697056913449170	102	155.0	80	337	30.26706314086914	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3036	false	2293323210956073143	52	116	253	579	1607	300	ينطق به كبير او يحركه----- ببكاء صغير ففيه دية نفسه لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب بالنفس في جميع ما --------------------ذكر و من اتلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه اي الانسان منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و مع بياض بالعينين او احداهما بنقص البصر تنقص الدية بقدره	3036	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1105	true	-1469936844607848710	225	300	1079	1486	1486	300	ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء -----ففيه دية نفسه باب دية الاعضاء ومنافعها قال ابن عماد في الذريعة في الادمي خمسة واربعون عضوا منها ما يذكر ومنها ما يءنث ومنها ما يجوز فيه التذكير والتانيث فالذي يذكر ستة عشر المنخر والذقن والناجذ والناب والثغر والخد والراس والانف والشبر والباع والثدي والبطن والظهر والمعاء وما فيه----------- منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها-------- كعينين ولو مع حول او عمش و---------------------------------------------------مع بياض ينق--------------------ص البصر ينقص------ بقدره-	1105	1630697056913449170	154	180.5	122	509	30.255403518676758	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3039	false	5554446170797524305	3	290	17	1420	1470	300	ديته عليها وفي ظفر ولم يعد او عاد اسود خمس دية اصبع نصا روي ع---------------------------------------------------------------ن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلعه بسخنه بكسر السين المهملة والخاء المعجمة اي اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود وفي جميعها اي الاسنان ماءة وستون لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من تحت وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سنخ وحده اي بلا سن حكومة وفي سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وياتي وتجب دية يد ودية رجل بقطع يد من كوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل والتذكير باعتبار انهما عضوان من فوق ذلك كان قطعت اليد من المنكب او الرجل من الساق نصا لان اليد اسم للجميع من المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما في السرقة من الكوع او الكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتها بقطعها منه كقطع اصابعها وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي	3039	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1107	true	5757034204117550037	29	213	149	1044	1472	300	غيره ثلثه -وفي ظفر -لم يعد او عاد اسود-خمس دية اصبع قوله وفي الاجفان الدية يعني ولو لاعمي حاشية قوله خمس دية اصبع رواه زيد عن ابن عباس وفي سن--------------------------------------------- او ناب او ضرس قلع- بسنخ------------------------------------------ه او---- الظاهر---- فقط ولو--------- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر ---------او ابيض ثم اسود بلا علة فاءدة الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان-------------------------------------------------------------------------------------- اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون في جميعها مءة وستون بعيرا حاشية وقد نظم ذلك السيد عبد الله الطبلاوي فقال يري في فم الانسان ثنتان بعدها ثلاثون سنا نصفها ذكر يعلو فمنها الثنايا اربع ورباعيا بها اربع والناب اربعة مثل خمس من الابل وفي سنخ وحده وسن------------------- او ظفر عاد قصيرا او---- متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد و----رجل بقطع ---من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا واضراسه عشرون منها ضواحك للاربعة الاولي التي نابه تتلو وثنتان بعد العشر تدعي طواحنا والاربعة القصوي النواجذ قد تخلو قوله ولا شء في زاءد لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا اي اليد والرجل وفي من -------------------------فوق ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي	1107	1630697056913449170	416	470.5	322	1835	22.670299530029297	71	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3041	false	8372606175857413922	145	178	714	885	1515	300	الشم من غير-------------- الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان ذهب --سمع احدي الاذنين دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة	3041	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1108	true	-4115188617053357738	208	240	1014	1186	1486	300	الشم والسمع فانهما في غير الانف والاذ-------------نين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فلو ذهب السمع من احداهما-- دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة	1108	1630697056913449170	136	245.0	108	187	72.7272720336914	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3041	false	8372606175857413922	0	67	0	323	1515	300	من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له ولسان طفل بلغ ان يحركه ببكاء ولم يحركه حكومة وفي ذكر خصي وعينين وسن اسود او ثدي بلا حلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن حكومة وفي زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما اي الانف والاذن حكومة لانه لم يرد فيه تقدير وفي ذكر والانثيين قطعوا معا اي دفعة واحدة ديتان	3041	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1108	true	-4115188617053357738	15	104	77	504	1486	300	من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او------------- طفل بلغ ان يحركه ببكاء ولم يحركه و---------ذكر خصي وع-نين وسن -سوداء وثدي بلا حلمة قوله وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي الاقناع تبعا لبعضهم ديته كاملة فراجعه قوله ولسان اخرس اي لا ذوق له ليفرق بينه وبين ما سياتي في دية المنافع وفي بعض النسخ لا ذوق له وهي واضحة وذكر بلا حشفة وقصبه انف وشحمة اذن و---------زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذ--------------------------------------كر و--انثيين قطعوا معا او هو ثم هما- ديتان	1108	1630697056913449170	220	358.5	173	501	43.912174224853516	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3043	false	1244599103529491836	0	37	0	191	1488	300	بعضه بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما ويفيق يوما اخر او يذهب ضوء عين واحدة او يذهب شم منخر واحد او يذهب سمع اذن واحدة او يذهب احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة	3043	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1108	true	-4115188617053357738	272	299	1343	1483	1486	300	يعلم بقدره كان-------------- يجن يوما ويفيق----- اخر او يذهب ضوء عين او----------- شم منخر او---------- سمع اذن او----------- احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة	1108	1630697056913449170	131	212.0	104	191	68.58638763427734	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3044	false	1502490458405389579	201	297	998	1478	1492	300	نطقه وذوقه بجنايته عليه------------- واللسان باق فديتان او كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان لان كلا من المنفعتين مستقلة بنفسها فضمنت بدية كاملة كما لو انفردت وان ذهب بكسر صلبه ماءه فالدية او ذهب بكسر صلبه احباله بان صار منيه لا يحمل منه فالدية ذكره في الرعاية وهو معني ما في الروضة ان ذهب نسله الدية ولا يدخل ارش جناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهبت عقله في ديته كما لو شجه فذهب بها عقله فعليه دية العقل وارش الشجة لانهما شيءان متغايران اشبه ما لو ضربه علي راسه فاذهب سمعه وبصره ويقبل قول مجني عليه في نقص في بصر وسمع	3044	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1109	true	1116866027157705055	170	258	833	1233	1427	300	نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان ذهبا واللسان باق -------او كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان وان ذهب---------------------------------------------------------------------------- ماءه او--------------------- احباله فالد---------------------------------------------------------------------------------ية ولا يدخل ارش جناية تصير الراء غينا او لاما والسين ثاء انتهي فتدبر هذا مع ما في الشارح هنا فان كلامه يوهم ان الالثغ من سقط من لسانه حرف اعم من ان يكون قد سقط الي بدل او لا الي بدل قوله او كان اخرس فدية اي في اللسان ولا شء في النطق اذهبت عقله في ديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبل قول مجني عليه في نقص--- بصر وسمع	1109	1630697056913449170	155	211.5	121	704	22.017045974731445	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3047	false	1055372803478587871	11	209	66	1059	1537	300	الاسنان في دية اللحيي---------ن لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه عن الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي ذراع بلا كف ثلث ديته وفي كف بلا اصابع ثلث ديته وفي عضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف بمعني اليد قدمه في المبدع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في الانصاف قال وقد شبه الامام ذلك بعين قاءمة بلا حكومة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع حكومة انتهي وما قاله في الاقناع رواية والصحيح من المذهب خلافها وكذا تفصيل رجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي تشبيه الامام----- بالعين القاءمة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حكومة قاله في شرح الاقناع وفي عين اعور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعثمان وعلي	3047	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1110	true	1695416293595145338	163	293	784	1414	1454	300	الكل اي دي---ة اللحيين والاسنان لان الاسنان ليست متصلة باللحيين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد ---------------------------------------وان كان به-------- بعضها----------- دخل في دية الاصابع ما حاذا------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش بقية الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وفي كف بلا اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته------------------------------------------------------ وكذا تفصيل رجل وانما هي مغروزة فيهما قوله دخل في دية الاصابع ما حاذاها وهذا صريح في ان الكف تابع للاصابع عكس ما ذكروه في اليد قوله وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف مقتضي تشبيه الامام لذلك بالعين القاءمة ان في كل وفي عين اعور دية كاملة وان قلعها صحيح حكومة لا ثلث الدية وهو ماشي عليه في الاقناع واعترض علي المنقح فيما تبعه المصنف--------------- في------ه قوله وفي عين اعور دية كاملة قضي به عمر------ وعثمان وعلي	1110	1630697056913449170	296	400.0	234	1306	22.66462516784668	47	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	63	235	327	1243	1553	300	عشر مرتبة خمس منها فيها حكومة احدها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي تسيل دمه والحرص الشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال ابن هبير تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم يليها البازلة الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه-- ثم يليها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة حكومة لانه لا توقيف فيه من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة	3049	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1111	true	-4486203073314087079	122	230	623	1166	1518	300	عشر ----ا خمس من-- فيها حكومة 1---- الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه باب الشجاج وكسر العظام قوله الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الخ وقلت في ذلك نظما وشجة في الراس اي جرح به ومثله وجه فعي لحكمه افرادها عشر لنصفها الفدا حكومة لا غير كن مسترشدا حارصة بازلة وباضعه غاءصة سمحاق فاشكر جامعه وخمسة قد قدرت اروشها موضحة نصف لعشر ارشها 2 ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة الدامية ا-لدامعة ال-------------------تي تدميه 3 ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------الباضعة ال----تي تبضع اللحم 4 ثم--------------------------------- المتلاحمة---- الغاءص-----------------------------------ة فيه 5 ثم------ السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخمس ف----------يها مقدر ----1 الموضحة ال----تي توضح العظم اي تبرز------------ه ولو بقدر---- ابرة	1111	1630697056913449170	234	61.0	187	1199	19.516263961791992	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	22	262	111	1374	1559	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط او باطنا مع ظاهر ف قد------------------ صارتا واحدة لاتصالهما باطنا و ان خرق ما بينهما ظا-----هرا فقط فهما ثنتان لعدم اتصالهما باطنا ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يليها----- المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم غالبا وان شجه شجة بعضها هاشمة وبقيتها دونها او بعضها موضحة وبقيتها دونها ف عليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط -ان	3051	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1112	true	-5494839346833819658	99	227	503	1150	1485	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا او---------- مع ظاهر فواحدة قوله صارا صوابه صارتا اي الموضحتان الا ان تجعل الموضحة بمعني الجرح وظاهرا فقط ف----ثنتان 2 ثم------------------------------ الهاشمة---- التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشرة ابعرة 3 ثم المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة التي توضح و------تهش------م وتنقل العظم وفيها خمسة عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعيرا 4 ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ال----------------------------------------------------امة-------------------------------------------------- وام الدماغ 5 ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدامغة ال-------------------تي تخرق الجلدة قوله وظاهرا الخ ويبقي الكلام في هذا الخرق هل فيه شء ظاهر سكوته عنه انه لا شء فيه وظاهر قوله الاتي وان طعنه في خده الخ ان فيه حكومة فليحرر قوله ثم المامومة علي لغة اهل الحجاز قوله وتسمي الامة علي لغة اهل العراق وفي كل منهما ثلث ال---------------------------------------------------------------------------دية ------------------------------------------------------------وان شجه شجة بعضها هاشمة او مو--------------------ضحة وبقيتها دونهاف-------دي-----------------------ة هاشمة او مو----ضحة فقط وان	1112	1630697056913449170	325	426.0	260	1487	21.85608673095703	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	145	299	711	1508	1511	300	ولا تحمل--------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذوا الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته فيبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او	3059	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1116	true	-5589912728943134186	20	67	94	305	1446	300	ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا ق-----يمة دابة او----- قن او قيمة طرفه ولا----- جنايته ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث دية ذك---ر مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او	1116	1630697056913449170	198	322.0	153	806	24.565757751464844	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	44	127	204	636	1514	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداوة الظاهرة اثر قتل كدم في اذنه او انفه او لا لحصول القتل بما لا اثر له كفم الوجه والخنق وعصر الخصيتين ولانه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العداوة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن لانه نفس معصومة اشبه الحر والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	3065	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1117	true	4746465405118621366	128	157	623	764	1485	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها -------------------اثر قتل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولو------------- مع سيد مقتول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	1117	1630697056913449170	139	241.0	110	432	32.175926208496094	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3079	false	-4021434087844968362	166	267	868	1343	1498	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامه صححه في الانصاف و يجب في حد حضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------- وسن حضور من شهد بزنا و سن بداتهم اي الشهود برجم وان يدور الناس حول مرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم عليه الحد فلو ثبت الزنا باقرار سن بداءة امام او من يقيمه	3079	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1122	true	-5114423316276633828	138	190	681	944	1468	300	ويجب في------ حد زنا حضور امام او ن-------------------------------------------------اءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا ق----------------------------------------------وله تحمله عاقلته والقياس وجوب الكفارة ايضا في ماله فليحرر قوله وثبت ببينة عطف علي مدخول لو قوله ولو واحدا لان الطاءفة تطلق عليه وسن حضور من شهد وبداءتهم------------------ برجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ثبت لاق------رار سن بداءة امام او من يقيمه	1122	1630697056913449170	129	165.5	97	560	23.035715103149414	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3080	false	-398666780937258885	206	298	980	1406	1416	300	ومن اتي ما يوجب حدا ستر نفسه استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قال لحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبين نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنة وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زنا اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زنا مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	3080	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1122	true	-5114423316276633828	228	279	1120	1347	1468	300	ومن اتي --------حدا ستر نفسه و---------لم يجب ولم يسن-ان يقر به عند حاكم من قولهم نفس طاءفة-------------------- ومن قال لحاكم اصبت حدا ----لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحد كفارة لذلك الذنب AUTO 1-------------- فصل وان اجتمعت حدود لله تعالي من جنس----- بان زني------ او سرق------ او شرب مر------ارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	1122	1630697056913449170	201	297.0	152	426	47.18309783935547	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3093	false	3443952375735968441	200	274	1008	1365	1495	300	انتفاء الشبهة لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد من وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال فيها شرك وهو اي	3093	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1125	true	-207787673595997380	76	116	359	547	1425	300	انتفاء الشبهة فلو -----------------------------------------------وطء زوج---------ته في حيض او نفاس او دبر او امتة----------------------- المحرمة ابدا برضاع او غيره او------------------------------------------ المزوجة او----- المعتدة او----- المرتدة او----- المجوسية او---- امة له ---------او لولده او ----------مكاتبه ---------او لبيت المال فيها شرك -او في	1125	1630697056913449170	170	234.5	133	357	47.619049072265625	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3094	false	-5929005921080064263	200	292	984	1410	1454	300	بعقد فضولي ولو قبل الاجازة فلا حد او وطء امراة وجدها علي فراشه او في منزله ظنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته او امته فلا حد ويتجه و لو وجدها بغير فراشه و كذلك بغير منزله فانه يحد ولا يقبل دعواه الظن انها زوجته او امته حيث لا قرينة علي صدق ظنه اما ان كان ثم قرينه تصدقه ككونها معه في منزل الغير فمقتضاه انه لا يحد لجواز الاشتباه وهو متجه او وطء امة ظن ان له فيها شركاء او لولده فيها شركاء فلا حد او دعي ضرير امراته او امته فاجابه غيرها فوطءها فلا حد	3094	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1125	true	-207787673595997380	132	192	622	903	1425	300	بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او -----------امراة ------علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن ان له او لولده فيها شرك او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله قوله او ظن ان له او لولده فيها شرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دعا اعمي -زوجته او امته فاجابه غيرها فوطءها فلا حد	1125	1630697056913449170	106	-49.5	82	590	17.966102600097656	18	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3100	false	9011557719729643203	110	276	580	1430	1548	300	او قال اثنان في شهادتهما زنا بها في قميص ابيض او قال زنا بها قاءمة وقال اثنان في شهادتهما زنا بها في قميص احمر او زنا بها ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ ولاحتمال كونه ابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا عرفا وعين اثنان زاوية واثنان اخري فقذفه او عين اثنان بيتا او عينا بلدا او عينا يوما و عين اثنان في شهادتهما بيتا او بلدا او يوما------- اخر ف الاربعة ق-----------------------------------------------------------------------------ذفة لشهادة كل اثنين منهم بزنا غير الذي يشهد به الاخران ولم تكمل الشهاده في واحد منهما فيحدون للقذف ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد للعلم بكذبهم وان قال اثنان من اربعة زني بها مطاوعة وقال اثنان زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم لاختلافهم وعلي شاهدي المطاوعة حدان حد لقذف الرجل وحد لقذف المراة وعلي شاهدي الاكراه حد واحد لقذف الرجل وحده لشهادتهما انها كانت مكرهة وان قال اثنان من اربعة شهدوا بالزنا بها وهي بيضاء وقال اثنان منهم غيره	3100	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1127	true	-8855231341369962579	49	133	256	685	1494	300	او قال اثنان في قميص ا--------------------بيض------------ او قاءمة و----اثنان في ا-------------------------حمر او نا--------ءمة كملت شهادتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البيت كبيرا ---او عين اث-------------------------------------نان بيتا------------------------------------------------------- او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزني واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة قولة فقذفة لشهادة--- اثنين منهم بزني غير الذي -شهد به الاخران فلم تكمل الشهادة في واحد منهما فيحدون للقذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكمل------------------ وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهد----------------------------------ي الاكراه--- واحد لقذف الرجل --------------------------وحده وان قال اثنان-------------------------- وهي بيضاء وقال اثنان----- غيره	1127	1630697056913449170	310	445.0	246	934	33.19057846069336	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3104	false	2406292472136225031	36	294	175	1469	1495	300	وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و ان جن مقذوف او اغمي عليه بعده اي بعد الطلب به يقام اي يقيمه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير لمحصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف وان قال لمحصنة زنيت وانت كافرة او وانت امه او وانت مجنونة ولم يثبت كونها كذلك اي كافرة او امة او مجنونة حد لان الاصل عدم ذلك كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرت فيحد لان الاصل الحرية وان ثبت كونها كذلك اي كانت كافرة او مجنونة او امة لم يحد لاضافة الزنا الي حال لم تكن فيها محصنة ولو قالت اردت قذفي حالا اي في الحال وانكرها لم----------------------------------------------- يحد لاختلافهما في نيته وهو اعلم بها وقوله--------- وانت كافرة ونحوه جملة حالية--------- ويصدق قاذف محصن ادعي ان قذفه كان حال صغر مقذوف لان الاصل وصغره البراءة من الحد فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير والاخري وهو كبير او كانتا مءرختين تاريخين مختلفين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير سنة عشرين والاخري وهو كبير سنة ثلاثين مثلا فهما قذفان موجب بفتح الجيم احدهما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وهو القذف في الكبر و موجب لاخ--------ر وهو القذف زمن الصغر التعزير اعمالا للبينتين لعدم التنافي وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو	3104	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1129	true	3537662043770928454	47	256	233	1268	1489	300	وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه و--------------------------------------------------------بعد----------------ه يقام و-------------------------------------------------------------من قذف------ غاءبا لم يحد ح------تي يثبت طلبه------------------ في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب و------من قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله لذ-----------------------كر وفسره بدون عشر----- عزر ---------والا حد قوله بشرطه وهو ان يكون -----------------وان قال------------ وانت كافرة او----- امة او مجن-----ونة ولم يثبت كونها كذلك حد-------------------------------------------- كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته ---------------------وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قا----------------------------------------------------------------------لت اردت قذفي ف--------ي الحال وانكرها محصنا بالغا فتدبر قوله وادعي رقها فانكرته اي فانه يحد لان الاصل الحرية قوله ولو قالت اي في قوله زنيت وانت صغيرة قوله وانكرها يعني فلا تحد ويصدق قاذف---------- ان قذفه---- حال صغر مقذوف --------------------------------فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او------------------------------------------------------ مءرختين تاريخين مختلفين-------------------------------------------------------------------------- فهما قذفان موجب----------- احدهما الحد والاخر التعزير قوله ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف اي فيمن لم يثبت فيه حكم وهو ما دون العشر في الذكر وما دون التسع في الانثي وبخطه اي دون العشر والتسع اما قوله فيما سبق ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ فالمراد بالغير البالغ فيها ابن عشر فاكثر او بنت تسع فاكثر فلا تناقض قوله فان موجب احدهما الحد وهو الحد ف-ي الكبر قوله والاخر التعزير وهو الحد في-- الصغر -------------------------------------وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو	1129	1630697056913449170	543	713.0	427	1663	32.651832580566406	78	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	14	156	76	781	1464	300	وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بنية القاذف -الشاهدة بصغر --مقذوف ف-------------------------------------------------------------------------------يتعارض-ان ويس--قطان ويرجع لقول قاذف ان القذف كان حين صغر المقذوف لان الاصل---- براءته من الحد----------------- ومن قال لابن عشرين سنة زنيت من ثلاثين عاما لم يحد او قال له زنيت من خمسة عشر عاما لم يحد للعلم بكذبه و-------------------------------لا يسقط حد قذف بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان -ولو لم يحكم بوجوبه اي الحد اعتبارا بوقت الوجوب وكما لو زني بامراة ثم تزوجها فصل ويحرم القذف الا في موضعين-- احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي الولد باللعان لجري---------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك----- مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه وان لم ينف الولد لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته	3105	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1130	true	8581263318159968532	2	210	10	1061	1480	300	وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف بان قالت بينة المقذوف قذفه وهو كبير في سنة عشرين وقالت بينة القاذف قذفه وهو صغير في سنة ثلاثين فانهما يتعارضتان ويتساقطان ويرجع الي--------------------------------------- الاصل وهو براءة القاذف فلا يحد فتدبر قوله ومن قال لابن عشرين---- زنيت من ثلاثين -سنة لم يحد قيل----------------------------------- للعلم بكذبه وظاهره ولو احتمل ارادة المبالغة لان الحدود تدرا بالشبهات--------- او زوال احصانه ولو لم يحكم بوجوبهAUTO 1 ---------------------------------------------------فصل ويحرم------ الا في موضعين 1 احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يط---ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني قوله او زوال احصان صادق بزوال العقل وهو ظاهر وزوال العفة وهو ايضا ظاهر وبزوال الحرية كان التحق بدار الحرب فاسر ورق وهل هو كذلك فليحرر قوله ولو لم يحكم بوجوبه لان المعتبر في الحدود وقت وجوبها فصل فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه 2 الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي قوله فيلزمه قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني واذا ----------------------------------لم ينفه----- لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته	1130	1630697056913449170	407	501.5	321	1252	32.50798797607422	63	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3106	false	-7328821032818824633	246	300	1198	1452	1452	300	وصريحه يا منيوكة ان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا ويتجه انه يقبل تفسيره ذلك بفعل زوج او سيد ولو تراخي وهو متجه يا منيوكه يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه كرايتك تزني واصل------------------------------------------------------------------------ العهر------------- اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب-	3106	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1130	true	8581263318159968532	247	298	1236	1471	1480	300	وصريحه يا منيوكة ان لم يف-----------------------------------------------------------------------سره بفعل زوجيا منيوك---------------------------- يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج قوله بلا قرينة كان راي عندها رجلا يشبه الولد الذي اتت به فصل قوله يا عاهر من العهر وهو في الاصل اتيان------ المراة ليلا للفجور بها ثم غلب	1130	1630697056913449170	126	188.5	98	340	37.05882263183594	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3108	false	-4771153178691625106	5	118	20	551	1439	300	ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا سواء اراد قذفه به او لا اذ الولد من امه بكل حال و قوله لولده لست بولدي كناية في قذف امه نصا لان الوالد اذا انكر شيءا من احوال ولده يقول له ذلك كثيرا يريد بذلك انه لا يشبهه لا انه ليس مخلوقا من ماءة فلا يكون قذفا لامه مع الاحتمال الا مع ارادته انه ليس منه بخلاف الاجنبي و قول انسان لغيره انت ازني الناس او انت ازني من فلانة او فل-------------------------ان صريح في المخاطب بذلك فقط لاستعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل في------------------------------------------------------- المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهد- الي الحق احق ان يتبع امن لا ي------------هدي وقوله------ فاي الفريقين احق بالامن و قولهم العسل احلي من الخل	3108	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1131	true	1185098979282467755	70	187	317	872	1408	300	ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا و----------------------------------------------------------- لست بولدي كناية في قذف امه و انت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني الناس او--------- من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت قوله مطلقا اي سواء اراد قذفه بذلك ام لا لان الولد من امه علي كل حال قوله كناية في قذف امه اي فله حكم الكنايات الاتية وليس بقاذف لفلانة قوله ولبس بقاذف لفلانة مع ان الاصل في افعل التفضيل اقتضاء المشاركة في اصل الفعل الا انه قد يستعمل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي وقوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن و-قولهم العسل احلي من الخل	1131	1630697056913449170	244	350.0	192	821	29.7198543548584	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	146	198	740	964	1489	300	بقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا شارب الخمر-------- يا قرنان يا	3111	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1132	true	797180497112236850	79	114	404	551	1445	300	كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي -يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب ----------------------------------------------------------------------------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا	1132	1630697056913449170	138	252.5	105	232	59.482757568359375	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3116	false	-4630892731700804824	102	300	528	1469	1469	300	كل مسكر ماءع خمر يحرم شرب قليله وكثيره لحديث جابر مرفوعا قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي سواء كان من العنب او من الشعير او غيرهما من اي شء كان لما روي ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شرب المسكر لعطش لم يجز لانه لم يحصل منه ري بل ما فيه من الحرارة يزيد العطش بخلاف ماء نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره لما فيه من البرد والرطوبة ولا يجوز استعماله لدواء الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول او يقدم عليهما اي المسكر والبول او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلكه في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او اسقط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير ومجنون عالما ان-	3116	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1133	true	-4314874484005226602	99	186	461	877	1449	300	كل مسكر----- خمر يحرم شرب قليله وكثير---------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس باب حد المسكر اي تناوله والاضافة لادني ملابسة وهذا قد اشار اليه الشارح قوله مطلقا اي سواء كان من العنب او--- الشعير او غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما قوله بخلاف ماء نجس -----------------------------لما فيه من البرد والرطوبة بخلاف المسكر----------- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره---------- وخاف تلفا---------------- ويقدم عليه---------------------------- بول و--------------------------------------------عليهما ماء نجس فاذا شربه او ---ما خلط به ول----------م يستهلك -------فيه -------------------------------------------------------------------او استعط -----او احتقن به او اكل عجينا لت ب--------------------------ه مسلم مكلف--------------- عالما ان	1133	1630697056913449170	263	320.0	205	1047	25.119388580322266	41	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3118	false	4675758553078091628	142	202	729	1028	1500	300	او شهادة عدلين علي الشرب او الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما تحريمه لانه الاصل و-----------------------------------تقدم يقبل رجوع مقر به فلا يحد ويحرم وينجس عصير عنب او قصب او رمان غلي كغليان القدر بان قذف بزبده نص عليه في رواية الجماعة------------------------------- وظاهره ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان فاذا غلي حرم	3118	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1134	true	-4418247925038087399	2	87	9	418	1478	300	او شهادة عدلين ولو ------------------------لم يقولا---- مختارا عالما تحريمه ويحرم عصير غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن تقدم في الزني قوله ويحرم عصير ------------------------------------غلي كغليان القدر بان قذف بزبده ولا فرق بين كون العصير من عنب او قصب او رمان او غير ذلك وظاهره وان طبخ قبل تحريم حل ان ذهب ثلثاه ووضع زبيب في خردل كعصير وان صب عليه خل اكل ويكره الخليطان كنبذ تمر مع زبيب ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان فان -غلي حرم	1134	1630697056913449170	172	253.5	135	474	36.28691864013672	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3123	false	-5215960212044358918	47	208	238	1106	1540	300	تتمة يحرم التشبه بشراب الخمر ويعزر فاعله وان كان المشروب مباحا في نفسه فلو اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونحوه ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في ذلك تشبيها باهل الفساد قاله الغزالي في الاحياء ---------------------------------------------------------وهذا منشا ما وقع في القهوة حيث استند اليه من افتي بتحريمها وغير خاف ان المحرم التشبه لا ذاتها حيث لا دليل يخص لعدم اسكارها كما هو محسوس وهذا يشهده الوجدان الصادق بعد التامل الفاءق باب التعزير وهو لغة المنع واصطلاحا التاديب لانه يمنع من تعاطي القبيح وعزرته بمعني نصرته لانه منع عدوه من اذاه وقال السعدي يقال عزرته وقرته وايضا ادبته وهو من الاضداد وهو طريق الي التوقير لانه اذا امتنع به وصرف عن الدناءة حصل له الوقار والنزاهة ويجب التعزير علي كل مكلف نص عليه في سب صحابي وكحد وكحق ادمي طلبه في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة	3123	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1135	true	5368948610208310386	36	118	173	623	1502	300	تتمة يحرم التشبه بشراب الخمر ويعزر فاعله وان كان المشروب مباحا في نفسه فلو اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين------ ونصبوا ساقيا يدور عل--------يهم فياخذون من الساقي ويشربون ويجء- بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في ذلك تشب-ها باهل الفساد قاله الغزالي في الاحياء في كتاب السماع انتهي ثم قال ومعناه قول الرعاية الخ AUTO 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التعزير وهو -------------------التاديب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ------------------------------------------------------------في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة	1135	1630697056913449170	391	600.0	320	925	42.27027130126953	64	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	128	298	616	1512	1521	300	وللحاكم نقصه اي--------- التعزير عن عشر جلدات لانه عليه الصلاة والسلام قدر اكثره ولم يقدر اقله ف-----------رجع فيه الي اجتهاد الحاكم ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير بالضرب و-----الحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامة من المجلس و------------------بالنيل من عرضه ك قول الحاكم له يا ظالم يا معتدي حسبما يراه وقال في الاختيارات اذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل ولا باس بتسويد وجهه ونداء عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز --------------صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي لابايماء ولا يعيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راي الامام العفو عنه جاز قال في المغني والشرح وقال في المبدع ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن وراي الامام المصلحة فيه وجب كالحدود وان راي العفو جاز للاخبار وان كان لحق ادمي فطلبه لزمه اجابته وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه	3126	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1136	true	-36412294187677026	162	260	786	1286	1464	300	وله ن----قصه اي لمن يقيم التعزير نقصه عما ذكر لان---------------------------------------- اقله ليس مقدرا فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم وكما يكون------------------------------------------- بالضرب يكون بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية قال الشيخ تقي الدين وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال- له يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التعزير ايضا بصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع حاشية ولا يزاد في جلد علي عشر في غير ما تقدم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تعزيز بحلق لحية وقطع طرف وجرح واخذ	1136	1630697056913449170	238	130.0	189	1083	21.97599220275879	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	47	139	235	686	1539	300	انتهي ومن استمني من رجل و--امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية و ان فعله خوفا علي نفسه من الوقوع في الزنا او اللواط --او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به فلا يباح الاستمناء الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو امة لان ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك وقياسه المراة---------------------------------------------- فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها وله ان يست--مني بيد زوجته او امته المباحة لانه كتقبيلها و--لو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	3128	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1137	true	-6337635289644177013	31	108	155	529	1499	300	انتهي ومن استمني من رجل او امراة-لغير حاجة حرم--------- -----------------------------------------------------------------وعزر وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه فلا ي------------------------------------------با----------ح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو---- لامةبل لتعظيمه حيث شبه من يقصد كناءسهم بقصاد بيت الله الحرام وتسميته حاجا قوله وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه وادخل فيه ابن نصر الله اللواط يعني فاذا استمني بيده خوف اللواط فلا شء عليه وكذا ادخل فيه ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	1137	1630697056913449170	171	199.0	131	505	33.861385345458984	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3138	false	-2374071578984096131	0	136	0	678	1492	300	بقل وقدور باقلا وقدر طبيخ وحرز خذف وثم حارس---------------------------------------------------- وراء الشراءج جمع--- شريجة شء من نحو----- قص-------ب يضم بعضه الي بعض بنحو حبل لان العادة احراز ذلك بذلك وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة---- ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه ب--بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه واصل الحظر المنع وان كانت بخان فهو احرز و حرز ماشية من ابل وبقر وغنم الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم و حرز ماشية في مرعي براع يراها فيه غالبا لان العادة حرزها بذلك فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها فيه به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم لان عادة ملاكها عقلها اذا ناموا فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان و حرز حمولتها بفتح الحاء اي الابل المحملة بتقطيرها مع قاءد يراها	3138	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1141	true	8448276739938158303	71	167	362	865	1564	300	بقل وقدور باقلاء و---طبيخ وخز----ف وثم حارسوراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير قوله وراء الشراءج واحدها شريجة وهي شء يعمل من قصب او خشب يضم بعضه الي بعض ب----حبل -او ------------غيره قوله وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة قوله وماشية الصير واحدها--------------------------------- صيرة وهي حظيرة الغنم و-----------في مرعي براع يراها---- غالبا و----------------------------------------------------------سفن في شط بربطها و----------------------ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و--------------------------------------------------------------------حمولتها---------------------------- بتقطيرها مع قاءد يراها	1141	1630697056913449170	362	527.5	287	751	48.202396392822266	56	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3142	false	-8106836315745889917	63	120	315	581	1402	300	ولا تضعف القيمة في غير ما ذكر لان التضعيف فيه علي خلاف القياس للنص ولا قطع بسرقة عام مجاعة غلاء ان لم يجد سارق ما يشتريه او ما يشتري به نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما تحيا به نفسه------------------------------- لانه كالمضطر الشرط السادس انتفاء الشبهة فلا -قطع بسرقة من مال	3142	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1143	true	-8113691045283824419	60	155	320	743	1430	300	ولا تضعف------- في غير ما------------------------------------- ذكر ولا قطع------ عام مجاعة غلاء ان لم يجد----- ما يشتريه او--- يشتري به 6 السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا من غنيمة لاحد ممن ذكرفيها حق قوله ولا قطع عام مجاعة غلاء اي مجاعة سببها غلاء قوله ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال ولا مسلم من بيت المال الا القن المنقح والصحيح لا قطع انتهي ----------------------------------لانه-- لا يقطع بسرقة من مال	1143	1630697056913449170	139	202.0	103	517	26.885879516601562	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3143	false	-7126915465445926162	17	175	74	816	1385	300	لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب قن ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من ال----اخر ولو احرز عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه سعيد عن عمرو باسناد جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب يتبسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او سرقة مغصوب منه مال سارق او مال غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لكل منهما شبهة في هتك الحرز اذن لاخذ عين ماله فاذا هتكه صار ك-----------------------ان المال المسروق من ذلك لحرز اخذه من غير حرز وان سرقه اي سرق المسروق منه او المغصوب منه	3143	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1143	true	-8113691045283824419	149	300	717	1430	1430	300	لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسر-----------------------------------------------قة مكاتب من مكاتبه وعكسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقنه ولا---- بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه قوله من مال لا يقطع به سيده اي وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو شرح قوله ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر اما عدم القطع في جانب ولا بسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مسروق منه او----- مغصوب منه مال سارق او---- غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او الم------------------------غصوبة الزوجة فواضح لشبهة ان نفقتها واجبة في ماله وان لها الاخذ من ماله بغير اذنه في بعض المواضع بقدر نفقتها ونفقة اولادها الصغار واما عدمه في جانب الزوج فلا ينهض ما ذكروه علة له فليتدبر قوله ولا بسرقة مسروق منه او مغصوب منه الخ لان له------- شبهة في هتك الحرز -من -اجل اخذ ماله وليس هذا مكررا مع ما اسلفه في الثالث لان المتقدم فيما اذا -------------------------------------سرق المسروق منه او المغصوب منه-	1143	1630697056913449170	270	274.0	208	1138	23.725833892822266	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3147	false	7133472032063549090	144	181	712	890	1478	300	يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل او تجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة ليقطع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة فان عاد فسرق بعد قطع يده ورجله-------------------------------------------- حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع	3147	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1145	true	-4799400406051758357	70	150	349	740	1514	300	يجلس------- ويضبط لءلا يتحرك فيخشي علي نفسه وتشد يده بحبل و--تجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة لتقطع في مرة واحدة قوله وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية ان راه الامام فان عا---------د قطعت ----رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع	1145	1630697056913449170	147	244.0	117	413	35.59321975708008	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3148	false	2417757602298699746	39	212	198	1036	1478	300	ولو كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمني رجليه قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه--- مع رجليه او ذهب يمني او يسري يديه مع احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي ولا يسقط القطع ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعه والشلاء من يد او رجل ولو امن تلفه بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع لا ما اي يد او رجل ذهب منها خنصر او بنصر	3148	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1145	true	-4799400406051758357	181	288	911	1454	1514	300	ولو كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما قطع--------------ت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ----------------------------ولو ذهبت قوله لتعطيل منفعة الجنس وهو اليدان او الرجلان قوله وذهاب عضوين من شق وهما اليمينان او اليسريان قوله قطعت يمين يديه ولو لزم عليه ذهاب عضوين من شق للعلة المذكورة بعد سرقته ي----------------------------------------مني او يسري يديه او مع رجليه او------------------------- احداهما-------------- سقط القطع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الذاهب---------- يمني------ او يسري رجليه او هما---------------------------------- والشلاء -------------ولو امن تلفه بقطعها---------وما ذهب معظم نفعها------------- كمعدومة------------------------ لا ما ذهب م-------------نها خنصر و--بنصر	1145	1630697056913449170	366	515.0	291	1002	36.526947021484375	52	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3149	false	3807442290195785057	29	111	144	554	1559	300	ويجتمع --قطع و--ضمان علي سارق نصا لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في صيد مملوك من الحرم اذا تقرر هذا فيرد سارق ما سرقه لمالكه وان تلف مسروق فعلي سارق بدله ويكون مثل مثلي وقيمة متقوم موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا اقمتم الحد علي السارق فلا غرم عليه قال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي ويعيد السارق ما خرب من حرز--------------------------------------------------------- محترم بالنسبة له لتعديه لا ان كان له شبهة في هتكه	3149	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1146	true	4057339209342522784	80	123	403	615	1540	300	ويجتمع القطع والضمان------------- لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما---------------------------------------------------------------------------- وان تلف ف--------------------------مثل مثلي وقيمة غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد------- ما خرب من حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم قوله وبعيد ما خرب من حرز اي محترم بالنسبة ل-------ه لا ان كان له شبهة في هتكه	1146	1630697056913449170	146	200.5	116	471	30.99787712097168	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3152	false	-3802590404115724636	25	86	122	422	1508	300	وان قتل محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من مفرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	3152	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1147	true	755124429976809341	161	226	792	1102	1467	300	وان قتل------ بعض لقصد المال قتل حتما ولم يصلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل و------اخذ نصابا لا شبهة له فيه والوجيز الا في ضمان المال فانه يتعلق باخذه خاصة وحكي ذلك في الفروع بعد ان اطلق قولا فقال وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه حاشية قوله وان قتل بعض اي لقصد المال لا من مفرد عن قافلة-قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	1147	1630697056913449170	145	229.5	112	448	32.36606979370117	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3152	false	-3802590404115724636	155	300	798	1508	1508	300	رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمين يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب مرة ثانية ----------------------------------------------------بعد قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمني يديه ويسري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه انه يحبس حتي يتوب ويتعين دية قود لزم بعد محاربته بان قتل بعدهما عمدا مكافءا لتقديمها اي المحاربة بسبقها وكذا لو مات محارب لزمه قود بعد محاربته قبل قتله للمحاربة فتتعين الدية لفوات محل القود وان لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي يكو-----------ن في هذا الحال ولان المناسب ان يكون الاخف باز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاخف وعلم منه ان او في الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع ف------------------------------------------------------------------------لا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي-	3152	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1148	true	8189240802349912517	0	170	0	834	1478	300	رجله اليسر-------------------------ي فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه------------------------ وان حارب---- ثانية لم يقطع منه شء اولي فتدبر قوله وان عدم يمني يديه اي بعد قطع الطريق وقبل القدرة عليه فليس مكررا مع ما قبله لان ذلك محمول علي ما اذا كان الفقدان او الشلل سابقا علي قطع الطريق بدليل تعبير المصنف ب كان في الاولي وحذفها في الثانية قوله وان حارب ثانية---------------- لم يقطع منه شء بخلاف السرقة ف------------انه يقطع وتت---------عين دية قود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبق---------------------------------------ها وكذا لو مات ---------------------------قبل قتله للمحاربة -----------------------------وان لم يقتل ----------------------ولا اخذ مالا---------------------------------- نفي وشرد ولو قنا ل------------------------------------------------سرقة العين ثانيا والفرق ان في القطع للمحاربة يجمع ابتداء بين قطع عضوين فلو قطع في محاربة ثانية يلزم عليه اما قطع عضوين من شق او تعطيل منفعة الجنس او جميع ذلك وفي السرقة لا يقطع ابتداء الا عضو واحد فلا يلزم من القطع ثانيا شء مما ذكر فتدبر وبخطه وهل يحبس حتي يتوب كالسارق قوله لتقديمها بسبقها ومفهومه انه لو لزمه قتل قبل فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي	1148	1630697056913449170	262	265.0	202	1137	23.0430965423584	41	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3157	false	-2839800619512695694	127	156	590	730	1408	300	وان كان العض مباحا مثل ان يمسكه بموض--ع يتضرر بامساكه كخصيتيه او يعض بيده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه	3157	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1149	true	3541012156019241413	265	293	1252	1382	1413	300	وان كان العض مباحا مثل ان امسكه في موقع يتضرر بامساك--------ه او بعض -يده ونحوه--- مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه	1149	1630697056913449170	121	216.0	94	142	85.21126556396484	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3161	false	-8072914088186583317	16	127	86	673	1654	300	سالها اي العزلة بمعني العزل لا الامامة لقول الصديق اقيلوني اقيلوني قالوا لا نقيلك والا يسال العزلة فلا يعزلونه سال الامامة او لا لما فيه من شق عصا المسلمين ويحرم قتاله اي الامام لحديث من خرج علي امتي وهم جمع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان ---------------------------------------------------------وان تنازعها اي الامامة كفءان ابتداء ودواما اقرع بينهما فيبايع من -خرجت له القرعة وان بويعا واحد بعد واحد فالامام هو الاول منهما و لو بويعا معا او جهل السابق منهما بطل العقد لامتناع تعدد الامام وعدم المرجح لاحدهما وصفة العقد ان يقول له كل من اهل الحل والعقد قد بايعناك علي اقامة العدل والانصاف والقيام بفروض الامامة ولا يحتاج الي ذلك الي صفقة اليد -----	3161	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1150	true	-8775396278162415380	161	233	836	1223	1586	300	ساله- اي سال ا---------لعزل----------- لقول الصديق اقيلوني اقيلوني قالوا لا نقيلك وفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام المنقح انه ان سال الخلافة ابتداء لهم عزله وهو غريب قوله وان تنازعها متكا--------فءان-------------- اقرع------- فيبايع من تخرج- له القرعة وان بويعا-------------- فالامام--- الاول و----------------معا او جهل السابق------ بطل العقد وتلزمه مراسلة بغاة--------------------- وصفة العقد ان يقول--- كل من اهل الحل والعقد قد بايعناك علي اقامة العدل والانصاف والقيام بفروض الامامة ولا يحتاج -مع ذلك-الي صفقة اليد قوله	1150	1630697056913449170	289	400.0	233	650	44.46154022216797	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	34	128	164	663	1548	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال-------------------------------------------------- في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله	3168	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1152	true	-923646358900212406	40	91	213	479	1503	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رياسة ف----ظالمتان تضمن كل ------ما اتلفت علي الاخري قوله وان صرحوا بسب امام لعل المراد بغير الفاظ القذف قوله وعنه كفار المنقح وهو اظهر وعبارته في الانصاف والذي ند-----------------------------------------ين الله به انه كاف--------------------------------------------ر وضمنتا سواء م--------------------------------ا جهل متلفه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله	1152	1630697056913449170	149	167.0	119	549	27.140254974365234	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	211	300	1086	1539	1539	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي او استهزا بالله تعالي او كتبه او رسله لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي او امتهن القران الذي صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمته-	3171	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1152	true	-923646358900212406	204	226	1034	1143	1503	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتهن القران او اد---------------------عي ا-----------ختلاقه او----- القدرة علي مثله او اسقط حرمته	1152	1630697056913449170	104	183.0	84	454	22.907489776611328	17	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3186	false	3189016852266950237	213	294	1031	1425	1455	300	الشهادتين وكذلك قاء-------ل اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك او ان لم يتلفظ بالشهادتين كما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما وقال لم ارد الاسلام و--لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام ولا يخلي نقله ابو طالب------------------------------------------------------------------------------ في اليهودي ان قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر ع----------------------------------------ليه---------------------------------- قد علم ما يراد منه انتهي وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي	3186	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1155	true	-7082668530437619463	113	202	532	958	1438	300	الشهادتين صار مسلما ولو قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما---------------------------------------- فلو ق------------------------------------------------------------------------ال لم ارد الاسلام او لم اعتقده----------- اجبر علي الاسلام لها او غير معتقد ما يراد منها قوله وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما قال الشيخ تقي الدين ومن شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلميشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء قد علم ما يراد منه ------وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي	1155	1630697056913449170	198	261.5	153	555	35.67567443847656	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3189	false	8867031952685233134	62	147	308	747	1489	300	فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته كزنا المحصن وكالقاتل في المحاربة ويملك مرتد بتمليك من هبة واحتشاش وصيد وشراء وايجار نفسه اجارة خاصة او مشتركة لان عدم عصمته لا ينافي صحة ذلك كالحربي ويمنع مرتد التصرف في ماله خاصة كبيع وهبة ووقف واجارة لتعلق حق الغير به كمال المفلس لا ان تصرف بوكالة عن غيره ذكره القاضي وابن عقيل لان الحجر عليه لحق المسلمين وغيره ليس كذلك وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة	3189	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1155	true	-7082668530437619463	266	292	1270	1400	1438	300	فصل ومن ارتد لم يزل ملكه---------------------------------------------------- ويملك----- بتملك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع----- التصرف في ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة	1155	1630697056913449170	129	204.0	103	439	29.384965896606445	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	4	137	22	686	1515	300	ومن لم يسلم منهم اي من اولادهم الذين ولدوا او حمل بهم في الاسلام قتل--------------------------------------------------------- بعد بلوغه واستتابته لخبر من بدل دينه فاقتلوه ويجوز استرقاق الولد الحادث في-----------------------------------------------------------ها اي------- ردة زوجين لحقا بدار حرب لانه ك----------افر ولد بين كافرين وليس بمرتد نصا ------------------------------------------------------------------------------------------و يجوز اقراره------------------------------------------- علي كفره اذا كان كتابيا او مجوسيا بجزية كاولاد الحربيين لاشتراكهما في جواز الاسترقاق فص----------------ل في السحر وما يتعلق به يحرم تعلمه وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي والسحر كبيرة من الكباءر العظام وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله -او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه--- وطاها و منه ما يفرق بينه وبينها و-------------يبغض احدهما في الاخر او- يحببه لقوله	3191	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1156	true	9037431105208586483	81	241	371	1155	1463	300	ومن لم يسلم منه------------------------------------------------م قتل قوله اتاه اي اتي موجبه فهو من الحذف والايصال قوله قتل اي بعد ان ي----ستتاب--------------------------- ويجوز استرقاق الح------ادث فيها ويقر علي كفر بجزية AUTO 3 فصل وساحر يركب المكنسة قوله فيها اي في زمن ردة زوجين لحقا بدار حرب لان ذلك الحادث كافر ولد بين كافرين وليس بمرتد نصا شرح فصل قوله وساحر السحر لغة صرف الشء عن وجهه فتسير به في الهواء ونحوهكافر كمعتقد حله لا من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر ويعزر بليغا ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيثة لاقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة للعادة قال في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------- وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ---ما يقتل و-منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها و-منه ما يفرق ب--ه -بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر وما يحببه -قوله	1156	1630697056913449170	370	514.5	288	965	38.34196853637695	64	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3198	false	-193444895012630009	204	298	1109	1564	1569	300	وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا و حيوانا محرما غلب التح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم--- احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	3198	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1158	true	8352653582997324085	1	67	6	347	1591	300	وما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه------- مباحا ومح--------رما غلب التحريم قوله من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء قوله وما تجهله العرب مبتدا خبره قوله يرد الخ قوله الي اقرب الاشياء شبها به اي المتعارفة بالحجاز لانها محل العرب قوله غلب التحريم اي احتياط-------------------------ا لا لان الاصل في الاشياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	1158	1630697056913449170	149	217.0	119	624	23.878204345703125	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3206	false	-5542135594064454709	81	295	405	1462	1485	300	يوم اخذه لانه وقت تلفه فان منعه رب الطعام اخذه بعوضه فله اي المضطر قتاله عليه لكونه صار احق به منه لاضطراره اليه وهو منعه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق لا عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمنه المضطر ويذهب هدرا لظلمه بقتاله للمضطر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة فاشتراه المضطر منه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او عجز- عن قتاله لم يلزمه اي المضطر الا القيمة لوجوبها عليه بالبدل له والزاءد اكره علي التزامه فلا يلزمه فان اخذه منه رجع به وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان ويتجه وكذا كان له اخذ الطعام من الجاءع وهو متجه و كان علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وكان له طلب ذلك لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وعلم مما تقدم انه اذا اشتدت المخمصة في سنة المجاعة وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله فقط لم يلزمه بذل شء منه للمضطرين وليس لهم اخذه منه كرها لان ذلك يفضي الي وقوع الضرورة من غير ان تندفع عن المضطرين وكذلك ان كان في سفر ومعه قدر كفايته من غير فضلة فلا يلزمه دفع ما معه للمضطرين كما لو امكنه انجاء غريق بتغريق نفسه ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه	3206	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1160	true	3772323186975477959	10	85	50	423	1477	300	يوم اخذه --------------فان منع---------------------ه فله قت----------اله عليه --------------------------------------------فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف----------- عكسه جهة العربية ولعلها علي حذف العاءد والاصل فربه المضطر او الخ-------------------وان منعه ------------------------الا بما فوق القيمة فاشتراه -------منه بذلك------------------------ كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه ----------الا القيمة وك------------------------------------------------------------------------------ان للنبي صلي الله عليه وسلماخ-ذ الماء من العطشان و-----------------------------------------------------علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله و----له طلب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه	1160	1630697056913449170	306	441.0	238	1058	28.922494888305664	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	50	142	243	701	1515	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك و يجوز لضيف شرب من اناء رب البيت واتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا استءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وحلقته قال الشيخ تقي الدين ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب عليه	3210	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1160	true	3772323186975477959	242	275	1178	1347	1477	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي-فمبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب قوله	1160	1630697056913449170	166	299.5	133	458	36.24454116821289	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	60	228	306	1172	1520	300	ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة من- الفور كما لو لم يرفعها فان تراخي ووصل الحيوان الي حركة المذبوح واتمها لم يحل ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج الذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان وسن نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وتقدمت و السنة ذبح غيرها اي الابل قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان	3213	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1162	true	466841822575896152	141	178	692	873	1496	300	ولا------ ابانتهما اي الحلقوم والمرء ولا يضر رفع يده ----------ان اتم الذكاة علي الفور والسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها و--------------ذبح غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عكس------------------------ اجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان	1162	1630697056913449170	172	253.0	135	867	19.838523864746094	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3214	false	-4790737875149038389	25	123	137	614	1465	300	فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر بماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه وما ذبح من قفاه ولو عمدا---------------------------------------------------------------------------------------- ان اتت الاله التي ذبح بها من نحو سكين علي محل ذبحه اي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء وكاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة فذبحت حلت وان كانت لا تعيش مع ذلك غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تات الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة	3214	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1162	true	466841822575896152	178	266	873	1308	1496	300	فان اعان------------------ه غيره ككون راسه--------------------- بماء ونحوه ------------------لم يحل -------------------------------------------------------------------وما ذبح من قفاه ولو عمدا قوله في لبتها بفتح اللام اي نحرها وبخطه اللهبة الوهدة بين اصل الصدر والعنق وعبر عنها في ان اتت الالة------------------------- علي محل ذبحه ------------------وفيه حياة مستقرة حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت الصحاح بالنحر قوله علي محل ذبحه وهو الحلقوم والمرء قوله مطلقا سواء كان مبدا القطع من جهة قفاه او وجهه او غيرهما وسوا-ء اتت الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة	1162	1630697056913449170	153	189.5	119	753	20.3187255859375	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	2	149	11	700	1462	300	فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به والاحتياط ذلك اي ان لا يءكل ما ذبح مما ذكر الا مع تحرك ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب وتحريك اذن خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره وسءل الامام احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل بالذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه مما لا تبقي معه حياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده	3215	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1163	true	-1068603009127136394	41	124	204	621	1498	300	فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع تحرك----------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه-دل علي امكان الزيادة قبله -------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته قوله والاحتياط مع تحركه اي الا يءكل الا مع تحركه بعد الذبح الخ وهو الذي مشي عليه صاحب الاقناع قوله دل علي امكان الزيادة قبله اي فيحل ونحوه فوجود حياته كعدمها 4------------------ الرابع قول بسم الله عند حركة يده	1163	1630697056913449170	260	405.0	207	801	32.45942687988281	45	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3218	false	-8993943748033144728	216	298	1066	1491	1497	300	اسم غير الله معه او منفردا لم يحل وان ذبح كتابي ما يحل له من الحيوان كالبقر والغنم لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم -------الكليتين واحدهما كلي-------------------------------------------------ة او كلوة بضم الكاف فيها والجمع كليات وكلي و شحم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثرب بوزن فلس اي --شحم --رقيق----- يغشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرش والامعاء وذلك لقوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم وانما يبقي بعد ذلك هذان الشحمان كذبح مالكي فرسا مسمي------ا فتحل لنا وان اعتقد تحريمها	3218	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1165	true	9020318870329634605	98	210	478	1091	1519	300	اسم---- الله تعالي فقط عليه ------وان ذبح------ ما يحل له------------------------- لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين كذبح حنفي حيوانا قوله كحال الرءة فان حال الرءة من كونها لازقة او غيره مظنون فاذا تحقق كونها لازقة تحقق تحريمها عليهم واذا تحقق كونها غير لازقة بالاضلاع تحقق كونها غير محرمة عليهم وهذا في زعمهم قوله وهي شحم الثرب بوزن فلس اي الشحم الرقيق الذي يغشي فيبين حاملا ونحوه ويحرم علينا اطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها ويحل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله الكرش والامعاء ------قوله فيبين حاملا المقصود بالتمثيل الحمل قوله ونحوه كذب-----------------------------------------------------------------------------ح مالكي فرسا مسميا عليها فتحل لنا وان اعتقد تحريمها	1165	1630697056913449170	193	208.5	149	737	26.187246322631836	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3218	false	-8993943748033144728	9	98	54	489	1497	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس بمنفرج الاصابع من نحو ابل ونعام و--بط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصد حله غير معتبر او ذبح كتابي ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا اي او لم يكن كما ظن---------------------- كحال الرءة زاعمين اي اليهود تحريمها اي المذبوحة ان وجدت رءتها لاصقة بالاضلاع ويسمونها اللازقة ويمنعون من اكلها وان وجدت غير لاصقة بالاضلاع اكلوها او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط	3218	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1165	true	9020318870329634605	11	102	52	497	1519	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او ظنا فكان او لا علي المعين المقارن وحمل ما هنا علي المعين المتاخر بدليل العطف بالفاء فانها تقتضي تاخر المعطوف عن المعطوف عليه مع الفورية قوله كذي الظفر وهو ما ليس بمنفرج الاصابع كال---------نعام والبط والابل وما ليس بمشقوق الاصابع قوله فكان اي كما ظن من التحريم قوله او---------------------- لا اي او لم يكن كما ظن بل تبين كونه حلالا له كحال الرءة ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها او---------- لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط	1165	1630697056913449170	195	296.5	149	614	31.758956909179688	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3219	false	-9094403510979760425	170	219	895	1132	1546	300	ويحل حيوان مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله ككون اكثرهم مسلمين او كتابيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جهلت تسمية ذابح لحديث عاءشة وتقدم لتعذر الوقوف علي كل ذابح ليعلم هل سمي ام لا ويحل ما وجد ببطن سمك او ببطن ماكول مذكي او وجد بحوصلته او في روثه من سمك وجراد	3219	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1165	true	9020318870329634605	182	256	930	1322	1519	300	ويحل------ مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله الكرش والامعاء قوله فيبين حاملا المقصود بالتمثيل الحمل قوله ونحوه كذبح مالكي فرسا مسميا عليها فتحل لنا وان اعتقد تحريمها قوله لبقاء تحريمه انظر هذا مع قولهم في الاصول ان شرعه صلي الله عليه وسلمنسخ ساءر الشراءع وتقدم الجواب عنه بان مرادهم انه وقع نسخ الجملة بالجملة ولو جهلت تسمية ذابح-------------------------------------------------------------- ويحل ما وجد ببطن سمك او----- ماكول مذكي------- بحوصلته او في روثه من سمك وجراد	1165	1630697056913449170	129	187.5	101	472	27.330509185791016	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3222	false	-3392089095494328490	54	86	279	434	1529	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	3222	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1166	true	6264762225103895016	236	299	1314	1656	1659	300	ومن ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها قوله ونحوهما كالقمامة قوله وحدادة ونحوها كالقمامة والزبالة والدباغة والجزارة قال الشارح لما يدخلها من الغش ومن مخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع تمكنه من تعاطي ما هو اصلح منها قاله ابن عقيل قوله واتسع الوقت وسياتي محترزه في المتن------------------------------------------- ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	1166	1630697056913449170	106	60.0	83	390	27.179487228393555	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3222	false	-3392089095494328490	101	278	508	1418	1529	300	امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا خلافا لابن عقيل وان لم يتسع الوقت لها اي التذكية فكميت يحل باربعة شروط --احدها كون صاءد اهلا لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة اي تحل ذبيحته لقوله عليه الصلاة والسلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته من الطير وبهيمة الانعام بخلاف سمك كمجوسي متعلق بلا تحل ومتولد بينه وبين كتابي ولو قتله بجارحه حتي ولو اسلم المجوسي ونحوه بعد ارساله اي الجارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبارا بحال- الارسال ولانه اذا اجتمع في قتله سبب قتل وسبب تحريم فغلب التحريم وان لم يصب مقتله اي الصيد الا احدهما اي احد جارحي المسلم ونحو اليهودي عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل وبالعكس لا يحل ولو اثخنه اي الصيد كلب مسلم ثم قتله كلب المجوسي وفيه حياة مستقرة حرم الصيد وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه المجوسي له اي للمسلم بقيمته مجروحا	3222	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1167	true	-26980834196236239	0	187	0	917	1478	300	امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلال وان ل------------------------------------------------------------------------------م يتسع------ لها----------- فكميت يحل باربعة شروط 1 احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعمي قوله ولو خشي موت الخ غاية قوله فحلال واختار ابن عقيل انه لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله شرح قوله اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته وهو المسلم او الكتابي الذي--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل صي-------------------------------د شارك في قتله من لا تحل ذبيحته--------------------------------------------------- كمجوسي-------------- ومتولد بينه وبين كتابي ولو بجا-----رحه حتي ولو اسلم-------------- بعد ارساله ابواه كتابيان قوله ولو بجارحه اي ولو كان قتل الصيد بجارح من لا تحل ذبيحته بدليل قوله ولو اسلم بعد ارساله فتدبر قوله حتي ولو اسلم بعد ارساله لان الاعتبار- بحالة الار--------------------------------------------------------سال وان لم يصب مقتله--------- الا احدهما عمل به و----------------------------------------------------------------------------------------------لو اثخنه ك---------لب مسلم ثم قتله كلب --مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله قوله وان لم يصب مقتله الا احدهما عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل وان كان غيره لم تحل قوله اثخنه اي جرحه جرحا موحيا قوله ويضمنه اي يضمن- المجوسي الصيد للمسلم بقيمته مجروحا	1167	1630697056913449170	367	456.5	290	1397	26.270580291748047	54	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3224	false	-1884727252774108244	16	288	90	1404	1465	300	فان قال الرامي الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر مثله لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر عليه لانه منكر ولا ضمان علي احدهما للاخر لان الاصل براءة الذمة وان قال------------------------------------------------------- الث-------------------------------------------------اني انا قتلته ولم تثبته انت--- فيحل لي ولا ضمان علي----- صدق بيمينه وهو اي الصيد له وحده لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مدع- اثباته لاعترافه بالتحريم الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به اي المحدد لحديث وما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله اي الصيد بثقلة كشبكة وفخ وعصا وبندقة ورصاص ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف وربما جعل في راسه حديدة لكنه يصيب غالبا بوسطه دون حده ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرض فلا تاكله متفق عليه ومن نصب منجلا او سكينا او سيف--ا مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا بعرضه والا يكن له حد فكبندقة لا يحل ما قتله بثقله ولو خزق لانه وقيذ ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم	3224	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1168	true	8090030231918220353	37	201	207	1009	1441	300	فان قال ال-------اول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه قوله الا ان يصيب الاول مقتله كحلقومه او قلبه قوله او الثاني مذبحه وهو الحلقوم والمرء قوله ويكملها سليما الاول فيغرم نصف قيمته سليما وما بين نصف قيمته سليما ونصفها مجروحا فقال الاخر مثله لم يحل--------------------- ويتحالفان -------------------------------------------------------ولا ---------------------------------------ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له AUTO 1 فصل 2 الثاني الالة وهي نوعان ا محدد فهو كالة ذبح قوله وان قال انا قتلته ولم تثبته انت اي فيحل لي ولا ضمان علي قوله صدق بيمينه لان الا---------------------صل بقاء امتناعه ويحرم علي مدعي اثباته لاعترافه بالتحريم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط جرحه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتله بثقله--------- كشبكة وفخ وعصا وبندقة ------ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء-او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف و------------------------------------------------------لم يجرحه لم يبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله ----بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا------------------------------------------------------------------------------ والحجر ان كان له حد فكمعراض والا------------------------------------ فكبندقة ---------------------ولو خرق ولم يب-----------ح ما قتل بمحدد فيه سم	1168	1630697056913449170	470	672.0	365	1599	29.39337158203125	81	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3226	false	3489215283776757499	31	194	144	886	1403	300	هذا لم يقتله--- ولا يحل ما اي صيد وجد به اثر اخر لغير جارحه او سهمه يحتمل اعانته في قتله كاكل سبع لحديث عدي بن حاتم وما غاب من صيد قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحه حل كما لو غاب بعد عقره فلو وجد مع جارحه جارحا اخر وجهل هل سمي عليه او لا لم يحل لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلا------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم ---------------------------------------------------------------------------علي الاخر متفق عليه او وجد مع جارحه اخر وجهل هل استرسل الجارح الاخر بنفسه او لا لم يبح لان الاصل في الصيد الحظر ولم يعلم المبيح وارسال الالة جعل بمنزلة الذبح ولذلك اعتبرت التسمية عند ارسالها او جهل حال مرسله اي الجارح الذي وجده مع جارحه هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي الجارحين قتله اي الصيد لم يبح او علم انهما قتلاه معا او علم ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح	3226	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1169	true	-7430142295684527268	6	154	30	707	1434	300	هذه والتي قبلها ولا يحل ما -------وجد به اثر اخر------------------- يحتمل اعانته في قتله ---------------------------وما غاب------- قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحه حل و--------------------لو وجد مع جارحه------ اخر وجهل هل سمي عليه المتقدم نظيرها في الذكاة ايضاوهي ما اذا رماه فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء حيث قيل بعدم الحل في تلك وبالحل في هذه وما ذكره في الشرح من التعليل وتبعه عليه المحشي من ان سقوطه لابد منه والا لما حل طير ابدا لا يصلح فرقا والا لكان فرقا بصورة المسالة والفرق الحقيقي------------------------------------------------------------------- انما هو بمعونة الماء او المشي في الاولي وعدم معونة ذلك في التي هنا ولذلك حمل الشارح التردي في السابقة علي التردي او---------------------------------- استرسل------------- بنفسه او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل حال مرسل-----------------------------ه هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي ق---------تله او عل----------------م انهما قتلاه معا او---- ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح	1169	1630697056913449170	302	369.0	228	1046	28.87189292907715	55	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3228	false	2635904443329831737	137	271	712	1359	1493	300	-الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه او -----------بين عينيه --نكتتان وفي قوله ويسن- قتله مع انه مباح لا مسنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قتل كلب عقور ليدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خزقت ثوبه فلا يباح قتله لها لذلك لان عقرها ليس عادة لها ولا يباح قتل غير اسود وعقور للنهي عنه روي مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن مغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها الحديث ويتجه انه لا يباح قتل شء من الكلاب سوي الاسود والعقور الا ان حصل بها ضرر او تنجيس ككلاب اسواق مصر فيباح قتلها الحاقا لها بباقي المءذيات علي قول افتي به القاضي زكريا الانصاري الشافعي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	3228	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1170	true	-5191204672329841496	121	272	557	1289	1418	300	حاشية قوله---- وهو ما لا بياض فيه او الا نكتتان بين عينيه اقناع ق-------وله ويباح قتله هو قول في المسالة والثاني يسن ومشي عليه في الاقناع وقد يجمع بينهما بحمل الاباحة علي عدم التحريم فيصدق بالاستحباب بدليل قوله الاتي ولا يباح قتل غيرهما ويجب قتل---- عقور------------------- لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل- تنقل قوله ويجب قتل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قور العقور في اللغة كل ما يعقر اي يجرح من كلب وفهد وسبع---------------------------------------------------------------------------- وغيره من الحيوانات كما نص عليه الازهري لكن المراد هنا الكلب علي ما في الشرحين وانظر هل بين ما هنا من الوجوب وما تقدم في الفدية من قول المصنف ويسن قتل كل مءذ غير ادمي من الحكم بالاستحباب فقط نوع تعارض او ما هناك محمول علي ما عدا العقور بقرينة ما ذكر هنا من الحكم بوجوب قتله فليحرر ولا يباح قتل غيرهما ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب ب------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	1170	1630697056913449170	201	239.0	148	1085	18.525344848632812	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	129	296	581	1415	1433	300	ويجب ايضا غسل ما اصابه فم نحو فهد كنمر لنجاسته وهو متجه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كباز وصقر وعقاب ب امرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله الشرط-------------------------------------------------------------------------------- الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل متفق عليه ولان ارسال الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يبح او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره	3229	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1171	true	-6886505206984199375	62	149	290	689	1400	300	ويجب----- غسل ما اصابه فم كلب-------------------------- وتعليم ما يصيد بمخلبه----------- كباز وصقر وعقاب ب-------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الا--------------------------------------------------------------------------------------كل---------------------------------------- ويعتبر جرحه ----------------------------------------------------فلو قتله------- بصدم او خنق لم يبح قوله ويجب غسل ما اصابه فم كلب اي او غيره مما هو نجس قوله لا بترك الاكل لانه لا يمكن تعليمه الا بالاكل شرح AUTO 2 فصل 3 الثالث قصد الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارسال الالة لقصد صيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو احتك صيد بمحدد--------------------- او------------- سقط فعقره بلا قصد------- او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره	1171	1630697056913449170	277	345.0	214	914	30.306344985961914	45	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3230	false	-4828470078803282038	44	162	190	730	1383	300	راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا راه فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسله علي كبار فتفرقت عن صغار او اخذ صيدا في طريقه وان اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها اي الريح ما وصل	3230	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1171	true	-6886505206984199375	216	292	1018	1363	1400	300	راءدا صيدا ولم يره او------------------------------------------- حجرا يظن-----------------------------------ه صيدا------------ او---- ما علمه او--------------- ظنه غير صيد فقتل صيدا-لم يحل اي مع التسمية قوله ولم يره راي هنا علمية لا بصرية والا فتقدم ان صيد الاعمي يحل فتدبر قوله او ما علمه اي شيءا علمه الخ قوله لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا فا----صاب غيره او ------------واحدا فا--------صاب عددا حل الكل وكذا جارح وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعانت ريح ما رمي به ف-------قتل ولولاها--------- ما وصل	1171	1630697056913449170	203	256.5	156	670	30.298507690429688	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3230	false	-4828470078803282038	217	293	991	1353	1383	300	فيرده اخذه لمن اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره اي غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح وحيازته له لا ان وثب الحوت بفعل صياد يقصد الصيد اما لو وثب الصيد بفعله فوقع بحجر غيره ولم يصر ملكه مراعاة لحق الصياد او دخل ظبي داره فاغلق بابها ولو جهله او لم يقصد تملكه	3230	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1172	true	6078049816761787786	118	148	577	717	1490	300	ويرده اخذ--------------------ه وان لم يثبته فدخل محل غير---------------------------ه فاخذه رب المحل------------------------------ او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل ظبي داره فاغلق بابها و---جهله او لم يقصد تملكه	1172	1630697056913449170	139	226.5	109	362	38.397789001464844	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3231	false	-338353360543485644	71	122	341	593	1449	300	او احيا ارضا بها كنز ملكه باحياء الارض التي هو بها ذكره في المبدع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه شارحه وتقدم في---- احياء الموات --------------انه لا يملك بملك الارض ل------------------------------------------------------------------------------------انه مودع في--------------------------------------------------------------------------------------ها للنقل منها الا ان يحمل ما------------------------------- هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعدن الجامد لانه يملك بملك الارض كما تقدم	3231	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1172	true	6078049816761787786	203	300	999	1490	1490	300	او احيا ارضا بها كنز ملكه ت-----------------------------------------------------------------------------------------قدم في باب احياء الموات ما يخالف ذلك وانه لا يملك بملك الارض بل واجده احق به سواء كان رب الارض او غيره ما لم يكن ذلك الغير مستاجرا لاخراجه قالوا لانه مودع فيها ومن وقع بشبكته صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها للنقل كالمتاع بخلاف المعدن الجامد فليحرر وما ذكره المصنف هنا تابع فيه لكل من التنقيح والانصاف تبعا للفروع ولذلك قال المصنف في شرحه في الاصح قال شيخنا في شرحه والاولي حمله علي المعدن الجامد لانه يملك بملك الارض كما تقدم-	1172	1630697056913449170	143	166.0	114	581	24.612735748291016	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3232	false	766324437110179462	123	298	613	1515	1523	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ياكلها لانه يصير كالجلالة وعنه اي الامام احمد يكره الصيد بنجاسة وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرعاية ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش نص عليه وكذا بالضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويرب----------------------------------------------------------------------------------------------------ط لان فيه تعذيبا للحيوان ويكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي و لا يكره صيد---------------------------------- الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعبث و لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل به ذلك حتي صاده حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله ويحرم -----------------------عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارساله كفعله ذلك ببهيمة الانعام ولم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية و-كانفلاته	3232	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1173	true	-491678704020906947	42	196	200	932	1454	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنج----------------------------------------------------------------اس-----------------------------------------------------------------ة ويكره-------------------------------------------------------------------------------------------------- بشباش وهو طير--------- تخيط عيناه ويربط ومن وكره ذلك فانه يكون لرب الشبكة كما صرح به الشارح فراجعه قوله او عشش بملكه الخ اي في محل غير محوط لانه مثله ليس معدا للصيد بخلاف البرج فلا يعارض ما تقدم قوله يرمي ربه في اكثر النسخ به وهي مشكلة لان الحق لا الفرخ ولا الص-------------يد ليلا او بما يسكر---------- ويباح------ بشبكة وفخ ودبق وكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيلة لا بمنع ماء ------------------------------------------------------ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك للرامي لا لرب الارض علي الصحيح من المذهب وهو الذي مشي عليه في الاقناع وفي بعض النسخ برمي ربه وهي واضحة لا غبار عليها قوله ودبق قال في مختار الصحاح الدبق شء يلتصق كالغرا وتصاد به الطير انتهي قوله لا بمنع ماء اي صيد سمك بمنع ماء عن الارض التي هو فيها لان فيه تعذيبا له قوله او قال اعتقتك ق----------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان او لم يقل لم يزل ملكه عنه كانفلاته	1173	1630697056913449170	216	100.5	166	1288	16.770185470581055	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	114	251	575	1275	1544	300	ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا--------------------- ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فلا يحل ما قتله لانه لما لم يكن اعتبار التسمي-------------ة علي --صيد بعينه اعتبر في الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك--------------------------- التسمية وان راي قطيعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي تتمة دم السمك طاهر ماكول كميته كتاب الايمان----- الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة	3234	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1174	true	-233112676337809296	28	199	137	975	1479	300	ولا يضر تقدم------------- يسير--------------- وكذا------- تاخ-ر كثير ف--------ي جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل وبالاولي انها لا تسقط جهلا قوله ولا يضر تقدم يسير اي للتسمية قوله وكذا تاخر كثير الخ اي للتسمية وبخطه افهم كلامه ان التاخر اليسير كالتقدم اليسير لا يضر مطلقا قوله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل انظر ما الفرق بين الصيد ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لا يسمي عليه والذكاة حيث قال هناك ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية قوله بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لان التسمية في جانب الصيد واقع------------------------------------------------ة علي السهم لا علي الصيد لعدم حضوره بين يديه بل قد لا يصاب وفي جانب الذكاة التسمية واقعة عل-----------------ي الذبيحة نفسها لا علي السكين فلا يضر الذبح بغيرها ب-------دليل ما تقدم من -----------------------انه ل-------------و بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية AUTO 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم------------------ والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة	1174	1630697056913449170	256	162.0	195	1141	22.436458587646484	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	89	191	473	972	1559	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان ي---------------------------------------------خبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب--------------------------------------------------------------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه نحو والله لاقومن او ليقومن زيد والحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او الحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق في يمينه او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله والقديم	3235	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1174	true	-233112676337809296	212	300	1041	1479	1479	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن كتاب الايمان قوله ارادة لعل المراد يراد به والجملة خبر عن قوله الحلف وانظر هل يجوز ان يكون الحلف مبتدا وقوله ارادة بالنصب مفعول لاجله او حال والعامل فيه معني النسبة بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه------------------------------------------------------------------------- والحلف علي--- ماض اما بر وهو الصادق--------- او غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة---------------------------------------------------- واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره ك ا-----لله والقديم-	1174	1630697056913449170	278	401.0	219	613	45.35073471069336	47	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	191	260	972	1333	1559	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن يمين مطلقا سواء قيل هو اسم او-------------------------------------- صفة لقو---------------------------------------------له تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظة الله ولفظة الرحمن سواء في الدعاء فيكون سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم	3235	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1175	true	-987496240549291412	0	62	0	310	1516	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق--------- او رب-العالمين والعالم لكل شء------------------------------------- والرحمن وقوله بقول متعلق بمحذوف علي انه الخبر اي كان يقول وقوله يقصد به الخ صفة قول قوله فيه اي في المستقبل قوله هي التي باسم الله تعالي تدبر ما المراد بالاسم هنا فانه قد او------------------------------------------------------------------------------- يسمي به غيره ولم ينو------- الغير -الرحيم	1175	1630697056913449170	161	210.5	128	444	36.261260986328125	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3236	false	-6156112919368810979	23	152	126	807	1624	300	بصفة له تعالي كوجه الله نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده لان عهده يحتمل ان المراد به كلامه الذي امرنا به ونهانا كقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ويحتمل ان المراد به استحقاقه لما تعبدنا به وميثاقه وحقه وامانته وا-رادته وقدرته وعلمه وجبروته ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه باضافته اليه تعالي صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه وان لم يضفها لله اي اذا لم يضفها الي اسم الله تعالي لم يكن حلفه بها يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي وتقدس فتكون يمينا لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله ك-الحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي	3236	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1175	true	-987496240549291412	70	130	365	673	1516	300	بصفة له ك -----وجه الله---------------------------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وميثاقه وحقه وامانته وادرادته وقدرته وعلم--------ه ولو نوي مراده او مقدوره او معلوم--------------------------------------------------------------------ه وان لم يضفه-----------ا ----------------------------لم يكن يم---------ينا الا ان ينوي بها صفته تعالي ------------------------------------------واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك -------------الشء والموجود او -----لا ينصرف اطلاقه اليه وي------حتمله ك الحي والواحد والكريم---------------- فان نوي به الله تعالي	1175	1630697056913449170	298	461.5	241	683	43.631038665771484	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3237	false	8654716722494288743	51	177	277	887	1525	300	لم يذكر اسم الله------ فيها اي الكلمات السابقة وهي اقسمت وما عطف عليها كلها ولم ينو يمينا فلا تكون يمينا او ذكره اي ذكر اسم الله تعالي ونوي بقوله اقسمت بالله ونحوه خبرا فيما يحتمله كنيته بذلك عن قسم سبق او نوي باقسم ونحوه الخبر عن يمين ياتي او نوي باعزم القصد دون اليمين فلا يمين اي فلا يكون يمينا ويقبل منه ذلك لاحتماله وحيث كان صادقا فلا كفارة تنبيه وان قال استعين بالله او اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او اعز الله او تبارك الله ونحوه كالحمد لله وسبحان الله لم يكن يمينا ولو نوي به اليمين لانه لا شرع ولا لغة ولا فيه دلالة عليه والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة منه او اية منه يمين	3237	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1175	true	-987496240549291412	198	230	1012	1166	1516	300	لم يذكر اسم الله تعالي ف-------------------------------------------يها كلها ولم ينو يمينا فلا -----------------------------------------------قوله او الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مقتضي القياس اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة ----او اية منه يمين	1175	1630697056913449170	128	179.5	99	616	20.779220581054688	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3239	false	-858768801447180207	63	136	323	703	1548	300	ويجاب قسم في اثبات---------------------------- بان خفيفة كقوله تعالي------------------------------------ ان كل نفس لما عليها حافظ -----وبان ثقيلة كقوله تعالي ان الانسان لربه ل----------كنود وبلام--------- كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونوني تو-----------------------------------------------------------كيد اي الثقيلة و--الخفيفة نحو قوله تعالي ليسجنن وليكونن وقد نحو قوله------------------------- قد افلح من زكاها -----------و ب بل عند الكوفيين كقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وعند البصريين --جواب القسم محذوف وبينهم-- في تقديره	3239	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1176	true	-5528145032393101853	22	122	102	636	1560	300	ويجاب قسم في ايجاب ب ان خفيفة وثقيلة ولام قوله بان خفيفة وثقيلة اي بكسر الهمزة فيهما فالاولي كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق والثانية كقوله تعالي ان-ا انزلناه في ليلة مباركة قوله ولام اي مع قد كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن------ ونوني توكيد وقد وب بل عند الكوفيين وفي نفي تقويم التين مع نوني التوكيد اي الثقيلة او الخفيفة ---كقوله تعالي ليسجنن وليكونا من الصاغرين وبقد بدون لام كقوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس وقوله وب بل-عند الكوفيين-كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ق 1 وقال----------------- البصريون الجواب------ محذوف واختلفوا في تقديره	1176	1630697056913449170	263	348.0	210	569	46.221439361572266	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	44	156	226	729	1441	300	ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كمن حلف لا يصوم رمضان او يحلف كاذبا عالما بكذبه فمن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم بفعل المحرم او ترك الواجب وحرم بره لما ----------------------	3241	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1177	true	3972967365767310845	15	75	73	333	1524	300	ويحرم------ علي فعل محرم--------- او---- ترك واجب او--------------------------- كاذبا عالما------ ومن حلف علي فعل مكروه او ت--------رك مندوب سن حنثه وكره بره --------و علي ف--------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره --------و علي -------------------------------------------------------------فعل واجب او ت----رك محرم حرم حنثه------------------------------------ ووجب بره --------------و علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه------------------------------------ وحرم بره او صفته وانه يحرم بغيرهما	1177	1630697056913449170	225	306.0	170	525	42.85714340209961	40	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	125	227	633	1153	1551	300	ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب و لا يسن تكرار حلف فان افرط في التكرار كره ذلك لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وهو ذم له يقتضي كراهة الاكثار نقل حنبل لا تكثر الحلف فانه مكروه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط-- احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان -------------------------------------------------------------------------------------فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا	3242	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1177	true	3972967365767310845	111	175	532	869	1524	300	ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكرار حلف فان افرط----------- كره AUTO 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولوجوب الكفارة-------- اربعة شروط 1 احدها قصد عقد اليمين -قوله ويخير في مباح هذا تتميم لبقية الاحكام الخمسة فيما يتعلق بالحنث والبر وحينءذ فتعتريهما الاحكام الخمسة كما تعتري اليمين فصل فلا تنعقد------- لغوا بان سبقت------- علي لسانه---------- بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا	1177	1630697056913449170	202	259.0	161	607	33.278419494628906	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	154	280	795	1417	1514	300	يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث و يحنث بمجرد عتق عبد مسلم حلف ليبيعنه لاستحالة بيعه بعد ذلك و كذلك يحنث بلعان زوجة حلف ليطلقها لبينونتها منه باللعان فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام كثوب وفراش كق------------وله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة له كقوله كسبه عليه حرام او طعامه عليه كالميتة والدم او لحم الخنزير ل----------------------م يحرم وعليه كفارة يمين	3245	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	true	4692548847767483533	133	195	646	927	1396	300	وعين------ وقتا تعين وال----------------ا لم يحنث حتي ييءس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما AUTO 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي ح-رام ولا زوجة لهونحوه---------------- او طعامي علي- كالميتة والدم او علقه بشرط ك ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين	1178	1630697056913449170	189	267.0	145	656	28.810976028442383	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	112	279	570	1345	1433	300	وقوله ما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال بذلك---------------------------------------------------------------- ومن قال هو يهودي او نصراني -----------------------------------------------------------------------او كافر او مجوسي ان فعل كذا او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او هو برء من الله او رسوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او القران ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجز- ك-ليفعلن كذا او معلقا ك-ان فعل كذا فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناد جيد وعليه كفارة يمين ان خالف	3246	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	true	4692548847767483533	167	293	794	1367	1396	300	كقوله ما احل الله علي- حرام ولا زوجة لهونحوه او طعامي علي كالميت-----------------ة والدم او علقه بشرط ك ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي او ي-------------------------عبد الصليب او غي-----ر الله ا---و برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------و يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ا--------------------------------و يستحل الزني او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك ليفعلن كذا او معلقا ك ان فعل كذا فقد فعل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرما وعليه كفارة يمين ان خالف	1178	1630697056913449170	343	567.5	264	943	36.37327575683594	67	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	112	207	542	985	1438	300	الله في كل ما امرني به ومحوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او -----------------------------------------------------------لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن --------كذا او لا افعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقه ونحوه كان فعل كذا فعلي زيد الحج او فزيد برء من الاسلام ف هو لغو لما مر ويلزم بحلف ب-ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي مع النية	3247	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1179	true	7065453844004320407	0	59	0	283	1494	300	الله-في كل ما امرني او -محوت المصحف او ادخله الله النار ----------------------او قطع الله يديه ورجليه قوله فقد فعل محرما اي اتي محرما اذ ان هذا قول لا فعل فتدبر او لعمر-------------------ه ليفعلن او لافعلكذا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعله------- فعبد زيد حر او ماله------- صدقة ونحوه فلغو------------------------------------------------------------ ويلزم بحلف ب ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله------ مع النية	1179	1630697056913449170	206	301.0	164	511	40.3131103515625	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3248	false	7473116936330624341	4	287	25	1511	1594	300	تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها فاعل يلزم اي هذه الايمان ان عرفها اي ايمان البيعة ونواها لانعقاد الايمان بالكتابة المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بيمين وحدها والا يعرف معناها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها ف كلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه كناية عن هذه الايمان فتعتبر فيها النية والنية تتوقف علي معرفة المنوي فاذا لم توجد المعرفة او النية لم تنعقد ولو حلف باحداها اي الايمان المذكورة فقال له اخر يميني في يمينك او قال له اخر -------انا علي مثل يمينك او قال له انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات-------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية قال في شرح الاقناع ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة وايمان المسلمين حيث انعقدت اليمين بالله تعالي فيها بالكناية قال الشيخ عثمان وقد يفرق انها انما انعقدت الكناية في ايمان المسلمين وايمان البيعة تبعا لغيرها مما ينعقد بها كالطلاق بخلاف حالة الاستقلال ورب شء جاز تبعا ولم يجز استقلالا ومن قال علي نذر------------ او علي يمين ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله و------لم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا بخلاف الطلاق فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا	3248	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1179	true	7065453844004320407	84	227	412	1152	1494	300	تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها------------------------- ان عرفها---------------- ونوا-------------------------------------------------------------------------ها والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغو ومن حلف باحدها--------------------- فقال ---اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او -------انا معك في يمينك يريد------ التزام مثلها--------------- لزمه ا----------------------لا في اليمين بالله تعالي قوله تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق الخ فيدخل في كل من اليمينين الطلاق والعتاق واليمين وتنفرد الاولي باثنين الظهار والنذر وتنفرد الثانية بصدقة المال قوله ومن حلف باحداها اي احدي الايمان المذكورة من طلاق او عتاق او ظهار ونحوها شرح قوله الا في اليمين ------------لانها لا تنعقد بالكناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال علي نذر او يمين فقط او علي نذر او يم----------------------------ين او ----علي عهد الله او-------- ميثاقه-ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها AUTO 4---------- فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا	1179	1630697056913449170	428	525.5	337	1719	24.898197174072266	67	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3250	false	-3814203600831735376	169	300	855	1493	1493	300	----الزكاة علي ملك النصاب ------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله -لا لبست كذا وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها كفارة من جنس فتداخلت كلها كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وكذا حلف بنذور مكررة ان لا يفعل كذا وفعله اجزاه كفارة واحدة لان الكفارة للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق وان حنث في يمين واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكفر عنها ثم حلف يمينا اخري لزمته كفارة ثانية وكذا لو كفر عن الثانية ثم حلف يمينا اخري لزمته كفارة ثالثة وهلم جرا لوجوب كل واحدة عليه بالحنث بعد ان كفر عن التي قبلها كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل-	3250	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1180	true	8544413825601478298	58	238	288	1159	1488	300	هذه الجملة علي ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعالقبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعاليلزماه ولم يتداخلا ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد قوله وعتق رقبة لانه من متعلقات الكسوة لا العتق كما هو ظاهر قوله ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله ولا لبست كذا وحنث في الكل قوله ومن حلف يمينا علي اجناس اي مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيده منعه منه ولا من نذر ومن بعضه حر كحر قوله وتنحل في البقية لانها ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا بعت كذا والله لا اشتريت كذا والله لا لبست كذا فحنث في واحدة وكفر----- ثم حنث ---في اخري لزمته كفارة ثانية-------------------------------------------------------------------- لوجوبها في ----------الحنث بعد ان كفر عن الاولي كما---- لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل	1180	1630697056913449170	279	426.0	217	1176	23.724489212036133	50	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	196	247	952	1179	1429	300	قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث و من حلف لاقضينه حقه غدا او لا-قضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث لفعله خلاف ما حلف عليه لفظا ونية و من حلف علي شء لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها ف لا	3254	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1181	true	-4615679859961603174	42	78	211	371	1420	300	قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا و لاقضينه--------------- او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و----------------------------------------------- لا يبيعه الا بم-ءة لم يحنث الا ان باعه باقل و لا -----	1181	1630697056913449170	123	187.5	93	228	53.94736862182617	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3255	false	-2495897479816575510	37	246	173	1136	1394	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره مع سبب او قصد- و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كما تقدم في الفصل قبله و لا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا نيته و ان حلف علي نحو امراته لا تخرج لتهنءة ولا تعزية ونيته بيمينه قطعا لخروجها فخرجت لغيرهما حنث للمخالف او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه اي الثوب فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او انتفع به اي بثمنه حنث لانه نوع انتفاع تلحق فيه------------------------------ المنة------------------------------------- وكذا لو امتن عليه بثوب فحلف لا يلبسه قطعا للمنة به ولو قطعه وانتفع به بغير اللبس حنث و لا حنث ان انتفع من مالها بغير الغزل وثمنه لان يمينه لم تتناوله لا ان حلف علي شء لا ينتفع به قطعا للمنة فانتفع به هو اي الحالف او انتفع به احد ممن هو في كنفه --------------------------------اي حيازته وتحت نفقته من زوجة او رقيق او ولد صغير حنث لانهم في حكمه و ان حلف علي امراته لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بدخوله بعدها	3255	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1181	true	-4615679859961603174	137	278	648	1300	1420	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث-------- بغداء غيره------- ان قصده و -------لا يشرب له--------- الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا-------------------------------------------------------------- باقل---- كقعوده في ضوء ناره و------------------------------------------------------------- لا تخرج لتهنءة ولا تعزية ونوي الا تخرج اصل-------ا فخرجت لغيرهما او لا ----------------يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة--------------------- فباعه واشتري بثمنه ثوبا------ او انتفع ب---------ه حنث لا--- ان انتفع بغيره قوله لا ان انتفع بغيره فيه نظر اذ المنة حاصلة ومقتضاه الحنث وقياسا علي الحنث بكل حلو اذا ------------حلف لا ياكل التمر لحلاوته و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء لا ينتفع به----------- فانتفع به هو او------------------- احد ممن--- في كنفه حنث و لا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب فاوي معها في غيرها------------------------- ح-نث واقل الايواء ساعة و لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله----- قبل صلاة العيد لا------- بعدها	1181	1630697056913449170	443	606.5	340	1063	41.67450714111328	70	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3259	false	7307476695648777150	5	218	17	1056	1447	300	لا يكلمها هجرا فوطءها حنث لزوال الهجر به ولا نية ولا سبب ويزول ايضا بالسلام و ان حلف لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اع----------تقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو الخطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او بخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده ف-----------------------------------------------------------لا يتجاوزه بالعتق لجواز المناقضة عليه والبدء و ان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس وقال في العدة وان المخالف احتج بان اهل اللغة لا تستعمل القياس فلو قال لوكيله اشتر لي سكنجبينا فانه يصلح للصفراء لم يصح ان يشتري له رمانا وان كان يصلح والجواب ان السكنجين يختص بمعاني لا توجد في الرمان ولذلك لم يجز ان يشتريه وقد ورد عن اهل اللغة ما يوجب القول بالقياس فان اثنين لو ضربا امهما فضرب الاب احدهما لانه ضرب امه صلح الرد عليه بان الاخر ضربها فلم لا تضربه و كذلك لو قال لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه	3259	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1183	true	-2311406195196176480	41	169	191	798	1448	300	لا يكلمها هجرا فوطءها حنث و ---------------------------------------------------------لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او اعتق-ه لانه اسود او ل---------------------------------سواد فلا يتجاوزه ولو لم تكن نظيرتها شرح قوله هجرا اي بفتح الهاء اما لو ضمها فانه لا يحنث الا بمشافهتها بكلام فاحش لا ان الهجر بالضمالفحش من الكلام قوله لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه انظر ما الفرق بين مسالة--------------------------------------------------------- التمر و-----------------ما اذا ------------قال----------------------------------------------------------------------------- اعتق---- عبدي فلانا------------- لسواده وكان له عبيد سود حيث قيل في الثاني ان الماذون له في الاعتاق لا يتخطي غير المعين ثم رايت بخط شيخنا و--------ان قال -----اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه	1183	1630697056913449170	296	311.5	231	1310	22.59541893005371	54	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	35	183	158	863	1414	300	لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربها وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنة اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه ككونه اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي وقع العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك وهو ما تقدم ذكره من السبب والنية رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه فدخلها وقد باعها حنث بلا نزاع ان اراد الدار دون الاضافة فان قصد الاضافة لم يحنث بدخوله لها بعد زوال ملك فلان عنها او لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام	3260	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1183	true	-2311406195196176480	242	300	1184	1448	1448	300	لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث------------------------------------------------------- ولا يقبل تعليل بكذب ----------------فمن قال لقنه وهو------- اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او------------------------------------------- لامراته -------------انت طالق لانك جدتي وقعا AUTO 2------------------------------------------- فصل فان عدم ذلك--------------------------------- رجع الي التعيين ---------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه فدخلها وقد باعها او ------وهي فضاء او---- مسجد او---- حمام-	1183	1630697056913449170	256	368.5	200	705	36.31205749511719	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	214	300	1021	1414	1414	300	فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او-	3260	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	true	3104112038065870944	33	78	153	351	1428	300	فلبسه وهو رداء ا---------و عمامة ا----و سراويل---- او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او------------ عبده او---------------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف----------------------------------------------------صار كبشا او هذ------------ا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او	1184	1630697056913449170	193	270.5	149	394	48.984771728515625	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3262	false	-6836200282432684552	6	274	33	1346	1480	300	الا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمرة فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع لصحيح كاللازم ويتجه باحتمال قوي او عقد من حلف لا يعقد عقدا من العقود المتقدمة فاسدا وحكم بصحة ذلك العقد حاكم يراه فيحنث العاقد لان حكم الحاكم يرفع الخلاف وهو متجه ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع الحر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او قال للاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت يحمل اللفظ علي مجازه والحلف علي الماضي والمستقبل في جميع ذلك سواء لان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف باحرام به اي الحج او اي وحنث حالف لا يعتمر باحرام ---------------------------------------------------------------بها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة لانه لا يسمي حاجا او معتمرا بمجرد الاحرام و من حلف لا يصوم حنث بشروع صحيح ف---ي الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولو نفلا بنية من النهار حيث لم يات بمناف للصوم ويتجه باحتمال قوي انه يحنث ان تم صومه صحيحا لاتيانه بما حلف علي فعله كاملا فاذا صام يوما كاملا تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلف------- وولدت بعد-----ه انقضت عدتها وان كان حلفه بطلاق باءن وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها	3262	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1185	true	-6191210658879137627	56	276	307	1386	1494	300	الا ان حلف لا يحج فحج حجا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدا -------------------------------------------------------------------------------ولو قيد----- يمينه بممتنع الصحة ك------- لا يبيع الخمر او-------- الحر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه --------قوله والشركة الخ مبتدا خبره شراء والجملة اعتراض قوله فعقد عقدا فاسدا لم يحنث واما قولهم فاسد العقود كصحيحها فالمراد مثله التشبيه في الضمان وعدمه لا في ساءر الاحكام فتدبر قوله فحج حجا فاسدا حنث لوجوب المضي في فاسده بخلاف بقية العبادات او طلقت فلانة الاجنبية-فانت طالق ففعلت----------------------------- او فعل ح------------------------------------------نث بصورة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يحج او---- لا يعتمر حنث----- باحرام به او بها و لا يصوم بشروع صحيح قوله او طلقت فلانة الاجنبية او اوقعت عليها صورة طلاق قوله حنث باحرام به او بها اي او باستدامة ذلك ان كان متلبسا به علي ما ياتي في اول الفصل الذي قبل الاخير خلافا للاقناع هنا فتدبر وكذا الصوم والصلاة فتنبه لها وفي شرح شيخنا اشارة اليه قوله--------------------------------------------------------------------- بشروع صحيح اي في الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع و لا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها ك ليفعلن فيه ولو نفلا-بنية من النهار حيث لم يات بمناف--------------------------------------------------------------------------------- فاذا صام يوم------ا تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلفه بطلاق وولدت بعد شروعه انقضت عدتها وان كان حلفه بطلاق باءن وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها	1185	1630697056913449170	455	568.5	356	1891	24.061344146728516	77	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3264	false	-1082755195781531434	11	101	64	501	1572	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه فلا حنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والهدية او حلف لا اتصدق فاطعم عي-----------------------------------------------------------------------------------------------------اله-------- لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب لفلان شيءا او حلف ان يهب له شيءا بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له او لا فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته	3264	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1186	true	-9130309333132253576	98	153	431	692	1408	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق فاطعم عياله وان نذر ان يهب له قوله او ابراه راجع ما كتبناه بهامش المتن من باب الهبة عند تعريفها قوله فاطعم عياله لم يحنث لانه ليس---- صدقة عل-----------------------يه في العرف--------------------------------------------------------------------------------- بر بالايجاب كيمينه AUTO 4------------------ فصل ب وا----لعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته	1186	1630697056913449170	123	172.0	96	546	22.52747344970703	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3265	false	7847310175846546581	79	300	407	1451	1451	300	فمن حلف لا ياكل عيشا وهو --------لغة الحياة ح------------نث باكل خبز لانه المعروف فيه و من حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا ولذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته سواء انزل او لم ينزل لان التسري ماخوذ من السر قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسبة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي و من حلف لا يطا دارا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا كما لو حلف لا يدخلها لان ظاهر الحال ان القصد امتناعه من دخولها و لا يحنث بدخول مقبرة لانها لا تسمي دارا عرفا و من حلف لا يركب او لا يدخل بيتا حنث بركوب سفينة لانه يسمي ركوبا كقوله تعالي وقال اركبوا فيها فاذا ركبوا في الفلك و حنث ب دخول مسجد لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع و حنث بدخول حمام لحديث بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و حنث بدخول بيت شعر وبيت ادم وخيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية والخيمة في معني بيت الشعر و لا يحنث بدخول صفة دار ودهليزها لانه لا يسمي بيتا لانه ليس محل البيتوتة و ان حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها-	3265	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1186	true	-9130309333132253576	178	287	840	1352	1408	300	فمن حلف لا ياكل عيشا العيش معناه لغة الحياة وعرفا الخبز حنث باكل خبز و لا ي------------------------طا امراته او امته حنث بجماعها و لا يت-----------------------------------------------------------------------------------------سري حنث بوطء امته و لا يطا او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخ----------------------------------------------------------------------ول مقبرة و -------------------------------لا يركب او ---يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخ------------------------------------------------------------------------ول مسجد وحمام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت شعر و----ادم وخيمة قوله ولا يتسري التسري لغة ماخوذ من السر وهو الشء الخفي ويطلق لغة علي الجماع ايضا وعلي الذكر علي ما في المختار قوله ولا يطا اي في دار علي حد يجرح في عراقيبها نصلي لا------------------------------------------------------------------------------------------- صفة---- ودهليز و ل-------------------------------------------------ا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها	1186	1630697056913449170	279	300.5	219	1230	22.682926177978516	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	46	293	217	1423	1462	300	لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي ما اكلت تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث في الواحدة منها فصل والاسم اللغوي ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك واكل لحم يحرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما و لا باكل مخ وشحم وكبد وكلية------------------------------------------------------------------- ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وباءع الرءوس يسمي رواسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليس بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان نية او سبب فكما تقدم الا بنيته اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينه-ا او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر و-لا بكبد وطحال وراس وكلية وقلب وقانصة ونحوه مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية	3266	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1187	true	-8883948337996782698	35	135	178	646	1433	300	لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او -----------------------------لا يذوق شيءا فازدرده و---لم يدرك مذاقه حنث AUTO 5 فصل ج------------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------اللغوي ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف لا ياكل لحما حنث ب----سمك و----لحم يحرم لا--------------------------------------- بمرق لحم ولا بمخ------------------------ وكبد وكلية وشحمها قال الشارح في تعليله لان ذلك لا يسمي بيتا فصل وشحم ثرب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم------------------------------------------ وكارع ولحم راس ولسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية- اجتناب ا------------------------------------لدسم و------- لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اكل لحما احمر و لا يا-----------------------------------------------------------------كل لبنا فاكله ولو من صيد او----ادمية	1187	1630697056913449170	367	518.5	287	1275	28.784313201904297	62	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3267	false	3353325350334230997	23	230	102	1108	1440	300	ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا و--نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا وس--منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا -فلا يحنث لانهما لا يدخلان في مسماه ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وراس سمك وراس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حل--ف لا ياكل م-------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل تمر ورمان وبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر او غيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف لا للمغايرة كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ولو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتوت	3267	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1187	true	-8883948337996782698	157	254	764	1196	1433	300	ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جنبا او اقطا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ----------------------------------------------------ياكلهما ف----------------اكل لبنا و لا ياكل------------------------------------------ راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و----سمك و----جراد وبيض------------------------------------ ذلك و لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا قوله حنث مقتضي قياس اللحم انه يحنث هنا حتي و لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و لا ي-----------------------------اكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ و---------------------------------------------------------------------------كل ثمر شجر غير بري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------------------ يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر	1187	1630697056913449170	306	487.0	237	1098	27.868852615356445	52	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3268	false	-8029398373212695720	3	229	12	1093	1429	300	وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب والعفص بخلاف الخرنوب ولا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة وسوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة اي ما بدا الارطاب فيه من ذنبه حنث لان فيه بسرا ورطبا ولا يحنث ان اكل تمرا لانه لم ياكل بسرا ولا رطبا او اي ولا يحنث ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا وهو التمر قبل ارطابه فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي بمعني مشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف ابن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه عليه الصلاة والسلام نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر----------- ولحم ولبن وكل--------------------------------- ما تبقي معه البنية	3268	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1188	true	-5855642329451789235	113	205	605	1027	1446	300	وساءر ثمر شجر بري لا يستطا-----------------------------ب ولا----- قرع وباذنجان ولا----------------------------- ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس و--------------------------------------نحوه و لا ياكل رطبا او-------- بسرا فاكل مذنبا -------------------------------------------------حنث لا------------------------- ا------------------------------------------ن اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاك---------------------ل ا-----------------------------لاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا و لا يا------------------------------------------كل ادما حنث باكل بيض وشواء---------- وجبن وملح وتمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به و لا يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قوتا حنث ب-كل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن قوله احمر بخلاف الابيض شرح شيخنا وكل ما تبقي معه البنية	1188	1630697056913449170	334	526.0	256	1125	29.688888549804688	59	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3269	false	3540205030548568794	11	80	55	362	1436	300	و لا يحنث بشرب ماء و استعمال --------------------دواء و لا باكل ورق شجر وتراب ونشارة خشب لان اسم الطعام لا يتناوله عرفا وان حلف لا يشرب ماء حنث بماء وملح وماء نجس لانه ماء لا بشرب جلاب وماء ورد لانه ليس بماء وان حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله اي قبل نصف الليل لم يحنث	3269	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1188	true	-5855642329451789235	205	252	1027	1232	1446	300	و لا ياكل طعاما ما حنث بكل ما يءكل ويشرب لا ماء ودواء و---------ورق شجر وتراب ونحوها و -----------------------------------------لا يشرب ماء حنث بماء -ملح و----نجس لا ب-------------جلاب و ل-----------------------------ا يتغدي فاكل بعد الزوال او ل----ا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او ل----ا يتسحر فاكل قبله----------------- لم يحنث	1188	1630697056913449170	152	215.0	116	327	46.48318099975586	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3269	false	3540205030548568794	203	282	984	1347	1436	300	في غيره كمن حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعيرا لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث ومن حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او حلف لا يشربه فاكله حنث	3269	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1189	true	-4364301204031064737	0	46	0	197	1368	300	في غيره كمن حلف لا يشرب ماء فشرب سكرا مذابا فيه بحيث لا يجد طعم الماء فيه وكذا لو نقع فيه زبيب او------------------ لم يحنث------------------------------------------------------------------- الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه و لا ي-----------------------------------------------------------------------------اكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا ----يشربه فاكله حنث	1189	1630697056913449170	115	167.0	87	363	31.68044090270996	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3270	false	1241811607571522202	11	248	55	1173	1411	300	عن شء لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لان الطعام كما يتناول الاكل يتناول الشرب لقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والمص لا يخلو عن كونه اكلا او شربا و لا يحنث من حلف لا يطعمه بذوقه لانه لا يجاوز اللسان فليس طعاما بخلاف الاكل والشرب فيجاوزان الحلق وان حلف لا ياكل او حلف لا يشرب او حلف لا يفعلهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا---------------------------------كل و----------------------------------الشرب-------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث بمص قصب سكر ومص رمان لانه ليس اكلا وشربا عرفا ولا يحنث ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكر لانه في معني مص القصب ويتجه انه يحنث من حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه لان ذوبه كذلك هو اكله عرفا كذا قال والمذهب عدم الحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم انفا وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث وكلو الزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النهر او حلف لا يشرب من البءر فاغترف من احدهما باناء وشرب منه حنث لانهما ليسا الة شرب عادة بل الشرب منهما عرفا بالاغتراف باليد او الاناء و لا يحنث ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ان اكلها فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون ورقها ونحوه لانها--- التي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبادر الي الذهن فاختص- اليمين بها--------- ولو لقطها من تحته-----ا او اكلها في اناء لانها من الشجرة	3270	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1189	true	-4364301204031064737	45	269	193	1225	1368	300	حنث و لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذوقه ---و لا ي---------------------------------------------------------------------اكل او---- لا يشرب او ----لا يفعلهما نحوه بحيث لا يجد طعم الماء فيه وهذا فيه نظر والاولي التمثيل بالماء اذا وضع فيه عسل او جلاب او باللبن اذا وضع فيه سكر او عسل ولم يجد طعم الماء في الاولي او اللبن في الثانية والا فالسكر نفسه ليس من الماءعات حتي يصح اسناد الشرب اليه فليحرر قوله الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه وتقدم مثله في محظورات الاحرام لم يحنث بمص قصب سكر و---رمان ولا------------------------------ ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل-------------------------------------------------------- سكرا و لا يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ماءعا فاكله -----------------------------------------------بخبز او---- لا يشرب من النهر او--------------- البءر فاغترف---------- باناء وشرب---- حنث لا------------------------------------------------------------------------------ ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه و لا يا-------------------------------------------------------------كل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط قوله لم يحنث بمص قصب سكر ورمان لان ذلك لا يسمي في العرف اكلا ولا شربا شارح و في التعليل نظر لان الكلام في المدلولات اللغوية لا العرفية قوله حنث بثمرتها فقط اي دون ورقها ونحوه لانها هي التي ولو لقطها من تحتها AUTO 6 فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث و لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه تتبادر ل----لذهن فاختصت اليمين بها شرح قوله ولو لقطها من تحتها وكذا لو اكلها في اناء لانها من الشجرة	1189	1630697056913449170	408	571.0	315	1700	24.0	67	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3271	false	-8614807192654425229	110	205	507	945	1389	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبس----------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره	3271	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1189	true	-4364301204031064737	227	298	1033	1364	1368	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حنث --و لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه تتبادر للذهن فاختصت اليمين بها شرح قوله ولو لقطها من تحتها وكذا لو اكلها في اناء لانها من الشجرة في الحالتين فصل قوله او جوشنا او عمامة او قلنسوة ولو تعمم به او ارتدي بسراويل --------------او اتزر بقميص لا----------------------------- بطيه وتركه علي راسه------ ولا بنومه عليه او تدثره	1189	1630697056913449170	178	287.5	136	584	30.47945213317871	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3271	false	-8614807192654425229	216	272	995	1247	1389	300	يلبس قميصا فارتدي به اي جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس ولا يحنث ان اتزر به بان جعله مكان الازار ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او لبس دراهم او دنانير في مرسلة	3271	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1190	true	-5099105728054589723	1	83	3	379	1416	300	يلبس قميصا فارتدي به-------------------- حنث لا اذا---------------------- اتزر به و ---------------------------لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او---- منطقة محلاة قوله ولو تعمم به او ارتدي بسراويل قالوا لان ذلك ملبوس حقيقة وعرفا لكن فيه نظر اذ العرف هنا قد اشتهر حتي غلب علي الحقيقة فلبس السراويل صار لا ينصرف عرفا الا الي لبسه عادة مع انه يشكل ايضاقولهم لو ادخل يده في الخف او في النعل او خاتما --------------ولو في غير خنصر او---- دراهم او دنانير في مرسلة	1190	1630697056913449170	146	207.5	112	467	31.263383865356445	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3272	false	7276060605434907890	117	234	545	1098	1417	300	لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه وبمستعار يسكنه وبمغصوب يسكنه لانه مسكنه و لا يحنث بدخول ملكه الذي لا يسكنه لانه انما حلف علي مسكنه وليس هذا مسكنا له وان قال والله لا ادخل ملكه لم يحنث بدخول مستاجر و-لا مستعار لانه ليس ملكا له وان حلف لا يركب دابة عبد فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث بما جعل من الدواب برسمه اي العبد لاختصاصه به كحنثه بحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل رحلا لها و ان حلف لا يدخل دار معينة فدخل سطحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حنث لان الهواء تابع للقرار او حلف لا يدخل بابها فحول الباب ودخله حنث لان المحدث هو بابها ولا يحنث ان دخل طاق الباب لان الدار	3272	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1190	true	-5099105728054589723	169	299	779	1414	1416	300	لا يدخل مسكنه-------- حنث بمستاجر -------ومستعار و-------مغصوب يسكنه لا بم-----------------------لكه الذي لا يسكنه ------------------------------------------وان قال م--------------لكه لم يحنث ب-----مستاجر و لا ي-----------------------------------ركب دابه عبد فلان فالملك لسيده قوله لم يحنث بمستاجر لان الشء اذا اطلق انما ينصرف لفرده الكامل والكامل في الملك ملك العين والمنفعة لا المنفعة فقط وبخطه وسكت عن المستعار لانه بالاولي فتدبر حنث بما جعل---------- برسمه ك---------------------------حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه و لا يدخل------------------------------------------ معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها و لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي ب تنح او اسكت قوله حنث بما جعل برسمه لان الاضافة تاتي لادني ملابسة قوله فدخل سطحها اي حنث لان الهوي- تابع لل-------------------------------------------------------------قرار قوله --لا ان دخل طاق الباب لان الدار	1190	1630697056913449170	240	315.0	188	919	26.11534309387207	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3272	false	7276060605434907890	29	139	136	660	1417	300	عقيقا او سيحا او حريرا لانه لا يسمي حليا كخرز الزجاج ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لانه ليس لبسا لها و من حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جع--------------------------------------------------------------------------له فلان لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بده من دار ودابة وثوب لانه ملك سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر وكملك منافع ما استاجره و لا يحنث بما استعاره فلان من هذه لانه لا يملك منافعه بل الاعارة اباحة بخلاف الاجارة وان حلف لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه وبمستعار يسكنه وبمغصوب يسكنه لانه مسكنه و لا يحنث بدخول ملكه الذي لا يسكنه	3272	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1190	true	-5099105728054589723	85	182	386	849	1416	300	عقيقا او سبجا او حريرا------------------------------ ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله و لا ي-------------------------دخل دار فلان او ----لا يركب دابته او---- لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده لم يحنث لانهما لا يلبسان في اليد فليحرر قوله في مرسلة اي مخنقة قوله فلبسها في رجله يطلب الفرق بين هذه وما اذا تعمم بالسراويل حيث قيل بالحنث كما قدمه قريبا فليحرر قوله حنث بما جعله لعبده من دار ودابة وثوب لان العبد لا يملك او اجره ------------او استاجره لا بما----------------------------------------------------- استعاره و لا ي---------------------------------------------------------------------دخل مسكنه حن--------ث بمستاجر و-------مستعار و-------مغصوب يسكنه لا بم-----------------------لكه الذي لا يسكنه	1190	1630697056913449170	235	327.0	183	705	33.33333206176758	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	91	285	405	1330	1389	300	بسلام من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرة و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما و لا يحنث اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح عليه وان لم يكن اماما له ولو قصد بذلك التنبيه عليه لانه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا وان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لا كلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لا كلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته حينا او حلف لا كلمته الزمان ولا نية لحالف تخص من قدر معينا و المدة -ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن----------------- جبير وابو عبيد والزمان معرفا في معناه	3273	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1191	true	-3932776180829670075	14	151	68	706	1461	300	بسلام من صلاة صلاها اماما و لا ----------------------------------------------كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو----- مشافهته لا------------------------------------------------------------------- اذا ارتج عليه في ص----------------------------لاة ففتح عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بداته بكلام فتكلما معا ل-----------------------------------------م يحنث و لا كلمته ح---------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فتكلما معا حنث قوله فكاتبه او راسله حنث ما لم يكن باية قرانية كما يعلم من علة المسالة الاتية قوله في صلاة هذا ليس بقيد كما يعلم من العلة المذكورة من ان و لا كلمته حينا او------------- الزمان ولا------------------------------- نية فستة اشهر و زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا هذا كلام الله لا كلام ادمي قوله فستة اشهر قال في الشرح نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم-- انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن او عمرا او طويلا جبير وابو عبيد والزمان معرفا-في معناه	1191	1630697056913449170	355	485.5	278	1147	30.950305938720703	58	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3275	false	404046167026668075	62	85	297	409	1453	300	لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيهه لم يحنث	3275	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1191	true	-3932776180829670075	229	251	1079	1185	1461	300	لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه------ ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيهه لم يحنث	1191	1630697056913449170	106	204.5	84	112	94.64286041259766	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3277	false	-3124295578664568878	42	197	198	945	1422	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزلها اي امراة عينها وعليه منه فاستدامه حنث نصا لان استدامة اللبس لبس ولهذا وجبت الفدية علي ذكر احرم في مخيط واستدامه او حلف لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر واستدام ذلك حنث لانه يصح ان يقول ركبت يوما ولبست يوما وقمت يوما وقعدت يوما وسافرت شهرا او حلف لا يطا واستدام ذلك حنث لما سبق او حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسك شيءا هو ماسكه واستدام ذلك حنث لوجود الامساك ولذلك من احرم وبيده المشاهدة صيد لزمه ارساله او حلف لا يشارك واستدام الشركة حنث او حلف لا يطوف او لا يسعي وهو كذلك اي متلبس به واستدام ذلك حنث او حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذ استدامة المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام كذلك حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان بيتا فاقام معه حنث	3277	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1192	true	2241102348399160026	178	282	834	1305	1377	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزل---------------ها وعليه منه او -------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يعقد او لا يسافر او ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يطا وقد يجاب بان الحدود يفتقر فيها ما لا يفتقر في غيرها بدليل قولهم تدرا الحدود بالشبهات وايضا مسالة المريض المذكورة ثبتت علي خلاف القياس لقصة ايوب وما ثبت علي خلاف القياس لا يقاس عليه فصل او لا يمسك او ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او ل--ا يطوف -----------وهو كذلك او لا ي--------------------------------دخل دارا وهو داخلها او ----------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا ي----------------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث	1192	1630697056913449170	230	362.0	174	904	25.44247817993164	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3280	false	140395559550707367	12	208	61	1004	1466	300	انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن من هذه البلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث بعوده الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمي----------------------------------------------------------------نه انحلت بالخروج المحلوف علي-------------ه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه كظلم لم يزل فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء يبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و لو حلف لياكلن اكلة بالفتح اي بفتح الهمزة لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المراة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة ومنه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين و ان حلف لا يسكن الدار او البلد فدخلها او كان فيها غير ساكن كالزاءر فدام جلوسه لم يحنث قال الشيخ تقي الدين الزيارة ليست بسكني اتفاقا ولو طالت مدتها و ان حلف لا يدخل دارا او نحوها فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لدخوله غير مكره ومتي دخلها بعد اختيار حنث او حلف لا يستخدم رجلا	3280	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1193	true	4856050484397394796	169	271	810	1288	1432	300	انه ي---بر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه------------------------------------------------------ ولا يحنث بعو--------------------د اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او ال-----------------------بلد وخرج ما لم تكن نية او سبب فليحرر بالنقل الصريح قوله اذا حلف ليخرجن منه علم منه ان لا يكفي ذلك فيما اذا حلف ليرحلن قوله ما لم تكن--- نية او سبب اي------ يقتضي----ان ان المراد ان--------------------------------ه والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسا---------------------فر وكذا النوم اليسير و لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسكن الدار--------- فدخلها او كان فيها غير سكن--------- فدام جلوسه لم يحنث و --------------------------------------------------------------------لا يدخل دار---------ا فحمل فادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او ل--------------------------------------------------ا يستخدم رجلا	1193	1630697056913449170	338	452.0	263	1020	33.13725662231445	54	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3281	false	3072725183007103444	11	170	49	761	1382	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد ف--------تلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه او الغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لانه لم يفعل ما حلف علي فعله في وقته بلا اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث كما --------لو اتلفه باختيار وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة فيحنث ويتجه وكذا لو حلف ليقضينه حقه غدا فاعسر قبل مجء الغد او فيه او مات الحالف فيحنث للياس من فعل المحلوف عليه وهو متجه و لا يحنث--------------------------------------------------------- ان جن حالف ليفعلن كذا غدا او في غد قبل الغد حتي خرج الغد اي المجنون ليس من اهل الحنث لانه لا ينسب اليه فعل ولا ترك يعتد به وان افاق من جنونه قبل خروجه اي الغد حنث امكنه فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ادرك جزءا من الغد يسعه ا----------------------------و لا ل----------------------------------------------------------------------انه ادرك جزءا يصح ان ينسب ال----يه الحنث	3281	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1194	true	-4396254319071375756	25	182	132	859	1427	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او----------------- ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه------------------------------------------ قبل الغد او فيه قب--------ل الشرب او الضرب حنث حال تلفه-------------------------------------------------------------------------- كما صرح به الشيخ في شرحه فصل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- قبل---- الغد او فيه اي في مسالتي التقييد واما في مسالة الاطلاق فالظاهر انه----- يحنث اذا مضي زمن يتسع لفعل المحلوف عليه قبل التلف ولم يفعل لا ان جن حالف قبل ال------------------------غد حتي خر------------------------------------------------------------------ج الغد وان افاق--------- قبل خروجه ح--------نث امكنه فعله او لامن اول الغد لا ان مات قبل الغد او اكره وان قال اليوم فامكنه فتلف حنث عقبه قوله وان افاق قبل خروجه حنث اي ولم يفعل المحلوف عليه في الجزء الباقي المتصف فيه بالافاقة ولو لم يتسع للفعل بان كان اخر- جزء- منه او انه جن عقب افاقته قوله امكنه فعله او لا اي سواء امكنه فعل المحلوف عليه في ذلك الجزء الذي افاق فيه او لم يمكنه لانه ادرك جزءا يصح ان ينسب اليه فيه الحنث	1194	1630697056913449170	261	296.0	196	1077	24.233983993530273	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3283	false	192680902461920733	39	97	182	462	1435	300	ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمح-له اي القضاء الذي يبرءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث بقضاءه بعده اي غروب الشمس من اخر الشهر لفوات ما حلف عليه ولا يضر تاخر فراغ كيله ووزنه وعده وذرع------ه لكثرته	3283	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1194	true	-4396254319071375756	223	295	1046	1410	1427	300	ليقضين----ه عند راس الهلال او مع او -----الي راسه او---- استهلاله او عند---------- او مع راس الشهر فمحمله لانه يتبين حنثه من اوله ويحتاج الي الفرق بين مسالتي اليوم والغد قوله فابراه اليوم اي لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره والظاهر ان مقصود اليمين البراءة اليه في الغد وقد حصلت شرح عند غروب الشمس من اخر الشهر---------------- ويحنث بعد----------------------------------------------------- ولا يضر تاخر فراغ كيله ووزنه وعده وزرعه واكله لكثرته	1194	1630697056913449170	161	237.5	127	456	35.3070182800293	26	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3283	false	192680902461920733	133	299	633	1432	1435	300	فاكره علي دفعه او اخذه منه حاكم فدفعه لغر---يمه فاخذه غريمه حنث الحالف نصا لحلفه لا تاخذ حقك علي فاخذه لوجود ما حلف علي تركه اختيارا وهو الاخذ لا ان اكره قابض علي اخذ حقه لانه لا ينسب اليه فعل الاخذ لانه مكره عليه بلا حق ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجرة بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجره لانه اعطاء لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها وان حلف علي مدينه لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل هنا فرقة وقد حصلت طوعا وان حلف لافترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم عليه اي الحالف بفراقه ف------فارقه	3283	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1195	true	-207669168660460316	0	110	0	527	1492	300	فاكره علي دفعه او اخذه ح----اكم فدفعه الي غريمه فاخذ------ه حنث ك--------------- لا تاخذ حق--------------------------------------------ك عل--ي لا ان اكره قابض-------------------------------------------------------------- ولا ان وضعه----- بين يديه او في حجره----------------------------------------------------------------------------------- الا ان كانت يمينه لا اعطيكه------------------------------------------- لبراءته---------------- بمثل هذا------------------------------------من ثمن ومثمن واجرة وزكاة و لا ف-----------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك قوله واكله اي فيما اذا حلف لياكلن كذا عند راس الهلال مثلاقوله فاكره علي دفعه لان الاكراه هنا بحق فلا يءثر عدم الحنث قوله لا ان اكره قابض لانه اكراه بلا حق فيءثر عدم الحنث ففارق احدهما الاخر----- لا كرها قبل استيفاء حنث و لا ------------------------------------------------------افترقنا او لا فارقتك-حتي استوفي حقي منك فهرب -------------------------------------------او فلسه حاكم وحكم عليه---------- بفراقه او لا ففارقه	1195	1630697056913449170	317	376.0	250	979	32.37997817993164	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3285	false	594714719599307382	60	195	281	920	1463	300	المكره لا ينسب اليه وان كان الحق عينا كعارية او وديعة فوهبت له اي الغريم الحالف وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره ولا يحنث ان اقبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه اياها ثم فارقه لحصول الوفاء وان كان حلف من عليه او عنده الحق لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء من الدين او وهب له الدين او العين لم يحنث مطلقا سواء اقبضه العين قبل الهبة او لا اذا لم يبق له حال الفرقة قبله حق وقدر الفراق ما عد فراقا كفراق في بيع لانه لم يحد له حد شرعا فرجع فيه للعرف كالحرز والقبض وان حلف لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث لانه لم يكفل مالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه صحة ذلك الشرط فان لم يشرط البراءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن احضاره	3285	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1196	true	8493986037774683509	10	125	41	553	1485	300	المبرء تدبر لم يحنث وان كان الحق ----------------عينا فوهبت له----------------- وقبل------ حنث لا -----------------------------------ان اقبض-----------ها قبل وان ------------------------------------------كان حلف ---------------------لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء ---------او وهب له لم ي---------------حنث مطلقا و -----------------------------------------------------------------قدر الفراق ما عد عرفا كبيع و -------------------------------------------------------------------لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث قوله لم ي-------------حنث لانه لا فعل له في فوات البر قوله فوهبت له اي لمن هي تحت يده وديعة او عارية او غصبا قوله مطلقا اي سواء اقبض العين قبل ذلك ام لا قوله وشرط البراءة لم يحنث اما ان اطلق فظاهره الحنث وجزم به شيخنا في الشرح ثم قال وعلم منه صحة ذلك الشرط فان لم يشرط البراءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن احضاره	1196	1630697056913449170	259	355.0	197	829	31.242460250854492	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	91	231	478	1148	1497	300	لله علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور الوفاء به ولا كفارة فيه لحديث عقبة ابن عامر وتقدم وانواع النذر المنعقدة ستة-- احدها النذر المطلق كقوله لله علي نذر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له تخصص بمحل او زمن وفعله اي ما علق عليه نذره فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قص-د المنع من فعل شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمتك فعلي الحج او الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين	3287	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1197	true	-9082948109549677550	188	295	936	1427	1448	300	لله علي صوم امس ونحوه من المحال---------------------------------------------------------------- وانواع --------منعقد- ستة 1 احدها------ المطلق ك---- لله علي نذر قوله وينعقد في واجب هذا لا يلاءم قوله شيءا غير لازم باصل الشرع الا ان يقال لا يلزم من انعقاده لزومه بالالزام اذ هو لازم باصل الشرع قوله ونحوه كصلاة ظهر قوله ان لم يصمه اي او نحوه ولو قال ان لم يفعله لكان اولي او ان فعلت كذا -------------ولا نية-------------------- -------------------------وفعله فكفارة يمين 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليق------------ه بشرط يقصد المنع منه او----------- الحمل-------- عليه ك--------------------------------- ان كلمتك او ان----------------------------------------------------- لم اخبرك----- فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين --فعل -------------------وكفارة يمين	1197	1630697056913449170	260	310.0	202	882	29.478458404541016	40	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	242	280	1257	1442	1546	300	بقصد التقرب بلا شرط او علق بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بكذا او حلف بقصد التقرب ك والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه	3289	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1199	true	-7510983791215619377	165	197	828	975	1495	300	بقصد التقرب مطلقا-- او علق بشرط----- نعمة------- او دفع نقمة ك----------- ان شفي الله مريضي او سلم مالي------------- او حلف بقصد التقرب ك والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه	1199	1630697056913449170	141	234.5	109	185	76.21621704101562	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3291	false	-4004871509401495564	50	144	241	666	1424	300	ولو نذر الصدقة من تسن له ----------------------------------------------------------------بقصد التوبة -----------ببعض من مال مسمي كنصف او الف وهو بعض ماله لزمه ما سماه ولو كان ما سماه اكثر من نصف ماله لانه التزام ما لا يمنع منه شء كساءر النذور وان نوي بنذره الصدقة شيءا ثمينا من ماله او نوي مالا دون مال اخذ بنيته كما لو حلف عليه فان لم تسن له الصدقة بان اضر بنفسه او عياله او غريمه ونحوه مما ذكر في صدقة التطوع او لم يقصد به القربة بان كان في لجاج اجزاته الكفارة وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء	3291	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1200	true	6976283324152331337	11	55	62	266	1450	300	ولو نذر الصدقة من تسن له لعله احتراز عمن لا يسن له ذلك بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل مالهبقصد القربة اجزا ثلثه وببعض------- مسمي------------------------- لزمه و------------------------------------------------------------------------------------ان نوي------------------ ثمينا او------------ مالا دون مال اخذ بنيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء	1200	1630697056913449170	123	145.5	95	500	24.600000381469727	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	1	149	4	738	1493	300	ما يحتاجه----------------- تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر كارزة وشعيرة ليست سءال الساءل اعتبارا بالمقاصد وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل ومن قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فهو كماله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزءه التصدق -بثلثه ولو قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج و--غضب خير بينه وبين----------------------------------------------- كفارة يمين ولو نذر عتق عبد معين فمات قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره لفوات محل النذر ويكفر لانه لم يف بنذره وان قتله السيد فالكفارة فقط ولا يلزمه عتق غيره بقيمته لان العتق حق للمنذور عتقه وقد فات وان اتلفة غير سيده فعليه الي سيده الكفارة فقط وله القيمة علي المتلف ولا يلزمه صرفها في العتق فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق	3292	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1200	true	6976283324152331337	151	258	728	1259	1450	300	ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد -------------وحبة بر------ ونحوها ليست سءال الساءل و ان م---------------------------------------------------------------------------------------------------لكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه ف---كماله ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين بخلاف الظهار قوله وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل يعني فلا يبر بها من حلف لا رددت ساءلا قوله فكماله اي فتجزءه ال-صدقة بثلثه وهو مفروض فيما اذا كان نذر تبرر----------- بقصد القربة فلا ينافي ما تقدم في قسم ال------------------لجاج والغضب من انه لو علق صدقة بشء يبيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين فتدبر AUTO 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره---- رمضان ويوما العيد-- وايام التشريق	1200	1630697056913449170	226	225.0	179	948	23.839662551879883	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	172	300	850	1493	1493	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي ما صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان وان نذر بعضه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي بعضه ف------قط وان نذر صوم شهر واطلق-	3292	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1201	true	-4402597480879600508	56	189	255	901	1437	300	وان نذر صوم شهر معين-------- فلم يصمه لعذر او غيره ف-----القضاء--------------------- متتابعا وكف----------------------------------------------------------------------------------ارة يمين ------------وان صام قبله ----------------لم يجزءه ذلك من انه لا كفارة في الاولي ويكفر في الثانية فليحرر وليتنبه لما ياتي في قول المصنف وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان الخ ------وان افطر منه----------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر--------- وان جن-----------------------ه كله لم يقضه قوله شهرا اي مثلا ومثله صوم يوم جمعة او يوم الخميس والاثنين ويقضي ذلك كله علي ما ياتي قوله وان جنه الضمير المستتر في محل الرفع والبارز في محل النصب عاءد علي الشهر فنصبه نصب الظرف لا المفعول به فتدبر وبخطه انظر هل يقيد ذلك بما اذا لم يتصل جنونه بسكر كما تقدم مثله في الصلاة وان نذر صوم شهر واطلق	1201	1630697056913449170	239	268.5	185	969	24.664602279663086	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3294	false	-3391037129077307161	44	203	237	997	1484	300	وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد ويندب وان قدم نهارا وهو صاءم وقد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية بخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او وافق قدومه -----------------------------------------------------يوم عيد او وافق يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه لوجوبه عليه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كما لو قدم زيد والناذر صاءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق -----------------فيتمه ويقضي نذر القدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر بعينه وجنة ونذر اعتكافه فيما تقدم كنذر صومه علي ما تقدم تفصيله وان نذر صوم ايام معدودة ولو كانت ثلاثين لم يلزم- تتابع	3294	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1202	true	-2993195526768829908	53	213	257	1041	1456	300	وان نذر صوم يوم يقدم زيد- فقدم----- ليلا فلا شء عليه و----------------------------------------------نهارا وهو صاءم وقد بيت النية بخبر سمعهصح------ واجزا-------------ه والا ------------------------او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان وجوب النذر والظهار ينسبان اليه بخلاف رمضان فانه واجب باصل الشرع او يوم عيد او--------- حيض------ قضي وكف-------------------------------------ر وان وافق قدومه وهو ص------------------اءم عن نذر معين اتمه ------------ولا يستحب قضاءه-ويقضي نذر القدوم كص----------------------اءم في قضاء رمضان او كف---ارة او نذر مطلق لا بالايجاب فتدبر قوله ويقضي نذر القدوم بقي ما اذا نذر صوم يوم الخميس ويوم يقدم زيد وعلم بخبر سمعه قدوم زيد في يوم الخميس فبيت النية عنه مشركا بينهما هل يصح صومه عنهما او عن احدهما او لا يصح عن واحد منهما واذا لم يصح عنهما فهل يكون في حكم المفطر او ينقلب صومه نفلا والظاهر هذا الاخير اخذا من قول المصنف في اول كتاب الصيام وان وافق يوم نذره وهو--------------------------- مجنون فلا قضاء -----ولا كفار-------------------------------------------------------ة ونذر اعتكافه كصوم---------------------------------ه وان نذر صوم ايام معدودة ولو----- ثلاثين-لم يلزمه تتابع	1202	1630697056913449170	392	513.0	308	1113	35.22012710571289	61	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3296	false	5583091484468260834	0	222	0	1095	1512	300	وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر بالعجز كما تقدم وان نذر مكلف صوما او اطلق او نذر صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية -من الليل لانه اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم و من نذر --------------------------------------------------------------------------صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل او شرب او جماع وان نذر صلاة واطلق فعليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاته ركعة في وقته لانها اقله وان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بتسليمتين تجزء صلاته اربعا بتسليمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلاها بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيرها او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي رءية اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل وانما لزمه ذلك لان المشي الي العبادة افضل ولا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض ما لم ينو مكانا بعينه	3296	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1203	true	6584984859474807271	76	265	359	1287	1469	300	وراحلة حال نذره لا يلزمه---------------- ثم ان وج-------------------------------------------------------------دهما لزمه وان نذر----- صوما او ------------صوم بعض يوم------ لزمه يو--------م بنيته من الليل قوله وعجز يعني عجزا لا يرجي زواله فان كان مرجو الزوال انتظره ولا كفارة لعدم فوات الوقت حاشية قوله فعليه الكفارة فقط يطلب الفرق بين الصوم والصلاة وكانه عدم الورود قوله اتي بما يطيقه وكفر في الحاشية ويستنيب في الباقي ونذر صوم ليلة لا ينعقد-------- ولا كفارة---------------------- وكذا نذر صوم يوم اتي فيه ب-----------------------------مناف وان نذر صلاة ف-----------ركعتان قاءما ل---------قادر لان الركعة لا تجزء في --------------------------------------------------------------------فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بت---سليمة قوله ونذر مبتدا خبره قوله لا ينعقد قوله لان الركعة لا تجزء في فرض تقدم انها تجزء في الفرض في الوجه الذي منعه الاكثر من اوجه صلاة الخوف وهو ان يصلي الرباعية بكل طاءفة ركعة بلا قضاء الا ان يقال ان الفرد النادر لا ينبني عليه حكم فتدبر قوله تجزء بتسل---------------------------يمة كعكسه----------------------------------------------- ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذ----------------------------------------ر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او--------------------------------- حرمها واطلق--------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او--- عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام قبل ميقاته---------- ما لم ينو مكانا بعينه	1203	1630697056913449170	438	632.0	340	1530	28.627450942993164	71	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	61	112	312	580	1545	300	وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك اي المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه-------------- والصلاة فيه-------- ركعتين------------------ اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نذرها ويتجه او نذر المشي الي اعلي منه كنذره المشي الي بيت الله الحرام لزمه ذلك حيث وجب به احد النسكين	3297	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1204	true	8346948311359756289	84	177	422	897	1492	300	وان نذر المشي الي مسجد المدين--------ة او----------- الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه فمقتضي ما تقدم اول الباب انه يكفر فقط ولا يفعله الا ان يقال المراد بالمكروه ما اصله مكروه والاحرام مشروع الاصل وفي شرح شيخنا هنا اشارة اليه قوله لزمه ذلك والصلاة فيه اي صلاة ركعتين قال شيخنا في شرحه اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصولهركعتان وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها ذلك نذرها-------------------------------- كنذر- المشي الي بيت الله الحرام--------- حيث وجب به احد النسكين	1204	1630697056913449170	200	285.0	162	536	37.31343460083008	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	17	116	89	590	1534	300	ومن نذر طوافا او سعيا علي ا-------------ربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه الصلاة والسلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع	3298	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1205	true	-2928581330480623559	30	61	159	317	1488	300	ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فط-----وافان او سعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه--------------------------- وفي بها عل-------------------ي الوجه المشروع	1205	1630697056913449170	137	238.5	109	514	26.653696060180664	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3316	false	4434631556644337232	134	196	712	1057	1595	300	او استفاضتها اي الولاية اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي تعذر التولية والفاظها اي التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت	3316	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1206	true	5882597126321844934	261	284	1284	1414	1489	300	او استفاضتها----------- اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدالة المولي بكسر اللام----------------------- والفاظها----------- الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت	1206	1630697056913449170	129	215.0	106	345	37.39130401611328	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	9	296	54	1566	1580	300	التولية-------- الا بقرينة--- تنفي الاحتمال وان ---------------------------------------------------------------قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تقيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه للمستحق والنظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم غيره ومال غاءب والحجر لسفه والحجر لفلس-- والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه--- واقامة حد لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم ذلك والخلفاء من بعده ويتجه وتفيد الولاية العامة ايضا دعاية لصلاة لانها من الامر بالمعروف وهو متجه وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان وجباية خراج وجباية زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيهما كالان ولا تفيد ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولي القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي وله اي القاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	3317	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	true	-2650901682192966831	94	266	483	1350	1500	300	التولية له قوله الا بقرينة اي تنفي الاحتمال ومقتضي التمثيل والتعليل انه نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان ق-------------------ال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد-------- لمن نظر لجهالته وان -----------------------------------------------------------قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما--------- فهو خليفتي انعقدت-------- لهم------------------------------ا ويتعين من سبق AUTO 1 ------------------------------------فصل وتفيد ولاية حكم عامة------------------------- النظر في اشياء والالزام بها -------AUTO 1 فصل الحكومة واخذ الحق------------ ودفعه لربه لا بد من قرينة لفظية فصل قوله فصل الحكومة بدل من اشياء او خبر مبتدا محذوف واي وهي اي الاشياء فصل الحكومة الخ فتدبر 3 والنظر في مال يتيم و----مجنون و----سفيه و--------------------غاءب والحجر لسفه و-------فلس 5 والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها و------في مصالح طرق عمله وافنيته 7----------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8-------- وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه 10 واقامة حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام 11 وجب-------------------------------------اية خراج و------زكاة ما لم يخصا ب-----------------------------عامل -لا الاحتساب علي الباعة والمشترين وا---لزامهم بالشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	1207	1630697056913449170	625	991.0	500	1705	36.656890869140625	95	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3318	false	-5710948788939527857	170	285	843	1399	1480	300	الجعل----- لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الافتاء------ فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز----------- ومن ياخذ من بيت المال -من الم---------فتي-ن لا ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما اخذ من بيت المال والا ياخذ رزقا او اخذ ما لا يكفيه اخذ اجرة خطه فقط ويجب علي الامام فرض رزق من بيت المال يغني عن التكسب فمن نصب نفسه لتدريس علم وفتيا لدعاء الحاجة الي قيام ذلك والانقطاع له وهو في معني الامامة والقضاء فصل ويجوز للامام ان يولي القاضي عموم النظر في عموم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البل-اد ويجوز ان- يوليه خاصا في احدهما	3318	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1208	true	328280388521158470	8	110	40	542	1485	300	الجعل قوله لا من تعين ان يفتي وله كفاية قال شيخنا في شرحه في بيان المحترزين فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز انتهي قوله ومن ياخذ من بيت المال لعل المراد قدر كفايته لم ياخذ ا---------جرة لفتياه ولا لخطه AUTO 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويجوز------- ان يولي------ه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر خاصابمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطار اليها فقط فصل قوله ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه خاصا في احدهما	1208	1630697056913449170	265	398.0	205	745	35.57046890258789	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3319	false	-4228474543138900967	0	159	0	760	1437	300	خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها اي تلك المحلة او في طارء اليها ومن غير اهلها لانه يصير من اهلها في كثير من---- الاحكام -------بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها------------------ فقط فلا ينفذ حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويجها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها لانها حينءذ ليست في ولايته كما لو اذنت له في تزويجها وهي في غير عمله ثم زوجها بعد ان دخلت الي عمله فلا يصح اذ لا اثر في اذنها بغير عمله لعدم ولايته عليها اذن كما لو لم تدخل الي عمله بعد اذنها له فلو علقت الاذن في تزويجها بدخوله عمله صح تزويجه لها لصحة تعليق الوكالة بالشرط والاذن في معين الوكالة وليس وكالة كما تقدم في النكاح لانها لا تملك عزله ولا يحكم قاض ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو عمله محل نفوذ حكمه	3319	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1208	true	328280388521158470	78	161	380	768	1485	300	خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطار اليها فقط فصل قوله ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه خاص----------------ا في احدهما وتحتها صورتان فالصور اربع قوله فقط اي دون من كان ---------مقيما ثم رحل منها قبل ولا---------------------يته لكن لو اذنت له------ في تزويجها------------ فلم يزوجها حتي خرجت من عمله ل-----------------------------------م يصح كما لو اذنت له----------- وهي في غير عمله ثم------------- دخلت الي عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و----------------------لا يسمع بينة في غير عمله وهو----- محل----- حكمه	1208	1630697056913449170	221	251.0	166	789	28.01013946533203	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3321	false	-5808096362427699867	128	273	595	1350	1503	300	احدهما فيقدم مدع -----ولو عند ناءب والاخر عند مستنيب لان الدعوي حق للمدعي فان استويا اي الخصمان في الطلب كمدع-ين اختلفا في قدر ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين يقدم لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد ثم ان استوي الحاكمان ايضا في القرب يقدم من الحاكمين من خرجت له قرعة لانه لا مرجح غيرها وان زالت ولاية الامام -----------او عزل الامام ومن ولاه مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام لان ولاية القضاء الصادرة من الامام للقاضي عقد لمصلحة المسلمين فلم يملك عزله مع سداد حاله كما لو عقد النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يتولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه في قضاء او نظر وقف او علي ايتام او بيع تركة ميت او زالت ولايته بموت او	3321	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1208	true	328280388521158470	250	299	1216	1481	1485	300	عملهما ويقدم قول طالب ولو عند ناءب--------------------------------------- فان استويا-------------------- كمدعيين اختلفا في---- ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قرعة------------------- وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها-- مع صلاحيته--------لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه------------------------------------------------ او زالت ولايته بموت او	1208	1630697056913449170	225	313.0	179	772	29.145078659057617	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3322	false	6674973199950347593	27	187	144	969	1589	300	وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه ويتجه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا موته لانها عقود لمصلحة المسلمين والا يكن ولاهم الامام فهم كنواب قاض ينعزلون بعزل من ولاهم لانهم وكلاءه وهو متجه ولا يبطل ما فرضه فارض من نفقة وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان المصلحة في المستقبل ثم مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل سواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل ع----------------------لمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص -------------------------------------------------ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان المخبر عنه حيا لم ينعزل من اشيع موته لانها كالمعلقة علي صحة------------------------- الاخبار وكذا كل ما رتب علي انهاء فاسد ك---------------------من انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين كذبه لم--- تصح لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء وهذه مسالة كثيرة الوقوع فلينتبه لها------ فصل	3322	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	true	-45738520355543607	2	116	13	584	1618	300	وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال------ وصرفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ما فرضه فارض ------------------------------------------------------------في المستقبل ----------------------------------------------------------ومن عزل نفسه-------------------------------- -------------------------------------------------------انعزل لا- بعزل قبل علمه قوله لا بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص شرح شيخنا وفي شرحه علي الاقناع تعليل احسن من هذا ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان----------- حيا لم ينعزل AUTO 3 فصل ويشترط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما نقله عن الاختيارات قوله فبان حيا لم ينعزل قال شيخنا فيءخذ من هذا ان من انهي شيءا فولي بسبب انهاءه ان ولايته لا تصح لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء وهذه مسالة كثيرة الوقوع فليتنبه لها حاشية فصل	1209	1630697056913449170	357	556.5	284	951	37.539432525634766	59	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3324	false	-8201992975001342848	70	295	330	1497	1525	300	كونه--------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابدا كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما لينعزل اذا طرا عليه شء من ذلك لفقد شرط التولية فمتي فسق او جن انعزل الا فقد السمع وال--بصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه لانه انما منع الاعمي والاصم ابتداء لان الاعمي لا يميز بين المدعي والمدعي عليه كما سبق والاصم لا يعرف ما يقال فلا يمكنه الحكم فاذا كان قد عرفهما قبل العمي وسمع منهما قبل الصمم وثبت عنده المحكوم عليه من الخصم واللفظ لم يمتنع عليه ان يحكم به بعد العمي والصمم لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد فيصح الحكم منه مستندا الي حال السمع والبصر بخلاف غيرهما ويتعين عزله اي القاضي مع مرض يمنعه القضاء لدعاء الحاجة الي اقامة غيره ويصح ان يولي عبد امارة -سرية وقسم صدقة وقسم في فء واقامة صلاة ويتجه في غير جمعة وعيد وهو متجه تتمة قال الشيخ تقي الدين الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول -	3324	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	true	-45738520355543607	144	211	737	1090	1618	300	كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق ---------------------------والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء ي---------------------------منعها دواما-------------------------------------------------------------------- الا فقد السمع او البصر فيما ثبت عنده-------------- ولم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين عزله---------- مع مرض يمنعه القضاء---------------------------- ويصح ان يولي عبد امارة يسرية وقسم صدقة و-------فء وامامة صلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتهد--------------------------------------------------------------- من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل	1209	1630697056913449170	303	452.0	244	1180	25.67796516418457	45	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3329	false	-7857093423859059049	31	270	157	1403	1573	300	فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويامر القاضي بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته واحتفاظ الامام علي اتباع احكام الشرع وقدر المولي بفتح اللام عنده وحدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه ويامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة فياتي فيه ويقل من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمضي الي منزله الذي اعد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي ينبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا لانه اما راكب او ماش والسنة لكل منهما ان يسلم علي من يمر به ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي ان كان بمسجد تحيته ان لم يكن وقت نهي كغيره والا يكن بمسجد خير بين الصلاة وتركها كساءر المجالس والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط ون----------------------------------------------------------------------------------------------------حوه يختص به ليتميز عن جلساءه -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجلس علي تراب وحصر مسجد لانه يذهب هيبته من اعين الخصوم ولانه------------------------------- مقام عظيم يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع	3329	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1210	true	4747847404480987592	68	267	370	1420	1597	300	فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين وي------جلس مست-------------------------------------------قبلا ويامر------- بعهده فيقرا علي الناسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يناديهم بيوم جلوسه للحكم---------------------------- ويقل من كلامه الا لحاجة قوله ودخوله يوم اثنين الخ استحباب يوم الاثنين لانه يوم تنقلاته صلي الله عليه وسلمويوم السبت والخميس لقوله صلي الله عليه وسلم بركة السبت والخميس بكرة ثم يمضي الي م--------------------نزله وينفذ------------ فيتسلم ديوان الحكم ----------------------------------------------------------------------ممن كان------ قبله وي------------------------------------------------------------------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحصر عدلين --------ثم يخرج يوم الوعد------------------------------------ باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن ا--------------------------------------لفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا قوله وينفذ اي يبعث ثقة قوله فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحهافارسي معرب قوله فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لان ------------------السنة ثم علي------------------------------------- من بمجلس-------------------------------------------------------ه ويصلي ان كان بمسجد تحيت------------------------ه والا خير ------------------------------------------والافضل الصلاة------------- ويجلس علي بساط ونحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلاسرا للراكب والماشي السلام علي الجالس قوله ويجلس علي بساط ونحوه يختص به ليتميز به عن غيره وليكن مجلسه لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ويصونه مما يكره فيه ودار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء ويعرض القصص ممن في المجلس لان هذا مقام عظيم يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع	1210	1630697056913449170	475	630.5	377	1713	27.729129791259766	68	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	93	187	448	863	1425	300	او حاقب او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا -----------------------------------------------------------فعلا في حكم	3333	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1211	true	792621391360917283	135	196	683	944	1456	300	او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالف---------------------------------- فاصاب الحق ------------------نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلافي حكم قوله لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم	1211	1630697056913449170	200	365.0	152	474	42.194091796875	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	146	252	749	1266	1506	300	ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية ولا يكره ذلك لمفت ولو في مجلس فتواه لانه لا يكره له قبول الهدية فلا يضره ان يحابي فليس له ------اي القاضي----------------------------------------- ولا لوال ان يتجر بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وان احتاج الي التجارة--------- ولم يكن له ما يكفيه لم يكره له لان ابا بكر قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له مالا يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله	3335	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1211	true	792621391360917283	243	288	1177	1400	1456	300	ويكره بيعه---------- وشراءه الا بوكيل لا يعرف به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ولا لوال ان يتجر قوله ويحرم قبوله رشوة بتثليث الراء قوله ولا لوال ان يتجر الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------حتاج الي مباشرة عقد البيع ولم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن له---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله	1211	1630697056913449170	143	187.5	111	573	24.956369400024414	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3337	false	2230650595082108973	170	226	892	1173	1562	300	ولا يصح ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه ولا لنفسه ----لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا لمن--- تقبل شهادتكم كزوجته وعمودي نسبة كالشهادة ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده	3337	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1212	true	5109609448967015386	70	103	393	548	1540	300	ولا يصح ولا ينفذ حكمه---------- علي عدوه بل يفتي و------لا لنفسه ولا لمن- لا تقبل شهادته لهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لمن لا تقبل شهادته لهم------------------------- ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده	1212	1630697056913449170	116	156.0	90	288	40.27777862548828	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3338	false	5546472938950571094	106	241	549	1184	1474	300	فمن حضر له خصم--------------------------------------- نظر بينهما فان كان المحبوس حبس لتعدل به البينة----------------------- اي بينة خصمه عليه حبس اعيد الي الحبس ثانيا ويقبل قول خصمه المحبوس في انه اي القاضي انما حبسه بعد تكميل بينته وبعد تعديلها لانه مقتضي الظاهر وان ذكر انه حبس بقيمة كلب ولو معلم الصيد او خمر ذمي وصدقه غريمه في ذلك خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه غريمه وقال بل بحق واجب غير هذا فقوله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ويتجه انه يخلي سبيله ما لم يحكم به اي حبسه علي ثمن ذلك من يراه فان-------------------------------- حكم بقيمة كلب الصيد او ثمن خمر الذمي او الحلال من يراه اعيد الي الحبس لانه انما حبس بحق وهو متجه وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي --قاض- قبله ونحوه ككونه عاءنا خلاه اي اطلقه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري	3338	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1212	true	5109609448967015386	168	276	890	1424	1540	300	فمن حضر له خصم تامل هذه العبارة من جهة العربية وحررها نظر بينهما فان كان ح--------بس لتعدل--- البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك------------------------------------ ويقبل قول خصمه-------- في انه ح---------------بسه بعد تكميل بينته و----تعديلها------------------ وان --------حبس بقيمة كلب--------------- او خمر ذمي وصدقه غريمه------- خلي ----------------------------------------------------------------قوله فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه في ذلك فيعاد الي الحبس قوله ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها لان الظاهر ان الحاكم انما---------------------------------------------------- حكم عليه لحق ترتب عليه قوله وان حبس بقيمة كلب اي في اعتقاد المدعي والا فالكلب ---------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه------------ خلا---------ه او ابقاه--------- بقدر ما يري	1212	1630697056913449170	269	306.5	208	853	31.535757064819336	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3340	false	8516834676179585852	86	209	427	1040	1554	300	وبيع واجارة فثبوته ليس حكما به بخلاف اثبات صفة ك-------عدالة واهلية وصية ف-هو حكم---- وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم ويتجه فحكمه اي القاضي بصحة نكاح بلا ولي حيث راه حكم بلازمه اي النكاح من نفقة وكسوة ومهر وهذا مما لا ريب فيه لان القواعد تقتضيه واقراره اي القاضي مكلف غيره علي فعل مختلف فيه كتزويج بلا ولي فعل بحضرته او بلغه وسكت ليس حكما بصحته او حلة اذ الاقرار عدم التعرض له وبثبوت شء عنده اي القاضي كوقف وبيع واجارة ليس حكما به فصل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قال ابن نصر الله لا انه اي التنفيذ حكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه	3340	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1213	true	-408628782084527747	179	222	878	1093	1514	300	وبيع واجارة وما هناك من ثبو--------------ت صفة شء كصفة عدالة واهلية وصية فانه حكم قال وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه	1213	1630697056913449170	181	292.0	144	625	28.959999084472656	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3341	false	6271873304333105282	134	228	719	1221	1576	300	بالصحة --------------------------------والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثابتة بينته او غيرها اي بما ترتب علي الدعوة الثابتة بذلك ك باقرار ونكول لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة و اثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد المدعي به كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها	3341	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1213	true	-408628782084527747	235	274	1165	1393	1514	300	بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب ح-----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها فا---------------لدع-------------------------------------------------------------------------وة المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به------------------------- الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المشتملة علي ------------------------------------------------------------ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها	1213	1630697056913449170	184	290.5	150	534	34.45692825317383	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3341	false	6271873304333105282	52	135	284	726	1576	300	بالصحة في عقود المعاوضات يستلزم ثبوت الحكم والحيازة قطعا فمن- ادعي ----انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف ---------له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي -----انه باعه العين المذكورة وهو مالك او ماذون له ويقيم البينة بذلك فاما لو اعترف له الباءع--- بذلك فلا يكفي في جواز الحكم بالصحة لان اعترافه يقتضي ادعاءه ملك العين المبيعة وقت البيع ولا يثبت ذلك بمجرد دعواه فلا -بد من بينة تشهد بملكه و-حيازته حالة البيع حتي يسوغ للحاكم الحكم بالصحة	3341	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1214	true	-3267642693270340736	215	299	1197	1633	1637	300	بالصحة لا شك انه-------- يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فاذا ادعي رجل انه ابتاع من احد-------- عينا واعترف المدعي عليه بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي عليه انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها-------- ويقيم البينة بذلك فاما لو اعترف--- الباءع له بذلك -لم يكف- في جواز الحكم بالصحة لان اعترافه يقتضي ادعاءه ملك العين المبيعة وقت البيع ولا يثبت ذلك بمجرد دعواه بل لابد من بينة تشهد بملكه و حيازته حال- البيع حتي يسوغ للحاكم الحكم بالصحة	1214	1630697056913449170	389	668.0	312	466	83.47639465332031	66	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3342	false	-679722814640865918	14	208	74	1136	1623	300	واهلية التصرف من باءع وواقف ونحوهما ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي يترتب علي صيغة العاقد والحكم بالصحة كون اللفظ اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفا-----ن فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم تجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال ولا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي ما ذكر اولا من ان الحكم بالموجب يتضمن الحكم بالصحة والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي هذا رد لقول القاءل ان الحكم بالموجب لا فاءدة له لان معناه حكمت بصحته ان كان صحيحا وبفساده ان كان فاسدا فهو تحصيل للحاصل وحاصل الجواب ان موجبه هي اثاره التي تترتب عليه والفساد ليس منها فلا يشمله الحكم بالموجب قال المنقح والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف لانه	3342	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1214	true	-3267642693270340736	34	156	181	873	1637	300	واهلية التصرف---------------------- ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال---------------------------------------------- ايضا الحكم بالموجب هو الا----------------ثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة -------------------------------كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فالحكم بالموجب علي هذا القول عام فيهما والحكم بالصحة اخص منه فبينهما علي هذا القول عموم وخصوص مطلق قوله وقال بعضهم وهو الشيخ الامام تقي الدين السبكي وتبعه ابن قندس قوله يستدعي صحة الصيغة اي الايجاب والقبول والمعاطاة قوله كون تصرفه في محله ككونه متصرفا فيما له التصرف فيه قوله وهو الاثر اي الحكم بالاثر لا انه الاثر نفسه قوله بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك والحيازة فلا يحكم بالصحة الا باجتماع--------------------------------------------------------- ال-شرط والحكم بالاقرار ونحوه-------- كالحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقح والعمل علي ذلك وقا-----------لوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف قوله	1214	1630697056913449170	298	462.5	243	1417	21.030345916748047	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3342	false	-679722814640865918	203	240	1105	1295	1623	300	الحكم بالموجب يرفع الخلاف لانه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فلو وقف علي نفسه وح---------------كم بموجبه من يراه فليس للشافعي سما-----------ع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي ما ثبت كونه وقفا علي النفس	3342	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1216	true	3437237242796807488	45	116	220	555	1457	300	الحكم بالموجب -------------انه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من العقد لا حكم بالعقد و فاءدته انه لو اراد العاقد رفع هذا العقد الي من لا يري صحته ليبطله لم يجز ذلك له ولا للحاكم حتي يتبين له موجب لعدم صحة العقد فلو وقف علي نفسه ورفع الي حنبلي فحكم بموجبه لم يكن ل حاكم -شافعي بعد ذلك ان يسمع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي------- كونه وقفا علي النفس	1216	1630697056913449170	153	248.5	122	356	42.9775276184082	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3345	false	-2688373483213837676	10	281	46	1405	1497	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي والناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته ويراعيه فان تغيرت حالة بفسق او ضعف ضم اليه قويا امينا يعينه وان لم ينفذ الاول وصيته نظر الثاني فيه فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه قويا امينا وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل والموصي اليهم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم فدل وجوب امضاء الثاني ما نفذه الاول من الوصايا ان اثبات حاكم صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه كاهلية ناظر وقف وحضانة ----------------------------------حكم يقبله حاكم اخر فيمضيه ولا ينقضه ما لم يتغير الحال ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه كنظار اوقاف لا شروط فيها بحاله اقره لان تفويضه اليه كحكمة فليسوا كنوابه في الحكم ومن فسق منهم عزله لعدم اهليته ويضم الي ضعيف قويا امينا ليعينه وله ابداله لعدم حصول الغرض به وله النظر في حال قاض قبله ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم ان ينقض حكما من احكام قاض صالح للقضاء لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف احادا اي نص سنة احاد كالحكم بقتل بكافر وحر بقن فيلزم نقضه نصا وكذا جعل من وجد	3345	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1216	true	3437237242796807488	201	300	972	1457	1457	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم و---------------------لا ناظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نفذ الاول------- وصية موصي اليه امضاها الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل -------------------------------------------ان اثبات----- صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه قوله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ظاهره ولو فوق مسافة قصر فصل حكم يقبله حاكم ---------------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه--------------------------بحاله اقره ---------------------------------------------ومن فسق----- عزل------------ه ويضم الي ضعيف----- امينا و-------له ابداله و----------------------النظر في حال قاض قبله ولا يجب------------------------------- ويحرم ان ينقض من حكم----------- صالح للقضاء------------------------------------------------------- غير ما خالف------- نص كتاب الله تعالي او --------سنة متواترة او ---------------------احاد كقتل مسلم-- بكافر و---------------------------جعل من وجد-	1216	1630697056913449170	405	548.5	321	1393	29.07394027709961	62	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3346	false	4511758979663949220	143	279	762	1435	1531	300	ولا ينقض----------------------- لمخالفة اجماع ظني ولا ينقض حكمه لعدم علمه الخلاف في المسالة خلافا للامام مالك لان علمه بالخلاف لا اثر له في صحة الحكم ولا في بطلانه حيث وافق مقتضي الشرع او حكم بشاهد ويمين لم ينتقض حكمه حكاه القرافي اجماعا وياتي انه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين في المال----- او حكم ببينه خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه ببينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكم- ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه حاكم دون غيره ولا يعتبر لصحة نقض طلب رب الحق --نقضه لانه حق لله تعالي فينقضه حاكمه ان بان بمن شهد عنده ما اي شء لا يري لحاكم من قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف	3346	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1217	true	-7474401173919800056	54	115	257	553	1458	300	ولا ينقض حكم بتزويجها نفسها ولا لمخالفة قياس ولا--------------- لعدم علمه الخلاف في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة ولا ان حكم ببينة خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه ببينة تقابلها---------------------------- وما قلنا ي----نقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب وين-------قض---------------------ه ولا يعتبر--------- طلب رب الحق وينقضه------------------------------- ان بان بمن شهد عنده ما------ لا يري معه----- قبول الشهادة---------------------------------- وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف	1217	1630697056913449170	245	323.0	190	704	34.8011360168457	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3349	false	-6434719052934272466	183	300	902	1473	1473	300	وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت ولو في غير عملهما او اخبر انه في عمل احدهما دون الاخر قبل الخبر وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بحكم بعد عزله ولا يقبل المخبر بفتح الباء ولا يعمل اذا اخبره بانه ثبت عنده كذا ولم يحكم به مع حضور --مخبر بكسر الباء وهما بعملهما اذا اخبر---------------------------------------------------------------------ه بالثبوت عنده بلا حكم لان ذلك ك-----------------------------------------------نقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف متبرعين فيقبل اخبار كل منهم بعد ع-زله بامر صدر منه حال ولايته كما ي----------قبل في ولايته وك---------------ل من صح منه انشاء امر صح---- اقراره به قاله في الانتصار باب طريق الحكم وصفته-	3349	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1218	true	-6333658209507662413	168	276	833	1364	1473	300	وان اخبر حاكم ح-كما ب----حكم او ثبوت ولو في غير عملهما------------------------------------ قبل------ وعمل به ------------------اذا بلغ عمله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حضور المخبر----------- وهما بعملهمابالثبوت قوله وحسنه بعضهم وهو القاضي محب الدين بن نصر الله وكذا صاحب المبدع قوله بالثبوت متعلق ب اخبر اي لا ان اخبر بمجرد الثبوت بدون الحكم فانه يصير من قبيل نقل الشهادة فتعتبر فيه شروط الشه-------ادة علي الشهادة وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف قوله وكذا اخبار امير جهاد اي بعد عزله بامر صدر منه حال ولايته فيقبل منه حيث يقبل في ولايته قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح منه اقراره به شرح AUTO 2------ باب طريق الحكم وصفته	1218	1630697056913449170	290	409.5	228	720	40.27777862548828	48	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3349	false	-6434719052934272466	0	90	0	454	1473	300	يحلف خلافا للشيخ تقي الدين----- ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم ل---ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او اقرار ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان	3349	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1218	true	-6333658209507662413	50	99	237	488	1473	300	يحلف خلافا للشيخ تقي الدين قوله ومن قال لحاكم حكمت علي ب------فاسقين عمدا فانكر -------لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولايتي لفلان علي فلان بكذا------ وهو ممن يسوغ--- الحكم له-------------- قبل ---------ولو لم يذكر------- مستنده -----------------------------------------------------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود قال	1218	1630697056913449170	240	382.5	193	462	51.94805145263672	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	103	244	560	1310	1592	300	وغيرها فاجازهما -------الحن--------------فية وبعض اصحابنا وبعض الشافعية بخصم مسخر يظهر النزاع وليس منازعا في الحقيقة وقال الشيخ تقي الدين واما علي اصلنا واصل ----------------------------------------------------------------------------------------------مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة ق-اله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بها بلا خصم وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعهما علي غاءب وممتنع ونحوه كميت وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما قال فيه شبهة او خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع ما ذكر من الشبهة او الخلاف انتهي المنقح وعمل الناس عليه اي علي ما قاله الشيخ تقي الدين	3351	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1219	true	-3798482953692306244	106	282	526	1468	1554	300	وغيره بالثبات بلا خمس والحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا---------------بخصم مسخر ------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وع----لي اصلنا واصل مالك قوله معتوق مقتضي اللغة الفصحي معتق او عتيق قوله وبحق اي تسمع بينة بلا دعوي بحق الخ قوله سما---عهما ا-----ي الدعوي والبينة اما ان ن----ثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعا-------------- ويحكم ب----لا خصم وذكره بعض المالكية و----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعه-ا علي غاءب وممتنع ونحوه----------------------------------------- فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا-قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة الناس خصوصا فيما---- فيه شبهة او خلافلرفعه قوله واما ان يسمعا اي الدعوي والشهادة قوله لانا نسمعهما اي الدعوي والشهادة قوله لخوف خصم اي في المستقبل قوله حاجة مبتدا وقوله لرفعه متعلق بمحذوف علي انه الخبر اي داعيه اليه المنقح وعمل الناس عليه وهو قوي AUTO 1 فصل وتصح بالقليل ويشترط 1 تحريرها فلو كانت بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين والتركة وبخطه اي رفع ما ذكر من الشبهة او الخلاف قوله-------- وعمل الناس عليه اي علي--- كلام الشيخ تقي الدين	1219	1630697056913449170	456	717.0	368	1174	38.84156799316406	67	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3352	false	590207301271912862	187	297	930	1488	1502	300	بما فيها-- مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبة به ذكره في الترغيب قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقر به مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وفي الترغيب الا ان خاف المدعي سفر الشهود او خاف سفر المديون فتصح الدعوي حينءذ قبل حلول الاجل حفظا للمال وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح	3352	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1220	true	-6592399182873783775	0	46	0	225	1540	300	بما فيها 3 مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه به-------------------------------------------------------------- ولا------------- انه اقر لي بكذا ولو------------- مجهولا-حتي يقول---- واطالبه به او------- بما يفسره به 4-------------------------- متعلقة بالحال فلا تصح ب-----------مءجل لاثباته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- بتدبير وكتابة واستيلاد 5-------------------------------------------------------- منفكة عما يكذبها فلا تصح	1220	1630697056913449170	219	307.5	174	560	39.10714340209961	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3353	false	-2821786531758478264	130	293	644	1484	1517	300	ذكر سبب الاستحقاق لعين او لدين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس باشارة لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد وامكن احضارها بمجلس الحكم لتعين بالاشارة اليها نفيا للبس ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يحضرها فمن ادعي عليه بغصب نحو عبد صفته كذا او اقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته ويكفي ذكر القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا	3353	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1220	true	-6592399182873783775	79	135	383	678	1540	300	ذكر سبب الاستحقاق ويع--------------------------------------------تبر تعيين مدعي ابه------ بالمجلس واحض---------------------------------ار عين----------------- بالبلد-------------------------- لتعين------------------------- ويجب-------- علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ان--------------------ها بيده------------------- ببينة او نكول-حبس حتي يحضر----------------------ها او---- يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي----------------------------- القيمة--------------------------------- وان كانت----------------- غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي--------------------------------------ة وصفها---- كسلم----------------------------- والاولي ذكر قيمتها ايضا	1220	1630697056913449170	281	351.5	225	840	33.4523811340332	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3354	false	7402547536240289137	60	140	307	732	1541	300	عقار عندهما اي المتداعيين وعند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي وياتي ولو قال مدع اطالبه بثوب- غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيم---ته او قال اطالب بثوب قيمته عشرة -اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قبول هذه الدعوي المرددة للحاجة--------------------------------------------- ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه	3354	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1220	true	-6592399182873783775	171	260	864	1330	1540	300	عقار عندهما-------------- وعند حاكم-عن تحديده ----------------------------ولو قال ا----طالبه بثبوت غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فلا قيمته او ب----------ثوب قيمته عشرة واخذه مني ليبيعه بعشرين فيعطين---------------------يها ان كا-----------ن باعه او------- الثوب ان كان باقيا او------- قيمته -----------ان تلف صح---- اصطلاحا قوله وشهرة عقار اي فيكفي قوله فيعطنيها كان الظاهر فيعطينيها باثبات الياء كما هو مقتضي صنيع الشارح حيث اثبتها في المعطوف الا ان يحمل علي تقدير اللام اي فليعطنيها لان الظاهر انه طلب لا خبر قوله صح اصطلاحا اي وشرعا ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح-------------ذكر شروطه	1220	1630697056913449170	241	328.5	190	597	40.368507385253906	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3355	false	4338656500483536418	16	217	79	1061	1505	300	اشبه ساءر الدعاوي و---لا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغ------------------------يرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به اي يجحده الطلاق لم تطلق------------------------------------------------ بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ويتجه ولو كا-------------------------------------------------------------ن جحوده الزوجية بلفظ لست لي بامراة اي مع نية الطلاق لم تطلق كذا قال مع ان قوله لست لي بامراة من الكنايات الخفية وقد مر في الطلاق ان الكناية الخفية يقع بها طلقة مع النية بلا نزاع لان الجحود هنا اي قبل الاتجاه لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم انها ليست---------------------------- امراته بعدم عقد او لبينونتها منه------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تحل ل-------------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا او يصفه لاختلاف الحال باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الحكم وذكر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب خصمه بالجواب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين	3355	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1221	true	-4625839928088546905	7	220	36	1094	1491	300	قوله والا فلا ا-ي وان لم تدع- سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها لانها حينءذ دعوي مقلوبة ومتي جحد------ الزوجية ونوي ب---------ه الطلاق لم تطلق قوله ومتي جحد الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق اي بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق قال في المبدع الا ان ينويه انتهي فاجراه مجري الكنايات وفي الاقناع ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجحود هنا--------------- لعقد النكاح لا لكونها امراته انتهي ومن كلامه يءخذ الفرق بين جحد النكاح وقوله لا امراة لي حيث جعلوا الثاني طلاقا مع النية لانه كناية في الطلاق وعلي ما في المبدع لا فرق بين المسالتين كما علمت فتدبر وبخطه لو قال لم تطلق ولو نوي به الطلاق لانه حينءذ يتضمن الاشارة الي خلاف صاحب المبدع والرد عليه ومن ادعي قتل موروثه ذكر القتل عم-------------دا او شبهه او خطا و--يصفه وان------------------------------------------------------------------- القاتل انفرد او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال قد----------------------------ه نصفين وكان حيا او------------ ضربه وهو حي------------ صح-------------------- وان ادعي------------ ارثا ذكر سببه وان ادعي محلي باحد النقدين قوله ذكر القتل عمدا الخ اي ذكر كون القتل عمدا الخ قوله وهو حي الظاهر ان قوله في الاول وكان حيا وفي الثاني وهو حي لمجرد التفنن قوله وان ادعي ارثا ذكر سببه قال الشارح اي وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا-بد ان تكون الشهادة علي سبب معين	1221	1630697056913449170	420	563.5	329	1510	27.8145694732666	65	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	17	182	75	876	1402	300	عليه بماءة الا جزا من اجزاء الماءة ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله--- ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي زيد بالثمن اي ثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا والاضافة الي ملكه في الظاهر كما لو اجاب مشتر بمجرد انكار انه له او انتزع من يده اي المشتري ببينة ملك سابق علي شراءه فيرجع علي باءعه بالثمن فيهما بلا خلاف في المذهب او انتزع من يده ببينة ملكه مطلق عن التاريخ فيرجع علي باءعه بالثمن لان المبيع لم يسلم له ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل اذ عنده لا يستحق علي حبة ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر ويعم الحبات اي حبات الدنيا لانها نكرة في سياق النفي فتعم ويعم ما لم يندرج في لفظة حبة اي ما دونها من باب الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوي اي الظاهر من عرض الكلام او يعم حقيقة عرفية اذ الظاهر	3357	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1222	true	3095822565679773818	76	164	354	779	1462	300	عليه بم-ءة الا جزءا--------------- ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد -----وهو ملكه لم يمنع---- رجوعه عليه بثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اجاب----- بمجرد انكار------- او انتزع من يده ببينة------------ملك سابق او---------------------------------------------------------------------------------- مطلق-------------------------------------------------------- ولو قال---------- لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب و------------------------------------------------------------------------------------------------يعم الحبات و-------------------------------------------------ما لم يندرج في لفظ- حبة------------ من باب الفحوي قوله مدعي مضاف ولذلك ثبتت الياء قوله لم يمنع رجوعه عليه بثمن اي بثمن المبيع المستحق اي اذا اثبته ربه شرح قوله من باب الفحوي اي الظاهر من عرض الكلام------------------- اذ الظاهر	1222	1630697056913449170	281	361.5	220	928	30.28017234802246	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3358	false	3476118810595045377	189	290	922	1420	1474	300	وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب و المستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم ل------------------------------------------------زمه ال---حكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ولا يحلف مدع مع اقامة بينة للاستغناء بها عن اليمين ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه بضده اي ضد ما يعمله بل يتوقف او مع لبس قبل البيان	3358	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1222	true	3095822565679773818	191	240	909	1153	1462	300	وحرم----- ترديدها ويكر---ه تعن-------------تها وانتها---------رها لا قوله-------------------------------------------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله لزمه منه انه لا يستحق عليه من الدينار شيءا قل ولا جل قوله وساله لزمه اي الحكم فورا-------------------------------------------------------------------------------- ويحرم و------لا يصح-مع علمه بضده ------------------------او مع لبس قبل البيان	1222	1630697056913449170	164	229.0	131	549	29.872495651245117	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3360	false	2929336073002057106	77	233	401	1262	1616	300	بطريق مشروع اشار اليها بقوله قبولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد رفيقه القضاء لعذر فيقضي بما سمعه بين المقر وقد عمل بالطريق المشروع كثير من حكامنا واعظمهم الشارح ويحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف لءلا يتسلسل لاحتياجه الي معرفة عدالة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلمه في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدعيين ببينة فاسدة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا وتعتبر باطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه لا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا فلا يبطل لو بانا فاسقين وتقدم ويعتبر في قبول مزكين معرفة حاكم خبرتهما-------- بصحبة او معاملة او جوار ويعتبر معرفتهم اي المزكين كذلك اي كالمعرفة المتقدمة لمن يزكونه	3360	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1223	true	3270179393004104864	1	130	6	683	1529	300	بطريق مشروع -بان -------------يولي الشاهد الباقي-------------------- القضاء لعذ-------------------------ر وقد عمل به------------- كثير من حكامنا واعظمهم الشارح قال شيخنا ومثله الفتيا قوله لا بعلمه في غير هذه وهي ما اذا حكم باقرار سمعه في مجلس حكمه ولم يسمعه غيره قوله وقريب منها اي تصح ان تكون فردا من افرادها قوله بطريق مشروع اي بصورة تسمي بطريق مشروع وقوله بان الخ تصوير لها قوله بان يولي الشاهد الباقي اي بعد موت رفيقه قوله واعظمهم الشارح اي للمقنع انتهي ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن جاء------------ ببينة فاسقة استشهدها الحاكم------------ وقال لمدع زدني شهودا AUTO 3 ---------------------------------------------------------------فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا------- باطنا ق-------------------------------------------------------------وله استشهدها الحاكم ولم يردها لءلا يفضحها فصل------ لا في عقد نكاح و مز---------------------------------------------------------------كين معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة او نحوهما و----معرفتهم----------- كذلك--------------------- لمن يزكونه	1223	1630697056913449170	310	398.0	249	1161	26.701120376586914	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3363	false	234637157942205895	41	129	215	666	1510	300	وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة الي اكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير ولا يتعذر علي المدعي احضار المزكين او الشاهد الثاني فيها ولا يحبس مدعي عليه ان اقامه اي الشاهد مدع بغير مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر او سال حبسه لغيبة بينة فلا يجيبه لكن يجاب المدعي للملازمة لخصمه وياتي وان جرحها اي البينة الحكم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام	3363	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1224	true	-4738242618022831979	0	27	0	134	1475	300	وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقامه-------------- بغير مال----------------------------------------------------------------------------------------------- وان جرحها الخصم ----------------------او اراد جرحها كلف به بينة--------------------------------------- وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام	1224	1630697056913449170	121	180.0	96	451	26.829267501831055	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3363	false	234637157942205895	225	279	1137	1402	1510	300	ولا يسمع جرح لم يبين سببه ويتجه باحتمال اقوي انه لا يسمع جرح لم يبين جارح سببه ان اختلف مذهب قادح وحاكم اما مع اتحاد مذهب حاكم ومجرح بان كانا يريان عدم بيان سبب الجرح فيسمع الجرح ولا يكلف جارح بيان السبب لعدم الاحتياج اليه وهو متجه بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة	3363	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1224	true	-4738242618022831979	35	61	175	293	1475	300	ولا يسمع جرح لم يبين سببه قول------------------ه لا--------------------------- ان اقامه بغير مال فلا يجاب الي حبسه حتي يقي-------------------------------------------------------------------------------------م الاخر----------------- بذكر قادح فيه عن رءية هو استفاضة	1224	1630697056913449170	77	77.5	57	265	29.056604385375977	13	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3364	false	4393604333213805850	193	300	960	1466	1466	300	ولا يقبل في ترجمة وفي جرح وفي تعديل وفي رسالة اي من يرسله الحاكم ليبحث عن حال الشهود وفي تعريف عند حاكم واما التعريف عند شاهد فياتي في الشهادة في حد زنا ولواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل ولا يقبل في ترجمة وما عطف عليها في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لانه نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة---- وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفي من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط-	3364	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1224	true	-4738242618022831979	78	131	369	635	1475	300	ولا يقبل في ترجمة و---جرح و---تعديل و---رسالة وتعريف ------------------------------------------عند حاكمفي------------------------------------------- زنا ------الا ا----------------------------------------ربعة و-------------في غير مال الا رج----------------------------لان و----------------في مال الا رجلان او رجل وامراتان قوله وفي غير مال الا رجلان الخ هذا سياتي مفصلا في اقسام المشهود به وذلك شهادة يعتبر فيه و--في---------------------------------------------من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح-شروط	1224	1630697056913449170	191	242.0	149	511	37.377689361572266	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3365	false	581598569003305493	83	162	432	828	1525	300	الشهاد--------------ة ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او نصب لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام وان ساله حاكم عن تزكية من شهد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده------------------- اخبره وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه فصل وان قال المدعي ما-لي بينة فقول منكر بيمينه للخبر ولان الاصل براءة ذمته الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي علي غيره او ادعي عليه احد فقوله بلا يمين	3365	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1224	true	-4738242618022831979	131	216	635	1064	1475	300	الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او -----سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده وم------------------------------ن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده قوله وذلك شهادة اي ما ذكر من الترجمة والجرح والتعديل والرسالة والتعريف قوله قنع الحاكم بقوله وحده لانه حاكم لا شاهد حينءذ قوله عنده الضمير عاءد علي من اخبره-------------- والا -----------------لم يجب AUTO 4------------------------- فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه---------------------------- الا النبي صلي الله عليه وسلم-اذا ادعي--------- او ادعي عليه ----فقوله بلا يمين	1224	1630697056913449170	256	397.5	202	562	45.55160140991211	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3368	false	-1900631705340366084	32	195	165	933	1442	300	لكن لا يشارك من قضي له به اي بالنكول علي محجور عليه لفلس غرماءه اي المفلس الثابت حقهم بالبينة او الاقرار قبل الحجر عليه لاحتمال تواطء المحجور عليه مع المدعي علي الدعوي والانكار والنكول عن اليمين ليقطعا بذلك حق الغرماء من مال المحجور عليه بخلاف ما لو اقام المدعي بينة فانه يشاركهم علي ما سبق تفصيله في الحجر وان قال مدع سءل عن البينة وقد انكر خصمه لا اعلم لي بينة ثم اتي بها اي البينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال مدع سءل عن بينة لا اعلم لي بينة فقال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و لا تسمع ان قال مدع مالي بينة ثم اتي بها لانه مكذب لها او قال من قامت له بينة------------------------ كذب شهودي او قال مدع كل بينة اقيمها فهي زور او فهي باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد لقوله المذكور ولا تبطل دعواه بذلك	3368	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1226	true	-1616381603736495212	17	96	81	421	1365	300	لكن لا يشارك من قضي له به الخ لانه في هذه الحالة ليس كاقامة البينة ولا ك-------------------------الاقر------------------------------------------------------------------------ار والا لشارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ق----------------------------ال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها------------------------------------------------------------------------------------------------- او -------------------------------------قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا--------------- ان قال م---ا لي بينة ثم اتي ب--------------ها او قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي او قال كذب شهودي او قال---- كل بينة اقيمها فهي زور او---- باطلة او -لا حق لي فيها ---------------------------------ولا تبطل دعواه بذلك	1226	1630697056913449170	244	353.5	184	792	30.808080673217773	47	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3371	false	8930602636087922279	57	300	284	1473	1473	300	لي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فيها لامكان ما يدعيه وتكليفه الاقرار في الحال الزام له بما لا يتحققه لانه يجوز ان يكون له حق لا يعلم قدره او يخاف ان يحلف عليه كاذبا او لا يكون عليه حق فيقر بما لا يلزمه فوجب انظاره ما لا ضرر علي المدعي في انظاره اليه جمعا بين الحقين او قال مدعي عليه--- بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينة به اي ابراءه يعني غير غاءبة وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين ولمدع ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحكام علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي دعواه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان م---------------دعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم---------------- من انظار مدعي القضاء او الابراء وقبول بينت-------------------------------ه ان احضرها بذلك ان ----------------------------------------------------------لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء مدع له سابقا علي زمن انكاره-	3371	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1227	true	-4396819186815404909	144	266	676	1255	1403	300	لي حساب اريد ان انظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه او بعد ثبوت الدعوي----- ببينة-قضيته او ---------------------------------ابراني------------- ولي بينة به------------------------- وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ملازمت------------------------------------------------------------ه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه -----------------------فان عجز--------------------------------------------------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه-------------- واستحق----------- فان نكل حكم ع----------------------------------------------------ليه لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما شرح قوله او بعد ثبوت الدعوي اي او قال مدعي عليه بعد الخ قوله ولي بينة به اي بما ادعاه من----------- القضاء او الابراء قوله فان نكل حكم عليه اي بعد قول الحاكم له ان لم تحلف جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويكرره ثلاثا قياسا علي ما سبق وصرف هذا ان لم يكن ------------انكر سبب الحق------- فاما ان ----انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء------- سابقا علي ا----نكاره	1227	1630697056913449170	332	334.0	256	1313	25.285606384277344	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3373	false	5382331283614229192	3	162	17	754	1458	300	ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له---- كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في باب الدعاوي والبينات -----------------------------------وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كانا اي مدعياها اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي وان عاد المقر بالعين وادعاها لنفسه او ادعاها لثالث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له اولا الي دعواه العين ولو قبل ذلك اي قبل -ان يدعيها المقر لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر المدعي عليه بعين بها -	3373	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1228	true	3150615248795858659	36	209	182	1017	1459	300	ثم ان ص------------------------------------------دقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي قوله عليه فيه اقامة غير المفعول به مقام الفاعل مع وجود المفعول به وهو قليل نص عليه ابن مالك قوله فهو كاحد مدعيين كان الاخصر ان يقول فهو الخصم قوله علي ما ياتي اي في ----الدعاوي والبينات من انه يحلف المقر له وياخذها حاشية وا-------------------------ن قال ليست لي ولا اعلم لمن هي---------------------- او قال ذلك المقر ---------------------------له وجهل لمن هي سلمت لمدع فان ك---------------------------------------ان-----------ا اثنين اقترعا عليها -----------------------------------وان عاد ادعا--------------ها لنفسه او------- لثالث-------------------------------------- او عاد المقر له اولا الي دعواه------ ولو قبل ذلكلم يقبل وان اقر بها لغاءب قوله سلمت لمدع قال شيخنا في الحاشية وظاهره بلا يمين قوله فان كان اثنين في بعض النسخ كانا بالتثنية وكذا في الاتية وهي اولي قوله اقترعا عليها فمن خرجت القرعة له حلف واخذها قوله لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي شرح او غير مكلف وللمدعي بينةفهي له بلا يمين والا فاقام----- المدعي عليه بينة انها	1228	1630697056913449170	367	510.0	282	1110	33.06306457519531	63	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3375	false	8340407734157697170	130	250	660	1265	1523	300	فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي ----حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس وله تحليفه احتياطا لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف--------------------------------------- علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا بان جرحها ولم يقل بعد اداء الشهادة ولا قبله لم -----------------------------------------------------------------يقبل تجريحه لان -------------ما بعد اداء الشهادة --------------------------------------------------	3375	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1229	true	-8858642911156076198	81	179	400	895	1477	300	ولا يجب عليه --يمين------------ علي بقاء حقه الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازم------------------------------------------------------------------------------------------نة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد---------------------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف---علي حجته ا------------------------------------------------------------------لانصاف حاشية قوله بغرم فقط ويكون من تبعيض الاحكام فتعلم من ذلك جوازه في الجملة قوله الا علي رواية المنقح والعمل عليها الخ وتسمي يمين الاستظهار--------------- فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا-------------------------------------------- لم يقبل والا قبل والغاءب دون ذلك لم تسمع دعوي ولا بينة عليه حتي يحضر قول------ه فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة اي بامر صدر منهم وثبت اتصافهم به بعد اداء الشهادة	1229	1630697056913449170	222	266.0	167	776	28.608247756958008	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3378	false	4492665732833581926	111	272	540	1309	1448	300	الا علي قول مرجوح قال المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشه-----------------------------ادة لانه اذا كان في قمطرة وتحت -حكمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط فيتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه حرم ان يساله عن الحال لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر الشهادة او اعتمد علي خطه فصل وحكم الحاكم لا يزيل الشء اي يحيله عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ويتجه هذا اي كون حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا	3378	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1231	true	5320089664067234942	144	216	720	1076	1509	300	الا علي---- مرجوح---- المنقح وهو اظهر وعليه العمل ومن تحقق الحاكم منه شهادتهما ويمضيه لكن بشرط توفر شروط الشهادة علي الشهادة لانه منها قوله وان لم يشهد بحكمه اي ولا بان عدلين شهدا عنده بشء شرح ------------انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة-------------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك --------------------لم يجز-------------------- قبول شهادته------ والا----------------- حرم ان يساله عن---------------ه ولا يجب -----------ان يخبره بالصفة----------------------------------------------------- وحكم الحاكم لا يزيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء عن صفته باطنا	1231	1630697056913449170	226	274.5	174	799	28.285356521606445	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3383	false	-7435408482079905471	120	299	628	1545	1550	300	كتاب القاضي الي القاضي-------- في كل حق لادمي كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي --ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال لانه حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد لله تعالي ك---زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة فكذا كتاب القاضي لانه في معناها وفي هذه المسالة اي كونه يقبل في غير حد لله تعالي ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغير- حاله اي القاضي الكاتب بفسق او نحوه انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار قاض كاتب كتابه ول--------------------------------------------------------------ا يقدح انكاره في عدالة --بينته كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابه الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل	3383	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	true	-6004547455408265275	151	242	714	1170	1457	300	كتاب القاضي الي القاضي 1 ويقبل في كل حق لادمي--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي فيما لا يقبل فيه الا رجلان كقود----- وطلاق ونحوهما لا-------------------------------------------------------------------- في حد لله تعالي كحد زنا وشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه المسالة--------------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حال------------------------------ه انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار --الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب ولا يقدح------- في عدالة البينة----------------------------- بل يمنع انكار------------------------ه الحكم----------------------------------------------- كما يمنعه------------------------------ رجوع شهود الاصل فدل	1233	1630697056913449170	356	467.5	282	995	35.77889633178711	51	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	75	298	395	1560	1566	300	ان يكتب لقاض معين او غيره كان يكاتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه------------------------------------------------------------------------ دفعاه الي المكتوب اليه---------------------- وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقبل كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا -اشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما عليه اي الكتاب مدروجا مختوما لم يصح	3385	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1234	true	-2093764179561245572	22	122	110	617	1509	300	ان يكتب الي- معين -----------------والي من يصل اليه------- من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لقبول-------------------------ه ان يقرا -------علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط------------------------------------------------- ثم يقول ---------------------------------هذا كتابي الي فلان بن فلان----------------------------- ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا --دفعاه الي---- المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه ---------كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله---------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما----------- وقرء علينا واشهدنا عليه ولا------------------- قول كاتب اشهدا علي---------------------------------- وان اشهدهما عليه---------- مدروجا مختوما لم يصح	1234	1630697056913449170	395	510.5	317	1260	31.349206924438477	57	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3386	false	8162998742375550684	69	235	356	1202	1529	300	ويقبل كتابه اي القاضي في حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه ثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه م--------------------------------------------------------------------------------------جء انسان في صفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم تثبت مشاركته له اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس بعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له بكفيل مختوما عنقه اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو سمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر اي الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان--------------------------------------------------------------------------------- قال الشهود انه ليس المشهود---------------- به----------------------- فهو في يده كمغصوب يلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه لوضعه يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي	3386	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1234	true	-2093764179561245572	160	297	810	1490	1509	300	ويقبل كتابه---------- في حيوان بالصفة اكتفاء بها--------------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا له فان القياس في جمع باب ابواب لكنه جمعه علي ابوبة لمشاكلة اخبية ونظيره ايضا قولهم هنيءا مريءا حيث لم يقولوا ممرءا كما هو القياس لانه من امرا الشراب قصدا لمشاكلة هنيءا قوله لا له ياتي في باب شروط من تقبل شهادته ما يخالفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تثبت مشاركته له في ص--------------------------------------------------------------------------فته اخذه مدعيه بك-----------فيل مختوما عنقه---------------------------------------------------------------------------------- فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا------------------------------------- ليبرا كفيله---------------- وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي او تشهد علي عينه واذا وصل الكتاب حيث قال وكذا لو تعذرت رءية مشهود عليه او له او به فليحرر قوله فكمغصوب اي فهو في يده كمغصوب----------------------------------------------------- لوضع -يده عليه ---قوله ولا يحكم------- علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي	1234	1630697056913449170	308	325.5	244	1184	26.013513565063477	47	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3387	false	-2222954916045336043	0	129	0	644	1501	300	والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان الميت لا يقع به اللبس فلا اثر وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قبل حكم لا بعده اي الحكم قدح فيما ثبت عنده ليحكم به------------------------------------- المكتوب اليه	3387	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1235	true	2160862955774830334	18	71	92	353	1493	300	والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك------------------------ ولو------------------------------- ميتا-يقع به اشكال فيتوقف ح------تي يعلم الخصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب-----------------------------------------ينة اصل ------------------وان فسق في-------------------------------------قدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب اليه	1235	1630697056913449170	217	319.5	172	681	31.864904403686523	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3388	false	-273660620303938061	0	96	0	456	1497	300	فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمنكر -حلف----------------------------------------------------------------------- به او ساله من -----------------------------------------------------------------------ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عنده او ثبوت متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عنده اجابه	3388	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1235	true	2160862955774830334	125	203	617	989	1493	300	فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه-------------------------------- فساله ان ي---------------------شهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او من--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته --------كمن انكر وحلفه لا تقترن بفاء لانه يصح جعلها شرطا وما كان كذلك لا يقرن بالفاء كما صرح به ابن مالك وغيره وبما قدرناه تبعا للشارح تكون الجملة اسمية لا فعلية فتدبر فصل او من ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد----- او----- متصل ب------------------حكم وتنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عنده-اجابه	1235	1630697056913449170	205	265.0	160	599	34.22370529174805	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	2	159	7	804	1522	300	بما تضمن الحكم اصطلاح--------------------ا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي الطالب لها لتكون وثيقة بحقه والنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وفي زمننا تنزل الوثاءق بكتاب يجمعها مدة ثم مدة بحسب ما يتسع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو اولي مما تقدم ايضا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر الق----------------اضي بالنصب-------- مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ويذكر ما يتميز به اذا لم يكن معروفا ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه ان جهلهما	3389	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1235	true	2160862955774830334	214	299	1048	1488	1493	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه و---------------------------------------------الاخري ع-----نده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي قوله حضر القاضي بالنصب علي انه مفعول ----------------مقدم فلان بن فلان--------------- قاضي عبد الله الامام علي ------كذا وان كان------- ناءبا-كتب خليفة القاض--------ي فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع-------- ذكر ان-ه فلان -بن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان------------------------------------ ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة----- والا--------------------ولي ذكر حليتهما----------------------- ان جهلهما	1235	1630697056913449170	376	565.5	301	841	44.70867919921875	53	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	223	297	1122	1508	1522	300	عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله المدعي كتابة محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا------------------ ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي	3389	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	true	2791999472926774224	0	52	0	260	1528	300	عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة قال نعم ف-احضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر------------ ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل----------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوبه وساله------- كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف جري	1236	1630697056913449170	239	351.5	191	404	59.158416748046875	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	30	278	156	1443	1551	300	وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج ان يقال اقر بمجلس الحكم لان الاعتراف يصح منه في كل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر م-ن خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ليخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والم--حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به-------------------------- الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس ف-----ي اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له	3390	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	true	2791999472926774224	60	221	300	1140	1528	300	وان ثبت الحق باقرار------------ لم يحتج في ----------مجلس --حكمه ب------------------------------------------------------------------------ واما السجل---------------------------------------------- فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم------------من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه-جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود عليهواقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره طوعا في صحة منه وجواز امر------------------- بجميع ما سمي ووصف ---في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ان المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ --------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبه-ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل------- كل ذي حجة -------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره-من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة------------------------------------------------ بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له	1236	1630697056913449170	788	1321.0	635	1321	59.65177917480469	128	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3396	false	-3147780512107571133	229	286	1145	1432	1508	300	----بالقطن اذا لم يصل الي حال يكون فيها موزونا والا فكالحب المشتد وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتدا بحب فلا يجوز لهما ذلك للربا الحاصل في بيعه لانه بيع حب بحب من جنسه مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وان كان بينهما اي الشريكين نهر او قناة او عين---- فالنفقة علي ذلك لحاجة اليها بقدر حقيهما	3396	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1238	true	34310769357666195	266	296	1293	1435	1453	300	بشرط الا--------- يصل الي حال يكون فيها موزونا جا---------------ز وان كان------ بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينهما------------ نهر او قناة او عين ماء فالنفقة-------- لحاجة------ بقدر حقيهما	1238	1630697056913449170	122	175.5	96	295	41.35593032836914	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3397	false	8413462983747774565	99	269	511	1379	1543	300	بنصب خشبة او نصب حجر مستو-في مصطدم الماء فيه اي المنصوب ثقبان بقدر حقيهما لانه طريق الي التسوية بينهما كقسم الاراضي بالتعديل ولكل من الشريكين سقي ارض لا شرب بكسر المثلثة اي نصيب من الماء لها منه بنصيبه لانه ملكه فيفعل به ما يشاء النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منها اذا كملت شروطه فيجبر شريك- او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل جنس كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يءكل من الثمار وكذا اشنان ونحوه او موزونه اي الجنس كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءها -----------------------------اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل--- معها	3397	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1239	true	-6162885954986517228	56	145	292	726	1466	300	بنصب خشبة او---- حجر مستو في مصطدم الماء فيه----------- ثقبان بقدر حقيهما--------------------------------------------------- ولكل------------ سقي ارض لا شرب------------------------------ لها منه-بنصيبه AUTO 1 فصل 2-------------------- الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها---------------- ولا رد عوض ---------------------------------------------------------------يجبر شريكه او ول-----------------------------------------------------------------------يه ويقسم حاكم علي غاءب منهما ب---------------------------------------------------------طلب شريك او و-------------------ليه قسم مشترك---------- من مكيل جنس---------------------------------------------------------------------------------- او موزونهمسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن--- ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين-ولو لم تتساو اجزاءها لم يصح شرط التفاضل انتهي فصل اذا امكن قسمها بالتعديل با--لا يجعل شء معها	1239	1630697056913449170	358	479.5	285	902	39.689579010009766	53	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3398	false	-2607899412356724315	38	178	202	910	1526	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط اي دون ارضه لم يجبر شريكه عليه لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون ارضه وان دعي شريكه في بستان الي قسم ارضه اجبر ودخل --شجر في القسمة لا زرع تبعا للارض كالاخذ بالشفعة ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حده وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيدة ورديءة لانه قرب الي التعديل لان لكل منهما حقا في الجميع والا يمكن التسوية في جيده ورديءة -----قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة والا يمكن التعديل بها فابي احدهما القسمة لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذا النوع	3398	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1239	true	-6162885954986517228	145	206	726	1018	1466	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط------------ لم يجبر والي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ارضه اجبر ودخل الشجر----------------- تبعا--------------------- ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض --شجر غيره او ي------------------------------شرب سيحا وبعضها----- بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في---------------------------------------------------------------------------------- جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل وال-------------------------ا فابي احدهما------- لم يجبر-------------------------------------- وهذا النوع	1239	1630697056913449170	274	402.5	216	715	38.321678161621094	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3402	false	-3621183347124878544	24	284	112	1417	1502	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين و--شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجره ونحوه اخرج بندقة علي هذا السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لانه تميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول و السهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الاسهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة الاسم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم قال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهما السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن تاخر اسمه من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث رقعتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه و يخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	3402	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1241	true	-8037972724244669476	63	252	350	1284	1508	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج------- في بنادق من طين او شمع متساوية قدر--------ا ووزنا ويقال لمن لم يحض---------------------------------------ر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم ان يثبت عند الحاكم ملك الشركاء للمقسوم بالبينة لان الاجبار حكم فلابد فيه مما يثبت به الملك بخلاف حالة الرضا الثاني ان يثبت ان لا ضرر الثالث ان يثبت امكان تعديل السهام في العين المقسومة من غير شء يجعل فيها حاشية فصل قوله وبالرد ان اقتضته اي ان توقفت عليه وكان في محل يجوز فيه رد العوض لءلا يشكل بما بعضه وقف وكان رد العوض من رب الملك الطلق فمن خرج اسمه فهو له----------------------------------------------------------- ثم كذل-------ك الثاني ------------------------------والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة ---------------------------------------------------------------------وان كتب اسم كل سهم برقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم------------------------ قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان ا------لي ان ينتهوا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف------ وثلث----- وسدس----- جزء مقسوم بحسب اقلها---------- وهو هنا------------- ستة----------------- ولزم اخراج الاسم-----------------اء علي السهام في---------كتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و--------الثلث ثن-تين وال--------سدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان ----------------------------------------------وثالث وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	1241	1630697056913449170	568	882.5	451	1646	34.507896423339844	92	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3406	false	5033510204388254498	50	285	269	1443	1516	300	وقعت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يتستر به من الحر والبرد باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي ماخوذة من الدعاء وهو في اللغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي به عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين او يقال المدعي اذا سكت عن الجواب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطلبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه او يقال من اذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال له ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك والبينة واحدة البينات من بان الشء فهو بين والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا -لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ولا تصح دعوي الا من جاءز التصرف اي حر ------------رشيد مكلف وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو -------------ما لا يتعلق بالمال مقصوده ك--طلاق وحد قذف فيصح منه انكار--------------------------------ه ويحلف اذا انكر ------حيث تجب اليمين	3406	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1243	true	-5529351946893976588	40	189	213	953	1491	300	وقعت ظلة دار في نصيبه --------------فله قوله ولا منفذ للاخر اي لا بالفعل ولا بالامكان كما يعلم من حل الشارح AUTO 5-------------- باب الدعاوي والبينات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوي-------- اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او------------------------- ذمته والم-----------------------------------------دعي من يطالب غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق يذكر استحقاقه عليه والمدعي عليه المطالب وا---------------------------------------------------------------لبينة----------------------------------------------------- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر و--------------------------------لا تصح دعوي الا من جاءز تصرفه باب الدعاوي والبينات قوله------------------------------------- ولا تصح دعوي الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد----- وكذا انكار--------------------------- سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذا------------------- وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال 1 احدها الا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالفا قوله فيما يءخذ به اذا اي في حال سفهه وهو ما ليس بمال وما لا يتعلق بالمال مقصوده من طلاق وحد قذف فيصح منه انكاره كما يصح اقراره به حال سفهه قوله ويحلف اذا انكر واذا امتنع من اليمين	1243	1630697056913449170	379	509.0	297	1380	27.463768005371094	58	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3411	false	-1689836591785088088	17	171	99	874	1579	300	ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة وبيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او مقص فللثاني لان ظاهر الحال ان الخياط اذا ادعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار ف القربة -للثاني وهو القراب لان ذلك هو ظاهر الحال وعكسه اي ما سبق لو تنازعا الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار وبيمينه لانه الظاهر وان تنازع مكر ومكتر لدار في رف مقلوع	3411	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1245	true	-4973299986660519170	166	223	799	1070	1454	300	ويعمل بالظاهر-------------- فيما بيديهما مشا--------------هدة او ح--------كما او بيد واحد مشا------هدة و----الاخر حكما---------------- فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او----------------------------------------------------------------------------------------- رب قدر ونحوه------------------- في شء فيه فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نازع رب دار خياطا فيها ---------في ابرة او مقص او----------------------------------------------------------------------------------- قرابا في ق------------------ربة فللثاني شرح عليه وهي واضحة-------------- وعكسه-------------------- الثوب------- والخابية------------------------------------------------------- وان تنازع مكر ومكر ------في رف مقلوع	1245	1630697056913449170	239	303.5	185	776	30.798969268798828	35	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3412	false	6854227852646223434	175	299	911	1565	1570	300	ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه فهو له -بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه بلا يمين في الاصح هذا قول اهل الفتوي من اهل الامصار ولحديث شاهداك او يمينه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وان كان لكل من المتنازعين في عين بينة بها وتساوتا اي البينتان من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسقطان ويصيران كمن لا بينة لهما ولو ارختا اي البينتان او شهدت احداهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه و شهدت البينة الاخري للاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما	3412	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1246	true	1814171374965330401	46	77	267	431	1555	300	-لم يفصل واوان ونحوها وكل من قلنا --------------------هو له فبيمينه----------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان--------------------- لكل بينة ----وتساوتا------------ من كل وجه تعارضتا وتساق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما	1246	1630697056913449170	147	223.5	117	655	22.4427490234375	20	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3413	false	-8306258692097770407	96	293	492	1495	1529	300	فيه بيد------------------------------------------- احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له فانه يحكم به للمدعي وهو الخارج ببينته س-واء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او لا س-واء شهدت له اي رب اليد انها نتجت بالبناء للمجهول في ملكه او انها قطيعة من امام او لا بان لم تشهد بذلك لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينة كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد ---فتسمع ويعمل بها وقال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الازمنة الرجوع للقراءن من صدق المدعي وغيره انتهي ومع حضور البينتين اي بينة الخارج وبينة الداخل لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	3413	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1246	true	1814171374965330401	128	234	678	1221	1555	300	ليس بيد احد هذا ضعيف والصحيح ما سبق من وان كان بيد احدهما -----------------------------------------------حكم به للمدعي وهو الخارج-ببينته وسواء اقيمت بينة منكر وه-----------و الداخل-بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له ا-----------نها نتجت---------------- في ملكه او----- قطيعة من امام او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمع بينته----------- وهو منكر--------------لادعاءه الملك انهما يتحالفان ويتناصفان فليحرر قوله نتجت بالبناء للمجهول لانه لم يسمع الا انتجت لا نتجت فاعلم تسلم وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر-فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------------- بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع دعم بينة خارج------------------------------------------------------------------- ومع حضور البي----------------------------نتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	1246	1630697056913449170	360	530.0	285	1142	31.523643493652344	55	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3414	false	8240139481306913133	13	103	72	550	1551	300	وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به------------------------------------------------------------------------ فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعاه اي الملك مستندا لما فيه واقامها فهي بينة داخل فتقدم علي بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج	3414	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1246	true	1814171374965330401	234	300	1221	1555	1555	300	وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التسليم------------------------ فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده قوله انه كان به اي بذلك الوقت قوله ولا تسمع بينة داخل الخ هذا ضعيف علي ما في الانصاف فجاءت وقد ادعي---- ملكا مطلقا فهي ب----------------------------------ينة خارج و----------------------------ان ادعاه م---------ستندا لما قبل -------يده فبينة داخل و------------------------------------------------------------ان اقام الخارج-------------- بينة انه اشتراها من الداخل واقا----------م الداخل بينة انه اشتراها من الخارج-	1246	1630697056913449170	233	330.0	187	550	42.3636360168457	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3414	false	8240139481306913133	103	222	550	1158	1551	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبه عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها -له اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة وتقدم اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او وقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا------------------------------------ ومتي ارختا اي بينة كل من المتنازعين والعين بيد-هما او لا في شهادة بملك	3414	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	true	2251755716182993923	0	60	0	320	1576	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني ----------------------------------------------------------وان اقام الخارج بينة انها ملكه و-----ا----------لاخر بينة انه ----------باعها منه او ----------وقفها عليه او ا----------عتقها---------- قدمت------- الثانية------------------------------------------------------------------------ ولم ترفع بينة الخارج يد---------------ه كقوله ابراني من الدين-------------------- اما لو قال------------ لي بينة غاءبة----------------------------------- طولب---------- بالتسليم---------- لان تاخيره يطول قوله مطلقا اي غير مستند لما قبل يده بدليل المقابلة ومتي ارختا------------------------- والعين بيديهما-------في شهادة بملك	1247	1630697056913449170	263	345.5	212	646	40.712074279785156	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3415	false	5110577657589327285	52	295	272	1573	1591	300	ولا تقدم احداهما ب-------------------------اشتهار عدالة او كثرة عدد كاربعة رجال ورجلين ولا يقدم رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ----------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الا------خري بانتقاله اي الملك عنه للاخر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه -صدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها امرا زاءدا علي الملك خفي علي الاخري ك تقديم بينة ملك علي بينة يد قال في شرح المنتهي بغير خلاف والحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما حلف لكل واحد من المنازعين له يمينا لا-------نهما اثنان كل يدع-------------------------يها فان نكل عنهما اي ال---يمينين----- اخذاها اي العين المتنازع فيها منه واخذا منه بدلها اي مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة لتلف العين----- بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليها اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بها اي العين المتنازع فيها لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف لكل منهما يمينا بالنسبة للنص----ف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اي المدعيين اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر	3415	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	true	2251755716182993923	73	253	385	1317	1576	300	ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثرة عدد------------------- ولا----- رجلان علي رجل وامراتين او-------- ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك قوله بزيادة نتاج اي بزيادة ذكر نتاج والاخري بانتقاله--------- عنه ل---ه كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة-------- ان اباه اصدقها اياها--------- قدمت الناقلة كب-----------------------------------------------------------------------ينة ملك علي بينة يد AUTO 3 فصل 4----------------------- الرابع ان تكون-------------------- بيد ثالث فان ادعاها------- لنفسه حلف ---------لكل ----------------واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها فصل قوله فان نكل عنهما اي عن اليمينين قوله اخذاها منه وبدلها وهو------------------------------- مثلها ان كانت مثلية و--قيمتها ان كانت متقومة ل-ان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها حاشية وان اقر ب-------------------------------------------------------------------------------------------ها لهما اقت------------سماها------ وحلف لكل يم------ينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه و-----------------------------------------------------حلف كل لصا------------حبه علي النصف المحكوم له به ----------------------------------وان نكل المقر------------ عن اليمين لكل منهما------------ اخذ منه بدلها واقتسماه ----------------------------------ايضا و لاحدهما بعينه حلف واخذها وي-حلف المقر	1247	1630697056913449170	602	808.0	476	1446	41.63208770751953	88	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3419	false	-2718306605939820252	19	42	93	208	1535	300	فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتق--------------------------------------------------ه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ	3419	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1249	true	-6443531902586066125	226	260	1160	1325	1509	300	فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه او وهبهله وادعي اخر مثله واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ	1249	1630697056913449170	115	221.0	92	165	69.69696807861328	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3420	false	3909081038463453621	123	194	620	982	1545	300	وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اي واضع اليد اشتراها كلها منه بثمن سماه في دعواه فمن صدقه من العين بيده منهما اخذ ما ادعاه او من اقام منهما بينة بدعواه اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحد تاريخهما اي البينتين تعارضتا وتساقطتا	3420	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1250	true	5573444509783763866	117	149	611	773	1563	300	وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما----- انه------------- اشترا-----ها منه بثمن سماه----------فمن صدق---------------------------------ه او--- اقام------ بينة------- اخذ ما ادعاه--------- والا------------------------------------------ حلف-------------------------------------- وان اقاما بينتين وهو منكر-------- فان اتحد تاريخهما ---------------------تساقطتا	1250	1630697056913449170	162	206.5	130	362	44.751380920410156	19	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3421	false	8815447359018208563	9	138	47	707	1485	300	فهي للمغصوب منه لان مع بينته----- زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها ---------ولا يغرم المدعي عليه للاخر الذي ادعي انه ملكه العين او اقر له بها شيءا لعدم --مقتضيه اذ بطلان التمليك او------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار لثبوت ملك الغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراها منه علي ما سبق وان ادعي رب دار علي اخر انه اجره البيت اي بيتا معينا من الدار بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بعشرة واقاما بينتين شهدت لكل منهما لمن اقامها بدعواه تعارضتا ولا قسمة هنا اي لا يق-سمان بقية منفعة الدار قال البهوتي------ قلت والظاهر---------- ان القول قول المءجر بيمينه لانه	3421	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1250	true	5573444509783763866	207	300	1083	1563	1563	300	فهي للمغصوب منه لان ---بينته معها زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها شرح قوله ولا يغرم------------ للاخر--------------------------------------- شيءا لعدم المقتضي- اذ بطلان التمليك او وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا الاقرار لثبوت ملك -لغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق شرح قوله ولا قسمة ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي لا يقتسمان بقية منفعة الدار قال شيخنا في شرحه قلت والظاهر من كلامهم ان القول قول المءجر بيمينه لانه-	1250	1630697056913449170	333	556.5	268	784	42.474491119384766	56	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3421	false	8815447359018208563	189	268	971	1351	1485	300	باب--- تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلت اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منهما فتسقطان وعارض زيد عمرا اذا اتاه بمثل ما اتاه به من قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا ببينة لانه خلاف الاصل وتقدم بينة قن بقتله علي بينة وارث بانه مات حتف انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مع الاولي زيادة علم	3421	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1251	true	4964180629871759270	7	66	34	312	1514	300	باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لقنه--------------- متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قن-------------ه قتله----------------- الا ببينة---------------- وتقدم-------------- علي بينة وارث و ان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا باب في تعارض البينتين قوله وتقدم علي بينة وارث لان مع الاولي زيادة علم	1251	1630697056913449170	149	228.0	116	494	30.161943435668945	25	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3422	false	8169922797728221881	19	251	100	1229	1494	300	وصفر كما لو--- تقم بينة لواحد منهما وجهل وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينت---------------------------------------------------------------------اهما ورقا --لنفي كل من البينت---------------------------------------------------------------------ين ما -------------------------------------------------------------------------------------------شهدت به الاخري ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين والمذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز و الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة وغيرهم والرواية الاخري بعتق احدهما بقرعة صوبه في الانصاف والمذهب الاول وان جهل مم مات ولا بينة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي ب-من بدل- فيه بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم واقام كل من العبدين بينة في التعارض اي فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما يبقيان علي الرق او يعتق احدهما بقرعة علي ما سبق واما في صورة الجهل ولا بينة ثم فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض و عدم البرء وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم و شهدت عليه بينة اخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله اي الموصي ولم تجز الورثة عتقهما عتق احدهما بقرعة	3422	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1251	true	4964180629871759270	80	210	389	1022	1514	300	واحد كما لو لم تقم بينة وج------------هل وقته -------------------وان علم موته في احدهما اقرع و ان------------------------------------------------------------------------------------- مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم---------- واقاما بينتين تساقطتا ورقا فلا يتعدد زمنه ولا مرجح لاحد-اهما علي الاخري ولجواز موته في غير المحرم وصفر قوله واقاما بينتين تساقطتا ورقا قال في شرح المقنع والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة انتهي وهو كما قال ولانه لا يظهر الفرق بين ما اذا تساقطت البينتان وما اذا لم يكن هناك بينة بالمرة وقد حكم فيها بانه يقرع وهي التي بجنبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل مم مات ولا بينة اقرع--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اتي ب من بدلا في في-------------------------------------------------------------------------------- التعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في صورة الجهل------------ فيعتق سالم ---------------------------------وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم وا----------------خري انه وصي بعتق غانم وكل واحد-------------- ثلث ماله---------- ولم تجز الورثة--------عتق احدهما بقرعة	1251	1630697056913449170	322	245.0	250	1365	23.58974266052246	54	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3423	false	7339224870056813020	3	112	18	606	1581	300	بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارضها----- ويعتق غانم بقرعة بان يكتب برقعة يعتق وباخري------------------------------------------------------------------------ لا يعتق ويتدرج كل منهما ببندقة من شمع او طين بحيث لا تتميز احداهما من الاخري ويقال لمن لم يحضر اخرج بندقة علي هذا فان خرجت لغانم رقعه العتق عتق والا فلا لان البينة الوارثة مقرة بالوصية بعتق غانم ايضا وان كانت البينة الوارثة عادلة وكذبت البينة الاجنبية عمل بشهادتها لعدالتها ولغا تكذيبها الاجنبية فينعكس الحكم--- فيعتق غانم بلا قرعة ل---------------اقرار الوارث انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم علي القرعة ------ولو كانت البينة الوارثة فاسقة وكذبت العادلة الاجنبية او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا اما سالم فلانه لم يثبت عتق غانم -----------	3423	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1252	true	9067334822991976974	0	75	0	404	1583	300	بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارضها قوله ويعتق غانم بقرعة مقتضي الظاهر ان تنزل شهادة البينة الوارثة ولو فاسقةمنزلة الاجازة وانه يعتق غانم بمجرد شهادتها وانه لا ي-توقف------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قرعة فعاود المسالة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينعكس الحكم اي فيعتق غانم بلا قرعة لشهادتها بعتقه واقرارها----- انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم علي القرعة حاشية ولو كانت فا---------------سقة وكذبت----------------- او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم	1252	1630697056913449170	211	296.5	165	700	30.14285659790039	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3424	false	-6121279508147749633	179	276	993	1499	1614	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله ل-اقرار الوارثة بعتقه ويعتق سالم---- ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لها وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الوارثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه	3424	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1252	true	9067334822991976974	212	270	1159	1432	1583	300	وان قالت الوا-------رثة ما اعتق الا غانما عتق كله وحكم سالم ---كغانم--لو لم تطعن الو-رثة في بينته في انه يعتق ان تقدم------ عتقه او خرجت له القرعة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله----------------------------------------------- وينظر في غانم فمع سبق------ عتقه او ---خروج القرعة له يعتق كل------------------------------------------ه ومع تاخره او ------------خروجها---------- لسالم لم يعتق منه	1252	1630697056913449170	228	297.0	175	511	44.6183967590332	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3425	false	3667455316573402376	86	161	442	808	1534	300	فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه ف-ان عرف اصله من اسلام او كفر ف يقبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فارثه للكافر ان اعترف المسلم باخوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه	3425	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1253	true	9177772364312356624	22	139	107	729	1594	300	فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل----------- ان--------ه مات علي دينه فكان عرف اصله -------------------قبل قول مدعيه والا فميراث-----------------------------------------------------ه للكافر ان اعترف المسلم باخوته علي ما اذا كانت البينتان اجنبيتين وهنا علي ما اذا كانت احداكما وارثة قوله وان كذبت اي بينة غانم الوارثة الفاسقة قوله كاخر تنجيزين مع اسبقهما يعني فيجري فيه التفصيل السابق من البينتين فتدبر فصل او ثبتت ببينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم قوله او ثبتت بب--------ينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه	1253	1630697056913449170	253	439.5	203	721	35.090152740478516	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	13	110	66	567	1534	300	ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او -----------------------------خلف-------------------------------------------- اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا لان هءلاء مع ثبوت دعواهم ورثة لا فرق بين دعواهم ودعوي الابن قال شارح المحرر وفيه نظر لانهم قالوا فيما تقدم ان المسلم ان كان معترفا باخوة الكافر حكم به للكافر فلو اعترفت الز----------------------------------------------------------------------------------------------وجة والاخ المسلمان بكون الكافر ابنا للميت لم يحكم له به لان الكافر لا يقر علي نكاح المسلمة فبقاءهما علي النكاح يدل علي اسلامه فوجب ان لا يحكم به للكافر في هذه الصور---------ة قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وقال---------------------- ابن عقي-----ل يدفن	3426	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1253	true	9177772364312356624	196	288	1045	1538	1594	300	ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا خلاف الظاهر ولان المرتد لا يقر علي ردته قوله او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا الخ اعترضه----------------------------------------------------- شارح المحرر بانه يفضي الي اقرار------------------------------------------------------------------------- الزوجة المسلمة بيد الكافر وهو مشكل علي القواعد ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم------------------------------------------------------------------------------------- اسلامه علي موت موروثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين انتهي وهذا قول القاضي واما ابن عقيل فقال يدفن	1253	1630697056913449170	210	261.0	164	704	29.829545974731445	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	192	289	1006	1479	1534	300	وان قال من كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورث في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العتيق--- بشوال صدق الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال	3426	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1254	true	9070057466032645114	26	150	123	730	1504	300	وان قال------------- اسلمت في محرم ومات----- في صفر وقال الوارث----- مات ق-------بل محرم ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي------------- انه عتق وابوه حي ولا بينة---------- صدق اخوه في عدم ذلك ------------------------------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان قوله ورث لان الاصل بقاء حياته الي صفر قياسا علي تعليلهم الاتي وصرح به هنا ايضا فراجع الحاشية قوله صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق ومدعي الاصل لا يكلف البيان ولانه مدعي عليه ولعل المراد صدق بيمينه فراجع وقال العتيق بل بشوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما والا فلا شء قوله صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال	1254	1630697056913449170	253	399.0	198	823	30.74118995666504	45	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3427	false	993332442074492099	9	229	44	1200	1591	300	بينة الحر زيادة علم وان- شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له به-----------------------------------------------------------------ما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له و------------------------------------------------ان صدق ا--------لاخرين او صدق الكل او كذب الكل او كذب الاولين فقط فلا شء له لسقوط الشهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم وله اي المدعي ان يحلف مع الشاهد الاخر علي العشرة الباقية والعين القاءمة كعين ليتيم يريد الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجر مثلها عند ارادته اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فاذا احتمل ما شهدت به اخذ ببينة الاكثر------------------------------------------------- كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه اي محجوره باجرة مثلها او شهدت بينة اخري انه اجرها بنص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها اي نصف اجرة مثلها فيءخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل فبينة الاكثر	3427	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1254	true	9070057466032645114	117	296	565	1485	1504	300	بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل ف------------------شهدا علي الاولين به------------------------------ فصدق ال-----------------------ولي الاولين فقط حكم بهما والا فلا شء قوله صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال ولعل المراد بيمينه قوله حكم بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له شرح قوله والا فلا شء اي وان لم يصدق الاولين فقط بان صدق الكل او الاخري------------ن او كذب الكل او---- الاولين فقط فلا قتل ولا دية وان شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون و-----اخري--------- ثلاثون ثبت الاقل وكذا -----------------------------------------------------لو كان بكل قيمة شاهد والقاء-----------------------------------------------------------------------------------------مة كعين ليتيم يريد الوصي بيعها او----- اجارتها ان اختلفا في قيمتها او --------------------------اجر مثل-------------------ها اخذ------- بمن يصدقها الحس------------ فا-ن احتمل ا-----------خذ ببينة الاكثر وتعليله في الشرح قوله والقاءمة اي والعين القاءمة كما لو شهدت بينة انه اجر حصة مولي----------ه باجرة مثلها -------وبينة بنصفها فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهراقوله بنصفها اي--------------- فيءخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل فبينة الاكثر	1254	1630697056913449170	474	668.0	379	1500	31.600000381469727	70	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3432	false	6397743691859087060	31	175	155	894	1500	300	ومن شهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كما يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق المال بان يقول اقر له به وهو يستحق عنده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر بشهادة باقرار قوله اي الشاهد طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بذلك الحال وان يشهد الشاهد بسبب يوجب الحق كتفريطه في امانة او شهد باستحقاق غيره كقوله اشهد ان زيدا يستحق بذمة عمرو كذا ذكر الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه لا يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من بيع او نكاح ونحوهما واقرار بمال او حد او نسب او قود او رق او غيره وحكم حاكم وانفاذه	3432	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1255	true	6429810968920265419	234	285	1175	1443	1520	300	وان شهد باقرار بحق لم يعتبر -------------ذكر ------------------------------------------------------سببه كاستحقاق --مال------------------------------------------------- ولا-------------------- قوله---------- طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر---------------------------------------------------------------- وان ش--------هد بسبب يوجب الحق او استح----------------------قاق غيره ذكره-------------------------------------------------------------------------------------- والرءية تختص -الفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة---------------------------------------------------------------------------- والسماع ضربان 1---- سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد----------------------- واقرار--------------------------------------- وحكم حاكم وانفاذه	1255	1630697056913449170	248	328.5	199	739	33.55886459350586	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3434	false	1031727370377911851	78	269	461	1399	1554	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو كان اقر به لان الاقرار علي الانسان الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقر له لبطلان الاقرار بالتكذيب ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع وارث و-لا نظر لاحتمال كون الباء-------------------------------ع والمورث ليس مالكا والا ير------------------------------------------------------------------------------ه يتصرف ك-----------------ما ذكر فانه يشهد باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا وهو اي كونه يشهد له باليد والتصرف الورع في الاولي فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروطه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط	3434	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1256	true	-3317642234231909455	128	299	671	1540	1541	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له------------------------------------------------ او سكت--------- جاز ان يشهد له --------------------------------------------------------------------------به لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذبه قوله الا عن عدد يقع بهم العلم كعدد التواتر علي ما في شرحه قوله ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة مفهومه انه اذا علم ان تلقيها من الاستفاضة انه لا يلزمه الحكم فحينءذ لا يلزمه الحكم بثبوت ولا غيره مما المستند فيه الاستفاضة وتوقف فيه شيخنا فراجع الحاشية وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ---------------------------------ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة ك-----مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بال-----------------------------------------------------ملك كمعاينة السبب -------------من بيع وارث والا فباليد والتصرف قوله فله الشهادة بالملك قال في الاقناع والورع ------------الا يشهد الا باليد والتصرف قوله والا الخ اي وان لم يكن علي الوجه المتقدم من كونه بيده يتصرف فيه من مدة طويلة بما ذكر ف----يشهد باليد والتصرف AUTO 2-------------------------------------------------------------------------- فصل ومن شهد بعقد---------------------- اعتبر ---------------ذكر شروطه 1-------------------------------------------------------- فيعتبر في نكاح --------انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة و----بقية الشروط	1256	1630697056913449170	353	220.5	278	1421	24.84166145324707	54	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3435	false	-879698663449450871	199	300	955	1416	1416	300	انه ضربه او هدده عليه وهو قادر علي وقوع الفعل الذي هدده------ به وان شهد- ان هذا ابن امته او ثمر شجرته لم يحكم للمشهود لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقول ولدته امته او اثمرته شجرته بملكه فاذا قالا ذلك قبلت شهادتهما بان ذلك نماء ملكه وهو له ما لم يرد سبب بنقله عنه ولشهادتهما بسبب ملكه له اشبه ما لو قالا اقرضه الفا او باعه سلفة بخلاف كان ملكه امس------------------------------------ كما تقدم وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له ب------------------------------------------------ه لانه لا-	3435	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	true	6463326891777191798	95	171	415	741	1354	300	انه ضربه او هدده -----وهو قادر علي وقوع الفعل---------- به ونحوه وان شهدا ان هذا ابن ام-------------ته لم يحكم له به------------------------------------ حتي يقولا الجملة لان الجرح اعم من ان يكون موحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او غير موح--------------------- كما يءخذ كل ذلك من كلام الشارح ولدته في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او-------- الدقيق من حنطته او------------ الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره قوله حكم له به لانه لا	1257	1630697056913449170	177	219.5	134	553	32.007232666015625	32	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	0	125	0	600	1430	300	يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيض-ه قبل ملكه للقطن ا----------و البيضة ولان الغزل هو القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانه-- غير الام والشجرة ولا يحكم بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا انه اشتري هذا العبد او الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه او شهد ان زيدا وقفه اي العبد ونحوه عليه او شهد ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم بذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او اوقفه او اعتقه---------- وهو في ملكه لج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه	3436	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	true	6463326891777191798	171	292	741	1325	1354	300	يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولان الغزل هو القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانهما غير الام والشجرة شرح قوله لا----- ان شهدا ان هذه البيضة من طيره لج------------------------------واز ان تكون الطيرة او --------------------------انه اشتري هذا--------------------- من زيد او وقف-------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لاسلم اليه بغير كفيل باضتها قبل ان يملكها قوله حتي يقولا وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه	1257	1630697056913449170	367	643.5	288	796	46.105525970458984	67	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3437	false	2272226543624549472	17	268	88	1336	1490	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة ومسالة الاعسار والبينة فيه ثبت منها ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظ-----------------------------------------------------يره قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في--------------------------------------------------- الاثبات وان شهد اثنان انه ابنه اي الميت لا وارث له غيره وشهد اخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري فصل ان شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسي عينها او انه اعتق عبدا من عبيده او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عتيقة ويتجه لو قال لزوجتيه احداكما طالق او قال لرقيقه احدكما حر فشهدا عليه بذلك تقبل شهادتهما ويقرع بينهما وهو اتجاه جيد موافق للقواعد وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر و شهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم و شهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه اذ لا يكون الا مرة واحدة او--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعل متحد باتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي المشهود له والمشهود عليه	3437	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1258	true	495612135842968064	7	201	34	984	1468	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة و------الاعسار و-------------------------------------------غيرهما وان شهد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما قوله فقط ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه قوله شارك الاول اي ان امكنت المشاركة بخلاف ما اذا كانت الشهادة الاولي بابن والثانية باخ فتدبر قوله قسم الارث بينهما ومثله بالاولي ما اذا شهد اثنان ان هذا ابنه و--------------------------------لم يقولا لا وارث له سواه وشهد اخران لاخر انه ابنه لا وارث له سواه لقبول ما اتفقا عليه من الاثبات اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعارض فيه فتدبر AUTO 3 فصل وان----------------------- شهدا -----------انه طلق او------------------------------ اعتق او------------------ ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم يقبل وان شهد احدهما بغصب ث-------------------وب احمر وال-----اخر بغص----ب ابيض او---- احدهما انه غصبه------ اليوم و-----الاخر ان-----ه امس لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------تكمل وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد------------------------------------- او باتفاقهما كسرقة اذا اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فصل قوله وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه اي باتحاد متعلقه بخلاف ما يمكن فيه تعدد متعلقه كما ياتي قريبا مع بيان حكمه فتنبه قوله او باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه	1258	1630697056913449170	341	426.0	263	1729	19.722383499145508	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3438	false	-320919650354714083	13	52	83	274	1532	300	وان امكن تعدده اي الفعل ولم يشهدا بانه اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا او حلف مع كل من الشاهدين يمينا	3438	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1258	true	495612135842968064	207	257	1014	1268	1468	300	وان امكن تعدده و---------لم يشهدا بانه--------- مت---------------------------------حد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول قوله فيعمل بمقتضي ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا و--حلف مع كل من الشاهدين يمينا	1258	1630697056913449170	136	240.5	109	307	44.29967498779297	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	0	121	0	589	1470	300	شهادة علي قول غير نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف-- او شهد احدهما انه له عليه الفا وشهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة كما ياتي ولو شهد الشخص بماءة و شهد اخر ان ل---------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------- بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما اي شء يقتضي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد -ولا تكمل ان شهد	3440	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1259	true	4239877889615085480	166	300	833	1462	1462	300	شهادة علي قول غير نكاح وقذف--------- ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له -------------------بالفين او---- احدهما ان- له عليه الفا و----الاخر ان له عليه الفين كملت بالف--------------------------- و--------------له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده قوله كملت لان المشهود به واحد فيجوز ان يعاد مرة بعد اخري قوله غير نكاح وقذف قد يقال لا حاجة اليه بعد قوله اولا وكفعل من قول نكاح وقذف فقط قوله كملت بالف لاتفاقهما عليه ولو شهدا بمءة واخران بعدد اقل---------- دخ---------------------ل الا مع ما------ يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع قوله الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بم-ءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع قوله كملت------------------------------------------------------------------------- حملا للمطلق علي المقيد قوله --لا ان شهد-	1259	1630697056913449170	300	407.5	231	825	36.3636360168457	49	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	121	297	589	1453	1470	300	واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم ولمش--------هود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به---- وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي الحق الذي تحمله نصا ولو قضاه نصفه ثم جحد بقيته قال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من نحو صغير الفا من دراهم او دنانير ونحوها وشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخران علي شخص علي اخر انه اخذ من الصغير الفا من جنس الاول لزم وليه اي الصغير مطالبتهما اي المشهود عليهما بالفين لان الاصل ان	3440	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	true	-1373972189922784579	0	132	0	639	1453	300	واحد بالف من قرض و----اخر بالف من ثمن مبيع فانها لا تكمل لكن لمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به شرح وان شهدا ان عل---------------يه الفا------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما---------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لمن----------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انت-----------قاله ان يشهد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من---- صغير الفا قوله بطلت شهادته اي شهادة ذلك القاءل وحده لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها شرح يعني وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم قوله ان يشهد به اي بما كان تحمله قبل الاخبار وكلامه يوهم خلاف ذلك واخران --------علي اخر انه اخذ من الصغير الفا------------- لزم وليه---------- مطالبتهما ------------------بالفي----ن الا-- ان	1260	1630697056913449170	388	554.5	303	1066	36.39774703979492	66	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	4	267	20	1333	1507	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها اي بان الالف الذي اخذه احدهما هو الذي اخذه الاخر فيطلبها الولي من ايهما اي الاخذين شاء لانها مضمونة علي كل منهما ومن له بينة بالف فقال لها اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل نصا وتشهد به اي بالكل البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه نقله ابن هانء ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله لانه لم يتم النصاب ولانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم بكون ذلك الشء بما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي شروطه ستة بالاستقراء احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر وانثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان	3441	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	true	-1373972189922784579	130	293	632	1422	1453	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بع-------------------------------------------------ينها فيطلبها------ من ايهما شاء------------------------------------- ومن له بينة بالف فقال---- اريد ان تشهد الي بخمس مءة لم يجز ولو كا----------------------------ن الحاكم لم يول الحكم فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان في محفلع----------لي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا------------- ولا يعارضه----------- قول الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن------------------------قله مع مشاركة---- كثيرين--- رد قوله فيطلبها من ايهما شاء لكن لا مرجح لاحدي البينتين علي الاخري فكان الظاهر ان يقرع او يرجع علي كل بنصفها وفي احداها كاملة من واحد من غير قرعة اجحاف فليراجع وليحرر قوله ولا يعارضه قول الاصحاب الخ للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم -كون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وعدمه حاشية AUTO 7 باب شروط من تقبل شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------- ستة 1 ---------احدها البلوغ فلا تقبل-------- من صغير ولو--------------------- في حال اهل العدالة باب	1260	1630697056913449170	557	897.0	436	1480	37.635135650634766	94	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3442	false	-7188290520950369399	16	266	72	1399	1572	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصنايع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكها غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان ويتجه المراد من قولهم والعاقل من عرف الي اخره اذا كان فيه استعداد وقابلية لذلك لو تامله كمعظم اهل زماننا ممن غلبت عليهم الطبيعة البهيمية ينعقون مع كل ناعق مع انهم في غاية المهارة في اصلاح امر معاشهم وفي نهاية الغفلة عن التامل في امر معادهم فمن كان متصفا منهم بهذه الصفة لا يحكم عليه بانه غير عاقل اذ لو تامل لحصل علي كل خير وهو متجه وعرف ما ينفعه وما يضره غ-----------------------------------------------------------------------------------------البا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء----- فلا تقبل شهادة من معتوه -----------------------ولا من مجنون مسلوب العقل لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخرس باشارته كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ الرابع الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل و لا من معروف بكثرة	3442	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1261	true	-1719226092793937918	48	135	237	681	1572	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرو-------------------------------------------------------------------------ري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينفعه و---يضره غالبافلا تقبل من معتوه قوله مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض ام لا في الجراح او غيره قوله غالبا لان الناس لو اتفقوا علي ذ------لك لما اختلفت الاراء قوله فلا تقبل------ من معتوه مختل العقل دون المجنون ولا--- مجنون -----------------------------------------------------------------------------------الا من يخنق احيانا اذا شهد -----------------------في افاقته 3--------------------------------------- الثالث ا---------------------لنطق فلا تقبل --------من اخرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اداها------- بخطه 4---------------------------- الرابع الحفظ فلا تقبل --------من مغفل و-------معروف بكثرة	1261	1630697056913449170	318	459.5	255	1444	22.02216148376465	45	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3443	false	-1423349768543674447	51	203	271	1060	1562	300	فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله---------------------------------------------------------------------------------------- غير رجلين لانساء كتابيين لا مجوسيين ونحوهما عند عدم مسلم لا مع وجوده بوصية ميت م-----سلم او كافر اوقع الوصية سفرا ويحلفهما اي الشاهدين الكتابيين حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان مع ريب لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية الرجل الميت لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران اي ورثته اي رجلان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	3443	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1261	true	-1719226092793937918	140	236	707	1220	1572	300	فلا تقبل من كافر ولو علي----- مثله قوله ولا مجنون مسلوب العقل ولهذا يقال العقل بالجنون مسلوب وبالاغماء مغلوب وبالنوم محجوب غير رجلين------- كتابيين------------------- عند عدم----------------- بوصية ميت بسفر مسلم او كافر----------------- ويحلفهما---------------------- حاكم وجوبا-بعد ال--------------------------------------------------------------------عصر-- لا نشتري به ث---------------------------------------------------منا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عثر --------علي ا----------------------نهما استحقا اثما قوله لا نشتري به ثمنا اي بالله اي بالحلف او بتحريف الشهادة مطلع زاد بعضهم او بالشهادة قوله استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران------------------ من اولياء الموصي-فحلفا بالله تعالي لشهادت----------نا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1261	1630697056913449170	308	447.5	247	985	31.26903533935547	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	245	276	1278	1416	1526	300	ومن اتي فرعا فقهيا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او تزوج بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكر او اخر الحج قادرا اي مستطيعا ان اعتقد تحريمه	3449	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1263	true	-2300138066265236711	21	48	117	233	1513	300	ومن اتي فرع------ا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او----- بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكر او اخر الحج قادر-----------ا ان اعتقد تحريمه	1263	1630697056913449170	116	211.5	89	138	84.05796813964844	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3451	false	-1569394116743437135	5	197	21	1022	1555	300	للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبه لتحريم لعبه كما يحرم مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او لاعب بنرد وهو ثلاثة عظام كل عظم بثلاثة قرون منقوش بجانب منه عدد وبالثاني عددان وبالثالث ثلاثة اعداد ونرد شير اسم الملك الذي اضيف اليه هذا النرد ويحرمان اي الشطرنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج بمعناه وتقدم الكلام عليهما مستوفي في باب المسابقة او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي ب--ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا شهادة ل--من يمد رجليه ب-جمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطيه كصدره او ظهره ويحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة امته او يخاطبه-ا بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا- مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر	3451	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1263	true	-2300138066265236711	135	267	689	1356	1513	300	للاعب بشطرنج غير مقلد ك-------------------------------------------مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او----- بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ويحرمان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه قوله واستماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة شرح وقيل وبدونها من رجل وامراة وقيل مباح ما لم يكن منكر اخر حاشية وفي ثقاف او------------------------------------------------------------- بحمام طيارة ولا لمسترعيها ----------من المزارع او ل---يصيد بها حمام غيره وتباح--------- للانس بصوتها و-استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمت------------------ه ولا ل------من ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجليه بمجمع الناس او يكشف من بدنه-ما العادة تغطي-----ته او ------يحدث بمباضعة اهله او----------------- امته او يخاطبهما ب-----فاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس-بلا عذر	1263	1630697056913449170	499	768.0	397	1119	44.593387603759766	75	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3451	false	-1569394116743437135	251	275	1298	1406	1555	300	قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا متخفيا--- لم يمنع-------- شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذا- ان فعله مرة او شيءا قليلا	3451	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1264	true	5805709262646585155	12	39	62	182	1446	300	قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا	1264	1630697056913449170	105	187.5	81	120	87.5	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3452	false	-2561802808962613216	78	267	405	1430	1597	300	او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل لحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا تشترط في الشهادة الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا تشترط الشهادة كون --صناعته اي الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام -----------------------------------------------اذا حسنت طريقتهم	3452	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1264	true	5805709262646585155	0	127	0	625	1446	300	او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك قوله او يحكي المضحكات ونحوه قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهنا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة AUTO 1 فصل --------------------------------------------------------------------ولا يشترط----------- الحرية فتقبل شهادة عبد و------امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت عليه------------------ حرم--------- منعه ولا---------------------------------- كون الصناعة -----------غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس-------------------- وك------------باش وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال-------------------------------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم فصل وكذا من لبس غير زي بلد يسكنه او زبه المعتاد بلا عذراذا حسنت طريقتهم	1264	1630697056913449170	292	369.0	235	1330	21.95488739013672	39	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3453	false	-8867306290360411962	131	300	659	1481	1481	300	لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا- ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود عليه او مشهود به لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي والاصم كسميع فيما راه مطلقا قبل الصمم وبعده لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية وتزويج قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتقاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او-	3453	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1264	true	5805709262646585155	147	247	736	1197	1446	300	لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز ل---------------------------------------------ه وكذاه ان تعذرت رءية مشهود ل-------------------------------------------------------------------------ه او عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او ------به لموت او غيبة----------------------------------------------- والاصم كسميع فيما راه او------------------------------------------ سمعه قبل صممه قوله وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او عليه راجع كتاب القاضي الي القاضي فانه قال هناك ما يقتضي انها تقبل ان تعذرت رءية مشهود ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا---------------------------------------------- وان حدث------ مانع من كفر او فسق او تهمة قب---------------------ل الحكم-منعه--------------------------------------------------------------------------- غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او	1264	1630697056913449170	331	467.5	256	940	35.212764739990234	64	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3456	false	-3499186592781574241	220	266	1141	1372	1560	300	غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بماله بذلك فكانه ----------------------------------------------------شهد لنفسه او شهادة-------------- احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة لها	3456	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1266	true	-1059136027713181172	7	104	29	513	1493	300	غريم بمال لمفلس بعد حجر قوله لم يقبل لاقرارهما بعد الحرية الخ قد يقال لعل مثله ما لو مات انسان وخلف من جملة التركة عبدين وورثه اخوه فاعتق الاخ العبدين فبعد حريتهما شهدا بابن للميت فهل يكون علي قياسه انه لا يقبل منهما ذلك لانه يءدي الي اقرارهما بعد الحرية برقهما لغير السيد قوله او لمستاجره بما استاجره فيه كمن استاجر قصارا ليقصر له ثوبا ثم نوزع رب الثوب فيه فشهد له به القصار لم يقبل وكذا او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------------- من له كلام او استحقاق وان قل-----------في رباط او مدرسة-------- بمصلحة لها	1266	1630697056913449170	130	167.5	101	540	24.074073791503906	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	0	170	0	831	1473	300	وتقبل شهادة وارث لمورثه في مرضه ولو مرض الموت المخوف وحال جرحه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وذلك لا يمنع قبول الشهادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او غريم له بمال يحتمل ان يوفيه منه وانما المانع ما يحصل به نفع حال اداء الشهادة وان حكم بها اي بشهادة الوارث لمورثه ولو في مرضه بدين ثم مات المشهود له فورثه الشاهد لم يتغير الحكم لانه لم يطرا عليه ما يفسده الثالث من الموانع ان يدفع بها اي الشهادة ضررا عن نفسه ك شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه	3457	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1266	true	-1059136027713181172	164	223	820	1107	1493	300	وتقبل لمو-----------رثه في مرضه ب-------------------------------دين لانه لا حق له في ماله حين الشه-----------------------------------------------------ادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او غريم له بمال يحتمل ان يوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فورثه -------لم يتغير الحكم 3------------------------- الثالث -----------ان يدفع بها----------- ضررا عن نفسه ك-------العاقلة بجرح شهود قتل الخطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من لا تقبل شهادته له-------- اذا شهد بجرح شاهد عليه	1266	1630697056913449170	281	440.5	222	831	33.81468200683594	47	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	219	270	1059	1327	1473	300	الرابع من الموانع العداوة لغير الله تعالي بخلاف شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر-------------------------------------------------- فلا تقبل شهادة انسان علي عدوه الا في عقد نكاح وتقدم فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه	3457	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1267	true	-1489112240119304228	44	90	215	451	1458	300	الراب-----------ع العداوة لغير الله تعالي----------------------------------------- سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر 5 الخامس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فلا يقبل ------------علي عدوه الا في عقد نكاح------ فتلغو-------- من مقذ-ف علي قادفه و---مقطوع عليه الطريق علي قاطعه	1267	1630697056913449170	184	298.5	148	318	57.861637115478516	27	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3458	false	-5194361980930863645	208	284	1083	1475	1556	300	قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين ذكره في الترغيب الا في نحو عتق وطلاق كظهار لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيها علي الشهادة ومن كان مفرطا ف--------ي الحمية متعصبا فشهد به وحلف مع شهادته لم ترد شهادته في ظاهر كلامهم قاله في الفروع السابع من الموانع ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا	3458	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1267	true	-1489112240119304228	105	190	516	934	1458	300	قبل الدعوي او بعدها------------------------------------------------------ الا في---- عتق وطلاق ونحوهما 6 السادس العصبية فلا ------------شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية 7 ------------------------------------------------------------------------الساب-----------ع ان ترد لف-------سقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة ولو لم يءدها حتي تاب قبلت ولو شهد كافرا او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه او بعفو شريكه في شفعة عنها فردت قوله فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا	1267	1630697056913449170	188	304.5	149	578	32.52595138549805	30	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3459	false	-2349095771916173348	4	191	21	953	1508	300	ولو شهد كافر- او غير مكلف او اخرس فزال ذلك المانع بان اسلم الكافر او كلف غير مكلف او نطق الاخرس واعادوها اي الشهادة قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضه فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت ويتجه او عكسه بان شهد المكاتب لسيده بشء فردت شهادته وهو متجه او شهد شريك بعفو شريك- في شفعة عن الشفعة فردت شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ردت شهادته بدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشافع عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قال البهوتي قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي------------- باب اقسام المشهود به من حيث عدد شهوده لاختلاف عدد الشهود باختلاف المشهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا واللواط وموجب حده اي كل واحد من الزنا واللواط فلا بد من اربعة رجال يشهدون به اي	3459	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1267	true	-1489112240119304228	142	261	700	1268	1458	300	ولو شهد كافرا او غير مكلف او اخرس فزال ذلك----------------------------------------------------- واعادوها----------- قبلت------------------------------------------------------------- لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او--------- لمكاتبه او------------------------------------------------------------------------------- بعفو شريكه في شفعة عنها----- فردت قوله فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا يرد بتوبته شرح او ردت------- لدفع ضرر---- او جلب نفع او عد----اوة فبرا مورث--------ه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزا---------------------------ل المانع ثم اعادوها------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته ل------ه واجنبي ردت---- لانها----------- لا تتبعض في نفسها قوله ثم اعادوها اي فلا تقبل وفيه وجه انها تقبل AUTO 9 باب اقسام المشهود------------------------------------------------------- به وهي---------- سبعة 1--------- احدها الزني-------- وموجب حده ----------------------------فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او	1267	1630697056913449170	381	481.0	292	1058	36.0113410949707	56	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3460	false	3739706685924901490	147	292	738	1511	1554	300	الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ووجود شرطه اي الطلاق ككون المطلق زوجا مميزا يعقله ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي -------------------------------------------------------------قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص الخامس المال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية خطا او عمدا لا توجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قودا كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اجير او اسير تقدم اسلامه لمنع رق------ه فيثبت المال	3460	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1268	true	4005247903581887855	0	191	0	1015	1573	300	الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق-------------------------------------------------- ونسب وولاء--------------------- وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبلهقوله ويثبت قود باقرار مرة وكذلك القذف والشرب قوله فكالذي قبله وحينءذ فكان ينبغي ضم المنتشر 5----------------------------------------------------------------- الخامس المال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلع وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل---- وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية خطا او عمدا لا توجب قودا بحال او ت-------------وجب مالا وفي بعضها قود- كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وفسخ عقد معاوضة وجعلهما قسما واحدا قوله وضمانه مفهومه ان الكفالة بالبدن لا يقبل في دعواها الا شهادة رجلين وهل هو كذلك الظاهر لا وان المراد بالضمان ما يشملهما لانها تءول الي المال عندنا قوله لمعين انظر غير المعين في الصورتين هل لابد فيه من شهادة رجلين او رجل وامراتين كما هو مقتضي المفهوم الظاهر نعم لانه لا يتصور اليمين في غير المعين تدبر قوله له قود موضحة اي مع اخذ تفاوت الدية كما تمم به الشارح ود------------------------عوي قتل كافر لاخذ سلبه ود-عوي-------- اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال	1268	1630697056913449170	532	938.5	432	1202	44.25956726074219	90	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	27	259	146	1356	1563	300	قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي الداء نصا لانه يخبر به عن اجتهاد كالقاضي يخبر عن حكمه وان لم يتعذر بان كان بالبلد من اهل المعرفة به اكثر من واحد فانه يعتبر ان يشهد به اثنان كساءر ما يطلع عليه الرجال وليس بمال وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول مثبت لانه يشهد بزيادة علم لم يدركها النافي القسم السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعيوب النساء تحت الثياب كبرص بظهر وبطن امراة ورتق وقرن وعفل ونحوه والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض------ وكذا جراحة وغيرها كعارية ووديعة وقرض ونحوه في نحو حمام وعرس-------- مما لا يحضره رجال فيكتفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لانه اكمل من المراة وكلما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من رضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اي لا قصاص ولا	3462	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1269	true	5912319849827053848	0	195	0	983	1497	300	قول طبيب----- وبيطار و-----------احد لعدم غيره في معرفته فان ---------------------------------------------------------لم يتعذر ف-------------------------------------------------------------------اثنان ------------------------------------وان اختلفا---------------------------------------- قدم قول مثبت 7------------------------------------------ السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا السقوط حقيقة لءلا يعارضه ما ياتي في باب اليمين في الدعاوي من انها تقطع الخصومة و لا تسقط الحق فتدبر ومثله في شرح الشيخ وحاشيته قوله ولو كان لجماعة حق اي مالي وانما تركه اعتمادا علي فهمه مما الكلام فيه قوله فيقبل قول طبيب اي مسلم لاعتبار شروط الشهادة فيه كعيوب النساء تحت الثياب------------------------------------------ والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في----------------------------- حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال فيك-في فيه امراة عدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحوط----------- اثنتان---------- وان شهد به رجل ف---اولي------------------ لكماله قوله مما لا يحضره رجال اي غالبا كما سبق ليوافق اول الكلام اخره اذ لا يتاتي شهادة رجل علي ما لا يحضره رجال فلا يصح قوله بعد وان شهد الخ AUTO 1 -----------------------------------------------------------------------------فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة ر----------------------ضاع فانكر -----------------لم يقبل فيه الا رجلان وان ش--------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه ناكل واذا ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه فصل قوله لم يثبت شء اي لا قصاص ولا	1269	1630697056913449170	414	445.0	334	1768	23.416290283203125	63	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	6	114	23	539	1519	300	علي اسكفه دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به اي حكم ب---------------ان الدار وقف او مسجد بمقتضي الكتابة المذكورة ذكر ذلك ابن القيم في الطرق الحكمية قال في التنقيح نصا حيث لا معارض اقوي منه كبينة ولو وجد مكتوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذا وقف فكذلك اي يحكم ب-------------------------------------------------------ه والا تكن مدتها طويله او لم تكن--------------------------------------------------------------- بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها ويتجه هذا المذكور من قوله ولو وجد علي دابة الي اخره كله ثابت فيما لا مالك له معلوم فان كان له مالك معلوم حكم له به وهو متجه باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب اداءها	3464	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1270	true	2006740686008630330	38	175	176	849	1461	300	علي اسكفة دار او حاءطها------ وقف او مسجد حكم به وقد قدم انها لا تتبعض لان الطلاق ليس مشهودا به بل اثر يترت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المشهود به فتدبر قوله ولا ثثبت حرية ولدها ولا نسبه لان كلا منهما لا يثبت الا برجلين كما تقدم قوله ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله الظاهر ان الثبوت لا يتوقف علي الجمع بينهما فلعله علي معني او و بخطه في نسخة مكتوبا بالنصب وهي اظهر لان حبيس هو ناءب الفاعل فيما يظهر فتدبر ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة-------- فكذلك والا عمل بالقراءن قوله في خزانة اي مستقرة في خزانة مدة طويلة قوله والا عمل بالقراءن كان علم سبق ملك مورثه لها وان المكتوب بخطه وعرفه وحينءذ فلا يفتقر الي كونها بخزانة وقف مدة طويلة كما سبق AUTO 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عنها و----اداءها	1270	1630697056913449170	152	147.0	117	940	16.17021369934082	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	189	299	953	1514	1519	300	لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بنحو موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او تعذر شهادة	3464	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1270	true	2006740686008630330	175	210	849	1012	1461	300	لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط 1--------------------------------- احدها كونها ف----------------------------ي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني تعذر------ شهود الاصل ب----موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة	1270	1630697056913449170	153	243.0	118	561	27.272727966308594	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3466	false	7286913962439795944	127	265	652	1347	1527	300	الثامن ان يءديها اي للشاهد الفرع بصفة تحمله والا يءديها بصفة تحمله لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فكفي عن كل واحد واحد كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه ويصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفي فرع فرع لان المقصود بشهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فيدخل فيه النساء اذا علمن ذلك فيفضل رجلان علي رجل واحد وامراتين كعكسه اي كما يقبل رجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة	3466	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1271	true	7156156952900549813	63	163	306	796	1495	300	السادس ان يءديها الف----------رع بصفة تحمله----------------------------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل -----اصل----- فرع قوله فلان ابن فلان قال شيخنا العلامة احمد الغنيمي في حاشيته علي شرح الازهرية عند الكلام علي حذف الف ابن اذا وقع صفة لعلم ومضافا الي علم اخرما نصه قوله اذا كان في علم اي او ما هو كناية عنه نحو فلان ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر و----------------يصح تحمل فرع علي فرع و----------------------ان يشهد النساء ----------في اصل وفرع وف---رع فرع فيقبل-------------------------------------------------------------------------------------- رجلان علي رجل وا-----مراتين ورجل وا-----------------مراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وام---------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة	1271	1630697056913449170	266	246.0	209	895	29.720670700073242	43	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3467	false	8632375773460242934	61	131	308	663	1545	300	الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهد له به كما لو شهد به اصلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود --فرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد حكم لانه تلف بشهادتهم كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او	3467	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1271	true	7156156952900549813	264	300	1308	1495	1495	300	الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته شرح فيكون المراد وتعذر الطرف الاخر اصلا وفرع--------ا واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود الفرع------------------------ برجوعهم بعد الحك--------------------------------------------م ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او-	1271	1630697056913449170	145	183.5	113	357	40.61624526977539	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3467	false	8632375773460242934	200	236	1047	1231	1545	300	به علي شهادتنا لم ي---------ضمن الفريقان لا شاهدا الاصل ولا شاهدا الفرع شيءا--- مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة	3467	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1272	true	-762847337982320300	56	132	281	637	1468	300	بل علي شهادة فرعهم قوله لم يضمن الفريقان------------------------------- شيءا اي مما حكم به لانه لم يثبت كذب AUTO 1 فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة	1272	1630697056913449170	140	255.0	112	387	36.17570877075195	24	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3470	false	1966795708896659784	148	173	737	860	1519	300	وكذا رضاع--- شهد به رجل وعشر نسوة بين زوجين -فرق بينهما قبل --دخول ثم------ وزع نصف الصداق عليهم علي الرجل سدسه وعليهن البق-----ية لما تقدم	3470	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1273	true	-2785657304340851361	23	51	120	260	1562	300	وكذا رضاع اي شهد به رجل وعشر نسوة بين زوجين وفرق بينهما قبل الدخول ثم رجعوا وزع نصف الصداق عليهم علي الرجل سدسه وعليهن البقية سوية لما تقدم	1273	1630697056913449170	123	216.0	98	140	87.85713958740234	22	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3471	false	-2987779335194401046	1	193	5	1020	1572	300	ولو رجع بعضهم اي الشهود غرم بقسطه مع حده للقذف فعلي واحد من ستة سدس ومن خمسة خمس وهكذا ولو شهد اربعة بزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلث- الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ثلثها لشهادتهما بالزنا وحده وان رجع زاءد عن البينة كان شهد خمسة بزنا ثم رجع احدهم قبل حكم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شهادتهم ويحد الراجع منهم حد القذف لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع عنها مع غرمه بقسط فيغرم خامس رجع في شهادة زنا خمسا من دية مشهود عليه ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم يجب القتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من المساءل وان رجع شهود تعليق عتق وشهود شرطه ورجع شهود تعليق طلاق قبل دخول ورجع شهود شرطه المعلق عليه غرموا قيمة العتيق او نصف الصداق بعددهم كشهود الزنا والاحصان لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود شرطه كشهود الاحصان وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا	3471	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1273	true	-2785657304340851361	65	206	330	1074	1562	300	ولو رجع بعضهم---------- غرم بقسطه -----------------------------------------------------ولو شهد اربعة بزنا و----اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان------- ثلثا الدية--------------------------------------------- وعلي الاخرين ثلثها وان ----------------------رجع زاءد عن البينة -------------------------------قبل حكم او بعده استوفي قوله فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالزني وثلث لشهادتهما بالاحصان قوله وعلي الاخرين ثلثها لشهادتهما بالزني فقط قوله عن البينة هي هنا بمعني علي-------- ويحد الراجع-------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------قذفه ولو رجع شهود زنا او- احصان غرموا الدية كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم قوله غرموا الدية كاملة ولا قتل لان القاتل غيرهم وهم متسببون فدرء عنهم القود لذلك ولزمهم المال قوله كرجوع من زكوهم قال الشارح في جميع ما تقدم انتهي اقول انظر هل يعارضه قول المصنف فيما سبق ولا يغرم مزك برجوع م------زكي وان رجع شهود تعليق عتق او------------------------ طلاق -------------وشهود شرطه غرموا-------------------------------------- بع---------------------------------------------------------------------------ددهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته----------------------- قنا ومكاتبا	1273	1630697056913449170	358	429.5	283	1356	26.401180267333984	54	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3472	false	5223812116881117509	29	126	127	628	1500	300	مالا قاله في المبهج وقال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ويتجه وتثبت كفالة وزوجية يءمر الكفيل بالوفاء والزوجة بتسليم نفسها ثم ان كان الامر باطنا كما لو شهدوا فقد وقع الموقع والا فيحرم علي مكفول له تكليف الكفيل ذلك لانه ظلم وكذلك يحرم علي الزوج وطءها ويكون زانيا لان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة وهو متجه ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد----- بقرض وحكم به ثم شهد------ بانه وفاه قبل----- فكرجوع عن شهادته واولي بالضمان من الرجوع قال الشيخ تقي الدين	3472	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1274	true	7735909586397812037	21	71	110	360	1470	300	مالا قال- في المبهج قا-ل القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال انتهي شرح قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد اولا بقرض وحكم به ثم شهد ثانيا بانه وفاه قبل قوله فكرجوع---------- واولي هذا كلام------------- الشيخ تقي الدين	1274	1630697056913449170	212	346.5	167	518	40.926639556884766	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	9	69	46	326	1421	300	في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه الصور لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول لما تقدم عن عثمان وغير ذلك يخلي سبيل المدعي عليه فيه حيث لا بينة عليه الا في اللعان اذا لاعن الرجل ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن وتقدم ولا يستحلف منكر في حق لله تعالي كحد	3475	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1275	true	-6163533113186827404	104	133	496	638	1444	300	في غير قسامة--------------------------------------------------------- ويقضي في مال وما يقصد به مال-بنكول باب اليمين--------------------------------------------------------------- في الدعاوي قوله ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعد اليمين ------------ولا يستحلف----- في حق لله تعالي كحد	1275	1630697056913449170	91	96.5	69	280	32.5	14	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	170	237	810	1131	1421	300	ولا وصي علي نفي دين علي موص ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصيته للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم -----	3475	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1275	true	-6163533113186827404	140	182	678	878	1444	300	ولا وصي علي نفي دين علي موص ولا------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا -------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني---------------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية- للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا------------------------- فان نكلوا---------- قضي عليهم قوله	1275	1630697056913449170	194	310.5	153	326	59.50920104980469	34	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3476	false	-4913135590981440329	165	287	785	1384	1447	300	ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه فمن ادعي ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب المدعي عليه لتقصير وتفريط فيه كرعيها زرعا ليلا لتركه اياها بلا حبس فيحلف علي البت بان يحلف انه ما قصر ولا فرط لانه يحلف علي فعل نفسه والا ينسب المدعي عليه بجناية بهيمة الي تقصير فانه يحلف علي نفي العلم كراكب بهيمة وساءق وقاءد ادعي عليه انها اتلفت شيءا بوطءها بيدها فانكر ولا بينة فيحلف انه ما يعلم انها اتلفته ومن توجه عليه حلف لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق البقية ما لم يرضوا جميعهم بيمين واحدة	3476	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1276	true	-593389521288142577	187	220	936	1102	1509	300	ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه--------------------------------------------------------------------------------------- واما بهيمته------------------ فما ينسب الي تق---------صير وتفريط فعل----------------------------------------------ي البت--------------------------------------------------- والا فعلي -------------------------------------------------نفي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن توجه عليه حلف لجماعة ح------------------------لف لكل واحد يمينا----------------------------- ما لم يرضوا ب------------واحدة	1276	1630697056913449170	154	206.5	122	599	25.709516525268555	21	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	117	225	606	1171	1595	300	ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خطر وهو المثل في الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب في زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ ك-والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من	3477	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1276	true	-593389521288142577	251	300	1245	1509	1509	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خط---------------------------ر كجنابة لا توجب قودا و--عتق ونصاب--- زكاة------------------------------ بلفظ ك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	255	429.5	208	567	44.97354507446289	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3481	false	2298932627412979712	19	106	100	505	1425	300	ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوها حيث اقر بغير ما اكره عليه صح قراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع نحو دار------ه في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه وللخلاف في صحة البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام واذا بلغ عشرا	3481	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1278	true	-3692032828456054944	79	111	397	549	1410	300	ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او---------- لزيد فاقر لعمرو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي وزن مال------------ فباع---- داره ونحوه في ذلك صح----------------------------------------------------- وكره الشراء منه--------------------------------------------------------------- ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام -اذا بلغ عشرا	1278	1630697056913449170	143	219.5	112	411	34.79318618774414	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3484	false	-9113067757513570710	157	278	818	1398	1504	300	وصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن ------او قام به مانع----- لم يلزم اقراره لاخيه لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما وان اقر المريض لغير وارث كاخيه مع ابنه لزم اقراره ولو صار المقر له وارثا بان مات الابن قبل المقر وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم قبل موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه وان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا وقف علي اجازة الورثة خلافا لما في الترغيب وغيره كما تقدم ويصح اقرار مريض باحبال امته ونحوه مما يملك انشاءه فصل وان اقر قن ولو ابقا حال اقراره بحد او قود او طلاق ونحوه كموجب تعزير او كفارة صح اقراره واخذ القن به في الحال	3484	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1279	true	-8064247742358121000	174	233	864	1134	1435	300	فصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن يحجبه او قام به مانع قوله لم يلزم------------- لاقتران التهمة به حين وجوده قول--------------------------------------------------ه لزم -------ولو صار--------- وارثا----------------------------------------------------------------- لوجود الاقرار من اهله خاليا عن التهمة ولم يوجد ما يسقطه شرح AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان اقر قن ولو ابقا------------بحد او قود او طلاق ونحوه صح---------------------------- واخذ----- به في الحال	1279	1630697056913449170	243	349.5	187	591	41.11675262451172	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3485	false	2796215791338981777	8	143	39	694	1438	300	ما لم يكن القود في نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكذبه سيده فيءخذ به بعد عتق نصا لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط به حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا ولانه متهم فيه لجواز ان يقر بذلك لانسان ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص به من سيده فطلب جواب دعواه اي القود في النفس -اذن منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا يصح اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي	3485	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1279	true	-8064247742358121000	233	300	1134	1435	1435	300	ما لم يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه منه ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه فصل قوله ما لم يكن القود في نفس اي ويكذبه سيده شرح قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فطلب جواب دعواه اي القود في النفس قوله منه-------- ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر-------------------------------- بغير ما يوجب مالا فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر غي---ر ماذون له بمال او بما يوجبه او-	1279	1630697056913449170	183	295.5	141	760	24.078947067260742	36	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3486	false	-839725813017405072	10	241	45	1172	1462	300	تعلقت--- الجناية اي ارشها بذمته ورقبته جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهو في رقبته كما لو ثبت بالبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------لا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بانه جني لانه اقر علي غيره وان اقر عبد غ---------------------------------------------------ير مكاتب لسيده لم يصح او اقر سيده له بمال لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اما--- الاول -فلانه لم يفد شيءا لانه لا يملك شيءا يقر به واما--- الثاني -فلان مال العبد لسيده فلا يصح اقرار الانسان لنفسه ---------وان اقر سيد قن انه باعه نفسه بالف عتق القن لاقرار سيده بما يوجبه ثم ان صدقه اي السيد قنه علي انه باعه نفسه بالف لزمه الالف مءاخذة له بتصديقه والا يصدقه القن حلف لانه منكر فان نكل قضي عليه بالالف والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده لانه الجهة التي يصح بالاقرار لها فتعين جعل المال له فان صدقه السيد لزمه ما اقر به وان رده بطل لان يد العبد كيد سيده والاقرار لمسجد او مقبرة او طريق ونحوها كثغر وقنطرة يصح ولو اطلق المقر فلم يعين سببا كغلة وقف ونحوه لانه اقرار ممن يصح اقراره اشبه ما لو عين السبب ويكون لمصالحها ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف نحو المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها زاد في المغني لمالكها والا لم يصح وان قال مقر لمالكها اي البهيمة علي كذا بسبب جنايتي علي حملها وهي حامل فانفصل	3486	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1280	true	-6379910640535478699	57	300	292	1457	1457	300	تعلقت اي الجناية اي ارشها بذمته ورقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك و قن بسرقة مال بيده وكذبه سيده قبل في قطع دون مال قوله بذمته ورقبته اي فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهي في رقبته فيخير السيد في ذلك علي التفصيل السابق في بابه قوله قيل في قطع اي ويقطع في الحال علي قياس ما قدمه اول الفصل خلافا لبعضهم ولا وجه له قوله دون مال مقتضي المقابلة انه لا يقبل وهو مخالف لما اسلفه في قول----------------------------------ه وان اقر غير ماذون له بمال الخ من انه يتبع به بعد العتق وان اقر غير مكاتب لسيده او سي-----------ده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار لقن غيره اقرار لسيده ولذلك حمله شيخنا في حاشيته علي ذلك ابتداء ولم يلتفت الي ما يقتضيه سياق الكلام فقال فلا يءخذ بالمال في الحال بل بعد العتق انتهي فتدبر قوله لم يصح اما في الاولي فلانه لم يفد شيءا لانه لا يملك شيءا يقر به واما في الثانية فلان مال العبد لسيده ولا يصح اقرار الانسان لنفسه شرح قوله وان اقر------- انه باعه نفسه الخ اي لا علي وجه الكتابة والا لتوقف -----------------------علي الاعتراف باستيفاء النجوم فيحمل علي صورة الافتداء قوله والاقرار---------------------------------------------------- لقن غيره اقرار--- لسيده يعني فيفصل في ذلك السيد بين و----------------------------------------------------------------------------------------------- لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه ي-------------صح ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق ولا يصح-------- لدار الا مع---- السبب ولا------------------------------------------------------------------------------- لبهيمة الا ان قال علي كذا بس--------------------------------------------ببها و لمالكها----------- علي كذا بسبب -----------حملها--------- فانفصل-	1280	1630697056913449170	434	579.5	335	1667	26.034793853759766	71	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3487	false	-1715987234047616679	0	233	0	1089	1391	300	ميتا او لم يكن في بطنها حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت المقر لحملها حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع لفوات شرطه في الميت وان ولدت جنينين فالمقر به لهما ---سوية ولو كانا ذكرا وانثي كما لو اقر لرجل وامراة لعدم المزية ما لم يعزه اي الاقرار الي سبب يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه اي التفاضل فيعمل به اي بمقتضي السبب الذي عزاه اليه من التفاضل لاستناده في الاقرار الي سبب صحيح و ان قال مكلف له اي الحمل علي الف جعلتها له او وهبتها له او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه به شء و--ليس باقرا------ر ولو قال للحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لان قوله للحمل علي الف اقرار صحيح وقد وصله بما يغيره فلا يبطله كقوله لزيد علي الف من ثمن خمر ولا يصح اقراره ان قال اقرضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا وكذبه --مقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقر به في يد مقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذب به مقر له بيد نفسه و-لا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر له به بان رجع به فصدق المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه	3487	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1281	true	-6582697076349822392	60	185	288	871	1401	300	ميتا او لم يكن--------- حم------------------------------------ل بطل- وان ولدت -------------حيا وميتا ف---------------للحي وحيين ف------------------------------------------------لهما بالسوية ولو----- ذكرا وانثي------------------------------------ما لم يعزه الي ما------------ يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه----------- فيعمل به و له علي ------------------------------------------------------------------------------------------------الف جعلتها له او نحوه فوعد الموضوع---------- او انفصل حيا او ميتا لكن لم يات في صيغة الاقرار بقوله بسبب حملها او لم يدع مالكها انه بسببه قوله كارث اي كارث يقتضي تفاضلا فلا يرد الاخوة لام قوله فوعد اي لا يلزمه به شء ومقتضي ما ياتي فيما اذا وصل -و له علي الف اقرضنيه يلزمه لا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقرضني------ الفا---------------------------------------- ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قناف-كذبه المقر ل----------ه بطل--------------- ويقر---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعوا-----------------------------------------------------ه وان عاد المقر فادعا------------ه لنفسه	1281	1630697056913449170	349	417.0	267	1236	28.23624610900879	48	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3488	false	-9186523095459174465	90	207	409	958	1411	300	فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل علي زوجها واولادها ولا علي نفسها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ويتجه عدم قبول اقرارها ما لم تبن فان بانت فلا مانع من قبول اقرارها لان اقرارها علي نفسها بالرق ونفسها مملوكة لها فصح اقرارها بها وهو متجه ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره اي غير ملكه لم تصر به اي باقراره كذلك ام ولد فلا تعتق بموته لاحتمال حملها به في ملك غيره الا بقرينة تدل علي حملها به في ملكه كان ملكها صغيرة ولم تخرج عن ملكه------------------------------------------- وان اقر رجل بابوة صغير او بابوة مجنون او	3488	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1281	true	-6582697076349822392	234	299	1114	1398	1401	300	فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غير------------ه لم تصر به---------------- ام ولد-------------------------------------------- الا بقرينة قوله او لثالث اي ان صدقه الثالث قال قياس ما سبق فصل قوله مطلقا اي لا عليها ولا علي اولادها ولا زوجها وان اقر رجل بابوة صغير او------ مجنون او	1281	1630697056913449170	189	279.0	140	592	31.925676345825195	37	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3489	false	-5612628134854577674	7	300	31	1466	1466	300	اقر له بمال او كان المقر له ميتا ويرثه مقر ولا يعتبر تصديق ولد مقر به مع صغر الولد او جنونه فلو بلغ صغير وعقل مجنون وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا----------------------------------------------------------------------------------------------- فيشهد الشاهد بنسبهما بدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي تكرا-----ر التصديق بالسكوت----- ولا يصح------ من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي- الاب والابن والزوج---------- والمولي كجد اقر بابن ابن وعكسه كابن ابن اقر بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن ا---------------خ الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين اقروا بابن واخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة ---------------------في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقام الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعاويه وغيرها فكذا في النسب ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته اي ال----------مقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنوة لم يثبت بذلك لانها مجرد دعوي كما لو كان حيا لاحتمال ان يكون المقر به من وطء شبهة او نكاح فاسد وان كان المقر بعض الورثة لم يثبت النسب لانه اقرار علي بقية الورثة بالحاق نسبه بهم لكن يعطي المقر له ما فضل بيد مقر وتقدم وياتي ولو اقرت مزوجة بولد لحقها لاقرارها دون زوجها لعدم اقراره به وكما لو اقر به رجل فانه لا يلحق بامراته دون اهلها هذه عبارة الرعاية وفيها نظر لانه اذا لحقها نسبه تبعها اهلها كالرجل وهذا مقتضي كلام الجمهور ومن اقر باخ في حياة ابيه او اقر بعم في حياة جده لم يقبل لانه يحمل عليه نسبا لا يقر به وان اقر باخ او عم بعد موتهما اي ابيه وجده ومعه وارث غيره ولم يصدق لم يثبت-	3489	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1282	true	8321691683294683035	20	205	97	1004	1446	300	مقر به----- او كان--------- م----------يتا ولا يعتبر تصديق ولد------- مع صغر ------او جنون و-لو بلغ----- وعقل------ وانك---------------ر لم يسمع انكاره--------------------- ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه------------------- سكوته اذا اقر به ولا يع----------------------------تبر في تصديق احدهما ت-------كراره قوله او زوج المراد به الزوجة لان صدر المسالة اقر رجل والشارح حول العبارة فقال او شخص باب او اقرت امراة بزوج الخ فتدبر فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الا ورثة اقرووا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته قوله بدونه اي بدون تكرير التصديق بالسكوت قوله ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة وهم الاب والابن والزوج او الزوجة وال----------------------------------------------------------------مولي المعتق حاشية قوله الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين باب------ن واخوة بابن للميت لعدم------- التهمة حاشية قوله فجاءت امه اي ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثبت نسبه من المقر قوله-------- فادعت زوجيته اي انها زوجة للمقر او----- اخته غير توامته------ البنوة لم يثبت بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر باخ في حياة ابيه او---- بعم في حياة جده لم يقبل و بعد---------------------------------------------- موتهما------------- ومعه وارث غيره----------لم يثبت	1282	1630697056913449170	501	692.5	392	1758	28.498292922973633	76	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3490	false	2301394033870443962	0	108	0	496	1474	300	النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله اي كل ما بيد مقر ان اسقطه مقر به كاخ اقر بابن والا يكن مع مقر وارث غيره كابن او بنت لا وارث غيرها واقرت باخ ثبت نسبه لعدم التهمة وورث وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بنسب وارث حتي بنسب--------------------------------------------------------------------------------- اخ وعم فصدقه المقر به وامكن صدقه قبل الاقرار لانه غير متهم فيه كما لو اقر بحق غيره ولا يقبل اقراره بنسب وارث مع ولاء حتي يصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه من ارثه فلا يقبل بلا تصديق للتهمة ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي ----	3490	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1282	true	8321691683294683035	205	294	1004	1414	1446	300	النسب وللمقر له من الميراث-ما فضل بيد مقر او كله----------------- ان اسقطه والا ثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليهبنسب وارث قوله او اخته غير توءمته البنوة اي وادعت البنوة اي انها بنت للمقر قوله لم يقبل لانه يلزم عليه ان يلحق بكل من الاب والجد نسب من لم يقرا به قوله والا ثبت اي وان لم يكن معه وارث غيره ثبت النسب حتي اخ وعم فصدق---------ه وامكن----- قبل لا--------------------------------------------------------------------- مع ولاء حتي يصدقه مولاه------------------------------------------------------------------ ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل -------عليها لا علي	1282	1630697056913449170	193	267.0	150	683	28.257686614990234	33	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3491	false	-5511551082570067013	6	145	37	737	1502	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له ويتجه ولا يعاد عقد لتبين ان العقد صحيح ولم يطرا عليه ما يفسده وهو متجه قال في الفروع فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموفق فلم يجب فيها بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل ذلك كالمدعي عليه يجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته	3491	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1283	true	-3952219560654277916	96	186	480	907	1466	300	ومن ادعي نكاح صغيرة ------------بيده فسخه حاكم ليس بمتعين لانه يرجع الي خصوص الشبهة قوله ولا ترجيح بيد لان الحر لا تثبت عليه اليد شرح قوله فسخه حاكم لعل المراد فرق بين--------------هما بدليل قوله الاتي ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فتدبر ثم ان صدقته اذا بلغت قبل----------------------------------------------------------------- فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان ------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر------------------------------------------ فسكت او ج-------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح وو--------رثه لا-------------------------------------------------------------------------------- ان بقي علي تكذيبه----- حتي مات وان --------------------------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته	1283	1630697056913449170	253	357.5	195	812	31.157634735107422	44	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	81	282	391	1311	1402	300	ادعي عليه بالف فقال--------------------- صدقت اولا قال انا مقر به او قال اني مقر به او قال اني مقر لك بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فق--ال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك ف-قد اقر لانصرافه ا---------------------------------------------------------لي ال-دعوي لوقوعه عقبها ولعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت ل------------------قوله تعالي قالوا اقررنا ولم يقولوا بذلك------------------------ لا ان قال مدعي عليه انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانها للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به وقول مدع بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قول نعم الا من عامي	3492	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1284	true	-6384210786577319556	26	160	126	698	1270	300	ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او بلي او صدقت او------ انا -----------او اني-مقر به او--------------- بدعواك او ---------------مقر------------------------------------------------------------------------ فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فلقد اقر باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره قوله او خذها اي من غير ضمير يعود علي المدعي به لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني وهذا هو الفارق بينه وبين ما قبله فتدبر قوله فقد اقر لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل لا ان قال ا----------نا اقر او ل--------------------------------------------------------------------------ا انكر او----------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون م----------------------حقا او---- عسي او---- لعل او--------------- اظن او احسب او اقدر او خذ او ---------------------------------------------------------------اتزن او احرز او---- افتح كمك و -----------------------------------------بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ن------------------------------------عم الا من عامي	1284	1630697056913449170	325	353.0	245	1044	31.130268096923828	55	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	9	255	37	1264	1497	300	ليس لك علي عشرة الا خمسة لانه استثناء النصف والاستثناء في الثانية من النفي اثبات بشرط متعلق بيصح ان لا يسكت المستثني بين المستثني منه والمستثني ما اي زمنا يمكنه كلام فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل فانه كلام واحد و بشرط ان يكون المستثني------------------------------------------------------ من الجنس والنوع اي كونه من جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخرج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضوعه فمن قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تعيين المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء في ذلك كالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما ونحوه فهو مقر بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية وان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان	3497	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1286	true	-7386366817212427340	1	180	3	865	1482	300	ليس لك علي عشرة الا خمسة بشرط ا---------------------------------------------------------------------لا يسكت م--------------------------------------------ا يمكنه كلام فيه في معني نعم لكن قضيتك الخ فصح كونها من افراد صور الاقرار قوله وخمسة في ليس لك علي عشرا الا خمسة هذه المسالة في غاية ما عللوا به ان الاستثناء من النفي اثبات والاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الاستثناء ماتيا به علي وجه الاضراب والمعني ليس لك علي وان يكون من الجنس والنوع ف له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا---------- صحيح------------- ويلزمه تسليم تسعة---------------------------------------------- فان ماتوا ----------او قتلوا ----------او غصبوا-الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------و له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الدار ولي نصفها او ----الا نصفها عشرة كاملة بل عشرة الا خمسة او ان الا مستعملة ابتداء بمعني لكن او بل والمعني ليس له علي عشرة لكن خمسة او بل خمسة قوله وان يكون من الجنس والنوع وان يكون ناويا للاستثناء قبل تمام المستثني منه كما علم من كتاب الطلاق اذ لا فرق بين البابين فيما يظهر قوله وله هذه الدار ولي نصفها كان مقتضي القواعد الغاء قوله ولي نصفها او ----الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو -------------------------------كان------ اكثرها لا ان قال ---	1286	1630697056913449170	307	274.5	240	1757	17.472965240478516	46	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3500	false	4788815529145648963	183	297	905	1433	1444	300	باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت احكام الوديعة بتفسيره بالوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدعي لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذا لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدراهم او خطته الا ببينة او قال لزيد علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه دين------- لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه ولو قال له علي الف وفسره متصلا بوديعة قبل	3500	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1288	true	-1341870923331948776	2	109	9	515	1417	300	باقيا ثم علمت تلفه قبل وان قال رهن قوله فدرهم اسلامي لعله ما لم يعارضه عرف كعرف مصر الان فيعمل به فتدبر قوله فلو قال اي في جانب الوديعة لا في جانب الدين حاشية قوله قبل لثبوت احكام الوديعة حيث فسره بها فق-------------------------------------ال المدعي--- وديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال------------- من ثمن----- لم اقبضه فقال بل ----------دين في ذمتك فقول مدع و له علي او في ذمتيالف وفسره متصلابوديعة قبل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره قوله فقول مدع اي انه دين بيمينه لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه --------------قوله وفسره متصلا بوديعة قبل	1288	1630697056913449170	230	352.5	177	765	30.065359115600586	42	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3501	false	9115183713308532599	72	123	348	594	1465	300	الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراره تضمن الامانة ولا مانع قاله في الانصاف وان قال لزيد علي الف واحضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق مقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره	3501	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1288	true	-1341870923331948776	73	231	345	1103	1417	300	الا اذا انفصلت عن تفسيره قوله فقول مدع اي انه دين بيمينه لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه قوله وفسره متصلا بوديعة قبل هذا هو الصحيح من المذهب وقيل انه لا يقبل ولو متصلا لان الوديعة مما لا يصح تعلقه بالذمة فيلزمه الفان الف وديعة والف دين عملا بالتفسير وبقوله في ذمتي وعلة القول الثاني واضحة وهي واردة علي القول الصحيح الا ان يكون صاحب القول الصحيح حمل قوله في ذمتي علي معني في عهدتي وحفظي كما هو معناها اللغوي------------------------------------------- وان ------------------احضره--------- وقال هو ه-----------------------ذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق و له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره لانشاء هبة وكذا له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيدلعمرو ك له من مالي قوله صدق اي مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره	1288	1630697056913449170	143	86.5	111	851	16.803760528564453	28	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3502	false	2091802956983455122	151	287	688	1351	1409	300	شرط هبة من العلم بالموهوب والقدرة علي تسليمه ونحوه فان وجد صحت والا فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال ما اقبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن ونحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع ووهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءه او فاسدا ولا بينة بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال ---------صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين	3502	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1289	true	7486256878135186365	28	105	145	507	1475	300	شرط هبة من العلم بالموهوب والقدرة علي تسليمه وكونه من جاءز التصرف------ ومن اقر انه--------- وهب واقبض------ او-------- رهن--------- واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره------------ ثم قال ما اقبضت ----------------ولا قبضت------------ وهو غير جاحد لاقرارهاو------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقد وقع تلجء---ة ونحوه ولا بينة----- وسال احلاف خصمه لزم----------------------------------------------------ه ولو اقر------------ ببيع او هبة او اقباض---------- ثم ادعي فساد------------ه وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل قوله لزمه اي الحلف فان نكل--------- عن اليمين	1289	1630697056913449170	313	404.0	240	672	46.5773811340332	48	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3504	false	2783540229820980920	24	82	123	415	1461	300	لزيد اولا او قال----- ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد وان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد لاقراره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به اشبه ما لو شهد--- بمال بيد غيره وان	3504	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1290	true	-1218082894375536040	74	197	354	954	1448	300	لزيد --لا بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لز-------------------------------------يد ويغرم قيمته لعمرو و غصبته من ز------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد فصل قوله ومن الخ انظر الرابط فان الضمير المنفصل الاتي في قوله فهو ليس عاءدا علي من ولعله الضمير في يغرم بناء علي الاجتزاء بالضمير في احد الجملتين المتعاطفتين ولو بغير الفاء كما هو راي لبعضهم فتدبر قوله ويغرم قيمته لعمرو اي ان صدقه عمرو ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة و اخذته من زيد لزم رده قول----ه ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به اشبه ما لو شهد له بمال بيد غيره شرح	1290	1630697056913449170	158	243.0	120	703	22.475107192993164	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3505	false	5195525586158214682	62	141	278	647	1413	300	يعتبر لزيد قول من تصديق او ضده لانه لم يعترف له بيد بل كان سفيرا ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا يكن لزيد علي ماءة درهم فلعمرو علي ماءة درهم او قال لزيد علي ماءة درهم والا يكن لزيد علي ماءة درهم فلعمرو علي ماءة دينار فهي اي الماءة درهم لزيد لاقراره له بها ولا شء لعمرو لان اقراره معلق فلا يصح ومن اخذ لشخص بالف في وقتين فان ذكر في اقراره ما اي شيءا يقتضي التعدد كسببين	3505	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1291	true	2133202497436656863	0	28	0	127	1512	300	يعتبر لزيد قول من تصديق او ضده لانه لم يعترف له بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي لزيد------------------------------ ولا شء لعمرو ومن اقر----------------------------- بالف في وقتين فان ذكر م------------------ا يقتضي التعدد كسببين	1291	1630697056913449170	120	186.0	92	369	32.52032470703125	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3506	false	5699599540521289115	47	113	247	587	1604	300	لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما فصل ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوه اي الورثة لا--نه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه به فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب	3506	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1291	true	2133202497436656863	164	253	808	1257	1512	300	لاحدهما بنصفها ف------المقر به بينهما -----------------------------------------------------------------------------ومن قال بمرض موته------- هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره-لزم الورثة الصدقة بجميعه--------- ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول قوله فالمقر به بينهما لان المقر له يدعي ان الدار بينهما علي سبيل الشيوع فيكون كل جزء منها كذلك قوله ولو كذبوه اي الورثة في انه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعدي---ه فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب	1291	1630697056913449170	235	390.5	189	552	42.57246398925781	38	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3507	false	6945185646455115983	60	251	309	1248	1493	300	وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساوي- القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف وقال الابن لاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من اقر بعتقه من القنين ونصف القن الاخر المنكر عتقه--------------------------------------------------------------- لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حق كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلث- النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف ا------لذي ينكر عتقه وان قال احدهما اي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما اي القنين لتعين من لم يعينه فان وقعت القرعة علي من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكالمسالة الاولي اي كما لو عين الابن الاخر الثا-----ني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما	3507	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1292	true	-6678691291560953761	2	152	12	746	1494	300	وان خلف---- ابنين---------- وقنين---------------------------- متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب--------------نين ابي اعتق هذا بمرض موته------- وقال ال-------------------اخر بل -----هذا عتق من كل---------- ثلثه وصار لكل اب-----------ن سدس من اقر بعتقه---------- ونصف----- الاخر امتثاله كاقراره في الصحة شرح قوله وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر لان حق وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهماعتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه شرح قوله فكما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين الاخ------ر الثاني يعني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما	1292	1630697056913449170	457	744.0	360	1188	38.468013763427734	77	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3513	false	-8177842497637971462	48	107	235	502	1431	300	علي---- ما في يد زيد يلزمه مثله لانه مقتضي لفظه ولو قال انسان لاخر لي عليك الف درهم فقال في جوابه اكثر لزمه اكثر من الف ويفسره اي الاكثر لانه لا يعلم ما اراد الا من جهته -------------------------------ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما	3513	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1295	true	5599633756363073768	2	49	5	224	1400	300	علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله و--------------------------------- لي عليك الف----- فقال اك---------ثر لزمه------------ ويفسره القاعدة في لفظ الشركة تدبر قوله لحله علة للعلة لا علة للاول مع حذف العاطف ولو ادعي عليه----------- مبلغا فقال--------- لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت التهزي لزمه حق لهما	1295	1630697056913449170	141	184.5	109	302	46.688743591308594	23	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	2	97	10	463	1368	300	قال له علي ما بين درهم الي عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	3514	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1295	true	5599633756363073768	54	154	244	709	1400	300	قال له علي ما بين درهم وع---شرة لزمه ثمانية و من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة قوله ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان الخ كان المعني لفلان علي حق اكثر من حقك فكانه اقر له بحق مبهم لا بعين المبلغ الذي ادعاه واقر لفلان بحق مبهم ايضا لكنه اكثر من حق الاول فيلزمه حق لهما لكن متفاوتا ويفسره ولا يقبل منه دعوي التهزي فصل لزمه تسعة ---------وان اراد----------- مجموع الاعداد ل-----------------------------زمه خمسة وخمسون و له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و ----------------------------------------------------------------------------------له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	1295	1630697056913449170	165	256.5	129	742	22.23719596862793	29	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK005202-ara1.ms3515	false	8186921595514471670	128	289	655	1413	1467	300	له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاث لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضروب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد العطف اي درهم ودينار ونحوه او كدرهم مع دينار لزماه كما لو صرح بحرف العطف او بمع---------- والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا -درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره المقر اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بان قال عقدت مع المقر له علي اسلام درهم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدر-هم	3515	2609069224456123192	Sham19Y0016772-ara1.ms1296	true	4711841555065686581	1	84	2	400	1427	300	له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او----------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و له ق-------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم -----------------بل دينار لزماه و له علي درهم في دينار قوله وقبل في الثانية اي التي ليس فيها عاطف وكذا يقبل فيها ان نوي بالثاني او بكل من الثاني والثالث تاكيد الاول كما تقدم في كتاب الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد الع-------------------------------------------------------------------طف او معني مع لزماه ------------------------------------والا فدرهم -------------------------------------------------وان فسره---------------------------- براس مال سلم باق ع-------------------------------------------------نده في دينار وكذبه المقر له حلف--------------------- واخذ الدراهم	1296	1630697056913449170	217	290.5	171	894	24.272930145263672	31	JK005202-ara1	Sham19Y0016772-ara1